Что такое философия экзамен

Вопрос №1. Мировоззрение, его структура и основные типы. Философское мировоззре — ние. Предмет и функции философии.

Философия, как духовное образование, является мировоззрением.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, представлений человека о мире, многооб —

разии явлений этого мира, их месте и взаимодействии, о месте человека, его предназначении

в этом мире, нормах поведения, отношениях с другими людьми и с обществом в целом.

Структура мировоззрения – знания, идеалы, убеждения, духовные ценности, идеи, прин

—

ципы.

Основа мировоззрения – обыденное сознание. Это стихийно сложившаяся в повседневном

опыте человека, исторически накопленная совокупность жизненно-практических знаний о за

—

кономерностях природы и общества и соответствующих им ценностей. Это базовый уровень

мировоззрения, который есть у каждого человека.

Существует несколько критериев, по которым можно выделить различные типы мировоз

—

зрения:

I.

По преобладающему способу познания мира:

•

Эмоционально-образное (мифология, религия, искусство)

•

Рациональное (философия, естественные науки, социополитика)

II.

По историческому развитию:

•Мифология – совокупность знаний о мире, основанием которых служат произведения народной фантазии, наивно объясняющие факты реального мира;

•Религия – чувственно-образная форма сознания и выражения обстоятельства, что в многообразии жизненных связей человека с миром неизбежно есть такие связи и отноше — ния, которые не поддаются контролю;

•Философия – особый тип познания, в рамках которого формулируются и обсуждаются

кардинальные проблемы бытия Философское мировоззрение – универсально-синтетическое мировоззрение, охватывающее

и природную и социальную реальность. Философия является теоретическим ядром мировоз — зрения.

Предмет философии – это:

А) Фундаментальные основы бытия (предельные основания; всеобщие свойства, связи и от — ношения действительности; принципы и законы бытия и сознания);

Б) Мир в аспекте его целостности и всеобщности.

Все функции философии можно условно разделить на две группы: мировоззренческие и ме — тодологические.

I.Мировоззренческие функции:

А) Гуманистическая – формулируются и обосновываются высокие социальные и нравствен — ные ценности, к которым должно стремиться человечество;

Б) Конструктивно-ценностная – разработка представлений о ценностях (добро, правда, красота) и формирование представлений об общественном идеале;

В) Интерпретация – оценка социальной действительности с точки зрения тех или иных иде — алов;

Г) Критическая – выражает важную черту философии: философия критична по существу; Д) Воспитательная – формирование у человека качеств культурной личности; Е) Информационная – философия, как система сбора, анализа и обработки информации с

целью получения нового знания;

II. Методологические функции:

А) Эвристическая – опережение естественнонаучных представлений своего времени, спо — собствование их развитию. Поиск новых идей, идеалов, норм;

Б) Координирующая – координирование методов в процессе научного исследования; В) Интегрирующая – установление связей между группами общенаучных и частнонаучных

методов, и между различными дисциплинами; Г) Логико-гносеологическая – разработка философского метода, его принципов, обоснова —

ние понятийного аппарата и теоретических структур конкретных наук.

Вопрос №2. Философия Античности эпохи становления.

Свое начало античная философия берет из Ионии. Творцы Ионической философии находи — лись в поиске общего начала всех явлений и процессов – субстанции. Основная проблема – космологическая. Ионийская философия рациональна, а ее философы –монисты, считающие, что первоначало всегда одно. Учениям ионистов присуща стихийная диалектика.

Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).

Фалес – один из семи легендарных древнегреческих мудрецов. Философские воззрения Фа — леса могут быть охарактеризованы, как натурфилософские. Его вывод – началом всего являет — ся вода. Знаменитое высказывание: «Что трудно? – Познать самого себя».

Анаксимандр – расширил понятия «начало всего» до понятия «архэ». Термин первоначала – айперон, т.е. нечто безграничное, бесконечное. Неотождествляем ни с одной из четырех сти — хий, но материален и вещественен.

Анаксимен – в качестве первоначала выбирает воздух. Все возникает из воздуха, это «ис — точник возникновения всего, что существовало, существует и будет существовать.

Гераклит Эфесский – часто сокрушался из-за несовершенства человека. Основоположник диалектики – учения о постоянно и принципиальной изменчивости мира. Ввел учение о логосе (слово). Логос – огонь ума. Огонь есть во всех вещах, он и есть первоначало, с точки зрения Гераклита. Знаменитое высказывание: «Все движется и ничего не остается на месте».

Италийская философия (Пифагор).

Пифагор – первым употребил слово «философ». В учении Пифагора чувствуется влияние орфиков с их учением о метемпсихозе (переселение душ). Приобщение к истине пифагорейцы начинали с математики, т.к. она «занимает середину между физическим и духовным». Пифа — гор считал, что основой всего служат числа. Предметы изменчивы, но основа бытия должна быть неизменной, и это число. Подтверждения этому находились:

•В музыке (даже небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят музыку сфер);

•В числовых соотношениях геометрических фигур (знаменитая теорема Пифагора);

•В учении о шарообразности Земли (сфера – наиболее совершенное из геометрических тел.

Мир чисел Пифагора привел к убежденности в неистинности мира, постигаемого с помощью чувств.

Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор)

Ксенофан – впервые высказал мысль о том, что боги – творение человека (созданы по его образу и подобию). Но при этом он не был атеистом. Бог Ксенофана – это чистый ум, тожде — ственный космосу (пантеизм).

Парменид – отвергает всякое изменение, ибо оно логически невозможно. Трактовка бытия и небытия: бытие – есть, небытия – нет. Проводит четкое различие между истиной разума и мне — нием, опирающимся на чувственное познание. То, что неизменно, доступно лишь мышлению.

Отсюда мышление и бытие – это одно и то же.

Эмпедокл – в философских воззрениях ближе к ионистам, рассматривает все четыре стихии в качестве первоначала. Признавал две космические силы – Любовь и Ненависть. Изменения в мире – это результат их борьбы. Две силы чередуются, и одна доминирует над другой в опре — деленный промежуток времени, названный судьбой.

Анаксагор – считал, что первоначалом бытия являются геомерии (семена вещей), носители качеств.

Вопрос №3. Античная философия периода расцвета (Демокрит, Платон, Аристотель). Начало формирования философских концепций права.

Демокрит – основоположник античного атомизма. Его теория гениально проста: существуют только атомы – мельчайшие неделимые частицы, и пустота, в которой они движутся. Движения атомов механичны и детерминированы. Источник движения людей и животных – душа, состо —

ящая из особых атомов. По мнению Демокрита достоверностью обладает лишь рациональное

познание, но оно опирается на эмпирические наблюдения. Субъект познания – мудрец. «При

помощи чувств он – мера чувственно воспринимаемых вещей, при помощи разума – мера умо

—

постигаемых вещей».

Платон – основатель традиции западной метафизики. На воззрения Платона оказали влия

—

ние Пифагор, Парменид, Гераклит и Сократ. Пифагор: религиозная направленность, вера в

бессмертие, в потусторонний мир, смешение рационального и мистического. Парменид: под

—

линная реальность вечна и вневременна, всякое изменение иллюзорно. Гераклит: в чувствен — ном мире нет ничего постоянного. Сократ: интерес к этической проблематике. Идея «блага» играет огромную роль.

В ранних диалогах Платон переходит от философии-страсти к философии-знанию. Был уве — рен, что от мнения к истине приводят такие науки, как арифметика, геометрия, астрономия, музыка, а венчает все диалектика – искусство рассуждать. Намечена основная программа раз — вития личности: от осознания внутренних качеств до реализации их в обществе, государстве.

Учение об идеях. Знание – это всегда обобщение, использующее сознательно и точно уста

—

новленные общие идеи. Например, от исследования красивой вещи мы переходим к понятию

красоты.

Платон – основоположник объективного идеализма. Идеи существуют объективно, незави

—

симо от человеческого сознания, первичны по отношению к природе.

Идеи – это объективированные понятия. Понятие – форма мышления, в которой мы по суще — ственным признакам выделяем группу объектов (к примеру, понятие «кошка» означает любую кошку). Мир идей противопоставлен миру вещей. Мир идей неизменен, а Мир вещей – измен — чивый и непостоянный. Вещь – это тень идеи. Идея – образец и прообраз вещи. Таким обра — зом, идея выступает, как первоначало. Это отражено в мифе о пещере.

Материальное начало. Исходя из идей, невозможно найти причину единичного явления. Эту причину Платон находит в материи. Она пластична, но в то же время – мертва и непознаваема. Между материей и идеей и существует мир вещей.

Учение о душе. Души людей происходят из Души мира. Качество их ниже.

Учение о государстве. Подлинное государство, по мнению Платона, можно построить на ценностях Правды и Блага. Центральной ценностью в его видении государства выступала Справедливость. Таким образом, он сделал вывод, что государство – проекция человеческой души, его социальная культура, выражающая разумную часть души.

Аристотель – философ, который на целое тысячелетие определил образ мышления всей Западной Европы. Создатель этики – учения о нравственности и морали. Размышления Аристотеля складываются в следующую цепочку: цель жизни – благо – высшее благо – счастье, как результат служения народу, государству.

Учение о душе человека. Есть три силы для трактовки сущности души и познания истины: чувство, ум, стремление. Начало целесообразного поступка –сознательный выбор. Источник сознательного выбора – суждение. Сознательный выбор – результат «стремящегося ума», именно такое начало и есть человек разумный.

Анализ форм государственного устройства. Существует три вида правильного устройства: царская власть – отношения отца и детей, аристократия – отношения мужей и жен, и тимокра — тия – отношения братьев. Рассматривается равное число извращений власти: демократия – каждый может делать то, что ему вздумается, тирания – дурное качество единоначалия и оли — гархия – порочность начальников.

Вопрос №4. Философия эпохи эллинизма (Эпикур и его школа, стоики, скептики. Нео

—

платонизм). Становление и развитие правовых идей в эллинистическо-римской филосо

—

фии.

Характерные черты эллинизма:

•Анализ этических проблем тесно связан с учениями о природе (особенно в эпикуреизме

устоиков);

•Формируется скептицизм, где сомнение становится универсальным философским прин —

ципом;

• Развивается мистицизм, ведущий к религиозно-философскому синкретизму и появле — нию христианской философии.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик).

Два вида скептицизма:

•Сомнения в чувственных восприятиях (они обманывают, так как противоречивы). Пиррон: текучесть и качественная неустойчивость вещей ведут к нечеткой их различимости

ввосприятии, невозможности судить о них в категориях истины и лжи.

•Сомнения в дедуктивных построениях, в исходных аксиомах.

Пиррон: возможность найти исходные принципы отрицается . Никто не знает и никогда может знать достоверно данное суждение или нет, поскольку нет достоверных аксиом, а без них невозможно дедуктивное мышление. «Доказательство всегда нуждается в критерии, но правильного критерия быть не может без того, чтобы заранее быть уверенным, что он снабжен доказательством». Отсюда – моральный и логический скептицизм: никогда не может быть ра — ционального основания, чтобы предпочитать определенный порядок действий другому.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар).

Эпикур – атомист и материалист. В теории познания ценил науку, которая избавляет от суе —

верий. Любое научное знание – благо. Признавал ведущую роль чувств в процессе познания.

Моральная максима Эпикура – смысл жизни в наслаждении и счастье. Под счастьем он пони

—

мает душевный покой. Под наслаждением – отсутствие страдания. Под добродетелью – уме

—

ренность. Под плодом ограничения желаний – свободу. Эпикур ставит следующую задачу перед философией: освободить людей от страха и неопределенности. Два величайших источника страха – боязнь смерти и страх наказания свыше.

Стоицизм (Зенон, Хрисипп, Марк Аврелий, Сенека). Главный авторитет стоиков – Сократ.

Заповеди стоицизма:

•Добродетель – воля, которая находится в согласии с природой ,единственное благо.

•Добродетель – цель сама по себе

•Все страсти безоговорочно осуждаются. Идеал поведения – безразличие.

Тема судьбы – ведущая. Призывается безропотно принимать удары судьбы. «Судьба соглас — ного с ней ведет, противящегося – тащит».

Неоплатонизм – непосредственный предшественник христианской философии. Его ос —

нователь – Плотин доводит до предела платоновское противопоставление телесного, чув — ственного мира и мира сверхчувственного. Формируется учение о Едином, как источнике все — го, который отождествляется с Богом, а также учение о мире, как стадии божественного излу — чения. Эти стадии – Ум (бытие), Мировая Душа и материя, как низшая ступень (чередуются возникновение и гибель).

Вопрос №5. Особенности средневековой философии. Патристика: учение Августина Блаженного. Схоластика, ее своеобразие. Философские взгляды Фомы Аквинского. Ос —

новные философско-правовые идеи Средневековья.

Первичной особенностью средневековой философии является развитие христианского образа мышления. Учение христианской теологии о Боге определяется следующими принципами:

•Христианство наследует идею единого бога;

•Христианство выражено предельно личностным пониманием Бога, что выражено в двух

догмах христианства: триединство (Троица) и боговоплощение (Иисус Христос) Философские предпосылки христианства можно увидеть в учениях киников (презрение к

материальным благам и пропагандой аскетического образа жизни), в учении стоиков и логосе, как воплощении Божественного слова.

Патристика – совокупность учений отцов христианской церкви, богословов, внесших зна — чительный вклад в развитие и разъяснение христианского учения. Важнейшие проблемы – фи — лософско-теологические споры: о Троице, христологическая проблема, соотношение свободы и благодати, веры и разума.

Задача ранней патристики – защита христианского учения от языческой критики.

Вершина патристики – творчество Августина Блаженного. Систематизировал христиан —

ское мировоззрение, выделил основные принципы средневекового мышления:

А) Принцип теоцентризма – Бог как источник бытия;

Б) Креационизм – мир сотворен Богом из ничего;

В) Провиденциализм – всеми процессами в мире управляет Бог;

Г) Персонализм – личность как мир, открытый только перед Богом. Человек несет ответ

—

ственность за свои поступки перед Богом;

Д) Символизм – суть познания состоит в познании смысла, скрытого в священном писании,

божественного откровения.

Схоластика – это особая форма религиозной философии, основанная на уверенности в воз — можности рационального постижения веры. Важнейший вопрос схоластики – проблема уни — версалий (общих понятий). Выражалась в следующих идеях:

А) Существуют ли роды и виды вещей самостоятельно или же только в мышлении? Б) Если они существуют самостоятельно, то это тела, или же бестелесные вещи? В) Обладают ли отдельным бытием или же существуют в вещах?

Согласно формулировке Фомы Аквинского универсалии могут иметь троякое существова — ние:

А) Ant rem (до вещи, т.е. в божественном интеллекте)

Б) In rem (в вещи)

В) Post rem (после вещи, в человеческом уме).

В соответствии с этим сформировались три основных подхода к решению этой проблемы: А) Реализм – самостоятельное существование универсалий возможно; (Фома Аквинский) Б) Концептуализм – универсалии имеют место в человеческом уме, но им соответствует

нечто общее в самих вещах; (Дунс Скотт)

В) Номинализм – универсалии возникают в процессе познания и не могут существовать вне человеческого ума. (У. Оккам)

Вопрос №6.Философия эпохи Возрождения и ее особенности. Пантеизм и диалектика в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно. Социально-философская мысль эпохи Возрождения и ее правовые аспекты.

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков . Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманиз— ма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг

воснову методологии современных естественных наук.

Вэпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все

чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосозна

—

ние человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб

—

ственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи

Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате че — ловек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как че — ловек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неогра — ниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, воз — никает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрож — дения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натур — философии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы слива — ется с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождеств— ляющее Бога и мир

Диале́ктика— метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления

Учения Николая Кузанского.

О Боге нельзя ничего сказать; познать Бога можно лишь на путях апофатического (т.е. отри — цательного) богословия. Поэтому чем больше мы познаем Бога, тем более мы убеждаемся в том, что мы Его не можем познать. Утверждать, что он знает Бога, может лишь полный невеж —

да, а истинный мудрец и богослов, познавая Бога, все больше убеждается в своем собствен

—

ном незнании. Поэтому истину (а Бог есть Истина) познать мы не можем. Чем больше мы по

—

знаем ее, тем больше убеждаемся в собственном незнании — именно в этом состоит основная

мысль трактата. Этой идеей трактат начинается, ею же он и заканчивается.

В начале книги Николай Кузанский дает определение того, что есть максимум: это то,

больше которого абсолютно ничего не может быть. Но если максимум таков, то он не может

быть меньше сам себя. Если максимум становится меньше максимума, он уже не является максимумом. Поэтому максимум есть и то, меньше чего ничто не может быть, — следователь — но, максимум совпадает с минимумом. Но самое минимальное число — это единица; следова — тельно, максимум есть единица. Максимум есть всеобъемлющее, над всем возвышающееся; он выше всякого утверждения, о нем нельзя сказать, что он есть, он не больше есть, чем не есть. Существование этого высшего единого максимума провозглашается Николаем Кузанским как высшая истина.

Этот максимум и есть Бог. Исследуя максимум, Кузанский обнаруживает, что максимум включает в себя также и равенство с самим собой и связь с самим собой. Именно таков смысл христианской Троицы. Кузанский даже дерзает утверждать, что слова «Единство», «Равенство» и «Связь» лучше показывают природу Бога, чем слова «Бог Отец», «Бог Сын» и «Бог Дух Свя —

той». Правда, в скобках он добавляет, что было бы лучше, если бы богодухновенные авторы включили эту мысль в Священное Писание.

Познать Бога можно лишь на путях аналогий. Аналогии с чувственными предметами не мо — гут быть надежными, поскольку само чувственное достаточно шатко. Самыми надежными и несомненными являются сущности более абстрактные но абстрактные аналогии не должны быть лишены материальной опоры, иначе их нельзя себе представить. Такими сущностями яв — ляются математические предметы, поэтому лучше всего приступить к познанию Бога через ма — тематические символы (т.е. знаки). Поскольку Бог есть Единство, Равенство и Связь, то лучше всего представить себе Бога в виде треугольника, а поскольку Бог есть максимум, то Бог есть бесконечный абсолютный треугольник. Бесконечный треугольник — это треугольник, стороны которого стремятся к бесконечности,. Кроме того, Бог есть и бесконечная прямая линия, бес — конечная окружность, и все это, собственно говоря, совпадает, ибо окружность, стремясь к бесконечности, становится все менее и менее кривой. Кривизна ее приближается к нулю, и бесконечная окружность совпадает с прямой.

Поскольку окружность бесконечна, центр ее не может находиться в одном месте. Центр та —

кой окружности находится везде, а граница — нигде. Поскольку Бог есть бесконечная окруж

—

ность, центр которой везде, то Бог есть везде, в каждой части мира Он присутствует весь це

—

ликом. Будучи бесконечностью, Бог превышает все противоположности и включает их в Себя. Но кро —

ме абсолютного максимума есть относительный максимум — это мир. Будучи бесконечным, Бог бесконечно содержится в каждой конкретной вещи, поэтому и мир является бесконечным. Мир, как и Бог, есть окружность, центр которой везде, а граница нигде.

Николай Кузанский отвергает распространенную в то время аристотелевско-птолемеевскую картину мира замкнутой вселенной, на границе которой находится сфера неподвижных звезд, и утверждает, что вселенная имеет равномерную структуру. Земля не имеет никакого преиму — щественного места в этом мире; Земля есть такая же точка во вселенной, как и все другие ее точки.

Человек есть часть сотворенного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, потому что человек включает в себя не только материальную, телесную природу, но и духовную, ум — ственную. Поэтому человек действительно целиком включает в себя все; человек, по выраже — нию античных мыслителей, есть микрокосм. Однако нельзя сказать, что каждый человек есть микрокосм. Говоря это, мы говорим лишь о сущности человека. Человек есть существо, пора — женное грехом. Лишь один Человек включал в Себя весь мир — Иисус Христос. Воплотившись, приняв в Себя весь мир духовно и материально, став совершенным Человеком, Бог показал людям путь не только к спасению, но и к совершенствованию, к человеческой сущности. По — этому каждый человек, по выражению Кузанского, есть Бог, но не абсолютно.

Учения Джордано Бруно.

Джордано Бруно возражает против аристотелевского разделения материи и формы и указы — вает, что не существует никакой первоматерии. Материя и форма существуют всегда вместе, поэтому материя вечна. Мир не сотворен во времени, он так же бесконечен и вечен, как и Бог. Материя развертывается самостоятельно (повторение термина Николая Кузанского о развертывании мира из единого). Материя имеет сама в себе способность к образованию форм и потому не мыслится вне формы. Именно так — как способность материи к самоформированию — и по — нимает Бруно душу мира, плотиновскую третью ипостась бытия. Душа — это всеобщая форма мира. Она есть и внутри материи как форма, присущая материи, и некоторое начало, объеди — няющее материю. Поэтому весь мир одушевлен, весь мир сам несет в себе жизненное начало. Во вселенной, которая, как и Бог, является бесконечной, нет никакого центра. Ни землю, ни человека мы таковым считать не можем. Во вселенной все однородно, любая точка может быть одновременно названа и центром, и окружностью (и здесь очевидно влияние Николая Ку — занского). Земля не находится в центре мира, а является одной из планет, которых в мире бесконечное множество. Здесь на основании агрументов, почерпнутых у Кузанского, Бруно од — новременно критикует и концепцию Коперника, который остановился на изменении геоцентри — ческой системы на гелиоцентрическую, оставив тем не менее сферу неподвижных звезд. Джордано возражает против этого и вслед за Николаем Кузанским утверждает, что мир беско — нечен. Звезды — это такие же солнца, они тоже могут иметь вокруг себя планеты, на которых тоже может быть жизнь.

Таким образом, вместо плотиновской эманации и развертывания Николая Кузанского Бруно отождествляет Бога и природу. Бог не находится вне вещей, а содержится в самих вещах; Он есть внутреннее начало мира, а не находится над миром.

В теории познания Бруно следует за мыслью Николая Кузанского и повторяет ту же самую иерархию способностей человека: ощущения, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Каждый раз человек, начиная свои познания от чувственных вещей, обобщает чувства, абстрагируется от них, делает обобщение, а затем производит рассудочный анализ, восходя от них к некото — рым определениям, а затем от определений восходит еще выше — к мистическому созерцанию всего во всех противоположностях. Превосходя ограниченность дискурсивного мышления, ум созерцает Бога, объединяющего в Себе все противоположности.

Однако познание человеком Бога не самоцель. Бруно расходится с Плотином, утверждая, что знания имеют, кроме спасения человеческой души, еще и практическую цель: познавая мир, человек может создавать некую практическую магию (по терминологии Бруно) и таким образом управлять природными явлениями и совершенствовать человеческую жизнь.

Бруно отрицает личное бессмертие. Душа после смерти соединяется с Единым, поэтому че — ловек должен искать смысл жизни в самой жизни. Главное для человека — постоянный труд по совершенствованию себя и мира. Именно в труде, в господстве над миром и состоит назначе — ние человека. Вместо религии откровения Бруно настаивает на том, что должна быть религия разума.

Социально-философская мысль эпохи Возрождения

В данный период возникла новая культура, получившая название гуманизма, который озна — чал светскую образованность. Гуманисты противопоставляли светские науки церковной учено —

сти. Особенность ранней буржуазной культуры заключается в широком использовании антич

—

ной культуры наследия. Значение античной культуры наследия было столь велико, что вся

эпоха получила название эпохи Возр-я.

Для развития материалист. мировозз-я еще большее знач-е имело появление натурфило

—

софского учения о природе, свободного от подчинения теологии (богословию). Она отож

—

дествляла Бога с природой, не отрицая его существ-я.

Неоплатонизм — идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Мысли — тели Возр-я стремились объяснить сущ-е единого бесконечного материального мира из него самого, независимо от внеш.потусторонней силы-божества, понимая его как мир, подчиняю — щийся единому закону причинно-следственной связи.

Нек-ые пред-ли фил. мысли Возр-я вносили в теорию позн-я моменты скептицизма, к-ый был направлен против»абсолютных истин», выдвигаемых теологией, и не ставил под сомнение способность чела познавать окруж.мир. Гносеологическим и натурфилософским концепциям мыслителей Возр-я были внутренне присущи элементы диалектики. Теория позн-я было тесно связана с этикой. В эпоху Возр-я появились и 1ые социалист.утопии.В большей или меньшей мере они отражали стихийный протест крестьянских масс и городской бедноты, поднимавших — ся на восстания, порой перераставшие в крестьянские войны.

Натурфилософия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (при — мерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания.

Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка найти «конечные причины» и фун —

даментальные закономерности природных явлений. Предложенные тогда и позднее натурфи

—

лософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, как субстанция,

материя, пространство, время, движение, закон природы и др. Впервые термин «philosophia

naturalis» встречается у Сенеки. В cредние века натурфилософия развивалась главным обра

—

зом со времени поздней схоластики. Яркими представителями её являлись такие мыслители,

как Фома Аквинский и Альберт Великий. Большинство натурфилософских систем до XVIII века

были чисто умозрительными; с появлением классической физики натурфилософия быстро вы — тесняется более аргументированной философией науки.

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный гуманизм). Гуманизм

утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, прояв — ление своих способностей.

Вопрос №7. Философия XII–XVIII вв., ее особенности, связь с развитием науки. Решение проблемы познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (Фр. Бэкон, Р.

Декарт). Правовая мысль в философии Нового времени.

Философия в регионах, где практиковалось христианство, развивалась медленно, в связи с

тем, что была подчинена определённой доктрине. Первоначальный период христианской фи

—

лософии (до IV века) характеризуется попытками рационально обосновать христианство, при

—

дать ему дополнительный вес. Этот период философии называется «патристикой», а его наи

—

более яркой фигурой считается Блаженный Августин, который провёл интеграцию неоплато

—

низма и христианства, устранив из неоплатонизма всё, что противоречило Библии. Более

поздний период христианской философии называется «схоластикой», которая характеризуется формированием философских школ при церковных организациях, которые выполняли различ —

ные поручения церкви. Самым известным философом этого периода является Фома Аквин

—

ский, который, выполняя такое поручение, объединил христианство с аристотелизмом. Фило

—

софия Фомы Аквинского по сей день является «официальной» философией Католической

церкви, преподаваемой в её колледжах и семинариях. Основой философии Возрождения

явился гуманизм — уходящая корнями в итальянский проторенессанс концепция, ставящая че —

ловека в центр философской системы «мир-человек». Гуманисты, которые не были «профес

—

сиональными философами», получающими учёные степени в европейских католических уни

—

верситетах, полагали, что философия не может обслуживать только божественное, а должна

интересоваться делами земными, прежде всего человеком. Вместе с этим гуманисты не столь — ко создавали собственную философию, сколько предлагали вернуться к неоплатонизму и к другим античным философским течениям. В числе первых известных философов-гуманистов были Николай Кузанский и Мишель Монтень.

Поначалу гуманисты выступали именно против схоластики, а не против церкви, однако эво — люция философской мысли Возрождения в Европе быстро приходила в противоречие с христи —

анским догматом. Стремительное развитие эстетики, натурфилософии и науки, связанное, в

частности, с именами Микеланджело, Леонардо да Винчи и Николая Коперника, в сочетании с

характерным для этой эпохи безнравственным поведением римских пап девальвировало авто

—

ритет католической церкви у большой прослойки интеллектуалов. Оставаясь верующими хри

—

стианами, многие интеллектуалы засомневались в авторитете Ватикана — во многих уголках

Европы начиналась Реформация. Философы Возрождения перестали доверять официальной

церковной философии и стали искать другие источники знания, обратившись в первую оче

—

редь к забытым философам античности. Начиная с XVII века происходит стремительное разви —

тие философии, и мир обогащает множество новых философских концепций и подходов. Свя

—

щенные тексты как основной источник знания отодвинуты в сторону, и философы вновь воз

—

вращаются к базовым философским вопросам, поднятым в древности. В Европе, начиная с

эпохи Возрождения, переведены и систематизированы все сохранившиеся работы античных

философов, и, опираясь на античную философию, философская мысль движется дальше. Па

—

раллельно начинаются революционные преобразования в натурфилософии, которые позже

станут называться «революцией в науке». Фрэнсис Бэкон чётко формулирует идею экспери

—

мента как источника знания, а Галилео Галилей закладывает основу методологии, которая

станет фундаментом для всей науки, — методологии научного метода.

Френсис Бекон (1561 — 1626 гг.) разработал доктрину философии, основанную на опытном

знании, и сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утвер

—

ждения опытного метода исследований и открытий.

ФБ считал, что все проблемы общества можно разрешить на основе научно-технического

прогресса. Критиковал схоластику, призывал анализировать вещи. Основные произведения:

«Новый органон наук» (старый «Органон» был написан Аристотелем), «Новая Атлантида». Обосновал индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и экс —

перимент, а также определенная методика их анализа и обобщения. Научное знание, по Беко — ну, проистекает из целенаправленно организованного опыта.

ФБ выделяет 2 типа опытов:

1. Плодоносные (приносят непосредственную пользу человеку), 2. Светоносные (приводят к новому знанию).

Учение о индукции — научно-теоретическом обобщении знаний.

Источник

Билет №1

1.Философия и ее предмет.

2. Предпосылки и общая характеристика английской философии
нового времени.

1.Философия и ее предмет.

Предметом философии называется
круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии
составляют четыре основных раздела:

1)      онтология (учение о бытии);

2)      гносеология (учение о
познании);

3)      человек;

4)      общество.

Философия зародилась около 2500 лет назад, на заре
человеческой цивилизации (на рубеже  4-6-го века до новой эры) в Индии,
Китае и Египте, но своего расцвета достигла в Древней Греции. В переводе с
греческого Философия (от греч. Phileo — люблю и Sophia — мудрость) означает
«любовь к мудрости». Первый человек, называвший себя философом – это Пифагор,
живший в 6 веке до н.э. До него греческие ученые называли себя термином
«софос», что означает «мудрец», т.е. считали себя мудрецами. В беседе с царем
Леонтом Пифагор произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец,
но только философ».  

Путь мудрости — познание необъятного. Вот почему не всякое
знание является мудрость. Обилие знаний, мудрости не прибавляет, как говорит
пословица, “Уму не учит”. Таким образом, цель философии — познание необъятного.
Можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

    сущность бытия;

    происхождение бытия;

    материя (субстанция), ее формы;

    сознание, его происхождение и природа;

    взаимоотношение материи и сознания;

    бессознательное;

    человек его сущность и существование;

    душа, духовный мир человека;

    общество;

    общество и человек;

    духовная сфера жизни общества;

    материально-экономическая сфера жизни
общества;

    социальная сфера общества;

    общественно-экономические формации,
цивилизации;

    перспективы человека, общества;

    экология, проблемы выживания;

    особенности познания;

    влияние познающего субъекта на процесс
познания и его результаты;

    ограниченность и безграничность познания;

    движение; 

    философские категории;

    диалектика и ее законы; и т.д.

2. Предпосылки и общая характеристика английской
философии нового времени.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии.
Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

    материалистическую направленность
(большинство философов Англии, в противоположность философам других стран,
например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и
резко критиковало идеализм);

    господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил
эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль отводило
опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

    большой интерес к социально-политическим
проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания,
роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства,
выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое
влияние на ее характер имели следующие политические события:

    революция Оливера Кромвеля середины XVII в.
(свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);

    «славная революция» 1688 года;

    окончательная победа протестантизма над
католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее
независимостью от Папы Римского;

    упрочение роли парламента;

    развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

    Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

    Томас Гобсс (уделял болшое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

    Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 2

1.     Буддизм. Сиддхартха 
Гаутама

2.     Философия буддизма.

1.      Сиддхартха 
Гаутама.

Сиддхартха – имя, Гаутама – фамильное прозвище. Сиддхартха
родился около 563 года до новой эры близ Гималаев, на границе Непала в
пригороде города Капилавасту. Гаутама происходил из богатого рода.

Отец Сиддхартхи был раджой. Мать Сиддхартхи умерла через
несколько дней после рождения сына. Раджа, безумно любивший ее, всю свою любовь
перенес на сына.

Отца стал рано тревожить характер ребенка. Будучи еще ребенком
Сиддхартха предавался смутным грезам и мечтам. Некоторые проницательные люди
усилили опасения раджи, предсказывая, что наследник станет монахом. Стремясь
оградить сына от всего печального и наводящего на грустные размышления раджа
приказал в его присутствии не говорить ни о смерти, ни о страданиях людей. Отец
женил его на дочери правителя. Когда царевич покидал дворец, по приказанию отца
с улицы прогонялись все нищие и больные. В общем, отец сделал всё, чтобы жизнь
сына была как можно более счастливой и безмятежной. В результате,  отец
сделал сына только более ранимым.

Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим
слугой, неожиданно увидел дряхлого старика, и пораженный его видом, стал расспрашивать
слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей.
Еще более глубокое впечатление произвела на Сиддхартху встреча с больным,
изуродованным проказой, и с погребальной процессией. Три знамения для Будды.
Четвертое знамение – встреча с монахом.

На мгновенье  он ощутил жизнь как область безысходных
страданий, как темницу. Гаутама убедился в бренности земного и ужаснулся
безмерности человеческих страданий.

Обменявшись одеждой с бедным охотником, царевич покинул дворец
и пошел по неведомой для него дороге. Тогда шел ему тридцатый год. Гаутама стал
муни. Муни – лесной отшельник.

2. Философия буддизма.

Шесть лет Гаутама изучал веды, истязал свою плоть аскезой.
После шести лет истязаний он понял, что физическое самоистязание не принесет
ему познания истины.

И вот однажды уже совсем отчаявшись в достижении истины
Гаутама расположился на ночь под легендарным деревом (баньян – фикус), под
которым и обрел просветление. Он воскликнул: «Будда!!!». Отныне он стал Буддой
– Просветленным. Основное зло – это человеческое желание. Коварный демон Мара,
царь зла и смерти постоянно соблазняет человека различными вещами. Мара –
злобный обольститель.

Будда осознал теперь с кем нужно бороться, чтобы избавиться от
этого страшного мира, полного плача и боли, скорби и страданий.

Как сказал Будда: “Я обрел освобождение через разрушение
желаний”.

Желание чем-либо обладать рождает страдание, так как не все
желания человека могут быть исполнены. Например, желание обладать богатствами,
властью и бесконечной жизнью. Неисполнение желания рождает страдание.

Будда изложил основы своего учения в виде четырех тезисов.

Этот буддийский “символ веры” получил название – благородные
истины.

Первая благородная истина гласит:
“Всё в мире полно зла и страдания”.

Вторая благородная истина гласит:
“Страдание имеет причину”.

Третья благородная истина гласит:
“Прекращение страданий возможно”.

Четвертая благородная истина гласит: “Существует путь прекращения страданий”.

Смыл просветления Будды в том, что  добро и зло – это
абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло.

Будда умер в возрасте восьмидесяти лет, в окружении своих
учеников и последователей.

Билет № 3

1.     Цель философии.

2.     Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) –
английский философ и политический деятель

1.      Цель философии.

Цель философии заключается в том, чтобы научить человека
мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру.

Именно  обстоятельства жизни людей во многом определяют
их философию, и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства.
Здесь налицо взаимная обусловленность.

С развитием философии цель изменялось. Согласно Платону,
философия — это любовь к мудрости и средство достижения совокупного знания, а
также условие правильной организации личной и общественной жизни. Для
Аристотеля философия — исследование причин и принципов существования вещей, т.
е. ее целью выступает выявление и фиксация таких причин и принципов. Стоики
рассматривали философию как средство организации должного отношения человека к
миру, обществу и самому себе. Цель философии отсюда заключается в обеспечении
следования долгу. Эпикурейцы видели в философии руководство к достижению
счастья. Соответственно целью философии для них было обеспечение достижения
счастья. Для Фомы Аквинского философия — это знание истины, относящейся к
первому началу бытия. И, следовательно, цель ее — в раскрытии таких истин. В
понимании Р. Декарта философия — не только условие благоразумия в делах, но и
источник знания обо всем, что познает человек. Согласно Т. Гоббсу, философия
есть познание, объясняющее действия из известных нам причин или производящих
оснований. Множественность представленных в трудах философов смыслов понятия
философии свидетельствует о многогранности ее содержания и сложности цели ее
предназначения.

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и
политический деятель

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии
считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический
деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное
лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма –
заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. В связи с
этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато, выразил все его философское
кредо: «Знание – сила». Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с
которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ
понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения
общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то значит, все
металлы обладают свойством плавления).

Френсис Бэкон, сын одного из высших чиновников при дворе
королевы Елизаветы, родился 22 января 1561
г. в Лондоне. В 1573 г. он поступил в Тринити — колледж Кембриджского
университета. Через три года Ф. Бэкон в составе английской миссии отправился в
Париж, откуда в 1579 г. из-за смерти отца вынужден был возвратиться в Англию.
Первым поприщем самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. Бэкон
занимал ряд достаточно высоких должностей (штатный королевский адвокат, высший
королевский юрисконсульт).

Годы хлопотливой придворной службы, однако, позволили Бэкону,
рано почувствовавшему вкус к философии, в частности философии науки, морали,
права, написать и выпустить в свет сочинения, впоследствии прославившие его как
выдающегося мыслителя, родоначальника философии нового времени. Еще в 1597
г. вышла из печати его первая работа — «Опыты и наставления»

Билет № 4

1. Основные этапы развития философии.

2. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая
характеристика.

1. Основные этапы развития философии.

Восточная философия.

Философия Древней Индии с 15-го века до новой эры (Буддизм,
основатель Будда 563–486 до новой эры) и Древнего Китая Даосизм, основатель
Лао-цзы 604 год до новой эры – 5-ый век до новой эры; Конфуцианство, Конфуций
551–479 до новой эры

Западная философия

Античная философия. Древня Греция
и Древний Рим с 6-го века до н.э. по 6-й век н.э. Сократ, Платон, Аристотель.

Философия средних веков. 2-3 век – по 14 век новой эры. Проблемы христианской философии. Августин Блаженный (354–430) и Фома
Аквинский (1225/26–1274).

Философия эпохи Возрождения с 14–16 век н.э. Италия. Франческо Петрарка, Монтень

Философия Нового времени (17 век – середина 18 века) Европа, Англия. Френсис Бэкон (1561–1626), Рене Декарт (1596–1650),
Лейбниц (1646–1716, Германия) и др.

Эпоха Просвещения. Франция 18 век.
Франсуа Вольтер (1694–1778) и др.

Немецкая классическая философия середина 18-го века по
середину 19 века. Иммануил Кант (1724–1804), Георг
Гегель (1770–1831).

Иррационализм 19-го века Артур
Шопенгауэр (1788–1860), Фридрих Ницше (1844–1900)

Диалектический материализм. Маркс
и Энгельс.

Философия 20-го века. Основными
направлениями являются позитивизм, психоанализ, феноменология   и др.

Русская философия. 19–20 век.
Славянофилы, западники, религиозные мыслители.

2. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая
характеристика.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения.
Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее
представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и
человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто
пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге,
идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три
основных направления:

  • деистическое;
  • атеистическо-материалистическое;
  • утопическо-социалистическое
    (коммунистическое).

Деизм– направление в философии, сторонники которого:

  • отвергали идею личного Бога;
  • не соглашались с отождествлением Бога и
    Природы (паитеизмом);
  • видели в Боге первоначально, причину всего
    сущего (но не более);
  • отвергали возможность вмешательства Бога в
    процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории,
    окружающий мир после его сотворение.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье,
Руссо, Кондильяк.

Другим возможным направлением философии французского
Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею
существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с
материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали
предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической
философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в
философии французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в.,
но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789
– 1794  гг. и после ее завершения.К числу французских
социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн,
Сен-Симон.Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме
разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и
социальной справедливости.

Билет № 5

1. Платон.

2. Платон как философ

1.      Платон.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней
Греции.

Платон родился в Афинах в аристократической семье. Его отец
Аристон происходил из рода последнего афинского царя. Мать – Периктиона
 была двоюродной сестрой одного из 30 афинских тиранов Крития. Платон –
третий сын Аристона и Периктионы – получил от родителей имя Аристокл, а
«Платоном» («широким») его прозвал учитель гимнастики за ширину плеч. В юности
он готовил себя к занятиям политикой, занимался литературой. Случайно, Платон
оказывается в числе слушателей Сократа, и это событие изменило его судьбу. Он
сжег все, что написал до того, отказался от мечты о политической карьере и
принял решение заниматься только философией. После казни Сократа в 399 Платон
на десять лет уехал из Афин и путешествовал по Южной Италии, Сицилии, Египту.
Во время этих поездок он оказался при дворе сиракузского тирана Дионисия I ,
которому попытался изложить свои идеи о наилучшем государственном устройстве.
Дионисий понял из слов Платона очень мало, стал подозревать философа в
подготовке заговора с целью переворота и продал философа в рабство, и из этой
беды Платона выручили друзья, заплатив за него выкуп. После возвращения в Афины
(ок. 388–387) Платон купил там землю в местности Академ, и организовал
собственную школу, назвав ее Академия, а ученики назывались академиками. Платон
целиком посвящает себя Академии, с которой не расстается уже до самой
смерти.   

2.      Платон как философ

Платон  был  первым  крупнейшим 
философом,   сочинения   которого   почти 
дошли  до  наших  дней.

Большое место в философском мировоззрении Платона занимают
его  взгляды  на общество  и  
государствобщество   Платона   можно  
считать   одним   из   первых древнегреческих
философов, который в систематической форме  представил  своё
понимание государства. Платон рисует идеальный  тип 
государства,  который  якобы существовал в древние времена. Этому
идеальному типу Платон  противопоставил отрицательный тип
государства,  который,  по  его  мнению,  может 
существовать  в четырёх формах: тимократия, олиграхия, демократия,
тирания.

Тимократия  –  это власть  принадлежит 
честолюбцам  и  процветает  страсть  к обогащению.

 Олигархия – власть принадлежит не многим, господствующих
над большинством.

 Демократия – возникает в результате восстания бедняков
против богатых, при этом богачи либо уничтожаются, либо изгоняются, а власть
распределяется  между оставшимися членами общества.

 Тирания  –  власть  принадлежит 
одному   человеку,   который   постепенно
уничтожает всех своих противников.

 Идеальное государство у Платона должно быть основано на
принципе  справедливости. Исходя из справедливости, каждый гражданин 
в  этом  государстве,  должен  занимать своё 
особое  положение,  в   соответствии  
с   разделением   труда.   Низший
общественный   класс   составляют  
производители   –    это   
земледельцы, ремесленники, ремесленники, купцы,  затем  идут 
воины-стражи  и  правители — философы.

 Платон   –   выдающийся  
представитель   объективного   идеализма,   
его основоположник, давший толчок развитию всей западной философии.

Билет № 6

1. Философия Древнего Китая. 6-5 век до новой эры.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии,
ее основные направления и идеи.

1. Философия Древнего Китая. 6-5 век до новой эры.

В мировоззрении народов древности (Ближнего Востока и Греции)
издревле существовал дуализм, который мыслился как борьба между силами
созидания и стихией хаоса. Они рассматривали  космические начала, как
начала взаимодополняющие, чем противоборствующие. Принципы Ян и Инь
создавали, по их представлениям, стабильность и равновесие, на
которых покоился неизменный строй мироздания.

Законы предков и древних легендарных царей считались высшим
источником государственной мудрости. Сяо (почтение к родителям)
было цементом, связующим общество, которое мыслилось как некая огромная семья.
На Вана – правителя или царя – смотрели как на общего отца
народа-семьи.

Неудивительно поэтому, что китайский общественный идеал принял
форму своеобразного культа Порядка, унаследованного от древности.

Культ порядка отразился на стремлении китайцев “устроить свои
дела на земле”. Именно поэтому, в Китае довольно рано начала развиваться
техника. Бумага и искусство выплавки чугуна, магнитный компас и ветряное колесо
были изобретены там за много столетий до того, как всё это появилось на Западе.
Самым значительными представителями философии Древнего Китая являются Конфуций
(учитель Кун) и Лао-цзы.

2.Немецкая философия XIX в. как явление мировой
философии, ее основные направления и идеи.

Немецкая классическая философия получила особое распространение
в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти
наиболее выдающихся немецких философов того времени:

    Иммануила Канта (1724 – 1804);

    Иоганна Фихте (1762 – 1814);

    Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

    Георга Гегеля (1770 — 1831);

    Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

Немецкая классическая философия    повернула
внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности;

    особое внимание уделила проблеме развития;

    значительно обогатила логико-теоретический
аппарат философии;

    взглянула на историю как целостный процесс.

Основоположником  немецкой классической философии
считается Иммануил Кант (1724 – 1804). Иммануил Кант:

    дал объяснение возникновению Солнечной
системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся
туманности разряженных в пространстве частиц материи;

    выдвинул теорию о наличии границ
познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность
вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

    выдвинул учение о категориях –
основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

    сформулировал моральный закон
(«категорический императив»);

    выдвинул идею о «вечном мире» в будущем,
основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Билет № 7

1. Конфуцианство.

 2. Общее понятие и основные направления немецкого
материализма XIX в.

1. Конфуцианство.

Конфуций (6-й век до нов. эры). Родился около 551 года до
новой эры.

“Беседы и суждения” (Лунь юй) – записи изречений Конфуция и
его учеников.

В юности Конфуций занимался работой простолюдина. Получил
должность мелкого чиновника – надзиратель за продовольственными поставками.
Конфуций сам убедился, что слухи о злоупотреблениях, произволе и
расточительности, которые царят в княжестве не преувеличены.

Феодальная рознь, мятежи, нищета и несправедливость царили
повсюду.

По мнению Конфуция люди, страдают потому, что в стране царит
хаос, а для того, чтобы избавиться от него, следует возвратиться к дедовским
обычаям и порядкам. Для Конфуция гуманность и этикет, Жэнь и Ли –
это универсальные законы жизни человека.

Целью Конфуция является достижение уровня “идеального
человека”, “благородного мужа”.

Главными противниками конфуцианства являлись моисты и
легисты (школа законников). Они требовали социальных реформ  и
ужесточение  уголовного кодекса.

В 213 году до н.э. началась первая культурная революция в
Китае. Были сожжены все конфуцианские книги и литература. Сотни конфуцианских
ученых были умерщвлены или сосланы на строительство Великой китайской стены.

В 206 году новая династия возродила учение Конфуция. Конфуций
был провозглашен величайшим мудрецом нации.

2.      Общее понятие и
основные направления немецкого материализма XIX в.

Немецкий материализм наряду с немецкой классической философией
получил широкое распространение во второй половине XIX в.

Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом:

    философией Людвига Фейербаха;

    марксистской философией;

    творчеством вульгарных материалистов.

Атеистическая и материалистическая философия Людвига Фейербаха
причисляется как к немецкой классической философии, так и материализму. Это
справедливо, так как философия Фейербаха завершила немецкую классическую
философию и заложила основы немецкого материализма XIX в., явилась водоразделом
между ними.

Классический материализм XIX в. представлен марксизмом,
комплексным учением, в состав которого входили:

    марксистская философия;

    политэкономия (экономическое учение);

    научный коммунизм (социально-политическая
теория).

Основателями марксизма были немецкие ученые и философы Карл
Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895).

Марксистская философия:

    выдвинула
последовательно-материалистическую картину мира;

    показала роль экономики, производства для
материального и общественного бытия;

    осмысливала философские проблемы с позиций
диалектики (диалектического материализма);

    рассматривала историю как целенаправленный
и закономерный процесс (исторический материализм);

    дала подробную картину возникновения
человека, общества, государства;

    выступала с атеистических позиций.

Билет № 8

1. Античная философия

2. Фома Аквинский

1.      Античная философия

Античная философия — это философия греко-римского мира. Термин
«античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Им
принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех
земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Древние греки
и римляне внесли огромный, непревзойденный вклад в развитие мировой
цивилизации. Созданные ими произведения вошли в золотой фонд человечества, и
являются частью современной жизни.

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю,
начавшуюся в VI в. до н. э и закончившуюся в VI в. уже н. э.

 Со стороны истории античную философию делят на четыре
периода:

Первый период — период зарождения
античной философии из мифологического мировоззрения — относится к VII веку до
нашей эры. Создателями этих учений были философы Милетской школы (Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен), школы элеатов Пифагор, Гераклит и Парменид.

           
Второй период в истории античной философии — период её зрелости —
является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих натурфилософов
— Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Сократа. В IV веке до нашей эры Платон
вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное». Учение Аристотеля
завершает этот период.

Третий период в истории античной
философии есть эпоха распространения греческой культуры как на Востоке, так и
на Западе — на Рим. После Аристотеля античная философия утратила свой
творческий характер. Древнегреческая культура начинает расти вширь.  Этот
период охватывает III-I века до нашей эры. В эти столетия продолжают функционировать
как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые. Это школы
Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Римскую республику, порождая римский
эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк
Аврелий).

Последний, четвертый  период
— философия Римской империи — проходит под влиянием сначала стоицизма, а затем
неоплатонизма и возникших христианских идей.

Разгон императором Юстинианом в 529 году философских школ в
Афинах, и прежде всего Академии Платона, знаменует конец античной философии. В
течение более чем тысячелетия (6 в. до н.э. по 6 в. н.э.) античная
философия  прошла  цикл от зарождения к расцвету, а через него к
упадку и гибели.

2.      Фома Аквинский

Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая
относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума,
утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское
познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в
сверхъестественном откровении.

Фома родился 25 января 1225 года. Начальное образование
получил в монастырской школе, учился в Неапольском университете, Париже, а с 1248
г. у Альберта Великого в Кёльне. Существует легенда, что однажды, во время
трапезы в монастыре, Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в
монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему
пора уехать из монастыря.

Позже стал преподавателем богословия и философии в Париже, где
ранее учился. Практически всю остальную часть жизни провёл в Италии. Недомогание
принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года.
В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный
собор в Лион.

Билет № 9

1.   Милетская школа.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии,
ее основные направления и идеи.

1.      Милетская школа.

Одной из древних философских школ считается Милетская (VII -V
века до нашей эры). Мыслители из города Милета (Древняя Греция) — Фалес
Анаксимен, Анаксимандр. «Из чего всё?» — вот вопрос, который интересовал
милетцов в первую очередь. Милетцы были убеждены, что  всё можно
объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником
Фалес считал воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — некоторое беспредельное и
вечное начало. Так возникла натурфилософия.

Натурфилософия (от лат. natura — природа), философия природы.

Наиболее значительную роль натурфилософия играла в древ­ности.
Натурфилософия явилась первой исторической формой философии.

Основателем философской школы в Милете считается  Фалес
(625-547 гг. до н.э.). Он же и первый философ Греции. Фалес был провозглашен
первым из “семи мудрецов”. Фалес является также крупнейшим ученым древности. В
античной традиции Фалес – первый астроном и математик. Он предсказал
солнечное затмение, открыл годовое движение солнца (ввел календарь, определив
продолжительность года в 365 дней и разделил его на 12 тридцатидневных месяцев,
а выпавшие пять дней поместил в начало года).

В области математики (точнее геометрии) Фалес установил
равенство вертикальных углов, равенство углов при основании равнобедренного
треугольника, вписал в круг прямоугольный треугольник и др. Эти открытия были
известны жрецам Вавилонии и Египта. Принципиальным стало то, что Фалес стал
преподавать математику. Философия Фалеса (625-547 гг. до н.э.) содержится в
двух тезисах:

1.“Всё – из воды”.

2.“Всё одушевлено и полно демонов”.

Фалес, как и ряд других мыслителей, считал началом всех вещей
в мире материальное начало: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они
возникают и во что, в конечном счете, уходят.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой
философии, ее основные направления и идеи.

Немецкая классическая философия получила особое
распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило
творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

    Иммануила Канта (1724 – 1804);

    Иоганна Фихте (1762 – 1814);

    Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

    Георга Гегеля (1770 — 1831);

    Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

Немецкая классическая философия    повернула
внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности;

    особое внимание уделила проблеме развития;

    значительно обогатила логико-теоретический
аппарат философии;

    взглянула на историю как целостный процесс.

Основоположником  немецкой классической философии
считается Иммануил Кант (1724 – 1804). Иммануил Кант:

    дал объяснение возникновению Солнечной
системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся
туманности разряженных в пространстве частиц материи;

    выдвинул теорию о наличии границ
познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность
вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

    выдвинул учение о категориях –
основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

    сформулировал моральный закон
(«категорический императив»);

    выдвинул идею о «вечном мире» в будущем,
основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Билет № 10

1. Философия Гераклита.

2. Предпосылки и общая характеристика английской философии
нового времени.

1.      Философия Гераклита.

Наряду с Милетом важным культурным центром был Эфес. Здесь во
второй половине 6 века до н.э. также существовала философская школа, крупнейшим
представителем которой был Гераклит. Гераклит (ок. 520 – ок. 460 до н.э.) –
один из основоположников диалектики. Гераклит жил в уединении, посвятив себя
философии. Гераклит был царского рода.

О жизни  Гераклита нам ничего неизвестно, кроме его
отношения к своим соотечественникам, эфесцам. Эфесцы его презирали, но еще
глубже были презираемы им. Это было  презрение к толпе и отчуждение от
нее.

Такое отношение возникло после того, когда эфесцы изгнали
сподвижника и друга Гераклита Гермодора. Гераклит поносил  народ
как неразумный и тупой.

Учение Гераклита состоит из двух положений.

1.Всё течет. Panta rei. Он учил, что “всё течет” – панта реи
(panta rei) и в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Так, Гераклит создал диалектику. В своей диалектике Гераклит
исходит из того, что всё абсолютно изменчиво Изменения – это переход из одной
противоположности в другую. Переход из одного качественного состояния в
противоположное качественное состояние: холодное нагревается, а горячее –
остывает; болезнь делает здоровье сладостным, голод – сытость, труд – отдых;
добро начинает цениться на фоне зла. Борьба противоположностей – главный закон
бытия.

2. Предпосылки и общая характеристика английской
философии нового времени.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии.
Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

    материалистическую направленность
(большинство философов Англии, в противоположность философам других стран,
например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и
резко критиковало идеализм);

    господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания
победил эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль
отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

    большой интерес к социально-политическим
проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания,
роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства,
выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое
влияние на ее характер имели следующие политические события:

    революция Оливера Кромвеля середины XVII в.
(свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);

    «славная революция» 1688 года;

    окончательная победа протестантизма над
католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее
независимостью от Папы Римского;

    упрочение роли парламента;

    развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

    Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

    Томас Гобсс (уделял болшое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

    Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 10

1. Философия Сократа. (470-399)

2. Средневековая цивилизация

1. Философия Сократа. (470-399)

Для Сократа проблема человека и его внутреннего мира является
главным. Философия по Сократу — учение о том, как следует жить. Принцип
философии Сократа: “Я знаю, что ничего не знаю, а другие не знают даже этого”.
Познать самого себя означало познание себя в качестве общественного и
нравственного существа.

Сократ любил общаться с людьми, он был мастером диалога.
Прикинувшись простаком, Сократ скромно задавал собеседнику вопросы, на которые
собеседник должен был отвечать. Собеседник считал себя достаточно знающим в
том, что спрашивает Сократ, и поучал Сократа. Но в процессе диалога собеседник
приходил к противоречию в рассуждениях.

Сократ пытался понять суть возникающего противоречия.
Собеседник Сократа освобождался, таким образом, от самоуверенности.

Сократа понял, что: знание или
мудрость основываются на точном определении понятий. Определение – есть
инструмент обнаружения понятий. Понятие – это элементарные частицы
мышления и бытия. Понятия выражаются терминами. Термины обладают смыслом и
значением.

Сократ был мужественным человеком. Он, выполняя долг афинского
гражданина, защищал свое отечество. Но Сократа обвинили в том, что “он не чтит
богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что
развращает юношество; и наказание за это смерть”.

Сократ произнес оправдательную речь, в которой опровергал
выдвинутые против него обвинения, после чего был признан виновным большинством
голосов. Сократу теперь надо было самому назначить наказание: либо изгнание,
либо смертная казнь (выпить чашу с растительным ядом). Впоследствии был
оправдан.

Для Сократа творить несправедливость хуже, чем ее терпеть.
Хоть законы и плохи, но им надо подчиняться.

2. Средневековая цивилизация

Средневековая цивилизация существовала  до, 
вовремя  и  после   Рима.   Основными  
представителями средневековой цивилизации были Германцы,  Франки, 
Галлы  и  другие  народы, жившие на территории Европы 
и  не  входящие  в  состав  Рима.  Они 
жили  в условиях  природного  сообщества,  не 
пытаясь  изменить  природу  (по  сути варвары).
Социальное  устройство:  общинно-родовое.  Во  время  войны 
отряды формировались по родовому признаку. Существовала  кровная 
месть.  Они  были язычниками. Но у них была письменность, основанная
на латинской  и  греческой буквах. Но на них сказывалось 
влияние  Рима:  приезжали  римские  купцы  и всячески
воздействовали на них. Развал Рима  и  возникновение 
средневековой цивилизации.  Первоначальный  этап  – 
массовая  миграция  населения,  отток населения из городов.
Упадок экономики, переход  на  натуральное  хозяйство.

Культурные ценности были забыты вплоть до  эпохи 
Возрождения.  Но  наряду  с этим  возникновение 
государств  на  руинах  Римской  Империи:  Ост-
Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные
законы  на основе  Римских  законов.  Денежная 
система  с  хождением  Римских   монет. Формируется 
частная  собственность.  Усиливалась  роль  
церкви.   Введение коронации королей, т.е. церковь, 
подтверждала  божественную  власть  короля.
Королю    делегировалась   
(присваивалась)    судебная,    законодательная,
исполнительная власть.

 Король старается отделится от церкви и ограничить ее
полномочия. Возникает аристократия: дворяне и аристократы.  Они 
имеют  в  собственности  земли  и

крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров 
как  равных.  Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных
кампаний. Постепенное  возникновение городов.  Города  малонаселенные. 
В  городах  живут  ремесленники,   купцы, церковники.
В каждом европейском городе существовали гетто, где жили  евреи, сумевшие
сохранить часть знаний  Рима.  Введение  института  налогообложения
(денежная рента,  оброк  и  барщина  (3+4).  

Билет № 11

1. Италийская философия. Пифагор.

2. Основные направления и характерные черты философии эпохи
Возрождения

1. Италийская философия. Пифагор.

 В конце 6-го века до н.э. центр зарождающейся
европейской философии перемещается с Дальнего Востока Эгейского мира на его
Дальний Запад – в “Великую Грецию” или “Великую Элладу”. Это совокупность
городов-полисов на побережье Южной Италии и Сицилии.

Философия италийцев была дальнейшим шагом в становлении
античной философии.

Пифагор Самосский (570—490 гг. до н. э.) — древнегреческий
философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы
пифагорейцев. Пифагор происходил (570г. до н.э.) с острова Самос.

Из-за тирании самосского царя Пифагор вынужден был покинуть
свою родину. Пифагор путешествует по Египту, учиться у жрецов Вавилонии и даже
в Индии. И после 34-летнего путешествия Пифагор оказывается в городе Кротоне
(южная Италия), где основывает свою школу – Пифагорейский союз. Пифагору
приписывается много научных открытий.

Открытия в области музыки, пифагорова теорема. По поводу
открытия теоремы Пифагор устроил праздник.  Пифагор первый кто назвал себя
философом вместо софос.

Софос – мудрец действующий практически. По словам античных
авторов, Пифагор встретился чуть ли не со всеми известными мудрецами той эпохи,
греками, персами, халдеями, египтянами, впитал в себя всё накопленное
человечеством знание.

Задача школы Пифагора – это развитие ума, чувства и воли,
а также, получения знаний.

Книги  Пифагора — это: «О воспитании», «О государстве» и
«О природе». Пифагор и пифагорейцы нашли свою смерть во время восстания народа
против аристократии, которое они поддержали.  Возраст Пифагора был 104
года.

2. Основные направления и характерные
черты философии эпохи Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность
философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.,
которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность,
устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий
и оптимистический характер. Предпосылками возникновения философии и культуры
эпохи возрождения были:

  • совершенствование орудий труда и
    производственных отношений;
  • кризис феодализма;
  • развитие ремесла и торговли;
  • усиление городов, превращение их в
    торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры,
    независимые от феодалов и Церкви;
  • укрепление, централизация европейских
    государств, усиление светской власти;
  • появление первых парламентов;
  • отставание от жизни, кризис Церкви и
    схоластической (церковной) философии;
  • повышение уровня образованности в Европе в
    целом;
  • великие географические открытия (Колумба,
    Васко да Гамы, Магеллана);
  • научно-технические открытия (изобретение
    пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа,
    телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные
    научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

  • гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка,
    Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его
    достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
  • неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский,
    Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались
    познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
  • натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник,
    Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений
    учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на
    астрономические и научные открытия;
  • реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас
    Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились
    коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между
    верующими и Церковью;
  • политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
    государством, поведение правителей;
  • утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и
    др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и
    государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем
    уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

1)      антропоцентризм и гуманизм –
преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и
достоинство;

2)      оппозиционность к Церкви и
церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации
сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей
догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

3)      перемещение основного
интереса от формы идеи к ее содержанию;

4)      принципиально новое,
научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не
плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности
Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

5)      большой интерес к социальным
проблемам, обществу и государству;

6)      торжество индивидуализма;

7)      широкое распространение идеи
социального равенства.

Билет № 12

1. Аристотель как философ.

2. Средневековая цивилизация

1.     Аристотель как философ.

Аристотель  (384-322  до  н.э.)  – 
величайший  древнегреческий  философ, создавший своё оригинальное
учение, составившее эпоху философии.  Происходил из г. Стагиры. Его
отец  Никомах  был  врачом  при  дворе 
Македонского  царя Аминты III. В 367г. до н.э., когда Аристотелю было 17
лет, он уехал в  Афины для  продолжения  образования 
и  поступил  в  платоновскую  Академию,   став
учеником Платона. В Академии он пробыл  20  лет  до 
самой  смерти  Платона,  после чего переселился в Атарней, а
затем – в Митилену. Вернувшись  в  Афины в возрасте 50 лет после
12-летнего отсутствия. В  Афинах  он  создаёт  школу
под  названием  Ликей,  так   как  
находилась   на   территории   гимназия, 
примыкавшего к храму Апполона Ликейского.

  Аристотель в своих философских рассуждениях исходил,
прежде  всего,  из признания существования объективного,
материального мира.  Исходя  из  своей критики платоновских
идей,  находящихся  вне  вещей.  Важный вклад в философию
внесён  Аристотелем по  проблеме  понимания 
движения.  Он различает 4 вида движения: 1) возникновение и
уничтожение;  2)  качественное изменение,  или 
превращение  свойств;  3)количественное  
изменение,   т.е. увеличение или уменьшение; 4) перемещение в
пространстве.  Главный  из  этих видов для Аристотеля – движение
в  пространстве,  которое  выступает  условием  всех
остальных видом движения и  к  которому  сводятся 
все  остальные.  Исследуя движения в пространстве как таковое, 
Аристотель. подразделяет его на отдельные  виды, а   
именно: 1)круговое    движение;   
2)    прямолинейность;    3) сочетание
прямолинейного  движения  с  круговым.  Из  них 
основными  видами  движения являются прямолинейное и круговое.

 Аристотель  выступал  против 
атомистики,  считая,  что  неделимых  частиц материи не
существует.

  Аристотелю принадлежит заслуга  в 
разработке  вопросов  логики.  У  него впервые 
в  древнегреческой  философии  мы  находим  
трактаты,   специально посвящённые логики. Аристотель заложил 
основы  логики  как  науки.

           
Аристотель чётко сформулировал законы мышления: закон тождества  (понятие
должно  употребляться  в  одном  том  же 
значении),  закон  противоречия  (предложения  и 
суждения  не  могут  быть   истинными  
одновременно   с   их отрицанием),   
закон    исключённого   
третьего     (если    
даны     два взаимопротиворечащих суждения, то при данных
условиях  истинным  может  быть только одно).

           
Творчество Аристотеля в области  философии  и  науки 
считается  вершиной античной мысли. Он подвёл итог развитию 
целого  периода  в  древнегреческой культуре – с её начала
вплоть до IV века до н.э. Ему принадлежит  заслуга  в систематизации
знаний и  выделении  ряда  научных  областей, 
которые  стали отпочковываться в самостоятельные направления.

2. Средневековая цивилизация

Средневековая цивилизация существовала  до, 
вовремя  и  после   Рима.   Основными  
представителями средневековой цивилизации были Германцы,  Франки, 
Галлы  и  другие  народы, жившие на территории Европы 
и  не  входящие  в  состав  Рима.  Они 
жили  в условиях  природного  сообщества,  не 
пытаясь  изменить  природу  (по  сути варвары).
Социальное  устройство:  общинно-родовое.  Во  время 
войны  отряды формировались по родовому признаку. Существовала 
кровная  месть.  Они  были язычниками. Но у них была
письменность, основанная на латинской  и  греческой буквах. Но на них
сказывалось  влияние  Рима:  приезжали  римские 
купцы  и всячески воздействовали на них. Развал Рима  и 
возникновение  средневековой цивилизации.  Первоначальный  этап 
–  массовая  миграция  населения,  отток населения из
городов. Упадок экономики, переход  на  натуральное  хозяйство.

Культурные ценности были забыты вплоть до  эпохи 
Возрождения.  Но  наряду  с этим  возникновение 
государств  на  руинах  Римской  Империи:  Ост-
Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные
законы  на основе  Римских  законов.  Денежная 
система  с  хождением  Римских   монет.
Формируется  частная  собственность.  Усиливалась 
роль   церкви.   Введение коронации королей, т.е.
церковь,  подтверждала  божественную  власть  короля.
Королю    делегировалась   
(присваивалась)    судебная,    законодательная,
исполнительная власть.

 Король старается отделится от церкви и ограничить ее
полномочия. Возникает аристократия: дворяне и аристократы.  Они 
имеют  в  собственности  земли  и

крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров 
как  равных.  Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных
кампаний. Постепенное  возникновение городов.  Города 
малонаселенные.  В  городах  живут 
ремесленники,   купцы, церковники. В каждом европейском городе
существовали гетто, где жили  евреи, сумевшие сохранить часть знаний 
Рима.  Введение  института  налогообложения (денежная
рента,  оброк  и  барщина  (3+4).  

Билет № 13

    1. Почему философия смогла зародиться
именно в древней Греции?

    2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский
философ и политический деятель

1.      Почему философия
смогла зародиться именно в древней Греции?

 Население Греции, вероятно, не превышало 200-300 
тысяч  человек. Культура  в  этом

мире — в Греции родилась и расцвела античная духовная
культура,  философское учение и множество других наук. Культура, возможно,
это из-за людей, из-за  нации,  из-за представлений греков о мире.
Каждый  сам  себе  хозяин.  Греция  — 
высокомерная  нация,  заслуживающая уважения. Греки считали, что
те,  кто  не  являются  греками  не  заслуживают
уважения, они варвары. У греков рано родилась демократия и 
равенство  всех. Возможно, высокомерие греков и высокая самооценка
послужили большим  прорывом в области науки и философии, 
именно  это  и  является  причиной  зарождения
философии. Основоположником считается Фалес (640-545 до н. э.). Его 
последователи  — Анаксимандр и Анаксимен. Греческая  демократия 
также  развивала  логическое мышление людей. Что могло влиять на
развитие философии.

Древние греки владели искусством выражать свои мысли, что было
необходимо для убеждения других в собственной правоте. Тот же, кого не хотели
слушать, мог переехать в другой город (Древняя Греция состояла из независимых
городов-государств) и проповедовать свои взгляды там. Вот этой возможностью и
способностью рассуждать, особым, рациональным складом ума, необходимым для
философствования, греческий народ и отличался от других.

Особо следует подчеркнуть, что в Древней Греции существовали
свободные люди, которые отдавали себя полностью философии и не были жрецами,
как в Древней Индии, что привязывало бы их к традиционной религии, и не обязаны
были находиться на государственной службе, как в Древнем Китае, что связывало
бы их с существующими социальными традициями. Греческие философы были полностью
свободны в своих действиях и не подчинялись никому, кроме собственной совести,
а это как раз то, что необходимо для развития философии.

Еще одна причина появления философии именно в Древней Греции,
тесно связанная с другими, — высокий престиж «любящих мудрость». Когда,
завоевав очередной город, Александр Македонский подошел к сидящему на земле
философу, чтобы облагодетельствовать его и, нагнувшись над ним, спросил: «Что я
могу для тебя сделать?», Диоген Синопский гордо ответил: «Отойди, не
загораживай мне солнца». И Александр Македонский не наказал дерзнувшего в
довольно грубой форме отказаться от помощи «властителя Вселенной», а сказал, обратившись
к приближенным: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном». Да
ведь и учителем его был знаменитый философ Аристотель.

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и
политический деятель

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии
считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический
деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное
лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма –
заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. В связи с
этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато, выразил все его философское
кредо: «Знание – сила». Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с
которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ
понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения
общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то значит, все
металлы обладают свойством плавления).

Френсис Бэкон, сын одного из высших чиновников при дворе
королевы Елизаветы, родился 22 января 1561
г. в Лондоне. В 1573 г. он поступил в Тринити — колледж Кембриджского
университета. Через три года Ф. Бэкон в составе английской миссии отправился в
Париж, откуда в 1579 г. из-за смерти отца вынужден был возвратиться в Англию.
Первым поприщем самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. Бэкон
занимал ряд достаточно высоких должностей (штатный королевский адвокат, высший
королевский юрисконсульт).

Годы хлопотливой придворной службы, однако, позволили Бэкону,
рано почувствовавшему вкус к философии, в частности философии науки, морали,
права, написать и выпустить в свет сочинения, впоследствии прославившие его как
выдающегося мыслителя, родоначальника философии нового времени. Еще в 1597
г. вышла из печати его первая работа — «Опыты и наставления»

Билет № 14

1.     Эллинистическая философия.

2.     Философия и ее предмет.

1.      Эллинистическая
философия

Период эллинизма с 338 года до н.э. (год победы Македонии над
Грецией) до 30 года до н.э., когда перестало существовать последнее
эллинистическое государство – эллинистический Египет, оккупированный римскими
войсками.

Эллинистическая культура – это культура, выплеснутая благодаря
завоеваниям македонского царя Александра Македонского далеко на юг – Африка и
на восток – Азия до самого сердцевины Азии до Средней Азии и Индии.

Под властью военно-политической аристократии Македонии на
завоеванных территориях шло обучение местного населения основам греческой
культуры, например, греческому военному строю и боевому искусству. Было и
обратное влияние. Религиозные идеи Древней Индии прочно вошли в мифологическое
мировоззрение древних Греков. Интерес к культуре Востока не угас и по сей день.

Покоренные народы (азиаты и африканцы) и смешанные с ними
македонцы были по своей психологии рабами. У них отсутствовала демократическая
традиция.

Ведь личность имеет два основания: свободу и нравственную
ответственность. Если нет нравственной ответственности, то нет и свободы, в том
числе и политической.

Политической свободы не стало совсем. А нравственная
ответственность перестала существовать. Так как управители стали функционерами
обслуживающими самоуправного монарха, солдаты стали наемниками силой оружия,
поддерживавшие существующую власть, а остальные люди стали бесправными
подданными.

В отличие от Востока человек не уходил в монастыри или в
пустыню, а оставался в обществе и пытался осмыслить произошедшие изменения.

2. Философия и ее предмет.

Предметом философии называется
круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии,
философского знания составляют четыре основных раздела:

1)      онтология (учение о бытии);

2)      гносеология (учение о
познании);

3)      человек;

4)      общество.

Философия зародилась около 2500 лет назад, на заре
человеческой цивилизации (на рубеже 8-6-го века до новой эры) в Индии, Китае и
Египте, но своего расцвета достигла в Древней Греции. В переводе с греческого
Философия (от греч. Phileo — люблю и Sophia — мудрость) означает «любовь к
мудрости». Первый человек, называвший себя философом – это Пифагор, живший в 6
веке до н.э. До него греческие ученые называли себя термином «софос», что
означает «мудрец», т.е. считали себя мудрецами. В беседе с царем Леонтом Пифагор
произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец, но только
философ».  

Путь мудрости — познание необъятного. Вот почему не всякое
знание является мудрость. Обилие знаний, мудрости не прибавляет, как говорит
пословица, “Уму не учит”. Таким образом, цель философии — познание необъятного.
Можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

    сущность бытия;

    происхождение бытия;

    материя (субстанция), ее формы;

    сознание, его происхождение и природа;

    взаимоотношение материи и сознания;

    бессознательное;

    человек его сущность и существование;

    душа, духовный мир человека;

    общество;

    общество и человек;

    духовная сфера жизни общества;

    материально-экономическая сфера жизни
общества;

    социальная сфера общества;

    общественно-экономические формации,
цивилизации;

    перспективы человека, общества;

    экология, проблемы выживания;

    особенности познания;

    влияние познающего субъекта на процесс
познания и его результаты;

    ограниченность и безграничность познания;

    движение; 

    философские категории;

    диалектика и ее законы; и т.д.

Билет № 15

1.     Функции философии. .

2.     Предпосылки и общая
характеристика английской философии нового времени.

1. Функции философии. 

Функции философии – основные направления применения философии,
через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

1)      мировоззренческую,

2)      методологическую,

3)      мыслительно-теоретическую,

4)      гносеологическую,

5)      критическую,

6)      социальную,

7)      воспитательно-гуманитарную,

8)       прогностическую

Мировоззренческая функция
способствует формированию целостности картины мира, представлений об его
устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция
заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания
окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция
выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать –
предельно обобщать окружающую действительность, создавать
мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из
основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное
познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции –
подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые
черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции –
расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его
модернизация, увеличение достоверности знания.

Социальная функция – объяснить
общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его
структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их
устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция
философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и
идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали,
помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция
заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об
окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции
развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека,
природы и общества.

2. Предпосылки и общая характеристика
английской философии нового времени.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии.
Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

    материалистическую направленность
(большинство философов Англии, в противоположность философам других стран,
например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и
резко критиковало идеализм);

    господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания
победил эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль
отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

    большой интерес к социально-политическим
проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания,
роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства,
выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое
влияние на ее характер имели следующие политические события:

    революция Оливера Кромвеля середины XVII в.
(свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);

    «славная революция» 1688 года;

    окончательная победа протестантизма над
католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее
независимостью от Папы Римского;

    упрочение роли парламента;

    развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

    Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

    Томас Гобсс (уделял большое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

    Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 15

1.     Основной вопрос и основные
направления философии.

2.     Конфуцианство.

1.      Основной вопрос и
основные направления философии.

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении
мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Материя и сознание (дух) –
две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи
этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и
гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона
основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что
первично – материя или сознание?

Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в
процессе познания.

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в
философии выделяются основные направления – соответственно материализм и
идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

Онтологическую сторону основного вопроса философии
представляют:

1.      материализм;

2.      идеализм;

3.      дуализм.

Гносеологическая сторона основного вопроса философии
представлена:

1.      эмпиризмом (сенсуализмом);

2.      рационализмом.

2.      Конфуцианство.

Конфуций (6-й век до нов. эры). Родился около 551 года до
новой эры.

“Беседы и суждения” (Лунь юй) – записи изречений Конфуция и
его учеников.

В юности Конфуций занимался работой простолюдина. Получил
должность мелкого чиновника – надзиратель за продовольственными поставками.
Конфуций сам убедился, что слухи о злоупотреблениях, произволе и
расточительности, которые царят в княжестве не преувеличены.

Феодальная рознь, мятежи, нищета и несправедливость царили
повсюду.

По мнению Конфуция люди, страдают потому, что в стране царит
хаос, а для того, чтобы избавиться от него, следует возвратиться к дедовским
обычаям и порядкам. Для Конфуция гуманность и этикет, Жэнь и Ли –
это универсальные законы жизни человека.

Целью Конфуция является достижение уровня “идеального
человека”, “благородного мужа”.

Главными противниками конфуцианства являлись моисты и
легисты (школа законников). Они требовали социальных реформ  и
ужесточение  уголовного кодекса.

В 213 году до н.э. началась первая культурная революция в
Китае. Были сожжены все конфуцианские книги и литература. Сотни конфуцианских
ученых были умерщвлены или сосланы на строительство Великой китайской стены.

В 206 году новая династия возродила учение Конфуция. Конфуций
был провозглашен величайшим мудрецом нации.

Билет № 16

 1.  Материализм

 2.  Основные этапы развития философии.

1.        Материализм.

Материализм –   направление в философии, сторонники
которого считали, в отношениях матери и сознания первичной является материя.
Следовательно:

    материя реально существует;

    материя существует независимо от сознания
(то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней
кто-либо или нет);

    материя является самостоятельной
субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

    материя существует и различается по своим
внутренним законам;

    сознание (дух) есть свойство (модус)
высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

    сознание не является самостоятельной
субстанцией, существующей наряду с материей;

    сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие философы,
как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;
Бекон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен;
Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Достоинство материализма – опора на науку,
в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т.д.),
логическая доказуемость многих положений материалистов. Материализм  
был распространен в демократический Греции, эллинистических государствах,
Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и
социалистических странах в ХХ в.

2.  Основные этапы развития философии.

Восточная философия.

Философия Древней Индии с 15-го века до новой эры (Буддизм,
основатель Будда 563–486 до новой эры) и Древнего Китая Даосизм, основатель
Лао-цзы 604 год до новой эры – 5-ый век до новой эры; Конфуцианство, Конфуций
551–479 до новой эры

Западная философия

Античная философия. Древня Греция и Древний Рим с 6-го века до
н.э. по 6-й век н.э. Сократ, Платон, Аристотель.

Философия средних веков. 2-3 век – по 14 век новой эры.
Проблемы христианской философии. Августин Блаженный (354–430) и Фома Аквинский
(1225/26–1274).

Философия эпохи Возрождения с 14–16 век н.э. Италия. Франческо
Петрарка, Монтень

Философия Нового времени (17 век – середина 18 века) Европа,
Англия. Френсис Бэкон (1561–1626), Рене Декарт (1596–1650), Лейбниц (1646–1716,
Германия) и др.

Эпоха Просвещения. Франция 18 век. Франсуа Вольтер (1694–1778)
и др.

Немецкая классическая философия середина 18-го века по
середину 19 века. Иммануил Кант (1724–1804), Георг Гегель (1770–1831).

Иррационализм 19-го века Артур Шопенгауэр (1788–1860), Фридрих
Ницше (1844–1900)

Диалектический материализм. Маркс и Энгельс.

Философия 20-го века. Основными направлениями являются
позитивизм, психоанализ, феноменология   и др.

Русская философия. 19–20 век. Славянофилы, западники,
религиозные мыслители.

Билет № 17

2.       Идеализм

3.       Цель философии.

1.        Идеализм

  Идеализм («линия Платона») – направление в философии,
сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание
(идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направлениях:

1)      объективный идеализм (Платон,
Лейбниц, Гегель и др.);

2)      субъективный идеализм
(Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон.
Согласно концепции объективного идеализма:

    реально существует только идея;

    идея первична;

    вся окружающая действительность делится на
«мир идей» и «мир вещей»;

    «мир идей» (эйдосов) изначально существует
в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т.д.);

    «мир вещей» — материальный мир не имеет
самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;

    каждая единичная вещь – воплощение идеи
(эйдоса) данной вещи (например, лошадь – воплощение общей идей лошади, дом –
идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.);

    большую роль в преобразовании «чистой идеи»
в конкретную вещь играет Бог-Творец;

    отдельные идеи («мир идей») объективно
существуют независимо от нашего сознания.

Субъективные идеалисты (Беркли, Юм
и др.) считали, что:

    все существует только в сознании познающего
субъекта (человека);

    идеи существуют в разуме человека;

    образы (идеи) материальных вещей также
существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;

    вне сознания отдельного человека на
материи, ни духа (идей) не существует.

2. Цель философии.

Цель философии заключается в том, чтобы научить человека
мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру.

Именно  обстоятельства жизни людей во многом определяют
их философию, и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства.
Здесь налицо взаимная обусловленность.

С развитием философии цель изменялось. Согласно Платону,
философия — это любовь к мудрости и средство достижения совокупного знания, а
также условие правильной организации личной и общественной жизни. Для
Аристотеля философия — исследование причин и принципов существования вещей, т.
е. ее целью выступает выявление и фиксация таких причин и принципов. Стоики
рассматривали философию как средство организации должного отношения человека к
миру, обществу и самому себе. Цель философии отсюда заключается в обеспечении
следования долгу. Эпикурейцы видели в философии руководство к достижению
счастья. Соответственно целью философии для них было обеспечение достижения
счастья. Для Фомы Аквинского философия — это знание истины, относящейся к
первому началу бытия. И, следовательно, цель ее — в раскрытии таких истин. В
понимании Р. Декарта философия — не только условие благоразумия в делах, но и
источник знания обо всем, что познает человек. Согласно Т. Гоббсу, философия
есть познание, объясняющее действия из известных нам причин или производящих
оснований. Множественность представленных в трудах философов смыслов понятия
философии свидетельствует о многогранности ее содержания и сложности цели ее
предназначения.

Билет № 18

1.     Дуализм

2.     Античная философия

1.Дуализм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть
дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции –
материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством
мышления);

    все в мире производно (является модусом)
либо от одной, либо от другой указанных субстанций 9материальные вещи – от
материальной, идеи – от духовной);

    в человеке соединяются одновременно две
субстанции – и материальная, и духовная;

    материя и сознание (дух) – две противоположные
и взаимосвязанные стороны единого бытия;

    основного вопроса философии (что первично –
материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и
сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

2.      Античная философия

Античная философия — это философия греко-римского мира. Термин
«античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Им
принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех
земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Древние греки
и римляне внесли огромный, непревзойденный вклад в развитие мировой
цивилизации. Созданные ими произведения вошли в золотой фонд человечества, и
являются частью современной жизни.

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю,
начавшуюся в VI в. до н. э и закончившуюся в VI в. уже н. э.

 Со стороны истории античную философию делят на четыре
периода:

Первый период — период зарождения
античной философии из мифологического мировоззрения — относится к VII веку до
нашей эры. Создателями этих учений были философы Милетской школы (Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен), школы элеатов Пифагор, Гераклит и Парменид.

 Второй период в истории античной философии —
период её зрелости — является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения
великих натурфилософов — Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Сократа. В IV веке
до нашей эры Платон вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное».
Учение Аристотеля завершает этот период.

Третий период в истории античной
философии есть эпоха распространения греческой культуры как на Востоке, так и
на Западе — на Рим. После Аристотеля античная философия утратила свой
творческий характер. Древнегреческая культура начинает расти вширь.  Этот
период охватывает III-I века до нашей эры. В эти столетия продолжают
функционировать как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые.
Это школы Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Римскую республику, порождая римский
эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк
Аврелий).

Последний, четвертый  период
— философия Римской империи — проходит под влиянием сначала стоицизма, а затем
неоплатонизма и возникших христианских идей.

Разгон императором Юстинианом в 529 году философских школ в
Афинах, и прежде всего Академии Платона, знаменует конец античной философии. В
течение более чем тысячелетия (6 в. до н.э. по 6 в. н.э.) античная
философия  прошла  цикл от зарождения к

Билет № 19

1.     Эмпиризм

2. Основные направления и характерные черты философии эпохи
Возрождения

1.Эмпиризм

Основателем эмпиризма является Ф. Бекон. Эмпиристы считали,
что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет
ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных
ощущениях»).

Основоположником рационализма (от лат. ratio – разум)
считается Р. Декарт. Основная идея рационализма в том, что истинное
(достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не
зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во
всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины,
очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном
доказательстве, — «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше,
чем его часть» и т.д.).

2. Основные направления и характерные
черты философии эпохи Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность
философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.,
которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность
к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал,
жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками возникновения
философии и культуры эпохи возрождения были:

  • совершенствование орудий труда и
    производственных отношений;
  • кризис феодализма;
  • развитие ремесла и торговли;
  • усиление городов, превращение их в
    торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры,
    независимые от феодалов и Церкви;
  • укрепление, централизация европейских
    государств, усиление светской власти;
  • появление первых парламентов;
  • отставание от жизни, кризис Церкви и
    схоластической (церковной) философии;
  • повышение уровня образованности в Европе в
    целом;
  • великие географические открытия (Колумба,
    Васко да Гамы, Магеллана);
  • научно-технические открытия (изобретение
    пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа,
    телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные
    научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

  • гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка,
    Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его
    достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
  • неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский,
    Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались
    познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
  • натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник,
    Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений
    учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на
    астрономические и научные открытия;
  • реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас
    Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились
    коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между
    верующими и Церковью;
  • политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
    государством, поведение правителей;
  • утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и
    др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и
    государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем
    уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

8)       антропоцентризм и гуманизм –
преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и
достоинство;

9)      оппозиционность к Церкви и
церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации
сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей
догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

10)  перемещение основного интереса от формы идеи к ее
содержанию;

11)  принципиально новое, научно-материалистическое
понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения
Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые
анатомические знания и т.д.);

12)  большой интерес к социальным проблемам, обществу и
государству;

13)  торжество индивидуализма;

14)  широкое распространение идеи социального равенства.

Билет № 20

1.     Теологическая философия средних
веков.

2.     Религия Древней Греции

1.Теологическая философия средних веков.

Средневековой теологической философией называется ведущее
философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое
признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир
– Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской
империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной
философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э. (в период между
распадом Западной Римской империи (476
г.) и началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями средневековой теологической
философии являлись: Август Блаженный (354-430),   Альберт Великий
(1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

Основные черты средневековой теологической философии:

    теоцентризм (главной причиной всего сущего,
высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

    изучению самого по себе космоса, природы,
явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались
творением Бога;

    господствовали догматы (истины, не
нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о
Самом Себе – в Библии);

    сглаживается противоречие между
материализмом и идеализмом;

    человек выделялся из природы и объявлялся
творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность
человека);

    провозглашался принцип свободы воли
человека в рамках божественного предопределения;

    выдвигалась идея о воскрешении человека из
мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

    выдвигался догмат о спасении окружающего
мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа
(боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

    мир считался познаваемым через понятие
Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

2.      Религия Древней
Греции 

Основными источниками информации о древнегреческой религии
являются произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». На основании этих
произведений можно сделать вывод о том, что древнегреческие боги разделялись на
три группы:

    небесные   (Зевс и все Олимпийские
боги);

    подземные   (Аид, Деметра,
Эринии);

    земные   (Гестия, боги домашнего
очага).

В ранний период древнегреческой религии чтились свои божества,
связанные с местными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих

В первоначальных представлениях главенствующее место занимала
богиня-владычица — божество плодородия. Впоследствии она преобразовалась в жену
высшего Бога — Геру. Затем выделяется мужское божество — Зевс. Его положение
равно положению царя среди аристократии и простых подданных. Зевс и Гера
образуют божественную пару, образец семьи и верховной власти. Одного с ними
поколения — боги Посейдон и Деметра. Младшее поколение Богов — это сыновья
Зевса — Апполон, Гефест и Арес; дочери — Афина, Артемида, Афродита. Они являются
исполнителями воли Зевса и получают во власть свою часть мироустройства.

Боги   обладали такими же чертами характера, как и
люди, но отличались тем, что могли перевоплощаться в животных и были
бессмертны.

У древних греков существовало представление о демонах — низших
сверхъестественных силах. К демонам относились нимфы, сатиры, селены. В честь
демонов совершались ритуалы, обряды, которые были направлены на то, чтобы
демоны не нанесли людям вреда. Древние греки различали суеверие и веру. Слишком
старательное поклонение демонам (суеверие) осуждалось в обществе.

У древних греков большое место занимал культ предков. Греки
считали, что умершие могут вредить живущим людям; и чтобы этого не случилось их
нужно ублажать, т.е. приносить жертвы. Особенно недопустимым считалось
непредание земле праха (отсутствие погребения). Существовало представление о
царстве мертвых Аиде. В Аиде умершие люди делились на грешников и праведников;
грешники попадали в Тартар (подобие ада). Учение о посмертном существовании
называлось орфизм (по имени древнегреческого героя, побывавшего в мире
мертвых).

Большое значение имело исполнение ритуалов, существовали
государственные культы. Эти культы осуществлялись периодически, а также в
ознаменование особенно значительных событий (бедствия, победы и т.д.). Для
этого  был построен Акрополь.

Билет № 21

1.     Религия Древней Греции

2.     Декарт – основоположник
рационализма

1.      Религия Древней
Греции

Основными источниками информации о древнегреческой религии
являются произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». На основании этих
произведений можно сделать вывод о том, что древнегреческие боги разделялись на
три группы:

    небесные   (Зевс и все
Олимпийские боги);

    подземные   (Аид, Деметра,
Эринии);

    земные   (Гестия, боги домашнего
очага).

В ранний период древнегреческой религии чтились свои божества,
связанные с местными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих

В первоначальных представлениях главенствующее место занимала
богиня-владычица — божество плодородия. Впоследствии она преобразовалась в жену
высшего Бога — Геру. Затем выделяется мужское божество — Зевс. Его положение
равно положению царя среди аристократии и простых подданных. Зевс и Гера
образуют божественную пару, образец семьи и верховной власти. Одного с ними
поколения — боги Посейдон иДеметра. Младшее поколение Богов — это сыновья Зевса
— Апполон, Гефест и Арес; дочери — Афина, Артемида, Афродита. Они являются
исполнителями воли Зевса и получают во власть свою часть мироустройства.

Боги   обладали такими же чертами характера, как и
люди, но отличались тем, что могли перевоплощаться в животных и были
бессмертны.

У древних греков существовало представление о демонах — низших
сверхъестественных силах. К демонам относились нимфы, сатиры, селены. В честь
демонов совершались ритуалы, обряды, которые были направлены на то, чтобы
демоны не нанесли людям вреда. Древние греки различали суеверие и веру. Слишком
старательное поклонение демонам (суеверие) осуждалось в обществе.

У древних греков большое место занимал культ предков. Греки
считали, что умершие могут вредить живущим людям; и чтобы этого не случилось их
нужно ублажать, т.е. приносить жертвы. Особенно недопустимым считалось
непредание земле праха (отсутствие погребения). Существовало представление о
царстве мертвых Аиде. В Аиде умершие люди делились на грешников и праведников;
грешники попадали в Тартар (подобие ада). Учение о посмертном существовании
называлось орфизм (по имени древнегреческого героя, побывавшего в мире
мертвых).

Большое значение имело исполнение ритуалов, существовали
государственные культы. Эти культы осуществлялись периодически, а также в
ознаменование особенно значительных событий (бедствия, победы и т.д.). Для
этого  был построен Акрополь.

2. Декарт – основоположник рационализма

Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 –
1650) – видный французский философ и ученый математик. Заслуга Декарта перед
философией в том, что он:

1.      обосновал ведущую роль разума
в познании;

2.      выдвинул учение о субстанции,
ее атрибутах и модусах;

3.      стал автором теории дуализма,
чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в
философии;

4.      выдвинул теорию о научном
методе познания и о «врожденных идеях».

Декарт доказал, что в основе бытия и познания лежит разум.

1.      в мире существует много вещей
и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства?
Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);

2.      зато абсолютно в любом
явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли
Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.);

3.      следовательно, сомнение
реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

4.      сомнение – свойство мысли,
значит, человек, сомневаясь, — мыслит;

5.      мыслить может реально
существующий человек;

6.      следовательно, мышление
является основой как бытия, так и познания;

7.      поскольку мышление – это
работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма,
в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я
существую». При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на
научном методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в
физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе
познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по
Декарту: «превратить познание из кустарного промысла в промышленное
производство»).

В качестве данного научного метода предлагается дедукция – от
общего к частному.

Источник

Что такое философия — первые философы, предмет изучения и функции философии, а также ее основной вопрос

«Философия почти всегда пытается доказать невероятное, апеллируя к непонятному».

Генри Менкен, американский сатирик

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. На вопрос «Что такое философия?» есть тысячи ответов, смешных и серьезных, понятных и не очень.

Сам предмет настолько обширен и сложен, что подразумевает разное к нему отношение, а также великое множество интерпретаций.

Философы за всю историю человечества нагнали в эту область знания такого туману, что не каждому смертному дано разобраться в этом причудливом наследии.

Философия утверждает

«Когда слушающий не понимает говорящего,
а говорящий не знает, что он имеет в виду — это философия».

Вольтер, французский философ, поэт, писатель.

Попробуем все же приоткрыть плотную завесу философского тумана, прояснив некоторые моменты.

Философия — это…

Дословно философия (греч. φιλία — любовь, σοφία — мудрость) – это любовь к мудрости.

В России ее так и называли – любомудрие. А философов часто называют мудрецами. Хотя есть и альтернативные мнения, например, у Достоевского: «Слово “философ” у нас на Руси есть слово бранное и означает: “дурак”».

Философия это..

Термин придумал знаменитый древнегреческий математик Пифагор (570-490 гг. до н.э.). Математика была не единственным его увлечением, параллельно он основал философскую школу пифагорейцев. Пифагор считал мудрость привилегией божественных сил, человек, любящий мудрость, может к ней только стремиться.

Пифагор

Из-за разногласий в понимании предмета философии однозначного, принятого всеми мыслителями определения этого понятия не существует, но все же какие-то общие тенденции прослеживаются.

Форма философии

За более чем две с половиной тысячи лет своей истории философия сформировалась в отдельную науку, изучающую наиболее общие принципы бытия, познания и места человека в мире.

Но такой подход вызывает бурю споров и возражений. Определение философии как науки кажется слишком узким для такого глобального понятия.

Дело в том, что на начальном этапе философия была наукой обо всем, постепенно научные направления начали отделяться от нее, формируя самостоятельные дисциплины.

Так в IV-II веках до н.э. сформировались логика, математика, астрономия, филология и проч.

«Философия – мать всех наук»

Цицерон

Философия гораздо шире всех других наук (что это?), т.к. предмет ее исследования гораздо шире предмета исследования любой другой области знания, при этом она не вбирает в себя все существующие научные дисциплины. Существует отдельное направление – философия науки, где само явление науки становится предметом философского познания.

Философия – это мировоззрение, форма общественного сознания, попытки человечества ответить на вопросы, которые не имеют однозначного ответа. Она занимается изучением глобальных законов мироздания и общества, в сферу ее интересов входит познание как процесс получения знаний о мире и человеке.

Отличие философии от кухонных бесед о мироустройстве заключается в наличии теоретически разработанной базы и системности. Именно это сближает ее с научными дисциплинами.

Философские взгляды на мир должны быть логически обоснованы, систематизированы. Недаром существуют философские направления и школы – каждая из них обогащала философию своими теориями (что это такое?), терминологией, новыми логическими связями в рассуждениях об устройстве мира.

Философы — когда и где они впервые появились

«Вся философия сводится, в сущности, к тому, что один философ пытается доказать, что все остальные философы — ослы. Обычно это ему удается; больше того: он убедительно доказывает, что осел и он сам».

Генри Менкен

Философия вышла из мифологии (что это?) и религии (что это?), которые по-своему пытались осмыслить мир и место человека в нем. Она зародилась практически одновременно в совершенно разных регионах нашей планеты.

Мы привыкли думать, что первые философы были родом из Греции, ведь терминологический аппарат практически весь пришел оттуда. Но нельзя оставлять в стороне Китай с эрой 100 философских школ, Индию со своей богатейшей философской традицией, Иран с Заратустрой, палестинских пророков.

На начальном этапе философию еще сложно отделить от мифологии и религии, тем более, самые великие мировые религии возникали в то же время.

Первые философы и их учения, возникшие на Земле

Век до нашей эры Регион Имя философа Философское/Религиозное учение Суть
VII-VI Персия Зороастр (Заратустра) Зороастризм Противопоставление добра и зла
II Индия Патанджали Йога (собрал древнейшие философские учения в «Йога-сутру») «Обуздание волнений разума»
? Капила Санкхья Противопоставление духа и материи
? Бадараяна (Вьяса) Веданта Внутреннее единство всего сущего
VII-VI Гаутама Будда Буддизм Поиск истины, цель которой – выход из круга сансары в Нирвану
VI-V Китай Лао-цзы Даосизм Непротивление течению вещей, внутреннее самосовершенствование
VI-V Конфуций Конфуцианство Гуманность и чувство долга
V Греция Сократ Вывел на новый уровень диалектику Гераклита Постижение истины через спор или беседу, смысл жизни в поиске истины
V-IV Платон Идеализм (это как?) Идея первична, истинное бытие – это мир идей, мир вещей – отражение идей
V-IV Демокрит Материализм (что это?) Ничто не возникает из ничего и не разрушается в ничто
IV Аристотель Создал логику Идеи неотделимы от вещей, путь к истине лежит через логику
VIII-VI Палестина Ветхозаветные пророки-писатели: Илия, Исайя, Иеремия и др. Иудаизм Утверждение единобожия, резкая критика социальной несправедливости
I век нашей эры Иисус Христос Христианство Бог есть любовь, человеческая душа бессмертна.

Что изучали философы в разные эпохи

«Философия есть эпоха, схваченная мыслью».

Георг Гегель

Предмет изучения философии определялся интересами эпохи, поэтому различался в разные времена. До сих пор споры о нем не утихают. Это еще одно существенное отличие философии от любой другой науки — до сих пор непонятно толком, что же она изучает.

  1. В древнегреческий период натурфилософов интересовал вопрос о природе возникновения мира, о единичном и целостном в этом мире и их взаимосвязи.
  2. Эпоха упадка античности ставит в центр философских интересов этические проблемы: в чем счастье и смысл жизни человека.
  3. Предмет философии Средних веков – конечно же, Бог. Отсюда и второе ее название того времени – «служанка богословия». Все проблемы рассматривались через призму религии.
  4. Эпоха Возрождения (что это такое?) переосмысливает натурфилософские идеи античности, ставит во главу угла проблему свободы человека, познание природы мироустройства. Так философия до эпохи Просвещения становится «госпожой наук», пока наука окончательно не обособилась.
  5. Развитие наук, в сущности, отобрало хлеб у философии. Природа перестала быть ее предметом. Но в течение Нового времени формируется новый вектор философского интереса – это гносеология, или непосредственно процесс познания. Вопросы гносеологии затрагивают все научные дисциплины, но ни одна из них не занимается изучением этого предмета.
  6. Исходя из вопроса гносеологии о субъекте познания, на передний план выходит человек, ведь именно он выстраивает картину мира, опираясь на свои представления, опыт, культуру. Начиная с Канта и вплоть до сегодняшних дней, человек уверенно занимает центральное место в качестве предмета философии.
  7. В Новейшее время разные философские направления по-разному трактовали свой предмет изучения. Например, постмодернизм считает своим предметом культуру (что это?), а экзистенциализм — само человеческое существование с его проблемами и трудностями.

Функции философии

Четкой структуры у философии нет. Первым, кто как-то пытался ее упорядочить, был Аристотель. Он выделил метафизику (что это?), логику, этику и ряд других направлений, которые считал частью философии.

Стоики на базе аристотелевского разделения сформировали 3 основные области: логику (что это?), физику, этику. Такое положение вещей сохранялось вплоть до Нового времени.

Бум философских школ и направлений обозначил новые направления: эстетику, аксиологию, гносеологию, онтологию (это что?). В Новейшее время появились герменевтика, философская антропология и проч.

По-разному оцениваются и функции философии – направления в сферах деятельности человека, где она применяется. Перечислим основные:

  1. Мировоззренческая. Формирует представления о мире и месте в нем человека.
  2. Гносеологическая. Вырабатывает механизмы познания истины.
  3. Аксиологическая. Заключается в оценке вещей с точки зрения различных ценностей.
  4. Методологическая. Вырабатывает методы познания действительности.
  5. Мыслительно-теоретическая. Учит мыслить концептуально и создавать теории, т.е. обобщать.
  6. Критическая. Все подвергает сомнению.
  7. Прогностическая. Прогнозирует тенденции развития, опираясь на имеющиеся знания.

Основной вопрос философии

Традиционно основным принято считать вопрос о том, что является первичным – бытие или сознание.

Этот вопрос имеет две стороны: онтологическую и гносеологическую.

  1. Онтологическая определяет первичность бытия или сознания.
  2. Гносеологическая определяет, познаваем ли мир в принципе.

Основной вопрос философии

Решение любой философской проблемы начинается с ответа на этот вопрос, а уж от ответа зависит, к какому направлению или школе тяготеет мыслитель.

Решение вопроса

Внутри каждого направления существуют свои трактовки ответа на главный вопрос.

Но за всю историю существования философии определенного ответа, который бы приняли за аксиому (что это?), так и не найдено.

Современные философы склоняются к мысли, что вскоре основной вопрос философии может измениться, т.к. текущий теряет свою актуальность.

Бытие или сознание

Краткое резюме

Над философией много иронизируют, т.к. в ней много непонятного и заумного. На эту тему придумано множество анекдотов и нарисована масса карикатур.

Философский вопрос

Но без нее невозможно представить себе развитие общества, культуры, мышления. Философия – это интеллектуальное занятие, требующее значительных умственных усилий.

И все же каждый из нас немножко философ, т.к. все мы периодически задаемся вопросами о том, как устроен этот мир, существует ли Бог, что такое счастье и зачем вообще мы здесь оказались.

Источник

© С.А. Хмелевская, 2002.

© ООО «ПЕР СЭ», оригинал-макет, оформление, 2002

* * *

В учебном пособии рассмотрены общие вопросы, связанные с изучением философии: ее предмет, функции, роль в обществе, кратко изложена история философии, отдельно выделена тематика онтологии и гносеологии, философской антропологии.

Изложение гуманитарного знания, общепрофессиональных юридических дисциплин должно начинаться именно с философии. Зачем юристу философское знание? Мы не будем касаться узко прагматических задач: как сдать экзамен по философии, получить диплом, поступить в аспирантуру и т. п. Речь идет о другом. Философия формирует целостное мировоззрение человека, его культуру, дает знание об общих началах бытия, формулирует решение проблем на уровне их предельных оснований, вооружает знаниями общей методологии. Может ли юрист-профессионал не знать, что такое право вообще, какую роль оно играет в обществе, по каким законам развивается? Безусловно, не может. Но чтобы отвечать на эти вопросы, необходимо, по меньшей мере, понимать, что такое общество вообще, каковы движущие силы его развития, механизм функционирования. Такое знание может дать прежде всего философия.

Для того чтобы иметь представление о месте и роли отдельных отраслей права в системе права, юристу важно знать, что такое системность вообще, как она возникает и в чем ее сущностные признаки. Ответ на этот и многие другие вопросы, связанные с решением общих проблем, опять же находится в сфере философской компетенции.

Философия не только формирует представление о всеобщих понятиях, с чем сталкивается любая частная наука, выходя на уровень всеобщих абстракций. Она предлагает спектр фундаментальных смысложизненных ориентаций и установок, методологических подходов к решению личных, профессиональных и общественных проблем. Философия не дает раз и навсегда готовых ответов, особенно если речь идет о мировоззренческом аспекте философского знания, она учит человека мыслить, критически относиться ко всему происходящему, соотносить разные явления бытия, делать свой выбор, давать оценку. А именно эти качества сегодня как никогда необходимы юристу-профессионалу.

Тема 1

Философия: ее предмет, проблемы, структура и функции

Все науки более необходимы, чем философия, но лучше нет ни одной.

1.1. Предмет философии

Вопрос «Что такое философия?» до сих пор является открытым. В истории общественной мысли под философией подразумевалось научное знание (протознание), противостоящее мифологии (как в эпоху античности), а затем теологии (как в эпоху Возрождения); теоретическое знание (такое представление было характерно для второй половины XVIII — первой половины XIX вв.); знание, связанное с функционированием всеобщего (данный подход имел место на разных этапах истории философии, достаточно популярен он и сегодня).

Прибавим сюда многозначность трактовок самого понятия «философия», обозначенную в трудах различных философов. Так, согласно Пифагору (одному из первых, кто пытался разъяснить смысл слова «философ»), философ — человек, ищущий истину; для софистов философская мудрость состоит в умении доказывать то, что каждый сам для себя считает правильным и выгодным. Термин «философия» в качестве названия особой сферы знания впервые употребил Платон.

Мыслители античности рассматривали философию не только как способ мышления, но и как систему принципов, предопределяющих тот или иной образ жизни. Философ, в их представлении, это, прежде всего, мудрец, чьи взгляды на жизнь не отделимы от его реальной жизни, а последняя пронизана любовью к мудрости. Не случайно, что буквальное значение слова «философия» в переводе с греческого — «любовь к мудрости». Именно в этом смысле оно употреблялось Фукидидом, Сократом и другими мыслителями античности. Обладающий мудрой душой способен познать вечные и абсолютные истины — такова точка зрения Платона, поэтому, по его мнению, философами не становятся, а рождаются.

Но уже Аристотель попытался конкретизировать задачи философского познания: «имя (мудрости) необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины»[1]. Отсюда следовало, что философия связана с постижением всеобщего в мире, а ее предметом выступают начала и причины бытия.

В дальнейшем ее историко-философском развитии менялись как оценка значимости философии в общем познавательном процессе (от признания ее «царицей всех наук» до «служанки теологии», а в последующем и науки), так и само понимание ее предмета (как мировоззрения; методологии познания; знания о мире в целом; формы идеологии; науки о наиболее общих законах природы, общества и мышления; нерационализированного постижения жизни). Действительно, если проанализировать имеющиеся в истории философии концепции, то можно заметить, что некоторые из них явно тяготеют к научному знанию, более того, строятся по законам и принципам науки, другие являют собой род художественных произведений, по форме и направленности близких к тем или иным жанрам литературы, третьи по своей тематике, манере изложения приближены к текстам оккультного содержания. Платон и Гегель, Кьеркегор и Конт, Ницше и Наторп, Сартр и Витгенштейн — как не похожи их философские системы, как различны их взгляды на цели и задачи философии!

Отметим, что гамлетовский комплекс «самокопания», присущий философии, не есть результат ее деградации, вид бесполезного занятия, итог «нарциссизма» философов, слепо влюбленных в свое дело и не допускающих к нему непосвященных (кстати, древним символом философии было изображение медведя, сосущего собственную лапу). Подлинная причина вечного самоопределения философии — в специфике самого философского познания, вынужденного постоянно соотносить функционирующие в нем идеи с другими, принадлежащими разным областям культуры, и тем самым заниматься собственной рефлексией. Рефлексия в данном случае понимается как принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование предпосылок философского познания.

При всем разнообразии подходов к пониманию сущности философии их можно свести к двум разновидностям: одни философы трактовали философское знание как научное, другие представляли его в виде мировоззрения, которое по определению не совпадает с научным знанием или даже отлично от него. Отсюда в истории человеческой культуры одним и тем же словом «философия» называют два разных способа мышления о мире и месте человека в нем, имеющие разное отношение к науке. Очевидно, что каждое из этих направлений решает свои задачи. Причем эти решения в равной степени необходимы как для развития человеческой культуры в целом, так и для самого философского познания.

Философия, являя собой научное знание, изучает не только мир как таковой с позиций своей науки, а именно на уровне его всеобщих оснований, но и стремится раскрыть смысловую сторону бытия, показать его значимость для человека, выступая уже в роли мировоззрения. Вот почему философия — не просто изучение мира, а получение знания о мире, преломленное в аспекте его осмысления для человека. «Философия — это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру»[2]. Предметом философии является всеобщее в системе «мир — человек».

Из этого вытекают и двойственность познавательного статуса философского знания, и специфика его структуры. Двойственность статуса философского знания определяется тем, что, с одной стороны, оно принадлежит к научному знанию в целом, а с другой, философия — это система взглядов человека на мир, тип мировоззрения.

Рассмотрим философию как разновидность научного знания. Суть такого понимания четко выразил Б. Спиноза, полагая, что задача философии — «не плакать или смеяться» над горестями и радостями бытия, а понимать законы мира и его познания человеком, скрытые от других, нефилософских наук.

С начала своего возникновения философия генетически связана с наукой. Она, собственно, и формируется на основе противоречий между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшего для объяснения причинно-следственных зависимостей в природе не очередных мифов, а знания, раскрывающего суть бытия. Впоследствии сформировавшаяся философия включила в свое содержание почти все имеющееся научное знание (отсюда ее названия — «пранаука», «протознание»). В соответствии с этим в XVII–XVIII веках и даже в начале XIX века философией называли теоретическую механику, биологию и другие науки (например, один из трудов И. Ньютона по механике назывался «Математические начала натуральной философии»).

Такой период в развитии философии, когда она объединяла в себе все знание о природе (и, прежде всего, накопленные к тому времени научные знания), носит название натурфилософского. Р. Декарт писал: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие из этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике»[3].

Однако с середины XV века наука начинает формироваться как обособленная и самостоятельная область знания, как особый вид социальной деятельности. Обретают собственный концептуальный статус механика, астрономия, математика и прочие естественные науки. Затем этот же процесс коснулся гуманитарного и обществоведческого знания. Произошло уточнение предметов частных наук. Они выделились из лона философского знания. Казалось, что в результате размежевания философия потеряла собственный предмет исследования. В. Виндельбанд по этому поводу замечал: «Философия подобна королю Лиру, который раздал своим детям все свое имущество и которого вслед за тем, как нищего, выбросили на улицу»[4]. И до сих пор некоторые авторы считают, что у философии нет своего предмета изучения, в лучшем случае роль философии сводится к анализу языка или научной методологии (например, такой подход был свойственен логическому позитивизму, лингвистической философии).

Но к подобному выводу можно придти, если с самого начала исходить из предположения, что в предмет философии включаются все знания о бытии, в том числе и знания всех прочих наук в их полном объеме. На определенных этапах исторического развития философия действительно представляла собой протознание. Но это происходило не в силу многоемкости предмета философии, а по причине неразвитости частных наук, да и самой философии, в которых еще в то время не произошло определения своего концептуального статуса (хотя, отметим, что вопрос об этом поднимался уже в античности). Так, Аристотель вводит в понимание сути философии известную двойственность: с одной стороны, философия — это протознание, а с другой, он говорит о так называемой «первой» философии, науке о всеобщем.

Наука о первых началах, указывал мыслитель, «это безраздельно господствующая и руководящая наука, наука, которой все другие, как рабыни, не вправе сказать и слова против»[5].

Трактовка философии как учения о всеобщем характерна для многих мыслителей. Среди них И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель и другие. В таком понимании действительно выявлены существенные особенности философского знания как науки: это знание о всеобщих, предельных основах бытия.

Однако не только это определяет принадлежность философского знания к научному. Существуют определенные критерии научного познания — такие, как объективность (научное знание стремится к изучению объектов действительности, взятых в собственной логике развития), рациональность (наука исходит из обоснованности, доказательности утверждений, что требует опоры на разум, на логические основы мышления), эссенциалистская направленность (основные цели науки — раскрытие законов и закономерностей бытия, выявление причинно-следственных зависимостей между явлениями и процессами), особая системность знания (как правило, наука нацелена на создание теории — развитой формы научного знания, дающей целостное представление о закономерностях и существенных связях той или иной области действительности). И, наконец, одним из возможных критериев научного познания является проверяемость выдвинутых утверждений (подтверждение или опровержение их на практике, а также с помощью иных методов, например, логической проверки).

Перенося эти критерии на философское знание в целом, можно отметить, что, безусловно, часть философского знания подпадает под статус научного. Сущность философии как науки выражается в том, что она анализирует мир в собственной логике и фактологии его существования, которые не зависят ни от субъективных склонностей, ни от предпочтений познающего субъекта. В частности, подобное знание может фигурировать в учении о бытии (онтологии), в учении о познании (гносеологии), в методологии научного познания, да и в прочих разделах философии. Философия как наука приобретает черты объективности, рациональности, устремленности на раскрытие всеобщих законов бытия, познания и мышления, нацеленности на построение законченной теории. В философии вводятся системы доказательств, формируется собственная теория аргументации.

Философия в этой ипостаси развивается по тем же схемам и принципам, как и любое научное знание: новые обоснованные суждения о мире в целом или о его познании приходят на смену предшествующим, отрицая их. Вместе с тем философия как наука имеет свою специфику. Будучи наукой о всеобщем, она исследует бытие на уровне его предельных оснований, интегральных основ, не подменяя тем самым предметы изучения частных наук.

Но специфика философии такова, что по своему концептуальному статусу она не является лишь наукой. Философия изучает не только то, как мир существует сам по себе, но и значения этого мира для людей, она обсуждает «экзистенциальные» вопросы (вопросы смысла жизни и смерти, человеческой свободы и ответственности, должного и сущего и т. д.), что выводит ее за рамки научного познания и представляет как тип мировоззрения.

С момента выделения человека из окружающей природы перед ним встал вопрос о его отношении к миру. Этот вопрос является основным мировоззренческим вопросом. Если объектом мировоззрения предстает весь мир, то его предметом выступает соотношение мира природы, мира людей и мира отдельного человека. Существует множество определений мировоззрения. Одним из достаточно популярных является следующее: «Мировоззрение — система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей»[6]. В мировоззрении выделяются два уровня: образно-эмоциональный и понятийно-категориальный. С исторической точки зрения первым появляется именно эмоционально-образное мировоззрение в форме мифологии и лишь позднее происходит переход к теоретическому, понятийно-категориальному уровню. Генезис философии совпадает с возникновением и формированием именно понятийно-категориального уровня мировоззрения.

Философское знание вырабатывалось сначала в рамках религиозно-мифологического сознания. Но с самого начала оно содержало в себе критическое отношение к господствовавшему ранее типу мировоззрения. Философия формировалась как своеобразное, во многом драматическое разрешение противоречия между мифологической картиной мира и знанием, порожденным новой практикой человеческого сообщества.

Отметим, что философия, возникнув как концептуально-теоретический уровень мировоззрения, не отменила других разновидностей мировоззрения. Более того, их существование является условием жизни самой философии, той питательной средой, из которой она вырастает и в которой реализует свои идеи. Занятие философией вне ее культурного контекста приводит к вырождению собственно философской рефлексии. Социально-культурная среда не только формирует человека по своему образу и подобию, но и создает проблемные ситуации, запросы, вызовы философскому знанию. Гегель писал: «Столь же глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через всю эпоху»[7]. Гениальность философа и состоит в том, что он пытается осмыслить, наметить пути выхода из исторических коллизий, анализируя соотнесение предельных оснований культуры и сложившейся культурно-исторической ситуации.

Роль философии как мировоззрения рождается из реальной социокультурной потребности определить место человека в мире, из потребности в формировании некоторой смысловой системы, в которой центральным звеном является представление о смысле жизни. С этой точки зрения история философии связана с поисками ценностно-смысловых ориентаций. «История философии — панорама духовных исканий, где за переплетениями сталкивающихся и сливающихся, борющихся и взаимообогащающих друг друга идей простираются реальные человеческие позиции, через которые во все времена возвещались и утверждались все человеческие истины»[8]. Например, вся философия Платона — это его поиски ответов на следующие вопросы: «Кто Я? Частица мироздания», «Что для меня ценно? Благо», «К чему надо стремиться? К мудрости». Средневековая философия также ставит эти вопросы, но дает на них уже иные ответы: «Кто Я? Греховное существо», «Что для меня ценно? Бог», «К чему стремлюсь? К приобщению к Богу».

Приведенные примеры показывают, что философскими проблемами являются вечные жизненные проблемы, связанные с осмыслением существования и деятельности человека. Они не решаются методом отрицания отрицания. Одна система философского знания, будучи мировоззренческой системой, в этом смысле не отрицает предшествующую, а сосуществует с ней. Специфика философии такова, что на вечные вопросы она не дает вечных ответов. Все ее ответы во многом ситуативны, поскольку задача философии как мировоззрения состоит в постоянном согласовании эмпирического существования и сверхэмпирической природы человеческого бытия.

Вместе с тем, нельзя абсолютизировать объективную сторону развития философского знания, ибо философия — это не просто «эпоха, схваченная в мысли», а еще и вид творчества, где ведущей стороной выступает, прежде всего, личность, ум и талант самого мыслителя. Для того чтобы глубоко и полно ответить на вопрос о смысле жизни и назначении человека, философ «переживает», «примеряет на себя» излагаемые им истины, отказаться от которых он может, лишь отрекшись от собственного Я. Каждая вновь появившаяся философская концепция не преодолевает уже существующие в смыслообразующих вопросах жизни, а очерчивает новые грани: как не устаревают шедевры литературы, живописи, архитектуры, так и не покрывается пылью столетий значение произведений великих философов. Устарело ли сегодня учение Платона о благе? Важны ли в наше время кантовские идеи категорического императива? Вопросы эти риторические: во все времена каждое поколение людей вновь и вновь будет задаваться проблемой смысла жизни, заново делая свой моральный выбор, опираясь при этом на многочисленные варианты ответов, данных гениальными мыслителями прошлого и настоящего.

Осмысление человеком самого себя и окружающего мира происходит в философской рефлексии иначе, чем в других видах познания. Философия обращается к самым началам, исходным пунктам размышления, к фундаменту бытия, находя за обычными жизненно-конкретными вещами, явлениями и процессами нечто общее, что связывает их воедино.

Сущность философии как мировоззрения состоит в построении общей системы взглядов на окружающую действительность и на самого человека с позиций концептуально-понятийного сознания. Философия в отличие от других типов мировоззрения носит теоретически обоснованный характер. Кроме того, философия представляет собой всеобщее мировоззрение, охватывающее природу, общество и человека в целом. Между тем существуют различные типы философских мировоззрений и соответственно этому различные отношения между их научными и вненаучными элементами. «Научная сторона философского мировоззрения проявляется в том, что оно учитывает достижения частных наук, обобщает их. Вненаучная сторона философского мировоззрения проявляется в личности философа, которая неизбежно в этом мировоззрении отражается»[9].

Мировоззренческий характер философии выражается на трех уровнях: индивидуально-личностном, социально-групповом и родовом. Любая философская система содержит в себе как конкретно-исторические, так и общечеловеческие представления. Общечеловеческие ценности и нормы воспроизводятся в любой исторической эпохе, но форма этого воспроизводства зависит от социальных отношений, характерных для данного общества. Очевидно, что реальный синтез всеобщего и единичного возможен в особенном. Поэтому философия выражает решение собственных проблем через призму интересов определенных социальных групп. Любая философская система при известных условиях может стать идеологией. При этом под идеологией мыслится отражение общественного бытия через социально-групповые или классовые интересы. «Идеология всегда выражает интересы части общества, ее главный принцип — не принцип объективности, как в естественных науках, а принцип партийности»[10]. Партийность понимается как определенность социальной позиции субъекта.

Идеология формирует общую систему ориентаций членов данной социальной группы. Философия как определенное мировоззрение может быть включена в сферу политических интересов, выражая взгляды той или иной социальной группы, став тем самым ее идеологией. Партийность в философии означает не что иное, как классовую (социально-групповую) направленность мировоззрения. Превращение философских систем в род идеологических доктрин может вести к их конфронтации в общем лоне философского знания. Диктат той или иной философской теории, ставшей господствующей идеологией, выражается в подавлении, в конечном итоге, философской рефлексии. В этом случае ее самодетерминация, самоконтроль заменяются внешней силой, что неминуемо приводит к стагнации в развитии философского знания. Философия тогда выполняет свое предназначение, когда философская рефлексия самодостаточна и существует как открытая система.

Философия не сводима только к системно-рациональному освоению мира. Любое философское учение содержит в себе определенный эмоциональный импульс. Философия «производит» в категориальных формах мировоззренческие идеи, которые обретают, наряду с логическим, адекватное образное и эмоциональное выражение. Отсюда близость философии к искусству, художественным формам постижения бытия. Кроме того, философские системы, также как творения художников, поэтов всегда неразрывно связаны с именем своего творца, а поэтому личностно-персонифицированы. Философия и искусство — видимо, единственные формы общественного сознания, способные, не жертвуя неповторимостью уникально личностного бытия творца, мыслителя, проникать в сущность человеческого мышления и чувствования.

Очень часто в истории философия и искусство пересекались и по содержанию, и по форме. Так, среди философствующего сознания выделяют философски ориентированные направления литературы, живописи. Достаточно вспомнить немецкое Просвещение — с философскими стихами Гете, драмами Лессинга. Характерно это и для русской культурной традиции. В русской истории имелись периоды интенсивного развития самосознания общества, которые отличались стремлением философски осмыслить все явления действительности и выразить эти взгляды в художественных произведениях. Например, это наблюдалось в русском религиозно-философском Ренессансе второй половины XIX — начала ХХ веков, в так называемый Серебряный век отечественной культуры. Религиозно-философские искания того времени, опиравшиеся на идеи Ф. Достоевского и Вл. Соловьева, не были потоком, изолированным от общего потока культуры. Так же, как и музыкальное творчество А. Скрябина, И. Стравинского, картины К. Сомова, Л. Бакста несли в себе громадный мировоззренческий заряд, шли в том же русле культурного обновления, вырастали из той же почвы, что и религиозная философия того времени.

Да и сами философы часто прибегали к художественным средствам для придания образности, эмоциональности своим рассуждениям, что отчетливо выразил А. Камю: «Хочешь быть философом — пиши романы!»

Существуют два основных канала влияния философии на художественное творчество — на мироощущение художника и на процесс выработки художественной картины мира. При этом важно отметить, что философские представления не могут непосредственно прилагаться к процессу создания художественного произведения. При таком прямолинейном подходе обычно проявляется дидактическое, морализаторское искусство. В свою очередь, само искусство развивает эстетическую функцию философского творчества. Философию роднит с искусством не только личностная «окрашенность» (отражение во всеобщем уникального единичного опыта мыслителя), но и определенная общность объекта (в центре и философии, и искусства — внутренний мир человека), наличие не только познавательных, но и ценностных аспектов, общность способа освоения действительности (целостное восприятие мира), совпадение целей (одухотворение человека), общие приемы познания действительности.

Вместе с тем философия выступает и как гуманитарное знание. Объектом гуманитарного знания являются внутренний мир человека, мир духовной культуры общества. Поэтому философия, осмысливая проблематику, связанную с вопросами духовного и душевного начал человека и общества, относится тем самым и к гуманитарному познанию. Последнее характеризуется рядом отличительных особенностей: в нем фигурируют специфические познавательные приемы (эмпатическое видение, понимание и т. д.), велика роль личностных аспектов самого исследователя, а значит, и наличие ценностных суждений, при этом познавательное отношение базируется на диалогичности субъекта и объекта. Все названные признаки внутренне присущи философии, определяют в ее содержании такие черты, которые заставляют относить ее к гуманитарному знанию.

Философия, будучи мировоззрением, не может не функционировать на обыденном уровне сознания, в связи с чем возникает вопрос о соотношении философского и обыденного видов знаний. Эта проблема имеет несколько аспектов. Во-первых, философия по своему генезису связана, в том числе, и с обыденным знанием. Во-вторых, философ, создавая собственную концепцию, так или иначе соотносит ее с суждениями здравого смысла. В-третьих, само проблемное поле философии формируется и под влиянием обыденного уровня бытия, непосредственного повседневного окружения. В-четвертых, в конечном итоге, одной из целей философии является влияние на мировоззрение людей, что невозможно без популяризации выдвинутых философских идей. В-пятых, само обыденное сознание стихийно вырабатывает философские суждения и принципы («житейская мудрость»).

В истории философии встречались попытки противопоставить ее обыденному сознанию, однако в действительности их единство неоспоримо. Философия — любовь к мудрости. Но мудрец — это «мыслитель, обладающий высшим знанием, учитель жизни… Человек большого ума, знания, опыта»[11]. Мудрец обладает не только знаниями, но и богатым жизненным опытом, глубиной проникновения в суть бытия. Еще в период античности, да и в более позднее время, философы стремились передать своим ученикам не только философские идеи, но и определенный образ жизни. Однако уже в те времена формируется антитеза «мнения» и «знания» как противоположность обыденного и философского познания. Неосознанно или сознательно (например, Гераклит) философы пытались противопоставить себя толпе, как постигшие мудрость. Мудрецами восхищались, но не всегда их понимали. Философия говорила о знакомых вещах, но порой совершенно непонятным языком.

Несмотря на явное и неявное противопоставление философии обыденному сознанию, она всегда влияла на умы людей. К. Маркс писал: «Философия… имеет склонность к уединению, к тому, чтобы замыкаться в свои системы и предаваться бесстрастному самосозерцанию… Но так как всякая истинная философия есть духовная квинтэссенция своего времени, то с необходимостью наступает такое время, когда философия не только внутренне, по своему содержанию, но и внешне, по своему проявлению, встает в соприкосновение с действительным миром своего времени… Любой учебник истории показывает нам…простейшие внешние формы, которые с полной ясностью говорят о проникновении философии в салоны, в дом священника, в редакции газет, в королевские приемные, в сердца современников — в обуревающие их чувства любви и ненависти»[12]. Философия не просто включает в себя обыденное знание, а рационализирует его, связывает, трансформирует под влиянием всех форм культуры.

Итак, философия в своем концептуальном статусе соединяет черты и научного, и вненаучного видов знания. Предмет ее многомерен. Привычное до недавнего времени определение философии как науки о всеобщих законах природы, общества и мышления дает неполное представление об этом способе духовного освоения мира, раскрывает лишь одну ипостась философского знания. Не менее важно понимание философии как мировоззрения, отличающегося достаточной систематизированностью и рационализированностью, которое может включать в себя научные знания (поскольку философия отражает в своих знаниях культуру определенной эпохи, в том числе и достижения в области различных наук), но при этом не быть тождественным науке. Размышления над смыслообразующими проблемами бытия, многозначность используемых понятий, эмоциональность, образность, наличие ценностных суждений отличают эту ипостась философского знания от научной. Выступая как мировоззрение, философия предстает как комплексное, интегративное знание, полученное от различных наук, от искусства, мифологии, религии, обыденного сознания, идеологии и т. д. и осмысленное с позиций всеобщности.

По своему содержанию и форме те или иные философские произведения конкретных мыслителей близки к научным текстам (например, работы логических позитивистов), другие — к художественной литературе (в частности, произведения экзистенциалистов — А. Камю, Ж.-П. Сартра), третьи — к выражению житейской мудрости (например, отдельные работы философов прагматизма), четвертые — к религиозным текстам (труды Августина Блаженного, Фомы Аквинского).

Сказать, что философия — это только наука, мало. Система убеждений? Чувственное, эмоциональное отношение к истине? И то, и другое, так как философия в своем понимании не может быть одномерной. Любовь к мудрости — это нечто несравненно большее, чем рациональное осмысление бытия. В философии выражается вся полнота жизни, — в противном случае она превращается в свою имитацию.

1.2. Проблемы философии

Также как в любом познании в философии проблемы являются органической частью поисковой познавательной ситуации, которая направляет исследование. Разные философы пытались по-своему ответить на вопрос, какие проблемы решает философия. Аристотель, говоря о Сократе, утверждал: «Сократ занимался вопросами нравственности, природу же в целом не исследовал»[13]. Для Зенона же объектом его философских рассуждений являлись вопросы субъективной диалектики. И. Кант по поводу философских проблем писал: «Сферу философии… можно подвести под следующие вопросы: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я смею надеяться? 4) Что такое человек?»[14]. Для А. Швейцера философская проблематика формулировалась в вопросах о смысле жизни человека и его счастьи[15].

Однако, независимо от исторически изменяющихся представлений, личностных пристрастий, философия всегда так или иначе обращалась к определенному кругу наиболее общих и важных для любого мировоззрения вопросов. Основной вопрос мировоззрения, состоящий в понимании соотношения «Я» и внешнего мира, предопределяет поиски решений таких проблем: что такое окружающий мир, в чем его природа и сущность? Познаваем ли он? Един или множественен, конечен или бесконечен, дискретен или целостен, находится в непрерывном изменении или неподвижен? В каком направлении он развивается?

Что такое человек и каково его место в мире? В чем смысл его жизни и смерти? Свободен ли он и в чем его свобода? Что такое добро и зло, красота и уродство, истина и ложь, справедливость и несправедливость?

Что представляет собой человеческое общество? Почему оно возникает? Каково его строение? Как развивается и развивается ли вообще? Каков смысл истории? Существует ли общественный прогресс?

Разумеется, в разные исторические эпохи в многочисленных философских школах и направлениях эти проблемы формулировались по-своему, в них расставлялись разные акценты; философы делали предметом своего исследования именно эти проблемы, а не другие. Культурно-исторические, социально-классовые, внутринаучные, художественно-эстетические, индивидуально-экзистенциальные и прочие запросы актуализировали для философского рассмотрения те или иные аспекты названной проблематики, которые затем отражались в сознании конкретного философа, становясь предметом творческого исследования.

Но перечисленные вопросы обсуждаются не только в философии. Что же отличает их именно философское осмысление?

Прежде всего, это уровень решения названных проблем. Философия стремится дать их осмысление на уровне всеобщности, предельных оснований культуры. Предметом ее интереса не выступают конкретные отдельные или единичные события, явления, факты. За ними она усматривает некоторую всеобщность, предельность.

Следующая черта философской проблематики — ее известная устойчивость, вневременность. Перечисленные вопросы мировоззрения были, есть и будут возникать в любом обществе, где существует философская рефлексия. Их нельзя решить раз и навсегда. Некоторые исследователи, скептически относящиеся к философии, замечают, что она попала в порочный круг, поскольку за две с половиной тысячи лет своего существования решает одни и те же проблемы, но так и не может их решить. Однако такой упрек несправедлив. Философские проблемы «вечны» в том смысле, что они всегда сохраняют свое значение: в каждую эпоху постановка этих проблем означает не просто продолжение традиции, но и выявление новой перспективы.

Это отнюдь не значит, что в процессе развития философской мысли отсутствует прогресс в глубине и широте осмысления названных проблем. Сравните, к примеру, понимание материи в эпоху античности и в настоящее время, или трактовку пространства и времени, необходимости и случайности и ряда других проблем онтологии, гносеологии. А сколько новых нюансов, аспектов появилось в осмыслении проблемы смерти и бессмертия, ценностных ориентаций человека! Философия соотносит в своем содержании указанные проблемы с тем социокультурным контекстом, который ей современен и который предопределяет особенности их решения.

Вместе с тем философское знание содержит в себе круг проблем, которые можно назвать прикладными. Они возникают из необходимости решения задач, связанных с реальной практической деятельностью людей, с вопросами, поставленными частными науками (которые для своего осмысления требуют философской интерпретации). Их решение во многом ситуативно, предопределено конкретными целями. Однако они не формируют фундаментальный тип философского знания, направленный на выработку всеобщих мировоззренческих категорий, законов и принципов.

В настоящее время в отечественной философской литературе дискутируется проблема основного вопроса философии. Одни авторы придерживаются традиционного для марксистского понимания определения основного вопроса философии, другие дают иные его формулировки. Первая позиция выражена в следующем высказывании Ф. Энгельса: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию». В более развернутых формулировках — это вопрос об отношении духовного и материального, субъективного и объективного, сознания и материи. При этом речь идет не только о приоритете материального или духовного, но и о том, что считать материальным, а что духовным. Соответственно, те философы, которые утверждают первичность материи, являются представителями материалистического направления в философии, а настаивающие на первичности идеи, духа — идеалистического.

Однако разница в трактовках самого материального или идеального давала возможность многочисленных модификаций постановки и решения основного вопроса, как в материализме, так и в идеализме. Например, в философской системе Гегеля первична Абсолютная идея, у Шопенгауэра — бессознательная космическая воля, у Маха — ощущения. Отсюда, в частности, различение объективного и субъективного идеализма. И если первый провозглашает независимость идеи, духа, божественного начала не только от материи, но и от сознания человека (эта позиция нашла отражение в философии Платона, Августина Блаженного, Гегеля и многих других философов), то второй отличается тем, что утверждает зависимость внешнего мира от сознания человека (таковы идеи Беркли, Юма).

Но наличие этих двух форм не исчерпывает всего многообразия различных вариантов идеалистической философии. Духовное первоначало могло пониматься как мировой разум (панлогизм), мировая воля (волюнтаризм), единая духовная субстанция (идеалистический монизм), множество духовных первоэлементов (например, монадология Лейбница, выражающая суть идеалистического плюрализма) и т. д.

Материализм в истории философии также принимал различные формы (наивный материализм, метафизический материализм, механистический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм и пр.).

В зависимости от того, сколько начал принимается в основании бытия, все концепции можно подразделить на монистические (мир имеет одно начало), дуалистические (равноправие двух начал: материи и сознания, как, например, у Декарта) или плюралистические (мир предполагает множество исходных оснований).

Почему данный вопрос называется основным? Здесь существует несколько аргументов: в любой философской системе так или иначе он обязательно затрагивается; определяет характер мировоззрения, его основную направленность; от ответа на этот вопрос зависит и подход ко всем остальным проблемам и способам их решения. «Вопрос о соотношении материи и сознания является “основным” потому, что без него не может быть никакого философствования, никакой подлинной философии. Другие проблемы (например, эстетические, этические) только потому и становятся философскими, что их, оказывается, можно рассматривать через призму онтологического и гносеологического отношения человека к бытию. Этот вопрос является основным еще и потому, что в зависимости от ответа на его онтологическую часть формируются две главные, принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм»[16]. Мировоззренческая ориентация человека так или иначе связана с формулировкой основного вопроса философии.

Вопрос о соотношении материи и сознания, материального и духовного — лишь одна сторона основного вопроса философии. Но есть еще и другая, которая формулируется в вопросе: познаваем ли мир? Как соотносятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? «В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?»[17]

Отрицательный ответ на этот вопрос характерен для представителей агностицизма (философского учения, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности; такова, например, позиция Юма) и скептицизма (философской концепции, подвергающей сомнению познание объективной действительности; этих взглядов придерживались Пиррон, Карнеад, Секст Эмпирик и др.). Нельзя однозначно связывать агностицизм или скептицизм с материализмом или идеализмом. Агностики и скептики встречались как среди материалистов, так и среди идеалистов.

Вместе с тем подобная формулировка основного вопроса признается не всеми философами. В истории философии известны и другие его трактовки. Для Ф. Бэкона основной вопрос философии — это проблема овладения стихийными силами природы, для Камю — вопрос о том, стоит ли жить. Да и некоторые современные отечественные авторы основным считают вопрос о смысле жизни и назначении человека, одной из сторон данного вопроса выступает вопрос о соотношении материи и сознания.

Доказать, что именно эта трактовка основного вопроса, а не иная, является истинной, в философии нельзя. Как, впрочем, нельзя доказать, что материалистическая позиция является единственно верной, а идеалистическая — ложной. Дело в том, что построение систем материализма или идеализма начинается с принятия определенных аксиоматических положений: о первичности материи или сознания. Но принятие подобных аксиом более связано не с их обоснованностью (хотя и это важно), а с решением для себя проблемы мировоззренческого выбора. Кстати, это положение не ставит философию принципиально вне научного знания. Философия лишь разделяет судьбу многих наук, которые основывают свои утверждения на аксиомах (это обычное дело в математике, теоретической физике и ряде других наук). В этом состоит лишь специфика организационного строения философии, не более.

История философии долгое время рассматривалась как борьба двух противоположных направлений — материализма и идеализма. Конечно, такая «борьба» на отдельных этапах развития философии действительно существовала и, более того, предопределяла это развитие. Но подобную конфронтацию нельзя абсолютизировать, полагая, что она всегда и везде имела место и детерминировала всю историю развития философии. Часто ту или иную философскую концепцию однозначно отнести к материализму или идеализму не представляется возможным: «Такая сложность состоит в том, что материализм и идеализм далеко не всегда составляли два взаимонепроницаемых лагеря, а в решении некоторых вопросов соприкасались и даже перекрещивались»[18].

Последнее обстоятельство нашло свое отражение, например, в деизме — учении, которое признавало существование Бога в качестве безличной первопричины мира, развивавшегося затем по своим законам. Деистами были как идеалисты (например, Лейбниц), так и материалисты, для которых деизм был скрытой формой атеизма.

На наш взгляд, традиционная формулировка для марксистской парадигмы основного вопроса философии более обоснована, поскольку вопросы о смысле жизни и многие другие все-таки требуют, прежде всего, ответа на вопрос о соотношении материального и духовного. Но как бы ни была велика роль основного вопроса философии, ее нельзя преувеличивать, а тем более сводить всю проблематику философии только к решению этого вопроса, выделяя таким образом учение о бытии или теорию познания (что характерно было до еще недавнего времени при изложении философии в марксизме, когда экзистенциальные проблемы, т. е. проблемы, связанные с размышлением о смысле жизни человека, его счастьи, свободе рассматривались как второстепенные или не входили в состав философских проблем вообще). Предмет философии намного шире, чем тематика, связанная с решением основного вопроса философии, что раскрывается в структуре философского знания.

1.3. Структура философского знания

Отношения между подсистемами «мир» — «человек» можно свести к четырем аспектам: онтологическому, гносеологическому, аксиологическому и праксиологическому. В конечном итоге они и предопределяют структуру философского знания, которая раскрывается через ряд философских дисциплин.

Онтология — учение о бытии, принципах его строения, законах и формах. В истории философии онтология часто называлась «первой философией», или метафизикой, т. е. учением о бытии вообще, независимо от частных видов последнего. В классической философии XVIII–XIX веков онтология сопоставлялась с гносеологией (теорией познания), логикой, антропологией и определялась через противопоставление последним. В этом смысле онтология определялась как совокупность всеобщих признаков бытия, характеризующих его безотносительно к деятельности людей, их познанию и мышлению. Однако к середине XIX века, когда обозначилась ее связь с иными сферами развертывания человеческой жизни, выявилась ограниченность подобного толкования онтологии. В современной философии этот отрыв преодолен и в ней нет независимых друг от друга онтологии, гносеологии и логики.

Гносеология — учение о познании. Оно исследует «проблемы человеческого познания, вопросы о его возможностях и границах, о путях и средствах достижения истинного знания, о роли познания в бытии человека»[19]. Среди основных проблем, которые решает гносеология, вопросы о месте познавательной деятельности в жизни общества и человека, о ее сущности, формах и видах, о том, что такое знание, что есть истина, каковы ее критерии, пути и средства достижения, каковы перспективы познавательной деятельности человечества. При этом современная гносеология трактует познание как проблему человеческого бытия.

Логика — наука, изучающая законы и формы, приемы и операции мышления, с помощью которых человек познает окружающий его мир. Поскольку логика рассматривает проблемы, связанные с познанием действительности, а также исследует всеобщие формы и законы рассудочной деятельности, она относится к философским дисциплинам. Вместе с тем, в настоящее время логика представляет собой разветвленную систему знаний (логику формальную, математическую и диалектическую, классическую и неклассическую и т. д.).

Философская антропология — в самой широкой трактовке — это философия человека, осмысливающая проблемы «собственно человеческого» бытия, природы человека, его индивидуальности, роли как уникального проявления жизни вообще, как творца культуры и истории. Другим словами, философская антропология стремится дать ответ на вопрос: «Что есть человек?». Формирование этого направления в философии в качестве самостоятельного началось в философских изысканиях Фейербаха, а окончательно определилось в 20-е годы ХХ века в концепциях Шелера, Плеснера, Бубера и др.

Социальная философия — философское учение об обществе. Социальная философия решает проблемы, связанные с изучением структуры общества, его природы, детерминант существования, функционирования и развития, а также условий, механизмов и форм его реального исторического бытия. Она не исследует отдельные социальные организмы, ее интересуют макросоциологические закономерности, раскрывающие бытие общества вообще, а также закономерности, свойственные группам родственных в социокультурном, цивилизационном или ином отношении обществ. Этот пласт знаний составляет макросоциологию общества. Другая часть знаний об обществе касается изучения философии истории, когда раскрываются социологические закономерности развития общества, а также философские проблемы самой истории как науки (историософия).

Аксиология — философское исследование природы ценностей. Аксиология возникает в западной философии в конце XIX — начале ХХ века как попытка осмысления различных систем ценностных ориентаций человека. В общем плане понятие «ценность» трактуется как человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Иногда в системе аксиологии, а порой в качестве самостоятельных философских дисциплин, рассматриваются этика, эстетика, философия религии. Все они так или иначе затрагивают определенные ценности человеческого бытия.

Например, этика — философская дисциплина, предметом изучения которой является мораль. Специфика этики состоит в том, что в ней формируются представления о должном, о добре и зле в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения. Некоторые авторы выделяют, как этические, проблемы о назначении и смысле жизни человека. Другие говорят о самостоятельной философской дисциплине, которая раскрывает указанную тематику — экзистенциальной философии (не путать с экзистенциализмом, одним из направлений в современной западной философии).

Эстетика изучает закономерности эстетического освоения мира человеком, а также сущность и формы творчества по законам красоты. Что есть прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, что образует эстетическое отношение человека к действительности и что составляет суть эстетического сознания, какова природа искусства — все эти проблемы в центре внимания эстетики.

Философия религии раскрывает глубинные, сущностные свойства религии, ее детерминацию, элементы и структуру, функции и роль в культуре и обществе. Кроме того, она связана с изучением различных школ и направлений в религиозной философии. Философия религии исследует и вопросы свободомыслия и атеизма как феноменов духовной культуры, как определенный тип мировоззрения.

Помимо названных, в лоне философии развились и приобрели известную самостоятельность такие философские дисциплины, как философия науки, политическая философия, философия собственности, философия культуры, философия техники, философия образования. Активно разрабатывается (в том числе и в рамках отечественной философии) философия права — философская дисциплина, которая призвана дать «мировоззренческое объяснение права, его смысла и предназначения, обосновать его под углом зрения сути человеческого бытия, существующей в нем системы ценностей»[20].

Как уже отмечалось, некоторые авторы выделяют так называемую прикладную философию, которая в рамках своего концептуального статуса призвана решать отдельные проблемы конкретной жизненной практики.

И, наконец, еще одна философская дисциплина — история философии. Нельзя не согласиться с теми авторами, которые полагают, что «без глубокого анализа истории становления философской мысли трудно понять и ее современное содержание, место и роль в жизни общества, остроту исторической полемики, диалога между основными ее направлениями и концепциями, учениями и школами, уяснить закономерности и этапы развития философской мысли человечества, понять характерные особенности ее основных исторических типов»[21].

Чтобы постичь суть философской проблематики, логику развития самой философии, важно изучение всей истории философской мысли. Обращение философии к исходным началам человеческого бытия, смыслам существования делает возможным диалог, общение различных культур, причем не только пространственно-различных, но и разделенных пропастью времени. Сократ и Кант, Бердяев и Гуссерль включаются в наши сегодняшние размышления, дарят нам моменты внутреннего сосредоточения, в связи с чем можно говорить о постоянном процессе актуализации философского наследия. Мы пытаемся непредвзято взглянуть на философию русского «религиозного Ренессанса» и средневековую схоластику, по-новому увидеть глубину марксизма и экзистенциализма.

Бахтин отмечал, что великие произведения искусства и философии нельзя объяснить, исходя только из эпохи их создания, иначе невозможно понять, почему они живут в будущем. Несмотря на индивидуальность, великие философские произведения подготавливаются веками, поэтому они и живут за рамками своего времени даже более насыщенной жизнью. В процессе своей посмертной жизни они обогащаются новыми значениями и смыслами, сверкая разными гранями в культурных контекстах будущих эпох.

Итак, подведем некоторые итоги, попытаясь ответить на вопрос: «Так зачем же нужна философия?»

1.4. Функции философии

Как уже отмечалось, философия выражает определенное мировоззрение людей той или иной эпохи, поэтому одна из базисных ее функций — формирование общей системы взглядов человека на мир. Отсюда — мировоззренческая функция философии. Но данную функцию можно конкретизировать, показав, что она предстает в виде гуманистической, социально-аксиологической, культурно-воспитательной и отражательно-информационной подфункций.

Гуманистическая подфункция философии состоит в том, что все решаемые в ней проблемы так или иначе связаны с проблемой человека. Предмет философии задает подобную направленность всему философскому знанию, придавая приоритетную значимость проблематике человека. Философия предлагает варианты ответов на вопросы о том, в чем сущность и назначение человека, каково его место в мире, в чем смысл его жизни и смерти, тем самым открывая каждой личности возможность мировоззренческого выбора (но насколько реальна эта возможность и как она воплощается в действительности, зависит от многих причин, прежде всего, социокультурного характера). Например, одни философы усматривали смысл жизни человека в земных наслаждениях (гедонизм); другие — в ограничении потребностей, в исполнении строгих моральных предписаний (стоицизм); третьи — в служении Богу (религиозная философия); четвертые вообще провозглашали бессмысленность и абсурдность любой жизнедеятельности (экзистенциализм).

Не менее важна для человека проблема смерти и бессмертия. Рано или поздно эта тема становится для него предметом раздумий. И вновь здесь значим философский опыт, поскольку он отражает разные позиции мыслителей и по этому вопросу.

Наряду с названной гуманистической подфункцией, существует и другая — социально-аксиологическая. В свою очередь она представлена в конструктивно-ценностном, интерпретационном и критическом аспектах.

Конструктивно-ценностный аспект связан с выделением в философском познании различных представлений о ценностях. «Не вокруг тех, кто измышляет новый шум, а вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир», — утверждал Ницше. Для ценностного мышления предметом анализа становится уже не мир в собственной логике развития, а значение этого мира для людей. Философия, будучи формой ценностного мышления, стремится ответить на вопрос: «Зачем существует этот мир?»

«Фактически системообразующей проблемой ценностной философии является двуединая проблема смысла бытия: зачем человек нужен миру… и зачем мир нужен человеку… Иными словами, философия представляет собой своеобразную проекцию человека на мир: систему ценностных суждений о месте человека в нем, о существовании в мире как благом или пагубном, разумном или неразумном, справедливом или несправедливом, прекрасном или безобразном, устраивающем или неустраивающем человека»[22].

В философии раскрываются все стороны ценностных ориентаций человека. Среди них выделяются — социально-целевые (Святость, Духовность, Знание, Мастерство, Дело, Слава, Власть, Богатство); социально-инструментальные (Право, Свобода, Справедливость, Солидарность, Милосердие); персонально-инструментальные (Жизнь, Здоровье, Сила, Ловкость, Красота, Ум); субъективно-целевые и общечеловеческие. Как видно из перечисленного, разрабатываемые и осмысливаемые ценностные ориентации касаются как отдельной личности, так и общества в целом (общественный идеал).

С конструктивно-ценностным аспектом тесно связан интерпретационный (состоящий в оценке социальной действительности с точки зрения присущих ей ценностных ориентаций) и критический (выясняющий расхождение между должным и сущим в оценке социальной действительности).

Еще одной подфункцией философии как мировоззрения является культурно-воспитательная. Изучая философские произведения мыслителей прошлого и настоящего, человек приобщается не только к философской культуре, но, поскольку философия — квинтэссенция своего времени, и к культуре вообще. Философия расширяет рамки обыденного сознания и заставляет человека взглянуть на мир и на самого себя по-иному, с позиции их всеобщности. Она учит человека размышлять, задумываться над теми сторонами бытия, которые он порой в суетности своей жизни просто не замечает. Философия развивает такие качества мышления человека, как саморефлексия, критичность, сомнение, и тем самым совершенствует его умение мыслить. Примеривая на себя ту или иную систему ценностных ориентаций, человек идентифицирует себя как личность.

И тем не менее, каждый человек, занимающийся философией, видит в ней нечто свое: кого-то влечет познание первоначал бытия, другие хотят понять себя, третьи ищут в философии утешения, четвертых увлекает красота философских рассуждений. Бесспорно, философия делает человека образованнее, но она и помогает людям лучше понять друг друга. Воздействуя не только на разум человека, она стремится затронуть его душу.

И, наконец, поскольку философия дает общее представление о мире, она выполняет и отражательно-информационную подфункцию. В данном случае роль философии идентична роли науки в ее стремлении получить как можно больше информации об окружающей нас действительности. «Одна из главных задач философии — разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека. В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации»[23].

Однако при этом важно помнить, что философия выполняет данную подфункцию, будучи не просто наукой, а наукой о всеобщем.

Итак, мировоззренческая функция философии раскрывается в гуманистической, социально-аксиологической (конструктивно-ценностной, интерпретационной и критической), культурно-воспитательной и отражательно-информационной подфункциях.

Помимо этой базисной функции философия имеет и другую — методологическую. Как правило, методологию определяют как систему принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также как учение об этой системе. Поскольку методологическую функцию может выполнять не только философия, различают специальную, общую и всеобщую методологии. Но именно философия выступает и как теория метода, и как всеобщий метод познания и практики. Как теория метода, философия исследует наиболее общие закономерности теоретической и практической деятельности, определяет понятие научного метода, раскрывает соотношение в нем всеобщих, общенаучных и специфических способов познания и т. д.

В качестве всеобщего метода философия решает ряд проблем, связанных с предельным уровнем бытия. Философия как всеобщая методология не предписывает научным дисциплинам нормы и правила исследования, а намечает для них круг проблем и перспектив, провоцируя разработку частными науками новой тематики. Как всеобщая методология, философия разрабатывает определенные методы (например, диалектический метод), принципы (восхождения от абстрактного к конкретному, системности, историзма и т. д.), понятия («пространство», «время» и пр.) Частные науки, выходя на уровень предельных обобщений, опираются на общефилософскую методологию.

Философская методология есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, она задает общие принципы исследования, которые помогают частным наукам в решении собственных задач.

Методологическая функция философии также раскрывается в ряде подфункций: эвристической, координирующей, логико-гносеологической и интегрирующей.

Эвристическая подфункция философии состоит в том, что она содействует приросту новых знаний (в том числе и знаний научных). Философия пытается осмыслить мир во всеобщности причинно-следственных зависимостей, открыть своего рода регулярности, универсальные законы, равно присущие и обществу, и живой и неживой природе, рассмотреть общие закономерности познания и понять его динамику, выявить предельные основания культуры. Так, философия постоянно рефлексирует над предельными основаниями культуры, раскрывая определенные тенденции ее развития, тем самым служа эвристикой научного поиска.

Методологическая функция философии конкретизируется также в конструирующей роли философских представлений, т. е. в том, как философские принципы и категории воздействуют на формирование и развитие частнонаучных теорий. Составной частью научной теории являются ее философские основания — философские категории и принципы, которые используются для решения философских проблем в данной теории.

Включение научного знания в культуру предполагает его философское обоснование. Полученное новое научное знание нуждается в своеобразной состыковке с господствующим мировоззрением той или иной эпохи, с категориями ее культуры. И в этом огромная роль принадлежит философии.

Итак, можно указать, что философские основания науки имеют большое значение в самом научном поиске, а также служат средством адаптации научных знаний к господствующим в культуре мировоззренческим установкам.

Вместе с тем испытывает влияние со стороны частнонаучного знания и сама философия: выработанные философией категории адаптируются к проблемам частных наук, в связи с чем происходит их конкретизация, трансформация в идеи и принципы научной картины мира, а также и в методологические принципы, выражающие идеалы и нормы той или иной науки. «В результате при решении кардинальных научных проблем содержание философских категорий весьма часто обретает новые оттенки, которые затем выявляются вторичной философской рефлексией и служат основанием для нового обогащения категориального аппарата философии»[24].

Координирующая подфункция философии как методологии состоит в согласовании различных методов в процессе научного исследования. Специализация наук привела к известной разобщенности в общенаучной методологии. В результате придаются забвению отдельные методы исследования, роль других сильно преувеличивается или, наоборот, недооценивается. Поэтому необходим интегральный подход к применяемой методологии, установлению логической связи между отдельными группами методов (например, между общенаучными и философскими). В этом состоит задача философии.

С этой подфункцией тесно связана другая — логико-гносеологическая. Используемый логический аппарат, само логическое построение научной теории, а также изучение проблем, связанных с познанием вообще и имеющих место в той или иной науке, — такова логико-гносеологическая роль философии в научном познании.

И, наконец, интегрирующая подфункция философии связана с объединяющей ролью философского знания. Проиллюстрируем проявление этой функции философии на примере изложения всей системы гуманитарного знания, представленного в данном учебнике. Именно философия способна породить подобную системность и выработать интегральный взгляд на все гуманитарное познание. Отдельные части философского знания служат связующими звеньями между различными гуманитарными дисциплинами.

Философия через онтологию и гносеологию связана с такими дисциплинами, как современные концепции естествознания и философия науки, что образует так называемый комплекс онтолого-гносеологических дисциплин.

Антропология неразрывна с онтологией и гносеологией. Она дает возможность представить в виде единого комплекса следующие гуманитарные науки: психологию и педагогику, логику и риторику.

Далее, социальная философия через соответствующие философские конкретизации связывает воедино социологию, политологию, экономическую теорию, культурологию. На пересечении ряда дисциплин: социологии, политологии формируется теория государства и права и как наиболее общий ее уровень — философия права.

Социальная философия включает в себя и философию истории, которая, в свою очередь, обнаруживает единство с историей как наукой.

И, наконец, аксиология, связанная с антропологией и социальной философией, представлена этикой, эстетикой и философией религии.

Все эти науки общетеоретического плана выводят в дальнейшем на общепрофессиональные дисциплины. Наглядно это можно представить так (см. след. стр).

Источник

Приветствую Вас, друзья!

Философия – одна из древнейших наук. Во все времена находились люди, стремившиеся к знаниям и посвящавшие их поиску всё своё время. Древние мыслители прекрасно понимали, что им нужен эффективный инструмент, который позволил бы систематизировать знания и обмениваться ими. И таким инструментом стала философия. Сегодня мы поговорим о том, что она собой представляет, на какие вопросы отвечает, какие функции выполняет и какое место занимает среди современных наук.

Что такое философия?

Философия – это особая форма познания, стремящаяся понять фундаментальные принципы бытия и ответить на вопросы об отношениях человека и мира. Если говорить более простым языком, то это любовь к мудрости или «любомудрие», как её ещё иногда называют. О сути этой науки лучше всего говорит её название. Греческое слово φιλοσοφία образовано из слов φιλία (любовь, стремление) и σοφία (мудрость).

Философия всегда была обширной наукой, изучающей всеобщие законы устройства мира и общества, процессы познания и мышления, принципы нравственности и морали. Также она всегда пыталась отвечать на мировоззренческие вопросы. В качестве наиболее очевидных примеров можно привести такие философские вопросы как: «Есть ли Бог?», «Что есть Добро, а что – Зло?», «Возможно ли познать мир?», «Что есть истина?», «Что есть Человек?».

Вопрос про курицу и яйцо также считается одним из классических философских вопросов. Рассуждения на эту тему есть у Аристотеля, Плутарха и многих других известных мыслителей.

Характерной особенностью философии является то, что в ней всегда существовало множество школ и течений. Их названия могут отражать ключевые идеи и концепции (материализм, идеализм). Иногда названия связаны с именами основателей (пифагорейство, гегельянство, кантианство). Также названия философских школ могут быть связаны с определенными культурами (эллинизм) или архитектурными объектами (стоицизм). Фактически философия состоит из большого количества учений, в чём-то дополняющих друг друга, а в чём-то противоречащих.

Авторство слова φιλοσοφία приписывают Пифагору (но поскольку он не оставил сочинений, первым автором, использовавшим этот термин в своих трудах, стал Гераклит). Интересно, что Пифагор иначе понимал, что такое философия. Он называл этим словом любовь к знаниям вообще. Себя же он называл «философом» как человека, любящего знания и стремящегося к ним, а не как ученого, занимающегося конкретной наукой.

Объект и предмет философии

Объектом изучения называют определенную часть объективной реальности, представляющую интерес для науки. Предметом изучения называют процесс или явление, позволяющее понять свойства изучаемого объекта. К примеру, объектом изучения для социологии является общество, а предметом – взаимоотношения в обществе.

  • Объектом философии является весь материальный и духовный мир, поэтому её можно считать самой всеобъемлющей наукой.
  • Предметом философии являются в первую очередь законы существования природы, особенности взаимодействия различных объектов, познание этих законов и особенностей, познание самого познания. В философии существует огромное количество направлений, школ и течений, поэтому перечислить все явления и свойства, которые могут считаться предметом её изучения, просто невозможно.

Материализм, идеализм и дуализм

Фундаментальный вопрос философии заключается в том, что первично: материальный мир (бытие) или идеальный (мысленный прообраз). Таким важным этот вопрос делают два тезиса:

В мире не существует ничего иного, кроме материального и идеального.

Ответ на этот вопрос определяет ответы на остальные вопросы философии.

Поскольку возможно только два ответа на данный вопрос, сторонники каждого из них образовали свои течения: материализм и дуализм. Кроме того, существует концепция дуализма, согласно которой существует два неразрывно связанных между собой начала. Рассмотрим все три воззрения подробнее.

Материализм

В этом мировоззрении полагается, что материя является основой объективной реальности, а идеальное – вторично. Иными словами, материальное – это причина, а идеальное – следствие. С точки зрения материализма, единственной «абсолютной» субстанцией является материя, а все явления идеального мира являются лишь процессами в рамках этой материальной реальности.

Идеализм

В рамках данного мировоззрения полагается, что идеальное первично по отношению к материальному. В рамках идеализма существует два направления: объективный и субъективный идеализм. Первый подразумевает существование нематериальной реальности, не зависящей от разума, второй утверждает, что реальность не может существовать независимо от воли и сознания субъекта.

Дуализм

С точки зрения дуализма, материальное и идеальное представляют собой две равные по значению субстанции, ни одну из которых нельзя признать первичной. Основоположником дуализма считается Аристотель, а полнее всего его суть раскрыл в своих работах французский философ XVII века Рене Декарт.

Структура философии

Философия – это самая обширная и всеобъемлющая наука, и у неё достаточно сложная внутренняя структура, некоторые составляющие которой могут претендовать на роль самостоятельных научных дисциплин. Рассмотрим наиболее важные элементы данной структуры:

  • Онтология. Это учение о бытии (ὄντος – бытие и λόγος – учение). Данная дисциплина изучает фундаментальные вопросы бытия, его общие категории, сущности, закономерности и структуру.
  • Гносеология (или эпистемология). Это учение о познании (γνῶσις – познание или ἐπιστήμη – наука). Данная дисциплина изучает знание как таковое, его структуру, развитие и особенности функционирования.
  • Философская антропология и аксиология. В центре внимания антропологии находится человек, а в центре внимания аксиологии – его ценности. Данное направление изучает природу и сущность человека, стоящие перед ним проблемы, его образ жизни и главные ориентиры.
  • Социальная философия. Это учение о человеческом обществе и об истории его развития. В рамках данного направления философия изучает законы развития человеческого общества и особенности взаимодействия людей со своими и чужими социальными группами. Одна из основных целей социальной философии – прогнозирование развития человечества.
  • Логика. Это наука о правильном мышлении, его законах, формах и средствах выражения. С точки зрения логики, любое рассуждение должно быть последовательным, структурированным и непротиворечивым.
  • Этика. В центре внимания данной философской дисциплины находятся такие понятия как мораль и нравственность. Этика пытается разграничить добро и зло, сформулировать критерии, позволяющие однозначно определять, что хорошо, а что плохо.
  • Эстетика. Это философское учение о прекрасном, о красоте и гармонии в природе и в творчестве. Эстетика оперирует такими категориями как «прекрасное», «безобразное», «комическое», «трагическое», «возвышенное», «низменное», «ужасное» и «величественное».

Функции философии

Поскольку философия – это очень сложная и многогранная наука, список её функций весьма обширен. В качестве наиболее важных можно назвать такие функции как:

  • Мировоззренческая. На протяжении многих веков ключевой задачей философии было формирование целостной и непротиворечивой картины мира. Она пытается понять и объяснить, как устроен мир, какое место занимает в нём человек и как он взаимодействует с окружающей действительностью.
  • Методологическая. Другая важная задача философии состоит в том, чтобы создавать механизмы и методы познания окружающего мира.
  • Мыслительно-теоретическая. Философия учит нас рассуждать логически, выстраивая схемы, которые достаточно точно и однозначно отражали бы явления окружающего мира.
  • Гносеологическая. Это фундаментальная функция философии, цель которой состоит в том, чтобы обеспечить механизм максимально точного и адекватного познания действительности.
  • Критическая. Данная функция состоит в том, чтобы подвергать сомнению существующие и новые знания об окружающем мире, находить противоречия, разрушать догмы, бороться с недостоверностью и окостенелостью накопленных знаний.
  • Аксиологическая (ценностная). Суть данной функции заключается в оценке объектов и явлений с учетом имеющихся систем ценностей.
  • Социальная. Эта функция заключается в объяснении процессов, которые привели к возникновению общества, а также в описании основных законов, по которым общество существовало на разных этапах своего развития.
  • Воспитательно-гуманитарная. Одна из важных задач философии всегда заключалась в том, чтобы развивать и прививать людям гуманистические ценности.
  • Прогностическая. В рамках данной функции философия пытается спрогнозировать, как будет развиваться человечество, общество и весь мир.
  • Общекультурная. Суть данной функции заключается в том, чтобы согласовывать достижения во всех сферах жизни, формируя единую культуру, общую для человечества.
  • Практическая. Данная функция состоит в практическом подтверждении теоретических суждений.

Методы философии

Философии, как и любой науке, необходимы инструменты для проведения исследований и постижения истины – методы. В качестве основных можно назвать следующие методы философии:

  • Диалектика. Это способ теоретического размышления, при котором изучаются противоречия исследуемых объектов и явлений, наличие в них противоположных качеств, меняющихся свойств и сложных причинно-следственных связей.
  • Метафизика. Данный метод в некотором смысле противопоставляется диалектике. Он изучает каждый объект обособленно (игнорируются его внешние связи и зависимости от других объектов), статично (игнорируется то, как он меняется с течением времени) и однозначно (противоречия отбрасываются, истина должна быть абсолютной и единственной).
  • Догматизм. Этот метод свойственен теологическим течениям в философии. Убеждения принимаются и больше не оспариваются, несмотря на отсутствие доказательств и логического обоснования.
  • Эклектика. В рамках данного метода соединяются разносторонние идеи, понятия, факты и концепции, в результате чего делаются поверхностные выводы – недостоверные, но выглядящие правдоподобно. Эклектика может использоваться, например, чтобы обосновывать сомнительные идеи, делая их привлекательными для масс (для популяризации религии или идеологии, в политической пропаганде или в рекламе).
  • Софистика. Цель данного метода не в поиске истины и даже не в имитации этого поиска, как у эклектики. Центральная идея софистики заключается в том, что умелый оратор способен доказать что угодно так, чтобы это выглядело вполне логичным. Первые софисты считались мудрецами и мастерами красноречия, но со временем за ними закрепилась дурная слава, поскольку в полемике они прибегали к нечестным приёмам.
  • Герменевтика. Это искусство толкования текстов. Суть герменевтики заключается в том, чтобы при прочтении текста максимально полно учесть всё, что могло повлиять на смысл высказываний: культурную среду, образование автора, его социальный статус и другие факторы.

Философия в системе наук

Для полного понимания того, что такое философия, необходимо осознать её место среди современных наук и связь с отдельными дисциплинами. Различные течения могут соотноситься с разными видами наук. Так философская антропология исследует человека, его сущность, предназначение, систему ценностей и стоящие перед ним вызовы. Таким образом, она может считаться гуманитарной наукой.

Онтологию можно отнести к естественным наукам, поскольку она изучает объективный мир и зачастую сосредоточена на тех же объектах, что и другие естественные науки (пространство, материя, время, движение и прочее). С античных времён и вплоть до XVIII века существовала также натурфилософия – учение, сочетающее в себе философские и естественнонаучные знания.

Гносеология, которой свойственны логичность и методичность, может считаться технической дисциплиной. Данный раздел философии содержит больше всего разнообразных схематических диаграмм, графиков и формул – отличительных признаков технических наук. Интересно, что гносеологию иногда называют «технологией мышления».

Таким образом, философия одновременно является естественной, гуманитарной и технической наукой. При этом у неё есть точки соприкосновения с каждой из двух с половиной тысяч наук, признаваемых современным научным миром. И ни одна другая наука не может похвастаться подобной универсальностью.

Заключение

Философия считается самой обширной и многогранной из всех наук. Она состоит из большого количества разделов, имеет множество функций и методов. Это единственная наука, соприкасающаяся со всеми остальными двумя с половиной тысячами научных дисциплин. Иногда её называют родоначальницей всех наук, считая, что именно из её ответвлений так или иначе сформировались все естественные науки.

А ещё философия – это эффективная школа мышления, которую незаслуженно игнорируют многие молодые люди. Стремясь к знаниям и развитию, они недооценивают потенциал философии. А между тем она способна оказать существенную помощь в формировании мировоззрения и понимании базовых принципов мироустройства. Она не предлагает окончательных ответов и решений, но предоставляет нам инструменты для их поиска.

Источник

    • 01. Понятие философии, ее предмет и роль в обществе

01. Понятие философии, ее предмет и роль в обществе

Слово «философия» в переводе с древнегреческого языка означает «любовь к
мудрости». Впервые этот термин использовал древнегреческий ученый
Пифагор (около 580-500 гг. до н.э.).

Философию определяют как науку, изучающую основные
закономерности развития и существования природы, общества, человека и
мира в целом.

Основные разделы философии:

  • онтология — учение о бытии,
  • гносеология —
    учение о познании,
  • антропология — учение о человеке,
  • социальная
    философия     — учение об обществе,
  • философия истории — учение об основных
    закономерностях развития истории,
  • аксиология — учение о ценностях,
  • этика
    — учение о морали,
  • эстетика — учение о красоте.

Сегодняшнее значение философии, по Бертрану Расселу (1872-1970), в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки«. Например: существуют ли во Вселенной некие универсальные законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое дуща человека?

Философия существенно отличается от существующих наук, и определить ее предмет возможно, лишь обратившись к истории философии, т.е. предмет философии — это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Главное в предмете философии — это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через призму отношений человека к миру, обществу, другим людям. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека. Философия изучает не столько сам мир, сколько знание людей о мире.

Истинно философская проблема, по Бертрану Расселу, такова: «… в чем смысл жизни, если он вообще есть? Есть ли у мира цель, ведет ли куда-нибудь развитие истории …?»


Филoсoфия непрерывнo связана с мирoвoззрением.
С пoмoщью филoсoфии мирoвoззрение дoстигает высoкoй степени упoрядoченнoсти, oбoбщеннoсти.
А в свoю oчередь развитие мирoвoззрения пoмoгает пoнять слoжнoсть филoсoфских вoпрoсoв.
Без мирoвoззрения челoвек не мoжет стать личнoстью, егo деятельнoсть будет прoтекать
метoдoм прoб и oшибoк.

  • Изучение филoсoфии пoзвoляет расширить
    кругoзoр и вырабoтать вдумчивoе oтнoшение кo всему, чтo прoисхoдит в oкружающем
    мире.

  • Филoсoфия учит мудрoсти, глубoкoму прoникнoвению
    в мир прирoды, чувств челoвека.

  • Филoсoфия учит владению пoнятиями,
    анализирoвать прoтивoречия, выделять главнoе.

  • Её изучение пoзвoляет выйти за узкие
    рамки oбыденных представлений, делает духoвный мир челoвека бoгаче, а личнoсть
    интереснее.
Источник

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Что такое философия егэ
  • Что такое хлестаковщина сочинение егэ
  • Что такое федеральный интернет экзамен
  • Что такое хлестаковщина сочинение вывод
  • Что такое фашизм сочинение