Прочтите отрывок из исторического источника.
«Во время проповеди [патриарх] велел принести иконы старыя и новыя, кои некоторые из московских иконописцев стали рисовать по образцам картин франкских и польских. Так как этот патриарх отличался чрезмерною крутостью нрава и приверженностью греческим обрядам, то он послал своих людей собрать и доставить к нему все подобныя иконы, в каком бы доме ни находили их, даже из домов государственных сановников, что и было исполнено… Никон выколол глаза у этих образов… В этот день патриарху представился удобный случай для беседы в присутствии царя, и он много говорил о том, что такая живопись, какова на этих образах, недозволительна. Никон брал эти образа правою рукою один за другим, показывал народу и бросал их на железные плиты пола, так что они разбивались, и приказал их сжечь. Царь стоял близ нас с открытою головой, с видом кротким, в молчании внимая проповеди. Будучи человеком набожным и богобоязненным, он тихим голосом стал просить патриарха, говоря: «нет, отче, не сжигай их, но пусть их зароют в землю». Так и было сделано».
Используя отрывок и знания по истории, выберите в приведённом списке верные суждения. Запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны.
1) События, описываемые в источнике, относятся к XVII в.
2) Царь, упоминаемый в источнике, – Михаил Фёдорович.
3) Современником событий, о которых идёт речь в отрывке, был протопоп Аввакум.
4) В царствование, события которого описываются в тексте, в России произошёл Медный бунт.
5) В отрывке подчёркивается кроткий нрав патриарха, действия которого в нём описываются.
6) В источнике подчёркивается, что действия патриарха коснулись только простонародья, но не затронули высших сановников.
Причины и сущность раскола в оценках современников и историков
а) Аввакум Петров, Иван Неронов, Епифаний, дьякон Федор, Спиридон Потемкин (раскольники): обличение неправоты никониан (причем самым сильным аргументом в борьбе было массовое мученичество — «заклание» себя за веру).
б) Симеон Полоцкий, патриарх Иоаким, епископ Питирим, митрополит Макарий (духовно‑академическая школа): осуждение раскольников, обвинение их в «невежестве», «косности», «упрямстве», «еретичестве» с целью доказать неправоту старообрядцев.
в) В. О. Ключевский: проблема раскола — это проблема Третьего Рима, Святой Руси, Вселенского Православия, раскол способствовал распространению западных влияний; выделял в расколе не только церковно‑историческую, но и народно‑психологическую сторону.
г) С. М. Соловьев: раскол — конфликт, затронувший только сферу обрядности.
д) А. И. Герцен, М. А. Бакунин: раскол — проявление свободы духа рус‑ского народа, доказательство его умения постоять за свои убеждения.
Ключевые события церковного раскола
1652 г. — церковная реформа Никона;
1654, 1656 гг. — церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы;
1658 г. — разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем;
1666 г. — церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам;
1667-1676 гг. — Соловецкое восстание.
Ключевые фигуры: царь Алексей Михайлович, патриарх Никон, протопоп Аввакум, боярыня Морозова.
Причины раскола:
1) властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича мирового православного царства («Москва — Третий Рим»);
2) процесс централизации Русского государства неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения;
3) политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем;
4) необходимость переписи священных книг (при переписывании неизбежно совершались ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения); Максим Грек приступил к громадной работе, выступая в качестве переводчика и ученого‑филолога, выделяя разные способы толкования Священного Писания — буквальный, иносказательный и духовный (сакральный);
5) в феврале 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван собор, приступивший к «церковному устроению», выработке единого пантеона русских святых, введению единообразия в церковную жизнь, получивший название Стоглавого;
6) во время правления Алексея Михайловича и патриарха Иосифа, после долгих лет Смуты и начавшегося восстановления Русского государства, «злобой дня» становится проблема с введением троеперстия.
В марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким, проявив себя энергичным владыкой. В 1650 г. Никон принял деятельное участие в расправе над мятежными новгородцами. 22 июля 1652 г. церковный собор избрал патриархом Никона, отстаивавшего принцип «священство выше царства». Противники Никона: бояре, которых пугали его властные замашки, прежние друзья по кружку ревнителей благочестия.
Собор 1654 г. одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Имея поддержку царя, Никон вел дело торопливо, самовластно, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного исполнения новых. Русская культура объявлялась отсталой, на вооружение брались европейские стандарты. Широкие народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям и встретили нововведения «в штыки». Оппозиция Никону сформировалась и при дворе (боярыня Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.).
В декабре 1666 г. Никон был лишен высочайшего духовного сана (вместо него поставили «тихого и незначительного» Иоасафа II, находившегося под контролем царя, т. е. светской власти). Причиной стали крайняя амбициозность Никона, усиливавшийся конфликт с царем Алексеем Михайловичем. Местом ссылки Никона стал Ферапонтов монастырь на Белом озере. Светская власть одержала победу над духовной.
Церковный собор (1666-1667) завершил торжество никониан и грекофилов, отменил решения Стоглавого собора, одобрил реформы и положил начало церковному расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от церкви, получали название раскольников (староверов) и подвергались жестоким репрессиям со стороны властей.
Раскол принял формы крайнего противостояния: были затронуты мировоззренческие факторы, полемика между староверами и никонианами вылилась в настоящую идеологическую войну. Наиболее влиятельными из церковных традиционалистов были Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатьев (имевший возможность стать патриархом вместо Никона, но отказавшийся от выдвижения своей кандидатуры), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин. Церковный собор 1666 г. предал анафеме и проклятию как еретиков и непокорных всех не принявших реформы.
Последствия раскола
— Многими простыми людьми отказ от прежних обрядов переживался как национальная и личная катастрофа.
— Реформа проводилась с элитарных позиций.
— Реформа проводилась с помощью насилия, сущность дониконовского понимания христианства на Руси заключалась в том, что нельзя заставить людей веровать силой.
— До раскола Русь была духовно единой. Реформа готовила почву для распространения пренебрежительных настроений к национальным обычаям и формам организации быта.
— Следствием раскола стала определенная путаница в народном мироощущении. Старообрядцы воспринимали историю как «вечность в настоящем». В мироощущении новообрядцев появилось больше материального практицизма, желания быстрого достижения практических результатов.
— Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них расширились после смерти Алексея, в царствование Федора Алексеевича и царевны Софьи. В 1681 г. было запрещено любое распространение древних книг и сочинений старообрядцев. В 1682 г. по приказу царя Федора был сожжен виднейший вождь раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запретивший любую деятельность раскольников. Старообрядцы проявляли исключительную духовную стойкость, отвечали на репрессии акциями массового самосожжения, горели целыми родами и общинами.
— Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую духовно‑культурную мысль, многое сделали для сохранения старины. Реформа наметила подмену главных целей образования: вместо человека — носителя высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий круг определенных функций.
Церковный собор 1654 г. Художник А.Д. Кившенко 1880
Церковь на Руси с первых лет принятия христианства играла важную политическую и духовную роль в стране. К 17 веку в ней возникли противоречивые процессы, которые привели к тому, что патриарх Никон, при поддержке царя Алексея Михайловича, предложил провести реформу.
Цели реформы:
-
унификация церковной жизни
-
повышение роли церкви в государстве
-
борьба с явлениями, которые подрывали авторитет церкви, например, стяжательство, неграмотность, пьянство священников
-
борьба с проникновением светских начал в духовную жизнь общества
-
Стремление укрепить международный авторитет русской православной церкви, чему способствовала идея « Москва – третий Рим».
С целью унификации церковной жизни было проведено:
-
приведение к единому образцу богослужение и церковные правила
-
установление единого общерусского свода святых
-
приведение к единообразию текстов священных книг по греческим образцам, все старые тексты уничтожались
Церковный раскол – это появление в обществе представителей духовенства и мирян, не согласных с изменениями, проводимыми по церковной реформе. Людей, отстаивающих прежние положения церкви, называли раскольниками или старообрядцами. Во главе старообрядцев был протопоп Аввакум.
Причина церковного раскола
-
Изменение устоявшихся многовековых традиций и обычаев, несогласие части верующих на изменения в богослужении, обрядах, в переписывании книг по греческому образцу, а не по древнеславянскому.
Из истории церковного раскола
-
1652 – церковная реформа Никона
-
1654 — Церковный собор одобрил и принял реформу
-
Появление старообрядцев во главе с Аввакумом, не поддержавших Никона, преследование старообрядцев.
-
1658- опала Никона, который провозглашал, что церковная власть выше царской.
-
1666- лишение Никона сана патриарха и ссылка его в Ферапонтов монастырь.
-
1666- повторное одобрение положений реформы Церковным собором.
-
Восстание в Соловецком монастыре в 1668-1676, подавление восстания.
-
Запрет старообрядчества на Церковных соборах в 1656, 1656 гг., поддержка царём решения соборов.
-
1666 — на Церковном соборе старообрядчество было проклято.Их преследовали, они уходили далеко в леса, жили в скитах, то есть небольших монастырях, молились по-старому. Когда старообрядцев настигали царские войска, они часто проводили акты самосожжения.
-
1971 – отмена решений церковных соборов о преследовании старообрядцев.
Сравнение состояния церковной жизни до и после реформы
|
До реформы |
После реформы |
|
Крестились двумя перстами |
Крестились тремя перстами |
|
Движение верующих вокруг храма крестным ходом по солнцу |
Движение верующих вокруг храма против солнца |
|
Двукратное пение «аллилуя» |
Троекратное пение «аллилуя» |
|
Земные поклоны |
Поясные поклоны |
|
Бог Исус |
Бог Иисус |
Итоги церковной реформы
-
Унификация церковных книг, обрядов
-
Борьба противников реформы привела к расколу, появлению раскольников.
-
Спор между светской и церковной властью был решён в пользу власти царя, положено начало постепенному подчинению церкви государству.
Исторические портреты Никона и Аввакума можно найти нам моём сайте: istoricheskiy—portret.ru
Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна
Видеоурок: Церковный раскол
Лекция: Церковный раскол
В царствование Алексея Михайловича произошёл церковный раскол. Взошедший на патриарший престол Никон в середине 1650-х годов, решил ввести ряд изменений в обряды Русской церкви. Причиной этому послужило несоответствие ведения множества обрядов между русской и греческой церковью. Основываясь на различиях в молитве Символ Веры, Никон пришел к выводу, что полученная из Византии религия не полностью является канонической. Поэтому для объединения всех церквей едиными обрядами он провел ряд реформ:
- Исправил множество богослужебных книг, рукописей и молитв по греческому образцу, путем привлечения монахов — переводчиков.
-
Изменил ведение множества обрядов Русской православной церкви.
-
Заменил двоеперстие на троеперстие при крестном знамении (до Никоновской реформы, люди крестились двумя пальцами, после — тремя). Также было заменено количество возгласов «Аллилуйя» с двух на три.
Церковный cобор. 1654 год. Начало раскола. А. Д. Кившенко, 1880 год
Сторонники и последователи его реформ стали зваться —
никонианами.
Но не все с легкостью смогли принять такие изменения, их называли —
раскольники-старообрядцы
. Раскольниками были не только представители духовенства, но и множество людей из дворян разных сословий и бояр. Но царь Алексей Михайлович поддержал реформу, поэтому на представителей старообрядцев были начаты гонения. Общим духовным лидером раскольников стал протопоп Аввакум, будучи писателем Священных Писаний, одним из которых является знаменитое «Житие», он фактически возглавил старообрядцев. Был в ссылке, после чего казнен через сожжение. Старообрядцы хотели вернуть правила богослужений и молитвы, в дореформенное состояние.
Раскольники поднимали множество восстаний по всему Русскому государству. Самым значимым было восстание Соловецкого монастыря, которое длилось восемь лет с 1668 года по 1676 год. Царю Алексею Михайловичу пришлось даже послать войско стрельцов для осады и захвата монастыря. В конечном счете восставших победили, многих казнили на месте, остальных отправили в остроги.
Русская православная церковь в XVII веке
К XVII веку после Смуты многовековое существование Русской православной церкви привело к искажению текстов церковных книг и обрядов. Поэтому возникла необходимость наведения порядка в церковной жизни, исправления нравов духовенства после Смуты
|
Патриарх Иосиф и его сторонники – церковные книги и обряды необходимо исправить в соответствии с древнерусскими образцами: — крещение двумя пальцами (двуперстие); — земные поклоны; — двукратная аллилуйя; — многоголосие; — др. |
Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон – церковные книги и обряды следует исправить в соответствии с греческими источниками, с которых они в свое время были переведены: — крещение тремя пальцами (троеперстие); — поясные поклоны; — троекратная аллилуйя; — единоголосие; — др. |
|
Церковная реформа Никона (1653-1655) |
|
|
Церковный Собор 1666-1667гг. поддержал церковную реформу и проклял всех ее противников |
|
Церковный раскол – это религиозно-общественное движение, которое привело к отделению от Русской православной церкви части верующих, которые не приняли церковную реформу |
|
Старообрядцы (раскольники) – последователи протопопа Аввакума и других церковных деятелей, отказавшихся принять церковную реформу Никона |
Сторонники церковной реформы |
|
Движение сопротивления старообрядцев: — восстания — самосожжения — эмиграция |
||
ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ
1652 год – церковная реформа патриарха Никона – причина церковного раскола
1656 – защитники старых обрядов (старообрядцы) отлучены от церкви и создали особую церковную организацию – старообрядческую церковь. Так произошел раскол.
1668 – восстание старообрядцев в Соловецком монастыре
Старообрядцы – уходили за Урал, на Север, основывали поселения (скиты), совершали массовые самосожжения.
1682 – протопоп Аввакум (духовный лидер старообрядцев) сожжен на костре.
Различия во взглядах патриарха Никона и протопопа Аввакума
|
Никон 1.исправление церковных книг по греческим образцам 2.введение единого обряда богослужения по греческим образцам (троеперстие вместо двуперстия, троекратная аллилуйя вместо двукратной, единоголосие вместо многоголосия и др) 3.исправление всех церковных алтарей и иконостасов в соответствии с греческими образцами |
Аввакум 1.исправление церковных книг по древнерусским образцам 2.унификация обряда богослужения на основе обряда, сложившегося в Древней Руси после принятия христианства 3.следование образцам, сложившимся в русской иконописи |
Общее во взглядах Никона и Аввакума:
— признание необходимости унификации церковных обрядов и богослужебных книг
— признание необходимости борьбы за исправление нравов духовенства, борьба со всем, что подрывает авторитет церковнослужителей.
Никон считал, что царская власть лишь отражает блеск власти духовной: в 1666 году церковный собор снял с него патриарший сан и направил в заточение в Ферапонтов монастырь.
После Смутного времени роль церкви заметно возросла. Это связано с именем патриарха Филарета, который сосредоточил в своих руках светскую и духовную власть и фактически в течение 14 лет правил Россией.
К середине XVII века начинаются изменения отношений между церковью и государством. Поводом для этого стала попытка патриарха Никона поставить духовную власть выше светской («священство выше царства»).
Централизация русского государства требовала унификации церковных обрядов. Уже в XVI веке на Стоглавом соборе был установлен общерусский пантеон святых. Однако в богослужебных книгах сохранялись значительные разночтения, вызванные нередко ошибками переписчиков. Распространение книгопечатания позволяло установить единообразие текстов, но прежде требовалось решить по каким образцам вносить исправления. В 1640-е гг. возник кружок «ревнителей древнего благочестия», в который входили будущие враги Никон и Аввакум-между ними шли споры, по каким образцам вносить изменения — по греческим или древнерусским. Определяющую роль в решении этого вопроса сыграли политические соображения. Стремление сделать Москву центром мирового православия требовало сближения с греческим православием. Между тем греческая церковь со времен введения православия на Руси пережила ряд реформ и значительно отличалась от древней русской.
В 1652 году Никон стал патриархом и, опираясь на поддержку Алексея Михайловича, стал с 1653 года решительно проводить реформы в жизнь. Он начал реформу по унификации обрядов. За образец были взяты греческие правила и обряды.
Причины реформы Никона:
- Централизация государства требовала унификации (установления единообразия церковных обрядов).
- Стремление сделать Россию центром мирового православия после гибели Византии (в планы Алексея Михайловича входило объединение православных церквей Украины и балканских стран с русской церковью, а для этого нужна единая обрядность).
- Искажение текстов церковных книг и церковных обрядов
- Необходимость наведения порядка в церковной жизни
Содержание реформы Никона (1653-1656 гг.) :
- Устанавливалось единое богослужение по греческому образцу
- Вводилось крестное знамение тремя пальцами
- Земные поклоны заменялись поясными
- Во время крестного хода двигались навстречу солнцу
- «Аллилуйя» стали произносить трижды, а не дважды
- Иначе стали писать имя Христа-Иисус, вместо старого Исус
Никон, считавший духовную власть выше светской, стал ставить себя выше монарха. Патриарх принял титул великого государя. Власть патриарха он сравнивал с Солнцем, а власть царя – с Луной, лишь отражающей солнечный свет. Это вызвало недовольство Алексея Михайловича, который перестал приглашать его на многие важные церемонии. Никон демонстративно покинул Москву и уехал в Ново-Иерусалимский монастырь, ожидая, что его попросят вернуться, но в 1666 году царь собрал церковный собор, который лишил его сана (это усилило положение светской власти). На этом же соборе были осуждены противники церковной реформы. 1666 годсчитается началом раскола русской православной церкви. Против никоновских реформ резко выступил протопоп Аввакум. Своими проповедями он призывал бороться с реформой. Аввакума пытались переубедить, а не сумев, предали анафеме. Он и его сторонники (раскольники, старообрядцы) подверглись репрессиям. В 1682 году его сожгли на костре. Раскол стал одной из форм социального протеста масс, связывавших ухудшение своего положения с церковной реформой. Старообрядцы уходили от преследования в глухие районы, где основывали свои общины, при приближении войск часто сжигали себя. Не приняли реформ Никона монахи Соловецкого монастыря, которые 8 лет выдерживали осаду царских войск. Среди старообрядцев были и представители господствующих слоев, например, боярыня Морозова. Причины раскола:
Психологическая неготовность части верующих и духовенства к восприятию религиозных новшеств (для многих нововведения означали, что всю свою жизнь он жил неверно)
Причины реформы церкви
• Утверждение Русской православной церкви как международного центра православия требовало ликвидации расхождений в богословской системе и церковной практике между Русской церковью и православным Востоком.
• Необходимость приведения к единообразию службы и богослужебных книг — условие объединения церквей России и Украины.
• Необходимость поднять авторитет церкви путём борьбы с языческими суевериями, проникновением светских начал в духовную жизнь общества, упадком церковных нравов.
• Необходимость преодоления противоречий в толковании священных канонов (твёрдо установленных правил), обусловленны отличиями и разногласиями в церковных обрядах и богослужебных книгах.
• Падение общественной нравственности.
• Укрепление новой династии Романовых у власти.
• Усиление процесса централизации власти
Конец 1640-х — 1652 г. — «Кружок ревнителей древнего благочестия» [новгородский митрополит Никон (патриарх с 1652 г. ), духовник царя С. Вонифатьев, протопопы (старшие священники) Аввакум, И. Неронов, боярин Ф. М. Ртищев]
Патриаршество в России было учреждено в 1589 г. Первым патриархом Московским и всея Руси стал Иов.
Задачи реформы церкви
• Поднять авторитет церкви в глазах верующих.
• Вернуться к первоосновам христианства.
• Остановить проникновение западного влияния в Россию
Реформы патриарха Никона (1652—1667 гг.)
Конец 1653 г. — принятие реформ Церковным собором.
| Содержание реформ | Позиция Никона (реализована в ходе реформ) |
Позиция Аввакума |
| • Исправление богослужебных книг | Новые греческие богослужебные книги | Древнерусские (византийские) книги |
| • Исправление обрядов русской православной церкви, икон, архитектуры | Введение троеперстия, поясных поклонов вместо земных во время богослужения, упорядочение церковной службы, уничтожение старинных икон (для богослужения допускались иконы только греческого образца), запрет шатровых церквей |
Максимальное сохранение старины |
Последствия реформ
• Централизация церкви.
• Установление единства Русской православной церкви с остальным православным миром.
• Установление контроля над священниками и усиление дисциплины.
• Контроль над верующими.
• Развитие церковного образования.
• Усиление личной власти Никона.
• Церковный раскол
Церковный раскол
после собора 1666–1667 гг., который:
• осудил стремления Никона поставить себя выше царя, лишил его патриаршего сана;
• одобрил все реформы Никона, проклял старообрядцев → начало их жестоких преследований.
| Официальная Православная церковь | Старообрядчество (раскольники, староверы) — совокупность различного рода религиозных организаций, отказавшихся признать церковные нововведения Никона. Глава старообрядчества и идеолог раскола — протопоп Аввакум —в 1682 г. заживо сожжён в Пустозёрске. |
Никон (в миру Никита Минов) (1605—1681 гг.) — седьмой патриарх Московский и всея Руси (1652—1667 гг.). Родился в Нижегородском уезде в семье мордвинского крестьянина. В 20 лет стал священником в своём селе, а в 30 — постригся в монахи. Благодаря энергии и смелости сделал блестящую церковную карьеру.
Провёл церковные реформы.
Присвоил себе титул «великого государя», в посланиях за границу писался «великим господином и государем».
Вмешательство Никона во внутреннюю и внешнюю политику государства под лозунгом «священство выше царства» стало причиной разрыва патриарха с царём. В 1658 г. оставил патриаршество и удалился в основанный им Новоиерусалимский Воскресенский монастырь. В 1664 г. самовольно вернулся в Москву, но был выслан обратно. На Церковном соборе 1666—1667 гг. лишён сана и выслан в Ферапонтов монастырь под Вологдой. Около 15 лет провёл в заточении, но духом не смирился. В 1681 г. Фёдор Алексеевич разрешил Никону вернуться в
Новоиерусалимский монастырь. В дороге он умер. Похоронен в Новоиерусалимском монастыре
Аввакум Петров (1620 или 1621—1682 гг.) — протопоп, идеолог старообрядчества, один из руководителей церковного раскола, выходец из семьи священника.
Служил в Казанском соборе на Красной площади.
В 1653 г. резко выступил против церковных реформ патриарха Никона сослан с семьёй в Сибирь.
В 1663 г. — возвращён в Москву, продолжил борьбу с официальной церковью.
В 1666—1667 гг. осуждён на Церковном соборе, лишён сана и сослан в Пустозёрск, где 15 лет провёл в земляной тюрьме. Написал «Житие» — первое произведение нового жанра — автобиографию-исповедь — и многие другие произведения.
В 1682 г. «за великие на царский дом хулы» был вместе с товарищами заживо сожжён в срубе
Раскол означал:
• признание того, что церковные обряды Руси являются неприкосновенными и неизменными святынями;
• желание части общества и духовенства сохранить «старину» и не допускать перемен, способных её нарушить.
Формы борьбы раскольников
• Тайное держание веры.
• Непосещение и обличение официальной церкви.
• Уклонение от переписей и повинностей государства.
• Бегство из-под власти царя, поиск находящегося под защитой Бога «сокровенного города Китежа» или страны «Беловодье», находящейся под властью священника.
• Самосожжение раскольников (с 1675 по 1695 г. произошло около 40 «гарей», в огне которых погибло до 20 тыс. человек).
• Открытые вооружённые выступления.
Последствия церковного раскола
• В русской мысли и культуре сформировалось одно из направлений, в основу которого был положен приоритет духовной жизни над плотской, постоянное самосовершенствование на основе неизменных догматов и обрядов.
• Старообрядчество распалось на ряд течений, выдвигающих идеи и требования от проповеди национальной замкнутости и враждебного отношения к светскому знанию до демократизации церкви, отрицания крепостного строя и закабаления личности. В старообрядчестве получило развитие учение об особом историческом пути «святой Руси», что впоследствии оказало влияние на формирование идеологии славянофилов и народников.
• Оформление старообрядчества подорвало внутреннюю силу, духовный авторитет, идейное влияние православной церкви на массы, способствовало распространению западного влияния и обострило борьбу официальной церкви против западной культуры.
Точки зрения историков на раскол Русской православной церкви
- Раскол Русской православной церкви — аналог возникновения протестантизма на Западе в XVI в.
- Раскол Русской православной церкви в отличие от Запада произошёл не по догматическим, а по обрядовым причинам.