Благоговение перед жизнью сочинение - Помощь в подготовке к экзаменам и поступлению

Эссе
на тему «Этика благоговения перед жизнью А. Швейцера»

А. Швейцер – один из величайших людей
истории, философ, гуманист, общественный деятель, доктор, труды которого
разбирают на цитаты, мир удостоил его Нобелевской премии, сняты фильмы и сюжеты
о его жизни, деятельности, трудах.

Все это не смогло не вызвать мой
интерес к главе из его исследования с интересным названием: этика благоговения
перед жизнью. Сперва смысл слов мог оказаться запутан и неясен. И я разобрала
значение каждого по частям:

Этика – понятие весьма
обширное, а в данном случае можно понимать её как совокупность норм поведения,
морали какой-либо группы, добавьте к этому смыслу изучение совести, добра и
зла, смысла жизни и даже этого будет мало.

Далее благоговение, что
означает глубочайшее почтение в данном случае перед жизнью. А жизнь
упоминается в значении отведенного человеку времени на земле в окружении иных
жизней.

Таким образом можно ли считать, что
труд философа о том, как действовать и относится с глубочайшим почтением ко
всему живому и к себе? Вероятно, мы близки к истине, заключенной в названии
главы философского исследования одного из величайших людей истории. Для него
самого это словосочетание было своего рода девизом, который, однако, делал
гораздо больше, чем одними словами описывал его собственное отношение к миру.
Однако это не стало очевидным для меня при первом прочтении труда.

Первое знакомство с произведением
вызвало лишь вопросы к адекватности действий в буднях взрослого человека,
который беспокоится о маленьких жизнях насекомых, которые он рискует прервать
неосторожным шагом или предпочитает сидеть в духоте, нежели увидеть, как
обожжет крылья о лампу бабочка, залетевшая в открытое окно. От этих безобидных
мыслей все равно создается впечатление фанатичного отношения к своей теории.

Однако мне было известно, что имя
Альберта Швейцера не могло зря греметь на весь мир, вызывать уважение у
представителей разных национальностей и статуса. По этой причине я решила
узнать о авторе больше.

Мне повезло найти фильм, посвященный
жизни и деятельности Альбера Швейцера. После его просмотра я смогла
«познакомится» с философом, заглянуть в его жизнь, деятельность, отношения с
миром и увидеть его переживания. Теперь смысл его философии становится ясен для
меня.

Рассмотрим главные принципы
этики благоговения перед жизнью Швейцера.

«Я есть жизнь, которая хочет жить,
я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить». Так
определяет факт сознания Швейцер, объясняя, что его этика заключается в том,
что он испытывает побуждение проявлять одинаковое благоговение перед волей жизни
как своей, так и любой другой. И в этом и состоит, по его мнению, основной
принцип нравственного. Так мы подходим и к его мысли о том, что такое добро
и зло в этике благоговения перед жизнью: «Добро – то, что служит сохранению
и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей». Как
следствие эта мысль и описывает главный смысл этики благоговения перед жизнью.
А именно, что этика – это безграничная ответственность за все, что живет.

Мне нравится в философии Швейцера
представление о человеке нравственном, ведь он стремится помогать любой жизни и
избегает причинения вреда живому, но что самое достойное в этом поведении –
мотивация к таким действиям. Ведь он борется против зла не через осуждение
других, а через осуждение себя. Он начинает борьбу с себя и этим воздействует
на других. Я согласна с комментарием А. Швейцера на этот счет: «Сила не
вызывает шума. Она просто действует».

Эта философия проста и изящна, однако
в ней есть явное противоречие: в нашем мире всегда одна жизнь подавляет другую
и живет за ее счет. Даже сам автор вынужден убивать бактерии грозящие его
жизни, насекомое, которое гнездится у него в комнате. Но в самом начале фильма
я услышала мысль Швейцера, которая расставила все на свои места. Она гласила,
что каждое существо берет от жизни столько, сколько ей необходимо для
существования, кроме одного существа – человека.

В отличие от обычной этики, которая чудовищно заблуждается, ища компромиссы, этика благоговения
не признает никакой взаимной компенсации и необходимости. Она только четко
разграничивает понятия добра и зла, заставляя каждый раз человека решать, в
какой степени он может подчинится необходимости уничтожения или нанесения вреда
жизни, и, следовательно, в какой степени он может взять на себя вину за это.

По мнению философа этика должна полемизировать
с тремя противниками: бездумностью, эгоистическим самоутверждением и
обществом.

Первый противник наносит ей вред
незаметно, но благоговение приходит на помощь мышлению, пронизывает размышления
и решения человека и помогает бороться.

В случае с необходимостью
самоутверждения, необходимости уничтожать жизнь ради сохранения своей этика
требует описанного выше принципа поиска решений для каждого конкретного случая,
когда мы вынуждены отдавать себе отчет о необходимости нанесения вреда живому при
этом беря на себя вину за это.

И третий противник – общество. Этика
благоговения перед жизнью заставляет нас решать в согласии с ответственностью
перед взаимоотношениями с людьми, которую я чувствую, что я должна пожертвовать
от моей жизни, моего счастья, времени и что должна оставить себе.

Хороший практический совет для людей я
увидела в мысли автора о современных людях, которых труд превращает в машины. И
если есть те, кто страдает от отсутствия духовных идеалов в своей деятельности,
то некоторых устраивает отсутствие обязанностей вне рамок работы. И этика
благоговения перед жизнью не считает, что нужно осуждать и хвалить людей за
это, но она требует, чтобы в любых обстоятельствах мы были людьми по отношению
к другим людям. Она призывает жертвовать, искать для себя доброе дело, пусть
незаметное и тайное. Ведь кто-то наверняка нуждается в вашем внимании, участии
или труде. Таким образом этика пообещает тем, кто готов пожертвовать частицей
своего времени, что они уберегут себя от духовного оскудения.

В
заключение скажу, что не соглашусь с утверждением о
том, что его теория умерла. Мы видим по опыту, что она отложилась в памяти, мы
все же пришли к ней. Примером будут услышанные меньшинства, тенденция
гуманистического отношение к не похожим на других личностям, мир возможностей,
который мы создаем для больных.

«Этика
благоговения перед жизнью» лежит в основе того, что сейчас называется
экологическим движением.

А. Швейцер не
ошибся, когда сказал: «когда-нибудь будут удивляться, что людям
потребовалось так много времени, чтобы признать несовместимым с этикой
бессмысленное причинение вреда жизни«.

Источник

Этика
«благоговения перед жизнью» Альберта
Швейцера явилась итогом его глубоких
философских размышлений, духовных
исканий и многолетней самоотверженной
практической работы.

Основные
идеи:

кризис
современной культуры грозит гибелью
цивилизации, средство возможного
преодоления духовного кризиса — новая
общечеловеческая этика («душа культуры»);
новая
этика (универсальная, оптимистическая,
гуманистическая, практически-действенная)
должна базироваться на принципе
благоговения перед жизнью, который
выступает в качестве критерия различения
добра и зла (все, что сохраняет,
одухотворяет, возвышает жизнь, есть
добро; все, что наносит ей ущерб — зло);
значимость
нравственного самосовершенствования
(на основе понимания ценности «благоговения
перед жизнью» и веры в его конструктивные
возможности), которое следует подтверждать
«личным действием» (имеющим «чистую»
мотивацию и осуществляемым «чистыми»
средствами).

В
начале XXI века стало очевидным, что
существование цивилизации невозможно
без пересмотра взглядов на взаимоотношение
человека и природы.

Согласно
этике благоговения, главной ценностью
является жизнь во всех ее проявлениях,
и если человек способствует сохранению
и процветанию жизни, он поступает
естественно и правдиво — творит добро,
если уничтожает любую жизнь и препятствует
ей — совершает зло. Уничтожение без
нужды, походя, любого придорожного
цветка есть зло; спасение раненого
животного вне зависимости от его пользы
— добро.

Швейцер
говорит о сострадании и сочувствии ко
всем живым существам, независимо от их
положения и иерархии в природе, как о
норме сосуществования в мире. Благоговение
перед Жизнью требует сочувствия, любви
в самом высоком смысле, т.е. любви как
служения всем творениям, независимо от
их близости к человеческой природе.
Учение Швейцера расширяет христианскую
этику любви до вселенских масштабов.

Концепция
А. Швейцера, получившая название «Этика
благоговения перед жизнью», строится
на следующих
основных положениях:

1.
Безжизненная идея мира должна быть
заменена реальным миром, полным жизни.

2.
О мире человек знает только то, что все
существующее, как и он сам, является
проявлением воли к жизни. К этому миру
человек имеет как пассивное, так и
активное отношение. Как существо, стоящее
в пассивном отношении к миру, он приходит
к душевной связи с ним через смирение;
как существо, стоящее в активном отношении
к миру, он приходит к духовной связи с
ним благодаря тому, что не живет для
себя одного, а чувствует себя одним
целым со всей жизнью, которая находится
в сфере его влияния.

3.
Начав думать о тайне своей жизни и о
связях, соединяющих его с жизнью, человек
уже не может относиться к своей и
окружающей его жизни иначе, как в
соответствии с принципом «Благоговения
перед жизнью», и этот принцип не может
не проявиться в этическом миро- и
жизнеутверждении, которое выражается
в его действиях; он будет не просто жить,
а по-настоящему испытывать жизнь.

4.
Для человека, по-настоящему этичного,
жизнь священна, даже та, которая находится
на нижней границе шкалы ценностей, он
делает различия только в каждом конкретном
случае, под давлением необходимости,
например, когда ему предстоит решить,
какой из двух жизней он должен пожертвовать,
чтобы сохранить другую «Если этика
благоговения перед жизнью затронула
его, — пишет А. Швейцер, — он наносит
вред жизни и разрушает ее лишь в силу
необходимости, которой он не может
избежать, и никогда — из-за недомыслия.

Насколько
он является свободным человеком,
настолько он использует любую возможность,
чтобы испытать блаженство: оказаться
в состоянии помочь жизни и отвести от
нее страдание и разрушение». Этика
Швейцера — Живая Этика, т.е. этика
Действия, которое надо осуществлять в
мире здесь и сейчас, совершая конкретные
поступки, реализуя в них свои моральные
убеждения и мировоззрение.

Отрывок
из статьи «Благоговение перед жизнью»,
1923
г. (Швейцер, Культура и этика, 1973)

Что
говорит этика благоговения перед жизнью
об отношениях между человеком и творением
природы?

Там,
где я наношу вред какой-либо жизни, я
должен ясно сознавать, насколько это
необходимо. Я не должен делать ничего,
кроме неизбежного, — даже самого
незначительного.

Крестьянин,
скосивший на лугу тысячу цветков для
корма своей корове, не должен ради забавы
сминать цветок, растущий на обочине
дороги, так как в этом случае он совершит
преступление против жизни, не оправданное
никакой необходимостью.

Те
люди, которые проводят эксперименты
над животными, связанные с разработкой
новых операций или с применением новых
медикаментов, те, которые прививают
животным болезни, чтобы использовать
затем полученные результаты для лечения
людей, никогда не должны вообще успокаивать
себя тем, что их жестокие действия
преследуют благородные цели. В каждом
отдельном случае они должны взвесить,
существует ли в действительности
необходимость приносить это животное
в жертву человечеству. Они должны быть
постоянно обеспокоены тем, чтобы ослабить
боль, насколько это возможно. Как часто
еще кощунствуют в научно-исследовательских
институтах, не применяя наркоза, чтобы
избавить себя от лишних хлопот и
сэкономить время! Как много делаем мы
еще зла, когда подвергаем животных
ужасным мукам, чтобы продемонстрировать
студентам и без того хорошо известные
явления! Именно благодаря тому, что
животное, используемое в качестве
подопытного, в своей боли стало ценным
для страдающего человека, между ним и
человеком установилось новое, единственное
в своем роде отношение солидарности.
Отсюда вытекает для каждого из нас
необходимость делать по отношению к
любой твари любое возможное добро. Когда
я помогаю насекомому выбраться из беды,
то этим я лишь пытаюсь уменьшить лежащую
на человеке вину по отношению к другому
живому существу. Там, где животное
принуждается служить человеку, каждый
из нас должен заботиться об уменьшении
страданий, которые оно испытывает ради
человека. Никто из нас не имеет права
пройти мимо страданий, за которые мы,
собственно, не несем ответственности,
и не предотвратить их. Никто не должен
успокаивать себя при этом тем, что он
якобы вынужден будет вмешаться здесь
в дела, которые его не касаются. Никто
не должен закрывать глаза и не считаться
с теми страданиями, которых он не видел.
Никто не должен сам себе облегчать
тяжесть ответственности. Если встречается
еще дурное обращение с животными, если
остается без внимания крик скота, не
напоенного во время транспортировки
по железной дороге, если на наших бойнях
слишком много жестокости, если в наших
кухнях неумелые руки предают мучительной
смерти животное, если животные испытывают
страдания от безжалостных людей или от
жестоких игр детей, то во всем этом наша
вина.

Мы
иногда боимся, что на нас обратят
внимание, если мы обнаружим свое волнение
при виде страдании, причиняемых человеком
животному При этом мы думаем, что другие
были бы «разумнее» в данном случае,
и стараемся показать, что то, что причиняло
муки, есть обыкновенное и даже само
собой разумеющееся явление. Но затем
вырывается из уст этих других слово,
которое показывает, что они также в душе
переживают виденные страдания. Ранее
чужие, они становятся нам близкими.
Маска, которая вводила нас в заблуждение,
спадает. Мы теперь знаем, что не можем
пройти мимо той жестокости, которая
беспрерывно совершается вокруг нас. О,
это тяжкое познание!

Этика
благоговения перед жизнью не позволяет
нам молчаливо согласиться с тем, что мы
уже якобы не переживаем то, что должны
переживать мыслящие люди. Она дает нам
силу взаимно поддерживать в этом
страдании чувство ответственности и
бесстрашно говорить и действовать в
согласии с той ответственностью, которую
мы чувствуем. Эта этика заставляет нас
вместе следить за тем, чтобы отплатить
животным за все причиненные им человеком
страдания доброй помощью, и таким путем
избавить их хотя бы на мгновение от
непостижимой жестокости жизни.

По
Швейцеру, нравственность — это призыв
Бога, на который человек должен ответить,
а «благоговение перед жизнью» влечет
за собой сознание ответственности за
весь мир и за человека.

По
его мнению, христианство — наиболее
возвышенное из всех существовавших и
существующих учений, которое не призвано
«объяснять все», а заключает в себе силу
действия, и действия в духе любви, о
которой говорил Христос. «Христианство
должно поставить человека перед
необходимостью выбора между логически
последовательной религией и религией
этической, настаивать на том, что
этическое представляет собой высший
тип духовности, и только оно является
живой духовностью. Этим христианство
проявляет себя как религия, которая
стремится к этическому живому Богу,
который не может быть найден путем
созерцания мира, а открывает себя только
в человеке». С этим и связано благоговение
перед жизнью по Швейцеру, которое
содержит в себе 3 элемента мировоззрения:
смирение, миро- и жизнеутверждение и
этику.

Швейцер
писал о том, что его жизнь омрачают два
основных переживания: осознание того,
что мир представляет собой необъяснимую
загадку и полон страдания, и тот факт,
что он родился в «период духовного
упадка человечества». Справиться с ними
ему удалось «путем размышлений, которые
привели к миро- и жизнеутверждению
благоговения перед жизнью». В этом
случае человек, по его мнению, находит
в жизни твердую опору и ясное направление,
становится менее поверхностным и
морально более сильным. Это побуждает
человека мыслить. Этика благоговения
перед жизнью — это этика любви. Человек,
этичный по-настоящему, считает любую
жизнь священной, включая и ту, которая
с человеческой точки зрения должна была
бы находиться в нижней части шкалы
ценности. При этом всякая духовная жизнь
встречается только в пределах естественной
жизни. Следовательно, «благоговение
перед жизнью» относится к естественной
жизни так же, как и к духовной. Чем сильнее
благоговение перед естественной жизнью,
тем в большей степени человек будет его
испытывать перед жизнью духовной.

Необходимо
отметить важное заключение, к которому
пришел Швейцер в своей концепции
благоговения перед жизнью: «Мировоззрение
благоговения перед жизнью по своему
характеру является религиозным
мировоззрением, а тот, кто его разделяет
и действует в соответствии с ним, — это
религиозный человек в прямом смысле
этого слова». Но мировоззрение благоговения
перед жизнью должно основываться и
зарождаться в логическом мышлении. Если
воля к жизни у человека начинает думать
о себе самой и о мире — в этом положении
человек оказывается в состоянии испытать
жизнь мира и посвятить свою волю к жизни
«служению бесконечной воле к жизни».
Но это служение должно выражаться в
действиях, которые человек совершает,
и его воля к жизни должна обнаруживать
себя как воля к созиданию и как воля к
любви. Этот вопрос является очень
актуальным в настоящее время.

Одним
из величайших парадоксов современности
и того времени, когда жил Швейцер,
является значительное проявление
жестокости и антигуманизма на фоне того
колоссального духовного и гуманистического
потенциала, который накоплен человечеством
на протяжении тысячелетий. Всегда
существовала и существует борьба добра
и зла. Отвечая на вопрос о том, почему
«современное мировоззрение, основывающееся
на жизнеутверждающем начале, из
первоначально нравственного превратилось
в безнравственное», Швейцер писал: «Это
можно объяснить только тем, что
мировоззрение это не имело подлинных
корней в теоретической мысли. Идеи,
породившие его, были благородны,
эмоциональны, но не глубоки. Они не
столько доказывали факт связи этического
начала с началом жизнеутверждающим,
сколько интуитивно улавливали его»^².
Швейцер хотел выковать «сломанный меч
идеализма».

В
своей работе «Культура и этика» Швейцер
пришел к выводу о том, что причиной
кризиса культуры является более сильное
развитие ее материальной стороны, чем
духовной. Возникает состояние, когда
культура, развивающая лишь материальную
сторону без духовной, подобна «кораблю,
который, лишившись рулевого управления,
теряет маневренность и мчится навстречу
катастрофе». В то же время «результат
плавания зависит не от того, быстрее
или медленнее движется корабль, а от
того, будет ли правильным его курс и
исправным его рулевое управление».
Следовательно, материальные достижения
— это еще не культура. Необходимо их
поставить на службу идее совершенствования
человека и общества.

Жизнь
и творчество Альберта Швейцера стали
служением идеалу слияния идеи с
практической деятельностью. Здесь
необходимо отметить то колоссальное
внутреннее напряжение, которое испытывал
Швейцер ввиду того, что произведенный
им анализ философских учений о состоянии
культуры не указывал никакого способа
приостановить ее упадок: «Я словно
блуждал в густом лесу и не находил
тропинки. Я толкал железную дверь, но
она не поддавалась. Даже моя повседневная
работа в больнице не снимала накала».
И вот наконец Швейцер пришел к концепции
«благоговения перед жизнью» как
основополагающего принципа духовного
обновления. Самый «естественный факт
в сознании человека» он сформулировал
следующим образом: «Я — жизнь, которая
хочет жить среди других жизней, которые
хотят жить»^³.
Вытекающее отсюда «жизнеутверждение
есть духовный акт», в процессе которого
человек «перестает жить как придется
и начинает с благоговением отдаваться
жизни, чтобы раскрыть ее истинную
ценность». На основании этой концепции
Швейцер писал: «В то же время человек,
отныне ставший мыслящим, испытывает
потребность относиться к любой воле к
жизни с тем же благоговением, что и к
своей собственной. Он ощущает другую
жизнь как часть своей. Благом считает
он сохранять жизнь, помогать ей, поднимать
до высшего уровня жизнь, способную к
развитию; злом — уничтожать жизнь,
вредить ей, подавлять жизнь, способную
к развитию. Это и есть главный принцип
этики».^⁴

В
своей автобиографии Швейцер приводит
интересный пример с маленьким орленком,
которого он купил у туземца, чтобы спасти
его «от жестоких рук». Он оказался перед
выбором: или позволить орленку умереть
с голоду, или убивать каждый день
несколько рыбешек, чтобы кормить его.
Швейцер решил в пользу второго варианта,
но каждый день сознавал свою ответственность
за «принесение одной жизни в жертву
другой». Он пришел к важному выводу о
том, что если этика благоговения перед
жизнью затронула человека, то он наносит
вред жизни лишь в силу необходимости,
которой он не может избежать, и никогда
из-за недомыслия. Необходимо использовать
любую возможность, чтобы «испытать
блаженство: оказаться в состоянии помочь
жизни и отвратить от нее страдание и
разрушение».

Швейцер
пришел к следующему заключению: «Этика
благоговения перед жизнью включает
все, что можно назвать любовью,
преданностью, сопереживанием в горе и
в радости и сопричастностью»^⁵.
Прийти к благоговению перед жизнью
Швейцер призывал через мышление, так
как «отказ от мышления — это провозглашение
духовного банкротства, а только живой
является истина, которая порождена
мышлением». Здесь также важно отметить,
что не менее сильным, чем стремление к
истине, должно быть и стремление к
искренности, поскольку «искренность —
это фундамент духовной жизни». Также
поэтому его умом завладевали мысли о
мире. Его глубоко потрясли такие большие
катастрофы XX века, как Первая и Вторая
мировые войны. Появление атомной и
водородной бомб создало сильную угрозу
для человечества. Швейцер собрал всю
необходимую информацию об атомной и
водородной бомбах и подписал обращение
против применения ядерного оружия. Он
писал о том, что «когда одной-единственной
бомбой убивают сто тысяч человек, моя
обязанность доказать миру, насколько
ценна даже одна-единственная человеческая
жизнь».

В
1953 году Альберту Швейцеру присудили
Нобелевскую премию мира за 1952 год,
хотя получил он ее в 1954 году, когда
отправился в Европу.

Очень
важно отметить, что Швейцер никогда не
представлял какой-либо партии или
какого-то направления.
Он был в первую очередь настоящим
Человеком — Человеком с большой буквы.
Известна его книга «Мир или атомная
война».

Находясь
на африканском континенте, Швейцер не
один раз выступал в защиту африканцев,
борющихся за свою национальную
независимость. Например, в своей статье
«Отношения белой и цветной рас» он
настаивал на предоставлении африканцам
права на проживание, права свободного
передвижения по стране, на передаче
права на землю местным жителям — ее
законным владельцам. В статье указывалось
и на необходимость осуществления права
на свободный выбор труда. Очень важно
отметить, что Швейцер глубоко осознавал
бесчеловечность гитлеровского режима,
никогда не верил в победу фашизма и
предвидел его гибель.

С
этим также связано главное в философии
Швейцера — учение о «благоговении перед
жизнью». Необходимо уважать универсальную
волю к жизни, которая присуща всему
живому. Поэтому одним из основных
принципов его этики был принцип «человек
человеку». Каждое человеческое
существование, как писал Швейцер, должно
быть тесно связано с другими. Поэтому
человек не может быть чужим для другого
человека. Необходимо не только «думать
о других людях, всякий раз взвешивать,
есть ли у меня право срывать все плоды,
до которых может дотянуться рука».

Также
необходимо, чтобы человек ощущал себя
и активной частью целого — общества.
По мнению Швейцера, выбор способа
действия и поступка должен быть направлен
на служение людям, на совершенствование
общества, а цель настоящей, активной
морали — «улучшить состояние мира».

Соседние файлы в папке Альберт Швейцер

Источник

Этика благоговения перед жизнью, возникшая из внутреннего побуждения, не зависит от того, в какой степени она оформляется в удовлетворительное этическое мировоззрение. Она не обязана давать ответ на вопрос, что означает воздействие нравственных людей на сохранение, развитие и возвышение жизни в общем процессе мировых событий. Ее нельзя сбить с толку тем аргументом, что поддерживаемое ею сохранение и совершенствование жизни ничтожно по своей эффективности по сравнению с колоссальной и постоянной работой сил природы, направленных на уничтожение жизни. Но важно, что этика стремится к такому воздействию, и потому можно оставить в стороне все проблемы эффективности ее действий. Для мира имеет значение тот факт, что в мире в образе ставшего нравственным человека проявляется воля к жизни, преисполненная чувством благоговения перед жизнью и готовностью самоотречения ради жизни.

Что говорит этика благоговения перед жизнью об отношениях между человеком и творением природы?

Там, где я наношу вред какой-либо жизни, я должен ясно сознавать, насколько это необходимо. Я не должен делать ничего, кроме неизбежного, — даже самого незначительного. Крестьянин, скосивший на лугу тысячу цветков для корма своей корове, не должен ради забавы сминать цветок, растущий на обочине дороги, так как в этом случае он совершит преступление против жизни, не оправданное никакой необходимостью.

Этика благоговения перед жизнью заставляет нас почувствовать безгранично великую ответственность и в наших взаимоотношениях с людьми.

В вопросе о собственности этика благоговения перед жизнью высказывается резко индивидуалистически в том смысле, что все приобретенное или унаследованное может быть отдано на службу обществу не в силу какого-либо закона общества, а в силу абсолютно свободного решения индивида. Этика благоговения перед жизнью делает большую ставку на повышение чувства ответственности человека. Собственность она расценивает как имущество общества, находящееся в суверенном управлении индивида. Один человек служит обществу тем, что ведет какое-нибудь дело, которое дает определенному числу служащих средства для жизни. Другой служит обществу тем, что использует свое состояние для помощи людям. В промежутке между этими крайними случаями каждый принимает решение в меру чувства ответственности, определенного ему обстоятельствами его жизни. Никто не должен судить другого. Дело сводится к тому, что каждый сам оценивает все, чем он владеет, с точки зрения того, как он намерен распоряжаться этим состоянием. В данном случае ничего не значит, будет ли он сохранять и увеличивать свое состояние или откажется от него. Его состоянием общество может пользоваться различными способами, но надо стремиться к тому, чтобы это давало наилучший результат.

Мыпрежде всего обязаны свято защищать интересы жизни и счастья человека. Мы должны вновь поднять на щит священные права человека. Не те права, о которых разглагольствуют на банкетах политические деятели, на деле попирая их ногами, — речь идет об истинных правах. Мы требуем вновь восстановить справедливость. Не ту, о которой твердят в юридической схоластике сумасбродные авторитеты, и не ту, о которой до хрипоты кричат демагоги всех мастей, но ту, которая преисполнена идеей ценности каждого человеческого бытия. Фундаментом права является гуманность.

Таким образом, мы заставляем полемизировать принципы, убеждения и идеалы коллективности с гуманностью. Тем самым мы придаем им разумность, ибо только истинно этическое есть истинно разумное. Лишь в той мере, в какой этические принципы и идеалы входят в действующий моральный кодекс общества, он может быть истинно и целесообразно использован обществом.

Этика благоговения перед жизнью дает нам в руки оружие против иллюзорной этики и иллюзорных идеалов. Но силу для осуществления этой этики мы получаем только тогда, когда мы -каждый в своей жизни — соблюдаем принципы гуманности. Только тогда, когда большинство людей в своих мыслях и поступках будут постоянно побуждать гуманность полемизировать с действительностью, гуманность перестанут считать сентиментальной идеей, и она станет тем, чем она должна быть, — основой убеждений человека и общества.

Источник

Благоговение перед жизнью, как движущую мотивацию природоохраны, выдвинул Альберт Швейцер. Согласно его взглядам, благоговение перед жизнью — глубинное нравственное чувство, основанное на ответственности за все живое, на уважении к жизни.[ …]

Этика благоговения перед жизнью заставляет нас почувствовать безгранично великую ответственность и в наших взаимоотношениях с людьми.[ …]

Но этика благоговения перед жизнью не считает, что людей надо осуждать или хвалить за то, что они чувствуют себя свободными от долга самоотречения ради других людей. Она требует, чтобы мы в какой угодно форме и в любых обстоятельствах были людьми по отношению к другим людям. Тех, кто на работе не может применить свои добрые человеческие качества на пользу другим людям и не имеет никакой другой возможности сделать это, она просит пожертвовать частью своего времени и досуга, как бы мало его ни было.[ …]

Суть этики благоговения перед жизнью состоит в том, что человек, причиняя вред любой другой жизни, осознает это и постоянно соизмеряет, насколько оправдан наносимый чужой жизни вред. Она предусматривает также постоянный внутренний конфликт, в основе которого лежит благоговение перед своей и любой другой жизнью и, как результат, возникает неизбежность выбора между этическим и необходимым.[ …]

Заповедник — это особая территория, где любая дикая жизнь свята, имеет особый статус, находится под охраной, место, где царит дух благоговения перед жизнью, а существование как вида, так и отдельного существа есть благо. Гибель же этого существа по природным законам (а не ради утех человека) лишь способствует поддержанию или развитию другой такой жизни. Согласно принципу благоговения перед жизнью правильно, когда дикая жизнь в заповеднике защищается от цивилизованного человека, но не от другой дикой жизни или природного процесса. Этот принцип не дает никакой этической оценки лисе, охотящейся за зайцем.[ …]

И в этом смысле особую актуальность приобретает этика благоговения перед жизнью лауреата Нобелевской премии Альберта Швейцера, который подвигом своей жизни продемонстрировал действенность внутренней духовной связи человека с окружающим его миром.[ …]

Исходным понятием экологической этики является утверждение того, что всякая жизнь уникальна, неповторима и самоценна. Благоговение перед жизнью — основа нравственного поведения человека. Этичные отношения между людьми — необходимая предпосылка гуманного отношения к природе. Природопреобразующая деятельность каждого человека должна исходить из принципа: относись к природе так, как хочешь, чтобы относились к тебе; разрушая природу, причиняешь ущерб себе и нашим потомкам. И поэтому мы все несем нравственную ответственность перед ними за сохранение многообразия и богатства природного мира как основы сбалансированных процессов в биосфере. Человек обязан соблюдать этические правила, охраняющие как свою жизнь, так и любую другую. Наслаждение убийством, даже в форме игры, осуждается как тяжкое моральное преступление. Те люди, которые проводят эксперименты на животных или как-то иначе причиняют животным страдания, никогда не должны успокаивать себя тем, что их жестокие действия преследуют благородные цели.[ …]

Этика заключается, следовательно, в том, что я испытываю побуждение выказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и по отношению к любой другой. В этом и состоит основной принцип нравственного. Добро — то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей…[ …]

Так, изъятие одной, десяти или ста полевок для научных исследований из любой заповедной популяции никак на ней не отразится, но с точки зрения принципа благоговения перед жизнью является аморальным. Следует добавить, что когда говорят о защите от человека видов или экосистем, забывая о защите отдельных особей, — это не более чем фарс. Нельзя, заботясь о целом, не заботиться о части. Да и неэтично не защитить страдающее меньшинство.[ …]

В трудах выдающегося гуманиста XX в. А. Швейцера (1875—1965) — немецко-французского мыслителя, теолога и миссионера — биоцентрическая точка зрения выражена в словах «благоговение перед жизнью», которые, по-видимому, представляют собой единственно приемлемую этическую основу взаимоотношений человека и живой природы.[ …]

Промежуточным этапом на пути формирования нового экологического сознания следует считать и такие известные философские течения, как «универсальная этика» (А. Швейцер, М. Ганди и др.) и биоцентризм. В их основе — «благоговение перед жизнью», равенство в своей самоценности всех живых существ, признание совершенства и духовности Природы, отказ от прагматического подхода в отношении к ней, и др. Мерилом развития современной цивилизации должно стать сохранение жизни. Жизнь — это абсолютная ценность, все, что мешает жизни, выступает как антиценность.[ …]

Выдающийся мыслитель-гуманист А. Швейцер (1875—1965) отмечал: «Благодаря власти, которую мы приобрели над силами природы, мы освобождаемся от нее и ставим ее себе на службу. Но одновременно мы отрываемся от природы…» и далее: «только этика благоговения перед жизнью совершенна во всех отношениях». По мнению А. Швейцера, недостатком всех существующих этических систем является полное исключение из них любых существ, отличных от человека.[ …]

Источник

Анжелика Ивановна Иванова

Эксперт по предмету «Этика»

преподавательский стаж — 8 лет

Задать вопрос автору статьи

Определение 1

А. Швейцер – это лютеранский теолог гуманист и философ культуры

Личность А. Швейцера

Он изучал теологию и философию в университете Страсбурга с 1893 по 1898 год, также он учился в Берлине и Сорбонне. Этика ненасилия формировалась именно тогда, когда насилие правило миром и творило полнейшее беззаконие. Этика стала способом преодоления подобного беззакония и возможностью к развитию личности внутри социума.

Швейцер не был приверженцем конкретных понятий, отражающих дифференцированный характер человеческой деятельности внутри современного общества. Многогранность его занятий говорила о том, что он обладал универсальным дарованием и сыграл уникальную роль в истории развития цивилизации. Его даже называют гением человечности, величайшим гуманистом, поскольку этот человек был бескорыстен и длительное время работал врачом в Экваториальной Африке, вел борьбу против атомного оружия.

Подработка для студентов

Начни работу по профессии и зарабатывай первые деньги еще будучи студентом

Найти стажировку

Вместе с этим он был проницательным исследователем культуры. Обе стороны личности Швейцера легли в основе уникального мировоззрения или благоговения перед жизнью. Швейцер жил, так как мыслил.

Этика «благоговения перед жизнью»

Если проанализировать историю этики, то станет очевидно, что всякое инновационное течение возникает в противовес господствующей и существующей в реальности тенденции бытия. При этом господствующее этическое течение всегда опирается на традиции в идеалах предшествующих эпох.

Ключевым идеалом для этики ненасилия стал принцип альтруизма или человеколюбия, который называют универсальным моральным, основополагающим законом. Этика ненасилия обосновывает методы и принципы позитивного решения конфликтов и проблем, которые исключают применение насилия над личностью (физического и морального). Этика ненасилия, по сути, является образом жизни, в соответствии с которым человек выстраивает отношения с людьми, а также с окружающей средой.

Швейцер подчеркивал, что ошибкой всех существующих этик было мнение о том, что надо рассматривать отношение человека к человеку, когда в действительности речь идет о том, как относится человек ко всему, что его окружает. Согласно с «этикой благоговения перед жизнью», если человек способствует сохранению и процветанию жизни, она совершает естественно и правдиво — творит добро, а если уничтожает жизнь — зло, является основным принципом этической системы мыслителя.

«Этика «благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера» 👇

Швейцер выдвигал относительно правильную идею, которая лежала также в основе религиозного мировоззрения, которое пропагандировало добродетель.

Значительную роль в формулировке принципов этики ненасилия отводят Л. Толстому, который писал, что целесообразно признать необходимость противления злу насилием. Это фактически оправдывает поступки людей и их излюбленные пороки. Среди них:

месть и корысть;
зависть и властолюбие;
трусость и злость.

Насилие не является средством разрешения конфликтов и противоречий, оно не создает ничего, а сеет разрушение.

Подобные идеи легли в основу этики «благоговения перед жизнью», автором которой называют величайшего гуманиста современности Альберта Швейцера (1875 – 1965 гг.).

Замечание 1

Основной принцип этической концепции А. Швейцера – это священный трепет перед жизнью во всех ее проявлениях, а также сохранение жизни и облегчение страданий всех живущих людей.

Философ говорил о том, что духовная жизнь идет навстречу природному бытию. Благоговение перед жизнью есть природное или духовное явление. Преклонение личности перед жизнью естественной неизбежно влечет за собой преклонение перед жизнью духовной.

Швейцер подчеркивает тот факт, что объектом нравственного отношения является любая жизнь человека, природы, микроорганизмов и животного мира. Таким образом, гуманист пытался уравнять нравственную ценность всех существующих форм жизни.

А. Швейцер акцентировал внимание на религиозном характере собственного мировоззрения, усматривая в нем положительные результаты взаимодействия, взаимопроникновения нравственности христианства и рационалистического миропонимания и осмысления многих явлений.

Определение 2

Мировоззрение – это совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих отношение к действительности.

Мировоззрение является универсальным философским термином и применяется в различных концепциях и теориях миропонимания. Представления Швейцера не являются исключением для этой тенденции, но вместе с тем являются уникальным миропониманием.

Идеи альтруизма

При развитии идей альтруизма Швейцер выступал как строгий рационалист и тонкий психолог. Ключевой при это считалась мысль о самоотречении, как средстве добродетельности и творчества.

Самоотречением А. Швейцер называет не обесценивание человека как личности, не обкрадывание его духовности, но путь освобождения от эгоизма, предвзятости и излишнего субъективизма в оценке поведения людей. Люди перестают осуждать и судить, платить за зло злом.

Определение 3

Альтруизм – это бескорыстное побуждение человека, влекущее за собой поступки во благо других людей. В научный оборот термин ввел французский философ Огюст Конт, который считал альтруизм движущей силой изменения человеческого общества и воплощением моральной нормы «жить ради других».

Альтруизм, безусловно, подчиняется реальности и обусловлен социальными законами, но при этом он всегда ориентируется на людей, на их суть, на активность и потребности.

Термин альтруизм также можно назвать ключевым для этики Швейцера, поскольку добро, благоговение перед жизнью, отрицание зла, так или иначе, предполагает любовь к личности и окружающему миру.

А. Швейцер толкует прощение как средство недопущения зла внутри человеческой души. Он позволяет пренебрегать злом, отменяя его и даже исключая. А. Швейцер постоянно смещает привычные акценты, он переводит внимание со зла на добро и фиксирует добро в сознании.

Другие черты мировоззрения:

отсутствие стремления к осуждению бездействия;
активная поддержка всякого действия, которое направляется на сохранение жизни во всех проявлениях.

Автор в принципе отказывается от осуждения, пропагандируя добро.

Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу

Поиск по теме

Источник

Сочинение — рассуждение Что такое Благоговение? 15.3 ОГЭ

BAJEP

Дата: Вторник, 12.02.2019, 16:15 | Сообщение # 1

Лейтенант

Группа: Проверенные

Награды: 3

Репутация: 0

Статус: Offline

Сочинение — рассуждение на тему Что такое Благоговение? 15.3 ОГЭ

Основной Государственный Экзамен 2018-2019 учебный год. Официальный сайт. Открытый банк заданий. Русский язык. ФИПИ. ФГОС. ОРКСЭ. Школа России. 21 век. ГДЗ и Решебник для помощи ученикам и учителям.

Здесь мы предлагаем вам прочитать и бесплатно скачать несколько примеров и образцов сочинений по основной теме ЕГЭ, ГИА или ОГЭ-2019. Данное эссе, реферат или готовое школьное сочинение — рассуждение по плану покажет вашему 9-ти класснику, как лучше написать итоговое сочинение в школе на основном экзамене ОГЭ-2019. Все сочинения и изложения включают в себя тезис, доказательство, вывод, вступление, аргументы, описание и заключение с выводами. Здесь идет полный разбор произведения разных авторов с планом, а также можно прочитать краткое и полное описание или репортаж. Большое или краткое сочинение-пересказ на экзамене в школе вы сможете написать самостоятельно, прочитав краткие рассказы по данному сочинению — изложению.

Вариант. Ответы. 9 класс. Номер сочинение-рассуждения № 15.3

Скачать бесплатно несколько вариантов экзаменационных сочинений

ОГЭ готовые сочинения с примерами. Все темы сочинений для экзамена. 9 класс

Скачать бесплатно аргументы из литературы для сочинения на экзамене

Скачать бесплатно без регистрации проект — презентацию на тему: Что такое Благоговение? 15.3 ОГЭ

Образец и пример краткого сочинения № 1 на тему: Что такое Благоговение? 15.3 ОГЭ . Как написать мини сочинение с планом. Примеры из жизни и произведения литературы с аргументами

Значимую для современности концепцию Благовения представляет этика «благоговения перед жизнью» (die Ehrfurcht vor dem Leben) протестант. теолога и гуманиста-подвижника А. Швейцера. Он считал, что универсализация идеи жизни как высшей ценности является единственным способом утвердить созидательную силу и полемическую мощь христианства в драматических условиях XX в. По его мнению, «принцип нравственного» состоит в том, что человек способен испытывать равное Б. перед жизнью как по отношению к своей воле к жизни, так и по отношению к любой др.: «Этика есть безграничная ответственность за все, что живет…» (Швейцер. С. 218). Однако, с христ. т. зр., нравственный императив не есть лишь плод интуиции ценности жизни, но заповедь, данная человеку Творцом. Тем не менее Швейцер внес несомненный вклад в сохранение и актуализацию понятия Б. для светского европ. сознания, интерпретируя жизнь во всем многообразии ее проявлений как предмет этического Б.

Античный мир с его политеистическим мировосприятием четко различал «horror sacrilegii» (ужас святотатства) и «tremor sacer» (священный трепет), сопровождающий религ. поклонение. При этом то и др. тесно увязывается с духом и регламентом полисной, а впосл. имперской гражданской добродетели: благоговеть перед родными богами человек обязан как житель и гражданин данного города или гос-ва, вслед. чего Б. приобретает публичный характер. Поскольку, однако, могущество и благосклонность языческих божеств не всегда совпадают,- священный трепет, нравственная привязанность и религ. поклонение в античном мировоззрении еще не объединяются в органическую целостность, присущую идее Б. в христ. понимании.

В ВЗ, с одной стороны, Б.- страх и трепет в присутствии Бога и Его грозных знамений, это не статичный, ограниченный местом и временем, легко ритуализируемый священный страх приверженцев античного языческого культа, а глубокая душевная потрясенность и неизбывная тревожность человека, впервые ощутившего себя перед лицом действительно единого и всевластного, всюду настигающего Бога, Который есть «огнь поядающий, Бог ревнитель» (Втор 4. 24), но — прежде всего остального — Который есть Сущий (Исх 3. 14). Благоговейный страх в ветхозаветном представлении — это страх Иакова, воскликнувшего о месте присутствия Господа: «Как страшно сие место!» (Быт 28. 17); страх и трепет Авраама, безропотно ведущего на заклание своего единственного и возлюбленного сына (Быт 22). С др. стороны, столь же углубленный характер приобретает в ВЗ этика любви к Богу: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6. 5); вся религиозно-нравственная атмосфера ветхозаветного бытия исполнена напряженными взаимоотношениями любви, сострадания, коллизиями верности и неверности человеческой в ответ на непреложную верность Бога. Страх и любовь, как 2 своеобразных вектора, сближаясь, создают этос Б.

Благая весть о воплощении, страстях, крестной смерти и воскресении Господа Иисуса Христа создает для христ. мироощущения центральную перспективу, в к-рой понятие Б. объединяет в себе преклонение перед величием и всемогуществом Божиим, безграничное доверие к благости Творца и трепетное чувство собственной ответственной причастности реализации этого благого могущества в человеческом мире. Прообразованный для христиан Свящ. историей, этос Б. становится существенным элементом как религ. опыта, так и человеческой нравственности, налагая свой отпечаток на устойчивые типы отношений личности к почитаемым ею людям, ценностям культуры, духовным и нравственным святыням, миру природы. Б. перед кем-либо означает почитание данной личности в силу изначально дарованного ей Богом совершенства, открытого и привлекательного для нас и вместе с тем требующего от нас деятельного соучастия. Благоговеть — значит быть причастным при соблюдении почтительной дистанции по отношению к предмету нашей причастности. Подлинно благоговеющий добровольно умаляет себя перед благоговеемым, тем самым открывая в нем и для себя новые возможности одухотворенного действия и возрастания.

Очерченное понимание Б. глубоко вошло в христ. традицию — его пробуждает и в нем раскрывается существо христ. богослужения, его утверждают и развивают многовековой уклад церковной жизни, почитание святых. Выдающиеся произведения христ. письменности, включая жития святых, учительную лит-ру, воспитывают в духе Б. перед Господом и Его творением. По словам свт. Тихона Задонского, «дети пред отцем своим поступают благоговейно, ничего не делают и не говорят непристойного, и всякое почтение ему показывают: тако христианам пред Богом вездесущим и все назирающим должно ходить со страхом и благоговением» (Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 5. С. 257). Б., согласно свт. Тихону, рождается от познания вездесущия Божия: «Помни о вездеприсутствии Божием, и породится в тебе благоговеинство» (Т. 4. С. 9). По учению св. отцов, Б.- необходимое условие для занятия богословием, участия в богослужении, вообще в духовной жизни. Свт. Афанасий I Великий говорит о Б. как о состоянии, необходимом для богопознания: «Божество познается не в словесном изложении… но в вере и благочестивом размышлении с благоговением (εὐσεβεἶ λογισμὦ μεἰ εὐλαβείαϛ.)» (Athanas. Alex. Ep. ad Serap. I 20). Свт. Иоанн Златоуст называет Б. состояние души, необходимое при чтении Свящ. Писания (Ioan. Chrysost. In Ioan. 53. 3). По его словам, «надлежащее благоговение» (προσηκοὐση εὐλαβεία) наряду со страхом (ϕόβοϛ) и трепетом (τρόμοϛ ) характеризует состояние приступающего к Св. Тайнам (De proditione Judae I 1). Он укоряет своих слушателей в том, что они приходят в храм мимоходом, по привычке к празднику, а не по Б. души

Читать далее…

.

Источник

Что говорит этика благоговения перед жизнью об отношениях между человеком и творением природы?

Источник