Экзамен на еврейство

Оглавление

1. Что такое гиюр и кто такой гер? ^[↑]

Гиюр — процесс принятия Иудаизма (прозелитизм), который совершает нееврей. Прошедшего гиюр (прозелита) называют словом «гер» (женщину — «гиерет»). Чтобы пройти гиюр, желающий обращается в уполномоченный раввинский суд — бейт дин. Основная суть гиюра — в том, чтобы принять на себя исполнение всех заповедей Торы (включая заповеди и постановления мудрецов). Заповедей у евреев намного больше, чем у других народов, потому функция бейт дина на данном этапе — определить, насколько велика готовность проходящего гиюр, насколько чисты и искренни его намерения. Перед завершением процесса гиюра мужчины совершают брит милу — обрезание. А в конце прохождения гиюра как мужчины, так и женщины окунаются в микву (ритуальный бассейн). После прохождения гиюра нееврей становится полноценным членом еврейского народа. Известно, что потомками геров были раби Акива, на котором держалась вся цепочка передачи Торы, раби Меир, Онкелос. Гиюр прошла и моавитянка Рут, прабабушка царя Давида — а значит, не только Давид, но и его потомок — Машиах (Мессия) — также будет потомком геров.

Гиюр — процесс принятия иудаизма,
который совершает нееврей

«Кто является гером?» — этот вопрос должен живо интересовать каждого еврея, каждого «кандидата в евреи», а также тех, кто уже принял еврейство, кто уже получил удостоверение о гиюре. Вопрос является весьма болезненным и вызывает ожесточённые споры. Из-за неверного подхода к этой проблеме совершаются преступления и против евреев, и против неевреев. Когда лжегеры обманом присоединяются к еврейскому народу, это подрывает его единство и чистоту. Когда неевреи — часто вполне невинно и ненамеренно — проходят неправильный гиюр, они вступают на скользкую почву и ставят под угрозу своё будущее счастье и стабильность жизни. Они считают себя теперь полноправными евреями, но оказываются в океане неразберихи вместе со своими семьями, и перед ними открывается жестокая реальность: они были соучастниками преступления.

Однако каждый год в мире осуществляются тысячи недействительных гиюров, а это значит, что многие люди попадают в тяжёлую ситуацию, которая может закончиться болью и разбитым сердцем.

Некоторые «геры», прошедшие неправильный гиюр, духовно пробуждаются и всерьёз начинают искать истину. Когда они узнают, что были обмануты, они обычно проклинают тех, кто указал им неверное направление. Иногда дети таких геров идут учиться в традиционные йешивы, не зная, что, согласно Галахе, они евреями не являются. Многие потом бывают горько разочарованы, когда выясняется их истинный статус.

Рассказывает один из тех, кто много общался с этими людьми: «Впервые я встретил Стива, а ныне Шмуэля, у Котеля (Стены Плача) в Иерусалиме. Он постоянно находится в напряжении и постоянно ощущает необходимость утверждать свою значимость. Он с отличием закончил Гарвард, и, когда пришёл в йешиву баалей-тшува в Иерусалиме, быстро стал там одним из выдающихся учеников. Он недолго оставался в йешиве для начинающих и вскоре перешёл в обычную йешиву, где вновь доказал свои способности блестящей учёбой. Он надеялся также найти себе достойную еврейскую девушку, чтобы построить с ней настоящий еврейский дом. Узнав, что его мать не прошла гиюр в соответствии с требованиями Галахи, он пережил шок. Стив не мог свыкнуться с мыслью, что он не еврей, и даже вернулся в США, чтобы исследовать свои корни. Он надеялся, несмотря ни на что, доказать, что неприятная новость неверна и его мать на самом деле прошла гиюр по закону. Но всё оказалось правдой. А когда Стиву сказали, что, пройдя гиюр, он родится заново, он ответил: „Я не хочу заново рождаться, я хочу быть евреем по рождению». Когда боль от перенесённой травмы утихла, Стив научился жить с этой проблемой и смотреть в лицо реальности. С помощью раввинов он прошёл гиюр. Однако, когда ему говорили «Ты заново родился», он отвечал: «Скорее у меня чувство, что я пережил смерть». Он, конечно, имел в виду тот период, когда находился в состоянии шока».

«Барри — другой молодой человек, которого я встретил. Он нееврей, интеллектуал. Одно время собирался жениться на еврейке. Её родители требовали, чтобы он ради этого сделал гиюр, но когда он узнал, что пройти гиюр означает принять на себя обязательство соблюдать предписания Торы, отказался. В откровенной беседе со мной он сказал: „Когда они давили на меня с гиюром, я протестовал. Для меня принять еврейство в такой ситуации было бессмысленным и бесчестным поступком. Я чувствовал, что, совершив такой фальшивый гиюр, стану обманщиком и мошенником»».

Стив стал жертвой чьих-то ошибок. А история с Барри отражает сущностное стремление человека к правде. Это глубинное стремление быть хорошим — проявление Б-жественной искры, которая есть в каждом человеке.

Криминологи помогли нам понять глубину этого желания, присущего всему человечеству. В книге «Сруфэй а-кившаним маашимим» («Сожжённые в печах обвиняют»), стр. 33, рав Моше Шайнфельд цитирует итальянца Ломброзо: «Как правило, преступнику очень тяжело избавиться от картины своего преступления. Его тянет, как магнитом, на место преступления, несмотря на то, что там его может схватить полиция».

Это явление обнаруживает глубокое стремление человека к раскаянию и исправлению плохих поступков, которые он совершил. Случается, что преступники сами заявляют о себе в полицию, чтобы понести наказание и испытать облегчение. Это несомненное свидетельство того, что людям присуще стремление к добру.

Тора учит, что человек представляет собой духовную сущность, жаждущую истины, и величайшая боль, которую он переживает, совершая плохие поступки, определяет его природу. Эта книга написана для тех, кто хочет узнать, каковы в действительности законы гиюра в соответствии с еврейской традицией. Мы сознаём, что суть человеческая презирает ложь и обман, и поэтому честно обращаемся к нашим читателям, полагаясь на то, что они узнают и поймут ясно изложенную истину о принятии еврейства и выступят против ложных гиюров, фальшивого обращения в еврейство.

Цель этой книги — пробудить бдительность евреев, обратить их внимание на угрожающий им обман, чтобы помочь потенциальным герам построить свою жизнь на истинной, прочной основе. А те, кто уже получил свои удостоверения, пусть внимательно проверят, можно ли на них полагаться. И, поскольку к нашему народу в соответствии со всеми требованиями Закона присоединилось много настоящих праведников из других народов, эта книга также проясняет заповедь Торы о любви к тому, кто вошёл в еврейский народ. И это полезно знать как раввинам, так и простым людям.

Причины, по которым нееврей может перейти в еврейство, так часто понимают неправильно, что в результате искажается и понимание подхода Торы к принятию еврейства. Когда же подход Торы станет понятным, все кривотолки устранятся. Поэтому мы сразу же начинаем книгу с разъяснения сути гиюра. Кроме того, мы описываем законы каждого этапа гиюра и проблемы, с которыми могут столкнуться те, кто принимает гиюр, и те, кто об этом только задумываются. Мы пытаемся также показать, в чём ошибка тех, кто проходит лжегиюр.

2. Взгляд Торы на принятие еврейства ^[↑]

Израиль и народы ^[↑]

Творение можно сравнить с величественным оркестром. Как оркестр исполняет гармоничную музыку, так и всё сотворённое славит Всевышнего. Как каждый из музыкантов выполняет свою особую задачу, так и каждое творение славит Творца по-своему. Еврейский народ, который Всевышний назвал бен бхори («первенец Мой», Шмот 4, 22), служит проводником Б-жественного Провидения и Присутствия. Еврейский народ назван мамлехет коаним — «царством священников» (там же, 19, 16), он призван возглашать славу Всевышнему и восхвалять Его имя.

И евреи, и неевреи созданы по образу Б-га и поэтому любимы Им. Но, как еврей должен уважать задачу нееврея в мире, так и нееврей должен признавать уникальность и особое предназначение Израиля. Он должен понимать, что у еврея есть особые свойства и качества, которыми его одарил Всевышний в соответствии со Своим Б-жественным планом творения. Нееврею важно также знать, что Б-жественная любовь ко всем народам распространяется лишь на тех, кто признаёт Его.

Мудрецы учат, что, когда придёт Машиах, Израиль и народы будут действовать вместе как партнёры. Израиль будет учить человечество вере и посвятит себя Творцу. А народы будут сотрудничать с ним, обеспечивая его продуктами своего труда; так они будут поддерживать друг друга материально и духовно и создадут гармоничный мир, где будут преобладать мудрость и милосердие.

Обязанность Израиля — демонстрировать миру смысл монотеизма. Но действовать он должен как бы «вопреки» своей роли. Обычно мы понимаем влияние как распространение. А влияние Израиля эффективно только тогда, когда он отделяет себя от народов. Попытки смешаться с народами, ассимилироваться приводят к рассеиванию света и изменению его качества.

Этот принцип воплощает Авраам. Обращаясь ко всем людям из всех народов, он в то же время «сохраняет дистанцию». Он не позволяет своему потомству заключать браки с окружающими его народами (В. Талмуд, Авода Зара 36 б), смешиваться с кнаанеями. Это к нему относится, говорят мудрецы (Авода Зара 18 б), начало первого Псалма: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых» (Тэилим 1,1). Слова «нечестивые» или «порочные» относятся к жителям Сдома и филистимлянам. Милосердие Авраама было в основном направлено на идолопоклонников. А когда те, кто мог, перестали поклоняться идолам, даже такое взаимодействие с народами прекратилось. С тех пор Израиль оказывал влияние только личным примером.

Самым исключительным действием Авраама было обрезание (брит-мила). Но оно не уменьшило, а увеличило силу его влияния. Можно было бы предположить, что его уникальность вызовет неприязнь у других народов, но Тора называет Авраама ав амон гоим — «отец многих народов» (Бэрейшит 17, 5). Выдающийся комментатор девятнадцатого века Мальбим поясняет это высказывание: «Не думай, что народы будут презирать и отвергнут тебя за то, что ты сделал себе обрезание. Напротив, за твою исключительность они признают тебя отцом».

Слова вэ-ниврэху вха коль мишпэхот а-адама — «и благословятся тобой все семьи земли» (там же, 12,3) раскрывают природу влияния Авраама. Средневековые комментаторы Баалей-Тосафот толкуют слово ниврэху как производное от слова маврих, что значит «привой» или «отводок». И, хотя прививание ведёт к соединению и слиянию, Баалей Тосафот не говорят о том, что Авраам «смешается» с народами. Это другие народы будут привиты к древу еврейского народа в результате гиюров, принятия еврейства. А потомство Эсава и Ишмаэля смешается с другими народами. Ишмаэль и Эсав соединились с кнаанеями, образовали собственные народы и стали распространять основы учения Авраама так, что под влиянием Ишмаэля был создан ислам, а под влиянием Эсава — христианство.

Рамбам (Маймонид), рассматривая вопрос об этих религиях в Гилхот Млахим (глава 12), говорит, что ислам и христианство созданы в соответствии с Б-жественным планом и приближают наступление того времени, когда весь мир будет служить Всевышнему. В доказательство Рамбам приводит тот факт, что христианство и ислам, созданные на основе Танаха (Писания), распространили представление о нём среди всех народов земли. В результате неевреи познакомились с заповедями Творца, что облегчит принятие истин Торы, когда придёт Машиах.

3. Сущность гиюра ^[↑]

Подход мудрецов к гиюру часто понимают неправильно, в основном, из-за истории, которая приводится в Вавилонском Талмуде (Шабат 31а). Там рассказывается о том, как Шаммай прогнал троих людей, желающих принять еврейство, а Гиллель принял их. Исходя из этого, многие ошибочно полагают, что между этими мудрецами существовал принципиальный спор о сущности гиюра. Но высказывания мудрецов следует понимать в связи с их контекстом.

В тексте нет двух различных точек зрения. Как объясняет Раши, Гиллель принял этих людей, т. к. почувствовал, что постепенно они станут истинными, искренними герами. А Шаммай отверг их, поскольку сомневался в их искренности и видел, что намерения их несерьёзны. Оба они, Шаммай и Гиллель, считали, что тех, кто искренне стремится стать евреями из самых чистых побуждений, следует приближать, а тех, чьи побуждения сомнительны, следует отдалять.

Но, разумеется, Гиллель не поощрял миссионерство. Евреи не просто не обязаны этим заниматься: Тора относится к подобным действиям негативно. Евреям запрещено обучать Торе неевреев.[1] Намёк на это содержится в выражении, которое часто употребляют мудрецы: гер ше-ба лэитгайер — «чужеземец, который приходит, чтобы принять еврейство», где слово ба (приходит) указывает, что человек должен сам прийти к решению о гиюре, по своему желанию проявить инициативу. Но, когда он действительно решил и доказал свою искренность, приближать его — это мицва, как сказано: «Я Тот, Кто приблизил Итро и не оттолкнул его. Так и вы, когда придёт к вам человек, чтобы стать евреем исключительно из стремления к Небу, приблизьте его и не отталкивайте» (Ялкут Шимони, Итро 268). Гиллель и Шаммай имели дело с неевреями, которые пришли к ним сами, по собственному побуждению.

Вавилонский Талмуд (трактат Гитин) проливает дополнительный свет на отношение Всевышнего к герам, объясняя, что Творец отыскивает лучших представителей человеческого рода, с благороднейшими духовными устремлениями, и их обращения в еврейство Он желает. Этот принцип не противоречит отрицанию миссионерства. Скорее, он отражает два уровня: Всевышнего и Израиля. Они, разумеется, различны и эффективно дополняют друг друга, как сказано: «Когда Израиль исполняет волю Творца [как отдельный народ], Он оглядывает всю землю в поисках благородных неевреев и побуждает их присоединиться к еврейскому народу, [сделав гиюр]» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 20а). Конечно, Всевышний не стремится направить по еврейскому руслу целые народы, как это было до Синая (Мидраш рассказывает, как Всевышний предлагал Тору разным народам, пока её не приняли евреи). В течение поколений народы определили свои духовные качества, их настоящая задача — выполнить миссию, которая больше всего подходит их природе (см. Р. Моше-Хаим Луццато, «Путь Творца»). С момента дарования Торы Творец призывает к нашей вере только отдельных выдающихся людей, а не целые народы.

4. Избранность еврейского народа ^[↑]

В течение последних двух тысяч лет в наше мышление проникли элементы иных, чуждый идеологий. И одна из основных — гуманизм, доктрина, которая утверждает центральную роль человека в мире и рассматривает личное счастье человека как высшую, абсолютную ценность. В таком мировоззрении религии отведено место на периферии. Она служит только для того, чтобы приносить счастье. Логический вывод из такой философии заключается в том, что человек имеет право на счастье.

А согласно взгляду Торы высшей целью человека является служение Б-гу, исполнение Его воли. Конечно, это служение приносит человеку счастье, поскольку Творец милосерден и добр к Своим созданиям. Однако такое счастье не сводится к успокоенности или физическому, материальному благополучию, оно заключается, скорее, в близости к Всевышнему. И Тора не говорит о том, что у человека есть право на счастье, потому что в мире, управляемом Абсолютом, человек не может сам определять и провозглашать свои права. Все блага, которыми он обладает, дарованы ему Творцом, Его милосердием. Сам воздух, которым он дышит, — это Его дар. Интеллектуальные способности человека — это дар. И всё, что у него есть «от природы», — тоже дар. Человек постоянно получает, принимает, и поэтому связан обязательствами, он — в постоянном долгу. Но, когда мы осознаём, что конечная цель жизни — служение, исполнение воли Творца, наш долг перед Ним становится для нас радостью и высшей привилегией.

Роль Израиля как избранного народа в первую очередь определяется верностью Творцу мира и верностью взятым на себя обязательствам. Израиль был избран ради цели, выполнение которой приносит благо не только ему самому, но и всему человечеству. Его исключительность подразумевает ответственность, а его таланты и особые способности даны Б-гом ради выполнения этой цели.

5. Геры и гиюры ^[↑]

Корни геров ^[↑]

Рамбам пишет: «Все перешедшие в еврейство могут считать себя потомками Авраама и произносить в своей молитве слова “Б-г отцов моих”… Каждый гер, который верит в единство Творца (в соответствии с принципами Торы) считается его учеником. Авраам возвысил своё поколение истинной верой и совершенствованием характера и оказал при этом влияние на очищение всех будущих геров. Он считается отцом всех своих потомков, которые берут с него пример, отцом своих учеников и отцом каждого, кто принял еврейскую веру» (Гильхот Дэот, 6).

Как уже упоминалось, праведные геры — люди высших духовных качеств. Одним из наиболее известных геров был польский граф из влиятельного и богатейшего рода Потоцких, который взял имя Авраам бен-Авраам. Это было в восемнадцатом веке. Он принял иудаизм и был за это осуждён церковью на публичную казнь. Он отказался отречься от еврейской веры и пошёл на смерть, чтобы освятить имя Всевышнего. Рассказывают, что ещё до того, как он принял еврейство, особенные, неопределимые чувства переполняли его каждую субботу. В своей книге «Еврей. Кто он? Что он?» А. Корман отмечает, что Авраам бен-Авраам был от корня тех, кто принял еврейство до дарования Торы. Высказывание «Хотя народы мира отвергли Тору» он пояснял так: «Отдельные люди из народов хотели её принять, но другие, те, кто отверг её, не дали им исполнить свою мечту. И души этих людей в каждом поколении воплощаются в геров».

Другой взгляд на переход в еврейство основывается на следующем высказывании мудрецов: «Хотя сам гер не мог присутствовать на Синае, но там был его мазаль[2] [звезда, судьба]» (В. Талмуд, Шабат 146а).

Та же идея заключена и в часто цитируемом в разных источниках выражении гер ше-нитгайер (то есть «гер, который прошёл гиюр»). Использование слова гер — перешедший в еврейство, а не гой или нохри (нееврей), на той стадии, когда человек ещё не стал евреем, подразумевает, что подлинный прозелит вдохновлён еврейской традицией ещё до её принятия. Ещё до того, как он приблизился к Торе, у него уже есть некие качества гера.

А корни тех, кто не искренне стремится к гиюру, совсем иные. Они происходят, как правило, из душ эре рав, тех неевреев, которые вышли из Египта вместе с евреями из низменных побуждений: они стремились присоединиться к силе, к победителям, обладателям богатств, а не оставаться в поражённой разрухой стране. На протяжение истории эти души воплощались в людей, которые причинили многие беды еврейскому народу, ведя его к разложению и разрушению. Согласно Тикуней Зоар Хадаш (37), в эпоху, предшествующую приходу Машиаха, эти души воплотятся как главы народа, стремясь привести его к духовному уничтожению.

Сущность гиюра ^[↑]

Принятие еврейства — уникальный процесс. Когда человек принимает еврейство, он становится новым человеком и полноправным евреем, одним из еврейского народа. А вызывает это перерождение истина, которую человек принимает. Истина и вера заставляют его полностью изменить образ жизни. Если же они не приводят к действию и не меняют всё его существо, значит, они не настоящие.

Нечто подобное происходит с пророками, когда они получают откровение. Пророк Шмуэль говорит первому еврейскому царю Шаулю: «И снизойдёт на тебя дух Г-сподень, и ты будешь пророчествовать с ними, и станешь другим человеком» (Шмуэль I 10, 6).

Подобный процесс проходит и бааль-тшува — тот, кто вернулся к вере отцов, на пути Творца и Его Торы. «В одно мгновение он выходит из глубокой тьмы на великий свет… Он переживает раскаяние и становится другим человеком» (Рабейну Йона, Шаарэй-Тшува («Врата раскаяния»), шаар 22, 10).

Талмуд говорит: гер ше-нитгайер кэ-катан ше-нолад дамэй — »Тот, кто принял еврейство, подобен новорожденному младенцу«(Йевамот 22а). Он, как новый человек, не связан прошлым, и в результате его обращения искупаются все его грехи (Иерусалимский Талмуд 83а).

Но, конечно, это “рождение заново” не отменяет нашей обязанности относиться к геру с особой деликатностью, как к чужеземцу. Поэтому, несмотря на его новый статус, Талмуд говорит нам: гера ад асара дорэй лё теваце гой бефанав — “Не обижай гоя перед гером до десятого поколения” (Сангедрин 94а). И сказано в мидраше Ялкут Шимони, Рут 601: гер ад каф-далет дорот… тофес сэаро — “Гер до двадцати четырёх поколений может вернуться к прежнему состоянию”. Здесь нет противоречия. Ялкут Шимони имеет в виду тех неевреев, которые проходят гиюр по низменным мотивам, а не герэй-цедек — “праведных геров”. Рецидивы (“остатки” — шираим) прошлого сохраняются в генетической карте потомков тех, кто принял еврейство неискренне, лжегеров, ещё долгое время.[3]

6. Условия гиюра ^[↑]

Переход в еврейство означает слияние с еврейским народом и принятие на себя ярма заповедей (обязательства их исполнять) с момента совершения гиюра. Хотя это самостоятельные процессы и этапы, они глубоко взаимосвязаны, потому что человек не может принять Тору, пока не является частью еврейской общины. По этой причине, объясняет Раши, Тора не была дана евреям, пока не стало очевидно, что они сплотились в единый народ. Комментируя слова Торы “и остановился у горы Синай” (Шмот 19, 2), Раши отмечает, что глагол здесь стоит в единственном числе (ваихан) [хотя речь идёт о евреях, обо всём народе, и в предыдущей части фразы три глагола стоят во множественном числе], а везде в Торе в подобных случаях используется глагол во множественном числе (ваяхану — “и остановились”). Комментатор объясняет это тем, что во время всех прочих стоянок в народе преобладало разделение, но когда евреи достигли Синая, они были “как один человек с единым сердцем”. Увидев это единство у горы Синай, Всевышний сказал: “Это время даровать Тору”.

По той же причине еврей, который отдаляется от общины, теряет значительную часть своей уникальности как еврей и не может считаться полноценным представителем своего народа. О таких людях написано:

Учили наши мудрецы: когда Израиль в беде и один человек отделяется от общины, два ангела, которые сопровождают каждого человека, приходят и возлагают ему на голову руки со словами: “Тот, кто отделяет себя от общины, не получит и доли, когда она будет утешена”. А в другой барайте сказано: пусть не говорит человек, когда община в беде: “Пойду домой, буду есть и пить, и всё у меня будет хорошо”… Должен человек разделить общую беду, подобно Моше, как написано: “Но отяжелели руки Моше; и взяли они камень и подложили под него, и он сидел на нём” (Шмот 17, 12). Что, у Моше не было сидения или подушки, чтобы сесть? Но Моше хотел этим показать: когда народ Израиля в беде, я разделяю с ним беду. Тот, кто делит беду с общиной, удостоится увидеть её утешение» (Таанит 11а).

Причина, по которой Израиль и Тора так глубоко связаны, заключается в том, что еврейский народ является носителем слова Творца, и это единственный канал, по которому может быть получена Тора. Когда мы молим Всевышнего: Шомер Исраэль, шмор шеэрит Исраэль, вэ-аль йовад Исраэль а-омрим Шма Исраэль («Страж Израиля, сохрани остаток Израиля; и пусть не пропадёт Израиль, провозглашающий Шма Исраэль»), мы выражаем эту идею и утверждаем: Израиль заслуживает, чтобы его защитили, потому что это единственный народ, который свидетельствует о единстве Б-га.

Принятие ярма заповедей ^[↑]

Сифрей — древний комментарий (к Дварим 33, 6) — разъясняет сущность второго условия гиюра, принятия ярма заповедей (кабалат оль а-мицвот):

Когда Б-г решил дать Тору Израилю, Он сказал о ней не только Израилю, но всем народам. Вначале Он приблизился к потомкам Эйсава и спросил: «Примете Тору?». А они спросили: «Что в ней написано?». Он сказал им: «Не убивать». Они ответили: «Владыка Вселенной, но суть нашего отца в том, что он убийца… Мы не можем принять Тору».

Он пошёл… к… Амону и Моаву… и спросил: «Примете Тору?». А они спросили: «А что в ней?». Он ответил: «Не прелюбодействовать». Они ответили: «Но в этом суть наша, мы произошли от прелюбодеяния… Мы не можем принять Тору».

И пошёл Он к детям Ишмаэля… Они спросили: «Что написано в Торе?». Он ответил: «Не красть». А они сказали: «Это основа жизни нашей, мы живём воровством и разбоем. Мы не можем принять Тору».

7. Прошение о гиюре ^[↑]

Желающий принять еврейство должен предстать перед религиозным судом (бейт-дином), который будет рассматривать его дело, и в присутствии всех судей выразить своё искреннее и несомненное желание принять на себя соблюдение заповедей Всевышнего и разделить судьбу еврейского народа. Когда его прошение принимают, он начинает готовиться к гиюру.

Суд, принимающий решение о гиюре ^[↑]

Только раввинский суд, состоящий из религиозных людей, наделённых правом выносить галахические (законодательные) решения, уполномочен принимать решение о гиюре. Авторитет подобного суда был основан на том, что полномочия передавались судьям в непрерывной цепи рукоположения от самого Моше. Таких судов сегодня не существует, поскольку цепь рукоположения — смихи — прервалась. Однако современный бейт-дин может выполнять в этом вопросе функции прежних судов.

Подобный суд в наше время должен состоять из трёх человек, но не все судьи обязаны быть талмидэй-хахамим (людьми с глубокими познаниями в Торе). Однако, все они должны понимать законы гиюра, когда им объясняют их даяним — раввины, прошедшие специальную подготовку, чтобы быть судьями в бейт-дине. (По Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 159).

Обязанности суда ^[↑]

Действия раввинского суда должны сохраняться в тайне. При этом необходимо соблюдать строгое равновесие между обязанностью отвергать людей с неискренними побуждениями, которые были бы «тяжелы для Израиля (т. к. не способны выдержать испытания временем)» (Йевамот 47б), и долгом принимать искренних, о которых сказано: «Возлюблен [настоящий] гер» (Мидраш Танхума, Лех Леха). Много бед претерпел еврейский народ от лжегеров, но бывали трагические последствия и тогда, когда без надобности отвергали искренних геров.

Когда человек обращается к суду с просьбой о гиюре, суд должен выяснить обстоятельства его жизни и причины, которые привели его сюда, чтобы понять его мотивы. Может быть, его побудило к этому желание заключить брак с еврейкой? Или, если это женщина, она уже замужем за евреем? Может быть, на человека оказывают давление родственники еврейки, с которой он находится в близких отношениях (или, соответственно, родственники еврея, с которым она находится в близких отношениях)? Будет ли его окружение побуждать его соблюдать заповеди после того, как он примет еврейство? И действительно ли он собирается их соблюдать? Принятия на себя ярма заповедей обязывает очень ко многому, и суд должен убедиться в том, что кандидат способен искренне и серьёзно выполнить всё, что он на себя берёт. Он может не осознавать до конца всю меру ответственности за принятое решение, всю глубину и разнообразие требований, которые предъявляются к еврею, всю трудность их выполнения.

Когда кандидат в геры первый раз является в суд, его стремление принять гиюр обычно ещё неглубоко. И тогда ему сообщают, что для обращения в еврейство необходимо подлинное принятие еврейской веры. Ему говорят, что нееврей совершенно не обязан становиться евреем, но если уж станет, то должен неукоснительно соблюдать все предписания еврейской традиции, а если не сделает этого, то неизбежно понесёт наказание за всякое нарушение. Ему рассказывают «об унижении и преследовании еврейского народа… и учат определённым правилам так, чтобы, если он в результате передумает, то мог бы отказаться от своего решения» (Йевамот 47 б). Тогда он не сможет впоследствии объявить свой гиюр недействительным, утверждая, что не подозревал, насколько тяжело соблюдать заповеди.

Когда судьи убеждаются в бескорыстии, искренности и серьёзности его намерений, они поощряют его и сообщают ему основные принципы еврейской веры: Б-г один, и запрещено поклоняться идолам. Они рассказывают ему о награде и наказании, говорят о вечности Израиля и временности существования других народов. Говорят о том, что еврейский народ страдает на земле, чтобы не уменьшилась его вечная награда.

Рамбам так описывает беседу с человеком, который просит помочь ему перейти в еврейство:

Ему… говорят так: «Да будет тебе известно, что до того, как ты принял еврейство, если ты поел хелев [запрещённый в пищу нутряной жир], тебе за это не полагается казнь через удушение; если ты нарушил субботу — тебя не казнят, побив камнями. Но теперь, если ты поешь хелев, тебе будет положена казнь через удушение». А после того, как его предупредят о наказаниях за нарушение заповедей, ему следует также сообщить о награде за их исполнение. Ему рассказывают, что за соблюдение мицвот он удостоится будущего мира, ибо нет абсолютного праведника, но лишь тот, кто обрёл мудрость, исполняет заповеди и приобретает о них совершенное знание.

Тогда судьи говорят ему: «Ты должен знать, что будущий мир предназначен специально для праведников, а это еврейский народ. А в этом мире евреи страдают, но это для них великое благо, потому что они не могут с успехом справиться с изобилием благ, как остальные народы.

Избыток добра может побудить евреев стать упрямыми, отойти от соблюдения Закона и потерять награду в будущем мире.[4]

С другой стороны, Всевышний не наказывает их чрезмерно, чтобы они не угасли… Но в конце концов все языческие народы прекратят своё существование, а еврейский народ останется.

Однако кандидата в геры не следует ни слишком привлекать, ни слишком отталкивать. А если он принят, ему немедленно делают гиюр (В. Талмуд, Йевамот 47 б; Рамбам, Мишнэ Тора, Гильхот Исурэй Биа, гл. 14). Поскольку желающий принять гиюр может в результате стать евреем, уже во время первой встречи с ним официальные представители еврейского закона должны стараться создать атмосферу Кидуш а-Шем[5] (Хукат а-Гер, стр. 149). Суд не должен ни призывать “кандидата” к обращению, ни отвергать его без причины. Если человек уже на пути к гиюру, ему следует помогать. Это одно из предписаний, составляющих заповедь Торы: “Люби гера”. Насколько серьёзны должны быть эти любовь и помощь, можно понять на примере наших мудрецов: они совершали дальние путешествия ради потенциальных геров, ради тех, кто проявлял искренность и приближался к еврейской традиции по собственной инициативе.

8. Подходящие и неподходящие кандидаты ^[↑]

Настоящий и действительный гиюр, истинное принятие еврейства должно быть искренним. Кандидат должен проявлять готовность соблюдать мицвот; кроме того, у него должна быть возможность их соблюдать. Даже если мы только подозреваем человека в неискренности, принимать его не следует. Талмуд (Йевамот 24) указывает, что, когда гиюр уже совершён, он считается действительным, даже если принятие не было искренним. Здесь, однако, требуется существенное разъяснение.

Талмуд говорит о ситуациях, когда соблюдение заповедей являлось традиционным условием присоединения к еврейскому обществу. Тогда даже “неискренним” герам приходилось соответствовать норме. Таким образом, переход в еврейство с необходимостью приводил к соблюдению мицвот. Но, поскольку современное общество свободно и позволяет человеку вести себя, как ему нравится, гиюр теперь не обязательно приводит к исполнению заповедей. Кроме того, тот, кто заключает брак с неевреем, человеком другой веры, фактически порывает с иудаизмом, и вряд ли такая пара будет строить дом в соответствии с Торой, даже когда нееврейская половина пройдёт гиюр. Редко женщина, прошедшая гиюр становится более “соблюдающей”, чем её муж, который самим своим поведением, уже тем, что выбрал себе в жёны нееврейку, демонстрирует, как далёк он от еврейских ценностей.

Как, с учётом этих проблем, относится к “кандидатам” с низменными мотивами?

а) Гиюр человека, который совершенно не собирается соблюдать заповеди и предписания Торы и Галахи, а просто фальшиво произносит текст кабалы (обязательства исполнять все еврейские законы), абсолютно недействителен.

б) Если человек не предоставляет суду достаточных гарантий того, что будет соблюдать все предписания, то его гиюр весьма проблематичен, и при определённых обстоятельствах считается недействительным.[6] Согласно Рамбаму (Гильхот Исурэй Биа 13, 12) и Шулхан Аруху (Йорэ Деа 268, 12), если человек уже принял иудаизм по низменным мотивам, но намерения его относительно соблюдения заповедей на момент прохождения гиюра неизвестны, то гиюр является сомнительным. Если такой человек впоследствии соблюдает заповеди, то он считается настоящим прозелитом, праведным гером. Его гиюр не признают недействительным с самого начала, т. к. возможно, в момент произнесения клятвы он действительно решил соблюдать заповеди.

(Примечание: мы не даём галахических решений. В каждом конкретном случае необходимо советоваться с квалифицированным раввином из суда по гиюрам. Наша цель — дать общее понимание процесса принятия еврейства).

Иногда приводят аргументы в оправдание гиюров, совершённых ради брака. Есть смысл рассмотреть эти аргументы и указать на их слабые стороны.

Первый аргумент основан на принципе дварим ше-ба-лев эйнам дварим — “то, что в сердце, — несущественно”. На этом основании некоторые пытаются доказать, что, принимая на себя обязанность соблюдения заповедей, митгайер (принимающий гиюр) может думать всё, что угодно, это не отменяет того, что он произнёс вслух. Однако почти все авторитетные раввины согласны с тем, что этот аргумент недействителен. В Тшувот Ахиэзер (3, 26) рав Хаим Гродзинский утверждает: тот, кто мысленно отрицает предписания, которые принимает на словах, не является истинным гером. Рав основывает своё утверждение на том, что само принятие еврейства — давар ше-ба-лев, то есть происходит в сердце, в сознании человека, поэтому именно убеждённость человека, его намерение определяет, является ли его гиюр действительным. Другие авторитетные раввины отводят аргумент дварим ше-ба-лев эйнам дварим в отношении гиюра на том основании, что этот принцип прилагается только к передаче владения (киньяну) и не относится к ритуальным действиям.

Рав Моше Файнштейн рассматривает проблему с иной точки зрения. Он согласен с тем, что дварим ше-ба-лев не могут сделать недействительными ритуальные акты, но считает, что к таким гиюрам это не относится, потому что когда нееврейка выходит замуж за еврея, не соблюдающего мицвот, это равносильно открытой декларации, что она не будет соблюдать предписания еврейской традиции. Ведь очень мала вероятность того, что гийорет будет более привержена исполнению заповедей, чем её еврейский супруг. В отличие от мысленного, подразумеваемого, но не высказанного отрицания, открытая декларация делает гиюр недействительным, объясняет рав Файнштейн. Когда такие случаи рассматриваются раввинским судом, судьи становятся реальными свидетелями “декларации неискренности”. Таким образом, это уже не неискренность умолчания, а вполне очевидная неискренность. И в такой ситуации запрещено санкционировать гиюр.

Однако есть раввины, которые разрешают подобные гиюры даже в тех случаях, когда вероятность, что супруг, прошедший гиюр, будет соблюдать заповеди, очень мала. Они основываются на принципе, сформулированном в трактате Шабат 34: “Тот, кто принял еврейство среди неевреев, — уже гер”. Этот принцип относится к тем, кто принял еврейство, очень мало зная о его законах, в частности, о законах субботы. Эти современные раввины утверждают: такие кандидаты полагают, что еврейские законы носят чисто церемониальный характер и исполнять их необязательно. Поэтому их следует отнести к категории людей, которые принимают еврейство на основе очень малых знаний. Но в этом доводе есть две ошибки. Прежде всего, в Талмуде речь идёт о таком человеке, который будет соблюдать шабат, когда узнает его правила. А в наше время люди, которые проходят гиюр ради заключения законного брака, совершенно не заинтересованы в том, чтобы жить по Торе. Таким образом, сказанное в Талмуде к ним не относится. Кроме того, учит Хазон Иш, если человек не верит, что обязанность соблюдать заповеди вытекает из Б-жественного происхождения Торы, то его гиюр недействителен. Как правило, у большинства людей, принимающих гиюр ради брака, эта основополагающая вера отсутствует.

Другие типы кандидатов ^[↑]

1. Умственно неполноценный (шотэ) не может совершить гиюр, потому что, в соответствии с еврейским законом, он не несёт ответственности за свои действия, и ему “не достанет ума” для соблюдения заповедей.

2. Относительно глухонемого (хэрэш) мнения расходятся. Хотя тот, кто не может слышать или говорить, не может пройти гиюр, некоторые авторитетные раввины считают, что, если такого человека научили говорить, значит, он стал полноценным с точки зрения Галахи. Другие с этим мнением не согласны (см. Хукат а-Гер, стр. 43).

3. Некоторые авторитетные раввины полагают, что глухонемой или неполноценный ребёнок геров может пройти гиюр вместе с родителями (Нахалат Цви, стр. 58).

4. Человек, который живёт в таком месте, где он не сможет соблюдать заповеди, например, ребёнок, усыновлённый “несоблюдающими” родителями, или ребёнок еврея и нееврейки не может пройти гиюр. Это же относится и к нееврею, который планирует поселиться в нерелигиозном кибуце.

5. Хотя Тора запрещает принимать в еврейство мужчин-амалекитян, сегодня гиюр могут пройти представители всех народов, потому что прошло уже очень много времени, все народы перемешались, и сейчас уже невозможно проследить родословную до Амалека.

6. В наших источниках существуют споры и по поводу тех, о ком известно, что они амалекитяне. Мехильта (раздел Бэшалах) говорит, что “мы не принимаем амалекитян как геров”, а Талмуд (Сангедрин 96 б) указывает, что некоторые из потомков Амана приняли еврейство. Хазон Иш (в комментарии к Рамбаму, (Гильхот Млахим, гл. 6, закон 4) разрешает эту кажущееся противоречие. Он объясняет, что запрет гиюра не распространяется на сыновей амалекитянок от мужей из других народов и на амалекитян, которые не вели войну против Израиля.

7. Согласно мнению некоторых авторитетных раввинов, существует галахическая проблема с гиюром итальянцев, поскольку народы Рима и Эдома смешались.

8. Шомроним (самаритяне) не считаются евреями. Наши мудрецы запретили их обращение в еврейство. Поскольку они не считаются евреями, они не могут также считаться мамзерами (рождёнными от связей, запрещённых Торой). (Шут Галахот Ктанот 1, Йорэ Дэа 126).

9. Нееврей, который прежде был испорченным человеком или жестоко обращался с евреями, может пройти гиюр, если он искренне раскаялся. Это правило выводится из того, что было с Навузараданом: он разрушил Первый Храм и убил сотни евреев, но потом стал искренним гером (Хукат а-Гер 3, стр. 103-104).

10. Испанцы, которые смешались с маранами, могут принять еврейство. А также потомки маранов. Маранам нужно проходить гиюр, т. к. они заключали смешанные браки. Но маранов не подозревают в том, что они мамзеры, поскольку они проживали в католических странах, где развод запрещён. Кроме того, их браки не заключались в соответствии с Галахой, а свидетели на свадьбе не обладали статусом настоящих свидетелей.

11. Когда потомки маранов просят о гиюре, им не следует отказывать — вполне возможно, что они евреи.

12. Те, кто перешёл в другую веру, принимаются обратно без гиюра. Но ми-дэ-рабанан — согласно раввинскому постановлению — им следует окунуться в миквэ.

13. Иначе относится Закон к последователям Шабтая Цви, принявшим ислам, и караимам. Согласно мнению Циц Элиэзер (4, 15) и Оцер а-Поским (4, 178), их не следует принимать в еврейскую общину. Другие авторитетные раввины предлагают более мягкое решение, разрешая им вернуться в общину, если они поклянутся над свитком Торы, что будут соблюдать весь Устный Закон, как он передавался из поколения в поколение от Моше. А запрет принимать их эти раввины относят только к области брака, поскольку законность браков с ними находится под вопросом. Некоторые из этих людей, возможно, являются мамзерами, которым запрещено вступать в браки с обычными представителями еврейской общины. Им следует предоставить возможность вернуться в еврейский народ, вернуться на правильный путь, но рекомендуется провести их возвращение через гиюр лэ-хумра[7], потому что в течение поколений к их общине присоединялись неевреи, проходя галахически недействительную процедуру гиюра.

14. Есть и другие группы, чьё еврейство находится под сомнением, например, Бнэй Исраэль из Индии. Одни раввины сомневаются в “легитимности” этой группы, другие принимают их гиюр. Эфиопские фалаши считают себя евреями. Тем не менее, поским (еврейские законодатели) нашего времени постановили, что представители этой группы должны проходить гиюр лэ-хумра. Но и после этого следует проконсультироваться с раввином об их точном галахическом статусе.

15. Неевреи, которые прошли гиюр в реформистских или консервативных судах, должны снова пройти процедуру обращения в еврейство согласно требованиям Галахи. Они проходят не гиюр лэ-хумра, а настоящий повторный гиюр. Поскольку они, по существу, не евреи, многие раввины считают: следует прилагать все усилия, чтобы не отвергать их повторного прошения о гиюре (если мы убеждены в их искренности), поскольку даже после того, как компетентный суд им отказывает, они обычно продолжают представляться в обществе как евреи. И, ошибочно считая их истинными герами, евреи могут вступать с ними в браки и вводить их в миньян. Кроме того, они и сами совершают нарушение, не пройдя подлинный гиюр, потому что в таком состоянии они соблюдают шабат и изучают Тору.

9. Факторы, которые делают гиюр недействительным ^[↑]

Реформистский и консервативный гиюры ^[↑]

Гиюры, которые проводят реформисты и консерваторы, недействительны, поскольку эти течения отрицают Б-жественное происхождение заповедей и Б-жественный источник самого процесса принятия еврейства (Хазон Иш, Нида 119). А аксиома такова: учитель не может передать идеи, которые он лично отрицает.[8] Они ошибочно полагают, что исполнение законов Торы — не более, чем принятая в данной культуре форма поведения, которая может меняться с течением времени. Суды, в которых придерживаются подобных убеждений, не могут считаться авторитетными. Это верно даже тогда, когда все три члена такого суда внешне выглядят, как евреи, соблюдающие предписания.[9]

Единственное, чего требуют реформисты от тех, кто принимает еврейство, — это сделать обрезание. А консервативные суды требуют обрезания и погружения в миквэ. Тем не менее, эти гиюры недействительны по ряду причин, которые мы сейчас разберём.

Ошибочное или неполное принятие (кабала) ярма заповедей ^[↑]

Законы, имеющие отношение к гиюру ^[↑]

1. Принятие на себя ярма заповедей (кабалат оль мицвот) во время прохождения гиюра должно быть искренним. Митгайер должен намереваться соблюдать все заповеди. Гиюр человека, который согласен соблюдать все мицвот, кроме одной, раввинский суд считает недействительным.

2. Согласно мнению Хазон Иша, желание соблюдать все заповеди — не единственный фактор, который придаёт законную силу декларации о готовности соблюдения. Он говорит: “Принятие мицвот (кабалат оль а-мицвот) должно сопровождаться твёрдой верой в Б-жественный источник всех заповедей и пониманием, что к ним относится и гиюр. Декларация, не основанная на такой вере, — это ноль и пустота”.

3. Декларация о принятии на себя обязательств, сделанная в реформистском или консервативном суде, недействительна, поскольку ни реформисты, ни консерваторы не верят в Б-жественное происхождение Торы, у них отсутствует это основное понятие веры.

4. Если человек прошёл гиюр в суде, в составе которого был хотя бы один несоблюдающий, он должен снова окунуться в миквэ и снова произнести при этом соответствующее благословение. (Этот закон не относится к реформистским и консервативным судам, поскольку их гиюр недействителен, даже если все судьи являются соблюдающими евреями).

5. Просто произнести декларацию о решении соблюдать заповеди Всевышнего в присутствии суда недостаточно. Эта декларация обретает силу, только если суд прежде уже одобрил кандидатуру проходящего гиюр. Декларация кандидата, который не получил соответствующего одобрения, бессмысленна, даже если он сделал её в присутствии трёх даянов (судей раввинского суда).

6. Только раввин, обладающий серьёзным галахическим авторитетом, может определить, действителен ли гиюр человека, который принял на себя ярмо заповедей и верит в их обязывающую силу, но намеревается нарушать их, поскольку не обладает достаточной нравственной силой.

Фиктивные гиюры ^[↑]

Иногда так называемые ортодоксальные раввины проводят галахически недействительные гиюры. Такие гиюры иногда называют “оптовыми” или “поспешными”, потому что при их проведении кандидатам не было уделено достаточно внимания. Незаконными их делает то, что кандидат не собирался по-настоящему соблюдать заповеди после обращения в еврейство, хотя и сказал вслух во время обряда, что будет это делать. Гиюр нельзя проводить, пока суд полностью не убедится в том, что гер намерен соблюдать заповеди.

Но как судья может знать, что на уме у того, кто проходит гиюр? Разве он способен адекватно воспринять глубокие чувства человека? Как мы уже объясняли, гиюр ради узаконения брака с евреем почти всегда недействителен, потому что будущий супруг и сам не вполне осознаёт себя евреем и не до конца понимает, что такое еврей. (Иначе, как мы уже упоминали, он не стал бы связывать свою жизнь с человеком из другого народа и иной веры). Поскольку маловероятно, чтобы такая пара создала еврейский дом, в котором соблюдают Тору, этот гиюр не может быть санкционирован. В Израиле эта проблема возникает обычно с парами, которые планируют жить в нерелигиозных кибуцах, где почти невозможно соблюдать заповеди. И всё же, к сожалению, каждый год сотни волонтёров-неевреев, приезжающих в Израиль поработать в кибуцах, “принимают еврейство” только для того, чтобы заключить брак с жителями таких кибуцов.

Рав Моше Файнштейн выступает против гиюров, сделанных для узаконения брака, особенно, если будущий гер не собирается соблюдать заповедей. В Игрот Моше (Йорэ Дэа 157) он пишет: “Согласно Закону, ясно, что тот, кто делает гиюр ради брака, не собираясь исполнять мицвот, вообще не гер”.

10. Процесс принятия еврейства ^[↑]

Прежде, чем дать Израилю десять заповедей, Творец заключил союз с народом Израиля, как сказано:

Вы стоите сегодня все пред Б-гом, Г-сподом вашим… чтобы вступить в союз с Б-гом, Г-сподом вашим… и Его клятву, которую Б-г, Г-сподь ваш, заключает с вами сегодня, чтобы утвердить тебя сегодня Себе народом, а Он будет тебе Г-сподом, как Он говорил тебе и клялся твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не только с вами одними Я заключаю этот союз и этот обет… но и с теми, кого нет здесь сегодня“(Дварим 29, 9-14).

Чтобы заключить этот союз, евреи совершили три ритуала: обрезание, погружение в миквэ и жертвоприношения. После того, как суд утвердит кандидатуру потенциального гера, он начинает готовиться к обращению в еврейство, изучая законы, которые должен будет исполнять, когда станет евреем, совершив эти самые основные ритуалы. И тогда он обретёт статус полноправного представителя еврейского народа. (Когда существовал Храм, геры тоже должны были приносить в нём жертвы. Сегодня, когда нет Храма, сделать это невозможно. Поэтому сейчас гер проходит только обрезание и погружение в миквэ).

Обрезание ^[↑]

Брит-мила, обрезание — знак союза между Б-гом и Израилем, как сказано: “Это Мой союз, чтобы ты хранил его, между Мной и тобой и потомством твоим после тебя: каждый мужчина среди вас должен быть обрезан” (Бэрейшит 17, 10). Это предписание еврейский народ соблюдал самоотверженно и с радостью в течение поколений. Это предписание, которое помогло сохранить его святость.

Законы, относящиеся к обрезанию гера ^[↑]

1. Нееврею, которого нельзя обрезать по медицинским соображениям, нельзя делать гиюр (Ар Цви, Йорэ Дэа 220).

2. Нееврей, который родился обрезанным или ему сделали обрезание, пока он был ещё неевреем, принимая гиюр, должен пройти атафат дам-брит (ему выпускают несколько капель крови из того места, где делают обрезание).

3. Ребёнок, рождённый или зачатый до того, как его мать прошла гиюр, должен принять еврейство, когда станет взрослым (т. е. по достижении возраста Бар-мицвы — тринадцати лет — для мальчиков и Бат-мицвы — двенадцати лет для девочек). Таких мальчиков обычно обрезают, пока они ещё маленькие, лэ-шем яадут (ради исполнения их основного обязательства как евреев). При этом моэль (специалист, который совершает обрезание — брит-милу) должен иметь в виду, что это обрезание также лэ-шем герут (то есть ради принятия еврейства). Если же моэль не имел этого в виду, то геру надлежит сделать атафат дам-брит позднее.[10]

4. Гер должен быть обрезан сразу после того, как суд примет его гиюр.

5. Обрезание герам не следует проводить в четверг и пятницу, потому что, если бывают осложнения, они обычно проявляются на второй и третий день, который в этом случае придётся на шабат, и тогда, возможно, придётся нарушить шабат, чтобы оказать им медицинскую помощь.

6. Гера и еврея обрезают одинаково.

7. Когда обрезают нееврея, лучше проводить операцию под местной анестезией, чтобы он бодрствовал в это время и мог сосредоточиться на принятии заповедей. Но, если это невозможно, разрешается сделать общий наркоз, потому что он уже выразил по своей воле готовность принять заповеди перед судом (Йабиа омер 5, 22).

8. Обрезание гера должно проходить под наблюдением трёх членов суда. Если при этом присутствуют только двое из них или если они являются родственниками, то, хотя так и нельзя делать, постфактум (бэ-ди-эвед) обрезание считается действительным.

9. Некоторые авторитетные раввины считают, что достаточно, если при обрезании присутствует один из членов бейт-дина (раввинского суда). Но мы придерживаемся иного мнения. Если при обрезании присутствовал только один член суда, следует сделать геру атафат дам-брит в присутствии всего суда (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1), — по всем мнениям. Но те, кто придерживается более снисходительного взгляда, на этом не настаивают.

10. Несовершеннолетних следует обрезать только в присутствии всего состава суда, в противном случае даже постфактум обрезание считается недействительным, поскольку тот, кто не достиг возраста, в котором исполнение заповедей становится обязанностью, не может сам нести ответственности за свой гиюр, и ответственность за него берёт на себя весь суд.

11. Моэль говорит: “Благословен ты, … Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и дал нам заповедь делать милу”. Некоторые авторитетные раввины считают, что он должен заканчивать такими словами: “… Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам обрезать геров” (Шулхан Арух, Йорэ Дэа 267, 5).

12. Сказав благословение, моэль выпивает бокал вина и говорит: “… Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам обрезать геров и выпускать у них дам брит, потому что, если бы не кровь обрезания, не устояли бы небо и земля… Благословен Ты, Который заключил союз”.

13. Моэль произносит эти благословения, даже когда обрезает маленьких детей, несмотря на то, что позднее они могут опротестовать свой гиюр.

14. Геру даётся новое имя после его погружения в миквэ. Ребёнок младше двух лет физически неспособен окунуться, однако, если родителям трудно так долго оставлять ребёнка без имени, они могут дать ему имя уже после обрезания.

15. Во время таких церемоний мы заменяем слова “и он будет назван в Израиле” словами “Пусть удостоится он войти в святость Израиля… Тору, хупу и добрые дела”.

16. Когда делают атафат дам-брит, никаких благословений не произносят.

Твила — ритуальное погружение ^[↑]

Цель погружения в миквэ — не физическое очищение от грязи. Благодаря такому погружению, гер изменяется, пройдя Б-жественный процесс очищения. Поэтому сразу после погружения гер становится “евреем во всех отношениях” (В. Талмуд, Йевамот 47 б).

Законы твилы ^[↑]

1. Как только гер исцелился после обрезания, он окунается в воды миквэ. Это погружение завершает процесс обращения в еврейство.

2. Гер, который окунулся в миквэ до обрезания, должен снова окунуться после обрезания.[11]

3. Члены раввинского суда должны присутствовать при погружении в той самой комнате, где гер окунается в миквэ (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 127). Но из скромности женщина, которая проходит гиюр, может надеть просторное одеяние, которое не помешает воде достичь всех частей её тела.

4. Погружение в миквэ ради гиюра проводится днём. Но, если оно проведено после захода солнца, оно всё же считается действительным постфактум.

5. Во время процедуры погружения судьи вновь должны объяснить геру основы веры, смысл субботы и некоторых других заповедей. А женщине, которая совершает гиюр, напоминают, что она должна соблюдать законы семейной чистоты, зажигать субботние и праздничные свечи.

6. Гер не должен окунаться в субботу.

7. Если женщина беременна, она должна сообщить об этом судьям, чтобы её гиюр распространялся и на будущего ребёнка.

8. Перед погружением гер должен помыться тёплой водой, почистить зубы, вымыть и расчесать волосы и снять с тела всё, что может “отделить” воду от какого-либо участка его тела (хацица). Закончив эти приготовления, он может входить в миквэ.

9. После погружения новообращённый говорит: “Благословен Ты… Заповедавший нам погружение”.

10. Он также произносит благословение Шэ-эхеяну. Но, поскольку не все авторитетные раввины с этим согласны, советуют, произнося это благословение, класть перед собой новый фрукт (который ещё не пробовали в этом году), поскольку на такой фрукт несомненно следует произнести Ше-эхеяну.

11. Служитель миквэ может читать благословение за маленького ребёнка, который ещё не способен произнести его сам.

Наречение геру имени ^[↑]

1. После погружения гер получает новое имя. Чтобы отметить это, читают особую молитву, почти идентичную той, что произносят при наречении имени проходящему обрезание. Давая имя несовершеннолетнему геру, гер катан, опускают следующие слова молитвы, которую читают при брит-миле: “Пусть отец… как Б-г заповедал ему”. А заканчивают обычно: “Возблагодари Г-спода, ибо Он благ… Пусть войдёт он в мир Торы, хупы и добрых дел” (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 161, 2).

2. Принято давать геру новое имя, даже если прежнее имя у него было еврейское (например, Имануэль, Давид, Йонатан). Но если ему трудно расстаться с еврейским именем, которое он носил всю жизнь, он может оставить его. Но нееврейское имя в любом случае нужно менять.

3. Гер может выбрать любое еврейское имя, которое пожелает. Часто они выбирают имена Авраам, Овадья и Акива (Авраам — первый из неевреев, который стал евреем. Овадья — Овед й-а — “раб Б-га” — был праведным гером, который с риском для жизни спас многих пророков от принявшей фальшивый гиюр злодейки, царицы Израиля Изэвели: великий мудрец рабби Акива был сыном геров. Прим. пер.).

4. Мужчину называют “такой-то, сын Авраама-авину (нашего праотца)”, а женщину — “такая-то, дочь Авраама-авину” (а не “дочь Сары”).

5. Геру дают новое имя сразу же по окончании погружения. Когда делают гиюр девочке до двенадцати лет, то не ждут, когда будут читать ближайший раздел Торы, чтобы дать ей имя.

6. Мы осуждаем еврея, который вступил в смешанный брак, а потом хочет дать имя своему нееврейскому ребёнку в синагоге.

11. Особые проблемы ^[↑]

Гиюр несовершеннолетних ^[↑]

Гер катан — это несовершеннолетний гер. Согласно Галахе, мальчики, не достигшие тринадцати лет, и девочки, не достигшие двенадцати лет, не могут пройти гиюр. Однако дети геров или усыновлённые евреями нееврейские дети могут принять еврейство, если родители привели их для этого в суд, т. к. это идёт на пользу и во благо детям, а благо можно оказывать человеку, не дожидаясь его выраженного согласия. Когда ребёнок станет взрослым, он имеет право опротестовать свой гиюр. Но, если ему было дано полное традиционное еврейское образование, очень маловероятно, что он захочет это сделать.[12]

Как утверждает один из крупнейших современных галахических авторитетов рав Йосеф Шалом Элияшив, “малолетним, которых не будут воспитывать в атмосфере Торы и не будут приучать исполнять заповеди, не следует делать гиюр”. Однако недавно многие несоблюдающие еврейские пары стали брать приёмных детей-неевреев из Южной Америки и других стран. А поскольку родители не соблюдают заповеди Торы, их дети не могут пройти обращения в еврейство. Постановлением рава Элияшива руководствуются все ведущие раввинские суды Израиля. Ахиэзер (великий мудрец рабби Хаим Озер Гродзинский, да будет благословенна его память) предупреждал суды, которые занимаются гиюрами, чтобы они “не связывались с такими делами”. К сожалению, некоторые ортодоксальные раввины в разных странах нарушают эти правила и признают, что провели много таких гиюров. Поступая таким образом, они наводняют еврейский народ нееврейскими детьми и нарушают его чистоту.

Законы, относящиеся к приёмным детям, прошедшим гиюр по Галахе ^[↑]

1. Приёмный ребёнок, перейдя в еврейство, обязан оказывать усыновившим его родителям такое же уважение, как раву (раввину), потому что они привели его к еврейской вере. Когда они умирают, он оплакивает их один день, так же, как ученик соблюдает траур по своему рав мувхак (выдающемуся учителю).

2. Обязанность почитать приёмных родителей исходит из обязанности быть благодарными тем, кто сделал нам добро. Это важнейшее нравственное начало называется акарат а-тов.

3. При Бар-мицве приёмного сына отец не говорит браху “Благословен Тот, Кто освободил меня от наказания за него” (если ребёнок родной, то, пока ему не исполнится тринадцать лет, отец несёт ответственность за “грехи”, совершаемые ребёнком, отца “наказывают” за сына).

Наречение имени приёмному ребёнку ^[↑]

(Этот закон относится, в основном, к наречению имени малолетнему геру, гер катан).

У евреев принято называть мужчину “плони, бен-альмони” (“такой-то, сын такого-то”). Но в случае с приёмными детьми, прошедшими гиюр, эти слова могут вызвать ложное представление, что между отцом и сыном существуют родственные отношения (ведь даже дети, рождённые до гиюра, с галахической точки зрения не являются родственниками своих родителей). Если отец приёмного ребёнка-нееврея умирает, его жена по ошибке может быть освобождена от обязанности заключить левиратный брак (т. е. от обязанности выйти замуж за брата умершего мужа, если у неё не было детей от мужа). Могут возникнуть также проблемы, связанные с наследством. Поэтому, говоря о приёмном ребёнке-гере, не называют имени его приёмного отца. Вместо этого говорят: “такой-то, сын Авраама-авину”.

Когда еврейство принимает беременная женщина ^[↑]

Ребёнок, рождённый до того, как его мать приняла гиюр, — не еврей. Он не только сам должен проходить гиюр, но, с точки зрения Галахи, даже не имеет генетической связи со своей матерью. А ребёнок, рождённый после гиюра — полноценный еврей. Но, если рождается девочка, она может выйти замуж за коэна только в том случае, если её отец родился евреем. А если оба родители геры, она не может выйти замуж за коэна.

Каков статус ребёнка, “зачатого в нечистоте” (т. е. до гиюра матери) и “рождённого в чистоте” (после гиюра)? Законы, относящиеся к его гиюру и генетической идентификации, зависят от взгляда мудрецов на статус плода. Одни мудрецы считают его неотъемлемой частью матери — йерех имо (буквально “один из членов своей матери”), другие же считают его лав йерех имо — независимой сущностью.

Определение еврейства плода ^[↑]

Из наших источников мы учим, что еврейство плода определяется статусом его матери в момент его рождения. Так, в Шулхан Арух (Гильхот герим) сказано, что дети, рождённые в чистоте, но зачатые в нечистоте, генетически связаны со своими матерями. Основанием для этого служит принцип йерех имо.

Можно ли отсюда сделать вывод, что, если мать во время рождения ребёнка уже была еврейкой, то и ребёнок — еврей? На этот вопрос отвечают слова Талмуда: “Погружение в миквэ влияет на статус плода”. Отсюда следует, что ребёнок является гером, а не евреем от рождения.

Если на статус плода влияет твила (погружение), то неважно, рассматриваем мы плод как часть тела матери или как самостоятельную сущность. Если он является йерех имо, частью тела матери, то он совершает гиюр, становится евреем вместе с ней. А если он — не её часть, то он, так сказать, “самостоятельно” погружается в миквэ, когда окунается его мать. В любом случае, когда он родится, он будет гером, а не “евреем по рождению”.

Различие этих взглядов на плод имеет практическое значение для определения статуса мальчика. Если плод — лав йерех имо, то завершением процесса гиюра для мальчика служит только обрезание. То есть его обрезание должно быть лэ-шем герут (для гиюра). Кроме того, отсюда вытекает обязанность женщины, принимающей еврейство, сообщить суду, что она беременна, до погружения в миквэ. Если ребёнок йерех имо, то суду не нужно, принимая мать в еврейство, иметь в виду и ребёнка. Если же он лав йерех имо, то суд должен знать, что она беременна, и иметь в виду, что в еврейство принимается и плод. Поскольку к окончательному мнению по этому вопросу наши законодатели так и не пришли, то самые авторитетные раввины, в том числе и рав Элияшив, постановили, что женщина перед погружением в миквэ должна сообщить судьям о том, что она беременна.

Когда женщина не знает, беременна ли она ^[↑]

Важно точно выяснить, когда был зачат ребёнок. Но, поскольку зачатие не всегда происходит сразу же после близости и длительность этого временного отрезка не установлена, то с точностью определить этот момент нельзя. Если зачатие произошло до погружения матери в миквэ, ребёнок — гер. Если после — он еврей по рождению.

Поэтому супругам полагается три месяца воздерживаться от супружеской близости после того, как замужняя женщина погружается в миквэ, чтобы можно было определить, была она до этого беременна или нет.

12. В промежутке ^[↑]

Изучение Торы ^[↑]

Нееврей, который изучает Тору или соблюдает шабат, совершает грех. В чём причина этого запрета? Можно ли учить неевреев некоторым разделам Торы?

Это правило не является выражением дискриминации или нежелания евреев поделиться сокровищем с остальным миром. Это — выражение сущности Торы и уникальной связи Израиля с Творцом.

Что такое Тора? Это не наука или отрасль знания. Её не следует изучать ради упражнения интеллекта или получения информации. Это формальное выражение воли Всевышнего, и сущность её — кдуша (святость). Мы изучаем Тору, чтобы исполнять её предписания. Если её изучают просто, чтобы занять чем-то ум, — это извращает её цель. Если позволить изучать Тору тем, кто не соблюдает её правила, — это будет извращением её смысла. Кроме того, это разрушит границы между евреями и неевреями, и тогда Израиль потеряет свою уникальность и не сможет дать благо человечеству как “свет среди народов”.

Изучение Торы представляет собой “личные отношения” Израиля с Б-гом, потому что Тора — закон Израиля и “наследие общины Яакова”. Неевреи осуществляют свои отношения с Б-гом, изучая и соблюдая законы Ноаха. Тот, кто искажает Б-жественный план, разрушает тонкую структуру мира.

Многие авторитетные раввины придерживаются мнения, что этот запрет относится только к изучению Устного Закона. Но большинство относят это и к Письменной Торе. Этот вопрос невозможно подробно рассмотреть в рамках данной книги. В соответствии с нашей темой, для нас важно выяснить, как этот запрет применяется непосредственно к тем, кто собирается проходить гиюр.

Обучение Торе будущих геров ^[↑]

У будущего гера сомнительный и опасный статус. Он всё ещё нееврей, который совершает преступление, когда изучает Тору или соблюдает шабат. Тем не менее, он должен ознакомиться с предписаниями еврейского закона, чтобы иметь возможность соблюдать их сразу же после своего обращения в еврейство. В связи с этой трудностью наши мудрецы выделили его в особую категорию и постановили, что, хотя он и не еврей, “[мы должны] информировать [его] о некоторых правилах до его гиюра” (Йевамот 47а).

Чему его можно учить? ^[↑]

1. Требуется научить его благословениям, молитвам и криат Шма (произносить “Шма, Исраэль”). Согласно мнению Минхат Эльазар (4, 77), не обучить его этому означает “поместить камень преткновения перед слепым”.

2. Некоторые авторитетные раввины разрешают учить его всему Письменному Закону.

3. Заповеди можно объяснять ему на самом элементарном уровне, но не следует входить в глубокий анализ (Маханэ Хаим, Орах Хаим 770). И Мишпат лэ-Яаков (24) отмечает, что не нужно учить его глубинному смыслу заповедей (таамэй а-мицвот).

4. Поскольку тот, кто прошёл гиюр у реформистов, не является евреем, мы не учим его Торе. Однако рав Моше Файнштейн разрешает обсуждать Тору в присутствии такого человека (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 132).

Другие законы ^[↑]

1. Неевреям запрещено соблюдать субботу. Поэтому возникает проблема: с одной стороны, нужно позаботиться о том, чтобы будущий гер не нарушил этот запрет, с другой стороны, он должен приучаться соблюдать шабат. Обычно мы решаем эту проблему, советуя ему соблюдать шабат, но при этом выполнять одну из тридцати девяти работ (млахот), запрещённых в субботу (Биньян Цийон 126).

2. Некоторые авторитетные раввины считают, что достаточно, если кандидат в геры выполнит какое-то действие, требующее напряжения. Напрягаться в шабат, день отдыха, не рекомендуется, но напряжение не подходит под категорию млаха (Биньян Цийон 91).

3. Поскольку у неевреев принято считать, что день заканчивается в полночь, а не с заходом солнца, будущему геру лучше совершить какую-либо млаху в моцаэй шабат (т. е. по окончании субботы в соответствии с еврейским календарём, но ещё в субботу по нееврейскому календарю).

4. Будущий гер заканчивает шабат в полночь моцаэй шабат.

5. Тот, кто готовится принять еврейство, может принимать участие во всей еврейской молитвенной службе. Но он должен менять фразы, которые относятся к непосредственной связи Израиля с Всевышним. К примеру, вместо “Б-г наш и Б-г наших отцов” он должен говорить “Б-г твой и Б-г твоих отцов”, и вместо “Ты вывел нас из Египта” говорить “Ты вывел сыновей Израиля из Египта”.

6. Будущий гер может присутствовать в синагоге на молитвах, но его нельзя включать в миньян (минимальное количество евреев, необходимое для чтения свитка Торы и произнесения кадиша, десять человек), пока он не пройдёт гиюр.[13]

7. Вопрос о том, может ли будущий гер налагать тфилин, требует разъяснения. Радбаз, комментируя Гильхот Млахим Рамбама, объясняет: желательно, чтобы будущие геры не исполняли мицвот, которые требуют освящения тела.

После обрезания, но до погружения в миквэ ^[↑]

Полный гиюр требует обрезания и погружения. Тот, кто, принимая еврейство, совершил обрезание, но ещё не окунался в миквэ, не считается евреем. Но обрезание удаляет нечистоту его тела и приобщает его к некой святости, что влечёт за собой определённые галахические последствия:

1. Хелькат Йоав считает, что такой человек уже обязан исполнять заповеди.

2. Маргалиот а-йам (к Сангедрин 59 б) и Хемдат Исраэль (Кунтрас Нэр Мицва) также полагают, что такой человек должен соблюдать шабат. Но, поскольку некоторые авторитетные раввины оспаривают это мнение,[14] лучше, чтобы он выполнял млаху в субботу вечером и совершал какое-то действие, требующее напряжения, но не настоящую млаху, в сам шабат.

13. Заново рождённый ^[↑]

Тора относится к Геру как к заново рождённому. Ему прощаются все грехи, как сказано: “Троим прощаются все грехи: жениху, тому, кто достиг величия, и геру” (Талмуд Йерушалми, Бикурим 111). Желательно, чтобы он раскаялся в своих последних плохих поступках, тогда его обращение в еврейство безупречно.

В своём новом состоянии гер галахически не связан со своими прежними родственниками, даже если они и прошли гиюр вместе с ним. И его законным потомством являются только дети, рождённые после его гиюра.[15]

С этой новой ситуацией связаны многие законы и обычаи.

Отношения с близкими родственниками ^[↑]

Поскольку пути Торы “приятны… и все пути её — мир”, гер должен проявлять уважение к своим прежним родственникам, несмотря на свой новый статус. Эта обязанность не связана с заповедью Торы “уважать мать и отца”, потому что галахически гер считается заново рождённым; скорее эта обязанность вытекает из общего требования быть благодарным, помнить оказанное нам добро. Поэтому, когда родственники-неевреи просят навестить их, гер обязан это сделать. Даже если он вынужден в известной мере отдалиться от прежних родственников, поскольку его нынешний образ жизни не соответствует их жизненному укладу, гер должен поддерживать с ними хорошие отношения, писать им и молиться об их благополучии. Точную меру этих отношений могут определить авторитетные раввины, в разных случаях она может быть различной.

Общинные связи ^[↑]

Исходя из принципа “не забывай учения матери твоей” (Мишлей 1, 8), человек, рождённый в определённой общине или этнической группе (хасидской, сефардской) должен придерживаться обычаев этой общины. От гера этого не требуется. Хотя он и проходит гиюр в суде, связанном с определённой общиной, он может присоединиться к любой группе. Но, присоединившись к ней, он должен уже придерживаться её обычаев. Если же он захочет изменить свою общинную принадлежность, ему надо будет посоветоваться с раввином.

Молитвы гера ^[↑]

Пройдя гиюр, новообращённый может произносить все тексты молитв, как другие евреи, например, “Б-г наш и Б-г отцов наших” или “Кто совершил чудеса для наших отцов”. Он может также вести молитвенную службу (Орах Хаим 43, 19) и благословение на хлеб — биркат а-мазон (Орах Хаим 199, 4).

Некоторые авторитетные раввины полагают, что в утренних благословениях вместо брахи “Благословен Ты… Который не создал меня гоем (неевреем)”, он должен говорить “Который создал меня гером”. Другие раввины оспаривают это мнение на основании того, что гер принял еврейство по своей воле, и поэтому слова “Который создал меня гером” неверны. Из уважения ко всем этим мнениям, произнося это благословение, геру стоит опустить имя Всевышнего (а-Шем Элокейну) и упоминание о Его царственности (Мелех а-олам) и просто сказать: “Благословен Ты, Который не сделал меня гоем”. А если он был рождён в чистоте (мать родила его уже после погружения в миквэ), то многие раввины полагают, что он может произносить полное благословение.

Ктуба гера ^[↑]

В брачном контракте (ктубе) женщину, прошедшую гиюр, называют гийорта да (“эта обращённая в еврейство”). Если её муж тоже гер, его называют бен Авраам-авину. Если при заключении брака не было известно, что он гер, и эти слова не были записаны, ктуба всё равно считается действительной.

Посуда гера ^[↑]

Гер должен откашеровать ту посуду, из которой ел, когда был неевреем, даже если он уверен, что никогда не использовал её для некашерной пищи. Это объясняется тем, что, будучи неевреем, он не осознавал обязанности соблюдать кашрут и не разбирался во всех его тонкостях.

Похороны гера ^[↑]

Гера хоронят на еврейском кладбище так же, как еврея. Но, если он прошёл гиюр у реформистов или консерваторов, его на еврейском кладбище не хоронят. В таком случае, если его еврейские «родственники” настаивают на том, чтобы он покоился рядом с ними, его должны похоронить на расстоянии в девять локтей от еврейских погребений (см. Игрот Моше, Йорэ Дэа 160).[16]

Траур по его бывшим родственникам ^[↑]

Гер не обязан соблюдать траур по бывшим родственникам. Тем не менее, многие авторитетные раввины считают, что он должен оплакивать их один день. А если умирает человек, который сделал ему гиюр, то он должен соблюдать по нему траур в течение дня как по своему Раву (учителю).

14. Любовь к геру ^[↑]

Запрет притеснять гера ^[↑]

Этот запрет отражён во многих законах. Он явно высказан в Торе дважды, в Шмот 22, 20 и Ваикра 19, 23, и является частью общего запрета притеснять евреев. Некоторые говорят, что Тора намекает на него в тридцати шести, а другие считают, что в сорока восьми местах.

Сефер а-хинух объясняет: «Писание добавляет такое предупреждение… и повторяет его, потому что проблема притеснения ближе [геру], чем еврею, потому что у еврея есть искупители (близкие родственники), которые потребуют расплаты за неуважение к нему и притеснения. Кроме того, существует опасение, что [гер] может вернуться к прежнему образу жизни от гнева и обиды за неуважение к нему и притеснения. Это говорит мидраш Сифра к Ваикра 19, 23: “Не говори ему: вчера ты поклонялся идолам, а теперь вступил под крылья Шхины?…”. Даже тех геров, которые прошли гиюр не по искренним мотивам, не следует притеснять.

Ниже приведены несколько источников, которые отражают эту точку зрения или объясняют её:

а) “Не искажай закон для пришельца, сироты…” (Дварим 24, 17). Тора уже заповедала нам не искажать закон, тем не менее, тот, кто нарушает права “пришельца”, нарушает ещё один запрет Торы. И, как отмечает рав Шимшон Рафаэль Гирш, “это относится не только буквально к сфере применения законов”, но и к взаимоотношениям вообще.

б) “И когда будет жить у тебя пришелец в стране вашей, не притесняй его. Как житель страны среди вас пусть будет у вас пришелец, проживающий среди вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в стране Египетской” (Ваикра 19; 33, 34). Слова “как житель страны среди вас” указывают на равный статус гера и на то, как к нему следует относиться.

в) “У тебя пусть останется он, в среде твоей, на месте, которое он выберет в каком-либо из врат твоих” (Дварим 23, 17). То есть мы должны найти геру подходящее место для жительства, где он сможет заработать себе на жизнь. Нельзя допустить, чтобы он скитался с места на место в поисках пропитания. Мы отвечаем за то, чтобы помочь ему найти работу или открыть какое-либо дело.

Любовь к геру ^[↑]

Обязанность любить гера является частью обязанности “любить ближнего”. Тем не менее, Тора считает необходимым дать дополнительную заповедь — о любви к геру. Одним из основных источников этой заповеди являются следующие слова Торы: “Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране Египетской” (Дварим 10, 19). Однако истинный смысл этого стиха раскрывается только при учёте всего контекста.

Написано: “…Он творит суд сироты и вдовы и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду. Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в стране Египетской. Б-га, Всесильного твоего, бойся, Ему служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись” (Дварим 10, 18-20). Комментируя слово вэ-ахавтэм — “и любите (его)”, рабби Шимшон Рафаэль Гирш говорит: “Ведите себя, как Б-г, принимая пришельцев, [любите их]”. Рав Гирш объясняет дальше, что слова у-во тидбак (“И к нему прилепись”) учат нас тому, что “исполнение Его воли [и подражаение Ему] является способом прилепиться [неразрывно связать себя с Б-гом]”.

Полностью смысл слов рава Гирша становится понятен в сопоставлении со словами Сефер а-хинух. В обоих случаях речь идёт о том, что любовь к пришельцу ведёт к совершенствованию наших характеров и приводит нас ближе к Б-гу.

В основе этой заповеди лежит то, что Предвечный Г-сподь избрал евреев, чтобы они стали для него святым народом, и решил сделать их достойными награды. Поэтому Он направил их и повелел им идти путями милосердия и сострадания, обязав приобрести желанные и драгоценные свойства, чтобы они нашли благоволение в глазах всех, кто на них смотрит, чтобы говорили: “Вот народ Б-га”. …Как… усвоить милосердие и сострадание и делать добро людям, которые оставили свой народ и семью своих отца и матери и пришли, чтобы пребывать под крылами другого народа, привязанного к Нему, выбирающего истину и ненавидящего ложь. И, когда мы выработаем эти прекрасные свойства, благоволение Всевышнего будет пребывать на нас и прилепится к нам…

От нас зависит научиться этой драгоценной мицве жалеть каждого пришельца, рождённого в другом месте, от другого племени.

Так не притесняй его никак, видя, что он один и далеко те, кто может ему помочь. Итак, Тора устанавливает нам закон: сострадать каждому, кто нуждается в помощи. И за это качество удостоимся мы сострадания Предвечного Г-спода, да будет благословен Он, и пребудет благословение неба на нас.

(Сефер а-хинух)

15. Смешанные браки: 70% неудач и на 100% неправильно ^[↑]

Трагедия-фарс ^[↑]

Каждый может понять трагедию смешанного брака. Одного факта, что почти семьдесят процентов таких браков заканчивается разводом, достаточно, чтобы вызвать самые серьёзные сомнения в их целесообразности. Почему такие браки чаще всего кончаются неудачей? Какие проблемы они создают?

Браки обычно бывают удачными, когда у обеих сторон общие интересы, сходное происхождение. Каждый человек в значительной мере продукт общества, продукт своего окружения и культуры. Взгляды общества, в котором он был воспитан, отпечатываются в его сознании, определяют способ его мышления. Обычаи и образцы поведения его культуры становятся частью его мировоззрения. Никто не может отрицать драматических различий между людьми различных вероисповеданий. Они могут быть неочевидными для молодых людей, которых влечёт друг к другу. Но они выходят на поверхность во время стрессов, кризиса или даже радости — в то время, когда проявляются “дремавшие” прежде религиозные чувства. Это может вызвать у человека ужасное чувство одиночества, смертельную тоску.

Но главными жертвами смешанного брака становятся дети. Без всякой вины они лишаются самоидентификации, традиции. Без всякой вины страдают от смятения, путаницы, боли. Когда “романтический туман” рассеивается, возникают проблемы и беды, которые постепенно занимают центральное место в жизни.

Но даже с этической точки зрения пародийность смешанного брака, его карикатурность очевидна для всех. Смешанный брак ясно определяется в Торе как осквернение имени Б-а. Тора предупреждает: “И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего. Ибо отвратит это сына твоего от Меня, и они будут служить другим богам…” (Дварим 7; 3, 4). Даже тот, кто далёк от религии, может с уважением относиться к идее о том, что Б-г — источник мудрости и нравственности и ценности, которые проповедует Тора, — абсолют и истина. Запрет смешанных браков — одна из таких ценностей.

Подобным образом, все могут понять аморальность разрушения трёхтысячелетней традиции, за сохранение которой столько евреев пожертвовали жизнью. История показывает, что происходит с евреями, которые смешиваются с народами мира. Как сказал Нацив из Воложина: “Когда Израиль пытается отрицать своё отличие и подражать народам, Б-г заставляет их презирать евреев и гнушаться ими. Когда Израиль разрушает свою традиционную форму [которая соответствует его сущности], он становится мерзким в глазах народов. Когда он теряет свою еврейскую сущность, он унижается и попадает в подчинение к другим”.

“Есть один Б-г, Творец … и Отец всего живого… [И] главной, если не единственной миссией [Израиля] должно быть провозглашение этой великой истины… Такая миссия, возложенная на народ… предполагает обязанность отделения, нравственной и духовной обособленности… Он должен оставаться один, и делать свою работу, и жить своей жизнью как особое единство…” (Р. Шимшон Рафаэль Гирш, Девятнадцатое письмо).

Достаточно часто молодые люди пытаются разрешить свои проблемы посредством сомнительного, поспешного гиюра. Но, увы, счастье этих гиюров быстро исчезает, оставляя за собой “хвост” пожизненных проблем. Поскольку эти гиюры недействительны, человек остаётся неевреем. Если это женщина, то и её потомство — неевреи. Обычно их растят как евреев, а когда выясняется их истинный статус, они переживают сильнейший стресс.

Истинное счастье достигается только при следовании законам Торы. Только Б-г, Который сотворил человека, понимает до конца его психологическое “устройство”, только Он знает, что лучше для человека и что принесёт ему счастье. Те, кто проводит гиюры ради брака, вводит в заблуждение неевреев, которые верят, что стали евреями. Эти люди должны нести ответственность за несчастья и трудности подобных “геров”.

Настоящие раввины Израиля очень озабочены судьбой этих “геров”. Они очень хорошо осознают разрушительные последствия ассимиляции и моральную слабость нашего поколения. Их намерение — предотвратить сползание нашей молодёжи к чужим верам. Их цель — не лишить людей счастья, а помочь им перестроить, переформировать свою жизнь наилучшим образом. Они обсуждают каждый случай индивидуально, чтобы, погружаясь в океан Галахи, найти мудрое решение проблем каждого из тех людей, которые обращаются к ним. Они знают, когда Галаха санкционирует гиюр, а когда — нет.

Мы не стремимся здесь привести все факты и соображения, подтверждающие, как низки шансы смешанного брака на успех. Для этого понадобился бы целый том.

Лучший совет, который можно предложить человеку, стремящемуся к счастью, — это советоваться с истинными знатоками Торы, носителями подлинной мудрости. Обсуждайте с ними ваши проблемы и спрашивайте их, в каких книгах можно найти информацию по этим вопросам.

Тора — выражение воли Всевышнего, и подлинные знатоки Торы могут ответить, в чём она состоит. Тора — “эликсир жизни” и источник блага, справедливости и истины. Каждый, кто придёт за советом к мудрецу Торы, найдёт решение своих проблем. Те, кто готов выслушать совет, избавятся от бед, вырастающих из тех ошибок, к которым могут подтолкнуть человека его собственные интеллект и эмоции.

[1] Но если нееврей просит научить его семи законам потомков Ноаха, еврей обязан объяснить их ему. (См. в книге автора “Свет народам” более подробную информацию о роли Израиля в обучении своду законов Ноаха).

[2] Согласно Раши (Мэгила 3а), слово мазаль здесь означает духовную проекцию, идеальное соответствие, которое каждый человек имеет в высшем мире. Она оказывает очень большое влияние на человека, пребывающего в низшем, земном мире.

[3] Даже современная наука начинает подтверждать, что не только физические, но и эмоциональные качества и характер могут передаваться по наследству.

[4] Это не значит, что праведные неевреи, соблюдающие семь заповедей потомков Ноаха, не удостоятся будущего мира. Рамбам в конце восьмой главы Гильхот Млахим говорит о том, что у них есть доля в будущем мире. А утверждение о том, что будущий мир предназначен именно для праведников из еврейского народа, означает, что наибольшее благо будущего мира предназначено лишь для еврейского народа, праведные неевреи смогут получить лишь некое подобие этого. Почему? Это легко понять. Евреи, которые соблюдают шестьсот тринадцать заповедей, преодолевая ради этого очень большие трудности, терпя преследования, идя на самопожертвование, а иногда и на смерть, и награду получат бóльшую, чем те, кто исполняет только семь основных мицвот, соблюдение которых даётся значительно легче. Путь нееврейского праведника не обязательно приводит к столкновению со всем миром и не отделяет его радикально от тех культур и тех людей, среди которых он живёт.

[5] Выражение Кидуш а-Шем (“Освящение имени [Всевышнего]”) означает любое действие, которое вызывает уважение к евреям или иудаизму.

[6] Недавно Центральный Всемирный Раввинский Комитет по гиюрам призвал к бдительности по отношению к таким кандидатам. С тех пор многие подобные случаи передают этому комитету. Каждый такой случай был представлен крупнейшим израильским раввинам на решение. В тех случаях, когда гер уже соблюдал мицвот, но было неизвестно, какова была ситуация на момент гиюра, комитет советовал геру, как себя вести.

[7] Гиюр лэ-хумра — термин, обозначающий принятие еврейства из предосторожности, когда подозревают, что проходящий гиюр — еврей, однако этому нет доказательств, или же сомневаются в действительности его прежнего гиюра. Такой гиюр предполагает принятие заповедей и окунание в миквэ в присутствии раввинского суда. Некоторые считают необходимым и атафат дам-брит (выпустить каплю крови там, где сделана брит-мила, т. к. прежнее обрезание могло быть сделано с нарушением правил). Если есть возможность, лучше это сделать.

[8] Верно это и потому, что “судьи”-консерваторы и реформисты не обладают достаточной квалификацией, чтобы входить в религиозный суд, и, даже если случайно они поступили правильно, их гиюр всё равно не имеет силы.

[9] Термины “соблюдающий” или “внешне соблюдающий” используются в этой книге даже по отношению к ортодоксально ориентированным людям. Мы пользуемся определением “внешне соблюдающий”, чтобы указать на то, что и такие люди, работая с реформистами или консерваторами, деградируют. А совместная деятельность с консервативным и реформистским течением запрещена, поскольку это означает признание движений, отрицающих Б-жественное происхождение Письменного и Устного Законов.

[10] Некоторые авторитетные раввины с этим несогласны. Ар Цви (Йорэ Дэа 21а) и Ахиэзер (3, 27) считают, что нет необходимости выпускать эти несколько капель крови. Рабби Моше Файнштейн (Игрот Моше, Йорэ Дэа 1, 128 и Йорэ Дэа 2, 2 и 23), видимо, придерживается противоположного мнения.

[11] Рамбам считает, что погружение в миквэ — одно из условий гиюра, но оно не обязательно завершает процесс. Таким образом, по мнению Рамбама погружение до обрезания действительно. Но мы придерживаемся иного мнения.

[12] Некоторые авторитетные раввины говорят, что продолжительные протесты малолетнего гера, который подрос и стал бунтовать против своего еврейства, эквивалентны устному протесту, высказанному по достижению зрелости. По мнению рава Моше Файнштейна, протест человека, который не сознавал, что прошёл гиюр в детстве, но отрекается от него, когда узнаёт о нём, действителен. Это верно, даже когда он взрослый. Но если он не протестовал ни тогда, ни потом, его статус еврея не вызывает сомнений.

[13] Если синагога маленькая, будущий гер должен молиться в примыкающей комнате, чтобы его по ошибке не включили в миньян.

[14] Такой человек имеет статус гер тошав (временно присоединившегося). Раши в комментарии к Талмуду, Йевамот 46 говорит, что гер тошав соблюдает шаббат, хотя Баалей Тосафот с этим спорят.

[15] Исходя из этого, геру следовало бы разрешить жениться на его бывших сёстрах. Но, чтобы не вызвать обвинений в том, что принятие еврейства ведёт к деградации, к ослаблению святости, мы запрещаем подобные браки.

[16] Рав Моше Файнштейн (Игрот Моше, Йорэ Дэа 2, 149) и Минхат Эльазар спорят о том, где хоронить такого человека. Рав Файнштейн полагает, что не на еврейском кладбище, но добавляет, что, если еврейские родственники настаивают, то могут похоронить его на своём фамильном участке и не нужно им возражать. В этом случае место его захоронения должно отстоять на четыре локтя от еврейских захоронений или же вокруг его могилы надо сделать забор. А Минхат Эльазар (3, 8), как его цитирует Шеарим мецуяним бэ-алаха, считает, что такого человека можно хоронить на еврейском кладбище, однако он согласен с равом Файнштейном в том, что могилу следует обнести оградой.

Автор: Рав Йоэль Шварц

Статья опубликована с разрешения автора

Одним из немногих способов получения ВНЖ в Израиле для иностранцев становится гиюр. Эта тема особенно интересна для тех, кто не имеет еврейских корней, но хочет во чтобы то ни стало жить на Земле Обетованной.

Что такое гиюр для женщин

Гиюр – это обряд посвящения неевреев в евреи, который подразумевает долгую подготовку, получение согласия Главного Раввината. Для женщин и мужчин он практически одинаков, но имеет несколько отличий.

Церемония гиюра основана на истории возникновения еврейского народа, изложенной в Библии. Вкратце, она заключается в том, что вышедшие с Моисеем из Египта люди, прошедшие через расступившееся море и подошедшие к Синаю, очистились и услышали голос Господа. По истории Всевышним были определены три основных ритуала:

• обрезание;
• окунание в микву;
• жертвоприношение.

Первый ритуал касается только представителей мужского пола, жертвоприношение уже давно отменили, поэтому женщинам, решившим принять еврейскую веру, остаётся только окунание в микву – резервуар с водой, для очищения от нечистот.

Обнажённая женщина  по ступеням спускается в микву, после первого окунания выходит и надевает специальную одежду. Обычно это свободный халат, хорошо пропускающий воду к телу. Затем окунание проходит уже в халате, так как в зал зайдут судьи, ответственные за проведение обряда. Женщине зададут ещё пару вопросов, попросят повторить за ними ритуальные фразы, прочитать благословение и окунуться в бассейн с головой.

Сам процесс обряда посвящения нееврея в иудеи несложный, чего нельзя сказать о всех этапах подготовки к нему.

Как принять иудаизм женщине

Чтобы принять иудаизм, находясь в Израиле, необходимо найти учителя, который будет подсказывать, что делать, и учить основам иудаизма. Его можно найти через местную синагогу, просто попросив о номер телефона или адрес. Можно зайти на сайты гиюра в Израиле и оставить там заявку. Ниже представлены несколько выриантов таких курсов для русских, проживающих на территории Израиля:

• http://gonativ.org;
• https://ru.ami4u.org;
• http://www.machanaim.org и другие.

Как только учитель будет найден, начнется усиленная подготовка к гиюру. В зависимости от продолжительности учёбы (до 1 года), количество занятий в неделю может быть разным. Одно занятие составляет 3 ч. Учёба бесплатная, все необходимые материалы и книги выдаются также бесплатно. Учитель обучает основам иудаизма, акцентируя особое внимание на пункты, которые особенно важны для сдачи экзамена:

• религийные праздники, шабаты;
• молитвы;
• заповеди;
• основные иудейские книги, Тора.

Кроме того, женщины должны уметь правильно одеваться: одежда должна быть скромной, никакие вульгарные стили неприемлимы для гиюра. Волосы замужних дам должны быть всегда спрятаны (по этой причине иудейки носят парики или бреют голову).

Особое внимание слабый пол уделяет изучению кашрута – ряда религийных правил, связанных с пищей.

Параллельно с учёбой и посещением синагоги необходимо внедриться в еврейскую религиозную семью. Найти семью, желающую помочь, довольно тяжело, поэтому к решению этого вопроса следует подходить заблаговременно. Семью нужно искать в интернете, через знакомых или попросить помощи на курсах. Семью посещают в каждый шабат.

После долгой и интенсивной подготовки наступает время экзамена. Он проходит в суде. Комиссия задаёт самые разные вопросы в религиозной тематике. Также спрашивают о новом выбранном имени. Имя нужно выбирать из Торы или Танаха, но не по принципу „красиво звучит“, а по совсем другому принципу. Изучив книги, необходимо выбрать женского персонажа, наиболее близкого по внутреннему настрою, идеала и устремлениям к собственным. И, соответственно, взять его имя.

После успешного прохождения экзамена женщина проходит обряд окунания в микву и официально считается принятой в еврейскую веру.

Как пройти гиюр мужчине

Ритуалы церемонии гиюра для мужчин заключаются в обрезании (если оно не было сделано заранее) и окунания в микву. Второй ритуал абсолютно аналогичен женскому, поэтому особое внимание нужно уделить обрезанию – „брит мила“. Хирургическое вмешательство отпугивает многих кандидатов мужского пола, но обойти его нельзя.

Брит мила является центральной Божьей заповедью, и, соответственно, обязательным условием принятия иудейства. Операцию проводит высококвалифицированный хирург – моэль, специализирующийся на ритуальном обрезании. Если кандидат прошёл операцию ещё до момента принятия решения стать иудеем, то это большой плюс – моэль только проколет иглой место среза крайней плоти и все. При этом практических не возникнет никаких болевых ощущений. Мужчина сразу получает направление на ритуал окунания в микву.

После успешной сдачи экзамена необрезанному мужчине в суде выдадут направление. Он самостоятельно идёт в указанную больницу, записывается на приём и узнает дату проведения операции. В больнице есть специальные дни, согласованные с Раввинатом, по которым проводят обряд брит мила для всех прошедших экзамен. Всю операцию оплачивает Раввинат — никаких денежных затрат со стороны мужчины.

Еврейских мальчиков обрезают ещё в младенческом возрасте – на 8 день после рождения, процедуру организовывает отец. Разумеется, ребёнок вырастает и в принципе не помнит всех болезненным ощущений от обрезания. Взрослому мужчине тяжелее, решиться на подобную операцию может далеко не каждый. К обряд брит мила необходимо подготовиться: сдать анализы крови, в день процедуры принять душ и за 6 ч воздержаться от еды и питья. Процедура проходит под местной анастезией (в некоторых случаях – под наркозом), после неё в больнице придётся отдыхать ещё несколько дней. После всех мучений мужчина получает направление на ритуал окунания в микву.

Кто такие геры

Гер и гиерет – официальные названия мужчин и женщин, прошедших процесс обращения из неевреев в иудеев. Причём это касается только тех, кто прошли гиюр по всем правилам Галахи (еврейского закона). Не все гиюры одинаково признаются действительными в стране – это важно учесть перед выбором той или иной его разновидности.

Например, существует реформистский (прогрессивный) и консервативный гиюр, имеющие в своей основе совсем другие представления, отличающиеся от подлинного. Представители этих течений считают, что заветы Торы – простая формальность и могут изменяться с течением времени. Поэтому в Израиле признается только ортодоксальный гиюр, проходящий по всем правилам. Главный Раввинат признает только его, несмотря на то, что реформисты и консерваторы проводят те же ритуалы.

Также считается недействительным фиктивный гиюр, который проводится по причинам, отличающимся от главной – желания проникнуться верой иудаизма. Фиктивный гиюры распространены среди неевреев, желающих создать семью с евреем и совершить иммиграцию в Израиль. Без соответствующего обучения и сдачи экзамена это невозможно. Такого понятия, как „ускоренный гиюр,  не существует. Конечно, можно попытаться сдать экзамен без обучения, но навряд ли эта попытка увенчается успехом – чтобы выучить молитвы на иврите, проштудировать всю необходимую литературу, понять её, нужно проникнуться верой иудеев и иметь о ней ясное представление. Кроме того, судьи на экзамене смогут легко определить, будет ли в будущей семье соблюдаться религиозный образ жизни: по поведению, манере одеваться и ряду других факторов. Поэтому особого смысла просить о гиюр без соответствующей подготовки – нет.

Таким образом, чтобы стать гером, нужно пройти обращение в иудаизм в соответствии с правильным, ортодоксальным гиюром.

Где можно пройти обряд гиюр в России

Путь в еврейство для русских открыт через подтверждение еврейских корней или принятие иудаизма. В первом случае репатриацию в Израиль совершают после предоставления доказательств родственных связей с евреем. Однако, право на репатриацию имеют дети и внуки еврея. Например, если прадед был евреем, то репатриация через еврейские корни будет невозможна, останется только принять гиюр.

Легальное безвизовое пребывание русских на территории Израиля имеет ограниченные 90 днями сроки. Поэтому иностранцы проходят подготовку и рутаулы гиюра в родной стране. Весь процесс немного отличается от принятия иудаизма в Израиле.

Во-первых, русский кандидат должен зайти на сайт Главного Раввината России: http://ravvinat.ru и выбрать свой город. Сразу появятся контакты с уполномоченным раввином города: номера телефонов и адрес синагоги. Важно обратиться именно к этому человеку, потому как только он способен помочь в правильном обучении и подготовке. Он также поможет вступить в религиозную еврейскую общину. Этот момент также является очень важным: учитель-раввин передаст знания в теории, а деятельность в общине станет отличной практикой. В результате усвоение всех принципов и правил иудаизма проходит намного быстрее и эффективнее.

Следующим шагом станет подача соответствующего заявления непосредственно в Главный Раввинат России, находящийся в Москве. Для этого нужно записаться на сайте на приём, и в назначенный день явиться лично. Приём включает в себя собеседование с судьями и подачу пакета документов. На собеседовании судьи оценят степень подготовленности кандидата, попытаются понять его намерения. Из документов понадобятся только удостоверение личности и рекомендательные письма от раввина, из общины. В случае, если кандидат находится в браке с евреем, необходимо принести бумаги, доказывающие наличие еврейских корней. Обязательным условием становится приглашение супруга с собой на приём.

После прохождения первого собеседования возможны три варианта развития событий:

• кандидат по мнению судей окажется неподготовленным, ему откажут;
• кандидат проявил сильное желание стать иудеем, его намерения искренны и чисты, но из-за нехватки знаний основ веры его отправляют обучаться дальше;
• кандидат оказался отлично подготовлен, является активным деятелем общины, знает все основы религии, иудейские книги, молитвы и т.д., его сразу направляют на ближайшее заседание суда.

Если кандидат нуждается в обучении, то ему назначают следующую встречу в Главном Раввинате через определённый промежуток времени. Этот период он должен использовать с умом и посвятить все свободное время общине, посещению синагоги и чтению книг. Жители столицы могут пройти курсы гиюра в Москве – направление получают только после удачного первого собеседования. Курсы абсолютно бесплатные.

На втором собеседовании судьи оценят духовное развитие кандидата и результаты учёбы. Если результат их устроит, его направляют на ближайшее заседание суда. Если нет – назначат новую встречу, дав время для обучения.

Заседание суда проводится всего 2 раза в году: летом и зимой. Судейская комиссия проводит экзамен для всех претендентов и сразу объявляет свое решение. Те, кто успешно сдают экзамен, получают направление на проведение ритуалов гиюра.

Жизнь после принятия иудаизма

Русские, прошедшие гиюр и принявшие иудаизм, имеют основание для репатриации в Израиль. Причём имеют право сделать это, находясь в своей стране или в Израиле. В первом случае необходимо обратиться в „Сохнут“ по месту жительства. Адреса представительств на территории РФ, Украины и Беларуси можно посмотреть здесь:  http://www.jewishagency.org/ru/representatives_fsu. Находясь в Израиле для получения статуса репатрианта, нужно обратиться в МВД.

Прошение о статус репатрианта удовлетворяют только при прохождении ортодоксального гиюра. Те, кто приняли реформистский гиюр в Москве, не могут вернуться на родину иудеев. Независимо от способа подачи заявления на репатриацию, нужно предоставить следующие бумаги:

• свидетельство гиюра (его получают по почте после принятия иудейства);
• рекомендательные письма от судьи Главного Раввината России, еврейской общины и раввина-учителя;
• собственное описание всех этапов подготовки и обрядов гиюра в подробностях.

Репатриация после гиюра возможна только при ведении религиозного образа жизни и активного участия в общине. При рассмотрении заявки МВД тщательно проверяет все детали. Если неевреи, принявшие иудаизм, соответствуют всем требованиям, они получают ВНЖ в Израиле.

Доказательство родства и принадлежность к еврейской национальности не единственный способ получить гражданство Израиля. Одним из немногих способов для иностранцев становится Гиюр. Гиюр – это обряд посвящения неевреев в евреи

Как законно получить гражданство не имея евреских корней?

Получение гражданства лицами, не имеющими еврейских корней путем прохождения процедуры Гиюра (принятия иудаизма) проводится на территории Израиля.

Лицо приезжает в качестве туриста с визой на 3 месяца и записывается на курсы гиюра, которые проходят на русском языке в течение 10 месяцев.

До начала курсов необходимо сдать тест в Раббануте на подтверждение искренности мотивов принятия иудаизма. После окончания курсов – снова тест в Раббануте. После этого документы передаются в МВД для предоставления гражданства государства Израиль.

Мы сопровождаем на всем этом этапе, продлеваем визу, урегулируем законный статус нахождения лица на территории Израиля.

Получить консультацию

---

• обрезание (для мужчин);
• окунание в микву;
• приношение жертв.

Однако по факту из трех ритуальных обязательств общим для обоих полов осталось лишь одно — окунание в микву для очищения от нечистот. Для мужчин до сих пор актуальна также церемония обрезания — избавления от крайней плоти. Жертвоприношения в нашем цивилизованном обществе давно отменили.

Женщина без одежды спускается в микву для омовения. После первого окунания она должна надеть специальный халат свободного кроя, который хорошо впитывает воду. Второе окунание совершается в одежде, потому что на данном этапе в зале появляются судьи, которые ответственны за организацию обряда. Они зададут несколько простых вопросов, после необходимо будет повторить молитвенные фразы и прочитать благословение. Последним этапом желающий принять иудаизм должен окунуться с головой в воду.

Если обратиться к самому процессу посвящения в иудеи, нельзя сказать, что он сложный. Другое дело — подготовительные этапы.

Принять иудаизм: как подготовиться к обряду женщине

Следует познакомиться с базовыми понятиями иудаизма, прежде чем прийти в эту веру. Лучшим вариантом будет найти учителя, который сможет подсказать и сориентировать в основных моментах, ведь правила очень строгие. Поиски учителя советуем начать, обратившись в синагогу. Более простой вариант — оформить заявку через сайты гиюра в Израиле.
Итак, первый шаг сделан — вы нашли учителя. С этого момента можно смело начинать усиленно готовиться к гиюру. Четких сроков обучения нет, однако обычно это занимает примерно 1 год при разном количестве занятий в неделю (на 1 занятие уходит 3 часа). Подобное обучение в Израиле бесплатное, с предоставлением нужных книг и материалов. Вам преподают основы иудаизма, делая акценты на вопросах, которые будут важны для экзаменов:

• знание религийных праздников, особенностей Шаббата;
• главные заповеди;
• иудейские молитвы;
• основные книги, знание Тора (первая часть Библии из «Пятикнижия Моисеева»).

Важное требование — способность женщин правильно одеваться: скромно и без капли вульгарности. Замужние женщины не должны выставлять волосы напоказ, их нужно прятать — именно поэтому иудейки часто сбривают волосы и носят парики. Для хозяйки важно изучить кашрут — свод правил религиозной направленности, которые связаны с приготовлением пищи.

Учеба — не единственное направление, важное для будущего последователя иудаизма. Вместе с посещением синагоги следует пребывать в еврейской религиозной семье. Конечно, открытых семей, которые бы хотели помочь, не так много. Лучше обратиться к решению этого вопроса заранее. Для этого можно воспользоваться сетью интернет, прибегнуть к помощи друзей и знакомых, а кроме того, не последним вариантом будет поспрашивать о подобных семьях на курсах. Религиозные семьи посещают каждый Шаббат.

Тяжело в учении — легко на экзаменах. После активной подготовки приходит время сдачи экзаменов, которые организованы в суде. Потребуется лишь ответить на религиозные вопросы комиссии. Конечно, если вы долго и упорно шли к этой цели, экзамен вам не страшен. Подумайте о новом имени — выбирать имя следует не наобум, а из Танаха или Торы. Принцип подбора имени отнюдь не эстетический, следует учитывать внутренний мир героя книги, это будет своего рода идеалом, куда вы идете, координаты ваших устремлений.
Как только экзамен успешно сдан, женщину ждет церемония окунания в микву. Это крайний этап, после которого девушка может полноправно считаться причастной к иудеям.

Гиюр для мужчин

Первое, что потребуется при желании принять иудаизм — обрезание. Бывают случаи, когда обрезание уже сделано в младенческом возрасте, тогда остается только окунание в микву. Процесс ритуала аналогичен женскому варианту, поэтому рассмотрим более интересующий первый этап — «брит мила». По сути, это хирургическая операция, которая предполагает отсекание крайней плоти мужского полового органа по всей окружности.

Без обрезания невозможно принять иудейство, поскольку это центральная заповедь. Хирург, проводящий церемониальную операцию, называется моэль, он занимается строго ритуальным обрезанием. Если обрезание было сделано заранее, в этом нет ничего плохого — доктору останется лишь безболезненно проколоть место среза крайней плоти иглой. Далее можно приступать к ритуалу окунания.

В случае, если мужчина не обрезан: после того, как он сдал экзамен в суде, ему дают направление, в соответствии с которым он должен посетить больницу. Для операции назначаются определенные дни, когда можно проводить брит мила для всех, кто успешно прошел экзамен. Эти моменты согласовываются с Раввинатом, он же и оплачивает операцию. Отдельно никаких финансовых затрат не потребуется — для желающих принять иудейство всё бесплатно.

Исконных евреев обрезают в младенчестве. Правила предопределяют проводить хирургическое вмешательство на 8-й день после дня рождения. Всей процедурой занимается отец. Такой подход хорош тем, что мальчик не помнит боли, причиненной данной операцией. Уже зрелому мужчине пережить обряд обрезания сложно: для начала потребуется сдать необходимые анализы (кровь), не есть и не пить за 6 часов до начала хирургической процедуры. Для операции подбирается местная анестезия, однако сразу домой не отпускают — в больнице потребуется провести еще пару дней под наблюдением врачей. Затем можно переходить к следующему этапу.

Гер и гиерет

Так официально именуют людей, прошедших процесс обращения в иудеев из неевреев, кто прошел гиюр по правилам еврейского закона (Галахи). Однако не все гиюры получают признание в Израиле.

Так, есть прогрессивный (реформистский) и консервативный гиюр, они отличаются от подлинного процесса присоединения к еврейскому народу. Существенное различие течений от исходного гиюра — в отношении к заповедям Торы. Последователи таких направлений считают эти заветы формальностью и уверены, что они носят изменяющийся характер. Понятно, почему Израиль в лице Главного Раввината признает только ортодоксальный гиюр — лишь он может быть исполнен по всем историческим традиционным правилам. При этом ритуалы, проводимые сторонниками консервативных и реформистских направлений, абсолютно идентичны.

Есть также понятие «фиктивный гиюр», он считается в корне недействительным. Исконной причиной должно быть искреннее желание принять иудаизм, проникнуться верой. Цель фиктивного действа — вхождение нееврея в еврейскую семью и иммиграция на Землю Обетованную.
Следует запомнить: если человек не желает учиться и сдавать экзамены, гиюр невозможен. Интенсивного курса по получению ВНЖ нет: нужно учиться, трудиться, пытаться проникнуться историей и вникнуть в мировоззрение коренных иудеев. Те, кто считает, что можно сдать экзамен без обучения, заблуждаются. Нельзя выучить сложные молитвы на иврите, иметь глубокое представление о литературе без ясных знаний об иудействе. Более того, судей сложно обмануть, они быстро смогут определить по манерам. поведению, одежде и речи, будет ли человек вести религиозный образ жизни в семье. Так что просить о гиюр без должной подготовки не имеет смысла. Вы не станете гером.

Пройти обряд гиюр в России

Итак, русский, желающий перебраться в Израиль, может прибегнуть к двум способам — принятию иудаизма или подтверждению еврейских корней. Право на репатриацию имеют не все родственники, а только внуки и дети с еврейской родословной: конечно, потребуется предоставить доказательства. Однако если у вас прадед еврей, репатриация уже невозможна, и тогда необходимо обратиться к первому варианту развития событий.

Законодательно пребывание русского человека в Израиле без визы определено правилами — 3 месяца, это 90 дней. Именно из-за этого иностранные граждане вынуждены проходить подготовку и совершать ритуалы гиюра у себя на родине. В целом данный процесс имеет отличия от принятия иудаизма непосредственно в Израиле.

В первую очередь кандидату нужно зайти на официальный сайт Главного Раввината России, пройдя по ссылке: http://ravvinat.ru. Выберете свой город и ознакомьтесь с контактами местного уполномоченного раввина. Как правило, сайт предоставляет телефоны для связи и адреса синагоги. Не ищите сложных путей: обращайтесь к этому человеку, он обязательно поможет вам в обучении «иудейской грамоте», организовав правильную подготовку. Вам также может потребоваться вступить в религиозную еврейскую общину. Если деятельность учителя больше направлена на приобретение познаний в теории, то пребывание в общине станет для желающего пройти гиюр хорошей практикой, которую больше негде получить. Она позволяет усвоить все правила и принципы жизни иудеев намного быстрее.

Следующий этап предполагает подачу заявления в Главный Раввинат РФ, который располагается в Москве. Чтобы это сделать, потребуется прийти на личный прием, записаться на который также можно через сайт, указанный выше. Встреча подразумевает собеседование с судьями. Не забудьте собрать все необходимые документы, они понадобятся: удостоверение личности и рекомендательные письма от раввина; если оформлен брак с евреем, нужно предоставить бумаги, доказывающие наличие еврейских корней, при этом супруг/супруга должны явиться с вами на прием. Цель собеседования — познакомиться с кандидатом, оценить уровень подготовки, выявить истинные намерения человека.

Что дальше?

• Могут отказать, если человек покажется судьям слабо подготовленным.
• Отправление на дальнейшее обучение: это значит, что кандидат достаточно доказал искренность своих намерений, но пока что у него не хватает знаний. При таком раскладе встреча в Главном Раввинате назначается спустя время. Обучение ведется бесплатно. Такая схема может повторяться, пока кандидат не покажет достойный уровень своего духовного развития.
• Человек — активный деятель общины, прекрасно показал себя на приеме, хорошо подкован в основных знаниях религиозных догм, иудейских молитв и книг. Его направляют на заседание суда, назначая дату для сдачи экзамена и дальнейшего проведения ритуалов гиюра.

Что будет после принятия иудаизма

Прошедшие ортодоксальный гиюр (это важно!) и принявшие иудаизм могут быть возвращены в Израиль. Получить статус репатрианта можно в Израиле, для этого следует обратиться в МВД. Прохождение реформистского гиюра не считается весомой причиной возвращения на родину иудеев. При репатриации нужно иметь при себе документы:

• свидетельство гиюра (приходит по почте после прохождения всех важных процедур);
• рекомендательные письма от общины/учителя/судьи Главного Раввината РФ;
• описание этапов подготовки и обрядов от своего имени.

МВД тщательно знакомится с предоставленной информацией. В последующем потребуется обязательное ведение религиозного образа жизни и участие в жизни общины. Необходимо, чтобы она соответствовала всем требованиям и официальным правилам. Только после того, как вы выполните все указанные выше условия, вам будет выдан вид на жительство в Израиле.

Еврейство выходит за рамки национальности, потому что евреем можно стать не только по крови. Если раввин сочтет намерение человека перейти в иудаизм серьезным, кандидат сможет пройти гиюр и будет считаться настоящим евреем.

Кто принимает иудаизм

Гиюр — это обряд посвящения в иудаизм. Обычно на гиюр претендуют:

• иностранцы, чтобы заключить брак с евреем или еврейкой;
• супруги евреев/евреек, которые прониклись иудейской культурой и хотят воспитывать детей по еврейским традициям;
• потомки евреев 4-го и более поздних поколений;
• другие кандидаты на репатриацию в Израиль, у которых нет достаточных оснований для алии.

Где проходить Гиюр

Пройти обряд можно как в Израиле, так и за его пределами. Чтобы гиюр имел религиозную силу, его должен провести лицензированный раввин. 

С правовой точки зрения все проще. МВД Израиля признает гиюр, пройденный за границей, и не делает различий между ортодоксальными, консервативными и реформистскими направлениями иудаизма.

Как готовиться к обряду

Для начала нужно обратиться в раввинат и заполнить анкету. Раввин проведет собеседование, а может и не одно. Его задача — убедиться в чистоте намерений кандидата. Только после этого он направит его на подготовку.

Подготовительные занятия обычно длятся 3 часа. Кандидат под руководством наставника читает основные иудейские книги и учит молитвы. Важно заранее включиться в жизнь общины: посещать синагогу, найти семью, которая согласится принять вас.

Готовиться нужно 1-3 года. Периодически кандидата вызывают в раввинский суд, чтобы проверить его знания. Иногда человек понимает, что это не для него, и отказывается от этой идеи.

Кандидата допустят к гиюру по решению раввинского суда, который заседает дважды в год. На заседание приглашают не только самого кандидата, но и членов его семьи. Вопросы могут задавать даже детям. Если по мнению раввина кандидат еще не готов, ему укажут на пробелы в знаниях и отправят готовиться дальше.

Церемония Гиюра

Для мужчин процедура гиюра начинается с обрезания. Операцию проводит квалифицированный хирург под местной анестезией. 

Женщины сразу переходят ко второму этапу — окунание в воды миквы. Ритуал проходит  под наблюдением раввина и символизирует очищение от прошлых грехов. 

Как говорят раввины, гиюр — это дорога в один конец. После обряда человек становится частью единого организма и несет ответственность за соблюдение заповедей Торы.

В статье мы подробно ответим на этот вопрос. Расскажем, что это за ритуал — гиюр, как его проходить, дает ли он право на гражданство, какие могут возникнуть сложности и прочее. Дочитайте статью до конца, чтобы у вас сложилось полное представление о церемонии, ее плюсах и минусах.

Гиюр — что это такое

Гиюр — это обряд посвящения неевреев в евреев. Сам ритуал несложный и быстрый, однако подготовка к нему может занимать несколько лет.

Однако жертвоприношение уже давно отменили, а обрезание касается только мужчин. Таким образом, обряд доступен для мужчин и женщин с некоторыми отличиями. О них мы еще подробно расскажем.

Миквэ (или миква) — это такой ритуальный бассейн иудеев. Окунаешься в него — очищаешься от нечистот. Миквэ можно сравнить с резервуаром святой воды во время крещения. Только миквэ вмещает 40 сеа (мера объема в библейские времена) — это от 250 до 1000 литров.

В итоге церемонии будущий иудей перенимает на себя бремя соблюдения всех 613 заповедей Торы. Это нужно сделать перед раввинским судом — Бейт-дином. После этого раввинский суд определит, насколько кандидат готов стать иудеем, чисты ли его помыслы.

Если суд одобряет кандидатуру, то человека ожидают вышеперечисленные ритуалы: обрезание, окунание в микву, а также наречение еврейским именем.

Кто такие «геры»

Геры и гиерет — это мужчины и женщины, изначально не евреи, которые прошли обряд и приняли иудаизм.

Например, есть реформистский и консервативный гиюр. Их представления отличаются от подлинного. Это проявляется, к примеру, тем, что, по их мнению, заветы Торы со временем меняются и вообще это пустая формальность. Несмотря на то, что ритуалы реформистского, консервативного и ортодоксального гиюра одинаковы, Главный раввинат признает только последний — ортодоксальный.

Если вы во все это не верите и хотите пройти фиктивный гиюр, чтобы поскорее получить гражданство, к сожалению, мы вас разочаруем. Нет такого понятия «ускоренный гиюр». Да и подготовиться к нему за пару месяцев сможет разве что какой-нибудь уникум с фотографической памятью. Ведь необходимо: выучить все молитвы на иврите, прочитать кипу литературы, понять и проникнуться ей. Кроме того, судьи научились распознавать, кто действительно верующий, а кто нет. Пройти гиюр с менее строгими судьями, как мы уже сказали, можно, но в Израиле это не примут.

Тем, кто понимает, что он недостаточно верующий, чтобы пройти гиюр, рекомендуем другой способ получения гражданства — натурализация. Там вам не придется менять религию, но нужно будет отказаться от первого гражданства и прожить какое-то время на Святой земле.

Особенности детского принятия иудаизма

Мальчики до 13 лет и девочки до 12 не могут проходить церемонию. Но если это дети геров, которые предстали перед судом, они могут быть обращены в евреи. Но тут есть еще одно условие: они должны воспитываться в атмосфере Торы и обучаться ее заповедям.

Когда зачатие произошло до гиюра, а рождение — после, ребенок считается не евреем, а гером, который прошел обряд вместе с матерью. Чтобы точно определить статус ребенка, девушкам рекомендуют воздерживаться от близости с мужчиной на протяжении трех месяцев после окунания. Еще перед твилой девушки могут сделать тест на беременность, чтобы исключить эту вероятность.

В Центре репатриации «Герцль» мы комплексно поможем вам пройти путь получения гражданства Израиля. Наши специалисты расскажут, к кому вам обратиться, какие документы предстоит собрать или полностью возьмем эту задачу на себя и сопроводим до момента получения израильского паспорта.

Подача документов на гиюр

Принять иудаизм можно в России и в Израиле. И в том, и в другом случае нужно найти учителя, который будет обучать основам иудаизма и подсказывать, что делать. Найти его можно через местную израильскую синагогу. Если вы собираетесь проходить гиюр или готовиться к нему в России, то зайдите на сайт Главного раввината и выберите свой город, чтобы получить контактные данные уполномоченного раввината города.

После того как вы свяжитесь с раввином, вам назначат встречу в раввинском суде. Там нужно будет заполнить анкету и ответить на вопросы: зачем вам проходить гиюр, почему именно иудаизм. Также будут вопросы по вашей биографии. Особенное значение имеет наличие еврейских корней, заключен ли брак с евреем (еврейкой) или планируете ли вы заключить его в будущем.

Уже на первой встрече с раввином он может вам отказать. Однако это происходит нечасто. Как правило, кандидаты знают о жестком отборе и готовятся заранее. Подготовиться к встрече с раввином поможет наш центр репатриации. Мы знаем, о чем там спрашивают, как создать правильное впечатление.

Встреч с раввином может быть несколько — это нормально. Когда он убедится в чистоте ваших намерений, сразу направит на специальные занятия по подготовке.

Учитывайте, что вам придется не просто выучить всю необходимую литературу, сдать экзамен, пройти церемонию, нужно будет еще доказать, что вы и в дальнейшем будете соблюдать заповеди, посещать синагогу, поддерживать связь с еврейской общиной.

Также в прохождении гиюра могут отказать:

• умственно неполноценным, из-за того, что они не несут ответственности за свое поведение;
• глухонемым, потому что они не могут слышать и говорить, поэтому не смогут пройти церемонию;
• людям, которые живут в месте, где не смогут соблюдать заповеди;
• мужчинам-амаликитянам (древнее арабское кочевое племя) и некоторым итальянцам.

Подготовка к гиюру

Обычно акцент в теоретической подготовке делается на:

• молитвы;
• заповеди;
• религиозные праздники, в том числе шаббаты;
• основные иудейские книги, Тору.

Однако теоретическая подготовка — это лишь малая часть процесса. Необходимо, мы бы даже сказали — крайне обязательно, участвовать в жизни общины. В нее вас приведет раввин, а дальше вы будете должны регулярно посещать синагогу, заводить дружеские отношения со всеми членами общины.

Если вы готовитесь к гиюру в Израиле, то нужно будет найти еврейскую религиозную семью, которая готова принимать вас в шаббат. Семья поможет вам еще глубже проникнуть в еврейскую религию. Найти подходящих людей можно среди знакомых, в интернете или попросить помощи у раввина.

Важно, чтобы в семье или у людей из общины сложилось впечатление, что вы действительно хотите познать иудаизм. Их мнение в некоторых случаях влияет на решение раввинского суда. Для этого не стесняйтесь задавать много вопросов, высказывать свое мнение, просить совета или помощи.

Это обязательно, так как слияние с еврейским народом — одно из условий принятия иудаизма. Тора дана была евреям только тогда, когда они продемонстрировали Господу свое единство, сплочение. Также считается, что еврейская община — это тот единственный канал, через который передается учение.

Раз в несколько месяцев кандидата вызывают в раввинский суд. Там проверяют уже полученные знания, смотрят, серьезны ли намерения, ведь не все проходят подготовку до конца. Кто-то в процессе понимает, что это не для него.

После промежуточных заседаний человеку сообщают, какие заповеди он уже может соблюдать.

Весь процесс подготовки может занимать год, два или три — в зависимости от того, как быстро будет готов человек.

Заседание раввинского суда

Зимой и летом проходят заседания раввинского суда, где принимают решение насчет тех, кто хочет пройти гиюр.

На заседание должны прийти все члены вашей семьи, включая маленьких детей. Раввины будут спрашивать о вашем обучении, интересоваться размышлениями, образом жизни всех членов вашей семьи. Вопросы будут задавать даже детям. Но если они слишком маленькие, то спросят о ваших планах по их воспитанию.

Также кандидатов экзаменуют на знание заповедей Торы, еврейских традиций, молитв и т. д. Ответы на эти вопросы должны знать и муж, и жена, а в некоторых случаях и дети.

После этого суд выносит решение. Положительное — кандидата направят на прохождение самой церемонии гиюра. Отрицательное — человеку укажут на пробелы в его знаниях, отправят готовиться дальше и попросят прийти в следующий раз.

Первый этап церемонии гиюра

Для мужчин первый этап гиюра — это брит мила, то есть обрезание. Оно проходит в светлое время суток в присутствии трех раввинов.

Сразу скажем, что избежать процедуры обрезания можно только в том случае, если вам его делали ранее. Многие кандидаты пытаются избежать брит мила, однако это невозможно, если вы хотите стать иудеем.

Операцию будет проводить квалифицированный хирург, который специализируется на обрезании. В Израиле этого хирурга называют «моэль». Процедура проходит под местной анестезией, иногда под наркозом. Поэтому вы можете не переживать, что в ходе процедуры пойдет что-то не так, попадет инфекция и т. п. Обрезание в израильской клинике безопаснее, чем поставить пломбу в российских стоматологиях.

К операции нужно будет подготовиться: сдать анализы крови, не есть и не пить за шесть часов до операции, перед процедурой принять душ.

Мужчины после обрезания, а женщины сразу после положительного решения раввинского суда направляются на ритуал погружения в миквэ.

Второй этап церемонии: окунание в воды миквэ

Как мы уже говорили в начале статьи, после окунания в миквэ человек очищается от всех нечистот и выходит уже не тем, кем был раньше, а полноправным евреем.

Нечистоты имеются в виду не в физическом смысле, а в духовном — прошлые грехи, ошибки.

Окунаться необходимо обнаженным, чтобы каждый участок тела соприкоснулся с водой. Однако женщинам разрешено заходить в миквэ в специальном просторном халате, который не препятствует воде.

Ритуал проходит днем под наблюдением раввинов. Их задача убедиться в том, что человек окунулся полностью, чтобы даже волосок на голове не остался сухим.

После того как гер выйдет из воды, его нарекут полноценным евреем. На этом процесс гиюра заканчивается.

Образ жизни после прохождения гиюра

Пройти гиюр — это дать обязательство соблюдать 613 заповедей Торы, еврейские традиции, обычаи. И одним походом в синагогу тут не обойдешься. Принятие иудаизма отражается на внешнем виде, проведении досуга, общественном статусе и т. д.

Как должен выглядеть мужчина-иудей:

Как должна выглядеть женщина-иудейка:

Теперь давайте посмотрим, чем занимаются евреи в свободное время.

Нет четких правил о том, можно ли посещать развлекательные заведения иудеям. Однако на них не всегда бывает время, а если оно и есть, то надо убедиться, что заведение соответствует духу еврейских традиций.

Мы также предупредим вас о том, что еврейский образ жизни и внешний вид может снизить вашу конкурентоспособность на рынке труда. Евреи не могут работать по субботам, а в зимнее время — и по пятницам. А еще еврейские праздники занимают около 20 дней в году. Во время них иудеи тоже не работают.

Если вы собираетесь жить в Израиле, то там большинство работодателей с пониманием и уважением относится к религиозным евреям. К тому же, вы будете постоянно общаться с еврейской общиной: нередки случаи, когда они помогают друг другу с работой. Например, у кого-то знакомый ведет бизнес и ему нужны работники, кто-то собирается увольняться со своей должности и сможет порекомендовать вас на свое место.

Принятие иудаизма не означает, что вы выпадете из светской жизни и должны будете посвящать все время молитвам и обучению.

Как получить гражданство после прохождения гиюра

Геры имеют все основания для репатриации в Израиль. Если вы находитесь в Израиле, то обращайтесь в МВД, если в России — в Консульство Израиля. Или вы можете обратиться в наш центр репатриации «Герцль», и мы решим за вас все проблемы и ускорим процесс.

Чтобы подать заявление на репатриацию, нужно предоставить:

• свидетельство гиюра;
• рекомендательные письма от судьи Главного Раввината РФ, еврейской общины и раввина-учителя;
• личное описание этапов подготовки и обрядов гиюра во всех подробностях.

Кроме того, власти Израиля должны убедиться, что вы продолжаете вести религиозный образ жизни, не представляете угрозы для государства и сохраняете чистоту своих намерений. После этого вы можете рассчитывать на получение статуса гражданина Святой земли.

Итак, мы подробно рассмотрели процедуру гиюра и все особенности ее принятия. Если вы задумались о получении гражданства и у вас есть еврейские корни — обращайтесь в наш центр репатриации. Это можно сделать по телефону 8 (800) 222-56-35 или оставив заявку на сайте. Мы поможем связаться с раввином, подготовиться к предварительному собеседованию с ним или с Консулом для получения гражданства.

Подать заявку на гражданство