Этнограф 19 века афанасьев в своем труде поэтические воззрения егэ

Как кому то могло прийти в голову что под землей скрываются нефтяные озера егэ

В россии арабские цифры появились в петровскую эпоху егэ русский язык

Как кому-то могло прийти в голову, что под землёй скрываются нефтяные озёра? Сначала люди удостоверились в том, что под землёй есть водные источники. Затем были замечены места, где из земли проступает сырая нефть. В 1859 г. в одном из таких мест впервые была предпринята попытка добычи нефти.

Сегодня нефтедобыча ведётся под жёстким инженерным и юридическим контролем. Бурение скважины производят буровой установки, состоящей из буровой вышки, блоков бурения и спуско-подъёмных работ. К, верхней части буровой вышки крепят подъёмное устройство для бурильных труб, образующих бурильную колонну. В нижней части бурильной колонны крепят долото, совершающее вращательные движения и дробящее твёрдую породу.

Буровой раствор подают по трубе вниз, охлаждая буровую установку и выталкивая из скважины разрушенную породу. Когда бур уходит на определённую глубину, в скважину вставляют стальную обсадную трубу, по ней под давлением подают цементный раствор, который доходит до конца трубы, выходит из неё и поднимается вверх. Цемент закрепляет обсадную трубу и защищает подземные воды от нефти. Затем в ход идёт буровой наконечник меньшего диаметра, который должен добраться непосредственно до нефти. Обсадную трубу продлевают, и снова в неё подают цемент. Потом бурильное оборудование извлекают, устанавливают оборудование устья скважины и только тогда начинают выкачивание нефти.

(По О. С. Лобачёвой)

6072. Укажите варианты ответов, в которых даны верные характеристики фрагмента текста. Запишите номера этих ответов.

1) Большинство имён прилагательных в тексте используются в функции эпитетов (например: водные источники, сырая нефть, коммерческой добычи, в твёрдом грунте, буровой установки, буровой вышки, спуско-подзёмных работ).
2) Бесстрастность, объективность изложения, отсутствие образности обеспечиваются отсутствием тропов, использованием слов в прямом значении.
3) Текст содержит грамматические особенности, характерные для письменной речи: глаголы, обозначающие действия, которые осуществляются обыкновенно, постоянно (ведётся, производят, добывается, перерабатывается и др.), наречия со значением порядка следования действий (сначала, затем, потом).
4) Смысловая точность, сжатость при информативной насыщенности обеспечиваются синтаксическими особенностями текста: использованием в информативной функции, в функции уточнения рядов однородных членов предложения, предложений с обособленными обстоятельствами, выраженными деепричастными оборотами, с обособленными определениями, выраженными причастными оборотами.
5) Текст относится к официально-деловому стилю, так как основные цели автора — сообщить информацию, имеющую практическое значение, дать чёткие инструкции.

Верный ответ: 234

P. S. Нашли ошибку в задании? Пожалуйста, Сообщите о вашей находке 😉
При обращении указывайте id этого вопроса — 6072.

5 Текст относится к официально-деловому стилю, так как основные цели автора — сообщить информацию, имеющую практическое значение, дать чёткие инструкции.

Источники:

Прочитайте фрагмент словарной статьи, в которой приводятся значения выделенного слова. Определите значение, в котором это слово употреблено в тексте. Выпишите цифру, соответствующую этому значению в приведённом фрагменте словарной ЁРДУЮ (н. ф. ТВЁРДЫЙ) 1) Не поддающийся при надавливании, жёсткий, крепкий. Т. картон. Твёрдые сплавы (сплавы высокой прочности ).2) Не подверженный изменениям, непоколебимый, устойчивый, прочный. Твёрдые цены. Т. срок. Твёрдое решение. Твёрдые знания. Т. шаг. Твёрдая уверенность.3) Сильный и решительный. Твёрдая воля. Т. характер. Твёрд духом кто-н. Т. тон. Твёрдая рука.4) Сохраняющий свою форму и размер в отличие от жидкого и газообразного. Твёрдые тела.5) О согласных звуках: произносимый без приближения средней части языка к передней части нёба. Твёрдый согласный. » /> » /> .keyword < color: red; >В россии арабские цифры появились в петровскую эпоху егэ русский язык

В россии арабские цифры появились в петровскую эпоху егэ русский язык

В россии арабские цифры появились в петровскую эпоху егэ русский язык

Задание ЕГЭ по русскому языку
Линия заданий — 3
Наслаждайтесь Интересным учебником и решайте Десятки тестов на Studarium,
Мы всегда рады вам! =)

Как кому-то могло прийти в голову, что под землёй скрываются нефтяные озёра? Сначала люди удостоверились в том, что под землёй есть водные источники. Затем были замечены места, где из земли проступает сырая нефть. В 1859 г. в одном из таких мест впервые была предпринята попытка добычи нефти.

Сегодня нефтедобыча ведётся под жёстким инженерным и юридическим контролем. Бурение скважины производят буровой установки, состоящей из буровой вышки, блоков бурения и спуско-подъёмных работ. К, верхней части буровой вышки крепят подъёмное устройство для бурильных труб, образующих бурильную колонну. В нижней части бурильной колонны крепят долото, совершающее вращательные движения и дробящее твёрдую породу.

Буровой раствор подают по трубе вниз, охлаждая буровую установку и выталкивая из скважины разрушенную породу. Когда бур уходит на определённую глубину, в скважину вставляют стальную обсадную трубу, по ней под давлением подают цементный раствор, который доходит до конца трубы, выходит из неё и поднимается вверх. Цемент закрепляет обсадную трубу и защищает подземные воды от нефти. Затем в ход идёт буровой наконечник меньшего диаметра, который должен добраться непосредственно до нефти. Обсадную трубу продлевают, и снова в неё подают цемент. Потом бурильное оборудование извлекают, устанавливают оборудование устья скважины и только тогда начинают выкачивание нефти.

(По О. С. Лобачёвой)

6074. Прочитайте фрагмент словарной статьи, в которой приводятся значения выделенного слова. Определите значение, в котором это слово употреблено в тексте. Выпишите цифру, соответствующую этому значению в приведённом фрагменте словарной статьи.

ТВЁРДУЮ (н. ф. — ТВЁРДЫЙ)

1) Не поддающийся при надавливании, жёсткий, крепкий. Т. картон. Твёрдые сплавы (сплавы высокой прочности ).
2) Не подверженный изменениям, непоколебимый, устойчивый, прочный. Твёрдые цены. Т. срок. Твёрдое решение. Твёрдые знания. Т. шаг. Твёрдая уверенность.
3) Сильный и решительный. Твёрдая воля. Т. характер. Твёрд духом кто-н. Т. тон. Твёрдая рука.
4) Сохраняющий свою форму и размер в отличие от жидкого и газообразного. Твёрдые тела.
5) О согласных звуках: произносимый без приближения средней части языка к передней части нёба. Твёрдый согласный.

P. S. Нашли ошибку в задании? Пожалуйста, Сообщите о вашей находке 😉
При обращении указывайте id этого вопроса — 6074.

В россии арабские цифры появились в петровскую эпоху егэ русский язык.

Источники:

Задание №1251. Тип задания 1. ЕГЭ по русскому языку » /> » /> .keyword < color: red; >В россии арабские цифры появились в петровскую эпоху егэ русский язык

Задание №1251

Задание №1251

Укажите два предложения, в которых верно передана ГЛАВНАЯ информация, содержащаяся в тексте.

Текст:

(1)В России арабские цифры появились в Петровскую эпоху, и в русский язык вошло слово «цифра», арабское по происхождению. (2)У арабов первоначальное значение слова «цифра» — это нуль, пустое место, именно в этом значении существительное «цифра» вошло во многие европейские языки, в том числе в русский, а с середины XVIII века слово «цифра» приобрело новое значение — знак числа. (3) слова «число» и «цифра» тоже различаются по значению: число — единица счёта, выражающая количество (один дом, два дома, три дома и т. д.), а цифра — знак (символ), обозначающий число.

Фундаментальное исследование «Поэтические воззрения славян на природу» принадлежит известному ученому, фольклористу и собирателю сказок Александру Николаевичу Афанасьеву. Трехтомный труд посвящен анализу фольклора и филологии языка славян в сопоставлении с фольклорными источниками иных индоевропейских народностей.

Откроем дверь в мир этой книги и вслед за ученым узнаем секреты восприятия славянами природы, ее поэтического отражения в образах мифологии.

Неслучайный автор

Знаменитый сказочник и фольклорист А. Н. Афанасьев родился 11 июля 1826 года в уездном городе Богучар, что на юге Воронежской губернии. Окончив гимназию, поступил в 1844 году на юридический факультет Московского университета. Помимо обязательных лекций по юриспруденции и правоведению, он посещал лекции по истории, фольклору, лингвистике. Эти дополнительные занятия и повлияли на дальнейший выбор профессиональной деятельности. Под влиянием работ ученого-лингвиста Буслаева он начинает изучать обряды и мифы древних славян.

Будучи студентом, в 1847 году публикует в журнале «Современник» статью «Государственное хозяйство при Петре Великом», которая сыграла роковую роль в жизни будущего ученого. Статья показалась слишком вольнодумной министру просвещения, и Афанасьев был лишен права на преподавательскую деятельность. Поэтому по окончании университета он был отправлен в Московский архив, где и прослужил более 13 лет.

Это было время становления нового в науке подхода к изучению мифов, а для Афанасьева — самый плодотворный и определяющий этап становления как ученого. Он пишет труды и исследования по истории культуры древних славян: «Дедушка домовой», «Ведун и Ведьма», «Религиозно-языческое значение избы славянина» и многие другие, в том числе знаменитые «Языческие предания об острове Буяне».

Все работы, написанные в этот период, позднее войдут в научный труд «Поэтические воззрения славян на природу», венчающий научную деятельность А. Афанасьева.

Эта книга стала не только ценным, глубоким и систематизированным исследованием, но и превратилась в источник вдохновения для художников, поэтов, писателей.

Живое исследование слова, его истоков, заставляло обращаться к нему Алексея Толстого, Сергея Есенина, Ивана Бунина, Максима Горького…. Почему? На этот вопрос ответит сам автор книги.

А. Н. Афанасьев, «Поэтические воззрение славян на природу», цитата:

Богатый и, можно сказать, единственный источник разнообразных мифических представлений есть живое слово человеческое, с его метафорическими и созвучными выражениями.

История создания книги

С 1855 по 1859 год Афанасьев издает «Народные русские сказки» и сборник «Народные русские легенды», книги, в которых ученый анализирует и осмысливает стихийную природу народного творчества.

Вот что было написано в предисловии к первому изданию:

Цель настоящего издания — объяснить сходство сказок и легенд у различных народов, указать на ученое и поэтическое их значение и представить образцы русских народных сказок.

Следующая публикация книги «Русские заветные сказки» вызвала скандал и была запрещена цензурой вместе с книгой о легендах. За это издание Афанасьева обвинили в 1862 году в антирелигиозности и вреде исследований (заодно припомнили связь с Герценом), в связи с чем ученому было запрещено состоять на государственной службе.

Наперекор такому драматическому развитию творческой биографии неутомимый ученый продолжает исследования и весь собранный материал предыдущих изысканий объединяет в фундаментальный труд «Поэтические воззрения славян на природу».

На основе собранного материала Афанасьев выстроил теорию возникновения славянских мифов, способов их изучения, а также провел параллели между историческими и лингвистическими корнями верований других народов мира.

Пластика мифологии

По мнению автора, мифы за время своего существования подвергаются изменениям в смысловом содержании, которые связаны с рядом обстоятельств. Таких причин несколько.

«Поэтические воззрения славян на природу» (Афанасьев) и анализ развития мифов:

1. Дробление мифа исходя из того, что явления в природе становятся основой для их мифологизации, изобретения метафорических сказаний. Но формы изображений могли по-разному удерживаться в народной памяти: в каких-то слоях населения сочувствие вызывали одни божества, в других регионах — удерживались иные сказания. Происходило дробление мифа, его частичное вымирание, забвение на основе бытовых или географических различий.
2. Утрата первоначального смысла мифа. Поэтическая образность народного устного творчества черпала вдохновение из стихий, которые окружали человека, но со временем истоки метафорического языка утрачивались или забывались, боги все больше приобретали человеческие черты. Так, грозовые битвы заменены на людские войны, боги сходят на землю, превращаясь в пастухов и кузнецов, кующих молнии небесные. Потом и вовсе превращались в героев — людей, наделенных божественными чертами отваги, силы, предвидения. На основе этого происходило слияние мифа и истории. Мифология приобретала исторические черты, привязку к датам и событиям в жизни людей.
3. Канонизация и обобщение. Духовное развитие народов и укрепление государства привело к тому, что мифы, принятые за свидетельства жизни богов, были литературно обработаны согласно законам и логике текущего времени, приведены в хронологический порядок, а затем в учение о зарождении мира, его развитии и жизни богов. Все сомнительное и необъяснимое убиралось, образовался канон с иерархическим порядком богов, с владыкой во главе. Новые идеи в жизни общества, приобретение новых знаний людьми шлифуют мифы, одухотворяя их, наделяя новыми свойствами прежних властителей-богов. Так, например, облачные девы становятся вещими и мудрыми предсказательницами судеб, которые наделяют смертных дарами предвидения, поэтического вдохновения, созидательного творчества и т. д.

Поэтические воззрения славян на природу, цитаты:

Из этих мифических основ создался целый ряд легендарных сказаний…

Поэтика солнца и превращений в природе

В 19-м веке прошел перелом методологии изучения мифологии славян, была сформирована традиция нового прочтения мифов с позиций «натур-мифологии», то есть принципиально новое заключалось в том, что основой мифологии являются попытки народов объяснить явления природы.

А. Н. Афанасьев не только разделял эти взгляды, но и основал так называемую солярно-метеорологическую школу изучения славянских мифов. В своей книге он неоднократно подчеркивает и приводит примеры того, что миф — это древнейшая поэзия, наполненная метафорическим и образным восприятием мира и явлений природы.

Коллективным поэтом и творцом мифологии являлся народ, который сотворил и язык, и мифы.

Благодаря представленной цитате Афанасьева, из «Поэтических воззрений славян на природу» можно понять, как характеризует ученый значение слова в создании мифов:

Еще до сих пор в наших областных наречиях и в памятниках устной народной словесности слышится та образность выражений, которая показывает, что слово для простолюдина не всегда есть только знак, указывающий на известное понятие, но что в то же время оно живописует самые характеристические оттенки предмета и яркие, картинные особенности явления.

Александр Афанасьев и его труд «Поэтические воззрения славян на природу»

Размышляя о поэтике слова, автор достает глубинные смыслы слов, многие из которых теперь уж навеки исчезли или переиначены до неузнаваемости. Соответственно, претерпевали изменения и мифологические корни сказов и легенд.

Вот несколько примеров из замечательной книги А. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» старых значений слов, которые ныне почти не встречаются либо получили простые и не такие, как прежде, красивые образы и значения:

• зыбун — неокреплый грунт земли на болоте;
• пробежь — проточная вода;
• леи (от глагола лить) — проливные дожди;
• сеногной — мелкий, но продолжительный дождь;
• листодер — осенний ветр;
• поползуха — метель, которая стелется низко по земле;
• одран — тощая лошадь;
• лизун — коровий язык;
• куроцап — ястреб;
• каркун — ворон;
• холодянка — лягушка;
• понура — свинья;
• изъедуха — злобный человек;
• лепета — собака;
• лепетайло — язык;
• живулечка — дитя.

Все эти старые представления, выраженные в словах, рассказывают об образности и восприятии нашими предками-славянами окружающего мира, их представлении о предметах, картинах природы, ставших источником информации. В данном контексте природа и есть самый живой и наглядный участник в жизни народов.

Славянская мифология — задокументированная история поэзии народа

Три тома издания оригинального научного исследования, построенного на сказках, легендах, мифах и рассказах, разделяются на три глобальных русла изучения.

1. Первый том рассказывает читателю о непосредственном отождествлении животного мира с природными явлениями. Здесь размещены легенды о славянских богах разной иерархии, сказы о живой и мертвой воде, о существовании волков-самоглотов вместо привычных сказок с участием Серого волка. Читатель познакомится со Свинкой-золотой щетинкой, которая была в древности хранительницей, своеобразным оберегом дома, символом благополучия; с мечтой древних славян о покорении небес с помощью летучих кораблей.
2. Второй том автор посвятил необычайно захватывающим повествованиям об истории возникновения острова Буяна, о таинствах гаданий, о роли домовых в ежедневной помощи людям. Во втором томе также много историй о кладах, великанах и карликах, садах с молодильными яблоками и любовных сказках о похищении красавиц.
3. Мистическим мифам и легендам посвящен третий том Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». Под шелест страниц читатель побывает в самых необычных мирах: среди облачных дев-лебедей, узнает о крещении кукушек, злых часах. Здесь есть страшные сказки об упырях и оборотнях, о колдунах и судебных процессах над ними, о русалках, зовущих человека в иной мир вечного покоя и счастья.

Праздники и традиции, обряды и быт — все любопытный читатель найдет в третьем томе сборника.

Значение книги

Характерной особенностью этого увлекательного сборника является тот факт, что автор анализирует информацию мифов и сказок с точки зрения их модификации на основе современных ему научных исследований.

Возникнув «на небе» под влиянием поэтических образов света, тьмы, радуги, дождей, солнца или ветра, добрые и злые стихии спустились на землю, проникнув в мир человека в виде злых карликов или ведьм, водяных и леших. Образы природных стихий в народном сознании принимали самые причудливые формы, повествуя о событиях в окружающем мире. Зачастую легенды рассказывают о борьбе людей со всякого рода нечистью.

При создании книги Афанасьев исследовал эпос различных народностей, труды лингвистов и диалектологов, добывая материал из народных сказов, провинциальной печати, в старинных рукописях и т. д.

Грандиозный замысел применения новой методологии, огромное количество привлеченного материала выводит работу «Поэтические воззрения славян на природу» в разряд энциклопедической и в то же время интересной для широкого круга читателей литературы.

Книга уникальна по своей значимости и вкладу в мировую науку о фольклоре, считается непревзойденной в выявлении живых связей между развитием языка и историей преданий; воскрешает и исследует тайны русского мышления, химерических фантазий и загадок развития славян.

Представители
располагали сказками народов Европы
и Азии, полагали что однородные сюжеты
в них явл-ся свидетельством родства
самих народов, их общего происхождения
от пра народа. Такое объяснение могло
относится лишь к немногим, наиболее
древним сюжетам мифолог. Происхождения.
В построении мифологов содержатся эл
истины. Так как некот этнические группы
имеют ед-во племенного происхождения(общая
мифология – славяне). Представители
мифол школы подметили нач связь поэтич
образов народ творч-ва с мифолог и
религиозными представлениями. Первый
свод(значит) рус сказ эпоса дал ученый,
представитель мифол школы А.Н. Афанасьев
в сборнике народные русс сказки кот
вышед в 1855-66 в 8 выпусках. Одностороность
интересов оказалась в комментариях к
сказкам и даже в выборе сказок, в сборнике
меньшее место занимали сказки соц-быт
хар-ра, чем волшебные, что неверно
отражало действенные отношения между
этими разновидностями сказочного мира.
Сборник Афанасьева показал богатства
и красоты народного сказочного эпоса
и не потерял научного значения. В 1859 –
издал «народный рус легенды», вызвавший
недовольство во высшего дух-ва запрещ
цензурой. Высоко оценивал труд Афанасьева
Добролюбов указывает на недостаток
сборника, как совершенное отсутствие
жизненного начала сказки важны как
материал для характеристики народа.
Добролюбов сче, что собиратель сделал
оч полезную вещь, если бы помимо простой
записи сказок или песен он передал бы
внешнюю нравственную обстановку народа.
Труд Афанасьева самое большое в широкой
лит-ре собрание сказок, и наиб научн
труд того времени.

9.Школа заимствования. Обогащение миграцинной теории а.Н.Веселовским.

10.Основные идеи исторической школы. Теория аристократического происхождения былин.

11.Обряды и обрядовый фольклор. Ритуальная, магическая, психологическая и поэтическая функция обрядов. Классификация обрядовой поэзии. Обрядовые комплексы.

Обрядовый
фольклор составляли словесно-музыкальные,
дра¬матические, игровые, хореографические
жанры, которые входили в состав
традиционных народных обрядов.

В
жизни народа обряды занимали важное
место. Они скла¬дывались из века в век,
постепенно накапливая разнообразный
опыт многих поколений. Обряды имели
ритуально-магическое значение, содержали
правила поведения человека в быту и
тру¬де. Их принято делить на трудовые
(земледельческие) и семей¬ные. Русские
обряды генетически связаны с обрядами
других славянских народов и имеют
типологическое сходство с обряда¬ми
многих народов мира.

Обрядовая
поэзия взаимодействовала с народными
обрядами, содержала элементы драматической
игры. Она имела ритуально-магическое
значение, а также выполняла психологические
и по¬этические функции.

Обрядовый
фольклор синкретичен по своей сути,
поэтому его целесообразно рассматривать
в составе соответствующих обрядов.
Вместе с тем отметим возможность иного,
строго филологического подхода.

Ю.
Г. Круглов (Круглов Юрий Георгиевич)
выделяет в обрядовой поэзии три вида
произведений:

 приговоры,

 песни

 причитания.

Каждый
вид со¬ставляет группа жанров.

Особенно
важны песни — древнейший пласт
музыкально-поэтического фольклора. Во
многих обрядах они занимали ведущее
место, сочетая магическую,
утилитарно-практическую и художественную
функции. Песни исполнялись хором.

— Ритуаль¬ные
песни отражали сам обряд, способствовали
его формирова¬нию и реализации.

— Заклинательные
песни были магическим об¬ращением к
силам природы с целью получить
благополучие в хозяйстве и семье.

— В
песнях величальных поэтически
идеализи¬ровались, прославлялись
участники ритуала: реальные люди или
мифологические образы (Коляда, Масленица
и др.).

— Противо¬положны
величальным были корильные песни,
которые высме¬ивали участников ритуала,
нередко в гротескной форме; их со¬держание
было юмористическим или сатирическим.

— Игровые
пес¬ни исполнялись во время различных
молодежных игр; в них описывались и
сопровождались имитацией полевые
работы, ра¬зыгрывались семейные сцены
(например, сватовство).

— Песни
лирические — наиболее позднее явление
в обряде. Их главное назначение —
выражать мысли, чувства и настроения.
Благода¬ря лирическим песням создавался
определенный эмоциональ¬ный колорит,
утверждалась традиционная этика.

Классические
сборники:

• «Причитания
Северного края», Е. В. Барсов (Ельпидифор
Васильевич),

• «Великорусе
в своих песнях, обрядах, обычаях,
верованиях, сказ¬ках, легендах и т.п.»,
П. В. Шейн (Павел Васильевич).

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

На полях древней псалтыри, — а она хранится в Рязанском историко-архитектурном музее-заповеднике, — неведомый писец оставил для потомков запись о том, что в 1095 году «заложен бысть град Переславль Резанский (именно так в оригинале. — Прим. И. Г.) около церкви святого Николы Старого на озере Быстрь», то есть Быстрое.

Люди, возможно, поселились здесь гораздо раньше, но лишь в начале XI века возвели боевую крепость — «город» — с бревенчатыми высокими стенами и дозорными башнями. Место выбрали удачное и удивительно красивое. Высокий холм, с которого просматривались окрестные дали, с трех сторон окаймленный реками Лыбедью и Трубежем, сам по себе оберегал живущих на нем. Когда создавали крепость, с четвертой стороны насыпали мощный земляной вал с глубоким рвом на подступах. Голубые чаши озер Быстрого и Карасева, сиявшие посередине холма, служили надежным источником питьевой воды.

После того как в 1237 году Старая Рязань пала под натиском татаро-монгольских полчищ и постепенно пришла в упадок, Переяславль взял на себя роль стольного города Рязанского княжества, и уже с тех пор его нередко называли просто Рязанью. Жизнь была беспокойной и тревожной: земли, граничащие с Диким полем, первыми принимали удары опустошительных набегов то ногайских орд, то войск татарских ханов. Да и междоусобицы князей нередко заставляли жестоко расплачиваться ни в чем не повинных жителей.

Одним из самых известных в истории рязанских князей был самолюбивый и воинственный Олег Иванович (1350-1402). Он стремился укрепить свой удел, стараясь уберечь его от вторжений ордынцев, и в то же время активно сопротивлялся попыткам Москвы распространить свое влияние на рязанские земли. Находясь «между двух огней», Олег лавировал, чутко улавливая изменения в политической обстановке: то склонялся к союзу с Москвой, то искал поддержки у могущественной Орды. Но его княжеству доставалось и от тех, и от других.

Так, в 1377 году, говорится в летописи, «татарове взяша град Переславль Резанский, а князь Олег из рук убежаща изстрелян». На следующий год татары во время очередного набега получили сокрушительный отпор на реке Воже от московского войска. Ратники Олега в битве не участвовали. Но когда темник Мамай, разъяренный позорным поражением своих воинов, с огромным войском вторгся на Русь, он безжалостно выжигал попадавшиеся на пути рязанские городки и села, истреблял жителей. «А князь великий Олег, — рассказывает «Повесть о битве на реке Воже», — не приготовился бе и не стал противу их на бой, но выбежал из своея земля, а град свой поверже и пребежа за Оку-реку». Татары разграбили Переяславль и обратили в пепел.

В 1380 году Мамай вновь двинулся карательным походом на Русь. Олег, стремясь обезопасить свое княжество, поспешил послать к нему сына с богатыми дарами и выразил готовность стать ханским «данником» и союзником. Но просчитался. Мамай в жестокой сече на Куликовом поле был разбит, и Олегу вновь пришлось бежать из Переяславля, спасаясь на этот раз от гнева московского князя Дмитрия. Едва он вернулся в 1382 году в свою столицу на условиях невыгодного для него договора с Москвой, как узнал, что к границе Руси приближается войско во главе с новым ханом, Тохтамышем.

Понимая, что Дмитрию на этот раз трудно собрать такие же силы, как на Дону, Олег счел момент подходящим для реванша. Сам встретил в степи хана, услужливо предложил ему указать удобную переправу на Оке и отвел татар подальше от границ своей «отчины». Тохтамыш и впрямь, внезапно обрушившись на Москву, без труда сломил сопротивление ее защитников и сжег город. Но назад двинулся прямым путем через Рязанские земли, беспощадно их опустошая. «Князь же Олег Рязанский то видев и побеже», — сообщает «Повесть о нашествии Тохтамыша». И вновь заполыхали стены Переяславля. Князь Дмитрий, спешивший с подмогой к Москве, увидел вместо заботливо создаваемой столицы разоренное пепелище, а узнав об измене Олега, послал на него свою рать: «Олег же во множе дружине едва утече, а землю его Рязанскую до останка взяша и пусту сотвориша — пуще ему бысть и татарския рати». Лишь брак сына Олега, Федора, и дочери Дмитрия, Софьи, заключенный по инициативе Сергия Радонежского, принес наконец переяславцам недолгую передышку.

Московский князь Иван III смотрел на Переяславль уже как на собственный удел. Рязанский княжич Василий Иванович, с восьми лет оставшийся без отца, рос в московских теремах вместе с Иваном, сдружился с ним и был повенчан с его сестрой Анной. Когда супруги обосновались в Переяславле, город, едва успевавший отстраиваться после очередных погромов и пожаров, не мог похвастаться ни богатством, ни архитектурной изысканностью. А вот природа здесь была щедрой и благодатной.

Княжеская чета принесла в Переяславль московские нравы и вкусы. Под заботливым надзором княгини Анны работала золотошвейная мастерская. Городскому Успенскому собору Анна подарила расшитую шелками и серебром пелену «Евхаристия» (по легенде, в этой работе есть и княгинин труд). В Переяславском кремле поднялся каменный Архангельский собор. Искусствоведы отмечают, что звездчатый узор поливных плиток, которыми выложен пол собора, явно повторяет узор плиток Архангельского собора Москвы.

В начале XVI века последний рязанский князь, Иван Иванович, попытался вернуть своей земле ее былую независимость. Искал, по слухам, поддержки у крымского хана Махмет-Гирея, намеревался жениться на его дочери и в союзе с ним противостоять Москве. Но сын Ивана III, Василий, решительно пресек эти происки. Летопись за 1516 год сообщает: «Toe же зимы поймал князь великий Василий Иванович князя Ивана Ивановича рязанского, а Рязань всю за себя взял». Теперь в бывших княжеских теремах на Переяславском холме распоряжались московские наместники.

На месте центральной деревянной Глебовской башни возвели мощную каменную цитадель. В 1521 году хан Махмет-Гирей врасплох напал на Русь. Великий князь Василий не успел собрать войско и, чтобы спасти русское государство от окончательного разорения, пообещал стать данником Крыма, дав о том соответствующую грамоту. Хан подступил к Переяславлю Рязанскому, требуя от воеводы Ивана Хабара Симского провианта и дани. Положение осложнялось тем, что князь Иван Иванович, воспользовавшись царившей в Москве суматохой, сбежал из заточения и пробирался к Переяславлю, надеясь с помощью хана и своих сторонников вернуть себе «отчину». Переяславский воевода не утратил самообладания. Он заявил, что выполнит требования татар лишь в том случае, если сам увидит Васильеву грамоту, но при этом категорически отказался явиться в ханский шатер. А когда татарские послы передали ему в воротах заветный свиток, с Глебовской башни вдруг дружно грянули залпы установленных там пушек (переяславской артиллерией распоряжался состоявший на русской службе немец Иоганн Иордан).

Не ожидавшие такого татары обратились в бегство. Грамота осталась у Симского. Немецкий дипломат С. Герберштейн, пять лет спустя приехавший в Москву, писал, будто великий князь сердито попенял воеводе за его самоуправство. Но это был ложный слух, распространяемый ради интересов высшей политики. А вот памятная доска на колокольне, установленной позже на месте Глебовской башни, гласит, что Симскому за спасение города и «чести Московского князя» пожаловали «сан боярина и внесли заслуги его в книги разрядные на память векам».

Во времена Ивана Грозного, в 1564 году, новый крымский хан Девлет-Гирей, воспользовавшись неудачами русских в Ливонской войне, двинулся с 60-ю тысячами воинов к Переяславлю. Рассчитывать на помощь царских войск горожанам не приходилось. Но в ту пору неподалеку в своем имении находился А. Д. Басманов, один из самых опытных и удачливых государевых военачальников. Он быстро собрал и вооружил ополчение и затворился вместе с сыном Федором в крепости. Превосход ство сил противника Басманова не устрашило (в 1555 году при Судьбищах он с отрядом в 6-7 тысяч человек успешно сдерживал натиск войска Девлет-Гирея, почти в десять раз превосходившего силы русских). Хану имя Басманова было памятно, и после безуспешной попытки штурма он предпочел отступить. Грозный послал к Басмановым придворного с милостивым словом и наградными золотыми. Однако многочисленные заслуги не спасли воеводу: гневливый и подозрительный владыка расправился с ним в 1570 году.

В XVI-XVII веках город постепенно разрастался. За речкой Лыбедью, ближе к ее слиянию
с Трубежем, возникла дворцовая Рыбацкая слобода. А напротив проездной Рязанской
башни организовался большой торг, удовлетворявший потребности города-крепости,
окружавших его посадов и ближних селений. Среди почти полутора сотен лавок и прилавков,
предлагавших съестные и хозяйственные товары, был отдельный «луковый ряд». Недаром
иностранцы, приезжавшие на Русь, удивлялись тому, как много русские едят лука,
используя его чуть ли не во всех блюдах. За торговыми рядами шли многочисленные
кузницы. С пирогами же, калачами и прочей соблазнительной снедью предприимчивые
торговцы располагались у всех мостов, ведущих в город. В самой крепости у Рязанских
ворот тоже был торг.

Характерно, что ремеслами и торговлей в то время занимались в основном «по совместительству» служилые люди, о чем повествуют рязанские платежные книги 1594-1597 годов: «В городе ж в Переславле у Резанских ворот лавки и прилавки и анбары с разными товары, а в них торгуют пушкари, и затинщики, и стрельцы, и воротники, и казенные сторожи, и ямщики, и дворники, и из сел крестьяне <…> И всего в Переславле внутри города 74 лавки, да 6 прилавков, да 4 анбара». Тон в торговле задавали «дворники», то есть управители расположенных в кремле подворий местной и московской знати: Измайловых, Вердеревских, Коробьиных, Кудашевых, князей Татевых и т.д. Один из крупных торговых «анбаров» принадлежал Иевке Копылову, управителю усадьбы Г. В. Годунова — боярина и государева дворецкого.

Давно исчезло озеро Быстрое, на его месте появились улицы и дворы. Среди владельцев переяславских кремлевских усадеб в XVII веке числились князья Волконские, Воротынские, Голицыны, Дашковы, Кропоткины, Мышецкие, Одоевские, бояре М. И. Морозов и П. В. Шереметев и другие. Шереметев (по прозванию Большой) был одной из видных фигур царского двора. Начав карьеру рындой при царе Михаиле Романове, он служил и юному Петру I, считаясь одним из самых деловитых и преданных государственным интересам царедворцев. Шереметев участвовал в военных походах, исполнял «посольскую службу», воеводствовал в Смоленске, Казани, Новгороде, Тобольске. Во время пребывания в Москве его неизменно приглашали к царскому столу. Он «ведал» столицу во время отлучек царя Алексея Михайловича и его наследников Ивана и Петра.

Стоял в Рязанском кремле и терем К. П. Нарышкина, отца царицы Натальи, супруги царя Алексея Михайловича, а на Нижнем посаде, возле церкви Воскресения Сгонного, находилась усадьба ее брата Л. К. Нарышкина, возглавившего при Петре I Посольский приказ. Именитый купец Г. Д. Строганов имел усадьбу в кремле и две на посаде, там же стояли соляные амбары Строгановых. Это семейство славилось своими иконописными и золотошвейными мастерскими. Жена переяславского приказчика Строганова тоже была замечательной рукодельницей. Для Успенского рязанского собора она вышила шелками, серебром, золотом и жемчугом роскошную пелену, за что получила 80 рублей.

Летом 2006 года во время археологических раскопок в Рязанском кремле открылась часть одной из центральных улиц, которая вела от Глебовской проездной башни к противоположным воротам. Улица вымощена толстыми дубовыми плахами, по сторонам сохранились остатки чьих-то подворий. Деревянные мостовые, спасавшие жителей от непролазной весенней и осенней грязи, — характерная черта жизни древнего русского города. Обычно для этой цели служила сосна, в Переяславле же для уличных нужд использовали дуб — явление редкое, подтверждающее свидетельства иностранных путешественников, отмечавших природные богатства Рязанского края. Улица, относящаяся к концу XVI-XVII веку, усеяна скорлупками лесных орехов: горожане щелкали каленые орехи, отправляясь по делам или выходя в погожий вечер постоять у ворот да посудачить с соседями. Недаром на торгу за Лыбедью были, согласно писцовым книгам, «в орешном ряду полки, а на них торгуют ягоды, и яблоки, и орехи».

Среди бытовых предметов, найденных археологами, — фрагменты ключей и замков, детских игрушек, черепки глиняной посуды. Но основное внимание привлек носик-водослив старинного «рукомоя», сделанный из глины в виде головы барашка. Загнутые рожки, выпуклые, словно удивленные, глаза придают его симпатичной мордашке живое выражение. Голова барашка на «рукомое» не случайна. Этнограф XIX века А. Н. Афанасьев в своем труде «Поэтические воззрения славян на природу» рассказывал, что в фольклорном мировидении славян тяжелые облака, готовые пролиться дождем, ассоциировались с мохнатыми небесными баранами, овцами или козами. Недаром такие облака и сегодня называют барашками, а у болгар — овцами Ильи-пророка. В символике народных художественных переосмыслений образ барана связывался с представлением о льющейся воде.

А найденные археологами на небольшом пространстве раскопа шахматные фигурки (деревянная и костяная) говорят о том, что в городе процветали те же интеллектуальные игры, которыми увлекался царский двор. Царь Иван Грозный, как известно, любил шахматы и скончался за шахматной доской. Играл в них и Борис Годунов. Видимо, столичная знать, обосновавшаяся в Переяславле, и привезла с собой эту забаву.

Территория Рязанского кремля издревле была средоточием городской административной жизни. В XVI-VII веках здесь находился сменивший княжеские терема воеводский двор с хоромами в два этажа, хозяйственными службами и мыльней. Недалеко располагались приказная изба и зелейная палата, где хранились военные припасы. Приказ сыскных дел со слюдяными окнами и красивой печью из зеленых изразцов соединялся крытыми сенями с «колодничьей избой». Рядом за крепким дубовым частоколом скрывался тюремный «анбар», где содержались заключенные. Время от времени со скрипом отворялись тяжелые ворота и стражники гнали колодников к Трубежу за водой или на торг для сбора милостыни.

Среди арестантов порой оказывались люди именитые. Так, в 1595 году потомок старинного боярского рода Захарий Ляпунов стал «местничать» с Кикиным, не желая вместе с ним служить в Ельце, и уехал в свое рязанское поместье. По государеву указу переяславский воевода доставил Захария в оковах в город. И жители — кто с изумлением, а кто и со злорадством — наблюдали, как чересчур спесивого дворянина на площади отодрали батогами и отправили в острог.

А в 1611 году его брат, Прокопий, собирал здесь первое народное ополчение, намереваясь освободить Москву от поляков. Отсюда скакали во все стороны его гонцы с грамотами, призывавшими

жителей других городов идти на подмогу, спасать Русь. Выезжая в зените своей славы из ворот Глебовской башни на Московскую дорогу, Прокопий не ведал, что отправляется в последний путь. Ополченцы сначала успешно вели осаду Москвы, но, поддавшись на провокации польских агентов, убили своего вождя и бесславно разбежались…

В описи 1706 года времен Петра I указывалось, что и сохранившаяся крепость с разрушающейся Глебовской башней, и казенные строения — «все ветхо». И тем не менее деревянный воеводский двор и «канцелярии» простояли здесь до царствования Екатерины II.

До нашего времени дошли кремлевские постройки позднего времени. После того как в 1647 году страшный пожар опустошил кремль, назначенный в Рязань патриархом Никоном архиепископ Мисаил решил возвести здесь каменные владычные палаты. Но не успел окончить и первого этажа. Мисаил с таким ревностным усердием насильно загонял в православие рязанских татар и мордву, что инородцы, не дожидаясь результата своей жалобы, посланной царю, убили архиепископа во время его очередной миссионерской поездки.

Второй этаж палат достраивал сменивший Мисаила Иларион. В молодости он был самым близким, задушевным приятелем протопопа Аввакума. Но не устоял перед соблазном престижной карьеры. Умело лавируя в соответствии с меняющимся правительственным курсом, он сначала предал своих друзей, чтобы заручиться покровительством патриарха Никона, потом предал Никона и выступил главным обвинителем во время суда над ним, чтобы услужить царю. И стал первым рязанским митрополитом, имел вес при дворе, окружил себя роскошью. Но после того как в Переяславле выявили кружок молодых бунтарей, разбрасывавших «подметные листы» с резкой критикой светских и духовных властей (оказалось, что в кружок входили лица из окружения митрополита), что-то перевернулось в душе Илариона.

В пышных и сумрачных покоях недавно отстроенных епископских палат Иларион создавал свое «заветное писание». Несколько лет назад он безжалостно истязал сосланного в Переяславль любимого ученика Аввакума, юродивого Федора, в Москве во время суда над Аввакумом готов был кинуться с кулаками на бывшего друга; теперь же каялся, что провел всю жизнь «в суетах и злобах» и «многих зело оскорблял, озлоблял и соблазнял окаянным житием». Иларион просил царя и патриарха сложить с него высокий сан и отпустить простым монахом на родину в Нижегородский край. Но увидеть родные места ему было не суждено. Он скончался в Переяславле от апоплексического удара и был похоронен в Архангельском соборе.

В несколько приемов строился и рязанский Успенский собор. Артель, приглашенная митрополитом Павлом в 1684 году выстроить вместо обветшавшего древнего собора новый, едва одолела подклеты, да и то «худым мастерством». Павел слал жалобы в Москву, что мастера, «деньги забрав, работников не нанимают и сами беспрестанно пьянствуют». Преемник Павла митрополит Авраамий нашел другого зодчего, но с великим трудом возведенный собор, не дождавшись освящения, рухнул.

В 1693 году за работу взялся Яков Бухвостов, крепостной крестьянин окольничего (впоследствии боярина) М. Ю. Татищева. Хотя и при нем дело не обошлось без обрушений, но собор он завершил, смело сочетая впечатляющую величественность древнерусской архитектуры (его здание почти на 13 метров выше московского Успенского собора) с утонченной нарядностью нового стиля барокко. Высокий подклет собора представлял собой ажурную аркаду с подвесными гирьками, создавая впечатление, будто монолитная громада здания парит в воздухе. Богатейший декор из резного белого камня, нигде не повторяясь, радовал глаз переплетением виноградных лоз, трав, цветов, фруктов.

В деталях резьбы угадывался и религиозно-философский смысл, и одновременно художественная образность, свойственная народной поэтике. Мотивы виноградной лозы и яблони в христианстве связывались с представлением о райском саде. В то же время яблоко — это плод, которым змей-искуситель соблазнил Еву. Стилизованные «коробочки» граната означали христианскую соборность, а порой служили символами воскресения. И человек, искушенный в религиозных иносказаниях, читал на стенах собора наставление о том, что для достижения заветных райских врат должно избегать греховных соблазнов и строить жизнь по евангельским заветам. В народном же песенном творчестве яблоня соотносилась с женским началом, упоминалась в любовных и свадебных песнях.

«Виноградие» служило образом плодородия, достатка, счастья. Фольклористы отмечают, что еще в начале XX века на Русском Севере существовал обычай по праздникам приходить в дом с «величальным виноградием». Гости с порога начинали песню, прося позволения «в нову горницу зайти, на лавочку сесть да «виноградие» спеть, в дому хозяина припеть…» Гранат в дохристианских культурах разных народов считался знаком любви. А шести- и восьмилучевые цветы, включенные в декор собора, сходны с образами народной деревянной резьбы, символизирующими благодатный свет солнца.

В каменном «песнопении», разлитом по стенам собора и восторженно прославляющем красоту и щедрость природы, запечатлелась мечта о земном рае, о светлом гармоническом единении человека с природным окружением и себе подобными.

***

Для нынешних рязанцев Кремлевский холм — это излюбленное, заветное место, ведь отсюда начинался их город. На ежегодный летний праздник, который устраивает здесь историко-архитектурный музей-заповедник, приезжают даже из отдаленных районов области. Звуки духового оркестра сменяются гусельными напевами, плывут по лужайке хороводы, поблескивают на солнце кольчуги ладных витязей из военно-исторических клубов, ребятишки завороженно смотрят, как вертится гончарный круг и из-под рук их сверстника, направляемого мастером, возникает горлышко глиняного сосуда… И кажется, что прошлое встречается с настоящим, напоминая нам, что меняются лишь внешние условия быта, а душою мы — такие же русичи, как и жившие на этом холме много веков назад…

Афанасьев Александр Николаевич (11 (23) июля 1826 — 23 сентября (5 октября) 1871) — русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед.

Афанасьев родился 11 (23) июля 1826 года в городе Богучар Воронежской губернии, где отец его служил уездным стряпчим. Отец высоко ценил образование и привил эту любовь детям. Афанасьев очень рано лишился матери.

Александр Николаевич Афанасьев сначала обучался в воронежской гимназии, затем прибыл в Москву и поступил в Московский университет, где учился на юридическом факультете (1846—1849) и, в то же время, дополнительно слушал лекции Степана Шевырёва, Осипа Бодянского и Тимофея Грановского.

Ещё будучи студентом, начал сотрудничать в лучших в то время российских литературных журналах (Современник, 1847 г. и «Отечественных записках», 1848 г.), в которых были напечатаны его первые литературоведческие статьи.

Окончив обучение в университете, в 1849 году А. Н. Афанасьев поступил на службу в Московский главный архив Министерства иностранных дел, где в 1856 году стал начальником отделения. Вскоре — правителем дел комиссии печатания государственных грамот и договоров, состоящей при архиве. В этой должности он работал до 1862 года.

Любитель старины

Афанасьев часто приобретал старинные рукописи и книги на толкучем рынке у Сухаревской башни. Из находок получилась большая и ценная библиотека, в которой Афанасьев черпал сведения по истории русской культуры.

Афанасьевский сборник народных русских сказок — выдающееся издание не только отечественной, но и мировой фольклористики. Явившись первым и пока единственным сводом русских сказок, в котором они представлены наряду с украинскими и белорусскими. Сборник положил начало научному собиранию и изучению восточнославянской сказки и стал поистине народной книгой, сыгравшей исключительную роль в воспитании не одного поколения детей. Этот классический труд был впервые опубликован в 1855-1863 гг. и с тех пор неоднократно переиздавался.

Гонения

В 1860 году издал сборник «Русские народные легенды» (Москва), однако сборник был изъят из продажи цензурой. Обер-прокурор Святейшего Синода граф А.П. Толстой направил письмо министру Народного просвещения: “По поводу изданной книги господина Афанасьева под заглавием : «Русскiя народны легенды» высокопросвещенный митрополит Филарет обратился ко мне с письмом, в котором изъяснил, что… к имени Христа Спасителя и святых в сей книге прибавлены сказки, оскорбляющия благочестивыя чувства, нравственность и приличие, и что необходимо отыскать средство к охранению религии и нравственности от печатного кощунства и поругания!” Этот сборник включал 33 рассказа о жизни святых и Христа с точки зрения народа; некоторые оценки были нетрадиционны и расходились с оценками Русской православной церкви, вследствие чего он вскоре был запрещён по настоянию Святейшего Синода.

В результате распоряжением Главного управления цензуры было предписано запретить к перепечатыванию новым изданием книги «Народныя русскiя легенды, собранные Афанасьевым», а 5000 уже отпечатанных экземпляров были уничтожены.
Необходимо отметить , что в русских народных сказках до нас дошли исконные образы наших предков, а также были переданы их архетипы.
Последователями православной инквизиции за тысячу лет были уничтожены почти все памятники старины, связанные с народным мировосприятием и обрядовостью на территории Руси.

Сказки с подобным содержанием, а также эротические сказки вошли в сборник «Заветные сказки», рукопись которого А. Н. Афанасьев тайно переправил в Европу. Этот или другой вариант рукописи сейчас хранится в Институте русской литературы РАН.

В 1862 году в квартире Афанасьева был произведён обыск. После этого он вынужден был покинуть обеспечивавшую его службу. С трудом удалось ему найти место секретаря сначала в Московской думе, а затем в мировом съезде. Но и в это время Афанасьев продолжал свои исследования и труды; в «Библиотеке для чтения» (1864) появились его статьи:
«М. С. Щепкин и его записки»;
«Поэтические предания о светилах небесных»,
в «Филологических записках» (1865 год) он поместил:
«Народные поэтические представления радуги»;
«Сказка и миф».
Сотрудничал в это время он и в «Книжном вестнике».

В эти же тяжёлые для него годы, при самых неблагоприятных условиях Афанасьев закончил и издал главный труд своей жизни: «Поэтические воззрения славян на природу» (3 т., Москва, 1865−1869). В нем он соединил и привёл в стройную систему всё, написанное им прежде, и всё наиболее важное, добытое трудами западных натур-мифологов. Историк и фольклорист, Александр Николаевич Афанасьев был глубоким исследователем славянских преданий, верований и обычаев. «Поэтические воззрения славян на природу» — фундаментальный труд, посвящённый историко-филологическому анализу языка и фольклора славян в связи с языком и фольклором других индоевропейских народов. Книга Афанасьева является попыткой выявить живые связи языка и преданий.

Последние годы

В последние годы Афанасьев обратился к теме сказок в русском фольклоре, разбив их на детские и взрослые. Его последние труды:

«Русские детские сказки» (2 ч., Москва, 1870; 2-е изд., Москва, 1886), изданные также за рубежом

«Русские заветные сказки», русские народные сказки эротического содержания; впервые изданы в Женеве в конце XIX века. Вместо реального наименования издателя на ней значилось: «Валаам. Типарским художеством монашеской братии. Год мракобесия» и имелась пометка: «Отпечатано единственно для археологов и библиофилов в небольшом количестве экземпляров». В России эта книга впервые издана лишь в 1997 году. Эпиграфом к ней вынесена цитата (правда вырванная из контекста) из сказки «Странные имена»:

«Что за стыдно? Украсть — стыдно, а сказать — ничего — всё можно».

23 сентября (5 октября) 1871 года А. Н. Афанасьев умер от чахотки в возрасте 45 лет.

Похоронен на Пятницком кладбище в Москве.

Афанасьев А.Н. народные сказки .выпуск 1 и 2.   1863г.
читать в отдельном окне

Афанасьев А.Н. народные сказки .выпуск 3 и 4.   1863г.
читать в отдельном окне

Афанасьев А.Н. народные сказки .выпуск 5 и 6.   1863г.
читать в отдельном окне

Афанасьев А.Н. народные сказки .выпуск 7 и 8.   1863г.
читать в отдельном окне

Афанасьев А.Н. Руские легенды.   1859г.
читать в отдельном окне

Афанасьев А.Н. Поэтические возрения славян на природу.
том 1 и 2.   1865-1868г.
читать в отдельном окне

Афанасьев А.Н. Поэтические возрения славян на природу.
том 3.   1869г.
читать в отдельном окне

Афанасьев А.Н. Русские детские сказки.   1898г.
читать в отдельном окне

#Исторiя #Человъкъ #Образованiе #Народъ #Книгi