Объяснение десяти заповедей, данных Моисею
ВВЕДЕНИЕ
Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе:
1. «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».
2. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».
3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
4. «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему».
5. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле».
6. «Не убивай».
7. «Не прелюбодействуй».
8. «Не кради».
9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
(Исх. 20, 2–17)
Поистине, краток этот закон, однако эти заповеди много говорят любому, кто умеет думать и кто ищет спасения души своей.
Тот, кто не поймет сердцем этот главный Божий закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Кто не научится плавать на мелководье, тот не сможет плавать на глубине, ибо утонет. И кто прежде не научится ходить, не сможет побежать, ибо упадет и разобьется. И кто прежде не научится считать до десяти, никогда не сможет сосчитать тысячи. И кто прежде не научится читать по слогам, никогда не сможет бегло читать и красноречиво говорить. И кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу.
Повторяю: кто не блюдет заповеди Господни, данные Моисею, напрасно будет стучаться в двери Христова Царства.
А что гласит Первый Божий Закон и что означают Заповеди Господни, мы поймем, если рассмотрим их поближе и подольше над ними поразмыслим.
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:2–3. Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Это значит:
Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это – благодаря Богу. Способность семени расти, травы – дышать, человека – жить – суть способности Божии. Все эти способности – собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:
«Боже Милостивый, неисчерпаемый, единственный источник силы, укрепи меня, немощного, одари силою большею, чтобы я мог лучше служить Тебе. Боже, дай мне мудрости, чтобы полученную от Тебя силу я не употребил во зло, но только на благо себе и ближним своим для величания славы Твоей. Аминь».
В Боге – вся мудрость, и вне Бога нет ни мудрости, ни капли знания. Всякую тварь Господь наделил частицей Своей мудрости. Поэтому, брат мой, думая, что Бог дал мудрость лишь человеку, ты ошибешься. Мудрость есть у пчелы и мухи, у ласточки и аиста, у дерева и камня, у воды и воздуха, у огня и ветра.
Во всем пребывает Премудрость Божия, и ничто не могло бы существовать без крупицы мудрости. По мудрости Божией животное заранее чувствует опасность; и пчела строит соты; и муха предчувствует дождь; и ласточка лепит гнездо; и аист выхаживает птенцов; и дерево знает, как расти; и камень умеет молчать и держать форму; и вода умеет течь с горы вниз и парить облаком; и огонь, дремлющий во всякой вещи, может греть и светить; и ветер знает, куда дуть, и приносит чистоту нечистотам и здоровье болящим. В самом деле, никто и ничто не имеет своей собственной мудрости, которую он сам сотворил или сам породил, но вся мудрость проистекает из одного-единственного источника всевозможной мудрости. И источник этот – в Боге. Поэтому, когда ищешь мудрость, ищи ее только в Боге, ибо Господь есть Источник живоносной и великой Премудрости. Кроме этого Источника других нет. Поэтому молись Богу так:
«Боже, Всемогущий и Всевидящий, одари меня, немудрого, животворящей мудростью Твоей, чтобы я смог лучше служить Тебе. И руководи мной, Господи, чтобы я данные мне знания не употребил во зло, как сатана, но только на добро себе и ближним своим к великой славе Твоей. Аминь» .
В Боге – вся благость. Об этом и Христос сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19, 17). Его благость включает в себя Его милосердие, терпение и прощение грешников. Своей благостью Господь наделил всякое творение Свое. Поэтому в любой твари Божией есть Божественная благость. Даже диавол имеет Божию благость, из-за которой он желает себе добра, а не зла, но по глупости своей думает злом достичь добра, то есть думает, что, причиняя зло всем творениям Божиим, он для себя творит добро. О, сколько благости Божией во всяком Божием творении: в камне, в растении, в звере, в огне, в воде, в воздухе! Вся благость эта позаимствована у Бога – неисчерпаемого, бездонного и великого Источника всяческой добродетели. Поэтому, когда ищешь благости, не ищи ее нигде, кроме как в Боге. Лишь Он имеет благость в избытке. Значит, помолись так:
«Всеблагой, Всемилостивый и Долготерпеливый Боже, одари меня, нечестивого, благостью Твоей, чтобы от Твоей благости я возрадовался и воссиял и смог бы еще больше и лучше служить Тебе. Направь меня и поддержи, Господи, чтобы доброту Твою не превратил я во зло, как сатана, но направил бы лишь на радость и счастье себе, чтобы мог я светиться добротой и озарить ею себя самого и всякую из тварей Твоих, меня окружающих».
Да не будет других богов, кроме Меня, – заповедал Господь. Да зачем тебе другие боги, если есть Господь Бог Саваоф? Как только у тебя будет два бога, знай: один из них – диавол. А ты не можешь служить сразу и Богу, и диаволу, как не может один вол одновременно вспахать две нивы, как не может одна свеча осветить одновременно два дома. Волу не нужны двое хозяев, ибо они растерзают его; и лесам не нужно два солнца, ибо сгорят они; и ребенку не нужны две матери, ибо останется «дитя без глазу». И тебе не нужны два бога, ибо станешь не богаче, но беднее. Так оставайся наедине со своим единственным Господом Саваофом, в Котором вся сила, вся мудрость и вся доброта, нераздельная, неисчерпаемая, бесконечная. Его, Единого, почитай, Ему поклоняйся, только Его бойся. А когда станешь Ему молиться, молись так:
«Господи, Боже мой, Тебе принадлежит бесчисленное множество творений, но у творений Твоих не может быть более одного Бога – Тебя, Единосущного. Разгони, Господи, мои дурные мысли и сны о других богах, как сильный ветер разгоняет надоедливый рой мух. Боже, очисти мою душу, освети ее, расширь и поселись в ней Ты, Единственный, как Царь в Своем дворце. Это поднимет мой дух, укрепит меня, воспитает, исправит и обновит. Слава и хвала Тебе, Единый Истинный Боже, стоящий превыше всех ложных божеств, как вершина горы над отражением в луже. Аминь».
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:4–6. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Это означает:
Не обожествляй творение вместо Творца. Если ты взошел на высокую гору, где встретился с Господом Богом, зачем тебе оглядываться на отражение в луже под горой? Если некий человек жаждал видеть царя и после долгих усилий сумел предстать пред ним, зачем ему тогда озираться направо и налево на слуг царских? Он может озираться по двум причинам: или потому, что не смеет предстать один на один перед царем, или же потому, что думает: царь в одиночку ему помочь не сможет.
Но почему же человек не смеет предстать один на один пред лицем Царя Бога? Разве этот Царь в то же время не Отец его? А кто еще боялся встать лицом к лицу с отцом своим?
Не Господь ли мыслил о тебе, человек, еще до твоего рождения? Не Он ли неслышно касался тебя Своими перстами во сне и наяву, а ты об этом и не подозревал и этого не чувствовал? Не думает ли Он о тебе каждый день больше, чем ты сам о себе думаешь? Почему же ты тогда Его боишься? Поистине, ты боишься Бога не как человек, но как грешник. Грех всегда порождает страх. И он появляется там, где нет места ни ему, ни его порождениям. Именно грех заставляет тебя отвращать взор от Царя и обращать взгляд к слугам. Среди слуг греху легко; это его среда, там он властвует и пирует. Но ты должен знать, что Царь милосерднее слуг. Поэтому не прячь глаза, но смело взгляни на Царя, Отца твоего. Взгляд Царя испепелит грех в тебе. Так солнечный луч уничтожает вредоносных микробов в воде, очищая ее, и вода становится чистой, питьевой.
Или ты не веришь, что Царь Бог сможет помочь тебе, а потому надеешься на слуг Его?
Но подумай сам: если тебе Господь Бог не может помочь, то все Его слуги – и того меньше. Не ожидают ли все Божьи творения помощи от Бога? Так на какую же помощь созданий Божьих ты надеешься? Если жаждущий не может напиться из горного источника, бьющего ключом, то разве он напьется, впитывая по капле росу с луговых трав?
Кто обожествляет вырезанный лик или писаный образ? Только тот, кто не знает резчика и живописца. Тот, кто не верует в Бога или не знает о Нем, вынужден обожествлять вещи, ибо человек должен что-либо обожествлять. Господь вырезал горы и долины, вылепил растения и тела животных; Он написал луга и поля, облака и озера. Тот, кто это понимает, воздает хвалу Господу как величайшему Резчику и Иконописцу, а тот, кто этого не знает, воздает хвалу самим резным ликам и иконам Божьим.
Но это еще не самый страшный грех. Самый страшный грех – это когда человек обожествляет то, что он сам создал, дело рук своих и разума своего. Дикари вырезают себе идола из дерева и ему молятся и поклоняются. Но дикарям это простительно. Их дикость служит им оправданием. Истинный и Превечный Господь Бог милостив и снисходителен к ним. Те молитвы, с которыми они обращаются к своему изделию из дерева, Он принимает, будто они к Нему направлены, и посылает помощь и защиту непросвещенным чадам Своим.
Однако есть и люди просвещенные, которые создают нечто своим разумом или своими руками, и свое собственное творение считают божеством. Бывают художники, преклоняющиеся перед своей картиной и поклоняющиеся ей, как настоящему божеству. Бывают литераторы, которые, написав книгу, вобьют себе в голову, что их книга – вершина неба и земли, и поклоняются этой своей книге. Бывают богатеи, которые нагребут добра, как хомяк запас на зиму, и начинают задирать нос и смотреть вверх, не замечая Бога и Его света, поклоняясь своему трухлявому, побитому молью богатству. Где у человека все мысли и все сердце, там и бог его.
Если некий человек посвящает все свои мысли и отдает всю душу своей семье и другого бога не знает, тогда его семья для него – божество. Это болезнь души одного рода.
Если некий человек посвящает все свои мысли и отдает все свое сердце злату и серебру и не желает знать другого бога, тогда злато и серебро для него – божество, которому он поклоняется день и ночь, пока не настигнет его ночь смерти и не окутает своим мраком. Это болезнь души другого рода.
Если некий человек сосредоточивает все свои помыслы на том, чтобы возвыситься над другими людьми, старается во что бы то не стало быть первым, желает славы и похвал, считает себя лучшим из людей и всех творений на небе и на земле, тогда такой человек – сам себе божество, которому он приносит в жертву все. Это болезнь души третьего рода.
Поистине только болящие души не знают истинного Бога. А здравые души здоровы благодаря знанию и признанию истинного единого Господа Бога, Создателя и Властителя всех резных ликов и всех образов, всех семей человеческих, всего злата и серебра, всех смертных человеков на земле.
Если некто напишет имя Божие на бумаге, или на дереве, или на камне, или на снегу, или в грязи, то почитай эту бумагу, и это дерево, и этот камень, и снег, и грязь ради Пресвятого имени, написанного на них. Однако не обожествляй то, на чем написано самое святое имя.
Или когда некто изобразит лик Божий на чем бы то ни было, ты поклонись, но знай, что не материи поклоняешься, на которой написан Господь, но Живому Великому Богу, о Котором напоминает изображение.
Или когда некто произносит или воспевает Имя Божие, ты поклонись, но знай, что поклоняешься не человеческому голосу, но Живому и Могущественному Богу, о Котором тебе напомнила человеческая речь.
Или когда видишь ночью величие звезд небесных, ты низко поклонись, но поклонись не творению рук Божьих, а Господу Всевышнему, Который превыше звезд, сиянием своим напоминающих тебе о Нем.
А когда вечером преклонишь колени, помолись так:
«Господи, Боже мой! Тебя Единого знаю, признаю и славлю всегда: и когда день открывает мне всю Красоту Твою через красоту дел Твоих, и когда ночь укрывает все темной мантией и оставляет меня наедине с Тобой. Аминь».
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Что, неужели бывают такие люди, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, – имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святители и угодники Божии падают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу?
Если человек при смерти, назови ему любое имя, и не сможешь его ни подбодрить, ни вернуть мир его душе. Но когда помянешь одно единственное имя – имя Господа Иисуса Христа, подбодришь и успокоишь его. И уходящий в мир иной последним своим взглядом поблагодарит тебя за бальзам великого имени для души его.
Если от человека отвернутся родные или его предадут друзья, и он поймет, что одинок в этом бескрайнем мире, то напомни ему, уставшему от одиночества в пути, имя Божие, и ты как бы дашь ему в руки посох для отяжелевших рук и ног.
Если ополчатся против кого-то злые соседи и ложными свидетельствами доведут до оков и темницы, склонив на свою сторону судей против праведника, приблизься к страдальцу и шепни ему на ухо имя Господне. И в тот же миг слезы потекут из его глаз, слезы надежды и веры, и тяжкие оковы покажутся ему легче.
Если некто тонет на глубине и в последний миг между жизнью и смертью помянет имя Божие, то силы его удвоятся.
Если ученый тщится разрешить некую трудную загадку природы и, чувствуя, что напрасно понадеялся на свой ограниченный разум, однажды помянет имя Божие, то внезапное озарение всколыхнет его душу, и приоткроется завеса тайны.
О, предивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту.
Послушайте-ка притчу о богохульнике.
Один золотых дел мастер сидел в своей лавке за верстаком и, работая, непрестанно поминал имя Божие всуе: то как клятву, то как любимое словцо. Некий паломник, возвращавшийся из святых мест, проходя мимо лавки, услышал это, и душа его возмутилась. Тогда он окликнул ювелира, чтобы тот вышел на улицу. А когда мастер вышел, паломник спрятался. Ювелир, никого не увидев, вернулся в лавку и продолжил работу. Паломник снова его окликнул, а когда ювелир вышел, тот прикинулся, что ничего не знает. Мастер, рассердившись, вернулся к себе и снова начал работать. Паломник в третий раз его окликнул и, когда мастер опять вышел, снова стоял молча, прикинувшись, что он тут ни при чем. Тогда ювелир в бешенстве набросился на паломника:
– Зачем ты зовешь меня понапрасну? Что за шутки! У меня работы по горло!
Паломник миролюбиво ответил:
– Поистине, у Господа Бога работы еще больше, но ты Его призываешь гораздо чаще, чем я тебя. Кто имеет право сердиться больше: ты или Господь Бог?
Ювелир, пристыженный, вернулся в мастерскую и с тех пор держал язык за зубами.
Так пусть же, братья, имя Господне, как неугасимая лампада, непрестанно теплится в душе, в мыслях и сердце, пусть оно будет на уме, но не срывается с языка, не имея на то значительного и торжественного повода.
Послушайте еще одну притчу, притчу о невольнике.
Жил в доме белого господина чернокожий раб, смирный и благочестивый христианин. Белый хозяин имел обыкновение в гневе ругать и поносить имя Божие. И была у белого господина собачка, которую он очень любил. Однажды случилось так, что хозяин страшно разозлился и стал поносить и хулить Бога. Охватила тогда негра мука смертная, схватил он хозяйскую собачку и давай ее грязью мазать. Увидев это, хозяин закричал:
– Что ты делаешь с моим любимым псом?!
– То же, что и ты с Господом Богом, – ответил невольник миролюбиво.
Есть еще притча, притча о сквернослове.
В Сербии, в одной больнице, с утра и до вечера обходя больных, работали доктор с фельдшером. У фельдшера был злой язык, и он постоянно, словно грязной тряпкой, хлестал любого, о ком бы ни вспомнил. Его грязная брань не щадила даже Господа Бога.
Однажды доктора посетил его друг, приехавший издалека. Доктор пригласил его присутствовать на операции. С доктором был и фельдшер.
Гостю стало тошно при виде страшной раны, из которой истекал гной с отвратительным запахом. А фельдшер, не переставая, бранился. Тогда друг спросил доктора:
– Как ты можешь слушать такую богохульную брань?
Доктор ответил:
– Друг мой, я привык к нагноившимся ранам. Из гнойных ран должен вытекать гной. Если гной скопился в теле, он вытекает из открытой раны. Если гной копится в душе, он истекает через уста. Мой фельдшер, бранясь, лишь открывает зло, накопленное в душе, и изливает его из души своей, как гной из раны.
О, Вседержитель, отчего даже вол Тебя не бранит, а человек бранит? Почему Ты создал вола с устами более чистыми, чем у человека?
О, Всемилостивый, отчего даже лягушки не поносят Тебя, а человек поносит? Почему Ты сотворил лягушку с более благородным голосом, чем у человека?
О, Всетерпеливый, отчего даже змеи не хулят Тебя, а человек хулит? Почему Ты создал змею, более похожей на ангела, чем человек?
О, Прекраснейший, отчего даже ветер, носящийся над землей вдоль и поперек, не несет на крыльях своих имя Твое без причины, а человек произносит его попусту? Почему ветер более богобоязнен, чем человек?
О, дивное имя Божие! Как ты всесильно, как прекрасно, как сладко! Да умолкнут навеки мои уста, если произнесут его небрежно, обыденно, попусту.
ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:9–10. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему.
Это значит:
Шесть дней созидал Творец, а на седьмой день почивал от трудов Своих. Шесть дней временны, суетны и недолговечны, а седьмой – вечен, мирен и долговечен. Сотворением мира Господь Бог вошел во время, но не вышел из вечности. «Тайна сия велика» (Еф. 5, 32), и о ней приличествует больше мыслить, чем говорить, ибо она доступна не всякому, но лишь Божьим избранникам.
Избранники Божьи, находясь телом во времени, духом своим поднимаются до вершины мира, где вечный мир и блаженство.
А ты, брат, трудись и отдыхай. Трудись, ибо и Господь Бог трудился; отдыхай, ибо и Господь отдыхал. А труд твой пусть будет созидательным, ибо ты чадо Создателя. Не разрушай, но созидай!
Считай свой труд сотрудничеством с Богом. Так ты не станешь творить зло, но лишь добро. Прежде всякого дела подумай, стал бы Господь делать это, ведь, в основном, все вершит Господь, а мы лишь помогаем Ему.
Все творения Божьи трудятся непрестанно. Пусть это придаст тебе сил в твоем труде. Встав рано утром, взгляни, солнце уже много сделало, и не только солнце, но и вода, и воздух, и растения, и животные. Твоя праздность будет оскорблением миру и грехом пред Богом.
Твое сердце и легкие трудятся день и ночь. Почему бы не потрудиться и твоим рукам? И почки твои работают день и ночь. Почему бы не поработать и твоему мозгу?
Звезды безостановочно несутся по просторам вселенной, быстрее, чем конь в галопе. Так почему ты предаешься праздности и лени?
Есть притча о богатстве.
В одном городе жил богатый купец, и было у него три сына. Торговец он был хороший, оборотистый и сумел нажить огромное состояние. Когда его спрашивали, зачем ему такое богатство и столько хлопот, он отвечал: «Я весь в трудах, стараясь обеспечить сыновей, чтобы они не страдали». Слыша это, сыновья его обленились и вообще перестали трудиться, а после смерти отца начали тратить накопленное отцом богатство. Захотелось отцу с того света прийти посмотреть, как его сыновья живут без труда и забот. Господь Бог отпустил его, он сошел в родной город и подошел к своему дому.
Но когда он постучал в ворота, открыл ему какой-то незнакомец. Спросил купец о своих сыновьях и услышал в ответ, что сыновья его на каторге. Праздность довела их до ссоры, а ссора привела к поджогу дома и убийству.
– Увы, – вздохнул обезумевший от горя отец, – я хотел создать рай для своих детей, но сам уготовил для них ад.
И стал несчастный отец ходить по всему городу и учить всех родителей:
– Не будьте такими безумцами, каким был я. Из-за безмерной любви к своим детям я сам толкнул их в пекло ада. Не оставляйте детям, братья, никакого имущества. Научите их трудиться, и это оставьте им в наследство. Все остальное богатство раздайте нищим перед своей смертью.
Поистине, нет ничего опаснее и пагубнее для души, чем получить в наследство большое состояние. Будьте уверены, что богатому наследству больше радуется диавол, чем ангел, ибо ничем иным диавол так легко и быстро не портит людей, как большим наследством.
Поэтому, брат, и ты трудись и научи своих детей трудиться. А когда трудишься, не ищи в труде лишь прибыль, пользу и успех. Лучше найди в своей работе красоту и наслаждение, которую дарит сам труд.
За один стул, который смастерит столяр, он может получить десять динар, или пятьдесят, или сто. Но красота изделия и наслаждение от работы, которые чувствует мастер, вдохновенно строгая, склеивая и полируя дерево, не окупается ничем. Это наслаждение напоминает то высшее удовольствие, которое испытал Господь при сотворении мира, когда Он вдохновенно «строгал, склеивал и полировал» его. Весь Божий мир мог бы иметь свою определенную цену и мог бы окупиться, однако красота его и наслаждение Творца при Сотворении мира не имеет цены.
Знай, что ты унижаешь свой труд, если думаешь лишь о материальной выгоде от него. Знай, что такой труд не дается человеку, не удастся ему, не принесет ему ожидаемой прибыли. И дерево будет сердиться на тебя и сопротивляться тебе, если станешь трудиться над ним не из любви, а для прибыли. И земля тебя возненавидит, если ты пашешь ее, не думая об ее красоте, но лишь о своей прибыли с нее. Железо станет тебя жечь, вода утопит, камень раздавит, если ты смотришь на них не с любовью, но во всем видишь только свои дукаты и динары.
Трудись без корысти, как соловей бескорыстно распевает свои песни. И так Господь Бог пойдет впереди тебя в Своем труде, а ты – за Ним. Если же пробежишь мимо Бога и поспешишь вперед, оставив Бога за спиной, твой труд принесет тебе проклятие, а не благословение.
А в седьмой день отдыхай.
Как отдыхать? Помни, отдых может быть лишь рядом с Богом и в Боге. На этом свете нигде больше истинного отдыха не найти, ибо этот свет бурлит, как некий водоворот.
Посвяти седьмой день целиком Богу, и тогда воистину отдохнешь и исполнишься новых сил.
Весь седьмой день думай о Боге, говори о Боге, читай о Боге, слушай о Боге и молись Богу. Так ты воистину отдохнешь и исполнишься новых сил.
Есть притча о трудах в воскресный день.
Некий человек не почитал заповедь Божию о праздновании воскресного дня и продолжил субботние труды и в воскресенье. Когда все село отдыхало, он до седьмого пота трудился в поле со своими волами, которым тоже не давал отдохнуть. Однако на следующей неделе в среду он обессилел, ослабли и его волы; и когда все село вышло в поле, он остался дома, усталый, угрюмый и отчаявшийся.
Поэтому, братья, не уподобляйтесь этому человеку, чтобы не потерять силы, здоровье и душу. Но шесть дней трудитесь, как соратники Господа, с любовью, наслаждением и благоговением, а седьмой день целиком посвятите Господу Богу. Я на собственном опыте убедился, что правильное проведение воскресенья человека воодушевляет, обновляет и делает счастливым.
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Это значит:
Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире.
Один богатый молодой индиец проходил со своей свитой через перевалы Гиндукуша. В горах ему повстречался некий старец, пасущий коз. Нищий старик сошел на обочину дороги и поклонился богатому юноше. А юноша соскочил со своего слона и распростерся ниц перед старцем. Старец изумился этому, поразились и люди из его свиты. А он сказал старцу:
– Преклоняюсь перед очами твоими, ибо они прежде моих увидели этот мир, творение Всевышнего. Преклоняюсь перед твоими устами, ибо они раньше моих произнесли Его святое имя. Преклоняюсь перед твоим сердцем, ибо оно прежде моего затрепетало от радостного осознания, что Отец всех людей на земле – это Господь, Царь Небесный.
Почитай отца твоего и матерь твою, ибо твой путь от рождения и до сего дня полит материнскими слезами и отцовским потом. Они любили тебя и тогда, когда всем прочим ты, немощный и грязный, внушал отвращение. Они будут любить тебя и тогда, когда все тебя возненавидят. И когда все будут бросать в тебя камни, мать бросит тебе бессмертник и базилик – символы святости.
Отец твой любит тебя, хотя знает все твои недостатки. А другие возненавидят тебя, хотя будут знать лишь добродетели твои.
Твои родители любят тебя с благоговением, ибо знают, что ты – дар Божий, доверенный им на сохранение и воспитание. Никто кроме родителей твоих не в состоянии увидеть тайну Божию в тебе. Их любовь к тебе имеет святой корень в вечности.
Через нежность свою к тебе твои родители постигают нежность Господа ко всем чадам Его.
Как шпоры напоминают коню о хорошей рыси, так и твоя резкость по отношению к родителям побуждает их еще больше заботиться о тебе.
Есть притча об отцовской любви.
Некий сын, испорченный и жестокий, бросился на своего отца и вонзил ему нож в грудь. А отец, испуская дух, сказал сыну:
– Скорее вытри кровь с ножа, чтобы тебя не схватили и не отдали под суд.
Есть притча и о материнской любви.
В русской степи один безнравственный сын привязал свою мать перед шатром, а сам в шатре пьянствовал с гулящими женщинами и своими людьми. Тут появились гайдуки и, увидев мать связанную, решили тотчас отомстить за нее. Но тут связанная мать крикнула во весь голос и тем самым подала знак несчастному сыну, что ему грозит опасность. И сын спасся, а разбойники вместо сына зарубили мать.
И еще притча об отце.
В Тегеране, городе персидском, жил в одном доме старик-отец с двумя дочерьми. Дочери не слушали советов отца и смеялись над ним. Своей дурной жизнью они замарали честь и опозорили доброе имя отца. Отец мешал им, как молчаливый укор совести. Однажды вечером дочери, думая, что отец спит, договорились приготовить яд и дать ему утром с чаем. А отец слышал все и целую ночь горько плакал и Богу молился. Утром дочери принесли чай и поставили перед ним. Тогда отец сказал:
– Я знаю о вашем намерении и уйду от вас, как вы того желаете. Но я хочу уйти не вашим грехом, чтобы спасти ваши души, а своим.
Сказав это, отец опрокинул чашу с ядом и ушел из дому.
Сын, не гордись своими знаниями перед своим необразованным отцом, ибо его любовь стоит больше, чем твое знание. Подумай, что если бы не было его, не было бы ни тебя, ни твоих знаний.
Дочь, не гордись своей красотой пред сгорбленной матерью своей, ибо ее сердце прекраснее твоего лица. Вспомни, что и ты, и твоя красота вышли из ее истощенного тела.
Научись, дочь, почитать своего отца, ибо только так ты научишься почитать и всех других отцов на земле.
День и ночь развивай в себе, сын, почитание матери своей, ибо только так ты научишься почитанию всех других матерей на земле.
Поистине, чада, вы делаете не много, если почитаете своих отца и мать, а других отцов и матерей презираете. Уважение своих родителей должно стать для вас школой уважения всех мужчин и всех женщин, которые в муках рождают, в поте лица своего растят и в страданиях любят своих детей. Запомните это и живите по этой заповеди, чтобы Господь Бог вас благословил на земле.
Поистине, чада, вы делаете не много, если почитаете только личности своих отца и матери, но не труд их, не время их, не современников их. Подумайте, что, уважая своих родителей, вы почитаете и их труд, и их эпоху, и их современников. Так вы убьете в себе фатальную и глупую привычку презирать прошлое. Чада мои, поверьте, что дни, отданные в ваше распоряжение, не дороже и не ближе Господу, чем дни тех, кто жил до вас. Если вы гордитесь своим временем перед прошлым, не забывайте, что вы и глазом не успеете моргнуть, как станет расти трава над вашими могилами, вашей эпохой, вашими телами и делами, а другие станут смеяться над вами, как над отсталым прошлым.
Любое время полнится матерями и отцами, болью, жертвами, любовью, надеждой и верой в Бога. Поэтому любое время достойно уважения.
Мудрец склоняется с почтением перед всеми прошлыми эпохами, как и перед грядущими. Ибо мудрый знает то, чего не знает глупый, а именно: что его время – лишь минута на часах. Взгляните, чада, на часы; прислушайтесь, как течет минута за минутой, и скажите мне, какая из минут лучше, дольше и важнее других?
Встаньте на колени, чада, и помолитесь Богу вместе со мной:
«Господи, Отец Небесный, слава Тебе, что Ты повелел нам почитать наших отца и мать на земле. Помоги нам, Всемилостивый, через это почитание научиться уважать всех мужчин и женщин на земле, драгоценных чад Твоих. И помоги нам, Всемудрый, через это научиться не презирать, но почитать предшествующие эпохи и поколения, которые раньше нас видели Твою славу и произносили Твое святое имя. Аминь».
ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:13. Не убивай.
Это значит:
Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того – на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, – лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других.
А это значит,
– во-первых, мы не имеем права убивать;
– во-вторых, мы не можем убить жизнь.
Если случится на базаре разбить горшок из глины, гончар рассвирепеет и потребует возмещения убытка. По правде говоря, человек тоже сотворен из такого же дешевого материала, что и горшок, но то, что сокрыто в нем, – бесценно. Это душа, созидающая человека изнутри, и Дух Божий, дающий душе жизнь.
Ни отец, ни мать не имеют права лишать жизни своих детей, ибо не родители дают жизнь, но Бог через родителей. А раз родители жизнь не дают, то они не имеют права отнимать ее.
Но если родители, которые так много трудятся, чтобы поставить на ноги своих детей, не имеют права лишать их жизни, как же могут иметь такое право те, которые случайно столкнутся на жизненном пути с их детьми?
Если случится разбить горшок на базаре, больно станет не горшку, а горшечнику, который его слепил. Точно также, если убит человек, боль чувствует не убитый, но Господь Бог, Который человека сотворил, возвысил и вдохнул Дух Свой.
Так если разбивший горшок должен возместить убыток горшечнику, то тем более убийца должен возместить Богу жизнь, которую отнял. Даже если люди не потребуют возмещения, Бог потребует. Убийца, не обманывай себя: даже если люди забудут о твоем преступлении, Бог забыть не может. Смотри-ка, есть вещи, которые и Господь не может. Например, Он не может забыть о твоем преступлении. Помни об этом всегда, вспомни в гневе своем, прежде чем схватиться за нож или пистолет.
С другой стороны, мы не можем убить жизнь. Полностью убить жизнь означало бы убить Бога, ибо жизнь принадлежит Богу. Кто может убить Бога? Можно разбить горшок, но нельзя уничтожить глину, из которой он был сделан. Точно так же, можно раздробить тело человека, но нельзя ни разбить, ни сжечь, ни развеять, ни разлить его душу и его дух.
Есть притча о жизни.
В Царьграде властвовал некий страшный, кровожадный визирь, у которого любимым занятием было каждый день наблюдать, как палач сечет головы перед его дворцом. А на улицах Царьграда жил один юродивый, праведник и пророк, которого все люди считали Божьим угодником. Однажды утром, когда палач на глазах визиря казнил очередного несчастного, юродивый встал под его окнами и стал размахивать железным молотом направо и налево.
– Что это ты делаешь? – спросил визирь.
– То же, что и ты, – ответил юродивый.
– Как это? – снова спросил визирь.
– А так, – ответил юродивый. – Я пытаюсь убить ветер этим молотом. А ты пытаешься убить жизнь ножом. Мой труд напрасен, как и твой. Ты, визирь, не сможешь убить жизнь, так же как и я не смогу убить ветер.
Визирь молча удалился в темные покои своего дворца и никого к себе не пускал. Три дня он не ел, не пил и никого не видел. А на четвертый день созвал он своих друзей и сказал:
– Воистину Божий человек прав. Я поступал глупо. Жизнь нельзя уничтожить, как и ветер невозможно убить.
В Америке, в городе Чикаго жили по соседству двое мужчин. Один из них польстился на богатство своего соседа, пробрался ночью к нему в дом и отсек ему голову, затем сунул деньги за пазуху и отправился восвояси. Но лишь вышел он на улицу, как увидел убитого соседа, который шел ему навстречу. Только на плечах у соседа была не его голова, а его собственная голова. В ужасе убийца перешел на другую сторону улицы и бросился бежать, но сосед опять оказался перед ним и шел ему навстречу, похожий на него, словно отражение в зеркале. Убийцу прошиб холодный пот. Кое-как добрался он до своего дома и еле пережил эту ночь. Однако следующей ночью ему опять явился сосед с его собственной головой. И так было каждую ночь. Тогда убийца взял награбленные деньги и бросил их в реку. Но и это не помогло. Сосед из ночи в ночь являлся ему. Убийца сдался суду, признал свою вину и был сослан на каторгу. Но и в темнице убийца не мог сомкнуть глаз, ибо каждую ночь видел соседа с собственной головой на плечах. В конце концов, он стал просить одного старого священника, чтобы тот помолился Богу за него, грешного, и причастил бы его. Священник ответил, что прежде молитвы и причастия он должен сделать одно признание. Осужденный ответил, что он уже признался в убийстве своего соседа. «Не то, – сказал ему священник, – ты должен увидеть, понять и признать, что жизнь твоего соседа есть твоя собственная жизнь. И ты, убивая его, убил и самого себя. Поэтому ты и видишь свою голову на теле убитого. Этим Бог дает тебе знак, что твоя жизнь, и жизнь твоего соседа, и жизнь всех людей вместе, есть одна и та же жизнь».
Осужденный задумался. После долгих размышлений он все понял. Потом он помолился Богу и причастился. И тогда перестал дух убитого человека преследовать его, а он стал проводить дни и ночи в покаянии и молитве, повествуя остальным осужденным о чуде, которое ему было открыто, а именно, что человек не может убить другого, не убив себя самого.
Ах, братья, как ужасны последствия убийства! Если бы это можно было описать всем людям, поистине не нашлось бы безумца, кто покусился бы на чужую жизнь.
Бог пробуждает совесть убийцы, и его собственная совесть начинает точить его изнутри, как червь под корой точит дерево. Совесть грызет, и бьет, и грохочет, и рыком ревет, как бешеная львица, и несчастный преступник не находит покоя ни днем, ни ночью, ни в горах, ни в долинах, ни в этой жизни, ни в могиле. Легче было бы человеку, если бы вскрылся его череп и рой пчел поселился внутри, чем поселится в его голове нечистая, растревоженная совесть.
Поэтому, братья, Бог и запретил людям, ради их же покоя и счастья, убийство.
«О, Господи Предобрый, как сладка и полезна всякая Твоя заповедь! О Господи Всесильный, сохрани раба Твоего от злого дела и мстящей совести, чтобы славить и восхвалять Тебя веки вечные. Аминь».
СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:14. Не прелюбодействуй.
А это значит:
Не имей незаконной связи с женщиной. Поистине, в этом животные более послушны Богу, чем многие люди.
Прелюбодеяние разрушает человека телесно и душевно. Прелюбодеи обычно искривлены, как смычок, прежде старости и завершают свою жизнь в ранах, муках и безумии. Самые страшные и самые дурные болезни, которые известны медицине, есть болезни, которые умножаются и разносятся среди людей прелюбодеянием. Тело прелюбодея постоянно в болезнях, как смрадная лужа, от которой все с отвращением отворачиваются и бегут с зажатым носом.
Но если бы зло касалось только тех, кто это зло творит, проблема была бы не так страшна. Однако она просто ужасна, когда подумаешь, что болезни родителей наследуют дети прелюбодеев: сыновья и дочери, и даже внуки и правнуки. Воистину, болезни от прелюбодеяния есть бич человечества, как тля для виноградника. Эти болезни больше чем любые другие тянут человечество назад, к упадку.
Картина достаточно страшна, если иметь в виду только телесные муки и уродства, гниение и распад плоти от дурных болезней. Но картина дополняется, становится еще страшнее, когда к телесным уродствам добавляется уродство душевное, как последствие греха прелюбодеяния. От этого зла душевные силы человека слабеют и расстраиваются. Больной теряет остроту, глубину и высоту мысли, которые имел до болезни. Он растерян, забывчив и чувствует постоянную усталость. Он не способен больше ни на какую серьезную работу. Характер его совершенно меняется, и он предается всевозможным порокам: пьянству, сплетням, лжи, воровству и так далее. У него появляется страшная ненависть ко всему доброму, порядочному, честному, светлому, молитвенному, духовному, божественному. Он ненавидит добрых людей и старается изо всех сил им напакостить, очернить их, оклеветать, навредить им. Как настоящий человеконенавистник, он и богоненавистник. Он ненавидит любые законы, и человеческие, и Божьи, и оттого ненавидит всех законодателей и хранителей закона. Он становится гонителем порядка, добра, воли, святости и идеала. Он – как зловонная лужа для общества, которая гниет и воняет, заражая все вокруг. Тело его – гной, и душа его тоже гной.
Вот почему, братья, Бог, Который все знает и все предвидит, наложил запрет на прелюбодеяние, блуд, внебрачные связи между людьми.
Молодежи особенно нужно беречься от этого зла и сторониться его, как ядовитого гадюшника. Тот народ, где молодежь предается распущенности и «свободной любви», не имеет будущего. Такая нация со временем будет иметь все более изуродованные, тупые и немощные поколения, пока, наконец, не попадет в плен к более здоровому народу, который придет, чтобы подчинить ее себе.
Кто умеет читать прошлое человечества, может узнать, какие страшные наказания постигли прелюбодействовавшие племена и народы. В Священном Писании говорится о падении двух городов – Содома и Гоморры, в которых нельзя было сыскать и десяти праведников и девственниц. За это Господь Бог обрушил на них огненный дождь с серой, и оба города сразу оказались засыпанными, как в могиле.
Да поможет вам, братья, Господь Всемогущий не соскользнуть на опасный путь прелюбодеяния. Пусть ваш Ангел-хранитель сохранит мир и любовь в вашем доме.
Да вдохновит Матерь Божия ваших сынов и дочерей Своим Божественным целомудрием, чтобы тела и души их не запачкал грех, но были бы они чисты и светлы, чтобы Дух Святый смог вместиться в них и вдохнуть в них то, что божественно, что от Бога. Аминь.
ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:15. Не укради.
А это значит:
Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, она не должна быть в ущерб ближнему твоему.
Братья, только невежды идут на воровство, то есть те, кто не знает двух главных истин этой жизни.
Первая истина состоит в том, что человек не может украсть незаметно.
Вторая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства.
«Как это?» – спросят многие народы и удивятся многие невежды.
А вот как.
Наша Вселенная многоока. Вся она усыпана обилием очей, как слива весенней порой сплошь покрыта белыми цветами. Некоторые из этих глаз люди видят и чувствуют на себе их взгляды, но значительную часть они и не видят, и не чувствуют. Муравей, копошащийся в траве, не чувствует ни взгляда овцы, пасущейся над ним, ни взгляда наблюдающего за ним человека. Точно так же и люди не чувствуют взглядов неисчислимого числа высших существ, которые наблюдают за нами на каждом шагу нашего жизненного пути. Существуют миллионы и миллионы духов, которые пристально следят за тем, что происходит на каждой пяди земли. Как же тогда может вор украсть, чтобы это было незаметно? Как же тогда вор может украсть, чтобы это не обнаружилось? Невозможно сунуть руку в свой карман, чтобы миллионы свидетелей этого не увидели. Тем более невозможно сунуть руку в чужой карман, чтобы миллионы вышних сил не подняли тревогу. Понимающий это утверждает, что человек не может украсть незаметно и безнаказанно. Это первая истина.
Другая истина состоит в том, что человек не может получить выгоду от воровства, ибо как же он использует краденое, если незримые очи все видели и на него указали. А если на него указали, тогда тайное станет явным, и имя «вор» прилепится к нему до самой смерти. Силы небесные могут указать на вора тысячью способов.
Есть притча о рыбаках.
На берегу одной реки жили два рыбака со своими семьями. У одного было много детей, а другой был бездетным. Каждый вечер оба рыбака забрасывали свои неводы и шли спать. С некоторых пор стало так, что в сетях многодетного рыбака всегда оказывалось по две-три рыбины, а у бездетного – в изобилии. Бездетный рыбак из милости вытаскивал из своего полного невода по несколько рыбин и отдавал соседу. Так продолжалось довольно долго, быть может, целый год. В то время как один из них богател, торгуя рыбой, другой едва сводил концы с концами, порой не имея возможности даже хлеба купить своим детям.
«В чем тут дело?» – думал несчастный бедняк. Но вот однажды, когда он спал, ему открылась истина. Явился ему во сне некий человек в ослепительном сиянии, как ангел Божий, и сказал: «Скорее вставай и отправляйся на реку. Там ты увидишь, почему ты беден. Но когда увидишь, не давай волю гневу».
Тут рыбак проснулся и вскочил с постели. Перекрестившись, он вышел к реке и увидел, как его сосед перекидывает рыбину за рыбиной из его невода в свой. От негодования вскипела кровь у бедного рыбака, но он вспомнил предостережение и смирил гнев свой. Немного остыв, он спокойно сказал вору: «Сосед, может, тебе помочь? Ну что ж ты мучаешься в одиночку!»
Пойманный с поличным, сосед просто оцепенел от страха. Когда он пришел в себя, то бросился в ноги бедному рыбаку и воскликнул: «Поистине, Господь указал тебе на мое преступление. Тяжко мне, грешному!» И тогда отдал он бедному рыбаку половину своего богатства, чтобы тот людям о нем не рассказывал и в темницу не отправил.
Есть притча о торговце.
В одном арабском городе жил торговец Измаил. Когда бы он ни отпускал покупателям товар, он всегда обсчитывал их на несколько драхм. И состояние его весьма умножилось. Однако дети его были больны, и он тратил много денег на докторов и лекарства. И чем больше он тратил на лечение детей, тем больше он обманывал своих покупателей. Но чем больше он обманывал покупателей, тем сильнее болели его дети.
Однажды, когда Измаил сидел один в своей лавке, полный тревог о своих детях, ему показалось, что на миг раскрылись небеса. Он поднял глаза к небу, чтобы посмотреть, что там происходит. И видит: стоят ангелы у огромных весов, отмеряющих все блага, которыми Господь наделяет людей. И вот, подошла очередь семьи Измаила. Когда ангелы стали отмерять здоровье для его детей, они бросили на чашу весов здоровья меньше, чем было гирь на весах. Разгневался Измаил и хотел прикрикнуть на ангелов, но тут один из них обернулся к нему и говорит: «Мера правильна. Что же ты сердишься? Мы недодаем твоим детям ровно столько, сколько ты недодаешь своим покупателям. И так мы вершим правду Божию».
Измаил рванулся, как будто его мечом пронзили. И стал он горько каяться в своем тяжком грехе. С тех пор стал Измаил не только правильно взвешивать, но всегда добавлял лишку. А к детям его вернулось здоровье.
Кроме того, братия, краденая вещь постоянно напоминает человеку, что она украдена и что она – не его собственность.
Есть притча о часах.
Один парень украл карманные часы и носил их в течение месяца. После этого он вернул часы хозяину, признался в своем проступке и сказал:
– Когда бы я ни вытаскивал часы из кармана и смотрел на них, я слышал, как они говорят: «Мы – не твои; ты – вор!»
Господь Бог знал, что кража сделает несчастными обоих: и того, кто украл, и того, у кого украли. И чтобы люди, сыны Его, не были несчастны, Премудрый Господь дал нам эту заповедь: не укради.
«Благодарим Тебя, Господи, Боже наш, за эту заповедь, которая нам действительно нужна ради мира душевного и счастья нашего. Повели, Господи, огню Твоему, пусть сожжет руки наши, если они потянутся, чтобы своровать. Повели, Господи, змеям Твоим, пусть обовьются вокруг ног наших, если они отправятся воровать. Но, самое главное, молим Тебя, Всемогущий, очисти сердца наши от воровских помыслов и дух наш от воровских мыслей. Аминь».
ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
А это значит:
Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.
Когда ты расхваливаешь себя и хвастаешься перед людьми, люди не знают, что ты ложно свидетельствуешь о себе, но сам ты это знаешь. Но если ты станешь повторять эту ложь о себе, люди со временем поймут, что ты их обманываешь. Однако если ты станешь постоянно повторять одну и ту же ложь о себе, люди будут знать, что лжешь, но тогда ты сам начнешь верить в свою ложь. Так ложь станет у тебя истиной, и ты свыкнешься с ложью, как слепец свыкается с тьмой.
Когда ты клевещешь на другого человека, тот человек знает, что ты лжешь. Это первый свидетель против тебя. И ты знаешь, что клевещешь на него. Значит, ты – второй свидетель против самого себя. А Господь Бог – третий свидетель. Следовательно, когда бы ты ни произнес ложного свидетельства на ближнего твоего, знай, что против тебя покажут трое свидетелей: Бог, ближний твой и ты сам. И будь уверен, один из этих трех свидетелей разоблачит тебя перед всем миром.
Вот как Господь Бог может разоблачить ложное свидетельство против ближнего.
Есть притча о клеветнике.
В одном селе жили два соседа, Лука и Илья. Лука терпеть не мог Илью, потому что Илья был человек правильный, работящий, а Лука – пьяница и лентяй. В приступе ненависти Лука обратился в суд и донес, что Илья говорил бранные слова в адрес царя. Илья защищался, как мог, и под конец, обернувшись к Луке, сказал: «Даст Бог, Господь Сам откроет твою ложь против меня». Однако суд отправил Илью в темницу, а Лука вернулся домой.
Подходя к своему дому, он услышал плач в доме. От ужасного предчувствия кровь застыла в жилах, ибо вспомнил Лука проклятие Ильи. Войдя в дом, он ужаснулся. Его старый отец, упав в костер, сжег себе все лицо и глаза. Когда увидел это Лука, он онемел и не мог ни говорить, ни плакать. На заре следующего дня он отправился в суд и признался, что оговорил Илью. Судья тут же отпустил Илью, а Луку наказал за лжесвидетельство. Так Лука за один грех понес два наказания: и от Бога, и от людей.
А вот пример, как ближний твой может разоблачить твое лжесвидетельство.
В Ницце жил один мясник по имени Анатоль. Некий богатый, но нечестный торговец подкупил его, чтобы тот дал ложные показания против своего соседа Эмиля, что он, Анатоль, видел, как Эмиль облил керосином и поджег дом этого торговца. И Анатоль засвидетельствовал это на суде и присягнул. Эмиль был осужден. Но он поклялся, что когда отбудет наказание, станет жить лишь для того, чтобы доказать, что Анатоль лжесвидетельствовал.
Выйдя из тюрьмы, Эмиль, будучи человеком дельным, скопил вскоре тысячу наполеондоров. Он решил, что отдаст всю эту тысячу, чтобы заставить Анатоля признаться перед свидетелями в своей клевете. Прежде всего Эмиль нашел людей, знающих Анатоля, и составил такой план. Они должны были пригласить Анатоля на ужин, хорошенько напоить его и тогда сказать ему, что им нужен свидетель, который бы на суде под присягой показал, что некий трактирщик укрывает грабителей.
План удался на славу. Анатолю изложили суть дела, выложили перед ним тысячу золотых наполеондоров и спросили, может ли он найти надежного человека, который бы на суде показал то, что им нужно. У Анатоля загорелись глаза, когда он увидел перед собой кучу золота, и он тотчас заявил, что сам возьмется за это дело. Тогда приятели сделали вид, что сомневаются, сумеет ли он проделать все, как надо, не испугается ли, не растеряется ли на суде. Анатоль стал горячо убеждать их, что сумеет. И тут они его спросили, приходилось ли ему когда-нибудь делать такие вещи и насколько успешно? Не догадываясь о западне, Анатоль признался, что был такой случай, когда ему заплатили за ложное свидетельство против Эмиля, которого в результате отправили на каторгу.
Услышав все, что им было нужно, друзья отправились к Эмилю и все ему рассказали. Наутро Эмиль подал жалобу в суд. Анатоля судили и отправили на каторгу. Так неминуемая кара Божия настигла клеветника и восстановила доброе имя порядочного человека.
А вот пример, как сам лжесвидетель признался в своем преступлении.
В одном городке жили два парня, два приятеля, Георгий и Никола. Оба были не женаты. И оба влюбились в одну девушку, дочь бедного ремесленника, у которого было семь дочерей, и все незамужние. Самую старшую звали Флора. Вот на эту Флору и заглядывались оба друга. Но Георгий оказался более быстрым. Он посватался к Флоре и попросил приятеля быть шафером. Николу обуяла такая зависть, что он решил во что бы то ни стало помешать их свадьбе. И он начал отговаривать Георгия жениться на Флоре, ибо, по его словам, она была непорядочной девушкой и гуляла со многими. Слова друга поразили Георгия, как нож острый, и он стал уверять Николу, что этого не может быть. Тогда Никола сказал, что сам имел связь с Флорой. Георгий поверил другу, отправился к ее родителям и отказался от женитьбы. Скоро об этом знал весь город. Позорное пятно пало на всю семью. Сестры стали упрекать Флору. И та, в отчаянии, не имея возможности оправдаться, бросилась в море и утонула.
Примерно через год Никола зашел в церковь в Великий Четверг и услышал, как священник зовет прихожан к причастию. «Но пусть не подходят к Чаше воры, лжецы, клятвопреступники и те, кто замарал честь невинной девушки. Лучше бы им принять в себя огонь, чем Кровь чистого и невинного Иисуса Христа», – закончил он.
Услышав такие слова, Никола задрожал, как осиновый лист. Тотчас после службы он попросил священника его исповедать, что священник и сделал. Никола признался во всем и спросил, что ему делать, чтобы спастись от укоров нечистой совести, которая грызла его, как голодная львица. Священник посоветовал ему, если он действительно стыдится своего греха и боится наказания, рассказать о своем проступке во всеуслышание, через газету.
Целую ночь Никола не спал, собирая всю свою храбрость, чтобы покаяться публично. На следующее утро он написал обо всем, что сделал, а именно, как бросил позорное пятно на почтенное семейство порядочного ремесленника и как солгал своему другу. В конце письма он приписал: «На суд я не пойду. Суд меня не осудит на Смерть, а я заслуживаю лишь смерти. Поэтому я сам себя приговариваю к смертной казни». И на другой день он повесился.
«О, Господи, Боже Праведный, как же несчастны люди, которые не следуют Твоей святой заповеди и не обуздывают железной уздой свое грешное сердце и свой язык. Боже, помоги мне, грешному, не погрешить против истины. Умудри меня истиной Твоей, Иисусе, Сыне Божий, испепели всю ложь в сердце моем, как садовник сжигает гнезда гусениц на фруктовых деревьях в саду. Аминь».
ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Исх.20:17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
А это значит:
Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли или и дальше станешь катиться по наклонной плоскости вниз, куда влечет тебя желание чужого?
Желание – это семя греха. Греховный поступок – это уже урожай от посеянного и возросшего семени.
Обрати внимание на различия между этой, десятой заповедью Господней и предыдущими девятью. В предыдущих девяти заповедях Господь Бог предотвращает твои греховные поступки, то есть не дает взрасти урожаю от семени греха. А в этой десятой заповеди Господь смотрит в корень греха и не дает тебе согрешить и в помыслах твоих. Эта заповедь служит мостом между Ветхим Заветом, данным Богом через пророка Моисея, и Новым Заветом, данным Богом через Иисуса Христа, потому что, читая Новый Завет, ты увидишь, что Господь больше не повелевает людям не убивать руками, не прелюбодействовать плотью, не красть руками, не лгать языком. Напротив, Он спускается в глубины души человеческой и обязывает не убивать даже в мыслях, не представлять прелюбодеяние даже в мыслях, не красть даже в мыслях, не лгать молчанием.
Итак, десятая заповедь служит переходом к Закону Христа, который нравственнее, возвышеннее и важнее Закона Моисея.
Не пожелай ничего, что принадлежит ближнему твоему. Ибо как только ты пожелал чужого, ты уже посеял семя зла в сердце своем, и семя будет расти, и расти, и расти, и крепнуть, и ветвиться, наводя на грех руки твои, и твои ноги, и твои глаза, и твой язык, и все тело твое. Ибо тело, братья, есть исполнительный орган души. Тело лишь исполняет приказы, которые отдает душа. Чего душа захочет, тело должно исполнить, а чего душа не желает, и тело не исполнит.
Какое растение, братья, растет быстрее всех? Папоротник, не так ли? Но желание, посеянное в сердце человеческом, растет быстрее папоротника. Сегодня оно подрастет совсем чуть-чуть, завтра – уже в два раза больше, послезавтра – в четыре раза, после-послезавтра – в шестнадцать раз и так далее.
Если ты сегодня позавидовал дому соседа своего, завтра станешь строить планы, как бы его присвоить, послезавтра станешь требовать от него, чтобы он тебе дом свой отдал, а после послезавтра отнимешь у него дом или подожжешь.
Если ты сегодня посмотрел на жену его с вожделением, завтра ты станешь придумывать, как ее умыкнуть, послезавтра вступишь с ней в незаконную связь, а после-послезавтра замыслишь, вместе с ней, уморить своего соседа и обладать его женой.
Если ты сегодня пожелал вола соседа твоего, завтра ты захочешь этого вола в два раза сильнее, послезавтра – в четыре раза сильнее, а после-послезавтра украдешь у него вола. А если сосед обвинит тебя, что ты украл у него вола, ты станешь на суде клясться, что вол этот твой.
Вот так из грешных мыслей произрастают грешные дела. И еще, заметь, что тот, кто попирает эту десятую заповедь, нарушит одну за другой и остальные девять заповедей.
Выслушай мой совет: старайся исполнить эту последнюю заповедь Божию, и тебе будет легче исполнить все остальные. Поверь мне, что тот, чье сердце наполнено дурными желаниями, настолько омрачает душу свою, что становится неспособным и верить в Господа Бога, и работать в определенное время, и соблюдать воскресный день, и почитать своих родителей. По правде говоря, для всех заповедей верно: нарушишь хотя бы одну – нарушишь все десять.
Есть притча о грешных мыслях.
Один праведный человек по имени Лавр оставил свое село и ушел в горы, искоренив в душе своей все свои желания, кроме желания посвятить себя Богу и попасть в Царство Небесное. Несколько лет Лавр провел в посте и молитвах, думая только о Боге. Когда он снова вернулся в село, все односельчане подивились его святости. И все его почитали как истинного человека Божия. И жил в том селе некто по имени Фаддей, который позавидовал Лавру и сказал односельчанам, что и он может стать таким же, как Лавр. Тогда удалился Фаддей в горы и стал в одиночестве изнурять себя постом. Однако через месяц Фаддей вернулся обратно. И когда односельчане спросили, чем он занимался все это время, он ответил:
– Я убивал, крал, лгал, клеветал на людей, превозносил себя, прелюбодействовал, поджигал дома.
– Как это может быть, если ты был там один?
– Да, телом я был один, но душой и сердцем я все время был среди людей, и чего не мог делать руками, ногами, языком и телом своим, делал мысленно в душе.
Вот так, братья, человек может грешить даже в одиночестве. Несмотря на то, что дурной человек оставит общество людей, его самого не оставят его грешные желания, его грязная душа и нечистые мысли.
Поэтому, братья, помолимся Богу, чтобы Он помог нам исполнить и эту последнюю Его заповедь и тем самым приготовиться слушать, понять и принять Новый Божий Завет, то есть Завет Иисуса Христа, Сына Божьего.
«Господи Боже, Господи Великий и Страшный, Великий в делах Своих, Страшный в неотвратимой правде Своей! Удели нам толику от Твоей силы, Твоей мудрости и Твоей доброй воли, чтобы жить согласно этой святой и великой заповеди Твоей. Задуши, Боже, всякое грешное желание в сердцах наших прежде, чем оно начнет душить нас.
О, Владыко мира, напитай души наши и тела Твоей силой, ибо своей силой мы ничего не можем; и напитай Твоей мудростью, ибо наша мудрость – глупость и помрачение ума; и напитай Твоей волей, ибо наша воля, без Твоей доброй воли, всегда служит злу. Приблизься к нам, Господи, чтобы и мы приблизились к Тебе. Пригнись к нам, Боже, чтобы мы возвысились до Тебя.
Посей, Господи, Свой святой Закон в наши сердца, посей, привей, поливай, и пусть он взрастет, разветвится, расцветет и принесет плоды, ибо если оставишь нас одних с Твоим Законом, без Тебя мы не сможем сблизиться с ним.
Да прославится имя Твое, Господи Единый, и да будем почитать Моисея, Твоего избранника и пророка, через которого Ты дал нам тот ясный и могущественный Завет.
Помоги нам, Господи, выучить слово в слово тот Первый Завет, чтобы через него приготовиться к великому и славному Завету Сына Твоего Единородного Иисуса Христа, Спасителя нашего, Которому вместе с Тобой и с Животворящим Святым Духом вечная слава, и песнь, и поклонение из поколения в поколение, из столетия в столетие, до конца времен, до Страшного Суда, до отделения нераскаявшихся грешников от праведников, до победы над сатаной, до сокрушения его царства тьмы и воцарения Вечного Твоего Царствия над всеми царствами, известными уму и видимыми глазу человеческому. Аминь».
Комментарии для сайта Cackle
Обновлено: 09.03.2023
Даровав евреям свободу от египетского рабства 3,5 тысячи лет назад и показав Свою милость и могущество, Бог дал им и нравственные законы, исполняя которые люди могли бы честно жить и быть хранимы Богом на земном пути. Эти законы — заповеди — неизменны на все времена и, хотя Иисус Христос и расширил их, они остались действующей мерой оценки поступков людей до сих пор. На протяжении всей истории Ветхого Завета еврейский народ нарушал заповеди, данные ему Богом. Как следствие, через некоторое время на народ обрушивались различные беды. Но немало опасностей подстерегает нас и в духовно-нравственной жизни. А здесь роль указателей выполняют десять заповедей Божиего Закона. Их задача — указать человеку безопасный путь в духовно-нравственной жизни. Нарушение этих заповедей, данных Богом, наносит страшный вред, в первую очередь, самому нарушителю Божиего Закона и является смертным грехом, то есть приводит человека к разрушению отношений с Богом и с людьми, а в итоге — к духовной смерти и вечной погибели.
Каково же отношение у нас, христиан, к этим десяти заповедям? Насколько они нужны, насколько мы можем руководствоваться ими в нашей жизни, ведь у нас же еще есть и совесть, тоже служащая мерилом правильности наших поступков?
Можно сказать, что совесть является естественным (природным) критерием оценки поступков человека. С одной стороны, если совесть спокойна, человек ощущает мир и покой в душе, то, возможно, он поступает честно и справедливо, а если совесть взбудоражена и на душе «кошки скребут», уже ясно: что-то сделано неправильно. Однако надо помнить, что совесть человека — голос Бога в нем — искажена грехами, то есть то, что кажется нам правильным, может не быть таковым в глазах Божиих. Есть люди и с «прожженной», искалеченной совестью. Поэтому, поскольку только Бог всегда праведен, неизменным и точным критерием оценки жизни христианина является воля Божия, открытая людям. Сами десять заповедей не ведут к христианскому совершенству и святости. Более того, они не являются заповедями Христовыми, которые указывают путь духовного преображения и возрастания. Определяя их место в христианской жизни, мы можем сказать так: десять заповедей указывают ту линию, ниже которой христианину опускаться недопустимо.
В течение нашей жизни мы закладываем фундамент нашего спасения и вечной жизни. Этим фундаментом и являются десять заповедей Божиих. Это еще не весь дом, но без них спасения нет. Их отсутствие в доме нашего спасения равносильно разрушению фундамента, разорению здания и духовной гибели живущих в нем. Все остальное — Евангелие, Христовы заповеди — духовно выше. Но стоит все это на фундаменте откровения Творца, данного на горе Синай.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Десять заповедей Божьих
В начале 19-й главы книги Исхода мы читаем о том, что через три месяца после своего выхода из египетской земли народ Израиля пришёл в Синайскую пустыню. На горе Синай, Господь дал Моисею Свой Закон, Свои Десять заповедей и повелел донести их до народа.
1. Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
7. Не прелюбодействуй.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего .
Несмотря на свою краткость, заповеди много говорят любому, кто умеет думать и кто ищет спасения души своей. О чем говорят заповеди Бога, попробуем разобраться.
Религия оказывает влияние на историю человечества на всем ее протяжении . Несмотря на разность в обрядах, верованиях и определенных догмах буддизма, христианства и ислама, всем этим верованиям присущи некоторые общие черты. Схожесть между всеми мировыми религиями просматривается в моральных и поведенческих нормах, которые должны соблюдать верующие. Существуют христианские заповеди, законы, прописанные в Коране, и Благородный Восьмеричный Путь, которые содержат в себе моральные нормы и правила поведения, предписанные для верующих. И эти правила везде одинаковы — все основные религии мира запрещают верующим делать злодеяния, причинять вред другим живым существам, лгать, вести себя распущенно, грубо или неуважительно по отношению к другим людям и призывают относиться к другим людям с уважением, заботой и любовью и развивать в себе положительные качества.
Десять заповедей. Нет на земле человека, который бы мог все их исполнить правильно и без ошибки. Но если бы у нас не было этого Закона, мир бы запросто мог бы превратиться в хаос, и наше общество никак нельзя было бы назвать цивилизованным человеческим обществом! Десять заповедей Божьих помогают человеку держать себя в определённых рамках – знать, что можно, а что нельзя делать. Жить с Господом и повиноваться Ему – это великий дар и великий духовный труд. Порой бывает трудно идти по этому пути с Богом. Мы можем не сбиться с верного пути только в том случае, если будем с молитвой твёрдо верить в Его водительство и милосердие – даже тогда, когда это бывает для нас особенно трудно.
Так сказано в Библии. Получается, человек создан по образу Бога. Следовательно, Бог внутри каждого из нас. Понимание этого, лично у меня, вызывает иное прочтение известных всем Заповедей, дарованных людям для полноценной, насыщенной жизни в любви и радости. Осмелюсь их озвучить.
10 заповедей – толкование заповедей.
- Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.
Согласно первой заповеди, нет и не может быть другого бога, громе Него. Это постулат мне открывается так: У тебя есть ты . Ты сам себе Бог. Бог не имеет начала и не имеет конца. Постичь его невозможно. Вся сила человека и природы — от Бога, т.е. внутри каждого человека. В Боге-человеке скрыты начало и конец, в нем вся любовь и доброта.
Человеку не нужны боги, кроме истинного себя. Если у тебя два бога – не значит ли это, что один из них – дьявол?
Таким образом, подумаем, нужны ли нам:
- атеизм;
- суеверия и эзотерика;
- многобожие;
- магия и колдовство,
- ложное толкование религии — секты и лжеучения
- Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им.
В Боге сосредоточена вся сила. Только Он может помочь человеку, если это необходимо.
Конечно! Так и есть! Никто не сможет помочь человеку, пока сам он не примет такого решения. Человек же зачастую обращается за помощью к посредникам. Но если Бог не может помочь человеку /сам себе не поможешь/, разве в силе это сделать посредники? Согласно второй заповеди, нельзя обожествлять людей и вещи. Это приведет ко греху или болезни.
Простыми словами, нельзя поклоняться творению Господа вместо Самого Господа. Сотворение себе кумира говорит об отказе человека от себя. Отказался — получай. Саморазрушение включено.
- Не поминай имени Господа Бога твоего в суе.
Согласно третьей заповеди, запрещается упоминать имя Господа без особой на то необходимости.
Представьте что внутри вас бесконечный генератор энергии, включаемый определенным кодом. Код — слова: Господи, Боже. Весь внутренний потенциал активизируется, если вы просто произносите эти слова.
Вам ведь, не придет в голову включать лампу в яркий солнечный день. Глупо, как минимум. Точно так же глупо активировать свой внутренний генератор без надобности, в суе. Упоминать имя Господа можно в молитве и духовных беседах, в просьбах о помощи. То есть, включаем лампу в темноте, чтобы было светло и понятно.
- Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу твоему.
Бог творил мир в течение шести дней, так и человек должен трудиться шесть дней, а седьмой день положен для отдыха и покоя. Это день, который каждый человек должен посвятить себе внутреннему для сонастройки /созерцания/ и просьбам /молитвам/.
- Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен.
Пятая заповедь говорит, что всякий ребенок должен почитать родителей в любом возрасте.
Мы несем в себе гены родителей. Это наш основной состав. Не почитая родителей, мы, как-бы, частично или полностью отказываемся и от себя. Все просто. Опять саморазрушение.
Бог дает человеку жизнь и только Он в праве ее отнять.
В христианстве говорится, что дух бессмертен, значит мы действительно реинкарнируем. По нашей собственной воле, мы выбираем родиться именно в том месте, в то время, где нам необходимо для прохождения собственных задач и собственных замыслов. Тот, кто покушается на жизнь другого, покушается и на весь большой сценарий жизни. Задачи и замысел наши рушатся. Урок не пройден. Эта же заповедь гласит, что нельзя лишить жизни себя. Самоубийство – едва ли не самый страшный грех, в котором человек не сможет покаяться.
Пятая заповедь запрещает аборты, ведь, уже с момента зачатия ребенок несет в себе искру Божию, а потому аборт приравнивается к убийству.
Седьмая заповедь запрещает любые незаконные связи.
Защита тела — оболочка Духа Человека-Бога, очень важная часть жизни. Жизнь без тела не существует. Беречь его — задача Духа.
Законной связью, согласно Библии, является связь узами брака и только между представителями противоположных полов, не являющимися родственниками. Прелюбодейство считается грехом и разрушает человека телесно и духовно. Наиболее страшные болезни разносятся человеческим прелюбодеянием. В первую очередь за грех прелюбодеяния были уничтожены Содом и Гоморра .
Бог не запрещает любить, Он есть Сам Любовь, однако Он требует разборчивости /целомудрия/.
Все люди неразрывно связаны един целым началом. Сплетены генетическими связями и тонким сплетением энергий духа. Непочтительное отношение к другому человеку может больно ранить его дух. Дух, как энергия, подталкиваемая раздражителем, отзовется и образуется ответная вибрационная волна. Волна разрушительной силой будет направлена в сторону угрозы и нанесет уже другой урон — энергетический.
Опять вор /человек-бог/ сыграл против себя же. Любая выгода незаконна, если она связана с нанесением любого ущерба, в том числе и материального, другому человеку.
Девятая заповедь говорит нам о том, что нельзя лгать ни себе, ни другим. Данная заповедь запрещает любую ложь, сплетни и пересуды.
Тут и добавить нечего. Не ври себе и все.!
Десятая заповедь говорит нам о том, что зависть и ревность – грешны.
Конечно, ты же Бог. Зачем тебе чужое? Все в тебе, Человек-Бог!
Десятая заповедь отличается от предыдущих девяти, она дает нам наказ, что не действием совершается саморазрушение, а именно в мысли есть первопричина саморазрушения. Мысль — корень.
В этой статье мы перечислили десять заповедей христианства. Также мы подготовили для Вас толкование законов Божьих.
Десять Заповедей Христианства
Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе (Исх. 20, 2-17):
- Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
- Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
- Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
- Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
- Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
- Не убивай.
- Не прелюбодействуй.
- Не кради.
- Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Поистине, краток этот закон, однако эти заповеди много говорят любому, кто умеет думать и кто ищет спасения души своей.
Тот, кто не поймет сердцем этот главный Божий закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Кто не научится плавать на мелководье, тот не сможет плавать на глубине, ибо утонет. И кто прежде не научится ходить, не сможет побежать, ибо упадет и разобьется. И кто прежде не научится считать до десяти, никогда не сможет сосчитать тысячи. И кто прежде не научится читать по слогам, никогда не сможет бегло читать и красноречиво говорить. И кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу.
Повторяю: кто не блюдет заповеди Господни, данные Моисею, напрасно будет стучаться в двери Христова Царства.
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ
Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это — благодаря Богу. Способность семени расти, травы — дышать, человека — жить — суть способности Божии. Все эти способности — собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Не обожествляй творение вместо Творца. Если ты взошел на высокую гору, где встретился с Господом Богом, зачем тебе оглядываться на отражение в луже под горой? Если некий человек жаждал видеть царя и после долгих усилий сумел предстать пред ним, зачем ему тогда озираться направо и налево на слуг царских? Он может озираться по двум причинам: или потому, что не смеет предстать один на один перед царем, или же потому, что думает: царь в одиночку ему помочь не сможет.
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
Шесть дней созидал Творец, а на седьмой день почивал от трудов Своих. Шесть дней временны, суетны и недолговечны, а седьмой — вечен, мирен и долговечен. Сотворением мира Господь Бог вошел во время, но не вышел из вечности. Тайна сия велика… (Еф. 5, 32), и о ней приличествует больше мыслить, чем говорить, ибо она доступна не всякому, но лишь Божьим избранникам.
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире.
ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не убивай.
Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того — на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, — лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других.
СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не прелюбодействуй.
Не имей незаконной связи с женщиной. Поистине, в этом животные более послушны Богу, чем многие люди.
ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не укради.
Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, она не должна быть в ущерб ближнему твоему.
ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
А это значит:
Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.
ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли или и дальше станешь катиться по наклонной плоскости вниз, куда влечет тебя желание чужого?
Желание — это семя греха. Греховный поступок — это уже урожай от посеянного и возросшего семени.
Источник:
святитель Николай (Велимирович), епископ Охридский и Жичский
Объяснение десяти заповедей, данных Моисею
Вера Святых. Первый Божий закон. Десять заповедей, данных Моисею
Фильмы о десяти Заповедях:
Читайте также:
- Сочинение по теме разделы русского языка
- Сочинение на тему мастерство лермонтова в изображении душевных переживаний человека
- Памятник ленина в тюмени сочинение
- Сочинение рассуждение по стихотворению анчар что страшнее зло в мире природы или в мире людей
- Любовь и дружба в романе отцы и дети сочинение
Содержание статьи
- Десять Заповедей Христианства
- ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ
- ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ
- ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ
- ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ
- ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
- ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ
- СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
- ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
- ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
- ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
- Объяснение десяти заповедей, данных Моисею
- Вера Святых. Первый Божий закон. Десять заповедей, данных Моисею
- О Десяти Заповедях на «Правмире»:
- Фильмы о десяти Заповедях:
- Купелька. Заповеди Божьи
В этой статье мы перечислили десять заповедей христианства. Также мы подготовили для Вас толкование законов Божьих.
Десять Заповедей Христианства
Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе (Исх. 20, 2-17):
- Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
- Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
- Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
- Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
- Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
- Не убивай.
- Не прелюбодействуй.
- Не кради.
- Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Поистине, краток этот закон, однако эти заповеди много говорят любому, кто умеет думать и кто ищет спасения души своей.
Тот, кто не поймет сердцем этот главный Божий закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Кто не научится плавать на мелководье, тот не сможет плавать на глубине, ибо утонет. И кто прежде не научится ходить, не сможет побежать, ибо упадет и разобьется. И кто прежде не научится считать до десяти, никогда не сможет сосчитать тысячи. И кто прежде не научится читать по слогам, никогда не сможет бегло читать и красноречиво говорить. И кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу.
Повторяю: кто не блюдет заповеди Господни, данные Моисею, напрасно будет стучаться в двери Христова Царства.
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ
Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Это значит:
Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это — благодаря Богу. Способность семени расти, травы — дышать, человека — жить — суть способности Божии. Все эти способности — собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:
«Боже Милостивый, неисчерпаемый, единственный источник силы, укрепи меня, немощного, одари силою большею, чтобы я мог лучше служить Тебе. Боже, дай мне мудрости, чтобы полученную от Тебя силу я не употребил во зло, но только на благо себе и ближним своим для величания славы Твоей. Аминь».
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Это означает:
Не обожествляй творение вместо Творца. Если ты взошел на высокую гору, где встретился с Господом Богом, зачем тебе оглядываться на отражение в луже под горой? Если некий человек жаждал видеть царя и после долгих усилий сумел предстать пред ним, зачем ему тогда озираться направо и налево на слуг царских? Он может озираться по двум причинам: или потому, что не смеет предстать один на один перед царем, или же потому, что думает: царь в одиночку ему помочь не сможет.
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Что, неужели бывают такие люди, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, — имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святители и угодники Божии падают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу?
ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
Это значит:
Шесть дней созидал Творец, а на седьмой день почивал от трудов Своих. Шесть дней временны, суетны и недолговечны, а седьмой — вечен, мирен и долговечен. Сотворением мира Господь Бог вошел во время, но не вышел из вечности. Тайна сия велика… (Еф. 5, 32), и о ней приличествует больше мыслить, чем говорить, ибо она доступна не всякому, но лишь Божьим избранникам.
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Это значит:
Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире.
ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не убивай.
Это значит:
Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того — на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, — лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других.
СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не прелюбодействуй.
А это значит:
Не имей незаконной связи с женщиной. Поистине, в этом животные более послушны Богу, чем многие люди.
ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не укради.
А это значит:
Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, она не должна быть в ущерб ближнему твоему.
ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
А это значит:
Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.
ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
А это значит:
Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли или и дальше станешь катиться по наклонной плоскости вниз, куда влечет тебя желание чужого?
Желание — это семя греха. Греховный поступок — это уже урожай от посеянного и возросшего семени.
Источник:
святитель Николай (Велимирович), епископ Охридский и Жичский
Объяснение десяти заповедей, данных Моисею
«Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.»
Вера Святых. Первый Божий закон. Десять заповедей, данных Моисею
«Внимай, народ мой, закону Моему», — повелел Господь Бог Саваоф через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе.
О Десяти Заповедях на «Правмире»:
- Заповеди Божьи
- Об одной заповеди Христа
- Беззаконная правота. Нарушая заповедь, не рассчитывайте на срок давности
- Нужно ли почитать плохих родителей? (+ ВИДЕО)
- Заповеди блаженства в истолковании свт. Иоанна Златоуста
- Для чего нужны трудновыполнимые заповеди?
- О заповеди и лучших чувствах
- Восьмая заповедь
- Митрополит Антоний Сурожский — Об Успении и заповеди Пресвятой Богородицы
- Правила благочестивой жизни
- Объяснение десяти заповедей, данных Моисею
Фильмы о десяти Заповедях:
Купелька. Заповеди Божьи
Поскольку вы здесь…
У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.
Сейчас ваша помощь нужна как никогда.
При создании человека Бог снабдил его внутренней духовной силой, которая называется совестью, или внутренним законом Божьим. Этот внутренний голос говорит человеку, что такое хорошо и что такое плохо, что справедливо и что несправедливо. Совесть заставляет человека делать добро и избегать зла.
Духовная сила человека, то есть совесть, связана с силами души: умом, сердцем и волею. Со времени грехопадения человека ум, сердце и воля его помрачились, и поэтому голос совести оказался слабым. И если человек не развивает в себе духовную силу, то голос совести может постепенно угаснуть и умереть.
Поэтому Господь дал нам внешний закон — заповеди, чтобы мы всегда могли стоять на страже своей совести. Главные десять заповедей были начертаны Богом на двух каменных скрижалях в Ветхом Завете через пророка Моисея. В Новом Завете Господь Иисус Христос углубил и возвысил эти правила и сказал, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить (или восполнить) (Мф.5,17).
Спаситель учил исполнять эти заповеди не только делом, но и в мыслях и в желаниях, требуя от своих последователей чистоты сердца.
Содержание:
- 10 заповедей Божьих в православии на русском языке:
- Краткое толкование заповедей Божьих для детей
- 7 смертных грехов в христианстве – список и толкование
- 9 заповедей Нового Завета (заповеди блаженства)
1. Я Господь Бог твой; да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня.
2. Не сотвори себе кумира и всякого изображения того, что на небе вверху, и на земле внизу, и в воде ниже земли; не поклоняйся и не служи им.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно (всуе).
4. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней трудись и делай в них все дела твои, седьмой же день покоя, суббота, пусть будет посвящен Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы было тебе хорошо и чтобы долголетен ты был на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
10. Не пожелай жены ближнего твоего, ни дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего того, что есть у ближнего твоего.
Первые четыре заповеди заключают в себе любовь к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Последние шесть — любовь к ближнему: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф.22;37-40).
1. Я Господь Бог твой; да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня.
Первой заповедью Господь Бог указывает нам на Самого Себя, как на источник всех благ. Господь внушает нам познавать и почитать Его — Единого истинного Бога. И больше никому не воздавать Божеского почитания.
Чтобы познавать христианского Бога, нужно изучать Священное Писание и Священное Предание (толкования святых отцов и учителей православной Церкви). Святые отцы разъясняют истины веры и пути духовной жизни, указанные в Писании. Вне Предания правильное понимание Писания невозможно.
Также для Богопознания мы должны посещать храм, так как все Богослужения наглядно поучают о Боге и делах Его. В наш технический век можно слушать проповеди православных пастырей не только в храмах, но и дома в аудио или видеозаписях.
Почитание Бога должно быть внутренним и внешним, так как душа наша тесно связана с телом. Внутреннее Богопочитание — это:
- искренняя вера в Бога
- всегдашняя память о Нем
- надежда, или упование, на Него
- любовь, благоговение и послушание Богу, то есть доверие Его промыслу о нас, исполнение заповедей
- прославление и благодарение Господа как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего
- молитва, как движение Духа к Богу.
Внешнее Богопочитание — это:
- Наружная молитва с крестным знамением, поясными или земными поклонами перед святыми иконами. Когда внутренняя молитва соединяется с наружной, тогда быстрее достигает своей цели.
- Безбоязненное исповедание Бога перед всеми, даже если бы пришлось за это пострадать и умереть.
Ангелов и святых угодников Божьих мы должны почитать, но не как Бога, а как служителей Его, наших помощников и молитвенников перед Ним. Деву Марию должны почитать как Божью Матерь.
Грехи против первой заповеди:
Безбожие, многобожие, неверие, ересь, раскол, богоотступничество, отчаяние, волшебство, суеверие, леность к молитве и богоугодным делам, любовь к твари больше чем к Богу, человекоугодие, самонадеяние, человеконадеяние.
2. Не сотвори себе кумира и всякого изображения того, что на небе вверху, и на земле внизу, и в воде ниже земли; не поклоняйся и не служи им.
Человек — существо духовное и вынужден что-либо обожествлять. Если человек не верит в Бога — Творца, то он обожествляет вещи или тварных существ — идолов. Но еще хуже, когда человек обожествляет дело своих рук и своего разума. Чему человек отдает свое сердце и все свои мысли, то и является его богом.
Если, например, человек отдает свое сердце и все свои мысли семье и другого бога не знает, то семья для него является богом. Это болезнь души одного рода. Если человек отдает всего себя любостяжанию, то деньги для него — божество. Это болезнь души другого рода. Если человек желает славы, похвал, первенства, возвышения над другими людьми и считает себя лучше всех, то он сам себе бог, которому приносит в жертву все. Это болезнь души третьего рода.
Кумирами могут быть звезды эстрады, кино, спорта и др. Среди христиан вместо языческого идолопоклонства бывает более тонкое: служение греховным страстям, таким как, например, сребролюбие, чревоугодие, пьянство, тщеславие, гордость и др.
Поклонение святым иконам (в переводе с греческого — изображениям) не противоречит второй заповеди. Молясь перед иконой Спасителя, мы молимся не материи, а Тому, Кто на ней изображен. Когда видишь образ любимого человека (например, фотографию), то вспоминать о нем гораздо легче. Так же, когда мы молимся перед иконами Пресвятой Богородицы и святых, мы умом возносимся к ним самим.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
Имя Божие нужно произносить со страхом и благоговением в молитве, в учении о Боге, в благочестивых разговорах, в законной присяге или клятве.
Третья заповедь запрещает грехи, происходящие от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу:
Ропот на Бога (жалобы на Его промысл); невнимательная молитва; богохульство (дерзкие слова против Бога); кощунство (неуважение или насмешки над священными предметами); нарушение данных Богу обетов; ложная клятва; клятвопреступление.
4. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней трудись и делай в них все дела твои, а день седьмой — день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему.
Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой день почил и назвал его суббота, что значит покой. Потому благословил Господь день субботний и освятил его (Исх.20;8-11).
День Христова Воскресения — это день, о котором Господь предсказывал: «И знаменит будет у них день, в который Я прославлю Себя» (Иезек.39;13). Когда восходит солнце, звезды перестают быть видимыми. Так же и суббота формально не была отменена, но она померкла в свете Воскресения Христова. Господь установил воскресенье как день более великий, чем субботний.
Почитание субботы в православии переосмыслено и переведено на более духовный уровень. Господь Иисус Христос освободил нас от ветхозаветного понимания субботы, которое касалось только внешних вещей и действий: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2;27). «Можно в субботу добро делать» (Мк.3;4).
Под субботой в православии подразумевается совокупность всех внешних церковных предписаний (канонов): праздники, посты (см. православный календарь), Богослужения, принятие таинств, молитвенные правила и др. Эти каноны установлены святыми отцами как помощь к правильной христианской жизни, как помощь к исполнению заповедей.
Но святые отцы предупреждают, что если человек будет исполнять все церковные предписания (то есть субботу) без духовного подвига по Евангелию (в толковании святых отцов), то это может оказаться для него более вредным, чем полезным. Это может привести к развитию самомнения, гордыни, тщеславия (фарисейства).
Субботний день почитается в православии тем, что в субботу не бывает строгого поста, (так же, как и в воскресенье); в субботу по особому чину совершается литургия; на этом дне завершается цикл Богослужебной седмицы. В православных странах суббота является нерабочим днем, как и воскресенье.
После Своей смерти на Кресте Иисус Христос в субботу сошел во ад и вывел из него всех праведников, поверивших в Него. Поэтому в православной Церкви суббота считается поминальным днем. А в дни вселенских родительских суббот Церковь молится о всех почивших православных христианах.
Грехи против четвертой заповеди:
леность трудится в будничные дни; непосещение воскресных и праздничных Богослужений; разговоры или рассеянность на службах; опаздывание на Божьи службы; нарушение постов; пьянство и разгул в праздники; нерадение о спасении своей души; немилосердие к бедным, больным, заключенным и др.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы было тебе хорошо и чтобы долголетен ты был на земле.
Пятая заповедь обязывает нас почитать родителей. Это значит: оказывать им уважение и любовь, исполнять их добрые советы и наставления, помогать им в трудах, заботиться о них в нужде, в старости и в болезни, молиться о них Богу при жизни и после смерти.
Эта заповедь дает обетование долголетия и земного счастья тем, кто ее исполняет. Это можно видеть из священной истории. У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. Ханаан же был одним из сыновей Хама. Когда Ной вышел из ковчега, он насадил виноградник, выпил вина и опьянел, и лежал обнаженным в своем шатре. Хам, увидев это,надсмеялся над отцом и рассказал братьям. Сим и Иафет, не глядя на наготу отца, покрыли его одеждой.
Узнав об этом, Ной проклял Ханаана, сына Хамова, и сказал, что он будет раб рабов у братьев своих. Потом Ной сказал: «Благословен Господь Бог Симов, Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых, Ханаан же будет рабом ему.» (Быт.9;18-27)
Для Сима и Иафета, почитавших своего отца, и их потомков исполнилось обетование благополучия на земле. А для Хама, издевавшимся над своим отцом, и его потомков исполнилось проклятие: хананеи были рабами у евреев (семитов), а негры (хамиты) были рабами у белой расы (иафетитов).
Вместе с родителями мы должны почитать своего духовного отца и всех лиц духовного сана, которые учат нас вере и молятся о нас; учителей, воспитателей и благодетелей; гражданских начальников, которые нас защищают от врагов и преступников; и вообще всех старших и особенно стариков.
Подчиняться родителям и начальникам нужно до тех пор, пока их приказы не противоречат воле Божьей, то есть Его заповедям, потому что для христианина никто в мире не может быть больше Бога. (Деян.4;19)
6. Не убивай.
6-я заповедь обязывает нас беречь свою жизнь и жизнь других людей. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. И убийца покушается на образ и дар Творца. Спаситель Иисус Христос придал этой заповеди более глубокий духовный смысл: чтобы мы были милосердными и совершенными, как Отец наш Небесный.
Господь приравнивает к убийце всякого гневающегося на «брата своего напрасно», злословящего и уничижающего его. (Мф.5;22). «Всякий, ненавидящий ближнего своего, есть человекоубийца» (Ин.3;15). Эта заповедь запрещает все пути, ведущие к убийству:
гнев, ярость, ревность, ненависть, зависть, злость, злословие, ссоры, драки, раздражительность, памятозлобие, мщение, клевета, осуждение и др.
Каин убил своего брата Авеля по духовной зависти, потому что Господь призрел на Авеля и дар его, а на Каина и дар его не призрел (Быт.4;3-8). Братья Иосифа позавидовали ему за то, что отец любил его больше их и подарил ему цветную одежду, и хотели убить его (Быт.37;18).
Человек бывает виновен в убийстве даже тогда, когда только способствовал этому или бездействовал: например, когда кто-либо не вызовет врача; когда не поможет нуждающемуся или больному; не предупредит об опасности; когда судья осудит заведомо невиновного; когда кто тяжелым трудом изнуряет своих подчиненных или не платит им зарплату; кто приказом или советом помогает другим совершать убийство.
Кроме телесного убийства есть более страшное, духовное убийство — соблазн. Если кто-либо своим примером или уговорами соблазняет ближнего в неверие или на путь порочной жизни, тот становится духовным убийцей. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф.18;6-7).
Самый страшный грех против шестой заповеди — самоубийство, потому что он лишает человека возможности покаяться. К самоубийству ведет отчаяние, ропот на Бога, восстание против промысла Божия. Медленное самоубийство совершают наркоманы, пьяницы, курильщики. К убийству относится и страшный грех аборта.
Иисус Христос учит, что надо делать, чтобы не грешить против шестой заповеди: не воздавать злом за зло, помогать больным, бедным и нуждающимся, прощать обиды и никого не обижать, примиряться с гневающимися, любить врагов. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…» (Мф.5;43-47).
Убийство врагов на войне Церковь не считает частным грехом человека. Защищая Отечество, воин проявляет любовь к ближнему и готов «положить душу свою за друзей своих» (Ин.15;13).
7. Не прелюбодействуй.
Седьмая заповедь повелевает неженатым соблюдать целомудрие и чистоту в делах, словах, мыслях и желаниях, а женатым — хранить взаимную верность и любовь. Для этого нужно избегать того, что может возбудить нечистые чувства: сквернословия, сладострастных бесед и чтения и фильмов, пьянства. Надо хранить чувства, особенно зрения, слуха и осязания. Надо отвергать блудные помыслы и мечтания. Хорошо служить больным и увечным, вспоминать о смерти и аде.
Господь говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5;28). Апостол говорит: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… Царства Божия не наследуют (1Кор.6;9-10). «Кто разводится с женой своей кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать» (Мф.5;32).
8. Не укради.
Восьмая заповедь запрещает присвоение чужого имущества каким-либо способом. Виды кражи:
- Воровство — тайное похищение чужой вещи.
- Грабительство, рэкет — насильное отнятие чужого имущества.
- Взяточничество, коррупция — подкуп или продажность должностных лиц.
- Тунеядство — жизнь за чужой счет.
- Лихоимство — когда наживаются на чужой беде, не платят рабочим.
- Обман, мошенничество — присвоение чужого имущества хитростью, уклонение от платежа долга или налога, обмеривание и обвешивание, утаивание найденной вещи.
Нарушение восьмой заповеди связано со страстью любостяжания, или сребролюбия: это пристрастие к деньгам и всякому имуществу, желание обогатиться, скупость, жадность, корыстолюбие, неверие и неупование на Божий промысел. Апостол Павел называет любостяжание идолослужением (Кол.3;5).
Избавить нас от любостяжания может только надежда на Бога и Его промысел о нас: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6;33). Это значит, верующим в Него Господь обещает дать все необходимое для жизни. Мы должны развивать в себе честность и бескорыстие.
«Никто не может служить двум господам… Не можете служить Богу и маммоне (богатству) (Мф.6;24). Господь призывает нас не собирать сокровища на земле, где их истребляют моль и воры, а собирать сокровище на Небе (оказывать милосердие нуждающимся). » Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6;19-21).
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
Девятая заповедь запрещает лгать и ложно свидетельствовать на ближнего тайно, открыто и в суде. Самая опасная ложь — лжесвидетельство в суде, так как здесь человек клянется именем Божьим. Лжесвидетель не только наносит моральный и материальный ущерб обвиняемому человеку, но гораздо больше вредит своей душе: развращает и помрачает свою душу.
В Евангелии сказано, что ложь от лукавого и что он (диавол) лжец и отец лжи (Ин.8;44). А истина есть Бог, ибо Сам Христос говорит: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин.14;6).
Есть три различных вида лжи:
- мыслью,
- словом,
- самой жизнью.
Мыслью лжет тот, кто верит своим помыслам, своим мнениям и подозревает кого-либо. От этого происходят любопытство, подсматривание, подслушивание, злословие, осуждение, сплетни, клевета, ложные доносы. Если диавол внушает нам лукавые помышления, то их сразу надо обращать в добрые.
Словом лжет тот, кто боится, что его будут ругать или укорять за проступок, и поэтому оправдывает себя и не хочет смириться, то есть признать свою вину (эта ложь от тщеславия). Или если он желает чего-нибудь, то не говорит «Я этого желаю», а извращает свои слова и лжет до тех пор, пока не удовлетворит своему желанию (эта ложь от сластолюбия). Или он лжет ради приобретения, обманывает (эта ложь от сребролюбия). Такому человеку никогда не верят, даже когда он и правду скажет.
Жизнью своей лжет тот, кто будучи злым, притворяется добрым, или будучи блудником,притворяется воздержным и т. п. Такой человек лжет или для того, чтобы покрыть свой стыд и не смириться, или для того, чтобы кого-нибудь обольстить. Если сам сатана принимает вид ангела света, то и слуги его принимают вид служителей правды. (2Кор.11;14-15). Жизнь такого человека двойственна и лукава, разная внутри и снаружи.
10. Не пожелай всего того, что есть у ближнего твоего.
Десятая заповедь запрещает зависть — эгоистичные мысли и желания обладать тем, что принадлежит ближнему, потому что злые желания и мысли рождают злые поступки:
«Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека» (Мф.15;19).
Зависть — это одно из самых страшных зол. «Завистью диавола вошла в мир смерть и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.Сол.2;24). Обычно зависть соединяется с чувством злорадства и связана со другой страстью — тщеславия, честолюбия или корыстолюбия, сребролюбия.
Поэтому, если победишь в себе честолюбие, то не будешь завидовать ближнему, который преуспел больше тебя. А если победишь сребролюбие, то не будешь завидовать богатым. Ибо зависть происходит от самолюбивого желания славы и богатства.
Страсть зависти питается злобными выходками против соперника. Поэтому для борьбы с завистью христианин должен останавливать себя на любом желании пристрастно отозваться о ближнем по зависти или злобе. Надо хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному. Надо быть довольным тем, что имеем и благодарить за это Бога. Надо радоваться за успехи и богатство ближних, радоваться, а не завидовать.
Посмотрите видео о заповедях Божьих. Из него узнаете, откуда взялись эти заповеди и что они обозначают.
Краткое толкование заповедей Божьих для детей
Детям можно объяснить так 10 Божьих заповедей:
1. Я Господь Бог твой: да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
Это значит, что Бог один, и в Него надо верить всей душой, любить и слушаться Его больше всего на свете, так же как ты любишь и слушаешь папу и маму. Пусть Господь будет смыслом всей твоей жизни, управляет и властвует в ней. Не забывай, что Бог следит за всеми твоими поступками, желаниями и мыслями. Поэтому молись Ему, чтобы Он не дал тебе согрешить.
2.Не делай себе кумиров, не поклоняйся и не служи им.
Не поклоняйся ложным богам — кумирам, например, звездам эстрады, кино, спорта. Не верь в астрологию и в то, что наша судьба зависит от звезд. Поклоняйся только единственному Богу, хотя идолов на земле очень много. На Бога надейся, а не на людей.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
Имя Божье произноси всегда с вниманием и благоговением в молитве или в благочестивых разговорах о Боге. Когда ты произносишь слово «Господи», ты как бы берешь телефон и набираешь номер Бога, и на другом конце Господь говорит тебе «Слушаю». Поэтому напрасно не тревожь Бога в пустых разговорах.
4. Шесть дней трудись и делай в них все дела твои, а седьмой — день праздника — посвяти Господу Богу твоему.
Шесть дней прилежно учись в школе, дома делай уроки и помогай родителям. Молиться и исполнять заповеди тоже надо в эти дни. Но седьмой, воскресный день, особенно посвящай Богу: посещай Богослужение и воскресную школу, познавай Божью премудрость. И с Богом всегда будешь счастлив и утешен.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.
Относись с уважением к папе и маме, слушайся их и помогай им. Пока ты маленький, родители заботятся о тебе. А когда ты вырастешь и родители твои состарятся, тогда ты должен будешь заботиться о них. Если будешь так делать, то Господь обещает тебе счастливую и долгую жизнь на земле. Так же надо уважать всех старших.
6. Не убивай.
Людей можно убивать не только оружием, но грубым словом, дерзким поведением. Никогда не обижай младших и старайся защищать того, кого обижают. Не дразни товарищей и не давай им кличек, а зови их по имени. Будь вежлив со всеми людьми. Животных тоже не обижай.
7. Не прелюбодействуй.
Пока ты маленький, будь верным и преданным другом, помогай другу в беде. Не предавай и не бросай друга в беде. А когда вырастешь и вступишь в брак, будь верным своей половинке, не изменяй своей любви. Проси у Бога помощи, чтоб соблюдать чистоту своего сердца.
8. Не кради.
Не бери без разрешения чужих вещей. Тот, кто у людей забрал вещь путем нечестным, человек тот вором стал, это станет всем известно. Пусть не сразу, не сейчас, но все узнают тайну эту, Бог покажет всему свету, явно за обман воздаст.
Если тебе дали вещь (например, книгу) на время, отдавай ее вовремя. Если нашел что-нибудь на улице, постарайся найти хозяина вещи, напиши объявление о находке. Если нашел телефон, позвони кому-нибудь в контактах и сообщи об этом. Береги честь смолоду!
9. Не лги, не лжесвидетельствуй.
Иногда тебе может казаться, что ложь поможет избежать наказания или неприятностей. Но рано или поздно любой обман откроется и тайное станет явным. Если ты будешь лгать, то лишишься доверия близких людей и Божьей милости. Не бойся говорить правду в любом случае, чтобы тебя не мучила совесть.
Также нельзя клеветать и порочить невинных людей. Старайся видеть в своих ближних не плохие качества, а добрые и хорошие. Для этого проси Божьей помощи.
10. Не желай ничего того, что есть у ближнего твоего.
Бог каждого человека одаривает по-своему: кого-то — богатством, кого-то силой или мудростью, а кого-то другими талантами. Не завидуй талантам других, а ищи и развивай свои таланты и будь благодарен за них Богу. Радуйся не только тому, что есть у тебя, но и что есть у ближнего твоего, и будешь счастлив.
7 смертных грехов в христианстве – список и толкование
Грехи называются смертными, потому что они отдаляют человека от Бога и Его благодати, а это — смерть души. Без благодатной связи со своим Создателем душа не может переживать духовную радость и умирает. Но и для таких людей существует возможность спасения, если они прибегнут к покаянию и обратятся к Богу за помощью.
Смертные грехи, которые делают человека повинным вечной смерти или погибели:
1. Чревоугодие, обжорство, пьянство
Чревоугодие, соединенное со страстью к различным пиршествам, по примеру евангельского богача: его увеселения заключались в пьянстве, объядении, распутстве; он был не лучше свиньи, валяющейся в грязи.
Богач ни разу не смилостивился над нищим Лазарем и ничего ему не дал, а все отправлял в свою ненасытную утробу. После смерти богач попал в ад, а Лазарь — на лоно Авраамова. «Суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2;13). Такое чревоугодие — идолопоклонство.
2. Сладострастие
Страстное желание плотских удовольствий, похоть, распутство, блуд. Жизнь по примеру блудного сына, который расточил на распутную жизнь все отцовское наследство. Блуд опасен тем, что человек теряет способность любить. В результате грехов блуда происходит вырождение целого народа. За такие грехи Господь уничтожал целые города и империи, например, Содом и Гоморру, Римскую империю.
3. Алчность
Алчность — высшая степень сребролюбия, Иудина жадность к деньгам, влекущая за собой воровство, разбой, жестокость и всякие неправедные приобретения. Ненасытимое желание иметь все больше и больше. Не дает возможности подумать о Боге, потому что этот грех — идолопоклонство. Такой человек — раб мамоны.
4. Гнев
Гнев — неистовая страсть, чувство сильного возмущения и негодования, легко выводит человека из себя и делает душу зверской. Если человек в припадке гнева увидит себя в зеркале, он ужаснется. Но гнев помрачает больше душу, чем лицо. Этот грех часто порождает убийства.
Если страсть гнева долго владеет человеком, то часто превращается в ненависть — самый отвратительный грех, так как ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1Ин.3;15). Непримиримый гнев и ненависть приносит страшные убийства, как, например, Ирод, избивший Вифлеемских младенцев.
5. Зависть
Зависть, приводящая к всевозможным злодеяниям против ближних. Зависть — желание чужого богатства, чужой славы или чужих талантов. Этот грех, соединенный с отвратительным чувством злорадства, становится причиной жестокости и насилия. Примеры такой зависти: Каин убил брата своего Авеля; фарисеи по зависти предали Спасителя на распятие; Сальери отравил Моцарта.
6. Уныние, отчаяние
Лень и праздность, совершенное нерадение о покаянии до конца жизни, как во дни Ноя. Сегодня уныние психиатры называют депрессией и чумой нашего времени. Уныние — это потеря жизнерадостности, потеря надежды на Бога и Его промысл о нас. В душу проникает тоска, чувство одиночества, оставленности всеми.
Часто эта душевная болезнь выливается в запои, раздражительность, озлобленность, потерю смысла жизни. Опасность такого состояния в том, что оно может привести человека к безысходности, отчаянию и самоубийству.
7. Гордыня
Гордыня, превозносящаяся над всеми, требующая себе поклонения, гордыня до самообожания, когда человек сам для себя становится идолом. Например, старуха из сказки Пушкина о золотой рыбке. Старуха захотела стать владычицей морскою, чтобы рыбка была у нее на посылках. (Рыбка здесь выступает в качестве Бога).
9 заповедей Нового Завета (заповеди блаженства)
Заповеди блаженства были даны самим Иисусом Христом. Здесь напишу кратко эти заповеди, а в следующей статье дам их подробное толкование.
- Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
- Блаженны плачущие, ибо они утешаться.
- Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
- Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
- Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
- Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
- Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божьими нарекутся.
- Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
- Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Не отчаивайся, человек, даже если ты впал в смертные грехи и не можешь освободиться от своих страстей, которые мучают и насилуют тебя. Господь не хочет твоей погибели.
Господь Бог говорит: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и был жив. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего вам умирать?» (Иезек.33;11). Воззовите к Богу за помощью, и Он поможет вам!
| Часть серии на |
| В Десять заповедей |
|---|
 |
|
| Статьи по Теме |
|
В Десять заповедей представляют собой серию религиозных и моральных императивов, которые признаны моральной основой в нескольких Авраамические религии, в том числе католицизм.[1] Как описано в Ветхий Завет книги Исход и Второзаконие, Заповеди являются частью завет предложенный Богом Израильтяне освободить их от духовного рабства грех.[2] Согласно Катехизис католической церкви — официальная экспозиция католическая церковь христианские верования России — заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста,[3] и служить основой для Католическое социальное учение.[4] Обзор Заповедей — один из самых распространенных видов проверка совести использовались католиками до получения таинство покаяния.[5]
Заповеди появляются в самые ранние церковные сочинения;[6] то Катехизис заявляет, что они «занимали преобладающее место» в обучении вере со времен Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н. Э.).[7][8] У церкви не было официальных стандартов религиозного обучения до Четвертый Латеранский собор в 1215 г .;[9] данные свидетельствуют о том, что Заповеди использовались в христианском образовании в ранняя церковь[10] и на протяжении всего средневековья.[9] Кажущееся отсутствие обучения в них некоторыми епархиями было основой одной из критических замечаний, направленных против Церкви со стороны Протестантский реформаторы.[11] После этого первый общецерковный катехизис в 1566 г. проводились «тщательные обсуждения каждой заповеди», но больший упор делался на семь таинств.[12] Самый последний Катехизис посвящает большой раздел толкованию каждой из заповедей.[7]
Церковное учение заповедей во многом основано на Ветхом и Новые Заветы и сочинения ранних Отцы Церкви.[13] В Новом Завете Иисус признал их действительность и поручил своему ученики идти дальше, требуя праведности, превышающей праведность писцы и Фарисеи.[14] Иисус резюмировал два «Великие заповеди «которые учат любовь к Богу и любовь к ближнему,[7] они инструктируют людей об их отношениях с обоими. Первые три заповеди требуют почтения и уважения к Имя бога, наблюдение за День Господень и запретить поклонение другим богам. Остальные имеют дело с отношениями между людьми, такими как между родителем и ребенком; они включают запрет на ложь, воровство, убийство, супружеская измена и алчность.
Нумерация
В Ветхом Завете упоминаются десять отдельных заповедей,[15][16][17] хотя их больше десяти императив предложения в двух соответствующих текстах: Исход 20: 1–17 и Второзаконие 5: 6–21.[18][19] Ветхий Завет не разъясняет, как следует разделить тексты, чтобы прийти к десяти заповедям. Деление, традиционно используемое Римский католик и Лютеранский церкви были впервые получены от Латинского Отца Церкви Августин Гиппопотам (354–430), который изменил первоначальный порядок в своей книге Вопросы по Исходу.[3][20] Другие христианские общины, такие как Православная Церковь и многие протестантские церкви используют формулировку, стандартизированную Греческие отцы из Христианский восток. Эти две формы имеют немного разную нумерацию, но содержат одно и то же, несмотря на некоторые протестантские утверждения об обратном.[3] Раввинистический еврей Нумерация более тесно связана с традицией Восточной церкви, поскольку текст против алчности рассматривается как единый запрет, но отличается от христианских конфессий тем, что считает то, что многие христиане называют прологом, всей первой заповедью.[21]
История
Десять заповедей признаны моральной основой иудаизма, христианства и ислама.[1] Впервые они появляются в Книге Исход, согласно которой Моисей, действуя по повелению Бога, освободили израильтян из физического рабства в Египте. Согласно церковному учению, Бог предложил завет, который включал Десять Заповедей, чтобы также освободить их от «духовного рабства» греха.[2] Некоторые историки назвали это «центральным событием в истории древнего Израиля».[22]
В пришествие Иисуса рассматривается католической церковью как исполнение Ветхого Завета и евреев, которые были избраны, согласно Питер Крифт, чтобы «показать миру истинного Бога».[23] Иисус признал Заповеди и наставлял своих последователей идти дальше, требуя, по словам Крифта, «больше, а не меньше: праведность (которая) превосходит праведность книжников и фарисеев.‘«.[3][24] Объясняя церковное учение, Крифт заявляет: «Заповеди для морального порядка то же самое, что история сотворения в Бытии 1 для естественного порядка. Это Божий порядок, побеждающий хаос. Это не представления человека о Боге, а представления Бога о человеке».[3] Церковь учит, что Иисус освободил людей от соблюдения «обременительного еврейского закона (Тора или Закон мозаики ) с этими 613 различных правил [но] не из-за обязанности соблюдать Десять заповедей »,[3] потому что Десять «были написаны» перст божий ‘,[примечание 1] в отличие от [тех] написанных Моисеем ».[3] Это учение было подтверждено на Совет Трента (1545–1563) и в Второй Ватиканский собор (1962–1965).[7]
Хотя неизвестно, какую роль Десять заповедей играли в раннем христианском богослужении, данные свидетельствуют о том, что они декламировались во время некоторых служб и использовались в христианском образовании.[10] Например, заповеди включены в одно из самых ранних христианских сочинений, известное как Учение двенадцати апостолов или Didache.[6] Ученые утверждают, что Ранняя Церковь высоко ценила Заповеди как краткое изложение Закона Божьего.[10] Протестантский ученый Клаус Бокмюль считает, что Церковь заменила Заповеди списками добродетелей и пороков, такими как семь смертных грехов, с 400–1200.[26] Другие ученые утверждают, что на протяжении всей истории Церкви Заповеди использовались как проверка совести и что о них писали многие теологи.[5] Хотя существуют свидетельства того, что Заповеди были частью катехизации в монастырях и других местах, официальной позиции Церкви по продвижению конкретных методов религиозного обучения во время правления не было. Средний возраст. В Четвертый Латеранский собор (1215) была первой попыткой решить эту проблему. Сохранившиеся свидетельства показывают, что усилия некоторых епископов по выполнению резолюций Собора включали особый упор на преподавание Заповедей в их соответствующих епархиях.[9] Спустя столетия отсутствие обучения в них некоторыми епархиями легло в основу одной из критических замечаний, направленных против Церкви протестантскими реформаторами.[11]
Катехизисы, составленные в определенных епархиях с середины XIV века, подчеркивали Заповеди и заложили основу для первого официального общецерковного катехизиса 1566 года. Римский катехизис.[27] По заказу Трентского Собора, он обеспечивал «тщательное обсуждение каждой заповеди», но уделял больше внимания семи таинствам, чтобы подчеркнуть важность Католическая вера что христианская жизнь зависит от благодати, полученной исключительно через таинственную жизнь, предоставленную католической церковью.[12] Этот акцент противоречил протестантским убеждениям, которые считали Заповеди источником божественной благодати.[12] В то время как более поздние папские энциклики предлагают толкования церковного учения об отдельных заповедях, на протяжении всей истории официальные церковные учения о заповедях основывались на их упоминаниях в Ветхом и Новом Заветах и трудах ранних отцов церкви. Ориген, Ириней и Августин.[13] Позже теологи Фома Аквинский и Бонавентура предложили примечательные комментарии к заповедям. Фома Аквинский Доктор церкви, считал их «основными принципами справедливости и всего закона, и естественный разум немедленно соглашается с ними как с очевидными принципами».[28] Фома Аквинский также подчеркнул диспозицию в двух синоптических таблицах, где: «Три из этих Заповедей, которые были написаны на первой табличке, относились к любви к Богу; а семь заповедей, записанных на другой табличке, относились к любви к нашему ближнему».[29] Таким же образом Господь дал двойное Великая заповедь, для Бога и для ближнего, в силу четырех причин благотворительная деятельность.[29]
Самый последний Катехизис католической церкви— официальное резюме церковных верований — большой раздел посвящен заповедям,[7] которые служат основой католического социального учения.[4] Согласно КатехизисЦерковь отводила им преобладающее место в обучении вере с V века.[7] Крифт объясняет, что Церковь рассматривает их как «путь жизни» и «путь к свободе», как забор школьного двора защищает детей от «опасных для жизни опасностей».[3]
Первая заповедь
| «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Никаких других богов тебе не будет передо Мною. Не делай себе кумира или какое-либо изображение чего-либо, что находится на небе вверху, или на земле внизу, или в воде, под землей; не преклоняйтесь перед ними и не служите им ». | ||
| Первая заповедь по Катехизис католической церкви[30][31][32] |
Первая заповедь, согласно учению Церкви, «означает, что [последователи] должны поклоняться и поклоняться только Богу, потому что Бог является один.»[33] В Катехизис объясняет, что это запрещает идолопоклонство, приводя примеры запрещенных практик, таких как поклонение любому существу, и «‘демоны … власть, удовольствие, раса, предки, государство [и] деньги‘«.[33] Августин истолковал эту заповедь как «Люби Бога и делай, что хочешь».[34] Объясняя это мнение, Крифт заявляет, что всякий грех «служит другому богу, подчиняется другому командующему: миру, плоти или дьяволу», если Бог действительно любим, тогда человек будет делать то, что Бог хочет.[34][35]
В Катехизис связывает эту заповедь с три богословских добродетели. Первая добродетель, вера, учит католиков верить в Бога и избегать ересь, отступничество, и раскол. Вторая добродетель, надежда, предостерегает католиков от отчаяния и самонадеянности. Согласно Катехизис, последняя добродетель, благотворительная деятельность, может быть встречен только в том случае, если католики воздерживаются от безразличия или неблагодарности по отношению к Богу, а также избегают духовной лени и ненависти к Богу, происходящей гордость.[30][36] В Катехизис перечисляет конкретные нарушения этой заповеди, включая суеверия, политеизм, святотатство, атеизм и все практики магии и колдовства. Он также запрещает астрология, хиромантия, и консультации гороскопы или среды. В Катехизис связывает последние действия с «стремлением к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также с желанием примирить скрытые силы».[30][37]
Гравированные изображения
Хотя католиков иногда обвиняют в поклонении изображениям в нарушение первой заповеди,[38] Церковь говорит, что это недоразумение. По мнению Церкви, «почитание священных изображений — это« почтительное почитание », а не поклонение только Богу».[38][39] В VIII веке разгорелись жаркие споры о том, является ли религиозный иконки (в данном контексте картины) были запрещены первой заповедью. Спор почти полностью ограничивался Восточной церковью; то иконоборцы хотели запретить значки, а иконописцы поддерживал их почитание, позицию, неизменно поддерживаемую Западной церковью. На Второй Никейский собор в 787 г. Вселенский собор определили, что поклонение иконам и статуям не является нарушением заповеди, и заявили, что «всякий, кто поклоняется изображению, почитает человека, изображенного на нем».[40][заметка 2] Примерно во время споров по поводу иконоборчества западная церковь начала использовать монументальная скульптура, что по Романский период стала важной чертой западного христианского искусства, которое осталось частью католической традиции, в отличие от Восточное христианство, который избегает больших религиозных скульптур. В Катехизис, с помощью очень традиционные аргументы, утверждает, что Бог дал разрешение на изображения, которые символизируют христианское спасение, оставив такие символы, как бронзовый змей, а херувимы на ковчег Завета. В нем говорится, что «став воплощенный, Сын Божий ввел новую экономию образов ».[38][39]
В Конференция католических епископов США (USCCB) объясняют Катехизис в своей книге под названием Катехизис США для взрослых, опубликовано в 2006 году. Относительно надгробий они разъясняют, что эта заповедь обращается к идолопоклонству, которое в древние времена выражалось в поклонении таким вещам, как «солнце, луна, звезды, деревья, быки, орлы и змеи», а также » императоры и короли «. Они объясняют, что сегодня идолопоклонство выражается в поклонении другим вещам, и называют некоторые из них «властью, деньгами, материализмом и спортом».[42]
Вторая заповедь
| «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». | ||
| Вторая заповедь по Катехизис католической церкви[43][44][45] |
Вторая заповедь запрещает использовать имя Бога напрасно.[3] Многие древние культуры считали имена священными; у некоторых был запрет на произнесение имени человека. В Евангелие от Иоанна рассказывает об инциденте, когда группа евреев попыталась побить Иисуса камнями после того, как он использовал священное имя Бога ссылаться на себя. Они истолковали его утверждение как утверждение божественности. Поскольку они не верили, что он был Богом, они считали это богохульством, которое под Закон мозаики карается смертной казнью.[46][47] Крифт пишет, что все имена, под которыми известен Бог, являются святыми, и поэтому все эти имена защищены второй заповедью.[47] В Катехизис гласит: «Уважение к его имени — это выражение уважения к тайне самого Бога и всей священной реальности, которую она вызывает».[43] В Катехизис также требует уважения к именам людей из уважения к достоинству этого человека.[40]
Чувство, стоящее за этой заповедью, далее систематизировано в Отче наш, который начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое». Согласно с Папа Бенедикт XVI, когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил отношения с человечеством; Бенедикт утверждает, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени».[48] Бенедикт уточняет, что это означает, что божественное имя может быть использовано неправильно, и что включение Иисусом слов «да благословится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну его доступности для нас и постоянно утверждать, что он истинный. идентичность в противоположность нашему ее искажению «.[48]
Согласно католическому учению, эта заповедь не препятствует использованию имени Бога при принятии торжественных клятв, совершаемых законной властью. Однако, лежа под присягой, использование имени Бога в магических целях или высказывание слов ненависти или неповиновения Богу считается грехом богохульство.[40][43]
Третья заповедь
| «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему; в него не делай никакой работы». | ||
| Третья заповедь согласно Катехизис католической церкви[49][50][51] |
Цитата еврейского раввина и ученого Джейкоб Нойснер Папа Бенедикт XVI объясняет, что для Израиля соблюдение этой заповеди было больше, чем ритуалом; это был способ подражать Богу, Который отдыхал на седьмой день после творения. Это также составляло ядро общественного строя.[52]
Хотя несколько Христианские деноминации следовать иудейской практике соблюдения Суббота в субботу Католики, как и большинство христиан, отмечают воскресенье как особый день, который они называют «День Господень «. Эта практика восходит к первому веку, так как они верили, что Иисус воскрес из мертвых в первый день недели.[заметка 3][53] В Didache призывает христиан собраться вместе в День Господень, чтобы преломлять хлеб и благодарить. Тертуллиан первым упоминает воскресный отдых:[53]«Однако мы (как учит нас традиция) в день Воскресения Господа должны остерегаться не только преклонения колен, но и всякой позы и заботы, откладывая даже свои дела, чтобы не уступить место дьяволу» ( «De orat.», Xxiii; ср. «Ad nation.», I, xiii; «Apolog.», Xvi).
В шестом веке Цезарий Арльский учил, что вся слава еврейской субботы перенесена на воскресенье и что христиане должны соблюдать воскресенье так же, как иудеям было велено соблюдать субботу. В Совет Орлеана в 538 г. осудил эту тенденцию применять закон еврейской субботы к соблюдению христианского воскресенья как еврейский и нехристианский.[53]
Церковные лидеры более поздних веков включили воскресный отдых в официальное церковное учение, а христианские правительства на протяжении всей истории пытались обеспечить соблюдение воскресного отдыха.[53] Для католиков учение Иисуса о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы»[54] означает, что добрые дела, «когда этого требуют потребности других», могут быть частью дня отдыха.[55] В Катехизис предлагает рекомендации о том, как соблюдать День Господа, включая посещение мессы по воскресеньям и священные дни обязательства.[49] В эти дни католики могут не работать или заниматься деятельностью, которая «препятствует поклонению Богу», но «совершение дел милосердия и соответствующее расслабление в духе радости» разрешены.[55]
Согласно USCCB, эта заповедь «конкретизирована для католиков» как одна из Церковные заповеди. Организация цитирует папскую энциклику Умирает Домини:
Поскольку верующие обязаны посещать мессу, если нет серьезных препятствий, пасторы обязаны предложить каждому реальную возможность исполнить заповедь. … И все же это соблюдение должно рассматриваться как необходимость, исходящая из глубин христианской жизни, больше, чем заповедь. Чрезвычайно важно убедить всех верующих, что они не могут жить своей верой или в полной мере участвовать в жизни христианского сообщества, если они не принимают регулярного участия в воскресном евхаристическом собрании.[56]
Четвертая заповедь
| «Почитай отца твоего и мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». | ||
| Четвертая заповедь согласно Катехизис католической церкви[57][58][59] |
Папа Бенедикт XVI заявляет, что раввин Нойснер «справедливо считает эту заповедь опорой в основе общественного строя». Он укрепляет отношения между поколениями, делает явной связь между порядком в семье и социальной стабильностью и показывает, что семья «и есть воля и под защитой Бога».[60] Поскольку безусловная любовь родителей к своим детям отражает любовь Бога, и поскольку они обязаны передать веру своим детям, Катехизис называет семью «домашней церковью», «привилегированным сообществом» и «изначальной ячейкой общественной жизни».[61]
В Катехизис гласит, что эта заповедь требует от детей обязанностей перед родителями, которые включают:[57]
- Уважение к родителям, которое также передается братьям и сестрам.
- Благодарность, выраженная в цитате из Сирах: «Помните, что вы родились от родителей; что вы можете им дать, что равняется их подарку вам?»[61][62]
- Послушание родителям до тех пор, пока ребенок живет дома, «когда это идет на пользу ему или семье»,[61] кроме случаев, когда послушание требует от ребенка сделать что-то морально неправильное.
- Поддержка, при которой взрослые дети должны оказывать материальную и моральную поддержку своим стареющим родителям, особенно во время «болезни, одиночества или стресса».[57][61]
Соблюдая эту заповедь, согласно Катехизис, также требует от родителей обязанностей перед детьми, которые включают:
- «Нравственное воспитание, духовное становление и евангелизация» своих детей.
- Уважение к своим детям как к детям Бога и людям.
- Правильная дисциплина для детей, стараясь не провоцировать их.
- «Избегать давления с целью выбора определенной профессии или супруга», что не мешает родителям давать «разумные советы».[63]
- «Быть хорошим примером» своим детям.
- «Признание собственных недостатков» своим детям, чтобы направлять и исправлять их.[57][63]
Расширение Иисуса
В Евангелие от Матфея рассказывает, что, когда ему сказали, что его мать и братья ждали его, Иисус ответил: «Кто моя мать и кто мои братья?» Протянув руку к ученикам, он сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо всякий, кто исполняет волю Отца моего Небесного, есть мне брат, и сестра, и мать».[64] Папа Бенедикт XVI заявил, что это изречение Иисуса вывело четвертую заповедь на новый, более высокий уровень. Исполняя волю Бога, любой человек может стать частью всемирной семьи Иисуса.[65] Таким образом, ответственность четвертой заповеди распространяется на общество в целом и требует уважения к «законным общественным властям». В Катехизис определяет «обязанности граждан и наций», которые Крифт резюмирует как:
- «Послушание и честь» «всем, кто для нашего блага получил авторитет в обществе от Бога».
- «Уплата налогов, осуществление избирательного права и защита своей страны».
- «Обязанность проявлять бдительность и критичность», которая требует от граждан критиковать то, что вредит человеческому достоинству и обществу.
- «Обязанность не подчиняться» гражданским властям и директивам, противоречащим моральным нормам.
- «Заниматься благотворительностью», что является «необходимостью для любой работающей семьи или общества»; это «величайшая социальная заповедь», требующая от людей любви к Богу и ближнему.
- «Приветствовать иностранца», который нуждается в безопасности и средствах к существованию, которых нет в его собственной стране.
- «Обязательство богатых стран помогать бедным», особенно во времена «неотложной нужды».
- «Ожидание от семей, чтобы помочь другим семьям».[57][66]
Пятая заповедь
| «Не убивай». | ||
| Пятая заповедь по Катехизис католической церкви[67][68][69] |
Эта заповедь требует уважения к человеческой жизни и точнее переводится как «не убий». Действительно, при определенных обстоятельствах убийство может быть оправдано католицизмом. Иисус расширил его, чтобы запретить несправедливый гнев, ненависть и месть, а также потребовать от христиан любить своих врагов.[70][71] В основе всего католического учения о пятой заповеди лежит святость жизни этика, которую Крифт утверждает, философски противоположна этика качества жизни, философия, которую он характеризует как представленную в книге под названием Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens (Разрешение уничтожить жизнь, недостойную жизни) (увидеть Жизнь недостойна жизни ) и который, как он утверждает, был «первым, получившим признание общественности … немецкими врачами перед Второй мировой войной — основой и началом Нацистский медицинские практики «.[72] Эта интерпретация поддерживается современными медицинскими журналами, в которых обсуждается дилемма, которую эти противоположные философии ставят перед врачами, которые должны принимать решения о жизни или смерти.[73] Некоторые специалисты по биоэтике характеризуют использование «нацистской аналогии» как неуместное в применении к решениям о качестве жизни; Артур Каплан назвал эту риторику «одиозно неправильной».[74] Церковь активно участвует в общественных дебатах по поводу аборт, смертная казнь и эвтаназия, и призывает верующих поддерживать законодательство и политиков, которые он описывает как за жизнь.[75]
Аборт
 |
||||||||||||||||
| Часть набор на | ||||||||||||||||
| католическая церковь | ||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Базилика Святого Петра, Ватикан |
||||||||||||||||
| Обзор | ||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
|
Задний план
|
||||||||||||||||
|
Организация
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
|
Тексты
|
||||||||||||||||
|
Философия
Школы
|
||||||||||||||||
|
Поклонение
|
||||||||||||||||
|
Обряды
|
||||||||||||||||
|
Разное
Отношения с:
|
||||||||||||||||
|
Социальные проблемы
|
||||||||||||||||
|
Ссылки и ресурсы
|
||||||||||||||||
 Портал католической церкви |
||||||||||||||||
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
Книга
Портал ВатиканаВ Катехизис гласит: «Человеческая жизнь священна, потому что с самого начала она включает в себя творческое действие Бога, и она навсегда остается в особых отношениях с Создателем, который является ее единственным концом. … никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на свое право непосредственно для уничтожения невинного человека «.[67][70] Прямой и преднамеренный убийство невиновного человека считается смертный грех.[67] Церковь считает еще более серьезным убийство членов семьи, в том числе «детоубийство, братоубийство, отцеубийство, убийство супруга и прерывание беременности «.[67][70]
В Катехизис заявляет, что эмбрион «нужно лечить с момента зачатия как личность». В латинский оригинал так как является тамкуам, что означает «как» или «точно так же».[76] То, что человеческое существование начинается с оплодотворения, является принятой позицией Римская католическая церковь, чья Папская академия жизни заявил: «Момент, который отмечает начало существования нового« человеческого существа », определяется проникновением спермы в ооцит. Оплодотворение способствует ряду связанных событий и превращает яйцеклетку взигота ‘.»[77]; уважение к жизни на всех этапах, даже потенциальной жизни, обычно является контекстом церковь документы.[78]
Аборт специально и настойчиво осуждается Церковью с первого века.[67][79][примечание 4]«Официальное сотрудничество» при аборте влечет за собой наказание в размере отлучение «самим совершением преступления» (лат. latae sententiae, «предложение [уже, т.е. автоматически] вынесено»).[70] В Катехизис подчеркивает, что это наказание не предназначено для ограничения милосердия, но ясно показывает тяжесть преступления и непоправимый вред, причиненный ребенку, его родителям и обществу.[67][70] «Официальное сотрудничество» при аборте распространяется не только на мать, которая свободно подчиняется, но также на врача, медсестер и всех, кто непосредственно помогает в этом акте. В церкви есть министерства примирения, такие как Проект Рэйчел, для тех, кто искренне раскаивается в своем грехе официального сотрудничества в прерывании беременности.[82]
Официальное церковное учение допускает медицинские процедуры и лечение, предназначенные для защиты или восстановления здоровья матери, если без них она окажется в смертельной опасности.[83] даже если такие процедуры несут риск смерти для плода.[84] Примеры включают удаление фаллопиевых труб в случае внематочная беременность, удаление раковой матки беременной или аппендэктомия.[84]
Использование эмбрионов для исследований или оплодотворения
В Катехизис США для взрослых посвящает раздел экстракорпоральное оплодотворение, исследования стволовых клеток и клонирование в своем объяснении пятой заповеди, потому что они часто связаны с уничтожением человеческих эмбрионов, что считается тяжко греховной формой убийства.[85] Эмбриональные стволовые клетки исследование называется «аморальным средством достижения хорошей цели» и «морально неприемлемым».[85] Ссылаясь на Конгрегация Доктрины Веры с Инструкция об уважении к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве продолжения рода, цитируют епископы США: «Никакая цель, даже если она благородна сама по себе, например, предсказуемое преимущество для науки, других людей или общества, не может каким-либо образом оправдать эксперименты на живых человеческих эмбрионах или зародышах, независимо от того, жизнеспособны они или нет. внутри или вне тела матери «. Епископы отмечают, что взрослые стволовые клетки Исследования с использованием клеток, полученных с информированного согласия, являются многообещающей областью исследований, приемлемой с моральной точки зрения.[85]
Самоубийство, эвтаназия
Пятая заповедь запрещает самоубийство и убийство из милосердия умирающих, даже для устранения страданий. Согласно Церкви, обычная забота о тех, кому грозит неминуемая смерть, не может быть прекращена с моральной точки зрения. «Обычный уход» относится к пище, воде и обезболиванию и не включает «чрезвычайный уход», который относится к использованию респираторов или трубок для кормления, которые считаются дискреционными. Разрешение неизлечимо болен смерть человека, использование обезболивающих, которые могут сократить его жизнь, или отказ от экстраординарного лечения неизлечимо больных, такого как химиотерапия или лучевая терапия, считаются морально приемлемыми и не являются нарушением пятой заповеди в соответствии с принцип двойного действия.[86]
Смертная казнь
Первые двести лет христиане «отказывались убивать в армии, в целях самообороны или в судебной системе», но официальной церковной позиции относительно смертной казни не было.[87] Когда Церковь впервые была официально признана общественным учреждением в 313, его отношение к смертной казни превратилось в терпимое, но не прямое принятие.[87] Смертная казнь была поддержана ранними католическими теологами, хотя некоторые из них, например Святой Амвросий призывал представителей духовенства не объявлять и не приводить в исполнение смертную казнь. Святой Августин ответил на возражения против смертной казни, основанные на первая заповедь в Город Бога.[88] Фома Аквинский и Дунс Скот утверждал, что гражданская власть по приведению в исполнение смертной казни была подтверждена Священным Писанием.[88] Папа Иннокентий III требуется Питер Уолдо и Вальденсы признать, что «светская власть может без смертного греха осуществлять кровный суд, при условии, что она наказывает справедливо, а не из ненависти, с осторожностью, а не осаждением» как необходимое условие для примирения с церковью.[88] Пол Сурис заявляет, что официальные церковные учения не осуждают и не поощряют смертную казнь, но терпимость к ней колебалась на протяжении веков.[87] В Инквизиции представляют собой наиболее памятный пример поддержки церковью смертной казни, хотя некоторые историки считали ее более снисходительной, чем светские суды того периода.[89][90]
2 августа 2018 года церковь приняла мнение, что смертная казнь «недопустима», поскольку она нарушает достоинство человечества. В Катехизис католической церкви провозглашает, что «в свете Евангелия» смертная казнь — это «посягательство на неприкосновенность и достоинство человека».[91] Папа Франциск также заявил, что пожизненное заключение это форма пытка и «скрытая [форма] смертной казни».[92]
Личное здоровье, трупы, захоронение
Католическая доктрина включает уважение к собственному телу в соответствии с пятой заповедью, но предостерегает от «боготворения» физического совершенства.
Согласно учению Церкви, уважение к человеческой жизни требует уважения к собственному телу, исключающего нездоровое поведение, злоупотребление едой, алкоголем, лекарствами, запрещенными наркотиками, татуировками и пирсингом.[86] Церковь также предостерегает от противоположного поведения — «чрезмерной озабоченности здоровьем и благополучием тела, которое« боготворяет »физическое совершенство, физическую форму и успехи в спорте».[70]
Запрещены похищение людей, терроризм и пытки, а также стерилизация ампутации и увечья, не являющиеся терапевтическими медицинскими показаниями.[67][70] Согласно Катехизис, общества несут моральное обязательство стремиться обеспечить здоровые условия жизни для всех людей.[86]
Церковная вера в воскрешение тела привело к запрету на кремация который был пастырски изменен в Второй Ватиканский собор в 1960-е годы при ограниченных обстоятельствах, но эти условия в значительной степени игнорировались даже духовенством.[93] Согласно Катехизис, захоронение мертвых ефрейторское дело милосердия которые должны относиться к телу с уважением и любовью (например, разбрасывание кремированных останков, захоронение в безымянной могиле и т. д. запрещено в Католической церкви). Пожертвование органов после смерти и пересадка органов на определенных условиях, а также вскрытие тела по юридическим и научным причинам разрешены.[94]
Война и самооборона
в Нагорная проповедь, Иисус напоминает о заповеди: «Не убий»[95] а затем добавляет к нему запреты против гнева, ненависти и мести.[96] Идя дальше, Христос просит своих учеников любить своих врагов.[97] В Катехизис утверждает, что «законно настаивать на уважении своего права на жизнь».[97] Крифт говорит: «Самозащита законна по той же причине, что и самоубийство: потому что собственная жизнь — это дар от Бога, сокровище, которое мы несем ответственность за сохранение и защиту».[98] В Катехизис учит, что «тот, кто защищает свою жизнь, не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести своему агрессору смертельный удар».[97] Законная защита может быть не только правом, но и серьезной обязанностью того, кто несет ответственность за жизни других. Защита общего блага требует, чтобы несправедливый агрессор был лишен возможности причинить вред. По этой причине те, кто на законных основаниях обладает властью, также имеют право использовать оружие для отражения агрессоров против гражданского сообщества, на которое они возложены.[97]
Церковь требует, чтобы все молились и трудились, чтобы предотвратить несправедливые войны, но допускает просто войны при соблюдении определенных условий:
- Причины для начала войны носят защитный характер.
- «Ущерб, нанесенный агрессором … должен быть длительным, серьезным и несомненным».
- Это последнее средство, применяемое только после того, как все другие средства положить конец «серьезному ущербу» оказались неэффективными.
- Конечная цель — мир, и есть серьезные шансы на успех.
- Не создается более серьезного зла, которое затмевает зло, которое необходимо устранить. Это запрещает использование оружия для уничтожения целых городов и районов с их жителями.
- Уважение и забота требуются от некомбатантов, раненых солдат и заключенных. От солдат требуется не подчиняться приказам о совершении геноцида и приказам, нарушающим универсальные принципы.[67][99]
Скандал
В Катехизис классифицирует скандал в соответствии с пятой заповедью и определяет его как «отношение или поведение, которое заставляет другого творить зло».[100] В Евангелии от Матфея Иисус сказал: «Кто бы ни заставил одного из этих маленьких, которые верят в меня, согрешить, было бы лучше, если бы ему повязали на шее большой жернов и он утонул в глубине моря. «[101] Церковь считает серьезным преступлением ослабление чужой веры, надежды и любви, особенно если это делается в отношении молодых людей, а преступником является авторитетное лицо, такое как родитель, учитель или священник.[67][100]
Шестая заповедь
| «Не прелюбодействуй». | ||
| Шестая заповедь по Катехизис католической церкви[102][103][104] |
Согласно Церкви, люди — это сексуальные существа, сексуальная идентичность которых должна приниматься в единстве тела и души.[102] Согласно божественному замыслу, полы должны быть разными и дополнять друг друга, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Бога.[105] Половые акты[примечание 5] священны в контексте супружеских отношений, которые отражают «полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины».[107][108] Таким образом, сексуальные грехи нарушают не только тело, но и все существо человека.[108] В своей книге 1995 года Переступая порог надежды Иоанн Павел II размышлял над этой концепцией:
Ведь молодые люди всегда ищут красоту в любви. Они хотят, чтобы их любовь была красивой. Если они поддаются слабости, следуя моделям поведения, которые по праву можно считать « скандалом в современном мире » (а это, к сожалению, широко распространенные модели), в глубине души они по-прежнему желают красивого и чистого любить. Это верно как для мальчиков, так и для девочек. В конце концов, они знают, что только Бог может дать им эту любовь. В результате они готовы следовать за Христом, не заботясь о жертвах, которые это может повлечь за собой.[109]
Подобно ортодоксальному иудаизму и исламу, католическая церковь считает все половые акты вне брака тяжкими грехами. Тяжесть греха ««исключает кого-либо из причастия» до тех пор, пока он не покается и не получит прощение в сакраментальном исповедании ».[108]
Призвание к целомудрию
Церковное учение о шестой заповеди включает обсуждение целомудрие. В Катехизис описывает целомудрие как «нравственную добродетель … дар от Бога, благодать, плод духовных усилий».[110] Церковь рассматривает секс как нечто большее, чем физический акт; оно также влияет на тело и душу, поэтому Церковь учит, что целомудрие — это добродетель, к которой призваны все люди.[110] Он определяется как внутреннее единство «телесного и духовного существа» человека, которое успешно интегрирует сексуальность человека с его или ее «всей человеческой природой».[110] Чтобы обрести эту добродетель, последователей поощряют к «долгой и трудной работе» самообладания, которой помогают дружба, Божья благодать, зрелость и образование, «уважающее моральные и духовные аспекты человеческой жизни».[110] В Катехизис классифицирует нарушения шестой заповеди на две категории: «преступления против целомудрия» и «преступления против достоинства брака».[102]
Преступления против целомудрия
В Катехизис перечисляет следующие «преступления против целомудрия»,[102] в порядке возрастания силы тяжести по Крифту:[111]
- Вожделение: Церковь учит, что сексуальное удовольствие — это хорошо и создано Богом, который предназначен для супругов «испытывать удовольствие и наслаждение телом и духом». Крифт говорит: «Вожделение не означает сексуальное удовольствие как таковое, ни удовольствие от него, ни желание его в правильном контексте».[112] Похоть — это желание одного лишь сексуального удовольствия, помимо его намеченной цели деторождения и объединения мужчины и женщины, тела и души во взаимном самопожертвовании.[111]
- Мастурбация считается греховной по тем же причинам, что и вожделение, но на шаг выше похоти, поскольку включает в себя физический акт, а не умственный.[111]
- Блуд — это сексуальный союз неженатого мужчины и незамужней женщины. Это считается противоречащим «достоинству личности и человеческой сексуальности», потому что это не предназначено для «блага супругов» или «поколения и воспитания детей».[111]
- Порнография занимает место выше, потому что считается извращением полового акта, который предназначен для распространения третьих лиц для просмотра.[111]
- Проституция считается греховной как для проститутки, так и для покупательницы; оно превращает человека в инструмент сексуального удовольствия, унижающего человеческое достоинство и причиняющего вред обществу. Тяжесть греховности меньше для проституток, которых принуждают к действию из-за нищеты, шантажа или социального давления.[111]
- Изнасилование по своей сути является злом, которое может нанести жертве серьезный ущерб на всю жизнь.
- Инцест, или «изнасилование детей родителями или другими взрослыми родственниками» или «лицами, ответственными за воспитание вверенных им детей», считается самым ужасным сексуальным грехом.[102][111]
Гомосексуализм
В Катехизис посвящает гомосексуализму отдельный раздел в своем объяснении шестой заповеди. Как гетеросексуальные акты вне брака, гомосексуальные отношения считаются грехом. Церковь различает гомосексуальные влечения, которые не считаются греховными, и гомосексуальные отношения, которые таковыми являются. В Катехизис заявляет, что они «нарушают естественный закон, не могут родить жизнь и не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены».[113][114] Церковь учит, что гомосексуальные наклонности «объективно беспорядочные» и могут стать большим испытанием для человека, которого, как учит Церковь, следует «принимать с уважением, состраданием и чуткостью … следует избегать несправедливой дискриминации в их отношении».[113][115]
Согласно Церкви, гомосексуалисты «призваны к целомудрию». Их учат практиковать добродетели «самообладания», которые учит «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, найденные в таинствах Церкви.[113] Эти инструменты призваны помочь гомосексуалистам «постепенно и решительно приблизиться к христианскому совершенству», к которому призваны все христиане.[113]
(Два мирских движения представляют собой противоположные взгляды на гомосексуализм: ДостоинствоСША стремится изменить учение церкви, чтобы оправдать гомосексуальные отношения; Courage International это организация гомосексуалистов, которые «поддерживают друг друга в искреннем стремлении жить в целомудрии и верности Христу и Его Церкви».[115])
Любовь мужа и жены
Шестая заповедь, согласно USCCB, «призывает супругов» к эмоциональной и сексуальной верности, которую они называют «необходимой» для брака, и отражает «верность Бога нам».[116]
Согласно учению Церкви, супружеская любовь предназначена для непрерывного двойного завершения: союза мужа и жены и передачи жизни.[117] Объединяющий аспект включает перенос существа каждого партнера «так, чтобы они больше не были двумя, а были одной плотью».[117] В таинство супружества рассматривается как Божья печать согласия, которое связывает партнеров вместе. Церковное учение о семейном положении требует принятия супругами неудач и ошибок друг друга, а также признания того, что «призыв к святости в браке» требует процесса духовного роста и обращения, который может длиться всю жизнь.[117]
Плодовитость брака, сексуальное удовольствие, контроль рождаемости
Позицию церкви по поводу сексуальной активности можно резюмировать следующим образом: «сексуальная активность присуща только браку как выражение полной самоотдачи и единства и всегда открыта для возможности новой жизни». Сексуальные действия в браке считаются «благородными и почетными» и предназначены для наслаждения «радостью и благодарностью».[117] Сексуальность должна быть сохранена только для брака: «по самой своей природе супружеская любовь требует неприкосновенной верности супругов. Это следствие того самого дара, который они делают друг другу. Любовь стремится быть окончательной; она не может быть договоренностью. ‘до дальнейшего уведомления.’« «Интимный союз брака, как взаимное пожертвование двух лиц, и благо детей требуют от супругов полной верности и неразрывного союза между ними». (Gaudium et spes)«.[118]
Искусственный контроль рождаемости предшествует христианству; Католическая церковь осуждала эти методы на протяжении всей своей истории.[119] В ответ на Англиканская церковь приняв практику искусственной контрацепции в 1930 году, католическая церковь издала папскую энциклику Casti Connubii 31 декабря 1930 г. Папская энциклика 1968 г. Humanae vitae является подтверждением традиционного взгляда католической церкви на брак и супружеские отношения, а также постоянным осуждением искусственного контроля рождаемости.[119]
Церковь видит большие семьи как знак Божьего благословения. «По самой своей природе институт брака и супружеской любви предназначен для продолжения рода и воспитания потомства, и именно в них он находит свое венец». (Gaudium et spes)Дети — это величайший дар брака и вносят большой вклад в благо самих родителей. (…) истинная супружеская любовь и вся структура семейной жизни, проистекающая из нее, без ущерба для других сторон брака, направлены на то, чтобы супруги храбро сотрудничали с любовью Создателя и Спасителя, которые через них день ото дня будет увеличивать и обогащать свою семью. (Gaudium et spes).»[120] Он признает, что ответственное отцовство иногда требует разумных интервалов между рождениями или ограничения рождений, и учитывает естественное планирование семьи как морально приемлемый, но отвергает все методы искусственной контрацепции.[121] Церковь отвергает все формы искусственное осеменение и оплодотворение потому что эти техники отделяют половой акт от рождения ребенка. В Катехизис заявляет: «Ребенок не что-то задолжал к одному, но это подарок … ‘высший дар брака.‘«[121]
Многие западные католики и некатолики выразили несогласие с поддержкой церковью естественного планирования семьи и утверждают, что это способствует перенаселению и бедности.[122][123] Отвержение церковью презерватив широко критикуется, особенно в отношении стран, где заболеваемость СПИД и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. В свою защиту католики ссылаются на такие страны, как Кения и Уганда, где вместо использования презервативов поощряются изменения в поведении и где достигнут больший прогресс в борьбе с болезнью, чем в странах, поощряющих использование только презервативов.[124][125]
Преступления против достоинства брака
Согласно Церкви, прелюбодеяние и развод считаются оскорблением достоинства брака и определяются следующим образом:
- Прелюбодеяние — это сексуальный союз мужчины и женщины, при котором хотя бы один состоит в браке с кем-то другим. По этой причине Церковь считает это большим грехом, чем блуд.[111] Крифт утверждает: «Прелюбодей грешит против своей супруги, своего общества и своих детей, а также против своего тела и души».[126]
- Развод: по мнению католика Новая американская Библия Перевод, как учил Иисус, «тот, кто разводится со своей женой (если брак не является незаконным), заставляет ее совершить прелюбодеяние, а всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние».[127] Объясняя церковное толкование этого учения, Крифт говорит, что Иисус считал развод приспособлением, которое вошло в иудейский закон.[126] Церковь учит, что брак был создан Богом и должен быть нерасторжимым: как создание ребенка, который не может быть «несотворенным», так и «одна плоть» брачных уз не может.[126] В Катехизис гласит: «Развод является серьезным нарушением естественного права. Он утверждает, что нарушается договор, на который супруги добровольно согласились жить друг с другом до смерти».[102] Вступая в брак с другим лицом, разведенное лицо усугубляет преступление, поскольку повторно вступивший в брак супруг считается находящимся в состоянии «публичной и постоянной супружеской неверности».[126]
В Компендиум катехизиса 502 перечисляет другие преступления против достоинства брака: «полигамия, инцест, свободные союзы (сожительство, сожительство) и половые акты до или вне брака «.[128]
Разделение, гражданский развод, аннулирование
По мнению Церкви, есть ситуации, которые не приравниваются к разводу:
- В экстремальных ситуациях, таких как домашнее насилие, допускается разлучение. Это не считается разводом и может быть оправдано.[126]
- Согласно Церкви гражданский развод — это не развод. Если это считается единственным способом обеспечения законных прав, заботы о детях или защиты наследства, Церковь считает это морально приемлемым.[126][129]
- Аннулирование это не развод; Церковь постановила, что брак никогда не был действительным. Брак считается недействительным, если в нем отсутствует один из пяти неотъемлемых элементов: он должен быть «полным», «пожизненным», «взаимным», «даром» и «мужчиной и женщиной».[126] По словам Папы Иоанна Павла II Обращение к римской Роте 22 января 1996 года супружеские пары не имеют права на аннулирование, но имеют право подать заявление о признании недействительным или недействительным в «компетентном церковном органе и запросить решение по этому вопросу».[130] Согласно Католической епархии Арлингтона:
… Признаками, которые могут указывать на причины для расследования аннулирования, являются: брак, который исключил во время свадьбы право на детей, или на постоянный брак, или на исключительное обязательство. Кроме того, существуют юношеские браки; браки на очень короткий срок; браки, отмеченные серьезным эмоциональным, физическим насилием или злоупотреблением психоактивными веществами; девиантные сексуальные практики; глубокая и последовательная безответственность и отсутствие обязательств; условное согласие на брак; мошенничество или обман с целью получения согласия супруга; серьезное психическое заболевание; или предыдущие узы брака. Определение основания должно быть сделано после обширных консультаций с приходским священником или дьяконами и на основе имеющихся доказательств.[130]
Седьмая заповедь
| «Не укради». | ||
| Седьмая заповедь по Катехизис католической церкви[131][132][133] |
Принятие чужой собственности «в случае очевидной и неотложной необходимости» в качестве единственного способа обеспечить «насущные потребности» не считается грехом против седьмой заповеди.[131][134]
В Катехизис объясняет, что эта заповедь регулирует мирские блага и запрещает несправедливо брать, использовать или повреждать те, которые принадлежат кому-то другому.[131][135] Он требует от тех, кто обладает мирскими благами, использовать их ответственно, принимая во внимание благо общества. В Катехизис обращается к концепции человеческого управления творением Бога в своем объяснении седьмой заповеди и запрещает жестокое обращение с животными и окружающей средой.[131]
Частная собственность
Согласно Церкви, люди имеют право на частную собственность. Однако владение делает этого человека «управляющим», который, как ожидается, сделает его «плодотворным» или прибыльным таким образом, чтобы принести пользу другим после того, как этот человек впервые позаботится о своей семье.[131][134] Частная собственность и общее благо рассматриваются как взаимодополняющие элементы, существующие с целью укрепления общества.[134] Изъятие чужой частной собственности «в случае очевидной и неотложной необходимости» как «единственный способ удовлетворить насущные потребности (еда, кров, одежда)» не рассматривается церковью как воровство.[131][134] Концепция рабства как частной собственности осуждается церковью, которая классифицирует его как кражу прав человека.[131][136]
Воровство
Согласно Катехизис, кража или кража означает «узурпирование чужой собственности против разумной воли владельца», хотя существует исключение для тех, кто остро нуждается в выживании. «Незаконное присвоение и хранение чужого имущества» считается кражей, даже если это деяние выходит за рамки гражданского права.[131] Кардинал Кристоф Шенборн привел пример из рассказа святого Августин написано в его Признания, который в молодости брал груши из соседского сада. Шенборн говорит, что Августин все еще испытывает «угрызения совести из-за детской кражи», даже когда он стал взрослым, указывая на то, что человеческая совесть хорошо осведомлена о воровстве, хотя этот акт, возможно, не является нарушением гражданского права.[137]
Следующие действия также считаются нарушением седьмой заповеди: манипулирование ценами для получения выгоды от вреда другим, коррупция, присвоение общественных благ в личных интересах, ненадлежащее выполнение работы, уклонение от уплаты налогов, подделка чеков или любых платежных средств. , любые формы нарушения авторских прав, пиратства и расточительства.[131][138]
Папская энциклика Rerum novarum обсуждает отношения и взаимные обязанности между трудом и капиталом, а также правительством и его гражданами. Первоочередной задачей была потребность в некотором облегчении «страданий и убожества, так несправедливо давящих на большинство рабочего класса».[139] Энциклика поддержала право на формирование союзы, отклонено социализм, коммунизм и неограниченный капитализм, и подтвердил право частная собственность.[140]
Церковное толкование седьмой заповеди учит, что владельцы бизнеса должны уравновешивать стремление к прибыли, которая обеспечит будущее бизнеса, с ответственностью перед «благом людей».[141] Владельцы бизнеса обязаны выплачивать своим работникам разумную заработную плату, соблюдать контракты и воздерживаться от нечестной деятельности, включая подкуп правительственных чиновников.От работников требуется добросовестно выполнять свою работу, поскольку они были наняты для ее выполнения, и избегать недобросовестных действий на рабочем месте, таких как использование канцелярских товаров в личных целях без разрешения (растрата ).
Церковь учит, что должен существовать баланс между государственным регулированием и законами рынка. Он считает, что единственная опора на рынок (чистый капитализм) недостаточно удовлетворяет многие человеческие потребности, в то время как единственная опора на государственное регулирование (чистый социализм) «извращает основы социальных связей».[141] Церковь предупреждает об опасности либо капитализма, либо социализма, поскольку эти системы склонны использовать чрезмерные крайности, которые приводят к несправедливости по отношению к людям.[141][142]
Более богатые страны, как и более богатые люди, несут моральное обязательство помогать более бедным странам и отдельным людям и работать над реформированием финансовых институтов и экономических факторов на благо всех.[141]
Восьмая заповедь
| «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». | ||
| Восьмая заповедь по Катехизис католической церкви[143][144][145] |
В Катехизис объясняет, что лжесвидетельство или «лжесвидетельство с намерением ввести в заблуждение» включает в себя все нарушения истины.[143] Эти нарушения имеют степень серьезности в зависимости от «намерений того, кто лжет, и вреда, нанесенного его жертвам».[146] Перечислены следующим образом:
- Лжесвидетельство и лжесвидетельство: заявления, сделанные публично в суде, которые препятствуют отправлению правосудия, осуждая невиновных или оправдывая виновных, или которые могут усилить наказание обвиняемого.
- Неосторожное суждение: вера без достаточных доказательств в то, что человек совершил моральный проступок.
- Обольщение: раскрытие чужих недостатков без уважительной причины.
- Клевета: ложь с целью навредить репутации человека и предоставление другим возможности вынести ложные суждения о нем.
- Лесть: «речь, чтобы обмануть других ради нашей пользы».
- Хвастовство, хвастовство или насмешка: речь, которая либо уважает себя, либо унижает других.[143][147]
Церковь требует от тех, кто навредил чужой репутации, «возместить ущерб за сообщенную неправду».[143][147] Однако это не требует от человека раскрытия правды тому, кто не имеет права знать, и учит уважению права на неприкосновенность частной жизни.[143][147] Священникам запрещается нарушать печать признания[147] каким бы тяжким ни был грех или его влияние на общество.
В церковное учение этой заповеди входит требование к христианам свидетельствовать о своей вере «без двусмысленности» в ситуациях, когда это необходимо.[143][148] Осуждается использование современных СМИ для распространения неправды отдельными лицами, компаниями или правительствами.[143][146]
Девятая заповедь
| «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, или его раба, или его служанки, или его вола, или всего, что принадлежит ближнему твоему».[примечание 6] | ||
| Девятая заповедь по Катехизис католической церкви[150][152] |
Девятая и десятая заповеди касаются вожделения, которое является внутренним расположением, а не физическим действием.[153] В Катехизис делает различие между жадностью плоти (неправильным сексуальным желанием) и жадностью к чужим мирским благам. Девятая заповедь касается первого, а десятая — второго.[151]
Иисус подчеркнул необходимость чистых мыслей, а также действий, и заявил: «Всякий, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце» (Матфея 5:28).[153][154] В Катехизис утверждает, что с помощью Божьей благодати мужчины и женщины должны преодолевать похоть и телесные желания «к греховным отношениям с супругой другого человека».[153] В Богословие тела, серия лекций, прочитанных Папой Иоанном Павлом II, утверждение Иисуса в Матфея 5:28 интерпретируется как прелюбодеяние в сердце не только с другим супругом, но и со своей собственной супругой, если смотреть на него / с похотью или обращается с ним / ней «только как объект для удовлетворения инстинкта».[155][156]
Чистота сердца предлагается как необходимое качество, необходимое для выполнения этой задачи; общие католические молитвы и гимны содержат просьбу об этой добродетели.[153]Церковь определяет дары Бога, которые помогают человеку сохранять чистоту:
- Целомудрие, которое позволяет людям любить других искренним и неразделенным сердцем.
- Чистота намерений, которая стремится во всем исполнять волю Бога, зная, что только она приведет человека к истинному концу.
- Чистота видения, «внешнего и внутреннего», дисциплинирующего мысли и воображение, чтобы отвергать нечистые.
- Молитва, которая признает силу Бога даровать человеку способность преодолевать сексуальные желания.
- Скромность чувств и тела сдержанна в выборе слов и одежды.[150][153]
Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».[157][158] Эта чистота сердца, которую вводит девятая заповедь, является «предварительным условием видения Бога» и позволяет человеку видеть ситуации и людей так, как видит Бог. В Катехизис учит, что «существует связь между чистотой сердца, тела и веры».[150][158]
Десятая заповедь
| «Не желай … всего, что принадлежит твоему ближнему … Не желай дома ближнего твоего, его поля, его слуги, его служанки, его вола или всего, что принадлежит твоему ближнему». | ||
| Десятая заповедь по Катехизис католической церкви[151][152][159] |
Отстранение от богатства — цель десятой и первой заповеди. Блаженство («Блаженны нищие духом»), потому что, согласно Катехизис, эта заповедь необходима для входа в царство Небесное.[160][161] Скупость запрещена десятой заповедью, поскольку считается первым шагом к совершению кражи, грабежа и мошенничества; это ведет к насилию и несправедливости.[162] Церковь определяет алчность как «беспорядочное желание», которое может принимать разные формы:
- Жадность — это желание слишком многого из того, в чем человек не нуждается.
- Зависть — это стремление к тому, что принадлежит другому.[161] Епископы США определяют это как «отношение, которое наполняет нас грустью при виде чужого благополучия».[163]
Объясняя церковное учение этой заповеди, Крифт цитирует Св. Фома Аквинский, который написал: «Злое желание может быть преодолено только более сильным добрым желанием».[161] Епископы США предполагают, что этого можно достичь через взращивание доброй воли, смирения и благодарности за свои собственные и чужие благословения, уповая на Божью благодать.[163] Крифт объясняет, что Святой Апостол Павел проиллюстрировал концепцию в своем письмо к филиппийцам когда он перечислил свои мирские заслуги в качестве уважаемого еврея и заявил: «Я считаю все утратой из-за исключительной ценности познания Христа Иисуса, моего Господа».[164] Как сказал Иисус: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а свой повредит? душа? «[165][166] Церковное учение о десятой заповеди направлено на то же отношение к мирским благам, именуемое «нищетой духа».[167]
Смотрите также
- Заповеди Церкви
- Указатель статей католической церкви
- Отношения католицизма и иудаизма
Заметки
- ^ Согласно с Католический словарь, Заповеди были написаны Богом прямо на каменных скрижалях, помещенных в ковчег Завета и составляли «центр и ядро иудейской религии. Они были даны Богом более прямо, чем любая другая часть иудейского закона, и они были помещены в Святое Святых, куда не мог войти никто, кроме первосвященника, и только он. раз в год.»[25]
- ^ Католическая церковь считает, что она постоянно руководствуется Святой Дух и таким образом защищен от доктринальной ошибки.[41] Высший доктринальный авторитет Церкви основывается на решениях вселенские соборы, которые возглавляют папа.[40]
- ^ Еврейские христиане праздновали субботу в последний день недели и соблюдали большинство иудейских заповедей относительно субботы. Однако с ранних веков большинство Язычник Христиане отмечают праздник в первый день недели, считая себя свободными от многих ограничений еврейского закона.
- ^ Некоторые сторонники выбора утверждают, что в прошлом Церковь проводила различие между прерыванием беременности до и после оживление. Они утверждают, что Августин принял аристотелевскую греческую языческую концепцию «отложенного одушевления», написав, что человеческая душа не может жить в несформированном теле. Фома Аквинский утверждал, что плод не был полностью жив, пока не ожил.[80] Некоторые ученые не согласны с этими интерпретациями Аквинского и Августина, утверждая, что их утверждения не могут использоваться для оправдания абортов в современном обществе, поскольку оба этих ученых осудили эту практику.[81]
- ^ В Катехизисе используются слова «супружеские отношения» и цитаты из Gaudium et spes: «Действия в браке, посредством которых происходит интимный и целомудренный союз супругов, благородны и почетны; истинно человеческое исполнение этих действий способствует самоотдаче, которую они означают, и обогащает супругов радостью и благодарностью».[106]
- ^ Формулировка девятой заповеди в Катехизис практически идентичен десятому. В своем объяснении Катехизис гласит: «Св. Иоанн различает три вида алчности или вожделения: похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни».[149][150] «В католической катехетической традиции девятая заповедь запрещает плотское похоть; десятая запрещает желать чужого имущества».[150] В Катехизис определяет «плотское вожделение» как сильное желание плоти, «движение чувствительного аппетита, противоречащее действию человеческого разума», и «восстание« плоти »против« духа ».‘«.[150] Десятая заповедь, согласно церковному толкованию, касается всех других форм сильного желания. В Катехизис гласит, что десятое «разворачивает и завершает девятое … Оно запрещает желать чужих благ».[151]
Сноски
- ^ а б Pottenger, p. 13
- ^ а б Барри, стр. 85
- ^ а б c d е ж г час я Крифт, стр. 201–203.
- ^ а б Кармоди, стр. 82
- ^ а б О’Тул, стр. 146
- ^ а б Хардон, стр. 1–9.
- ^ а б c d е ж Шрек, стр. 303
- ^ Пункт № 2065 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 1 июня 2009.
- ^ а б c Лыко, п. 4
- ^ а б c Пеликан, с. 60
- ^ а б Лыко, п. 3
- ^ а б c Браун, стр. 79
- ^ а б Пункт № 2052–2074 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 8 июн 2009.
- ^ Крифт, стр. 202
- ^ Исход 34:28
- ^ Второзаконие 4:13
- ^ Второзаконие 10: 4
- ^ Исход 20: 1–17
- ^ Второзаконие 5: 6–21
- ^ Стэплтон, «Десять заповедей»
- ^ Браун, стр. 82
- ^ Благородный, стр. 53
- ^ Крифт, стр. 77
- ^ Матфея 5:20
- ^ Аддис, стр. 195
- ^ Бокмюль, стр. 15
- ^ Лыко, п. 6
- ^ Фома Аквинский, стр. 293
- ^ а б Аквинский, Фома (1939). Объяснение десяти заповедей. dhspriory.org. Перевод Джозефа Б. Коллинза; Джозеф Кенни, О. П. Нью-Йорк. В архиве с оригинала 18 августа 2018 г.
- ^ а б c Пункт № 2084–2128 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 2 апреля 2009.
- ^ Исход 20: 2–5
- ^ Второзаконие 5: 6–9
- ^ а б Крифт, стр. 207
- ^ а б Крифт, стр. 205
- ^ Крифт, Питер, Проницательность, www.peterkreeft.com, получено 8 марта 2016
- ^ Шрек, стр. 304
- ^ Крифт, стр. 208
- ^ а б c Крифт, стр. 209
- ^ а б Пункт № 2129–2132 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 2 апреля 2009.
- ^ а б c d Шрек, стр. 305
- ^ Шрек, стр. 16
- ^ USCCB, стр. 343–344
- ^ а б c Пункт № 2142–2167 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Исход 20: 7
- ^ Второзаконие 5:11
- ^ Иоанна 8:58
- ^ а б Крифт, стр. 211
- ^ а б Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, стр. 143–145
- ^ а б Пункт № 2168–2195 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Исход 20: 8–10
- ^ Второзаконие 5: 12–15
- ^ Бенедикт, стр. 108
- ^ а б c d Стэплтон, «Воскресенье»
- ^ Марка 2:27
- ^ а б Шрек, стр. 306
- ^ USCCB, стр. 366–367
- ^ а б c d е Пункт № 2197–2257 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Исход 20:12
- ^ Второзаконие 5:16
- ^ Бенедикт XVI, стр. 113
- ^ а б c d Крифт, стр. 217–219
- ^ Сираха 7: 27–28
- ^ а б Крифт, стр. 220
- ^ Матфея 12: 46–50
- ^ Бенедикт XVI, стр. 117
- ^ Крифт, стр. 222
- ^ а б c d е ж г час я Пункт № 2258–2330 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Исход 20:13
- ^ Второзаконие 5:17
- ^ а б c d е ж г Schreck, стр. 310–312
- ^ Матфея 5: 21–22
- ^ Крифт, стр. 226–227.
- ^ Байерц, стр. 233
- ^ Анна и Гродин, стр. 262
- ^ «Верное гражданство, католический призыв к политической ответственности». Конференция католических епископов США. 2003 г.. Получено 28 ноября 2008.
- ^ «CCC, 2274″. Vatican.va.
- ^ Папская академия жизни (2006-03-22). «Заключительная декларация XII Генеральной Ассамблеи». Получено 2009-07-27.
- ^ Рауш, стр.150
- ^ Крифт, стр. 232
- ^ Дерн, Чарльз Д. (2008). «Католические политики не понимают биологии или теологии». PewSitter.com. Архивировано из оригинал 11 февраля 2009 г.. Получено 7 мая 2009.
- ^ Грин, Лорен (2008). «Спикер облажался! Нэнси Пелоси и Католическая церковь по абортам». Fox News. Получено 7 мая 2009.
- ^ Крифт, стр. 233
- ^ Познер, стр. 278
- ^ а б Келли, стр. 112–113.
- ^ а б c USCCB, стр. 392–393
- ^ а б c Крифт, стр. 236
- ^ а б c Сурис, Пол. «Церковное учение и смертная казнь». Винсентианский центр церкви и общества. Архивировано из оригинал на 2009-06-29. Получено 2009-05-05.
- ^ а б c Даллес, Эйвери (Апрель 2001 г.). «Католицизм и смертная казнь». Первые дела: ежемесячный журнал религии и общественной жизни. 121. catholiceducation.org. стр. 30–35. Получено 2016-02-26.
- ^ Видмар, стр. 150
- ^ Петерс, стр. 112
- ^ Новая редакция № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни — Rescriptum «ex Audientia SS.mi» (1 августа 2018 г.). Получено 22 августа 2019.
- ^ France-Presse, Agence (23 октября 2014 г.). «Папа Франциск назвал пожизненное заключение» скрытой смертной казнью «‘«. Хранитель. Получено 22 августа 2019.
- ^ Оуэн, Ричард (11 января 2008 г.). «Захоронение лучше всего, но вы можете развеять свой прах, если хотите, — правит Ватикан». Лондон: TimesOnline. Получено 28 февраля 2009.
- ^ Пункт № 2299–2301 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 28 февраля 2009.
- ^ Матфея 5:21
- ^ Матфея 5: 22–39
- ^ а б c d Пункт № 2263–2267 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 12 апреля 2009.
- ^ Крифт, стр. 229
- ^ Крифт, стр. 238
- ^ а б Крифт, стр. 237
- ^ Матфея 18: 6
- ^ а б c d е ж Пункт № 2331–2400 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Исход 20:14
- ^ Второзаконие 5:18
- ^ Крифт, стр. 244
- ^ Пункт № 2362 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 10 июн 2009.
- ^ Пункт № 2337 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 10 июн 2009.
- ^ а б c Крифт, стр. 245
- ^ Иоанн Павел II, стр. 123
- ^ а б c d USCCB, стр. 405–406
- ^ а б c d е ж г час Крифт, стр. 247–248.
- ^ Крифт, стр. 246
- ^ а б c d Пункт № 2357–2359 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Шрек, стр. 314
- ^ а б Крифт, стр. 249
- ^ USCCB, стр. 405, цитата: «Шестая заповедь призывает супругов проявлять постоянную и исключительную верность друг другу. Эмоциональная и сексуальная верность необходимы для обязательств, взятых в брачном завете. Бог установил брак как отражение Его верности нам».
- ^ а б c d USCCB, стр. 408
- ^ Катехизис (CCC), §1646
- ^ а б Сондерс, Уильям (4 сентября 2008 г.). «Учения о контрацепции в Священном Писании». Католический вестник. Получено 13 мая 2009.
- ^ Катехизис (CCC), §1652
- ^ а б Шрек, стр. 315
- ^ «Неужели Ватикан ошибается с контролем над населением?». Новости BBC. 9 июля 1999 г.. Получено 8 апреля 2009.
- ^ Родерик Хиндери. «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». Беспокойство, вина и свобода. Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, UPA, 1990.
- ^ Даггер, Селия В. (18 мая 2006 г.). «Почему в Кении резко падает уровень СПИДа?». Нью-Йорк Таймс. Получено 21 февраля 2008.
- ^ Уилсон, Бренда (2004). «Исследование: устные предупреждения помогли обуздать СПИД в Уганде». Национальное общественное радио. Получено 15 августа 2008.
- ^ а б c d е ж г Крифт, стр. 252
- ^ Матфея 5:32
- ^ Компендиум Катехизиса католической церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2005 г.
- ^ Пункт № 2383 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 7 апреля 2009.
- ^ а б «Часто задаваемые вопросы». Католическая епархия Арлингтона. Архивировано из оригинал 30 мая 2008 г.. Получено 7 апреля 2009.
- ^ а б c d е ж г час я Пункт № 2401–2463 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Исход 20:15
- ^ Второзаконие 5:19
- ^ а б c d Крифт, стр. 260–261
- ^ Крифт, стр. 258
- ^ Шрек, стр. 317
- ^ Шенборн (2001), стр. 46
- ^ Шенборн (2011), кв. 428-429.
- ^
Пункт 3, Rerum novarum. - ^ Bokenkotter, p. 337
- ^ а б c d Крифт, стр. 263–264
- ^ Джон А. Фаррен, О.П., изд. (2001), Седьмая и десятая заповеди: экономическая и политическая мораль (PDF), Основано на Катехизисе Католической церкви Питера Крифта, Рыцари Верховного Совета Колумба, стр. 12–13.
- ^ а б c d е ж г Пункт № 2464–2513 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 27 декабря 2008.
- ^ Исход 20:16
- ^ Второзаконие 5:20
- ^ а б Крифт, стр. 275
- ^ а б c d Schreck, стр. 318–319.
- ^ Крифт, стр. 273
- ^ Иоанна 2:16
- ^ а б c d е ж Пункт № 2514–2533 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 2 апреля 2009.
- ^ а б c Пункт № 2534 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 5 ноября 2015.
- ^ а б Исход 20:17
- ^ а б c d е Шрек, стр. 320
- ^ Матфея 5:28
- ^ Папа Иоанн Павел II (8 октября 1980 г.), Интерпретация концепции вожделения, L’Osservatore Romano (полученное из EWTN )
- ^ Маккормик, стр. 152–155.
- ^ Матфея 5: 8
- ^ а б Крифт, стр. 255
- ^ Второзаконие 5:21
- ^ Пункт № 2534–2557 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. Получено 6 ноября 2015.
- ^ а б c Kreeft, стр. 266–267
- ^ Шрек, стр. 321
- ^ а б USCCB, стр. 450
- ^ Филиппийцам 3: 4–9
- ^ Марка 8:36
- ^ Крифт, стр. 268
- ^ USCCB, стр. 449
Пункт 3, Rerum novarum.использованная литература
- Аддис, Уильям Эдвард; Арнольд, Томас (1884). Католический словарь. Издательство Принстонского университета.
- Анна, Джордж; Гроди, Михаил (1995). Нацистские врачи и Нюрнбергский кодекс. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510106-5.
- Аквинский, Фома; О’Брайен, Т. К. (2006). Добродетели справедливости в человеческом сообществе. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02949-0.
- Барри, преподобный госпожа. Джон Ф (2001). Одна вера, один Господь: изучение основ католической веры. Джерард Ф. Баумбах, ред. ISBN 0-8215-2207-8.
- Баст, Роберт Джеймс (1997). Почитай своих отцов. Brill Publishers. ISBN 978-90-04-10856-1.
- Байерц, Курт (1996). Святость жизни и человеческое достоинство. Springer. ISBN 978-0-7923-3739-3.
- Бенедикт XVI, Папа (2008). Иисус из Назарета. Doubleday. ISBN 978-0-385-52341-7.
- Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Doubleday. ISBN 0-385-50584-1.
- Бокмюль, Клаус (1994). Христианский образ жизни: этика десяти заповедей. Издательство Риджент-Колледжа. ISBN 978-1-57383-023-2.
- Браун, Уильям П. (2004). Десять заповедей. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22323-6.
- Кармоди, Тимоти Р. (2004). Чтение Библии. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4189-0.
- Гарделла, Питер (1985). Невинный экстаз. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-503612-1.
- Хардон, Джон (1987). Сокровищница католической мудрости. Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-539-8.
- Келли, Дэвид Ф. (2004). Этика современного католического здравоохранения. Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-58901-030-7.
- Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-798-6.
- Маккормик, Ричард А. (1998). Иоанн Павел II и нравственное богословие. Paulist Press. ISBN 9780809137978.
- Благородный, Томас; Барри, Штраус (2005). Западная цивилизация. Компания Houghton Mifflin. ISBN 0-618-43277-9.
- О’Тул, Джеймс М. (2005). Привычки к преданности: католическая религиозная практика в Америке двадцатого века. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-7255-8.
- Пеликан, Ярослав (1971). Христианская традиция. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-65371-6.
- Иоанн Павел II, Папа (1995). Переступая порог надежды. Альфред А. Кнопф, Inc. ISBN 0-679-76561-1.
- Питерс, Эдвард (1989). Инквизиция. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06630-4.
- Познер, Ричард (1994). Секс и разум. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-80280-3.
- Поттенгер, Джон (2007). Пожиная вихрь. Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-58901-162-5.
- Рауш, Томас П. (2003). Кэтрин Э. Клиффорд (ред.). Католицизм в третьем тысячелетии (2-е изд.). Колледжвилл: литургическая печать. ISBN 9780814658994.
- Шенборн, Кристоф (2001). Жить по катехизису католической церкви. 3. Игнатий Пресс. ISBN 9780898708356.
- Шенборн, Кристоф Кардинал (2011). ЮКАТ: Молодежный катехизис католической церкви. Игнатий Пресс. ISBN 9781681496412.
- Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации Слуги. ISBN 1-56955-128-6.
- Стэплтон, Джон (1913). «Десять заповедей». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Стэплтон, Джон (1913). «Воскресенье». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Стейнберг, Авраам; Рознер, Фред (2003). Энциклопедия еврейской медицинской этики. Издательство Feldheim. ISBN 978-1-58330-592-8.
- USCCB (Конференция католических епископов США ) (2008). Катехизис США для взрослых. Издательство USCCB. ISBN 978-1-57455-450-2.
- Видмар, Джон (2005). Католическая церковь сквозь века. Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1.
Десять Заповедей Христианства
Десять Заповедей Христианства.
Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе (Исх. 20, 2-17):
1. Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Поистине, краток этот закон, однако эти заповеди много говорят любому, кто умеет думать и кто ищет спасения души своей.
Тот, кто не поймет сердцем этот главный Божий закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Кто не научится плавать на мелководье, тот не сможет плавать на глубине, ибо утонет. И кто прежде не научится ходить, не сможет побежать, ибо упадет и разобьется. И кто прежде не научится считать до десяти, никогда не сможет сосчитать тысячи. И кто прежде не научится читать по слогам, никогда не сможет бегло читать и красноречиво говорить. И кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу.
Повторяю: кто не блюдет заповеди Господни, данные Моисею, напрасно будет стучаться в двери Христова Царства.
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ
Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Это значит:
Бог един, и нет других богов, кроме Него. От Него происходят все творения, благодаря Ему живут и к Нему возвращаются. В Боге пребывает вся сила и мощь, и нет силы вне Бога. И сила света, и сила воды, и воздуха, и камня есть сила Божия. Если муравей ползет, рыба плывет и птица летит, то это — благодаря Богу. Способность семени расти, травы — дышать, человека — жить — суть способности Божии. Все эти способности — собственность Божия, и всякое творение свою способность существовать получает от Бога. Господь каждому дает, сколько считает нужным, и забирает назад, когда считает нужным. Поэтому, когда хочешь обрести способность делать что-либо, ищи только в Боге, ибо Господь Бог есть источник животворящей и могучей силы. Кроме Него никаких других источников нет. Помолись Господу так:
«Боже Милостивый, неисчерпаемый, единственный источник силы, укрепи меня, немощного, одари силою большею, чтобы я мог лучше служить Тебе. Боже, дай мне мудрости, чтобы полученную от Тебя силу я не употребил во зло, но только на благо себе и ближним своим для величания славы Твоей. Аминь».
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Это означает:
Не обожествляй творение вместо Творца. Если ты взошел на высокую гору, где встретился с Господом Богом, зачем тебе оглядываться на отражение в луже под горой? Если некий человек жаждал видеть царя и после долгих усилий сумел предстать пред ним, зачем ему тогда озираться направо и налево на слуг царских? Он может озираться по двум причинам: или потому, что не смеет предстать один на один перед царем, или же потому, что думает: царь в одиночку ему помочь не сможет.
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Что, неужели бывают такие люди, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, — имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святители и угодники Божии падают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу?
ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему.
Это значит:
Шесть дней созидал Творец, а на седьмой день почивал от трудов Своих. Шесть дней временны, суетны и недолговечны, а седьмой — вечен, мирен и долговечен. Сотворением мира Господь Бог вошел во время, но не вышел из вечности. Тайна сия велика… (Еф. 5, 32), и о ней приличествует больше мыслить, чем говорить, ибо она доступна не всякому, но лишь Божьим избранникам.
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Это значит:
Прежде, чем ты познал Господа Бога, Его познали твои родители. Одного этого довольно, чтобы ты им поклонился с уважением и воздал хвалу. Поклонись же и воздай хвалу всякому, кто прежде тебя познал Высшее Добро в этом мире.
ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не убивай.
Это значит:
Бог вдохнул жизнь от жизни Своей во всякое сотворенное существо. Жизнь есть самое драгоценное богатство, данное Богом. Поэтому тот, кто посягает на любую жизнь на земле, поднимает руку на самый драгоценный дар Божий, больше того — на саму жизнь Божию. Все мы, живущие сегодня, — лишь временные носители жизни Божией в себе, хранители самого драгоценного дара, принадлежащего Богу. Поэтому мы и права не имеем, и не можем отнять жизнь, заимствованную от Бога, ни у себя, ни у других.
СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не прелюбодействуй.
А это значит:
Не имей незаконной связи с женщиной. Поистине, в этом животные более послушны Богу, чем многие люди.
ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не укради.
А это значит:
Не огорчай ближнего своего неуважением его права собственности. Не делай так, как делают лисы и мыши, если считаешь себя лучшим, чем лиса и мышь. Лиса ворует, не зная закона о воровстве; и мышь подгрызает амбар, не сознавая, что наносит кому-то вред. И лиса, и мышь понимают лишь свою потребность, но не чужой убыток. Им не дано понимать, а тебе дано. Поэтому тебе не прощается то, что лисе и мыши простительно. Твоя выгода должна всегда быть подзаконной, она не должна быть в ущерб ближнему твоему.
ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
А это значит:
Не будь лживым ни в отношении себя, ни по отношению к другим. Если ты лжешь о самом себе, ты сам знаешь, что лжешь. Но если ты наговариваешь на кого-то другого, тот, другой, знает, что ты о нем клевещешь.
ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
А это значит:
Как только ты пожелал чужого, ты уже впал в грех. Теперь вопрос в том, опомнишься ли ты, спохватишься ли или и дальше станешь катиться по наклонной плоскости вниз, куда влечет тебя желание чужого?
Желание — это семя греха. Греховный поступок — это уже урожай от посеянного и возросшего семени.
В христианстве, католицизме и буддизме, независимо от вида религии, есть непреложные истины, которые считаются догматами каждого вероучения. Таковыми считаются десять заповедей, это Божье послание, которое стало базой для дальнейшего развития всего учения, получив первостепенное значение. Бог как бы намечает пути развития для верующего. Он обещает, если соблюдать правила и следовать им, то каждого верующего ожидает лучшая земная жизнь и небеса после смерти.
Содержание
- 1 Список заповедей
- 1.1 Первая
- 1.2 Вторая
- 1.3 Третья
- 1.4 Четвертая
- 1.5 Пятая
- 1.6 Шестая
- 1.7 Седьмая
- 1.8 Восьмая
- 1.9 Девятая
- 1.10 Десятая
- 2 Как они появились
Список заповедей
Десятью заповедями считаются вечные законы Евангелия, они необходимы каждому христианину для некоего возвышения сущности человеческой над земными искушениями. Господь сообщил о десяти заповедях для христиан пророку Моисею. Он дал этот наказ человеческому роду именно через Моисея, когда тот стоял на синайской горе.
Заповеди считаются главным божественным законом. Те, кто не могут постичь этого учения, не могут принять и Христа. Истинному верующему знать об этих законах и соблюдать правила просто необходимо.
Первая
Начальная заповедь гласит о том, что Бог является единым. Других Богов, кроме него, не может существовать. Благодаря Богу, существуют все творения на Земле. Твари земные, как говорится в Божественном законе, живут и возвращаются к нему. Внутри Бога пребывают сила и мощь.
Силой Бога называются свет и вода, воздух, даже у камня есть Божья сила. Господь дает каждому столько, сколько считает необходимым. Если считает, что что-то не нужно, то забирает это назад. Обрести способность что-то делать необходимо только в соответствии с Божественным началом внутри себя, иначе у христианина ничего не получится.
Вторая
Во втором получении Господь просит не сотворить себе кумира, он говорит о том, что нельзя обожествлять творение вместо творца. К сожалению, этот грех стал весьма распространенным для современных жителей. Они создают себе кумиров среди звезд кино или шоу-бизнеса, что заведомо считается греховным явлением.
Гоняясь за кумиром, человек забывает о собственном предназначении, не делает того, для чего его сотворил Господь, то есть никак не выражает себя. Он принимает на веру ложные идеалы, живет не своим умом, а картинкой, которая ему навязана. То же самое относится к зависимости одного человека от другого. Такую зависимость часто величают истинной любовью, но на самом деле даже Господь уже давно определил, что человек не может и не имеет права создавать себе кумира и поклоняться ему, забывая о том, что был создан как единый и полноценный организм, а не как половина кого-то другого.
Третья
Третье получение говорит о необходимости следить за тем, чтобы не произносить имя Господа напрасно. Люди довольно часто произносят имя Господа, сами того не подозревая. Это поучение гласит, что без надобности упоминать Всевышнего не следует. Это понятно и логично, ибо как может Бог услышать обращенную к нему речь сквозь сотни восклицаний?
Четвертая
Следующая запись повествует о том, как истинный христианин должен контролировать время. Господь говорит ему шесть дней работать, но на седьмой – отдыхать. При этом седьмым днем он делает субботу, так как к субботе Господь проявляет особое отношение. Для субботы Господь предлагает не праздный отдых, а покой души, тела и обращение к Богу.
Пятая
Эта заповедь посвящена родителям. Создатель говорит, что каждый христианин должен почитать своих отца и мать. Это продлит жизнь верующего на Земле. Мысль здесь такова: каждый познал истину о Боге. Но прежде, чем ее познал любой человек, свидетелями этой истины стали его родители. К старшему поколению следует относиться с уважением, воздавать хвалу.
Шестая
Это учение довольно сурово. Заповедь кратка и лаконична, гласит о невозможности совершить убийство. Господь создал жизнь на Земле, сотворив всякое существо. Тем самым он подчеркивает, что жизнь – это драгоценность, которую нельзя отнимать насильственным образом. Посягать на любую жизнь категорически запрещено. Убийство – огромный грех, которому нет прощения и объяснения.
Люди живут на Земле, как временные носители этого чудесного дара. Как только Бог потребует жизнь назад, он сразу ее заберет. А до тех пор существа, созданные Богом, не могут покушаться на жизнь ни одного человека.
Седьмая
Ни в коем случае нельзя связываться с женщинами или мужчинами вне брака. Эта незаконная связь приведет к различным последствиям. Прелюбодеяние – страшное действо, приравниваемое к преступлению против человека.
Восьмая
Следующее поучение запрещает кражи. По мнению Бога, кража огорчает ближнего. Нельзя забирать труды чужого человека без спроса. Господь как бы говорит: нельзя огорчать ближнего лишением права собственности. Если у какого-то человека что-то есть в его владении, то ни в коем случае нельзя это отнимать.
Приводится пример лис и мышей. Евангелие говорит так: лиса ворует, потому что не знает закона о воровстве. Мышь не знает того, что наносит вред. Им непонятно то, что понятно человеку. Человеку же дано понимание происходящего в мире, он имеет понятие о праве собственности, правилах владения. Нанесенный ущерб ближнему, особенно если это сделано осознанно, является одним из тяжелейших грехов.
Девятая
Господь повелевает отказаться от вранья. Нельзя лжесвидетельствовать, обманывать ближнего или наговаривать на кого-то из людей. Человек сам знает, что лжет, при этом уста произносят заведомую ложь. Такое действо карается как грехопадение.
Десятая
Последнее, серьезное поучение говорит о том, что нельзя желать дома ближнего, думать о жене ближнего, завидовать и желать чего-то, что имеет другой человек. Честным и настоящим христианам не приходит в голову мысли: у кого-то может быть что-то лучше, чем у него. Желание, как говорит Евангелие, это семечко греха. Как только семя упадет в почву, появятся ростки греха.
Как они появились
Мало кто знает, что заповеди – это не поучения в прямом смысле слова. Именно так обозначалась демоническая сущность, то есть 10 заповедей – это 10 элитных воинов клана демонов. Чтобы противостоять демоническим сущностям, порождающим страшные грехи, необходимо проявлять себя как честные и сильные христиане.
Божий закон ведет к любви к Богу. Святое Писание помогает верующему познать себя и не размениваться на подобные действия. Известно, что изначально десять заповедей появились в Пятикнижии. Если говорить о еврейской традиции, то эти постулаты описаны в двадцатой главе книги «Исход». Тогда Бог дал Моисею и его сынам эти поучения, когда те стояли на синайской горе. Именно тогда разбушевалась стихия, Моисею пришел голос Божий, который произнес заповеди поочередно, а затем начертал 10 последовательных слов на двух каменных скрижалях.
Эти скрижали впоследствии начали называть скрижалями свидетельства или скрижалями Завета. Они были переданы Моисею после сорокадневного пребывания на горе. Тот спустился с ними в руках и увидел: народ забыл о Боге, вновь предался языческим традициям.
Тогда Моисей пришел в ярость и разбил камни о скалу. Скрижали были утеряны, но народ раскаялся. Тогда Бог повелел Моисею выточить из камня две новые скрижали, чтобы он смог принести эти камни на гору. Там Бог вновь наполнил камни смыслом, начертав слова.
Перечень поучений есть как у еврейской, так и у христианской традиции. Но некоторые постулаты различаются для двух видов вероисповедания. Так, например, для еврейской и христианской традиции изменены местами первая и вторая записи. Для христианской традиции характерна первая заповедь как общее вступление, а в протестантских церквях, по еврейской традиции, вторую заповедь читают как два стиха, затем читают остальные. Несмотря на то, что тексты могут быть изменены для одной и другой традиции, основа каждого поучения остается ясной и неизменной. Текстов заповедей всего десять, общий смысл одинаков.