Что дает родина человеку егэ ильин сочинение

Сочинение ЕГЭ по русскому. Проблема русского национального характера

Сочинение

Тайна русской души — предмет философских рассужде­ний большинства отечественных деятелей культуры и ис­кусства, да и общества в целом. Споры об этой загадочной самобытности характера не утихают на протяжении многих веков российской истории, и, конечно же, разговор о нацио­нальном характере не может вестись в отрыве от природы и тех богатств, которыми наше страна одарила проживающих на ее огромной территории. Так и философ Иван Ильин в своем тексте затрагивает проблему русского национального характера.

Автор говорит о неисчерпаемых природных богатствах, которыми одарила нас Россия, и положительных качествах русского человека, сумевших развиться на этой щедрой земле: он «благодушен, легок и даровит». Моральные устои, не навязанные нам извне, а естественным образом присутст­вующие в психике русского человека, неразрывно связаны с историей России и православной верой. Ильин приводит в пример монастырские трапезы, во время которых каждый «славит Бога», молитвы, с которыми мы беремся за дело. Он подчеркивает, что жизнь по Божьим законам воспитала в нашем народе щедрость и милосердие, любовь к бедным и всепрощение. Однако перечисление этих душевных качеств сопряжено у Ильина с горькими размышлениями о том, что мы не умеем правильно распоряжаться тем благом, которым одарила нас жизнь: «не ценит русский человек своего дара». Обманчивая легкость, с которой нам удается творить и рабо­тать, ведет к лености и праздности — еще одним неотъем­лемым чертам национального характера: русский «ищет легкости и не любит напряжения». К сожалению, как заме­чает Ильин, «беспечное дитя вдохновения» не осознает, что «талант без труда — соблазн и опасность», в нашем харак­тере — упование на Бога и нежелание действовать самому. От этого и происходят многие беды: безрассудство и непо­нимание угрозы ведет к непоследовательности и растранжи­риванию таланта русской души («чтобы срубить одно дере­во, погубит пять», «не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости»).

Философ и писатель не дает четкого ответа, как русско­му человеку перебороть эти пагубные черты характера, но в его словах читается наставление каждому из нас: мы долж­ны задуматься и наконец-то понять, что «соблазн бесхозяй­ственности, беспечности и лени» может привести страну к краху, ведь природные богатства не даются легко, их необ­ходимо разумно и терпеливо добывать «из-под спуда». Это­му мешает ложная уверенность в беспредельности русской природы и своей врожденной одаренности, из-за которой мы совершаем бездумные поступки и не реализовываем до кон­ца заложенный в нас потенциал. По мнению Ильина, каж­дый должен работать над собой и преодолевать в себе слабо­характерность. Дисциплина и воля — те черты, которым только предстоит научиться русскому человеку.

Я не могу не согласиться с позицией автора. Русскому человеку выпала большая удача родиться на этой земле и без малейших усилий получить в свое распоряжение как простор русской территории и ее щедрые дары, так и бес­крайние душевные силы, особый, противоречивый склад психики, не имеющий аналогов в других уголках планеты. Но это же наложило на нас бремя ответственности, с кото­рым мы зачастую не справляемся.

Наиболее полно и вдумчиво проблема двойственности русского характера рассматривалась в классической литера­туре, например, в романе И.А. Гончарова «Обломов». В этом произведении создается образ русского человека с его много­гранным характером, в котором столкнулись самые пагуб­ные и самые благородные черты, не позволяющие герою реализовать свой потенциал. В Обломове странным образом соединились щедрость и доброта, глубина мыслей и при этом — лень, бездеятельность, бесцельная мечтательность. «Обломовщина» — состояние общества, которое вследствие патриархального уклада и воспитания в атмосфере покоя и безмятежности потеряло способность к действию и само­стоятельной жизни. Но в русском характере при этом не пропадает стремление к познанию, духовному совершенст­вованию и жизни на благо других.

Другим примером может послужить поэма Н.В. Гоголя «Мертвые души», в которой одной из главных тем является особый русский путь и национальный характер, которому еще предстоит реализоваться полностью. По мнению писа­теля, живая русская душа не умерла в крестьянах, хотя они, находясь под гнетом крепостничества, не способны в полной мере проявлять свои душевные силы, их благие по­рывы постепенно затухают. Воспевая широту и щедрость русской души, меткость русского слова, талантливость мас­теров из народа, Гоголь не идеализирует крестьян. Он ука­зывает на пороки, присущие русским людям: неспособность доводить дело до конца («цель будет прекрасна, а при всем том ничего не выйдет»), праздное глубокомыслие, безала­берность. Прекрасные порывы народного характера превра­щаются в свою противоположность в условиях неволи и нищенской жизни.

Таким образом, Иван Ильин убеждает нас в том, что рус­скому человеку многое дано свыше, но, чтобы воспользо­ваться этим благом и распорядиться им правильно, нужно приложить усилия, воспитать в себе волю и перебороть внутреннюю склонность к лени и праздности.

Текст

(1)Россия одарила нас огромными природными богатст­вами, и внешними, и внутренними; они неисчерпаемы. (2)Правда, они далеко не всегда даны нам в готовом виде: многое таится под спудом; многое надо добывать из-под это­го спуда. (3)Но знаем мы все, слишком хорошо знаем, что глубины наши, — и внешние, и внутренние, — обильны и щедры. (4)Мы родимся в этой уверенности, мы дышим ею, мы так и живем с этим чувством, что «и нас-то много, и у нас всего много», что «на всех хватит, да еще и останется»; и часто не замечаем ни благостности этого ощущения, ни сопряженных с ним опасностей…

(5)От этого чувства в нас разлита некая душевная добро­та, некое органическое ласковое добродушие, спокойствие, открытость души, общительность. (б)Русская душа легка, текуча и певуча, щедра и нищелюбива, — «всем хватит и еще Господь пошлет»… (7)Вот они — наши монастырские трапезы, где каждый приходит, пьет и ест, и славит Бога. (8)Вот оно наше широкое гостеприимство. (9)Вот и эта див­ная молитва при посеве, в которой сеятель молится за сво­его будущего вора: «Боже! Устрой, и умножь, и возрасти на всякую долю человека голодного и сирого, хотящего, про­сящего и произволяющего, благословляющего и неблагодар­ного»… (10)И если в простых сердцах так обстоит, то что же думать о сердце царя, где «всей Руси было место» и где был источник любви, справедливости и милости для всех «си­рот» без изъятия?…

(11)Да, благодушен, легок и даровит русский человек: из ничего создаст чудесное; грубым топором — тонкий узор из­бяного украшения; из одной струны извлечет и грусть, и удаль. (12)И не он сделает; а как-то «само выйдет», неожи­данно и без напряжения; а потом вдруг бросится и забудет­ся. (13)Не ценит русский человек своего дара; не умеет из­влекать его из-под спуда, беспечное дитя вдохновения; не понимает, что талант без труда — соблазн и опасность. (14)Проживает свои дары, проматывает свое достояние, про­пивает добро, катится вниз по линии наименьшего сопро­тивления. (15)Ищет легкости и не любит напряжения: раз­влечется и забудет; выпашет землю и бросит; чтобы срубить одно дерево, погубит пять. (16)И земля у него «Божия», и лес у него «Божий»; а «Божье» — значит «ничье»; и потому чужое ему не запретно. (17)Не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости. (18)И как нам быть в бу­дущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени — об этом должны быть теперь все наши помыслы…

(ИЛ. Ильин)

• < Назад
• Вперёд >

Текст (1)Россия одарила нас огромными природными богатствами, и внешними, и внутренними; они неисчерпаемы. (2)Правда, они далеко не всегда даны нам в готовом виде: многое таится под спудом; многое надо добывать из-под этого спуда. (3)Но знаем мы все, слишком хорошо знаем, что глубины наши, — и внешние, и внутренние, — обильны и щедры. (4)Мы родимся в этой уверенности, мы дышим ею, мы так и живем с этим чувством, что «и нас-то много, и у нас всего много», что «на всех хватит, да еще и останется»; и часто не замечаем ни благостности этого ощущения, ни сопряженных с ним опасностей… (5)От этого чувства в нас разлита некая душевная доброта, некое органическое ласковое добродушие, спокойствие, открытость души, общительность. (б)Русская душа легка, текуча и певуча, щедра и нищелюбива, — «всем хватит и еще Господь пошлет»… (7)Вот они — наши монастырские трапезы, где каждый приходит, пьет и ест, и славит Бога. (8)Вот оно наше широкое гостеприимство. (9)Вот и эта дивная молитва при посеве, в которой сеятель молится за своего будущего вора: «Боже! Устрой, и умножь, и возрасти на всякую долю человека голодного и сирого, хотящего, просящего и произволяющего, благословляющего и неблагодарного»… (10)И если в простых сердцах так обстоит, то что же думать о сердце царя, где «всей Руси было место» и где был источник любви, справедливости и милости для всех «сирот» без изъятия?… (11)Да, благодушен, легок и даровит русский человек: из ничего создаст чудесное; грубым топором — тонкий узор избяного украшения; из одной струны извлечет и грусть, и удаль. (12)И не он сделает; а как-то «само выйдет», неожиданно и без напряжения; а потом вдруг бросится и забудется. (13)Не ценит русский человек своего дара; не умеет извлекать его из-под спуда, беспечное дитя вдохновения; не понимает, что талант без труда — соблазн и опасность. (14)Проживает свои дары, проматывает свое достояние, пропивает добро, катится вниз по линии наименьшего сопротивления. (15)Ищет легкости и не любит напряжения: развлечется и забудет; выпашет землю и бросит; чтобы срубить одно дерево, погубит пять. (16)И земля у него «Божия», и лес у него «Божий»; а «Божье» — значит «ничье»; и потому чужое ему не запретно. (17)Не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости. (18)И как нам быть в будущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени — об этом должны быть теперь все наши помыслы… (ИЛ. Ильин)

Сочинение Тайна русской души — предмет философских рассуждений большинства отечественных деятелей культуры и искусства, да и общества в целом. Споры об этой загадочной самобытности характера не утихают на протяжении многих веков российской истории, и, конечно же, разговор о национальном характере не может вестись в отрыве от природы и тех богатств, которыми наше страна одарила проживающих на ее огромной территории. Так и философ Иван Ильин в своем тексте затрагивает проблему русского национального характера. Автор говорит о неисчерпаемых природных богатствах, которыми одарила нас Россия, и положительных качествах русского человека, сумевших развиться на этой щедрой земле: он «благодушен, легок и даровит». Моральные устои, не навязанные нам извне, а естественным образом присутствующие в психике русского человека, неразрывно связаны с историей России и православной верой. Ильин приводит в пример монастырские трапезы, во время которых каждый «славит Бога», молитвы, с которыми мы беремся за дело. Он подчеркивает, что жизнь по Божьим законам воспитала в нашем народе щедрость и милосердие, любовь к бедным и всепрощение. Однако перечисление этих душевных качеств сопряжено у Ильина с горькими размышлениями о том, что мы не умеем правильно распоряжаться тем благом, которым одарила нас жизнь: «не ценит русский человек своего дара». Обманчивая легкость, с которой нам удается творить и работать, ведет к лености и праздности — еще одним неотъемлемым чертам национального характера: русский «ищет легкости и не любит напряжения». К сожалению, как замечает Ильин, «беспечное дитя вдохновения» не осознает, что «талант без труда — соблазн и опасность», в нашем характере — упование на Бога и нежелание действовать самому. От этого и происходят многие беды: безрассудство и непонимание угрозы ведет к непоследовательности и растранжириванию таланта русской души («чтобы срубить одно дерево, погубит пять», «не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости»). Философ и писатель не дает четкого ответа, как русскому человеку перебороть эти пагубные черты характера, но в его словах читается наставление каждому из нас: мы должны задуматься и наконец-то понять, что «соблазн бесхозяйственности, беспечности и лени» может привести страну к краху, ведь природные богатства не даются легко, их необходимо разумно и терпеливо добывать «из-под спуда». Этому мешает ложная уверенность в беспредельности русской природы и своей врожденной одаренности, из-за которой мы совершаем бездумные поступки и не реализовываем до конца заложенный в нас потенциал. По мнению Ильина, каждый должен работать над собой и преодолевать в себе слабохарактерность. Дисциплина и воля — те черты, которым только предстоит научиться русскому человеку. Я не могу не согласиться с позицией автора. Русскому человеку выпала большая удача родиться на этой земле и без малейших усилий получить в свое распоряжение как простор русской территории и ее щедрые дары, так и бескрайние душевные силы, особый, противоречивый склад психики, не имеющий аналогов в других уголках планеты. Но это же наложило на нас бремя ответственности, с которым мы зачастую не справляемся. Наиболее полно и вдумчиво проблема двойственности русского характера рассматривалась в классической литературе, например, в романе И.А. Гончарова «Обломов». В этом произведении создается образ русского человека с его многогранным характером, в котором столкнулись самые пагубные и самые благородные черты, не позволяющие герою реализовать свой потенциал. В Обломове странным образом соединились щедрость и доброта, глубина мыслей и при этом — лень, бездеятельность, бесцельная мечтательность. «Обломовщина» — состояние общества, которое вследствие патриархального уклада и воспитания в атмосфере покоя и безмятежности потеряло способность к действию и самостоятельной жизни. Но в русском характере при этом не пропадает стремление к познанию, духовному совершенствованию и жизни на благо других. Другим примером может послужить поэма Н.В. Гоголя «Мертвые души», в которой одной из главных тем является особый русский путь и национальный характер, которому еще предстоит реализоваться полностью. По мнению писателя, живая русская душа не умерла в крестьянах, хотя они, находясь под гнетом крепостничества, не способны в полной мере проявлять свои душевные силы, их благие порывы постепенно затухают. Воспевая широту и щедрость русской души, меткость русского слова, талантливость мастеров из народа, Гоголь не идеализирует крестьян. Он указывает на пороки, присущие русским людям: неспособность доводить дело до конца («цель будет прекрасна, а при всем том ничего не выйдет»), праздное глубокомыслие, безалаберность. Прекрасные порывы народного характера превращаются в свою противоположность в условиях неволи и нищенской жизни. Таким образом, Иван Ильин убеждает нас в том, что русскому человеку многое дано свыше, но, чтобы воспользоваться этим благом и распорядиться им правильно, нужно приложить усилия, воспитать в себе волю и перебороть внутреннюю склонность к лени и праздности.

referat5vip.ru

Текст. И. Ильин (1)Россия одарила нас огромными природными богатствами, и внешними, и внутренними; они неисчерпаемы. (2)Правда, они далеко не всегда даны нам в готовом виде: многое таится под спудом; многое надо добывать из-под этого спуда. (3)Но знаем мы все, слишком хорошо знаем, что глубины наши, — и внешние, и внутренние, — обильны и щедры. (4)Мы родимся в этой уверенности, мы дышим ею, мы так и живем с этим чувством, что «и нас-то много, и у нас всего много», что «на всех хватит, да еще и останется»; и часто не замечаем ни благостности этого ощущения, ни сопряженных с ним опасностей… (5)От этого чувства в нас разлита некая душевная доброта, некое органическое ласковое добродушие, спокойствие, открытость души, общительность. (б)Русская душа легка, текуча и певуча, щедра и нищелюбива, — «всем хватит и еще Господь пошлет»… (7)Вот они — наши монастырские трапезы, где каждый приходит, пьет и ест, и славит Бога. (8)Вот оно наше широкое гостеприимство. (9)Вот и эта дивная молитва при посеве, в которой сеятель молится за своего будущего вора: «Боже! Устрой, и умножь, и возрасти на всякую долю человека голодного и сирого, хотящего, просящего и произволяющего, благословляющего и неблагодарного»… (10)И если в простых сердцах так обстоит, то что же думать о сердце царя, где «всей Руси было место» и где был источник любви, справедливости и милости для всех «сирот» без изъятия?… (11)Да, благодушен, легок и даровит русский человек: из ничего создаст чудесное; грубым топором — тонкий узор избяного украшения; из одной струны извлечет и грусть, и удаль. (12)И не он сделает; а как-то «само выйдет», неожиданно и без напряжения; а потом вдруг бросится и забудется. (13)Не ценит русский человек своего дара; не умеет извлекать его из-под спуда, беспечное дитя вдохновения; не понимает, что талант без труда — соблазн и опасность. (14)Проживает свои дары, проматывает свое достояние, пропивает добро, катится вниз по линии наименьшего сопротивления. (15)Ищет легкости и не любит напряжения: развлечется и забудет; выпашет землю и бросит; чтобы срубить одно дерево, погубит пять. (16)И земля у него «Божия», и лес у него «Божий»; а «Божье» — значит «ничье»; и потому чужое ему не запретно. (17)Не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости. (18)И как нам быть в будущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени — об этом должны быть теперь все наши помыслы… (И. Ильин)

Сочинение Тайна русской души — предмет философских рассуждений большинства отечественных деятелей культуры и искусства, да и общества в целом. Споры об этой загадочной самобытности характера не утихают на протяжении многих веков российской истории, и, конечно же, разговор о национальном характере не может вестись в отрыве от природы и тех богатств, которыми наше страна одарила проживающих на ее огромной территории. Так и философ Иван Ильин в своем тексте затрагивает проблему русского национального характера. Автор говорит о неисчерпаемых природных богатствах, которыми одарила нас Россия, и положительных качествах русского человека, сумевших развиться на этой щедрой земле: он «благодушен, легок и даровит». Моральные устои, не навязанные нам извне, а естественным образом присутствующие в психике русского человека, неразрывно связаны с историей России и православной верой. Ильин приводит в пример монастырские трапезы, во время которых каждый «славит Бога», молитвы, с которыми мы беремся за дело. Он подчеркивает, что жизнь по Божьим законам воспитала в нашем народе щедрость и милосердие, любовь к бедным и всепрощение. Однако перечисление этих душевных качеств сопряжено у Ильина с горькими размышлениями о том, что мы не умеем правильно распоряжаться тем благом, которым одарила нас жизнь: «не ценит русский человек своего дара». Обманчивая легкость, с которой нам удается творить и работать, ведет к лености и праздности — еще одним неотъемлемым чертам национального характера: русский «ищет легкости и не любит напряжения». К сожалению, как замечает Ильин, «беспечное дитя вдохновения» не осознает, что «талант без труда — соблазн и опасность», в нашем характере — упование на Бога и нежелание действовать самому. От этого и происходят многие беды: безрассудство и непонимание угрозы ведет к непоследовательности и растранжириванию таланта русской души («чтобы срубить одно дерево, погубит пять», «не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости»). Философ и писатель не дает четкого ответа, как русскому человеку перебороть эти пагубные черты характера, но в его словах читается наставление каждому из нас: мы должны задуматься и наконец-то понять, что «соблазн бесхозяйственности, беспечности и лени» может привести страну к краху, ведь природные богатства не даются легко, их необходимо разумно и терпеливо добывать «из-под спуда». Этому мешает ложная уверенность в беспредельности русской природы и своей врожденной одаренности, из-за которой мы совершаем бездумные поступки и не реализовываем до конца заложенный в нас потенциал. По мнению Ильина, каждый должен работать над собой и преодолевать в себе слабохарактерность. Дисциплина и воля — те черты, которым только предстоит научиться русскому человеку. Я не могу не согласиться с позицией автора. Русскому человеку выпала большая удача родиться на этой земле и без малейших усилий получить в свое распоряжение как простор русской территории и ее щедрые дары, так и бескрайние душевные силы, особый, противоречивый склад психики, не имеющий аналогов в других уголках планеты. Но это же наложило на нас бремя ответственности, с которым мы зачастую не справляемся. Наиболее полно и вдумчиво проблема двойственности русского характера рассматривалась в классической литературе, например, в романе И.А. Гончарова «Обломов». В этом произведении создается образ русского человека с его многогранным характером, в котором столкнулись самые пагубные и самые благородные черты, не позволяющие герою реализовать свой потенциал. В Обломове странным образом соединились щедрость и доброта, глубина мыслей и при этом — лень, бездеятельность, бесцельная мечтательность. «Обломовщина» — состояние общества, которое вследствие патриархального уклада и воспитания в атмосфере покоя и безмятежности потеряло способность к действию и самостоятельной жизни. Но в русском характере при этом не пропадает стремление к познанию, духовному совершенствованию и жизни на благо других. Другим примером может послужить поэма Н.В. Гоголя «Мертвые души», в которой одной из главных тем является особый русский путь и национальный характер, которому еще предстоит реализоваться полностью. По мнению писателя, живая русская душа не умерла в крестьянах, хотя они, находясь под гнетом крепостничества, не способны в полной мере проявлять свои душевные силы, их благие порывы постепенно затухают. Воспевая широту и щедрость русской души, меткость русского слова, талантливость мастеров из народа, Гоголь не идеализирует крестьян. Он указывает на пороки, присущие русским людям: неспособность доводить дело до конца («цель будет прекрасна, а при всем том ничего не выйдет»), праздное глубокомыслие, безалаберность. Прекрасные порывы народного характера превращаются в свою противоположность в условиях неволи и нищенской жизни. Таким образом, Иван Ильин убеждает нас в том, что русскому человеку многое дано свыше, но, чтобы воспользоваться этим благом и распорядиться им правильно, нужно приложить усилия, воспитать в себе волю и перебороть внутреннюю склонность к лени и праздности.

Похожие материалы:

• ЕГЭ по русскому. Проблема сохранения человечности, чувства собственного достоинства — .
• ЕГЭ по русскому языку. Проблема взаимоотношения поколений — .
• ЕГЭ по русскому. Проблема великодушия, доброты, уважения к людям. Образец сочинения — .
• ЕГЭ по русскому. Проблема судьбы, выбора жизненного пути. Образец сочинения — .
• ЕГЭ по русскому. Проблема взаимоотношения поколений, влияние взрослых на формирование личности подростка — .
• Сочинение ЕГЭ. Проблема сохранения правильной литературной речи, чуткости к слову, борьбы со сквернословием — .
• ЕГЭ по русскому. Проблема сохранения человечности, чувства собственного достоинства, великодушия — .
• ЕГЭ по русскому. Проблема любви к родине — .

Более новые статьи:

• Примеры сочинений ЕГЭ. Проблема варварского отношения человека к природе — .
• Пример сочинения ЕГЭ. Проблема ответственности человека перед природой — .
• Пример сочинения ЕГЭ 2020. Проблема философского осмысления осени — .
• Пример сочинения ЕГЭ 2020. Проблема осознания человеком ценности природы — .
• Проблема семейного воспитания. Сочинение ЕГЭ по русскому — .
• Сочинение ЕГЭ 2020 по русскому. Проблема семейного воспитания — .
• Сочинение ЕГЭ 2020 по русскому. Проблема ложных и настоящих героев — .
• Сочинение ЕГЭ 2020. Проблема философии жизни — .

Русская очевидность и русская тайна

Россия… Разве можно говорить о ней? Она — как живая тайна: ею можно жить, о ней можно вздыхать, ей можно молиться; и, не постигая ее, блюсти ее в себе; и благодарить Творца за это счастье; и молчать…

Но о дарах ее; о том, что она дала нам, что открыла; о том, что делает нас русскими; о том, что есть душа нашей души; о своеобразии нашего духа и опыта; о том, что смутно чуют в нас и не осмысливают другие народы, … об отражении в нас нашей Родины — да будет сказано в благославении и тишине.

* * *

Россия одарила нас бескрайними просторами, ширью уходящих равнин, вольно пронизываемых взором да ветром, зовущих в легкий, далекий путь. И просторы эти раскрыли наши души и дали им ширину, вольность и легкость… Русскому духу присуща духовная свобода, внутренняя ширь, осязание неизведанных, небывалых возможностей. Мы родимся в этой внутренней свободе, мы дышим ею, мы от природы несем ее в себе… Нет духовности без свободы; — и вот, благодаря нашей свободе пути духа открыты для нас: и свои, самобытные; и чужие, проложенные другими…

Наша родина дала нам духовную свободу; ею проникнуто все наше лучшее, все драгоценнейшее — и православная вера, … и наше до глубины искреннее, певучее искусство, и наша творческая наука, и весь наш душевный и духовный уклад…

Не [постигнута до конца] еще [особенность] русского национального характера, ибо доселе он колебался между слабохарактерностью и высшим героизмом. Столетиями строили его монастырь и армия, государственная служба и семья. И когда удавалось им их дело, то возникали дивные, величавые образы: русские подвижники, русские воины, русские, претворявшие свой долг в живую преданность, а закон — в систему героических поступков; и в них свобода и дисциплина становились живым единством. А из этого рождалось еще более высокое: священная традиция России — выступать в час опасности и беды добровольцем, отдающим свое достояние и жизнь за дело Божие, всенародное и отечественное…

Россия одарила нас огромными природными богатствами — и внешними, и внутренними… Правда, они далеко не всегда даны нам в готовом виде… Но знаем мы… слишком хорошо знаем, что глубины наши — и внешние, и внутренние — обильны и щедры. Мы родимся в этой уверенности, мы дышим ею, мы так и живем с этим чувством, что «и нас-то много, и у нас всего много», что «на всех хватит, да еще и останется», и часто не замечаем ни благостности этого ощущения, ни сопряженных с ним опасностей…

От этого чувства в нас разлита некая душевная доброта, некое органическое ласковое добродушие, спокойствие, открытость души, общительность. Русская душа легка, текуча и певуча, щедра и [не корыстна] — «всем хватит и еще Господь пошлет»… Вот они — наши [гостеприимные] трапезы, где каждый [гость] приходит, пьет и славит Бога. Вот оно наше широкое гостеприимство…

Да, благодушен, легок и даровит русский человек: из ничего создаст чудесное; грубым топором — тонкий узор избяного украшения; из одной струны извлечет и грусть, и удаль. И не он сделает, а как-то «само выйдет», неожиданно и без напряжения, а потом вдруг бросится и забудется. Не ценит русский человек своего дара; не умеет извлекать его из-под спуда, беспечное дитя вдохновения; не понимает, что талант без труда — соблазн и опасность. Проживает свои дары, проматывает свое достояние, пропивает имущество, катится вниз по линии наименьшего сопротивления. Ищет легкости и не любит напряжения: развлечется и забудет; выпашет землю и бросит; чтобы срубить одно дерево, погубит пять. И земля у него «Божия», и лес у него «Божий»; а «Божье» — значит «ничье»… Не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости. И как нам быть в будущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени — об этом должны быть теперь все наши помыслы…

* * *

Россия поставила нас лицом к лицу с природой, суровой и захватывающей, с глубокой зимой и раскаленным летом, с безнадежною осенью и бурною, страстною весною. Она погрузила нас в эти колебания, срастворила с ними, заставила нас жить их властью и глубиной…

И души наши глубоки и буреломны, разливны и бездонны и научились во всем идти до конца и не бояться смерти… Мы коснулись в лицах наших святых, высшей, ангельской праведности; и сами изведали природу последних падений и безумства.… Из этих падений мы вынесли всю полноту покаяния и всю остроту совестных угрызений, сознание своего «ничтожества» и близость к смирению… Мы отвернулись от стыда, погасили разум, разлюбили трезвение, потеряли дорогу к духовной очевидности… И воцарилась смута, и все пошло верхним концом вниз…

Но соблюдем же наши дары и одолеем наши соблазны. Чувство беспредельности, живой опыт [величавой] стихии, дар пророческой одержимости дала нам наша родина. Отречься от этого дара значило бы отречься и от нее и от себя, А о том, как понести и оформить этот дар, не падая и не роняя его, как очистить его от соблазнов, «как освятить его молитвою и пронизать Божиим лучом, — об этом нам надо болеть и радеть неустанно… Ибо это есть путь к исцелению и расцвету всей русской культуры.

Россия дала нам религиозно-открытую душу. Издревле и изначально русская душа открылась Божественному и восприняла Его луч; и сохранила отзывчивость и чуткость по всему значительному на земле.

«Нет на земле ничтожного мгновенья», — сказал русский поэт; и к испытанью, к удостоверенью этого нам даны живые пути. За обставшими нас, «всегда безмолвными предметами» нам надо осязать незримое присутствие живой тайны; нам надо чуять веяние «нездешнего мира». И наши поэты, наши пророки удостоверили нам, что это духовное осязание нас не обманывает: [орлиным взором] видели они воочию эту «таинственную отчизну» и свое служение осмысливали сами, как пророческое.

Что есть жизнь человека без этой живой глубины, без этой «осиянности и согретости» внутренним светом? Это — земное без Божественного; внешнее без внутреннего; видимость без [сущего]; оболочка, лишенная главного…

Из глубины нашего Православия родился у нас этот верный опыт, эта уверенность, что священное есть главное в жизни и что без священного жизнь становится унижением и пошлостью…

Пусть не удается нам всегда и безошибочно отличить главное от неглавного и священное от несвященного; пусть низы нашего народа блуждают в предчувствующих суевериях, а верхи гоняются сослепу за пустыми химерами. Страдания, посланные нам историей, отрезвят, очистят и освободят нас… Но к самому естеству русской народной души принадлежит взыскание [вечного] Града… Китежа; она всегда готова начать паломничество к далекой и близкой святыне; она всегда ищет углубить и освятить свой быт; она всегда стремится религиозно принять и религиозно осмыслить мир… Православие научило нас освящать молитвою каждый миг земного труда и страдания[4] — и в рождении и в смерти; и в молении о дожде, и в окроплении плодов, и в миг последнего, молчаливого присеста перед отъездом; и в освящении ратного знамени, и в надписи на здании университета, … и в борьбе за единство и свободу отчизны, оно научило нас желанию быть святою Русью…

И что останется от нас, если мы развеем и утратим нашу способность к религиозной очевидности, нашу волю к религиозному миропониманию, наше чувство непрестанного предстояния [перед Господом]?

* * *

Созерцать научила нас Россия. В созерцании наша жизнь, наше искусство, наша вера…

Созерцать и видеть учит красота. О эти цветущие луга и бескрайние степи! О эти облачные цели и гряды, и грозы, и громы, и сверкания! О эти темные рощи, эти дремучие боры, эти океаны лесов! Эти тихие озера, эти властные реки, эти безмолвные заводи! Эти моря – то солнечные, то ледяные! Эти далекие, обетованные, царственные горы! Эти северные сияния! Эти осенние хороводы и побеги звезд! От вас прозрели наши вещие художники, от вас наше видение, наша мечтательность, наша песня, наша созерцающая [«водолейская»] «лень»…

…Тот, кто увидел красоту, тот становится ее пленником и ее творцом. Он мечтает о ней, пока не создаст ее, а, создав ее, он возвращается к ней мечтой за вдохновением. Он вносит ее во все: и в молитву, и в стены Кремля, и в кустарную ткань, и в кружево, и в дела, и в поделки. От нее души становятся тоньше и нежнее, глубже и певучее; от нее души научаются видеть себя, свое внутреннее и сокровенное. И страна дает миру духовных ясновидцев*.

Можно ли верить не видя? Можно ли верить от воли и мысли? Может ли рассуждение ума или усилие воли заменить в религии видение сердца? Если это возможно, то эта вера не наша; эта вера чужая**… Православная Россия верит иначе, глубже, искреннее, пламеннее. В ее вере есть место и воле, но воля… сама родится от веры, родится огненная, непреклонная, неистощимая. Есть место и разуму… но разум сам насыщается верою и мудрит от нее. Вера же родится оттого, что человек созерцает Бога любовью. [Любовь первична] … И да хранят русские души эту веру и ее Источник до конца…

* * *

Россия дала нам богатую, тонкую, подвижную и страстную жизнь чувства.

Что есть душа без чувства? — Камень. — Но разве на одном чувстве можно строить характер народа?… Носясь без руля и ветрил, по воле «чувств», наша жизнь принимает обличие каприза, обидчивости, неуравновешенности… Но, сочетаясь с природной добротою и с мечтою о Беспредельности, она создает чудные образы добродетели, гражданской доблести и героизма.

Вот она — удоборастворимость русской души: способность умилиться без сентиментальности; закончить грешную разбойную жизнь подвижничеством. Вот она русская воля к совершенству: способность к монашескому целомудрию, содержимому в тайне; поиски отречения и тишины; простота и естественность перед лицом мучений и смерти… Вот оно — русское мечтание о полноте и всецелости: это всенародное христосованье на пасху; это собирание всех людей, всех сословий и всех земель русских под единую руку… Эти юношеские грезы о безусловной справедливости; эти наивные мечты о преждевременном и непосильном братстве всех народов… Вот она — эта склонность русского народа взращивать те общественные формы, которые покоятся на братстве или зиждутся жертвою и любовию: приход, артель, землячество, монастыри; человеколюбивые учреждения…

И в ряде этих нравственных образов красуется своею мудростью древнее русское соединение и разделение церкви и государства. Церковь учит, ведет, наставляет, советует и помогает: укрепляет, благословляет и очищает; — но не посягает, не порабощает. Она блюдет свободу… [но] не заискивает, не покоряется, не раболепствует и не угодничает; она – власть, но не от мира сего, она — духовник и ангел-хранитель. А государство… предоставляет ей все необходимое, проверяет себя голосом Церкви, ищет совета, духовного умудрения и совестной чистоты… Власть чтит свободу Церкви, но не возлагает на нее своего бремени, не искушает ее своими дарами и соблазнами и сама творит дело своей земной заботы; но творит его религиозно-осмысленно и ответственно.

* * *

Есть чему поучиться Западу у русского Востока. Есть непреходящая мудрость и доблесть в нашей истории…

И пусть не говорят, что «русская культура началась всего лишь один век тому назад»… [Она давно зрела сердечно, а не рассудочно]. Духовная культура совсем не исчерпывается культурою рассудочной, [Она не проявляется в «цивилизованных» шоу-зрелищах] — от плоского и самоуверенного [ликования] истинная культура разлагается и гибнет. Но есть культура сердца, совести и чувства, есть культура созерцания, видения; есть культура служения, самоотречения и жертвенности; есть культура веры и молитвы; есть культура храбрости и подвижничества. Этой-то культурой строилась и держалась Россия. И когда она… приступила к разумному и научному оформлению своих, накопленных в духе, богатств, то ей было откуда черпать свои содержания; и самобытность ее созданий прославилась по всему миру… Наших [духовных родников, источников]… заменить нечем, ибо их не даст никакой рассудок и не заменит никакой [«менталитет»]. Мало того, без них самый рассудок есть глупость; без них рассудок уводит науку [своими «гносеологиями»] в несущественность и [безжизненность], без них философия становится праздной и кощунственной игрой ума.

… Россия есть страна древней и самобытной культуры… и не позволительно судить о ней понаслышке… [Будущее России] … будет органически и целостно связано с ее сокровенным духовным богатством!.. Не отречемся от наших сокровищ и не будем искать спасения в механической пустоте и «американизме»…

* * *

И еще один дар дела нам наша Россия: это наш дивный, наш могучий, наш поющий язык.

В нем — вся она, наша Россия. В нем все дары ее: и ширь неограниченных возможностей; и богатство звуков, и слов, и форм; и стихийность, и нежность; и простота, и размах, и сила; и ясность, и красота Все доступно нашему языку. Он сам покорен всему мировому и надмировому и потому властен все выразить, изобразить и передать.

В нем гудение далеких колоколов и серебро ближних колокольчиков. В нем ласковые шорохи и хрусты. В нем травяные шелесты и вздохи, … громы небесные, … вихри зыбкие, плески чуть слышные. В нем вся поющая русская душа: эхо мира, и стон человеческий, и зерцало божественных видений…

Пока звучит он, в своей неописуемой музыкальности, в своей открытой, четкой, честной простоте, в своей скромности, в коей затаилась великая власть, в своем целомудрии, в своей кованности и ритмической гибкости, — кажется, что это звучат сами именуемые предметы, знаменуя о самих себе и о том большом, что скрыто за ними. А когда смолкают его звуки, столь властные и столь нежные, то водворяется молчание, насыщенное высказанными несказанностями [и отсутствующим присутствием]…

Это язык острой, [проницающей] мысли. Язык трепетного, рождающего предчувствия. Язык волевых решений и свершений. Язык парения и пророчеств. Язык неуловимых прозрачностей, [«мерностей течности»] и вечных глаголов.

Это язык зрелого самобытного национального характера. И русский народ, создавший этот язык, сам призван достигнуть душевно и духовно той высоты, на которую зовет его – его язык…

[Будем же]… беречь наш язык и бережно растить его – в его звучании, в его закономерной свободе, в его ритме, и в ризах его органически выросшего правописания. Не любить его — значит не любить и не блюсти нашу Родину. А что есть человек без Родины?..

Пусть же другие народы поймут и запомнят, что им только тогда удастся увидеть и постигнуть Россию, когда они познают и почувствуют нашу речь… До тех пор они не найдут к ней ни духовного, ни политического пути.

Пусть мир познает наш язык [имеющий к тому же космические истоки] и через него впервые коснется нашей Родины [и той высшей цивилизации Космоса, которая ее курирует и именуется царственным русским словом — Трон][5]. Ибо тогда и только тогда он услышит не о Ней, а Ее.

А о Ней говорить нельзя. Она — как живая тайна:

Ею можно жить, о Ней можно вздыхать. Ей можно молиться; и, не постигая Ее, блюсти ее в себе; и благодарить Творца за это счастье; и молчать.

Иван Ильин

«О России»

1934 г.

Проблема русского национального характера…

Сочинение по тексту:

Тайна русской души — предмет философских рассуждений большинства отечественных деятелей культуры и искусства, да и общества в целом. Споры об этой загадочной самобытности характера не утихают на протяжении многих веков российской истории, и, конечно же, разговор о национальном характере не может вестись в отрыве от природы и тех богатств, которыми наше страна одарила проживающих на её огромной территории. Так и философ Иван Ильин в своём тексте затрагивает проблему русского национального характера.

Автор говорит о неисчерпаемых природных богатствах, которыми одарила нас Россия, и положительных качествах русского человека, сумевших развиться на этой щедрой земле: он «благодушен, лёгок и даровит». Моральные устои, не навязанные нам извне, а естественным образом присутствующие в психике русского человека, неразрывно связаны с историей России и православной верой. Ильин приводит в пример монастырские трапезы, во время которых каждый «славит Бога», молитвы, с которыми мы берёмся за дело. Он подчёркивает, что жизнь по Божьим законам воспитала в нашем народе щедрость и милосердие, любовь к бедным и всепрощение. Однако перечисление этих душевных качеств сопряжено у Ильина с горькими размышлениями о том, что мы не умеем правильно распоряжаться тем благом, которым одарила нас жизнь: «не ценит русский человек своего дара». Обманчивая лёгкость, с которой нам удаётся творить и работать, ведёт к лености и праздности — ещё одним неотъемлемым чертам национального характера: русский «ищет лёгкости и не любит напряжения». К сожалению, как замечает Ильин, «беспечное дитя вдохновения» не осознает, что «талант без труда — соблазн и опасность», в нашем характере — упование на Бога и нежелание действовать самому. От этого и происходят многие беды: безрассудство и непонимание угрозы ведёт к непоследовательности и растранжириванию таланта русской души («чтобы срубить одно дерево, погубит пять», «не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости»).

Философ и писатель не даёт чёткого ответа, как русскому человеку перебороть эти пагубные черты характера, но в его словах читается наставление каждому из нас: мы должны задуматься и наконец-то понять, что «соблазн бесхозяйственности, беспечности и лени» может привести страну к краху, ведь природные богатства не даются легко, их необходимо разумно и терпеливо добывать «из-под спуда». Этому мешает ложная уверенность в беспредельности русской природы и своей врождённой одарённости, из-за которой мы совершаем бездумные поступки и не реализовываем до конца заложенный в нас потенциал. По мнению Ильина, каждый должен работать над собой и преодолевать в себе слабохарактерность. Дисциплина и воля — те черты, которым только предстоит научиться русскому человеку.

Я не могу не согласиться с позицией автора. Русскому человеку выпала большая удача родиться на этой земле и без малейших усилий получить в своё распоряжение как простор русской территории и её щедрые дары, так и бескрайние душевные силы, особый, противоречивый склад психики, не имеющий аналогов в других уголках планеты. Но это же наложило на нас бремя ответственности, с которым мы зачастую не справляемся.

Наиболее полно и вдумчиво проблема двойственности русского характера рассматривалась в классической литературе, например, в романе И.А. Гончарова «Обломов». В этом произведении создаётся образ русского человека с его многогранным характером, в котором столкнулись самые пагубные и самые благородные черты, не позволяющие герою реализовать свой потенциал. В Обломове странным образом соединились щедрость и доброта, глубина мыслей и при этом — лень, бездеятельность, бесцельная мечтательность. «Обломовщина» состояние общества, которое вследствие патриархального уклада и воспитания в атмосфере покоя и безмятежности потеряло способность к действию и самостоятельной жизни. Но в русском характере при этом не пропадает стремление к познанию, духовному совершенствованию и жизни на благо других.

Другим примером может послужить поэма Н.В. Гоголя «Мёртвые души», в которой одной из главных тем является особый русский путь и национальный характер, которому ещё предстоит реализоваться полностью. По мнению писателя, живая русская душа не умерла в крестьянах, хотя они, находясь под гнётом крепостничества, не способны в полной мере проявлять свои душевные силы, их благие порывы постепенно затухают. Воспевая широту и щедрость русской души, меткость русского слова, талантливость мастеров из народа, Гоголь не идеализирует крестьян. Он указывает на пороки, присущие русским людям: неспособность доводить дело до конца («цель будет прекрасна, а при всём том ничего не выйдет»), праздное глубокомыслие, безалаберность. Прекрасные порывы народного характера превращаются в свою противоположность в условиях неволи и нищенской жизни.

Таким образом, Иван Ильин убеждает нас в том, что русскому человеку многое дано свыше, но, чтобы воспользоваться этим благом и распорядиться им правильно, нужно приложить усилия, воспитать в себе волю и перебороть внутреннюю склонность к лени и праздности.

Текст И.Л. Ильина:

(1)Россия одарила нас огромными природными богатствами, и внешними, и внутренними; они неисчерпаемы. (2)Правда, они далеко не всегда даны нам в готовом виде: многое таится под спудом; многое надо добывать из-под этого спуда. (3)Но знаем мы все, слишком хорошо знаем, что глубины наши, — и внешние, и внутренние, — обильны и щедры. (4)Мы родимся в этой уверенности, мы дышим ею, мы так и живём с этим чувством, что «и нас-то много, и у нас всего много», что «на всех хватит, да ещё и останется»; и часто не замечаем ни благостности этого ощущения, ни сопряжённых с ним опасностей…

(5)От этого чувства в нас разлита некая душевная доброта, некое органическое ласковое добродушие, спокойствие, открытость души, общительность. (6)Русская душа легка, текуча и певуча, щедра и нищелюбива, — «всем хватит и ещё Господь пошлёт»… (7)Вот они — наши монастырские трапезы, где каждый приходит, пьёт и ест, и славит Бога. (8)Вот оно наше широкое гостеприимство. (9)Вот и эта дивная молитва при посеве, в которой сеятель молится за своего будущего вора: «Боже! Устрой, и умножь, и возрасти на всякую долю человека голодного и сирого, хотящего, просящего и произволяющего, благословляющего и неблагодарного»… (10)И если в простых сердцах так обстоит, то что же думать о сердце царя, где «всей Руси было место» и где был источник любви, справедливости и милости для всех «сирот» без изъятия?…

(11)Да, благодушен, лёгок и даровит русский человек: из ничего создаст чудесное; грубым топором — тонкий узор избяного украшения; из одной струны извлечёт и грусть, и удаль. (12)И не он сделает; а как-то «само выйдет», неожиданно и без напряжения; а потом вдруг бросится и забудется. (13)Не ценит русский человек своего дара; не умеет извлекать его из-под спуда, беспечное дитя вдохновения; не понимает, что талант без труда — соблазн и опасность. (14)Проживает свои дары, проматывает своё достояние, пропивает добро, катится вниз по линии наименьшего сопротивления. (15)Ищет лёгкости и не любит напряжения: развлечётся и забудет; выпашет землю и бросит; чтобы срубить одно дерево, погубит пять. (16)И земля у него «Божия», и лес у него «Божий»; а «Божье» — значит «ничье»; и потому чужое ему не запретно. (17)Не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости. (18)И как нам быть в будущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени — об этом должны быть теперь все наши помыслы…

(По И.Л. Ильину)

ЕГЭ

Напишите сочинение по прочитанному тексту.

Сформулируйте одну из проблем, поставленных автором текста.

Прокомментируйте сформулированную проблему. Включите в комментарий два примера-иллюстрации из прочитанного текста, которые, по Вашему мнению, важны для понимания проблемы исходного текста (избегайте чрезмерного цитирования). Поясните значение каждого примера и укажите смысловую связь между ними.

Сформулируйте позицию автора (рассказчика). Выразите своё отношение к позиции автора по проблеме исходного текста (согласие или несогласие) и обоснуйте его.

Объём сочинения – не менее 150 слов.

Работа, написанная без опоры на прочитанный текст (не по данному тексту), не оценивается. Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный исходный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа оценивается 0 баллов.

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

(1) Россия одарила нас бескрайними просторами, ширью уходящих равнин, вольно пронизываемых взором да ветром, зовущих в лёгкий, далёкий путь. (2) И просторы эти раскрыли наши души и дали им ширину, вольность и лёгкость, каких нет у других народов.

(3) Благодушен, лёгок и даровит русский человек: из ничего создаст чудесное: грубым топором — тонкий узор избяного украшения; из одной струны извлечёт и грусть, и удаль. (4) И не он сделает; а както «само выйдет», неожиданно и без напряжения; а потом вдруг бросит и забудет. (5) Не ценит русский человек своего дара; не умеет извлекать его из-под спуда, беспечное дитя вдохновения; не понимает, что талант без труда — соблазн и опасность. (6) Проживает свои дары, проматывает своё достояние, пропивает добро, катится вниз по линии наименьшего сопротивления. (7) Ищет лёгкости и не любит напряжения: развлечётся и забудет; выпашет землю и бросит; чтобы срубить одно дерево, погубит пять. (8) И земля у него «Божия», и лес у него «Божий»; а «Божье» — значит «ничьё»; и потому чужое ему не запретно. (9) Не справляется он хозяйственно с бременем природной щедрости. (10) И как нам быть в будущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени — об этом должны быть теперь все наши помыслы…

(11) Россия поставила нас лицом к лицу с природой, суровой и захватывающей, с глубокой зимой и раскалённым летом, с безнадёжною осенью и бурною, страстною весною. (12) Она погрузила нас в эти колебания, заставила нас жить их властью и глубиной. (13) Она дала нам почувствовать разлив вод, бездонность омутов, зной засухи, бурелом ветра, хаос метелей и смертные игры мороза. (14) И души наши глубоки, и научились во всём идти до конца и не бояться смерти.

(15) Не разрешена ещё проблема русского национального характера; ибо доселе он колеблется между слабохарактерностью и высшим героизмом. (16) Столетиями строили его монастырь и армия, государственная служба и семья. (17) И когда удавалось им их дело, то возникали дивные, величавые образы: русские подвижники, русские воины, претворявшие свой долг в живую преданность, в систему героических поступков. (18) А из этого рождалось ещё более высокое: священная традиция России — выступать в час опасности и беды добровольцем, отдающим своё достояние и жизнь за дело всенародное и отечественное…

(19) И ещё один дар дала нам наша Россия: это наш дивный, наш могучий, наш поющий язык.

(20) В нём вся она, — наша Россия. (21) В нём все дары её: и ширь неограниченных возможностей; и богатство звуков, и слов, и форм; и стихийность, и нежность; и простота, и размах, и парение; и мечтательность, и сила; и ясность, и красота. (22) Всё доступно нашему языку. (23) В нём гудение далёких колоколов и серебро ближних колокольчиков. (24) В нём ласковые шорохи и хрусты. (25) В нём травяные шелесты и вздохи. (26) В нём клёкот, и свист, и щебет птичий.

(27) В нём громы небесные и рыки звериные; и вихри зыбкие и плески чуть слышные. (28) В нём вся, поющая русская душа…

(29) Пока звучит он, в своей неописуемой музыкальности, в своей открытой чёткой, честной простоте, в своей скромности, в коей затаилась великая власть, в своём целомудрии, в своей ритмической гибкости, кажется, что это звучат сами именуемые предметы, знаменуя о самих себе и о том большем, что скрыто за ними.

(30) Это язык острой, режущей мысли. (31) Язык трепетного, рождающегося предчувствия. (32) Язык волевых решений и свершений. (33) Язык парения и пророчеств. (34) Язык неуловимых прозрачностей и вечных глаголов.

(35) Это язык зрелого самобытного национального характера. (36) И русский народ, создавший — этот язык, сам призван достигнуть душевно и духовно той высоты, на которую зовёт его — его язык…

(37) Горе нам, что не умели мы беречь наш язык и бережно растить его, — в его звучании, в его закономерной свободе, в его ритме, и в ризах его органически выросшего правописания. (38) Не любить его, не блюсти его, — значит не любить и не блюсти нашу Родину.

(39) А что есть человек без Родины? (40) Чем были бы мы, если бы кому-нибудь удалось оторвать нас от нашей России?

(41) А о Ней — говорить нельзя. (42) Она как живая тайна. (43) Ею можно жить, о Ней можно вздыхать. (44) Ей можно молиться…

(По И. Ильину)

Ильин Иван Александрович (1883—1954) — русский философ, писатель и публицист.

Сочинение по тексту: Тайна русской души — предмет философских рассуждений большинства отечественных деятелей культуры и искусства, да и общества в целом. Понятие и виды, 2020. Споры об ϶той загадочнои̌ самобытности характера ӊᴇ утихают на протяжении многих веков российской истории, и, конечно же, разговор о национальном характере ӊᴇ может вестись в отрыве от природы и тех богатств, которыми наше страна одарила проживающих на её огромнои̌ территории. Следует отметить, что так и философ Иван Ильин в своём тексте затрагивает проблему русского национального характера. Автор говорит о неисчерпаемых природных богатствах, которыми одарила нас Россия, и положительных качествах русского человека, сумевших развиться на ϶той щедрой земле: он ʼʼблагодушен, лёгок и даровитʼʼ. Моральные устои, ӊᴇ навязанные нам извне, а естественным образом присутствующие в психике русского человека, неразрывно связаны с историей России и православнои̌ верой. Ильин приводит в пример монастырские трапезы, во время которых каждый ʼʼславит Богаʼʼ, молитвы, с которыми мы берёмся за дело. Он подчёркивает, что жизнь по Божьим законам воспитала в нашем народе щедрость и милосердие, любовь к бедным и всепрощение. Однако перечисление этих душевных качеств сопряжено у Ильина с горькими размышлениями о том, что мы ӊᴇ умеем правильно распоряжаться тем благом, которым одарила нас жизнь: ʼʼне ценит русский человек своᴇᴦο дараʼʼ. Обманчивая лёгкость, с которой нам удаётся творить и работать, ведёт к лености и праздности — ещё одним неотъемлемым чертам национального характера: русский ʼʼищет лёгкости и ӊᴇ любит напряженияʼʼ. К сожалению, как замечает Ильин, ʼʼбеспечное дитя вдохновенияʼʼ ӊᴇ осознает, что ʼʼталант без труда — соблазн и опасностьʼʼ, в нашем характере — упование на Бога и нежелание действовать самому. От ϶того и происходят многие беды: безрассудство и непонимание угрозы ведёт к непоследовательности и растранжириванию таланта русской души (ʼʼчтобы срубить одно дерево, погубит пятьʼʼ, ʼʼне справляется он хозяйственно с бременем природнои̌ щедростиʼʼ). Философ и писатель ӊᴇ даёт чёткого ответа, как русскому человеку перебороть эти пагубные черты характера, но в ᴇᴦο словах читается наставление каждому из нас: мы должны задуматься и наконец-то понять, что ʼʼсоблазн бесхозяйственности, беспечности и лениʼʼ может привести страну к краху, ведь природные богатства ӊᴇ даются легко, их необходимо разумно и терпеливо добывать ʼʼиз-под спудаʼʼ. Этому мешает ложная уверенность в беспредельности русской природы и своей врождённои̌ одарённости, из-за которой мы совершаем бездумные поступки и ӊᴇ реализовываем до конца заложенный в нас потенциал. По мнению Ильина, каждый должен работать над собой и преодолевать в себе слабохарактерность. Дисциплина и воля — те черты, которым только лишь предстоит научиться русскому человеку. Я ӊᴇ могу ӊᴇ согласиться с позицией автора. Русскому человеку выпала большая удача родиться на ϶той земле и без малейших усилий получить в своё распоряжение как простор русской территории и её щедрые дары, так и бескрайние душевные силы, особый, противоречивый склад психики, ӊᴇ имеющий аналогов в других уголках планеты. Но ϶то же наложило на нас бремя ответственности, с которым мы зачастую ӊᴇ справляемся. Наиболее полно и вдумчиво проблема двойственности русского характера рассматривалась в классической литературе, например, в романе И.А. Гончарова ʼʼОбломовʼʼ. В ϶том произведении создаётся образ русского человека с ᴇᴦο многогранным характером, в котором столкнулись самые пагубные и самые благородные черты, ӊᴇ позволяющие герою реализовать свой потенциал. В Обломове странным образом соединились щедрость и доброта, глубина мыслей и при ϶том — лень, бездеятельность, бесцельная мечтательность. ʼʼОбломовщинаʼʼ состояние общества, которое вследствие патриархального уклада и воспитания в атмосфере покоя и безмятежности потеряло способность к действию и самостоятельнои̌ жизни. Но в русском характере при ϶том ӊᴇ пропадает стремление к познанию, духовному совершенствованию и жизни на благо других. Другим примером может послужить поэма Н.В. Гоголя ʼʼМёртвые душиʼʼ, в которой однои̌ из главных тем является особый русский путь и национальный характер, которому ещё предстоит реализоваться полностью. По мнению писателя, живая русская душа ӊᴇ умерла в крестьянах, хотя они, находясь под гнётом крепостничества, ӊᴇ способны в полнои̌ мере проявлять свои душевные силы, их благие порывы постепенно затухают. Воспевая широту и щедрость русской души, меткость русского слова, талантливость мастеров из народа, Гоголь ӊᴇ идеализирует крестьян. Он указывает на пороки, присущие русским людям: неспособность доводить дело до конца (ʼʼцель будет прекрасна, а при всём том ничᴇᴦο ӊᴇ выйдетʼʼ), праздное глубокомыслие, безалаберность. Прекрасные порывы народного характера превращаются в свою противоположность в условиях неволи и нищенской жизни. Исходя из всᴇᴦο выше сказанного, мы приходим к выводу, что Иван Ильин убеждает нас в том, что русскому человеку многое дано свыше, но, чтобы воспользоваться этим благом и распорядиться им правильно, нужно приложить усилия, воспитать в себе волю и перебороть внутреннюю склонность к лени и праздности. Текст И.Л. Ильина: (1)Россия одарила нас огромными природными богатствами, и внешними, и внутренними; они неисчерпаемы. (2)Правда, они далеко ӊᴇ всегда даны нам в готовом виде: многое таится под спудом; многое надо добывать из-под ϶того спуда. (3)Но знаем мы все, чересчур хорошо знаем, что глубины наши, — и внешние, и внутренние, — обильны и щедры. (4)Мы родимся в ϶той уверенности, мы дышим ею, мы так и живём с этим чувством, что ʼʼи нас-то много, и у нас всᴇᴦο многоʼʼ, что ʼʼна всех хватит, да ещё и останетсяʼʼ; и часто ӊᴇ замечаем ни благостности ϶того ощущения, ни сопряжённых с ним опасностей… (5)От ϶того чувства в нас разлита некая душевная доброта, некое органическое ласковое добродушие, спокойствие, открытость души, общительность. (6)Русская душа легка, текуча и певуча, щедра и нищелюбива, — ʼʼвсем хватит и ещё Господь пошлётʼʼ… (7)Вот они — наши монастырские трапезы, где каждый приходит, пьёт и ест, и славит Бога. (8)Вот оно наше широкое гостеприимство. (9)Вот и эта дивная молитва при посеве, в которой сеятель молится за своᴇᴦο будущᴇᴦο вора: ʼʼБоже! Устрой, и умножь, и возрасти на всякую долю человека голодного и сирого, хотящего, просящᴇᴦο и произволяющего, благословляющᴇᴦο и неблагодарногоʼʼ… (10)И в случае если в простых сердцах так обстоит, то что же думать о сердце царя, где ʼʼвсей Руси было местоʼʼ и где был источник любви, справедливости и милости для всех ʼʼсиротʼʼ без изъятия?… (11)Да, благодушен, лёгок и даровит русский человек: из ничᴇᴦο создаст чудесное; грубым топором — тонкий узор избяного украшения; из однои̌ струны извлечёт и грусть, и удаль. (12)И ӊᴇ он сделает; а как-то ʼʼсамо выйдетʼʼ, неожиданно и без напряжения; а потом вдруг бросится и забудется. (13)Не ценит русский человек своᴇᴦο дара; ӊᴇ умеет извлекать ᴇᴦο из-под спуда, беспечное дитя вдохновения; ӊᴇ понимает, что талант без труда — соблазн и опасность. (14)Проживает свои дары, проматывает своё достояние, пропивает добро, катится вниз по линии наименьшᴇᴦο сопротивления. (15)Ищет лёгкости и ӊᴇ любит напряжения: развлечётся и забудет; выпашет землю и бросит; чтобы срубить одно дерево, погубит пять. (16)И земля у нᴇᴦο ʼʼБожияʼʼ, и лес у нᴇᴦο ʼʼБожийʼʼ; а ʼʼБожьеʼʼ — значит ʼʼничьеʼʼ; и потому чужое ему ӊᴇ запретно. (17)Не справляется он хозяйственно с бременем природнои̌ щедрости. (18)И как нам быть в будущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени — об ϶том должны быть теперь все наши помыслы… (По И.Л. Ильину)

Сочинение ЕГЭ – Проблема ощущения Родины по тексту В. Конецкого

Это проблема, над которой размышляют философы, искусствоведы, знатоки культуры многие века подряд. Некоторые считают, что предметом искусства должна быть сама жизнь, другие видят в искусстве только красоту, развлечение, отдых.

В. Конецкий говорит о том, что в картинах русских художников “скрывается не только вечная в искусстве радость жизни”, но очевидна русская радость, “со всей ее нежностью,” скромностью, глубиной. Именно в картинах русских художников “нерасторжимая связь между эстетическим ощущением и ощущением Родины.”

Я согласна с мнением автора. В картинах Саврасова, Левитана, Шишкина, Коровина мы видим любовь художников к России.

Откуда брали художники свои удивительные образы для картин? Алексей Саврасов написал картину “Грачи прилетели”, побывав на окраине села Молвитино Костромской губернии и посмотрев вблизи на старую церковь Воскресения, построенную в конце восемнадцатого века. Село как село, сколько таких в России! Потемневшие от времени шубы, деревья с мокрыми стволами. Слышно, как где-то кричат птицы, должно быть грачи. Вон их сколько на березах возле церкви. Они сидят, слегка покачиваясь на тонких ветках. Устроились в черных крупных гнездах, летают над землей и ходят неторопливо, с достоинством по осевшему снегу. То ощущение весны, которым Саврасов жил все эти дни, вдыхая пьянящий мартовский воздух, здесь у околицы обычного неприметного русского села, приобрело особую остроту и силу. Ради этого он проехал столько верст.

В зале Третьяковской галереи, где висят картины Ивана Шишкина, веет влажным дыханием леса и свежим ветром полей. Нас окружает то ранее утро в лесу после ночной бури, те бескрайние просторы полей с убегающей к горизонту тропинкой, тот таинственный полумрак лесной чащи. Современники Шишкина называли: “Лесной богатырь”. Картины волнуют нас трогательной любовью художника ко всему, что он видит в природе. Вот сосновый бор, освещенный лучами яркого солнца, две сосны как будто ворота, распахнутые в мир природы. Кажется, что вдыхаем терпкий запах сосновой смолы и нагретой солнцем земляники.

Мы никогда не променяем на самые торжественные иноземные красоты тропиков на наши скромные дали. Мы родились и живем под ситцем этих северных тихих небес. Их красота слилась со всей нашей жизнью, они были ее свидетелями, и поэтому только мы сможем в полной силе ощутить ее и понять.

Именно поэтому, когда мы глядим на картины русских художников, “самое пронзительное счастье возникает в нас тогда, когда мы ощущаем любовь к России.”

Оцените, на сколько материал был вам полезен
[Всего: 3 Средний: 5/5]

Подготовка к ГИА за курс средней школы по русскому языку в форматеЕГЭ

Богданова Е.С. ЕГЭ 2020. Работа над сочинением-рассуждением

Комментарий проблемы

Комментарий к проблеме — это рассуждения, пояснительные замечания по поводу проблемы текста, ее толкование. Комментарий может содержать характеристику проблемы с точки зрения ее актуальности, значимости для определенных кругов населения или для всех нас, причины ее возникновения, отнесенности ее к определенному типу проблем (экономическая, социально-политическая, философская и др.). Комментарий свидетельствует о степени понимания проблемы, умении видеть те ее аспекты, которые наметил автор, следить за ходом авторской мысли.

Комментарий показывает, насколько глубоко экзаменуемый понял проблему, смог увидеть аспекты, которые наметил автор, сумел проследить за ходом авторской мысли. Комментарий обнаруживает степень адекватности восприятия текста экзаменуемым, знание той области, в которой лежит проблема, не только правильность интерпретации текста экзаменуемым, но и его зрелость, умение осмыслять важные проблемы прошлого и современности.

Комментарий не должен уводить мысль пишущего от текста. Экзаменуемому следует сконцентрировать внимание на следующих вопросах:

• Является ли эта проблема актуальной для всех, или она интересует узкий круг специалистов, людей с определенными интересами, относящихся к некой социальной или возрастной группе.
• К какому типу более широких проблем относится данная проблема? Какие стороны можно в ней выделить?
• Актуальна ли эта проблема в наши дни? Почему она стала более актуальной в последнее время?
• Почему автора привлекла данная проблема? Какие стороны проблемы автор рассматривает более детально и почему? Какие оценки дает автор этой проблеме?
• Какие примеры и почему приводит автор для доказательства собственного мнения?

При комментировании необходимо постараться проникнуть в авторский замысел и понять, что побудило его рассмотреть проблему. Возможно, непосредственное обращение к тексту и приме- нение цитат. Неглубокое понимание текста может проявляться в том, что экзаменуемый воспринимает и комментирует только часть проблемы, поднятой автором, или характеризует проблему настолько поверхностно, что нельзя судить о ее адекватном восприятии, либо дает пересказ текста.

Рассмотрим пример. Прочитаем текст Варвары Куделиной.

(1)На эти размышления меня натолкнул недавно пересмотренный фильм о Человеке-пауке. (2)3наю, что у детей этот персонаж очень популярен. (3)Они любят в него играть, надевают костюмы Человека-паука, приносят игрушки в виде Человекапаука… (4)Словом, это детский кумир наравне с Бэтменом, Суперменом и другими подобными героями. (5)Но героями ли?

(6)Вспомним сюжет фильма. (7)В самом начале мы видим молодого человека Питера, который в жизни не слишком удачлив: работа не клеится, отношения не ладятся,- в любви не везет. (8)Мир не очень дружелюбен к нему. (9)И вот он, благодаря стечению обстоятельств, превращается в Человека-паука, приобретает как будто вторую натуру. (10)И тут же становится и смелым, и сильным, и ловким. (11)Свои новые способности он использует во благо: вступается за слабых, предотвращает грабежи, сражается за добро и справедливость. (12)Вроде бы что плохого? (13)Прекрасный пример для подражания!

(14)Только вот… снимая костюм Человека-паука, Питер своих новых способностей, конечно, не теряет, но вновь становится обычным человеком

—
тихим, незаметным обывателем, которому не очень везет. (15)Свою вторую натуру ему приходится скрывать. (16)Единственное, что он приобретает,— это уверенность и чувство самоудовлетворения: он-то знает, кто на самом деле герой. (17)И в третьей части трилогии Питер от всей души начинает этим гордиться, из-за чего и приходит на темную сторону и становится черным Человеком-пауком. (18)Получается, что новые способности делают его физически сильным, ловким и выносливым, но не дают ему внутренней силы…
(19)Давайте вспомним другие известные саги современности: «Властелина Колец», «Звездные войны», «Матрицу». (20)Фродо тоже не обладает исключительными способностями: ни особенного ума, ни доблести, ни силы в нем нет, но ему выпадает роль нести Кольцо, хотя миссия эта ему не по силам, и ему приходится стать и сильным, и смелым, и мудрым. (21)Мы видим, как нелегко это ему дается, как каждый раз он преодолевает сомнения, страхи, ужасы и благодаря этому действительно меняется. (22)Он совершает путь не только внешний (от родного дома до страны мрака), но и внутренний и становится героем, хотя вначале героем его точно не назовешь.

(23)И не его одного. (24) Люка Скайуокера из «Звездных войн», Нео из «Матрицы» никто не наделял волшебными и необыкновенными способностями пауков или летучих мышей. (25)Их магия и волшебство были в другом: Фродо, Нео, Люк были не одни и сражались не в одиночку, полагаясь только на собственные силы, у них были учителя, которым они верили, и друзья, которых они очень любили. (26)И это посильнее всех волшебных способностей и костюмов, это совсем другая магия, другое волшебство. (27)Вот что им помогало, их спасало, меняло. (28)И они стали героями, которые спасали мир.

(29)Так же, как и у Бэтмена и Супермена, мы не видим у Питера внутренних изменений, его пути к герою. (30)Способности, которыми эти персонажи стали обладать, и костюмы, которые они надели, не помогли поменяться им самим, а, наоборот, стали маской, за которой так удобно прятаться от собственных неудач. (31)Да, они использовали эти способности во благо, но получили их без усилий, это дар ниоткуда.

(32)Может, поэтому Человек-паук и подобные ему персонажи так популярны в наш век комфорта: нам не хочется делать усилий, а хочется, чтобы все доставалось легко.

(33)Я сейчас опять вспомнила о детях, для которых Человек-паук

—
кумир, пример для подражания. (34)Они смотрят на яркую обложку и доверчиво впитывают то, что дает им мир…(35)Какую жизненную модель будут они принимать за чистую монету? (36)Что нужно надевать маску, если хочешь чего-то добиться, что эту маску нужно обязательно скрывать, что все, что тебе нужно, дается просто так, а не заслуживается, что не надо прилагать никаких усилий, нет смысла меняться?.. (37)Как-то страшно становится. (38)Хорошо, что в народных сказках, которые еще читают детям, заложены совсем другие модели, хорошо, что и в современных сагах еще есть настоящие герои!
(39)В одной из частей фильма «Человек-паук» тетя главного героя говорит о том, что в каждом из нас живет герой и что нужно его пробудить. (40)Я с ней полностью согласна, но мне не хочется пробуждать в себе Человека-паука. (41)Ведь мы сами выбираем себе героя и пример для подражания, и в наших силах задуматься о том, кому и чему мы следуем.

Автор поднимает проблему истинных героев, на которых может равняться подрастающее поколение. О чем же следует писать, комментируя эту проблему? Сам комментарий можно разделить условно на две части: комментарий концептуальный и комментарий текстуальный.

Выделение комментария концептуального связано с тем, что проблема существует в жизни, причем существовала еще до того, как автор обратил на нее свое внимание и написал о ней. Эта часть вашего сочинения не должна быть слишком объемной, иначе налицо будет отрыв от текста. Достаточно сказать о том, что: 1) проблема влияния героев литературы и кино на подрастающее поколение актуальна всегда; 2) современное рос- сийское телевидение изобилует фильмами иностранного производства; 3) далеко не всегда демонстрируемые в них образы героев отвечают нашим национальным представлениям о сущности героической личности и ее поступках; 4) следовательно, пропаганда зарубежных героев не способствует привитию национальных ценностей. Далее перейдем к текстуальному комментарию и покажем, как проблема отражается в тексте: 1) написать данный текст В. Куделину побудил пересмотренный фильм о Человеке-пауке и интерес российских детей к этому персонажу; 2) автор вспоминает сюжет фильма и анализирует путь превращения Питера в супергероя; 3) В. Куделина сопоставляет образы Человека-паука и персо- нажей других героических саг: Фродо, Нео, Люка; 4) В. Куделина пытается вскрыть причины популярности именно Человека-паука по сравнению с другими супергероями; 5) дальнейшие рассуждения автора посвящены поиску ответа на вопрос: может ли супергерой Человек-паук стать настоящим кумиром, с которого следует брать пример. Вот эти идеи можно отразить в комментарии проблемы. При этом желательно использовать цитаты из исходного текста, но они не должны быть чрезмерно объемными: достаточно нескольких слов или 1—2 предложений. Комментарий к проблеме позволяет нам вплотную подойти к осмыслению позиции автора по выделенной ранее проблеме.

Обращаем внимание на то, что комментарий к проблеме текста требует глубокого понимания текста, поэтому, приступая к комментарию, не забываем о приемах, с которыми познакомились ранее.

Комментируем проблемуЗадание 1

Прочитайте текст Ирэн Львовны Радунской, авиационного инженера, лично знакомой со многими выдающимися учеными XX века и написавшей ряд книг об истории науки.

Шестидесятые, семидесятые годы XX столетия были пропитаны какой-то особой творческой взрывчаткой. Не только в науке. Но все-таки особенно в науке — одновременно с кибернетическим, лазерно-мазерным бумом зрел космический бум. В тот самый день — 5 мая 1955 года, когда мы слушали Кольмана, — в далеких степях Казахстана была заложена первая плита в фундаменте космодрома Байконур, откуда уйдут в космос первые космические ракеты, первые искусственные спутники Земли, возьмет старт к звездам Гагарин.

Я

попала в самый, с моей точки зрения, интересный и удивительный круг людей — физиков, математиков, астрофизиков, кибернетиков. Можно смело утверждать — они были героями времени — второй половины XX века. Они собирали урожай интеллектуальной деятельности всех предшествующих поколений. Они стояли на плечах гигантов.

Отвлеченная, казавшаяся многим заумной, теория относительности Эйнштейна оснастила плотью космические фантазии. Квантовая физика, наука о микромире, открыла двери в мир тайн материи, дала практические плоды, воплотилась в мазеры и лазеры. Настала пора пожинать плоды глубинного познания природы, пора создания уникальных проектов второй природы — техники.

Эта атмосфера притягивала на свою орбиту особо одаренных людей, это были действительно уникальные, «штучные» люди, пребывавшие в состоянии постоянного вдохновения, жажды познания и окружающего мира, и самих себя. Их по праву считали опорой, надеждой эпохи.

Такого потока идей, таких эпохальных научных открытий, свершений в коротком сгустке времени трудно представить. Эпоху пронизал особый луч интеллектуального лазера. Сегодня мы поражаемся тем свершениям, которые внесла в цивилизацию вторая половина XX века. (И. Радунская

)

Выделите, сформулируйте и прокомментируйте проблему текста.

При необходимости можете использовать следующие
фразы
:

• Проблему (чего?) автор раскрывает на примере ….
• Этот вопрос автор раскрывает, изучая ….
• Рассматривая проблему (чего?) на примере …, автор с (иронией, тревогой, возмущением и т.д.) рассказывает о том, что … .
• Комментируя данную проблему, хочется отметить ее (типичность; новизну; актуальность и т.д.).
• Проблема актуальна особенно сегодня, потому что
• Комментируя эту проблему, нельзя не отметить (ряд ее интересных аспектов; ее аспекты, которые особенно волнуют автора и т.п.).
• Па мой взгляд, автор одним из первых привлек внимание читателя к … .
• Автор дает прямые оценки явлениям и событиям: …
• Автор обосновывает справедливость своих суждений, используя … .
• Нетрадиционны и интересны аргументы, используемые автором.
• Новизна авторского взгляда на поднятую проблему в том, что … .
• Для иллюстрации основного тезиса автор использует яркие примеры.
• Обосновывая (доказывая) свою точку зрения, автор приводит интересные аргументы.

• Автор обосновывает свое мнение, указав причины, которые делают эту проблему актуальной.

• Автор, осмысливая эту ситуацию, пишет, что … .

Задание 2

Прочитайте текст Фазиля Абдуловича Искандера, советского и российского прозаика и поэта абхазского происхождения.

Прохожу по подземному переходу возле гостиницы «Советская». Впереди нищий музыкант в черных очках сидит на скамеечке и поет, подыгрывая себе на гитаре. Переход в это время почемуто был пуст.

Поравнялся с музыкантом, гребанул из пальто мелочь и высыпал ему в железную коробку. Иду дальше.

Случайно вложил руку в карман и чувствую, что там еще много монет. Что за черт! Я был уверен, что, когда давал деньги музыканту, выгреб все, что было в кармане.

Вернулся к музыканту и, уже радуясь, что на нем черные очки и он, скорее всего, не заметил глупую сложность всей процедуры, снова гребанул из пальто жменю мелочи и высыпал ему в железную коробку.

Пошел дальше. Отошел шагов на десять и, снова сунув руку в карман, вдруг обнаружил, что там еще много монет. В первый миг я был так поражен, что впору было крикнуть: «Чудо! Чудо! Господь наполняет мой карман, опорожняемый для нищего!»

Но через миг остыл. Я понял, что монеты просто застревали в глубоких складках моего пальто. Их там много скопилось. Сдачу часто дают мелочью, а на нее вроде нечего покупать. Почему же я в первый и во второй раз недогреб монеты? Потому что делал это небрежно и автоматически. Почему же небрежно и автоматически? Потому что, увы, был равнодушен к музыканту. Тогда почему же все-таки гребанул из кармана мелочь?

Скорее всего потому, что много раз переходил подземными переходами, где сидели нищие с протянутой рукой, и довольно часто по спешке, по лени проходил мимо. Проходил, но оставалась царапина на совести: надо было остановиться и дать им что-нибудь. Возможно, бессознательно этот мелкий акт милосердия перебрасывался на других. Обычно по этим переходам снует множество людей. А сейчас никого не было, и он как бы играл для меня одного.

Впрочем, во всем этом что-то есть. Может быть, и в большом смысле добро надо делать равнодушно, чтобы не возникало тщеславия, чтобы не ждать никакой благодарности, чтобы не озлиться оттого, что тебя никто не благодарит. Да и какое это добро, если в ответ на него человек тебе благо дарит. Значит, вы в расчете и не было никакого бескорыстного добра. Кстати, как только мы осоз- нали бескорыстность своего поступка, мы получили тайную мзду за свое бескорыстие. Отдай равнодушно то, что можешь дать нуждающемуся, и иди дальше, не думая об этом.

Но можно поставить вопрос и так. Добро и благодарность необходимы человеку и служат развитию человечества в области духа, как торговля в материальной области. Товарообмен духовными ценностями (благодарность в ответ на добро), может быть, еще более необходим человеку, чем торговля. (Ф. Искандер

)

Выделите, сформулируйте и прокомментируйте проблему текста.

При необходимости можете использовать следующие
фразы:

• Проблему (чего?) автор раскрывает на примере … .
• Этот вопрос автор раскрывает, изучая ….
• Рассматривая проблему (чего?) на примере…, автор с (иронией, тревогой, возмущением и т.д.) рассказывает о том, что ….
• Комментируя данную проблему, хочется отметить ее (типичность; новизну; актуальность и т.д.).
• Проблема актуальна особенно сегодня, потому что ….
• Комментируя эту проблему, нельзя не отметить (ряд ее интересных аспектов; ее аспекты, которые особенно волнуют автора, и т.п.).
• На мой взгляд, автор одним из первых привлек внимание читателя к … .
• Автор дает прямые оценки явлениям и событиям: … .
• Автор обосновывает справедливость своих суждений, используя … .
• Нетрадиционны и интересны аргументы, используемые автором.
• Новизна авторского взгляда на поднятую проблему в том, что … .
• Для иллюстрации основного тезиса автор использует яркие примеры.
• Обосновывая (доказывая) свою точку зрения, автор приводит интересные аргументы.
• Автор обосновывает свое мнение, указав причины, которые делают эту проблему актуальной.
• Автор, осмысливая эту ситуацию, пишет, что ….

Задание 3

Прочитайте текст Антонины Бердниковой, современной
публицистки.
У великого словесника Владимира Даля значатся несколько определений этого действительно емкого слова «труд». Да, это работа, занятие, упражнение, дело, требующее усилий, стараний и заботы, напряжения телесных и умственных сил. Но это еще и утомление, а по церковному определению — болезнь, боль, хвороба, немогота, скорбь, хилина. Труждать, поясняет далее автор толкового словаря великорусского языка, налагать труд, работу, заставлять что-то делать. «Возстанут рабы труждающие…» Труженик, трудник — обреченный или сам обрекший на тяжкие труды, а еще сподвижник, мученик, рудящийся неутомимо. Трудовой же рубль, по Далю, значит заработанный честными трудами, нажитой.

Наверное, нелишне иной раз заглянуть и в словарь, и в свою память, которая возвращает нас ко времени, когда всякий труд, как мы любили повторять, был в почете. Однако при выборе профес- сии в дворники, ассенизаторы, могильщики и даже доярки мы не юропились. Грезили большими стройками, романтикой дальних дорог, рвались в институты, мечтали посвятить себя целиком и полностью интересам Родины.

Все мы вышли из трудолюбивых семей, с раннего детства были приучены к сельской работе, почти все заботы по дому, хозяйству с дошкольного возраста исполнялись тоже нами, и никто не смел возразить, что не по силенкам пилка дров, уборка навоза, прополка огорода в двадцать соток, заготовка топки для дома и корма для скота. Недавно моя ровесница с большой обидой высказалась о своей матери, мол, лишила нас с сестрой детства, заставляла работать до седьмого пота, а если не выполняли задание, то наказывала.

А кого не наказывали за неисполнение, непослушание измотанные тяжкой работой наши матери, пропадавшие целыми днями в поле, на ферме, на сенокосе, в лесу на заготовке дров? Мне до слез, до боли всегда было жалко нашу маму, за ее усталость, надорванность сил. Но вместе с тем как же мы гордились нашей мамочкой, когда ей на собрании вручали грамоту или скромный подарок за ударный труд. Именно она научила нас ценить плоды труда своего, научила выполнять работу быстро и качественно, с легким и добрым настроением, всегда откликаться на просьбу одинокой соседки, родственников помочь в чем-то.

В 50-60-е годы деревня умела работать коллективно, и не только на колхозных нивах, току, сенокосных угодьях, но и на своих огородах, делянках. Большая и срочная работа объединяла всех от старого до малого. А какие помочи устраивали у нас, когда надо было поднять венцы нового дома, оштукатурить его, с любовью и желанием все стремились приблизить новоселье односельчанину.

С грустной улыбкой вспоминаешь эти годы и, оглядываясь в день сегодняшний, с болью думаешь, как же много мы утратили, растеряли, уединившись по своим хаткам, квартиркам, углам, где порой и некому руку подать, и бескорыстную помощь предложить. (А. Бердникова

)

Выделите, сформулируйте и прокомментируйте проблему текста.

При необходимости можете использовать следующие фразы:

• Проблему (чего?) автор раскрывает на примере ….
• Этот вопрос автор раскрывает, изучая ….
• Рассматривая проблему (чего?) на примере ….

  автор с (иронией, тревогой, возмущением и т.д.) рассказывает о том, что
  ….

• Комментируя данную проблему, хочется отметить ее (типичность; новизну; актуальность и т.д.).
• Проблема актуальна особенно сегодня, потому что ….
• Комментируя эту проблему, нельзя не отметить (ряд ее интересных аспектов; ее аспекты, которые особешю волнуют автора, и т.п.).
• На мой взгляд, автор одним из первых привлек внимание читателя к … .
• Автор дает прямые оценки явлениям и событиям: … .
• Автор обосновывает справедливость своих суждений, используя… .
• Нетрадиционны и интересны аргументы, используемые автором.
• Новизна авторского взгляда на поднятую проблему в том, что … .
• Для иллюстрации основного тезиса автор использует яркие примеры.
• Обосновывая (доказывая) свою точку зрения, автор приводит интересные аргументы.
• Автор обосновывает свое мнение, указав причины, которые делают эту проблему актуальной;
• Автор, осмысливая эту ситуацию, пишет, что…

4