Экзамен история психологии ответы на вопросы

Вопросы к экзамену и зачёту по истории психологии

1. Становление
   понятийного аппарата психологии как
   предмет истории психологии.

2. Основные
   категории психологии в их исторической
   перспективе.

3. Принципы
   отечественной психологии в их истории
   и развитии.

4. Основные
   проблемы психологии и способы их решения
   в истории психологии.

5. Основные
   способы освещения истории психологии.

6. Значение
   и задачи психологической историографии.

7. Представления
   древних философов об основах мироздания
   и о душе в досократический период.

8. Взгляды
   древних мыслителей о границах
   психического.

9. Возникновение
   эволюционных идей в древности.

10. Представления
    об анатомо-физиологических основах
    психики в античную эпоху.

11. Природа
    психического в учениях древних атомистов.

12. Учение
    Платона о душе.

13. Аристотель
    о душе и ее способностях.

14. Неоплатонизм
    и томизм в богословской психологии
    средневекового периода.

15. Арабоязычная
    психология в средневековье.

16. Основные
    тенденции в развитии психологии эпохи
    возрождения.

17. Общие
    черты в развитии психологии нового
    времени.

18. Эмпиризм
    Ф. Бэкона и его учение о человеческих
    призраках.

19. Рационализм
    Р.Декарта и его учение о « страстях
    души».

20. Детерминистическое
    учение б.спинозы и природе психического.

21. Монадология
    Г.Лейбница.

22. Материализм
    и сенсуализм в психологических воззрениях
    Т.Гоббса.

23. Д.Локк
    как предвестник ассоциативной психологии.

24. И.Кант
    и его учение об априорных формах
    сознания.

25. Возникновение
    и развитие ассоциативной психологии
    в XVIII-XIX
    веках.

26. Идейные
    истоки французского материализма
    хviii века, природная и социальная
    детерминация психики.

27. Социологическое
    направление во французской психологии
    XIX
    столетия.

28. А.Н.Радищев:
    о человеке, его смертности и бессмертии.

29. Н.Г.Чернышевский
    о предмете и методах психологии.

30. Основные
    направления в развитии психологии
    внутри естествознания.

31. Оформление
    психометрии как области измерения
    времени реакций.

32. Создание
    Г.Фехнером психофизики.

33. Экспериментальная
    психофизиология Г.Гельмгольца.

34. В.Вундт
    как реформатор психологии.

35. Опыты
    Г.Эббингауза по изучению памяти.

36. Экспериментальное
    изучение мышления в вюрцбургской школе
    и кризис ассоциативной психологии.

37. И.М.Сеченов
    и его роль в естественнонаучной
    перестройке психологии.

38. Вклад
    В.М.Бехтерева в развитие отечественной
    психологии

39. И.П.Павлов
    и значение его опыта изучения высшей
    нервной деятельности для психологии.

40. Основные
    направления в отечественной психологии
    в предреволюционный период.

41. Многообразие
    течений в отечественной психологии
    20-30-х годов ХХ столетия.

42. Предпосылки
    марксистско-ленинской перестройки
    отечественной психологии в предвоенные
    годы.

43. С.Л.Рубинштейн
    и разработка им теоретических основ
    психологической науки в СССР.

44. Л.С.Выготский
    и его культурно-историческая концепция
    развития психики.

45. А.Н.Леонтьев,
    его теория деятельности и основные
    этапы развития психики.

46. Психологическое
    наследие б.г.ананьева
    и его последователей.

47. Возникновение
    бихевиоризма и его современные
    направления (необихевиоризма).

48. Гештальт-психология
    и судьбы её представителей.

49. Зарождение
    фрейдизма, его основные разделы,
    положения и критика.

50. Современные
    направления в психоанализе.

51. Предпосылки
    возникновения гуманистической
    психологии.

52. А.
    Маслоу, его «пирамида потребностей» и
    теория самоактуализации.

53. К.
    Роджерс, его концепция личности и
    личностно-ориентированная терапия.

54. Экзистенциальная
    психология: основные идеи и положения.

55. Когнитивная
    психология

Ответы
на 55 вопросов по истории психологии

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Подборка по базе: Тематика рефератов по истории.doc, Дефицитарное развитие.docx, математические методы в психологии.docx, Реферат по истории государства и права.docx, Практическая работа по истории (Ерёмина Е.А._1ПГ).pdf, Реферат по психологии.docx, 3. Лысенко Особенности развития познават.УУД у мл. школьн .Свя, _Контрольная работа по истории вариант 2.docx, сор 7 класс по истории казахстана.docx, Основы психологии.pdf

1. Развитие предмета истории психологии.

История психологии изучает закономерности формирования и развития взглядов на психику на основе анализа различных подходов к пониманию ее природы, функций и генезиса. Как известно, психология связана чрезвычайно многообразными узами с различными областями науки и культуры. С самого своего возникновения она была ориентирована на философию и на протяжении нескольких столетий фактически была одним из разделов этой науки. Связь с философией не прерывалась на протяжении всего периода существования психологии как науки, то ослабляясь (как в начале XIX в.), то опять усиливаясь (как в середине XX в.). 
Не меньшее влияние на психологию оказывало и оказывает развитие естествознания и медицины. В то же время в работах многих психологов четко просматривается связь с этнографией, социологией, теорией культуры, искусствоведением, математикой, логикой, языкознанием. Поэтому в истории психологии анализируются ее связи с другими науками, их влияние друг на друга, которое изменялось в процессе развития психологической науки, хотя приоритетное значение философии и естествознания оставалось неизменным.
Естественно, что изменялись и взгляды на предмет психологии, на методы изучения психики, ее содержание. Анализ этих изменений также является предметом исследования истории психологии.

1. Методы истории психологии.

Методы, используемые в историко-психологических исследованиях, конечно, отличаются от методов общей психологии. В истории психологии нельзя воспользоваться практически ни одним из основных методов психологической науки — ни наблюдением, ни тестированием, ни экспериментом. Область применения этих методов ограничивается только узким кругом современных (для историка психологии) ученых и настоящим состоянием актуальных для этого времени проблем, в то время как возраст психологической науки измеряется веками. 
Поэтому ученые, занимающиеся историей психологии, разрабатывают собственные методы исследования или заимствуют их из смежных дисциплин — науковедения, истории, социологии. Эти методы адекватны задаче не только воссоздания истории развития отдельного психологического направления, но и включения его в общий контекст психологической науки, исторической ситуации и культуры. Так, в истории психологии используются историко-генетический метод, согласно которому изучение идей прошлого невозможно без учета общей логики развития науки в определенный исторический период, и историко-функциональный метод, благодаря которому анализируется преемственность высказываемых идей. Большое значение имеют биографический метод, позволяющий выявить возможные причины и условия формирования научных взглядов ученого, а также метод систематизации психологических высказываний.
В последние десятилетия все большее применение находят методы категориального анализа, введенные известным историком науки М. Блоком. В нашей стране этот подход разрабатывался в рамках исторической психологии науки М.Г.Ярошевским. Он предполагает учет социально-исторических условий, определивших появление и развитие данной научной школы, а также изучение идеогенеза, когнитивного стиля, оппонентного круга, социальной перцепции и других детерминант, обусловивших появление значимых для психологии идей. 
Источниками для истории психологии служат прежде всего труды ученых, архивные материалы, воспоминания об их жизни и деятельности, а также анализ историко-социологических материалов и даже художественной литературы, помогающей воссоздать дух определенного времени.

1. Этапы развития психологии.

В своем развитии психология прошла несколько этапов.

Донаучный период заканчивается примерно в VII-VI вв. до н. э., т. е. до начала объективных, научных исследований психики, ее содержания и функций. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами). 
Второй, научный период начинается на рубеже VII-VI вв. до н.э. Психология в этот период развивалась в рамках философии, а потому он получил условное название философского периода. Также несколько условно устанавливается и его длительность — до появления первой психологической школы (ассоцианизма) и определения собственно психологической терминологии, отличающейся от принятой в философии или естествознании. 
В связи с условностью периодизации развития психологии, естественной практически для любого исторического исследования, возникают некоторые разночтения при установлении временных границ отдельных этапов. Иногда появление самостоятельной психологической науки связывают со школой В. Вундта, т. е. с началом развития экспериментальной психологии. Однако психологическая наука определилась как самостоятельная значительно раньше, с осознания независимости своего предмета, уникальности своего положения в системе наук — как науки и гуманитарной и естественной одновременно, изучающей и внутренние и внешние (поведенческие) проявления психики. Такое самостоятельное положение психологии было зафиксировано и с появлением ее как предмета изучения в университетах уже в конце XVIII — начале XIX в. Таким образом, правильнее говорить о появлении психологии как самостоятельной науки именно с этого периода, относя к середине XIX в. становление экспериментальной психологии. 
Но в любом случае необходимо признать, что время существования психологии как самостоятельной науки значительно меньше, чем период ее развития в русле философии. Естественно, что этот период не однороден, и на протяжении более чем 20 веков психологическая наука претерпела существенные изменения. Изменялись и предмет психологии, и содержание психологических исследований, и взаимоотношение психологии с другими науками. 
На протяжении длительного времени предметом психологии была душа (см. табл. 1), однако в разное время в это понятие вкладывалось разное содержание. В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, по аналогии с понятием «архе» -первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. При этом главной функцией души считалось придание телу активности, так как, по мнению первых ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но и направляет ее, т. е. именно душа руководит поведением человека. Постепенно к функциям души добавилось познание, и, таким образом, к исследованию активности прибавилось изучение этапов познания, которое в скором времени стало одной из важнейших проблем психологической науки. 
В эпоху Средневековья душа была предметом изучения прежде всего для богословия (см. табл. 1) что существенно сужало возможности ее научного познания. Поэтому, хотя формально предмет психологической науки не изменился, фактически в область исследования в то время входило изучение видов активности тела и особенностей познания, прежде всего чувственного познания мира. Регулятивная функция, волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, боговдохновленной, а не материальной души. Недаром эти аспекты душевной жизни не были частями предмета научного изучения в концепциях деизма и томизма (Авиценны, Ф. Аквинского, Ф. Бэкона и других ученых).

В Новое время психология, как и другие науки, избавлялась от диктата богословия. Наука стремилась снова, как и в период античности, стать объективной, рациональной, а не сакральной, т. е. основанной на доказательствах, на разуме, а не на вере. Проблема предмета психологии снова встала со всей актуальностью. В это время еще было невозможно полностью отказаться от богословского подхода к пониманию души. Поэтому психология меняет свой предмет, становясь наукой о сознании, т.е. о содержании сознания и путях его формирования. Это позволило отделить предмет психологии от предмета богословия в исследованиях души и ее функций. 
Однако этот переход привел к тому, что уже к XVIII в. фактическим предметом психологии стали познавательные процессы, в то время как поведение, а также эмоциональные процессы, личность и ее развитие не вошли в этот предмет. Такое ограничение области исследования на первых порах имело и положительное значение, так как давало психологии, как уже говорилось, возможность избавиться от сакральности, стать объективной, а позднее и экспериментальной наукой. Это также позволяло ей выделиться в самостоятельную науку, отделив свой предмет, свою область исследования от предмета философии. С другой стороны, такой подход начинал препятствовать развитию психологии, поэтому уже к середине XIX в. он был пересмотрен. 
Благодаря развитию биологии, в том числе теории эволюции Ч.Дарвина, работам Г.Спенсера и других исследователей, психология не только отошла от философии, идентифицировав себя с естественными дисциплинами, но и расширила свой предмет, выведя его, как сказал И.М.Сеченов, «из поля сознания в поле поведения». Таким образом, кроме познавательных процессов в предмет психологии были включены поведение и эмоциональные процессы. Важно, что стремление стать объективной наукой не привело еще к появлению новых методов исследования психики, так как до 80-х годов XIX в. ведущей остается интроспекция. 
Важнейший этап в развитии психологии связан с появлением экспериментальной лаборатории В.Вундта, сделавшего психологию не только самостоятельной, но и объективной, экспериментальной наукой. Однако ассоцианистический подход, на базе которого и выстраивал свою модель психологии В. Вундт, не мог уже объяснить новые факты душевной жизни, не мог быть распространен на изучение структуры личности, эмоциональных переживаний, творческой активности человека. Ограниченным было и применение тех экспериментов и тестов, которые существовали в психологии в начале XX в. 
Это заставило ученых искать новый предмет и новые методы исследования психики. Первые школы, зародившиеся в то время (структурализм, функционализм, Вюрцбургская школа), просуществовали недолго. Однако они показали, что среди психологов не существует уже единого мнения о том, что и как должна изучать психология. Так начался период исканий психологии, адекватной новой ситуации и требованиям времени, который получил название периода методологического кризиса (см. табл. 1). 
Невозможность прийти к единой точке зрения привела к тому, что уже в 10-30-х годах XX в. психология разделилась на несколько направлений, в каждом из которых был свой предмет и свой метод исследования того, что понималось данным психологическим направлением под психикой. Так, в психологии появляются: глубинная психология, бихевиоризм, гештальтпсихология, марксистская психология, а также такие школы, как французская социологическая, или понимающая, психология (см. табл. 1). 
Во второй половине XX в. возникают новые школы и направления — гуманистическая психология, генетическая (или эпистемологическая) психология, а также когнитивная психология, которая сформировалась уже в 60-е годы. Это последняя из появившихся в XX в. психологическая школа (см. табл. 1). Таким образом, можно сказать, что с середины XX в. психология вступила в современный нам этап своего развития, для которого характерно уже не дробление на все новые школы, а тенденция к объединению.

1. Основные факторы и принципы, определяющие развитие психологии.

Исследования многих ученых показали, что на развитие психологии как науки оказывают влияние несколько факторов. Ведущий из них — логика развития психологических знаний — связан с изменением ее предмета, влиянием смежных с психологией наук, с развитием принципов и категориального строя психологии. Уже из этого краткого описания становится понятным, что этот фактор достаточно объективен и поддается научному изучению. Два других фактора более субъективны, их невозможно исследовать так же строго и получить однозначные ответы. Это —социальная ситуация развития науки и особенности личности конкретного ученого. 
Влияние социальной ситуации заключается в том, что общественные, исторические условия, культурное и политическое окружение воздействуют как на содержание научных концепций, так и на их распространение, помогают развитию научных школ и направлений или затрудняют его. Естественно, что это влияние осуществляется опосредованно, через социальную перцепцию, т.е. через особенности восприятия и понимания этих социокультурных условий учеными, научным сообществом в целом. 
Социальная ситуация может повлиять на развитие науки несколькими путями. Во-первых, она создает условия для возникновения той или иной концепции. Например, проведение реформ в 60-х годах XIX в. в России, подъем национального самосознания способствовали появлению первых психологических концепций ментальности, или, как их тогда называли, концепций «психологии национального характера». Тот факт, что эти концепции возникли не только в России, но и в Германии (теории Лацаруса, Штейнталя, Вундта), также является доказательством влияния социальной ситуации, ибо это был период роста национального самосознания не только в России, но и в Германии, заканчивавшей свое объединение. 
С социальной ситуацией во многом связано и появление в XVIII в. первой развернутой теории способностей, анализирующей роль биологических и социальных факторов в их происхождении и развитии. Концепция способностей, сформулированная Гельвецием, своим появлением обязана доминирующим идеям Просвещения: все люди рождаются равными, а разница в их социальном положении и реальных достижениях в жизни связана с разным обучением, разным уровнем просвещения. Неудивительно, что на этом фоне появляется психологическая теория, которая, практически отождествляя способности с уровнем выполнения конкретной деятельности, доказывает, что врожденных способностей нет, а их формирование происходит в процессе обучения. 
Как было сказано выше, социальная ситуация влияет и на принятие (либо отторжение) той или иной теории. Созвучность научных концепций ожиданиям общества способствует не только их распространению, но и привлечению наиболее способных, целеустремленных молодых исследователей к работе над этими теориями. Таким образом, именно в русле определенного подхода и происходят наиболее ценные открытия, находки, которые придают ему еще большее значение. Так, в середине XIX в. в России ожидания скорейших изменений в идеалах и системе ценностей как общества в целом, так и конкретного человека привели к тому, что из двух подходов к построению психологии был выбран предложенный И.М.Сеченовым, а не К.Д.Кавелиным. Это произошло потому, что именно теория Сеченова, впервые описанная им в работе «Рефлексы головного мозга», связывала психологию с популярной в то время и многообещающей физиологией, тогда как Кавелин основывал ее на философии, не имевшей объективных методов исследования. Не менее важным было и убеждение Сеченова в том, что формирование личности происходит при жизни человека, что его идеалы, стремления, ценности закладываются в процессе воспитания, а следовательно, при правильном воспитании новое поколение станет совершенно другим, лучшим. Кавелин, напротив, связывая нравственность и идеалы человека с укладом, культурой, языком того общества, в котором он живет, не предсказывал быстрых изменений. Именно поэтому его позиция не получила одобрения и была забыта. Но те же взгляды, основанные на том, что в первую очередь надо рассмотреть не поведение, но духовные свойства, стремления и нравственные ценности человека, высказанные почти через 20 лет В.С.Соловьевым уже в другой социальной ситуации, нашли и понимание и поддержку общества. 
Точно так же после Первой мировой войны, показавшей, каким антирациональным и жестоким может быть человек, получили более широкое распространение взгляды 3. Фрейда, которые до этого времени рассматривались главным образом в русле клинической психологии. 
Не меньшее значение имеет и другой фактор — личность ученого, творца той или иной психологической теории, его ценностные ориентации, когнитивный стиль, волевые качества, особенности общения с коллегами, принадлежность к определенной научной школе и т.д. Принадлежность к научной школе может помочь ученому, особенно в начале его творческого пути, так как предоставляет и необходимую информацию, и простор для дискуссий, оппонирования, и некоторую защиту от критики. Однако мнение коллег, выработанный общими усилиями подход к решению проблем могут стать и тормозом на пути научного прогресса, сковывая творческую активность либо из боязни вступить в противоречие с коллегами, либо из-за догматического пристрастия к высказанному единожды мнению. 
Таким же препятствием на пути создания новой теории может стать и недостаток упорства или уверенности в себе, особенно в том случае, если новая концепция встречает противодействие или непонимание. Так, авторитарность и даже некоторая нетерпимость 3. Фрейда явились причиной его конфликта с последователями, отхода от него и его теории даже близких учеников. Но в то же время именно эти качества во многом позволили ему создать эту теорию и продолжать ее разработку в ситуации острой критики и неприятия со стороны многих психологов. 
Анализ личности ученого, его биографии дает возможность понять, каким образом происходит выбор научных задач, как он ведет борьбу за свои убеждения с невежественностью или отчуждением окружающих, сможет ли противостоять общественному мнению и просто бытовым неурядицам. Таким образом, этот фактор раскрывает внутренние перипетии творческой деятельности, а иногда и душевной драмы ученого. В этом плане интересным может быть и анализ жизни, «богатой яркими фактами активной научной борьбы, как, например, жизнь Дж. Бруно, и жизнь в борьбе, не принимающей форм выраженной активности, но тем более напряженной мысли, как жизнь Р.Декарта или О.Конта, или даже жизнь размеренная, даже бедная по выражению активности, но интересная по преднамеренности, законченности ее плана и напряжении в его выполнении, как жизнь Г. Спенсера» (Г. Г. Шпет). 
Однако несмотря на важность социальной ситуации и личности ученого, ведущим фактором все же является логика развития психологической науки. Этот фактор тесно связан с развитием принципов психологии, изменением ее предмета и методов исследования психики. 
Кроме изменения предмета, о чем говорилось выше, изменялись и основные принципы психологии и ее связи с другими науками. Начиная с VII-VI вв. до н.э. она была ориентирована прежде всего на философию, и уровень развития философских знаний главным образом влиял на психологию и проблемы, которые перед ней стояли. Так, в III в. до н.э. произошло изменение философских интересов, связанное с тем, что в центре познания оказались не общие законы природы или общества, а человек, хотя и рассматривавшийся в общей картине мира, но принципиально отличающийся от других живых существ. Это привело к появлению новых проблем и в психологии, возникновению вопросов о природе особенности психики человека, содержании его души — к тому, что на долгое время главным вопросом стал вопрос не столько о психике вообще, сколько о психике человека. 
Многое связывало в то время психологию также с математикой, биологией, медициной и педагогикой. Уже Пифагор показал значение математики для психологии. Платон доказывал, что без математики, прежде всего геометрии, невозможно заниматься ни философией, ни психологией. В дальнейшем влияние математики на психологию несколько ослабело, однако в Новое время практически все ученые снова подчеркивали ее значение, а Лейбниц даже стремился раскрыть первоэлементы психики, «монады», на которые раскладывается, а потом соединяется в целое мировая душа, по аналогии с изобретенным им дифференциальным и интегральным исчислением. 
С этого времени математика играла неизменно большую роль в психологии, становясь одним из важнейших факторов ее превращения в объективную науку (возможность математической обработки полученного материала), а иногда и значимым параметром психического развития как такового (например, развития логического мышления). 
Гиппократ, известный греческий врач, и Аристотель, который был по образования биолог и врач, одними из первых связали психологию с естествознанием. Эта связь упрочилась в период эллинизма в работах Галена, а в средневековый период в исследованиях многих арабских мыслителей, которые являлись не только философами и психологами, но и врачами, — Ибн Сины, Ибн аль-Хайсама и др. 
В XIX в., после открытий Ч.Дарвина, развития его эволюционной теории, оказавшей огромное влияние на психологию, связь этих двух наук еще более окрепла. Работы Г.Фехнера, Г. Гельмгольца, Ф.Дондерса и других ученых не только дали важнейший материал для психологических исследований, но и послужили основой для становления многих областей психологии — психометрии, дифференциальной психологии, психофизиологии, клинической психологии. Таким образом, с середины прошлого века психология в течение более ста лет в первую очередь была ориентирована именно на биологические, естественные науки, а не на философию. 
Точно так же связь с педагогикой, возникшая еще в античности, оставалась достаточно слабой до периода Просвещения. Начиная с этого времени проблемы педагогики, требования педагогической практики стали одним из ведущих факторов, влияющих на психологическую проблематику. 
Изменение предмета психологии и ее связей с другими науками привело к бесплодным по существу вопросам о том, естественная она наука или гуманитарная и что должно являться ее методологией — биология или философия. Анализ развития психологии показывает, что уникальность и ценность ее как науки заключаются именно в межпредметном характере, в том, что она строится и как естественная наука (объективная и экспериментальная), и как гуманитарная, так как в ее проблематику входят вопросы нравственного развития, становления мировоззрения, ценностных ориентации человека. Можно сказать, что экспериментальную основу, подход к материалу и его обработке психология заимствует у естествознания, в то время как подход к интерпретации полученного материала, методологические принципы — у философии. 
Выделяют три важнейших методологических принципа психологии:детерминизма, системности и развития. 

Ответы к экзамену по истории психологии — файл n1.doc

приобрести
Ответы к экзамену по истории психологии
скачать (801.5 kb.)
Доступные файлы (1):

Смотрите также:
• Ответы к экзамену по экспериментальной психологии (МГУ им Ломоносова) (Шпаргалка)
• Шпоры к экзамену по истории психологии (Шпаргалка)
• Шпора по истории психологии (Шпаргалка)
• Шпаргалка — история психологии (Шпаргалка)
• Ответы по истории психологии (Шпаргалка)
• Шпаргалки по истории психологии (Шпаргалка)
• Ответы к экзамену по психофизиологии (Шпаргалка)
• Ответы на вопросы к экзамену по антропологии (Шпаргалка)
• Ответы к экзамену по психологии общения (Шпаргалка)
• Ответы к экзамену по нейропсихологии (Шпаргалка)
• Шпаргалка — Краткие ответы к экзамену (Шпаргалка)
• Ответы-шпоры по истории психологии (Шпаргалка)

n1.doc

Примерные ответы на вопросы к экзамену

по

ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИИ
1. Предмет, методы, задачи и функции истории психологи. Понятие о категориальном анализе (М.Г. Ярошевский).

2. Условия и закономерности развития научных психологических знаний.

Предмет истории психологии. История психологии – одна из отраслей психологической науки. Все отрасли психологии в качестве своего предмета имеют некоторую часть психической реальности, исследуя ее адекватными методами. История психологии не имеет дела с живой психической реальностью! Её предмет – изучение представлений о психической реальности на разных этапах развития психологии.

Концепции истории психологии:

1. Э. Боринг ввел понятие духа времени (Zeitgeist): открытие делается только тогда, когда для него готово время.
2. Парадигмальная теория Т. Куна. Есть парадигма, если внутри этой парадигмы происходят какие-либо изменения (аномалии), то рано или поздно произойдет научная революция, в результате которой парадигма смениться. В психологии этот подход используется сдержано, т.к. нет такого, чтобы одна кола резко сменяла другую! За то этот подход можно использовать в историко-методологических исследованиях: как сменяют друг дуг методологические установки (напр., детерменизм-индетерменизм, элементаризм-холизм, эмиризм-рционализм).
3. Понятие «школа» Р. Вудвортса: выделил восемь основных школ ХХ века (структурализм, функционализм, ассоцианизм, психоанализ, персоналистическая психология, организмическая психология, гормическая психология, бихевиоризм, гештальтпсихология).
4. Теория великих людей (Картлейл, Р. Уотсон).
5. Категориальнай анализ М.Г. Ярошевского. В ходе исторического пути развития наук подвергается анализу следующее:

1. Основные категории:
2. Объяснительные принципы:
   
   • Принцип детерминизма
   • Принцип системности
   • Принцип развития
3. Глобальные проблемы:
   
   • Психофизическая проблема
   • Психофизиологическая проблема
   • Психогностическая проблема.

Система категорий вместе с объяснительными принципами образуют категориальный аппарат науки ее инвариантное ядро. Применение категориального анализа позволяет увидеть в меняющихся знаниях о субъективной реальности их постоянные компоненты. В категориальном строе дан предмет психологии. История психологии строится на фактах, критическом анализе опыта прошлых эпох.

Наука как предмет развивается в системе взаимодействия 3 факторов: социального, предметно-логического и личностно-психологического

• социальные факторы. Научные теории и т.п. не являются спонтанным творением ума, а зарождаются и преобразуются под действием социальной практики и т.п. Здесь и скрыты движущие причины эволюции. На эволюцию психологии общественные потребности воздействуют как непосредственно, так и через философию и др. науки. Оппонентный круг!!!
• предметно-логические: есть две задачи историко-научных исследований — выяснение зависимости науки от общества, производства и т.п., а также их обратное воздействие. Структура мышления воплощена в особом категориальном аппарате науки, которые представляет из себя призму от которой зависит видение проблем и явлений, через него мир психического становиться доступным научному сознанию. С другой стороны, научное знание о психике и ее деятельности обладает присущим только ему св-вами, которые определяют их роль в развитии психологии. Главный признак производства этих производства этих идей — наличие особого категориального аппарата. Обогащение предмета психологии происходило за счет разветвления категориального дерева. Категории вместе с объяснительными принципами образуют категориальный аппарат науки, оперируя которыми исследователь открывает факты, создает предпосылки для изобретения новых методов. В преобразовании этого аппарата и заключается логика развития науки как объективного процесса, который призвана реконструировать история психологии.
• роль личности в научном познании:

А) исследование творческого пути ее творцов

Б) контекстный подход — дух того времени, а не конкретная личность.

История вскрывает за множеством ответвлений единое дерево, роднящее его побеги. Она доказывает, что его ствол — категориальный аппарат науки, а его почва — культура, социальная практика

1. А.Н. Ждан. История психологии как становление ее предмета. 2 неравных этапа (хронологически):
   
   1. Этап развития психологии в структуре философии. VI в до н.э – сер. XIX в.
   2. Психология как самостоятельная наука. XIX в. – наши дни.

За всё это время было выделено три определения предмета психологии:

1. Психология как наука о душе. VI в до н.э. – сер. XVII в.н.э.
2. Психология как наука о явлениях сознания, где психика = сознание. XVII- конец XIX в.
3. Психология как наука о… поведении, бессознательном и т.д. Кризис в начале ХХ и современный плюрализм.

Методы истории психологии:

• Теоретическая реконструкция – описание и критический анализ научных систем прошлого; опирается на методологические принципы исторического исследования и производится с позиции и по отношению к достижениям и проблемам современной психологии. Результат – ретроспективное воспроизведение научных концепций, проблем, исследовательских методов и т.п. в их исторической последовательности в соответствии с логикой предмета.
• Изучение архивных материалов.
• Метод интервьюирования.
• Биографический и автобиографический методы.
• Анализ научных ссылок (индекс цитирования робот одной школы в работах другой школы показывает из связи по тем или иным аспектам).

3. Учение Демокрита о душе и психических процессах.

Демокрит и его учитель Левкипп являлись родоначальниками атомистического материализма. С этой атомистической точки зрения все существующее состоит из бытия (неделимых атомов) и небытия (пустоты). Атомы – мельчайшие субстанции, неделимы, недоступны чувствам, различаются по форме, величине и подвижности. Все вещи состоят из атомов.

Чувственные качества предметов (цвет, вкус, запах) не есть свойство атомов, это область мнений, а не реальности. Все эти качества возникают в человеческом восприятии и являются продуктом соединения атомов. (Эпикур, следовавший Демокриту, считал, что и чувственные качества объективно существуют; приписывал атомам вес, привнес идею самопроизвольного отклонения атомов)

Демокрит понимал душу как причину движения тела. Душа материальна. Душа состоит из самых маленьких гладких и подвижных атомов (атомы огня), которые рассеяны по всему организму. Когда мелкие частицы попадают в тяжелые, они заставляют их двигаться, становясь душой этих тяжелых тел. При распадении сложных тел маленькие выходят из них, рассеиваются в пространстве и пропадают ? душа смертна и погибает вместе с телом. Все тела имеют душу, даже мертвые тела, но у них просто души мало.

Восприятие: от вещей отделяются тончайшие пленочки, образы, эйдолы – формы (виды) вещей. Они летают в пространстве и попадают в органы чувств. Из глаза направляется встречный поток атомов души, который, подобно щупальцам, улавливает и ощупывает образы (такой сюр вам и не снился Большой образ ужимается до размеров, позволяющих войти в глаз. Когда оба потока (изнутри и извне) сливаются, воздух, находящийся между глазом и предметом получает отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Заметим, что чувственная ступень процесса познания не отрывается от мышления. Мышление сходно с восприятием, так как и в его основе лежит истечение образов от предметов.

Чувства рассматриваются в связи с этическими проблемами. Демокрит различал удовольствие и неудовольствие как показатели полезного и вредного. Цель жизни – спокойное хорошее расположение духа (эвтюмия), при котором душа живет безмятежно и спокойно, не возмущаемая никакой страстью (это не то же самое, что удовольстваие).

Демокрит утверждает жесткий детерминизм: ничто не случайно. Все существующее подчинено необходимости. Философ отвергает идеалистическое учение о целесообразности в природе. Движения души всецело обусловливаются извне. Такая детерминированность снимает всякую свободу, особенно моральную оценку.

4. Представления Платона о душе и ее функциях.

Центральная философская проблема Платона – учение об идеях. Идеи – это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Они безвидны, незримы, существуют самостоятельно, независимо от чувственных вещей. Идеи суть образцы, а вещи – их подобия. Идея – цель, к которой стремится все сущее. Учение Платоны об идеях – объективный идеализм.

Учение о душе – составная часть идеалистической философии. Душа – начало, посредствующее между миром идей и миром вещей. Душа – космическая творческая сила; организующий принцип бытия; принцип жизни, сознания, познания, гармонии. Изначально, душа – часть мирового духа, она пребывает в мире идей, живет на звезде.

Существует два вида души:

1. Мировая душа – душа космоса, создана демиургом, руководит всем, что вокруг нас; она бессмертна. Ее функция — внесения порядка тому, что на земле.

2. Индивидуальная душа – часть мировой души, появляется в теле вместе с рождением, становится частью этого мира. Функция души в теле – каждое тело, движимое извне, не одушевлено, а движимое изнутри – одушевленно. Индивидуальная душа – образ и истечение универсальной мировой души.

Связь души и тела: должны соответствовать друг другу, надо развивать и тело, и душу, чтобы между ними была соразмеренность. 9 разрядов душ: философ, монарх, гос. деятель, целитель, пророк, поэт, ремесленник, софисты, тиран.

3 начала в душе:

1. Уподобление души упряжке с 2 конями и возничими (белый благородный, легко управляемый конь и тяжело управляемый, сильный конь).
2. Уподобление пастуху и стаду овец, управляемых этим пастухом.
3. Душа как государство (различные сословия).

Душа имеет очень сложное строение: 3 начала (не части, а начала)

• Разум (пастух, возничий) — голова.
• Аффективно-волевое начало (основания поступков) – середина тела.
• Вожделение (Все телесные потребности, чувственные удовольствия) – самая большая часть души, это тот самый тяжелый конь, стадо – низ живота.

Все стороны души должны находиться в гармонии при господстве разумного начала. Его функция – «попечение обо всей душе в целом». 3 начала – все влекут в разные стороны, находятся в постоянном состоянии вражды, каждое начало должно выполнять свои функции.

Нарушение гармонии в душе  страдание; восстановление гармонии  удовольствие.

Деятельность

После смерти тела душа не умирает. Миф о бессмертии души. Идея метемпсихоза – перевоплощения души; душа будет представать перед судом Богов, педагогический смысл в том, что ученики будут бояться.

Доказательства бессмертия души:

• взаимопереход противоположностей: жизнь из смерти, смерть из жизни.
• анамнезис – знание как припоминание.
• Самотождество идеи души: души подобны идеям, а значит — бессмертны.
• теория души как идеи жизни: душа как идея жизни не совместима со смертью. Если тело умирает, душа лишь отходит от него.

5. Вопросы психологии познания у Платона.

Проявления души:

• познавательные способности
• чувства: показатели гармонии (между телом и душой, между началами в душе, между людьми) или ее нарушения. Должна быть гармония разума, души и удовольствия.
• Неистовства: измененные состояния сознания –
  
  • Достижение идеи в виде познания, проявление Эроса
  • Достижение особого состояния Пифии (состояние предсказания будущего)
  • Болезненное состояние (психически болезненное) – самый плохой вид
  • Особое состояние поэта в состоянии творчества, это может быть результатом только чувств и разума, только вдохновение и Боги могут обеспечить творчество.
• память

Познание – система способностей души, направленных на разные предметы:

• на идеи  разум, рассудок
• на окружающий мир  образы, мнения. Мнение – нечто промежуточное между знанием и незнанием. Это низший вид знания.

Познание – тень от теней идей. Познание – припоминание душой того, что она ранее знала об идеях (анамнезис). Когда душа видит тени идей, она вспоминает о самой идее.

Идея блага – источник знания и познания истины. Именно на благо нацелено все душевное бытие, если душа «чиста» и ничем не испорчена. Идея блага – это самое прекрасное, что можно постичь в познании, это причина всего правильного и прекрасного.

Платон различает чувственное и интеллектуальное познание:

1. непосредственное – душа пользуется для познания образными подобиями. Разновидность чувственного знания – «вера», «подобие». Полученное знание недостоверно, это «мнение»
2. Диалектический – душа подчинена идее, а не чувственному опыту. Включает в себя мышление и рассудок. Это истинное познание. Оно осуществляется разумной частью души. Оно оторвано от всякой чувственности и осуществляется посредством только лишь понятий.

Чувственное знание рассматривается в мифе «О пещере». Символ пещеры, на дне которого узники наверху отверстие (через которое доносятся звуки-отзвуки из внешнего мира, тени от окружающих). Так же человек имеет дело с вещами, которые не есть истинные идеи, а лишь их отражение, поэтому познание очень сложная вещи, много «замутов».

Душа потеряла знание об идеях, спустившись обратно на землю и войдя в тело. Но, видя вещи, она припоминает идеи, которые содержатся в этих вещах и, с которыми она познакомилась в мире идей.

Познание тождественно припоминанию – место чувственного знания (оно не является источником знания, но поводом для познания).

Резюме:

Чувственное познание – повод для познания, его результат – мнение, которое недостоверно.

Истинное познание – интеллектуальное, диалектическое, оторванное от чувственности. Оно начинается с анамнезиса – припоминания душой идей, это чисто рационалистический, логический процесс, результатом которого являются понятия.

Дальнейшее познание осуществляется посредством понятий. Рассуждение — это умение возводить единичное и частное к общей идее путем сопоставления мнений и отыскания противоречий в них. Результат – знание.
6. Сократическая беседа: действующие лица, вопросы, способы проведения. Другие особенности.

Сократ (470-399 гг. до н.э.)

Именно особенности личности Сократа обусловили успех его учения и учения его учеников, в первую очередь Платона.

Личность Сократа. Сократ родился в семье каменотеса и повитухи. Получил хорошее образование, интересовался натурфилософий, но вскоре отказался от нее, т.к. она не могла объяснить вопросы о причинах поведения человека – вопросы, которые интересовали Сократа всю жизнь. Сократ создал свою философию, непохожую ни на чью другую, ни по методологии, ни по методу.

Методология. Цель философии Сократа – сделать людей лучше, но такую же цель преследовали и софисты, с которыми он спорил. Софисты (Горгий, Протагор и др.): людей можно сделать лучше, если обучить их определенным практическим социальным навыкам; это – умение управлять своим домом, умение жульничать, мнемотехники, ораторское искусство и т.д. Сократ: прежде чем сделать человека лучше, надо понять, что есть человек. Девиз Сократа: «Познай самого себя». Нет относительного понимания, что есть добро и что есть зло; есть абсолютное знание этого! И это знание дано изначально, и цель – сделать человека лучше – может быть реализована только посредством поиска в себе самом этого знания. Средством этого служит метод, введенный Сократом.

Метод Сократа, сократическая беседа.

Сократ называл свой метод повивальным искусством – майевтикой – это беседа, в ходе которой с помощью вопросов собеседнику должна открываться необходимость более углубленного самопознания, проверки собственных взглядов. В основе метода лежит диалог, основанный на способе «наводящих размышлений», при помощи которых собеседника (ученика) подводят к определенному знанию. Сократ никогда не предъявлял собеседнику знания в конечной форме, считая, что самое главное – привести человека к самостоятельному открытию истины. Помочь ему в этом процессе должны наводящие вопросы, которыми Сократ постепенно и приводил своих слушателей к нужным выводам. Вводя понятие гипотезы, он в беседе показывал, как неправильное допущение рождает противоречие и, следовательно, необходимость выдвинуть другую гипотезу, приводящую к истине. Главное открытие, к которому подводил Сократ своих собеседников, — всеобщее, абсолютное находится в уме и только из него должно выводиться. Отсюда название метода – майевтика: сам Сократ говорил о себе, что он — «акушер мысли», помогая человеку самому прийти к правильной идее, найти, «родить» ее в своей собственной душе.

Фактически это было первой попыткой разработать технологию проблемного обучения, т.к. перед учеником ставили определенную проблему в виде вопроса-утверждения, а потом помогали доказать данное утверждение (или опровергнуть его), наводя на правильный ответ системой вопросов, помогающей выстроить алгоритм решения данной проблемы.
7. Проблема аффектов в античной психологии (Аристотель, стоики).

Примерные ответы на вопросы к экзамену

Билеты к экзамену “История психологии”

Билеты к экзамену “История психологии”

(5 курс., во, преподаватель А.Н. Ждан, 2001 г.)

1. Предмет, метод, задачи и функции истории
психологии. Категориальный анализ (Ярошевский)

Предмет — представления о психической реальности на
разных этапах развития науки. Задача — анализ возникновения и дальнейшего
развития научных знаний о психике. Рассказать об эволюции предмета психологии:
душа — сознание (психика) — поведение. Конкретные методики: изучение научных
школ, интервью, изучение архивных материалов, биографический и
автобиографический методы. Основной метод — теоретическая реконструкция,
описание и критический анализ научных систем прошлого; например
историко-психологический анализ, или категориальный подход (разработан
М.Г.Ярошевским). Заключается в рассмотрении трансформации содержания
специфических конкретно-научных категорий в ходе исторического развития
психологических знаний. К таковым категориям Ярошевский относил образ,
действие, мотив, психосоциальные отношения, личность. Принципы
историко-психологического анализа: а) принцип историзма — как явление возникло,
развивалось, чем стало теперь (в противовес презентизму и антикваризму);
б)-принцип детерминизма — уметь объяснить способ причинного объяснения
психического как обусловленного порождающими его факторами. Идея
категориального анализа психологического познания складывалась в ситуации
нараставшего стремления сблизит методологическое стремление изучение науки с
историческим. Этот анализ возник на пересечении 2-х направлений:
логико-методолог. (изучение способов построения знания) и историческом
(реконструкция событий в истории науки) и стал попыткой реализации единства
этих 2-х подходов. Поиск инвариантного ядра когнитивного аппарата психологии,
требует категориальной редукции. Смысл в том, чтобы в тезаурусе психологии
найти систему инвариант. Поскольку такая редукция может быть достигнута только
в системной подходе, продуктивность этой редукции может быть достигнута только
конечной целью этого сведения являются система категорий, достаточных для
соединения операции сведения (редукции) с выведением. Разделение инвариантного
в истории психологи — непременное условие ее исторической реконструкции, что
может быть достигнута с пом . категориального анализа. Т.о. мы имеем 3 ряда
концептуальных единиц: категории, теории и эмпирические единицы. Первичные
представления о развитии психологического познания, определяющие характер его
исторического анализа — теории и факты.    

2. Условия и закономерности развития научных
психологических знаний

Выготский: Всякое значительное научное открытие,
выходящее за пределы этой частной сферы, обладает тенденцией превратиться в
объяснительный принцип всех психологических явлений и вывести психологию в
более широкие сферы знания — за пределы ее. Закономерность в смене и
развитии  может быть объяснена на почве
связи этой науки с: общей социально-культурной подпочвой эпохи; общими
условиями и законами научного познания; объективными требованиями, которые
предъявляются к научному познанию природой изучаемых явлений на данной стадии
их развития. Общая судьба и линия развития этих идей: фактическое открытие,
имеющее то или иное значение; распространение влияния тех же  идей в соседние области; при этом изменяется
и сама формулировка — становиться более общей; идея, которая овладела
дисциплиной, в которой она впервые возникла, попадает в сферу борьбы за господство;
идея отделяется от основного понятия, поскольку сам факт этого завоевания
толкает идею дальше  — она теперь открыто
в различные философские системы, распространяется и изменяет отдаленные для нее
ранее сферы бытия; раздувшись, это открытие вступает в борьбу и отрицания со
всех сторон; только развившись в мировоззрение или приобретя связь с ним,
частная идея из научного факта опять становиться фактом социальной жизни — т.е.
возвращается в лоно той науки, из которой она пришла. Идея перестает
существовать вследствие з-на, открытий Энгельсом в области мировоззрения:
собирание идей происходит вокруг 2-х полюсов — идеализма и материализма. Идеи
возникают из-за наличия объективной научной необходимости, коренящейся в
природе изучаемых явлений.

Ярошевский: Наука как предмет развивается в системе
взаимодействия 3 факторов: а) социальные факторы. Научные теории и т.п. не
являются спонтанным творением ума, а зарождаются и преобразуются под действием
социальной практики и т.п. Здесь и скрыты движущие причины эволюции. На
эволюцию психологии общественные потребности воздействуют как непосредственно,
так и через философию и др. науки. б) предметно-логические: есть две задачи
историко-научных исследований — выяснение зависимости науки от общества,
производства и т.п., а также их обратное воздействие; в)
личностно-психологическогие ф.: исследование творческого пути ее творцов;
контекстный подход — дух того времени, а не конкретная личность. История
вскрывает за множеством ответвлений единое дерево, роднящее его побеги. Она
доказывает, что его ствол — категориальный аппарат науки, а его почва —  культура, социальная практика.   

Учение Демокрита о душе и псих. процессах

Демокрит был представителем атомистического
материализма. Он полагал, что все сущее состоит из двух начал — бытие
(неделимые атомы) и небытие (пустота). Атомы — мельчайшие субстанции, неделимые
и недоступные чувствам, различающиеся по форме, величине и подвижности. Все
качества возникают в человеческом восприятии и являются продуктом соединения
атомов. Душа — это особое тело, она материальна и состоит из самых мелких
круглых, гладких, необыкновенно подвижных атомов, рассеянных по всему телу. По
своей форме и активности это атомы огня. Душа понимается им как продукт
распределения атомов в теле, именно по причине движения этих атомов движется тело.
Душа принадлежит даже мертвому телу, но только в малых количествах. После
распада тела атомы выходят из него, рассеиваются в пространстве и пропадают.
Т.о. душа также смертна. Посредством дыхания душа непрерывно материально
обновляется. То есть для него душа не принцип, а продукт организации тела. В
старости число подвижных атомов уменьшается. В органах чувств мелкие атомы
ближе всего к внешнему миру, поэтому они приспособлены для восприятия. Мозг —
место высших душевных функций. Сердце — орган благородных страстей, печень —
орган чувственных желаний и вожделений. Выделялось два вида познания — ощущение
и мышление. Первое дает единичное представление, оно не может проникнуть
глубоко, до уровня атомов. В учении Демокрита об ощущении содержиться непоследовательность,
связанная с различением качеств, которые существуют объективно, и лишь “в общем
мнении”. От вещей истекают тончайшие пленочки, копии, эйдолы, по внешнему виду
подобные самому предмету. Из органов чувств направляются встречные потоки
атомов души, которые улавливают образы. Он получает отпечаток, который
отражается во влажной части глаза. Видения же мы видим вследствии вхождения в
нас образов. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом
случае восприятие будет хуже, чем через органы чувств. Мышление по своему
механизму аналогично ощущению. Демокрит различал удовольствие и неудовольствие
как показатели полезного и вредного.

4. Представления Платона о душе и ее функциях.

Идеи — истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не
имеющее возникновения, они незримы и безвидны, существуют независимо от
чувственных вещей.Материя — это небытие, бесформенное незримое, которое при
соединении с идеей может стать любой вещью. Идеи — образцы, вещи — их подобия.
Душа выступает в качестве начала, посредующего между миром идей и чувственных
вещей. Она существует прежде, чем соединиться с каким-либо телом и в своем
первобытном состоянии составляет часть мирового духа, пребывая в царстве идей.
Поэтому природа души сродни природе идей. Индивидуальная душа — образ и
истечение универсальной мировой души. Душа по своей природе выше тела, и потому
может властвовать над ним. Телесное же само по себе пассивно. Платон различал 9
разрядов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку: философу
принадлежи высшая душа, далее — 
правитель, гос.деятель, врач, пророк, ремесленник, софист, тиран. Душа и
тело должны соответствовать друг другу и развиваться в равновесии. Учил о
тройственном составе души: вожделеющая душа — разумная душа (противостоит
вожделеющей) — яростный дух. Борьба частей души обнаруживается в сновидениях.
Нарушение гармонии частей души приводит к страданию. А ее восстановление — к
чувству удовольствия. Он считал душу бессмертной, и через нее — вечным духовный
опыт.

5. Вопросы психологии познания у Платона.

Познание, направленное на бытие (идеи) дает подлинное
знание, интеллектуальное — высший вид знания, существующий в двух видах: а) мир
идеи – интеллектуальная интуиция (анамнезис); разум (ум) — постижение идей,
отрешенных от всякой чувственности. Для этого пользуются рассуждением, применяя
метод диалектики — познания посредством понятий, возведением частного к общему
путем сопоставления и отыскания противоречий между частностями. б) мир
математических предметов и отношений – интеллектуально-дискурсивное знанеи;
рассудок — душа пользуется образами, которые изображают некие идеи, и таким
образом, изучает область идей (пример с геометром); мир вещей – чувственное
познание (докса, мнение); мир отраженных предметов – искусство. Платон различает
мнение, рассудок и разум в зависимости от объекта познания: направлено ли оно
на идеи или на чувственный мир. Созерцание чувтсвенного мира не дает знания, а
дает лишь мнение. Это нечто промежуточное между знанием инезнанием, чувственное
познание, низший вид знания. Внешние образы служат толчком к припоминанию душой
идей, которые она созерцала в мире идей до падения на землю. Таким образом,
процесс познания есть припоминание — анамнезис, процесс чисто логический. Этим
же термином Платон описывает и механизм работы памяти — механизм ассоциаций.
Т.о. изучать надо свою душу, и в ней истинное знание. Чувства только мешают
достижению подлинного знания.

6. Сократическая беседа: действующие лица, вопросы,
способ проведения. Другие особенности.

Сократический метод: 1)определение. 2)майевтика.
3)индукция. 4)ирония. Другие приемы: описание примеров из собственного опыта,
направленность на смысл.

7. Проблема аффектов в античной психологии
(Аристотель, стоики).

Аристотель (384 — 322 гг. до н.э.) — трактат “О душе”
— первое систематическое исследование по проблеме души. Чувства сопровождают
деятельность и являются ее источником. Чувства удовольствия и неудовольствия
являются показателем нормального развития либо задержки развития душевных и
телесных функций. Аффектами он называет влечения, гнев, страх — все, чему
сопутствует удовольствие или страдание. Это страдательное состояние, ваызванное
в человеке каким-либо воздействием. Аффект сопровождается телесными
изменениями. Аффекты – не зло, ни добродетель. Они характеризуют лишь манеру
поведения. Аффектам Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Черты
характера складываются как результат опытности. Стремления и чувствования
стоики сводили в одно понятие аффекта. Аффекты – чрезмерные противоразумные и
противоестественные движения души, связанные с неправильными представлениями о
вещах. К аффектам они применяли также определение “разумное – неразумное”.
Основными классами аффектов считали удовольствие и его разновидности;
неудовольсвтие и его разновидности; желание; страх – всего насчитывали 26
аффектов. Добрых страстей три: радость, осторожность и воля. Выделили также три
стадии нарастания аффектов: а) нарастание физиологических изменений под
влиянием внешних воздействий; б) непроизвольное появление мнения о ситуации и
нужной реакции; в) вмешательство разума: избегание аффекта (при правильной
ценностной оценке происходящего) либо впадание в аффект. То есть источник
аффектов – в разуме.

Стоики разработали также методику борьбы с аффектами:
не давать аффектам внешнего выражения, не преувеличивать аффекты воображением,
отвлечься на воспоминания другого рода и т.д. Стоики считали. что все в мире
подчиняется закономерности, человеку остается добровольно принять предписания
рока. В этом и заключается свобода человека. Характер – это определенность,
печать своеобразия, которая отличает поступки одного человека от другого.
Характер основывается на мировоззрениии, принципах человека. каждый должен
воспитывать в себе твердый характер.

8. Представления Аристотеля о душе. Способности души.

Душа по Аристотелю – сущность живого органического
тела, его энтелехия (суть, причина и цель его существования). Одушевленное
отличается от неодушевленное наличием жизни. Нечто живет и тогда, когда у него
наличествует хотя бы один из следующих признаков: ум, ощущение, движение и
покой в пространстве, а также движение в смысле питания, роста и упадка =
>  и растения наделены жизнью.
Очевидно они обладают такой силой благодаря которой они могут  расти в противоположных пространственных
направлениях. Благодаря этому началу жизнь присуща живым  существам, но животное впервые появляется
благодаря ощущению. Из чувств животным присуще только осязание. Душа есть
начало указанных способностей и отличается от растительной жизни, способность к
ощущению, движению и размышлению. Ум и способность к умозрению очевидно
существуют отдельно от души, тогда как остальные части нет. Одни животные
обладают всеми чувствами, другие только осязанием. Мы познаем благодаря знанию
и благодаря душе. Знание есть способность к познанию.

Т.о., душа делает тело живым, в ней – все функции тела
(в том числе и то, что мы теперь называем ВПФ). Душа неразрывно связана с
телом. Носителем души является особое вещество – пневма, которое у животных
вырабатывается в крови. орган души – сердце. В мозгу кровь охлаждается до
нужной нормы. Разумная душа идеальна, отделима от тела, ее сущность
божественна. После смерти она возвращается в эфир пространства. В то же время
он признавал разделение души как энтелехии и как божественного начала, приходящего
в тела в момент рождения. Каждая из частей обладает ощущением и способностью
двигаться в пространстве. Ум не соединен с телом иначе бы он оказался
обладающим определенным кач-вом и был бы холодным, теплым и т.п. Душа есть
местонахождение форм, но вся ее часть, а только мыслящая ее часть, и имеет
формы не в действительности, а в возможности. Ум есть то, что он мыслит, а в
действительности же его нет. Это подобно tabula rasa. Душа животных отличается
двумя способностями: различения, которое осуществляется размышлением и
ощущением и способностью приводить в пространственное движение. Кроме них есть
еще и способность к стремлению, поскольку в разумной части души зарождается
воля, а не в основывающейся на разуме — желание и страсть. Если же душа
основана на эти трех частях, то в каждой из них будет стремление.

Душа обладает 2-мя способностями (признаками, по А.):
пространственным движением и мышлением, способностью различения и ощущения. В
пространственное движение приводят две способности — стремление и ум. Движет
предмет стремления и через него движет размышление, т.к. предмет стремления
есть начало для него. Т.о. движущее одно — стремление. => т.к. животное
обладает способностью стремления оно само приводит себя в движение.

9. Представления Аристотеля о познавательных и
движущих способностях души.

Познавательные способности ведут свое начало от
чувственного восприятия. Ощущение вызывается воздействием извне. Ощущение
уподобляется воспринимаемому объекту через посредство пяти внешних чувств.
Органы чувств обладают ощущающей способностью в потенции. Уподобление, как и
разумное познание, предполагает по Аристотелю активность познающего субъекта.
Осязание (его орган – душа) является главнейшим ощущением. необходимым для
жизни. остальные ощущения нужны для удовольствия. Кроме того, Аристотель
выделял еще общее чувство. отвечающее за восприятие общих качеств, осознание
чувств и ставнение. объединение ощущений в образ предмета. Органом общего
чувства является сама душа. Ощущение обладает непосредственной истинностью.
Сохранение и воспроизведение ощущений дает память. Различаются три вида памяти:
низшая – сохраняющая полученные ощущения в виде представлений, копий предметов,
она свойственна всем животным; собственно память – образ в соединении с
временной характеристикой, она присуща только животным, обладающим способностью
восприятия времени; высшая память – процесс воспоминания, в котором участвует
суждение. Воспоминание происходит путем установления каких-либо отношений
настоящего с искомым прошлым. По существу речь идет о механизме ассоциаций. Из
воспоминаний складывается опыт, из опытности берут начало искусства и наука.
Еще одна познавательная способность – воображение как образование
представления. Представление – это энергия чувственного органа без соответствующего
воздействия извне, обобщенные ощущения. Аристотель считал. что животным и людям
в ситуациях отказа разума воображение заменяет мышление. Мышление
характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее.
Так как постигнуть чувствами общее невозможно. Органом мышления является нус –
часть души, свойственная только человеку и не привязанная ни к какому
внутреннему органу. Он различал низшее и высшее мышление. Низшее мышление – это
мнение или предположение; оно не исследует и не утверждает, не отвечает на
вопрос “почему?”. Высшее мышление познает основы вещей, высшие принципы науки.
Существует три вида высшего мышления: 1) рассуждающее, логическое;
2)интуитивное – умение находить посылки; 3)мудрость, наивысший тип; В
зависимости от того, на что напрвлено мышление, Аристотель различал ум
теоретический и практический Первый направлен на сущее. второе – на
деятельность. Познавательные способности не существуют отдельно друг от друга и
все берут начало от ощущения.

10. Учение Аристотеля о действии и поступке.
Практическое назначение этого учения.

Поскольку нравственная добродетель связана со
страстями и поступками, то действия, по А., можно разграничить на произвольное
и непроизвольное (поступки, совершаемые по неведению) в зависимости от того,
где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Произвольное ¹ волевое. Волевыми называются только действия по
разумному стремлению (намерению). намерение является результатом взвешивания
мотивов – делиберации. Волевое действие всегда направлено на будущую цель, о
которой может рассуждать только ум, поэтому где нет разума – нет воли
(например, у животных и детей). Волевое действие является свободным и
ответственным. Есть также и смешнные действия (совершаебтся из-за страха).
Непроизвольное приносит страдания, а совпадающее с влечением — удовольствие и
поэтому сознательный выбор к нему отношения не имеет. Каковы мы, зависит от
того благо или зло мы выбираем, а не от того какие у нас мнения. Мы принимаем
решения о том, что зависит от нас и осуществляется в поступках.

В связи с этим А. пишет о добродетелях : а)
мужествености (безбоязненно встречает смерть => нравственно прекрасное и
есть цель, ради которой такой человек выносит и совершает  какие-то поступки); б) благоразумии —
обладание серединой в связи с удовольствиями; в) щедрости — щедрый будет давать
кому  и сколько следует и это также
доставляет ему удовольствие; г) ровность — это обладание серединой в связи с
гневом. Это есть противоположность горячности желчности и злобности и др..    

11. Психологические взгляды Эпикура. Их развитие в
поэме Лукреция “О природе вещей”.

Эпикур (IV — III в. до н.э.) в Греции и Лукреций Кар
(I в. до н.э.) в Риме развили учение Демокрита о мире и душе. Эпикур, в отличие
от самого Демокрита, полагал, что только чувственное познание является
подлинным, непосредственны, поскольку он считал, что и чувственные качества
существуют объективно. Ощущение, по его мнению, не может возникнуть от
несуществующего. От вмешательства разума возникают ошибки познания. Но мышление
дает, в отличие от ощущения, знание общего в виде понятий, общих представлений
— в этом его преимущество. А ощущение дает лишь знание единичного. В учение об
атомах он внес идею самопроизвольного отклонения атомов, и объяснил мир как
результат столкновения атомов. В учении о чувствах поддерживал теорию истечений
Демокрита. Указывал на целостную природу восприятия: чувственные качества
улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым. Но чувтва – помеха
для удовлетворенного состояния. Цель жизни – удовольствие, понимаемое как
свобода от телесных страданий и душевных тревог. Главные препятствия на пути к
удовльствию – страх смерти и страх перед богами. Душу по его мнению имеют
только те существа, которые могут ощущать. Считал, что каждый человек не только
находится под воздействием внешних сил, но и сам наделен элементом свободы
воли. Лукреций различал дух и душу: дух назывался еще умом, душой души. Считал,
что только чувства дают истинное познание. Останавливался в своем трактате на
некоторых вопросах восприятия: о силе воздействия (порогах), о восприятии
расстояний и пр. Считал, что чувства целиком зависят от разума. в противном
случае они вводят нас в заблуждение. Также придерживался диалектической
концепции соотношения свободы воли и необходимости.

12. Вопросы психологии в учениях античных врачей.

Основная идея: Медицина – одна из форм практики, чтобы
лечить тело, надо знать душу.

Врач и философ Алкмеон Кротонский (VI в до н.э.)
выдвинул предположение о локализации мыслей в головном мозгу.

Гиппократ (ок. 460 – ок. 377 до н.э.) – придерживался
линии Демокрита. Органом мышления считал мозг. Он создал учение о
темпераментах. Он считал, что основу человеческого организма составляют четыре
сока: слизь – флегма (вырабатывается в мозгу), кровь – сангва (в сердце),
желтая желчь – холе (печень) и черная желчь – мелана холе (селезенка). Их
сочетание и преобладание одного из них определяет темперамент человека. В
античности было запрещено вскрывать трупы. Основными источниками практических
знаний являлись наблюдения за больными, ранеными, вскрытие животных,
эксперименты над ними. В то время существовало несколько медицинских школ.
Гиппократ (писать стал с 70 лет, жил примерно до 100) – основатель костской (?)
школы. Считал, что мозг – орган души. Пытался объяснить болезни  естественными причинами (вследствие нарушений
мозга или мозговой деятельности). Основал учение о темпераменте, создал кодекс
этики врача (клятва Гиппократа).

Герофил, врач из Александрии, впервые установил связь
между сухожилиями. связками и нервами, описал мозговые оболочки. желудочки
мозга, дал описание устройства глаза. Эразистрат описал части головного мозга,
связал богатство извилин полушарий с превосходством человека над животными.
Анатомо-физиологические сведения периода эллинизма дополнил римский врач Гален
(II в до н.э.), автор сводного сочинения по медицине, анатомии и физиологии.
проводил опыты с перерезкой нервов, сделал ряд открытий, касающихся строения и
функций спинного и головного мозга. например, он различил по функции передние и
задние корешки СМ. Определил, что мозг – не аристотелевский холодильник крови,
а орган интеллекта и чувств. развил учение Гиппократа о темпераментах: выделил
13 темпераментов. из которых лишь один признавал нормальным. Гален – основатель
научной медицины. Его сочинения вплоть до 16 века являлись основой для
практически большинства медиков. В качестве основы жизни Гален признавал
пневму, которую подразделял на животную и психическую. Источник животной пневмы
находится в сердце. Ж. пн. управляет вегетативной НС и физиол . п-ссами.  Источник y пневмы – в мозге.y пн. отвечает за y переживания, произвольные движения и передается по
нервам. Г. проводил опыты по перерезке нервов. Нервы, идущие от органов чувств
– обеспечивают ощущения и восприятие. Произвольные движения обеспечиваются
нервами, идущими от мышц. Остальные нервы иннервируют другие (внутренние)
органы. Особое значение Г придавал спинному мозгу. В нем он различал
чувствительные и двигательные нервы. Описал передние и задние корешки нервов.

Александр Афродисийский (198 – 211), преподаватель
философии, дал сводку о зрительном восприятии.

Герафил и Эразистрат- им разрешили вскрытие. Они
первые описали мозг, его структуру, извилины, желудочки. Герофил — ни один
орган не работает без участия нервов (?)

13. Важнейшие тенденции в развитии представлений о
душе в период от поздней античности до Нового времени.

Представители поздней античности (1-5 вв. до  н.э.): Фион Александрийский (идея логоса —
божественного начала, кот. сущетвует м. богом и человеческой душой и определяет
существования человека. Душа стремиться к логосу, но отягошена земн. чувствами
+ представление об зкстазе — единение с богом, отрешение от земных чувств).
Платон. Августин (в своей Исповеди указывает на богатство внутреннего мира
человека). 

В поздней античности а) собственно душевная жизнь
является объектом познания с помощью самопознания (важн. источник знания о душе);
б) отходит на задний план ум, а вместо на первое место выходит
эмоционально-волевая сфера.

В средние века развитие психологии и =>
представлений о душе носили этико-религиозный характер. Можно выделить три
философских направления, в рамках которых и происходило развитие этого
понятия:1) арабско-языческая культура и философия (Авицена — учение о душе,
органах чувств, аффективной жизни); 2) схоластика — Фома Аквинский (13 в. н.э):
душа — форма тела, которая сущ. с ним в неразрывной связи. Три типа души —
человеческая, животная и вечная (?). 3) мистицизм — возможность
внерационального познания. Эсхард — 2 типа жизни (быть — совершение благородынх
дел, требующих всех душевных сил vs. обладать).

Научная революция, происходившая  с начала 16 в. способствовала развитию
научного подхода к познанию: оно стало направляться на изучение причин и
законов явлений  природы; с пом. научных
методов; стала использоваться количественная обработка результатов. Активно
развивалась медицина: Парацельс, Гарвей (большой круг кровообращения),
Фаллопий, Евстахий и др.

1590 г. 2 схоласта Гоклениус (?) и Кассепан (?) вводят
понятие психология.

14. Значение Ф.Бэкона для психологии.

Ф.Бэкон (1561 — 1626) наметил новую линию исследования
души (переход от науки о душе к науке о сознании). Он призвал отказаться от
изучения общих вопросов, касающихся природы души, и исключить органических
функции из ее состава, и перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Бэкон
развивал идею о единой науки о человеке. Это учение он полагал состоящим из
двух частей: одна рассматривает человека как такового (философия человека),
вторая – в его отношении к обществу (гражданская философия).  К человеку Бэкон подходит натуралистически,
он выделяет науки о теле и науки о душе. Он выделял учение о личности и учение
о сявзи души и тела. к решению вопросов в рамках этих направлений он подходит
материалистически. Учение о душе включает науки о рациональной божественной
душе (духе) и о чувствующей нерациональной, общей человеку и животным. В каждой
душе Бэкон выделял свои способности (функции): для чувствующей – способность
ощущения и способность выбора (стремление к благоприятным и от неблагоприятных
обстоятельств, произвольные движения). Эти способности имеют все тела
(например, они влекутся к земле).От ощущения следует отличать восприятие как
функцию души, однако критериев такого различения Бэкон не дает. Способности
рациональной души – память, разум, рассудок, воображение, желание (влечение),
воля. Чувства считал исходным элементом познания, но не исчерпывающим. Данные
чувств должны обрабатываться разумом. Развил учение о заблуждениях (идолах),
обманывающих человека в силу его общей человеческой или индивидуальной природы.
Выделил идолов рода, идолов пещеры. идолов площади, идолов театра. Главным
орудием познания является метод. Адекватным методом является научная индукция.
Ее он разработал как научную теорию. Заложил основы эмпирического изучения
явлений сознания. Бэкон своим творчеством завершает этап “психология как наука
о душе” и открывает новый этап – “психология как наука о сознании”. Он первым
разделил душу и жизнь (“жизненность” и “Душевность”), хотя и не дал критерия их
различия. Призывал отказаться от пустых изучений метафизических вопросов о
сущности, бессмертии, частях и т.п. души, и перейти к непосредственному
изучению психических явлений и процессов как таковых. “О достоинстве и
приумножении наук” (1632). Роль орудий и вспомогательных средств (“умственных
орудий”) для познания и деятельности. Анализирует состояние науки в разных
областях знания на данный момент, дает их классификацию. Предлагает единую
науку о человеке, частью которой является психология:  философия человека рассматривает человека как
такового, гражданская философия изучает человека во взаимодействии с другими
людьми. Человек обладает душой и телом. Тело – жилище души. ® Науки: о душе; 
теле (медицина, косметика…); теле и душе (учение о личности, союзе
души и тела, физиогномика, взаимовлияние тела и души – психосоматика.

Учение о душе. Душа разделяется на рациональную и
чувствующую. Р: божественная, м.б. только у человека; ее ф-ции – память,
мышление, воля, чувства, цель – овладение ими.Ч: нерациональная, общая, м.б. и
у животных; ее ф-ции – ощущение, движение. Ощ. отличается от воспр. Бэкон верит
в возможность знания и познания (причем эмпирического), но признает его
ограничения. Эти ограничения (ошибки, фундаментальные трудности)  – призраки или идолы. 4 типа: 1) идолы рода –
в самой природе человека, поскольку все восприятия как чувства, так и ума покоятся
на аналогии человека, а не аналогии мира. 2) идолы пещеры – заблуждения
отдельного человека. В частности, люди любят теории, которые они счиают своими
или те, к которым они привыкли. Истину же следует искать в свете опыта природы,
который вечен. 3) идолы площади – возникают в силу взаимной связанности и
сообщества людей. Напр., громкие и торжественные диспуты ученых часто
превращаются в споры о словах. 4)  идолы
театра – вселились в души людей из разных догматов философии, а так же из
превратных законов доказательств. Для того чтобы преодолеть или преуменьшить
воздействие идолов необходимо

1) Обратиться к опыту и эксперименту. Это усилит
познание, сделает доступным то, что недоступно органам чувств.2) Применить
орудия и средства познания. “Новый Органон” – правила, свод новой логики (на
смену Аристотеля), индуктивной: вывод из множества отдельных посылок, правила
индуктивного вывода).

15. Учение Декарта о страстях.

Декарт (1596 — 1650) разработал учение о страстях в
своей последней работе “Страсти души”. Страсти – продукты соединения души и
тела: голод, жажда, восприятие. Дословно, это “восприятия, или чувства, или
душевные движения, особенно связанные с душой, вызываемые, поддерживаемые и
подкрепляемые каким-нибудь движением “духов””.Природа страстей двойственна: она
включает телесный компонент и мысль о предмете. телесное начало придает
страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять и
воспитывать страсти. Причина страстей – движение животных духов. приводящие к
физиологическим изменениям в организме. источники страстей разнообразны, но
главные –воздействие внешних предметов. Чувства по Декарту предметны, в этом их
главная особенность. Он различал первичные (6 — удивление, любовь, ненависть,
желание, радость, печаль) — и вторичные страсти. Первые появляются в душе при
ее соединении с телом: удивление, желание, любовь, ненависть, радость, печаль.
Они сигнализируют телу, что полезно, а что вредно. Все прочие страсти являются
видами первичных и образуются при жизни (напр. уважение и пренебрежение  — род удивления, а ревность — вид
страха).  Страсти обеспечивают единство
души и тела, но могут стать и источником заблуждения. Поэтому страсти нужно
воспитывать, путем развития разума и воли. Среди таких средств — размышление и
искусство. Единственное средство против крайностей: следует сдержаться и
помнить, что все представляющееся воображению склонно обманывать душу. Когда
склонность склоняет к тому, что требует немедленно выполнения, следует  воздержаться от того, чтобы сейчас же
принимать решение; надо думать о другом пока не укоротятся волнения. В других
случаях воля должна быть направлена на то, чтобы внимать противоположным
страсти доводам.

16. Учение Декарта о душе. Определение мышления.

Психику понимал как внутренний мир человека, доступный
самонаблюдению, имеющий особое – духовное бытие. В качестве метода использовал
систематическое сомнение. Он отвергает представления о “Я” как о состоящем из
души и тела, так как нет теоретических доказательств обладания ими. От сущности
“Я” по его мнению неотделима лишь особая субстанция сомневающаяся, которой он
приписывает акт мышления. так он отказывается от объективного описания “Я” и
вводит метод рассмотрения своих субъективных состояний. Под мышлением он
понимал “все, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его
непосредственно сами собою; и поэтому не только понимать, желать, воображать,
но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить”. Душа – это
мыслящая субстанция, вся сущность или природа которой состоит в одном мышлении.
Собственные проявления души – желания и воля. Они не связаны с телесными
процессами. Сюда же относятся внутренние эмоции души, то есть эмоции,
направленные на “нематериальные предметы”, например, интеллектуальная радость
познания. Душа соединена с телом, особенно с мозгом – она помещена в гипофизе.
Душа и сама может действовать на нее, получая множество впечатлений.

17. Психофизическая проблема и ее решение Декартом.
Дуализм Декарта.

Противопоставлял психику и телесность как разные роды
бытия. тело он отождествил с материей. сознание – с духом. Материя обладает
качеством протяженности. Она создана богом. Телу он также приписывал свойства
делимости, протяженности и перемещения в пространстве. дух, напротив, неделим.
каждая из этих субстанций не нуждается для своего существования ни в чем, кроме
самой себя. Душа может существовать отдельно от тела. но в действительности
существует только в связи с ним. Для различения функций души и тела выбрал
субъективный критерий: то, что мы испытываем таким образом, что можем допустить
это в терминах неодушевленных, должно приписывать телу, а что не можем – душе.

18. Учение Декарта о теле. Объяснение движений тела и
поведения животных.

Декарт ввел понятие рефлекса и положил начало
естественнонаучному анализу поведения животных и части действий человеческих.
Тело описывал в терминах физики. Тепло и движения принадлежат только телу и не
зависят от души. Смерть наступает по вине тела, когда разрушается одна из его
главных частей. Работу тела описывал механистически и материалистически.
использовал для объяснения влияния нервов на движения мышц категорию “животных
духов” — маленьких и быстрых частиц. Сокращения и растяжения мышц происходят
из-за перераспределения в них духов через маленькие отверстия. Нервы – трубочки
с сердцевиной в виде ниточек, соединяющих мозг с органами движения, снабженные
оболочкой – продолжением мозговой оболочки. Натяжение нитей приводит к
открыванию клапанов отверстий, ведущих из мозга к нервам. напрвленность духов
обуславливается внешним воздействием, а также неодинаковой подвижностью и
разнообразием духов. Таким механизмом объясняются все движения, происходящие бз
участия воли. Непроизвольные движения объяснял рефлекторным механизмом.
Животные не имеют души и мышления, все их движения суть автоматизмы.

19. Значение Спинозы для психологии

Голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1677
— 1632). Он в отличие от Декарта разработал монистическое учение. он утверждал.
что существует одна субстанция: то, что существует само в себе и представляется
само через себя. Существование субстанции и ее сущность – это одно и то же.
Спиноза различает сущность и существование. Сущность – это характеристика вещи,
то без чего она перестает быть тем же самым. Существование – это есть оно или
нет. субстанция – это бог, природа (панпсихизм). Природа не нуждается в
первоначальной причине. Из бесконечной полноты природы проистекает бесконечное
количество ее атрибутов (свойств), каждое из которых выражает некоторую
сущность субстанции. для человека познаваемы только два атрибута – протяжение и
мышление. Каждая вещь есть единичное проявление субстанции (ее модус), имеющая
такие же два атрибута. В пртяжении вещь выступает как тело, в мышление – как
душа предмета. Душа и тело составляют, т.о., один и тот же индивидуум (мыслящее
тело). Так он разрешает дуализм Декарта.

Мышление человека он, т.о. считал проявлением мышления
как атрибута субстанции. протяженность и мышление у него не воздействуют друг
на друга (как у Декарта), а соответствуют друг другу. В природе существуют
разные формы мышления как функции действия тела в мире вещей. На основе учения
о субстанции Спиноза решает проблемы познания и аффектов. Различают четыре
способа познания: а) по наслышке; б) от беспорядочного случайного опыта; в) от
общего к частному; г) непосредственное восприятие сущности через познание ее
ближайшей причины. Так он выводит три типа познания: А) Познания первого рода –
мнение и воображение; существуют в виде образов. Это познание смутное и
искаженное, а также абстрактные знания. Б) В.познания второго рода – общие идеи
о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук, но страдают
отрывом от конкретных индивидуальных особенностей обозначаемых объектов. С)
Интуитивное познание – знание сущности вещей. в котором конкретное и
индивидуалтное выступает в их подлинном единстве.

Анализ аффектов: происхождение: аффекты – естественные
проявления природы. Под атрибутом мышления аффекты – это ложная, внушенная
окружающими вещами идея, в которой утверждается неадекватная реальной способность
тела существовать и действовать. Под атрибутом протяжения аффекты – это
состояния тела, в которых вследствии воздействия других тел преувеличивается
или преуменьшается действительная возможность этих тел существовать и
действовать. Спиноза выделял три первичных аффекта: желание, удовольствие,
неудовольствие. Все многообразие прочих аффектов образуется из этих трех на
основе рех принципов: путем изменения нашего представления о предмете; через
сопереживание; по ассоциации. Аффекты разных людей отличаются друг от друга.
все они вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей.
Бороться с ними можно путем познания истинной сущности вещей. Условием
обуздание страстей является возникновение аффекта высшего удовлетворения,
достигаемого путем познания второго и третьего рода. Т.о. аффект приписывается
и положительная роль в познании. Механизм возникновения аффекта: прямое
(влияние внешних причин) и механизм ассоциации (в следствие сопереживания).

Основное сочинение – “Этика” написана геометрическим
способом: теоремы, доказательства и т.п. Ее части: О Боге (субстанции),  О природе и происхождении души,  О природе и происхождении аффекта,  О человеческом рабстве, О могуществе
человека.

Спиноза дает гуманистическое разрешение проблемы тела
и души (психофизическая проблема) – монизм. Для него это единая субстанция. Но
он не решает вопросов о причине разделения и происхождения субстанции.

20. Понятие об опыте по Локку. Психология как наука о
внутреннем опыте.

Дж. Локк (1632 — 1704) 
— английский философ, педагог, врач, окончательно оформил эмпиризм как
теорию, основы которой были заложены Ф.Бэконом. в своем основном сочинении
“Опыт о человеческом разумении” он рассматривал душу как пассивную. Но
способную к восприятию среду, tabula rasa. источник знания – опыт. Источники
опыта – ощущения и рефлексия. Объекты первого – объекты природы, органы –
внешние чувства, продукт – идеи. Объекты рефлексии – идеи, орган – деятельности
ума, продукт – идеи, отличные от идей первого рода. “Нет ничего в разуме, чего
не было бы в чувстве”. Т.о. он положил начало интроспективной психологии.
Сознание рассматривал как обязательный признак душевных явлений, духовную силу,
объединяющую наличные переживания в личность. Большое значение придавал опыту в
формировании человека. “Опыт о человеческом разумении” – писал 16 лет.
Сторонник эмпирического изучения явлений или процессов сознания. Его не
интересовал вопрос о природе души, так как он ничего не давал в отношении
эмпирического изучения явлений сознания. На эмпирическом же материале
(наблюдения и т.п.) Локк приходит к выводу о отм, что все наши идеи не являются
врожденными, но есть результата нашего опыта, то есть приобретены прижизненно.
Это касается как практических идей (док-во про детей и идиотов), так и
нравственных принципов (этнографические исследования, каннибализм,
детоубийство, отсутствие в некот. языках как слова, так и понятия о Боге, о
сверхъестественном). Под идеями Локк понимал элемент всякого знания, в том
числе и ощущения (белизна, твердость, 
мышление, движение, человек, войско и т.п.). Все идеи происходят из
опыта, и Локк различает 2 вида опыта (по двум источникам его получения): 1)
объекты ощущения – первый источник идей. Идеи получаемые таким образом —
чувственные качества. Этот вид опыта Л. называет ощущением. 2) Внутреннее
восприятие действий нашего ума – второй источник идей.  Через него мы получаем идеи, которые
приобретаются умом при помощи размышления о своей внутренней деятельности внутр
себя. Этот вид опыта называется рефлексией. Исходя из этого, психология – наука
о внутреннем опыте. Это определение просуществовало с 1690 по 1874 год. А
интроспекция – единственный метод для изучения внутреннего опыта.

21. Простые и сложные идеи по Локку. Пути образования
сложных идей. Процесс обобщения. Понятие об ассоциации идей.

Идеи бывают простые и сложные. Простая идея содержит
только одно представление или восприятие в уме – это элементы знания, сложные
идеи производны от простых. С Локка начинается т.о. элементаристская установка
в исследовании содержания сознания. Идеи мы имеем в душе, им соответствуют
качества в вещах Локк различал три рода качеств: первичные, вторичные и
третичные. Первичные – это реальные, неотделимые качества, независимо от того,
воспринимаем мы их или нет (например, протяженность, форма, строение и движение
частиц). Вторичные качества – цвета, звуки, запахи. существуют пока мы их
ощущаем, и зависят от первичных. первичные качества – подобия, вторичные —  считаются, но не бывают подобиями, третичные и
не считаются и не бывают. Здесь содержиться идея отрыва ощущения от объекта. Ум
в восприятии пассивен, активность его ведет к неадекватности познания объекта.

Простая идея это та, которую нельзя разделить на нечто
неделимое; при получении которой разум пассивен; которая приобретена
посредством ощущения или рефлексии и не является продуктом выдумки; которая
отражает первичное качество. Сложная идея это та, которая является сочетанием
простых идей; требует активной работы ума; образуется за счет применения того
или иного умственного действия.

Схема обобщения: 1)выделение единичных объектов, о
которых мы хотим получить общее понятие; 2)расчленение объектов на составляющие
их свойства и сравнение по этим свойствам; 3)абстрагирование – отбрасывание не
повторяющихся идей; 4)выделение повторяющихся идей; 5)суммирование
повторяющихся идей. Таким образом, Локк представил эмпирическую теорию
обобщения. Знание, которое не может быть выражено в чувствах – скрытое. ® Сущности не познаваемы.

Локк впервые ввел термин “ассоциация идей”. Ассоциация
для него – соединение неродственных идей (например, симпатии и антипатии).
Такая связь приобретается в силу воспитания и привычки, а разрушается с
течением времени. Ассоциация идей – механизм работающий в нашем сознании помимо
нашего активного участия, заключающийся в связи идей в сознании с объектами. С
помощью этого механизма образуются связи в силу объективных условий (суеверия).

22. Полемика Лейбница с Локком. Исторический смысл
полемики.

Немецкий философ и ученый Г.Лейбниц (1646 — 1716)
полемизировал с Локком. Он дал свое решение психофизической проблемы – гипотезу
“предустановленной гармонии” (вариант параллелизма): душа и тело подчинены
собственным законам. Душа действует согласно законам конечных причин
посредством стремлений, целей и средств, а тело – по законам причин действующих
или движений. Душа и тело согласны, но душевная жизнь регулируются только своим
собственным началом, а не воздействиями извне.

Положения спора: 1)считал, что душа – не tabula rasa,
а содержит врожденные интеллектуальные идеи, склонности и предрасположения, от
которых опыт лишь отделяет все, мешающее им выступить. 2)в восприятии простых
идей разум не пассивен, а активен: даже в ощущениях есть активность –
апперцепция, как особая сила духа. Она дополняет перцепцию.3)Лейбниц ввел
понятие бессознательного, выступив против локковско-картезианской идеи об
отождествлении всей психики с сознанием. Наряду с апперцептируемыми
восприятиями, считал он, существуют многочисленные малозаметные. все
непризвольные поступки являются результатом действия малых восприятий. Из них
возникают сознательные желания и страсти, они определяют наши вкусы. В душе
постоянно происходят переходы сознательных представлений в бессознательные и
наоборот.

Годфрид Вильгельм Лейбниц (хххх — 1716) Открыл
дифференциальное исчисление, написал диссертацию “О комбинаторном искусстве”,
положившую начало кибернетике, занимался политикой, экономикой, лингвистикой,
геологией, изобрел счетное устройство, насос для откачки подземных вод и др.
Критиковал эмпирическое направление. Отказался от отождествления психики и
сознания. Ввел (косвенно) понятие бессознательного. Ввел понятие апперцепции.