Церковный раскол конспект егэ

Русская православная церковь в  XVII веке

ЦЕРКОВНЫЙ  РАСКОЛ

1652 год – церковная реформа патриарха Никона – причина церковного раскола

1656 – защитники старых обрядов (старообрядцы) отлучены от церкви и создали особую церковную организацию – старообрядческую церковь. Так произошел раскол.

1668 – восстание старообрядцев в Соловецком монастыре

Старообрядцы – уходили за Урал, на Север, основывали поселения (скиты), совершали массовые самосожжения.

1682 – протопоп Аввакум (духовный лидер старообрядцев) сожжен на костре.

Различия во взглядах патриарха Никона и протопопа Аввакума

Общее во взглядах Никона и Аввакума:

— признание необходимости унификации церковных обрядов и богослужебных книг

— признание необходимости борьбы за исправление нравов духовенства, борьба со всем, что подрывает авторитет церковнослужителей.

        Никон считал, что царская власть лишь отражает блеск власти духовной: в 1666 году церковный собор снял с него патриарший сан и направил в заточение в Ферапонтов монастырь.

Церковный собор 1654 г.  Художник А.Д. Кившенко 1880

Церковь на Руси с первых лет принятия христианства играла важную политическую и духовную роль в стране. К 17 веку в ней возникли противоречивые процессы, которые привели к тому, что патриарх Никон, при поддержке царя Алексея Михайловича, предложил провести реформу.

Цели реформы:

• унификация церковной жизни

• повышение роли церкви в государстве

• борьба с явлениями, которые подрывали авторитет церкви, например, стяжательство, неграмотность, пьянство священников

• борьба с проникновением светских начал в духовную жизнь общества

• Стремление укрепить международный авторитет русской православной церкви, чему способствовала идея « Москва – третий Рим».

С целью унификации церковной жизни было проведено:

• приведение к единому образцу богослужение и церковные правила

• установление единого общерусского свода святых

• приведение к единообразию текстов священных книг по греческим образцам, все старые тексты уничтожались

Церковный раскол – это появление в обществе представителей духовенства и мирян, не согласных с изменениями, проводимыми по церковной реформе. Людей, отстаивающих прежние положения церкви, называли раскольниками или старообрядцами. Во главе старообрядцев был протопоп Аввакум.

Причина церковного раскола

• Изменение устоявшихся многовековых традиций и обычаев, несогласие части верующих на изменения в богослужении, обрядах, в переписывании книг по греческому образцу, а не по древнеславянскому.

Из истории церковного раскола

• 1652 – церковная реформа Никона

• 1654 — Церковный собор одобрил и принял реформу

• Появление старообрядцев во главе с Аввакумом, не поддержавших Никона, преследование старообрядцев.

• 1658- опала Никона, который провозглашал, что церковная власть выше царской.

• 1666- лишение Никона сана патриарха и ссылка его в Ферапонтов монастырь.

• 1666- повторное одобрение положений реформы Церковным собором.

• Восстание в Соловецком монастыре в 1668-1676, подавление восстания.

• Запрет старообрядчества на Церковных соборах в 1656, 1656 гг., поддержка царём решения соборов.

• 1666 — на Церковном соборе старообрядчество было проклято.Их преследовали, они уходили далеко в леса, жили в скитах, то есть небольших монастырях, молились по-старому. Когда старообрядцев настигали царские войска, они часто проводили акты самосожжения.

• 1971 – отмена решений церковных соборов о преследовании старообрядцев.

Сравнение состояния церковной жизни до и после реформы

Итоги церковной реформы

• Унификация церковных книг, обрядов

• Борьба противников реформы привела к расколу, появлению раскольников.

• Спор между светской и церковной властью был решён в пользу власти царя, положено начало постепенному подчинению церкви государству.

Исторические портреты Никона и Аввакума можно найти нам моём сайте:  istoricheskiy—portret.ru

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна

«Церковный раскол. Никон и Аввакум»

В XVII в. Русская православная церковь пережила раскол, вызванный реформами обрядов и исправлением богослужебных книг. Церковный раскол был массовым религиозно-общественным движением, породившим свою собственную идеологию и культуру. Одновременно с расколом произошел острый конфликт между светской и духовной властями, закончившийся утверждением первенства власти царя над властью патриарха.

Церковные порядки середины XVII в. вызывали недовольство у простых верующих и среди духовенства. Например, многогласие, когда для сокращения времени церковной службы в храме одновременно читали Евангелие, пели и молились. Против такой формы богослужения выступал кружок «ревнителей благочестия». Среди членов этого кружка были протопоп Аввакум (1620—1682 гг.) и архиепископ Никон (1606—1681 гг.).

В 1652 г. церковный Собор избрал новым патриархом Никона. Никону было мало избрания на патриарший престол. Он отказывался от этой чести и лишь после того, как царь Алексей Михайлович пал перед ним на колени, согласился стать патриархом.

Церковная реформа

Первым шагом патриарха Никона стало проведение в 1653 г. церковной реформы.

Никон разослал по всем церквям указания по изменению традиционных для русского православия норм богослужения. Двуперстное крестное знамение заменялось трехперстным. Земные поклоны были заменены поясными. Крестные ходы предписывалось проводить против солнца, а не по солнцу, как это было прежде. Возглас «аллилуйя» во время богослужения предписывалось произносить не дважды, а трижды. Одновременно с этим началась проверка русских богослужебных книг. За основу были взяты греческие оригиналы. Прежние богослужебные книги было приказано уничтожить.

Ситуация осложнялась тем, что Никон, не считаясь с русскими традициями, подчеркивал свою приверженность греческим обрядам. Патриарх запретил иконы, писанные не по греческим образцам. Он приказал своим служителям выколоть глаза у собранных икон и в таком виде носить их по городу.

Тех, кто отказался признать нововведения, официальные власти именовали раскольниками. Сами же раскольники считали себя последователями истинного православия, а Никона и его последователей клеймили именем «антихристовых слуг». Самым ярым противником Никона был протопоп Аввакум, которого в 1653 г. арестовали и сослали в Сибирь. Началось преследование сторонников Аввакума.

В июле 1658 г. Никону было передано распоряжение царя вести себя скромнее. Никон решился на отчаянный шаг — написал письмо царю с отречением от патриаршего сана. Чтобы пресечь попытки бывшего патриарха вернуться к власти, было решено лишить его власти. Для этого был созван церковный Собор, который осудил и низложил Никона, главного инициатора церковных реформ, но одновременно с этим одобрил сами реформы. Никон был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь на Белом озере.

Возвращение и казнь Аввакума

Из десятилетней сибирской ссылки был возвращен протопоп Аввакум, который подал Алексею Михайловичу челобитную, требуя восстановить старую веру. На протопопа тотчас же обрушились прежние преследования.

В 1666 г. главных вождей раскола привезли из разных мест заключения в Москву. Церковный Собор предал их анафеме и проклятию. Приверженцы старых религиозных традиций подвергались преследованиям и наказаниям вплоть до смертной казни. Такая политика привела к тому, что старообрядцы (раскольники, староверы) целыми семьями бежали из центральных регионов России.

В апреле 1682 г. Аввакум и другие участники раскольнического движения были сожжены на костре. Однако казнь лидеров раскола привела к тому, что многие противники религиозных нововведений начали добровольно подвергать себя самосожжению. Церковная реформа патриарха Никона расколола страну на два лагеря — сторонников официальной религии и приверженцев старых традиций.

Снятие анафем со старых обрядов

В 1800 году для части старообрядцев-поповцев, искавших сближения с Московским Патриархатом, была создана специальная единоверческая структура: сохраняя дореформенный обряд, они переходили под юрисдикцию РПЦ, признавая тем самым, что обрядовые различия не затрагивают общего догматического учения.

В 1905 году Николай II указом о веротерпимости снял все ограничения в правах со старообрядцев, а в 1971 Поместный Собор Русской православной церкви принял постановление о снятии клятв и анафем со старых обрядов.

РИА Новости https://ria.ru/history_infografika/20130212/922446392.html

Конспект урока «Церковный раскол. Никон и Аввакум».

Следующая тема: «Социальные движения XVII века».

Церковный раскол

Причины
и сущность раскола в оценках современников и историков

а) Аввакум Петров, Иван Неронов, Епифаний, дьякон Федор, Спиридон
Потемкин (раскольники): обличение неправоты никониан (причем самым сильным
аргументом в борьбе было массовое мученичество — «заклание» себя за веру).

б) Симеон Полоцкий, патриарх Иоаким, епископ Питирим, митрополит
Макарий (духовно‑академическая школа): осуждение раскольников, обвинение их в «невежестве»,
«косности», «упрямстве», «еретичестве» с целью доказать неправоту
старообрядцев.

в) В. О. Ключевский: проблема раскола — это проблема Третьего
Рима, Святой Руси, Вселенского Православия, раскол способствовал
распространению западных влияний; выделял в расколе не только церковно‑историческую,
но и народно‑психологическую сторону.

г) С. М. Соловьев: раскол — конфликт, затронувший только сферу
обрядности.

д) А. И. Герцен, М. А. Бакунин: раскол — проявление свободы духа
рус‑ского народа, доказательство его умения постоять за свои убеждения.

Ключевые
события церковного раскола

1652 г. — церковная реформа Никона;

1654, 1656 гг. — церковные соборы, отлучение и ссылка противников
реформы;

1658 г. — разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем;

1666 г. — церковный собор с участием вселенских патриархов.
Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам;

1667-1676 гг. — Соловецкое восстание.

Ключевые
фигуры: царь Алексей Михайлович, патриарх Никон, протопоп Аввакум,
боярыня Морозова.

Причины
раскола:

1) властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича мирового
православного царства («Москва — Третий Рим»);

2) процесс централизации Русского государства неизбежно требовал
выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы
населения;

3) политическая раздробленность привела к распаду единой церковной
организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло
собственным путем;

4)
необходимость переписи священных книг (при переписывании неизбежно совершались
ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали
разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения); Максим Грек приступил
к громадной работе, выступая в качестве переводчика и ученого‑филолога, выделяя
разные способы толкования Священного Писания — буквальный, иносказательный и
духовный (сакральный);

5) в феврале 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван
собор, приступивший к «церковному устроению», выработке единого пантеона
русских святых, введению единообразия в церковную жизнь, получивший название
Стоглавого;

6) во время правления Алексея Михайловича и патриарха Иосифа,
после долгих лет Смуты и начавшегося восстановления Русского государства,
«злобой дня» становится проблема с введением троеперстия.

В
марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким, проявив себя
энергичным владыкой. В 1650 г. Никон принял деятельное участие в расправе над
мятежными новгородцами. 22 июля 1652 г. церковный собор избрал патриархом
Никона, отстаивавшего принцип «священство выше царства». Противники
Никона: бояре, которых пугали его властные замашки, прежние друзья по кружку
ревнителей благочестия.

Собор 1654 г. одобрил новшества и внес изменения в богослужение.
Имея поддержку царя, Никон вел дело торопливо, самовластно, требуя немедленного
отказа от старых обрядов и точного исполнения новых. Русская культура
объявлялась отсталой, на вооружение брались европейские стандарты. Широкие
народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям и встретили
нововведения «в штыки». Оппозиция Никону сформировалась и при дворе (боярыня Ф.
П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.).

В декабре 1666 г. Никон был лишен высочайшего духовного сана
(вместо него поставили «тихого и незначительного» Иоасафа II, находившегося под
контролем царя, т. е. светской власти). Причиной стали крайняя амбициозность
Никона, усиливавшийся конфликт с царем Алексеем Михайловичем. Местом ссылки
Никона стал Ферапонтов монастырь на Белом озере. Светская власть одержала
победу над духовной.

Церковный собор (1666-1667) завершил торжество никониан и
грекофилов, отменил решения Стоглавого собора, одобрил реформы и положил начало
церковному расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения
обрядов подлежали отлучению от церкви, получали название раскольников
(староверов) и подвергались жестоким репрессиям со стороны властей.

Раскол принял формы крайнего противостояния: были затронуты
мировоззренческие факторы, полемика между староверами и никонианами вылилась в
настоящую идеологическую войну. Наиболее влиятельными из церковных
традиционалистов были Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатьев (имевший
возможность стать патриархом вместо Никона, но отказавшийся от выдвижения своей
кандидатуры), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин. Церковный собор 1666 г. предал
анафеме и проклятию как еретиков и непокорных всех не принявших реформы.

Последствия
раскола

— Многими простыми людьми отказ от прежних обрядов переживался как
национальная и личная катастрофа.

— Реформа проводилась с элитарных позиций.

— Реформа проводилась с помощью насилия, сущность дониконовского
понимания христианства на Руси заключалась в том, что нельзя заставить людей
веровать силой.

— До раскола Русь была духовно единой. Реформа готовила почву для
распространения пренебрежительных настроений к национальным обычаям и формам
организации быта.

— Следствием раскола стала определенная путаница в народном мироощущении.
Старообрядцы воспринимали историю как «вечность в настоящем». В мироощущении
новообрядцев появилось больше материального практицизма, желания быстрого
достижения практических результатов.

— Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них
расширились после смерти Алексея, в царствование Федора Алексеевича и царевны
Софьи. В 1681 г. было запрещено любое распространение древних книг и сочинений
старообрядцев. В 1682 г. по приказу царя Федора был сожжен виднейший вождь
раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запретивший любую
деятельность раскольников. Старообрядцы проявляли исключительную духовную
стойкость, отвечали на репрессии акциями массового самосожжения, горели целыми
родами и общинами.

— Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую
духовно‑культурную мысль, многое сделали для сохранения старины. Реформа
наметила подмену главных целей образования: вместо человека — носителя высшего
духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий круг определенных
функций.

Причины и сущность раскола в оценках современников и историков

а) Аввакум Петров, Иван Неронов, Епифаний, дьякон Федор, Спиридон Потемкин (раскольники): обличение неправоты никониан (причем самым сильным аргументом в борьбе было массовое мученичество — «заклание» себя за веру).

б) Симеон Полоцкий, патриарх Иоаким, епископ Питирим, митрополит Макарий (духовно‑академическая школа): осуждение раскольников, обвинение их в «невежестве», «косности», «упрямстве», «еретичестве» с целью доказать неправоту старообрядцев.

в) В. О. Ключевский: проблема раскола — это проблема Третьего Рима, Святой Руси, Вселенского Православия, раскол способствовал распространению западных влияний; выделял в расколе не только церковно‑историческую, но и народно‑психологическую сторону.

г) С. М. Соловьев: раскол — конфликт, затронувший только сферу обрядности.

д) А. И. Герцен, М. А. Бакунин: раскол — проявление свободы духа рус‑ского народа, доказательство его умения постоять за свои убеждения.

Ключевые события церковного раскола

1652 г. — церковная реформа Никона;

1654, 1656 гг. — церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы;

1658 г. — разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем;

1666 г. — церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам;

1667-1676 гг. — Соловецкое восстание.

Ключевые фигуры: царь Алексей Михайлович, патриарх Никон, протопоп Аввакум, боярыня Морозова.

Причины раскола:

1) властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича мирового православного царства («Москва — Третий Рим»);

2) процесс централизации Русского государства неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения;

3) политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем;

4) необходимость переписи священных книг (при переписывании неизбежно совершались ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения); Максим Грек приступил к громадной работе, выступая в качестве переводчика и ученого‑филолога, выделяя разные способы толкования Священного Писания — буквальный, иносказательный и духовный (сакральный);

5) в феврале 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван собор, приступивший к «церковному устроению», выработке единого пантеона русских святых, введению единообразия в церковную жизнь, получивший название Стоглавого;

6) во время правления Алексея Михайловича и патриарха Иосифа, после долгих лет Смуты и начавшегося восстановления Русского государства, «злобой дня» становится проблема с введением троеперстия.

В марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким, проявив себя энергичным владыкой. В 1650 г. Никон принял деятельное участие в расправе над мятежными новгородцами. 22 июля 1652 г. церковный собор избрал патриархом Никона, отстаивавшего принцип «священство выше царства». Противники Никона: бояре, которых пугали его властные замашки, прежние друзья по кружку ревнителей благочестия.

Собор 1654 г. одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Имея поддержку царя, Никон вел дело торопливо, самовластно, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного исполнения новых. Русская культура объявлялась отсталой, на вооружение брались европейские стандарты. Широкие народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям и встретили нововведения «в штыки». Оппозиция Никону сформировалась и при дворе (боярыня Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.).

В декабре 1666 г. Никон был лишен высочайшего духовного сана (вместо него поставили «тихого и незначительного» Иоасафа II, находившегося под контролем царя, т. е. светской власти). Причиной стали крайняя амбициозность Никона, усиливавшийся конфликт с царем Алексеем Михайловичем. Местом ссылки Никона стал Ферапонтов монастырь на Белом озере. Светская власть одержала победу над духовной.

Церковный собор (1666-1667) завершил торжество никониан и грекофилов, отменил решения Стоглавого собора, одобрил реформы и положил начало церковному расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от церкви, получали название раскольников (староверов) и подвергались жестоким репрессиям со стороны властей.

Раскол принял формы крайнего противостояния: были затронуты мировоззренческие факторы, полемика между староверами и никонианами вылилась в настоящую идеологическую войну. Наиболее влиятельными из церковных традиционалистов были Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатьев (имевший возможность стать патриархом вместо Никона, но отказавшийся от выдвижения своей кандидатуры), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин. Церковный собор 1666 г. предал анафеме и проклятию как еретиков и непокорных всех не принявших реформы.

Последствия раскола

— Многими простыми людьми отказ от прежних обрядов переживался как национальная и личная катастрофа.

— Реформа проводилась с элитарных позиций.

— Реформа проводилась с помощью насилия, сущность дониконовского понимания христианства на Руси заключалась в том, что нельзя заставить людей веровать силой.

— До раскола Русь была духовно единой. Реформа готовила почву для распространения пренебрежительных настроений к национальным обычаям и формам организации быта.

— Следствием раскола стала определенная путаница в народном мироощущении. Старообрядцы воспринимали историю как «вечность в настоящем». В мироощущении новообрядцев появилось больше материального практицизма, желания быстрого достижения практических результатов.

— Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них расширились после смерти Алексея, в царствование Федора Алексеевича и царевны Софьи. В 1681 г. было запрещено любое распространение древних книг и сочинений старообрядцев. В 1682 г. по приказу царя Федора был сожжен виднейший вождь раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запретивший любую деятельность раскольников. Старообрядцы проявляли исключительную духовную стойкость, отвечали на репрессии акциями массового самосожжения, горели целыми родами и общинами.

— Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую духовно‑культурную мысль, многое сделали для сохранения старины. Реформа наметила подмену главных целей образования: вместо человека — носителя высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий круг определенных функций.