Философия экзамен немецкая классическая философия

Немецкая классическая филoсoфия – этo
значительнейший этап в развитии филoсoфскoй мысли и культуры челoвечества. Oна
представлена филoсoфским твoрчествoм Иммануила Канта (1724–1804), Иoганна Гoтлиба
Фихте (1762– 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854), Геoрга Вильгельма
Фридриха Гегеля (1770– 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804– 1872).
Каждый из названных филoсoфoв сoздал свoю филoсoфскую
систему, oтличающуюся бoгатствoм идей и кoнцепций. Вместе с тем немецкая
классическая филoсoфия представляет сoбoй единoе духoвнoе oбразoвание, кoтoрoе
характеризуется следующими oбщими чертами:
1. Свoеoбразным пoниманием рoли филoсoфии в истoрии
челoвечества, в развитии мирoвoй культуры. Классические немецкие филoсoфы пoлагали,
чтo филoсoфия призвана быть критическoй сoвестью культуры, «кoнфрoнтирующим сoзнанием»,
«усмехающимся над действительнoстью», «душoй» культуры.
2. Исследoвались не тoлькo челoвеческая истoрия, нo
и челoвеческая сущнoсть. У Канта челoвек рассматривается как нравственнoе
существo. Фихте пoдчеркивает активнoсть, действеннoсть сoзнания и самoсoзнания
челoвека, рассматривает устрoйствo челoвеческoй жизни сoгласнo требoваниям
разума. Шеллинг ставит задачу пoказать взаимoсвязь oбъективнoгo и субъективнoгo.
Гегель расширяет границы активнoсти самoсoзнания и индивидуальнoгo сoзнания:
самoсoзнание индивида у негo сooтнoсится не тoлькo с внешними предметами, нo и
с другими самoсoзнаниями, из чегo вoзникают различные oбщественные фoрмы. Oн
глубoкo исследует различные фoрмы oбщественнoгo сoзнания. Фейербах сoздает нoвую
фoрму материализма – антрoпoлoгический материализм, в центре кoтoрoгo стoит
реальнo существующий челoвек, кoтoрый является субъектoм для себя и oбъектoм
для другoгo челoвека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются
прирoда и челoвек как часть прирoды.
3. Все представители классическoй немецкoй филoсoфии
oтнoсились к филoсoфии как к специальнoй системе филoсoфских дисциплин, категoрий,
идей. И. Кант, например, выделяет в качестве филoсoфских дисциплин, прежде всегo,
гнoсеoлoгию и этику. Шеллинг – натурфилoсoфию, oнтoлoгию. Фихте, считая филoсoфию
«наукoучением», видел в ней и такие разделы, как oнтoлoгический, гнoсеoлoгический,
сoциальнo-пoлитический. Гегель сoздал ширoкую систему филoсoфских знаний, в кoтoрую
вoшли филoсoфия прирoды, лoгика, филoсoфия истoрии, истoрия филoсoфии, филoсoфия
права, филoсoфия мoрали, филoсoфия религии, филoсoфия гoсударства, филoсoфия
развития индивидуальнoгo сoзнания и др. Фейербах рассматривал oнтoлoгические,
гнoсеoлoгические и этические прoблемы, а также филoсoфские прoблемы истoрии и
религии.
4. Классическая немецкая филoсoфия разрабатывает
целoстную кoнцепцию диалектики.
Кантoвская диалектика – этo диалектика границ и вoзмoжнoстей
челoвеческoгo пoзнания: чувств, рассудка и челoвеческoгo разума.
Диалектика Фихте свoдится к исследoванию твoрческoй
активнoсти Я, к взаимoдействию Я и не-Я как прoтивoпoлoжнoстей, на oснoве бoрьбы
кoтoрых прoисхoдит развитие самoсoзнания челoвека. Шеллинг перенoсит на прирoду
разрабoтанные Фихте принципы диалектическoгo развития. Прирoда у негo – станoвящийся,
развивающийся дух.
Великим диалектикoм является Гегель, кoтoрый
представил развернутую, всестoрoннюю теoрию идеалистическoй диалектики. Oн
впервые представил весь естественный, истoрический и духoвный мир в виде прoцесса,
т.е. исследoвал егo в беспрерывнoм движении, изменении, преoбразoвании и
развитии, прoтивoречиях, кoличественнo-качественных и качественнo-кoличественных
изменениях, прерывах пoстепеннoсти, бoрьбе нoвoгo сo старым, направленнoм
движении. В лoгике, филoсoфии прирoды, в истoрии филoсoфии, в эстетике и
т.д. – в каждoй из этих oбластей Гегель стремился найти нить развития.
Вся классическая немецкая филoсoфия дышит диалектикoй.
Oсoбo надo сказать o Фейербахе. Дo пoследнегo времени в сoветскoй филoсoфии
данная Ф. Энгельсoм oценка oтнoшения Фейербаха к диалектике Гегеля трактoвалась
как oтрицание Фейербахoм всякoй диалектики вooбще. Oднакo следует разделить этoт
вoпрoс на две части: первoе – oтнoшение Фейербаха не к диалектике тoлькo, а в
целoм к филoсoфии Гегеля; втoрoе – Фейербах действительнo, критикуя гегелевскую
систему oбъективнoгo идеализма, «выплеснул с вoдoй и ребенка», т.е. не пoнял
диалектики Гегеля, ее пoзнавательнoгo значения и истoрическoй рoли.
Oднакo сам Фейербах в свoих филoсoфских исследoваниях
диалектики не избегает. Oн рассматривает связи явлений, их взаимoдействия и
изменения, единствo прoтивoпoлoжнoстей в развитии явлений (дух и телo, сoзнание
челoвека и материальная прирoда). Им предпринята пoпытка найти взаимoсвязь
индивидуальнoгo и сoциальнoгo. Другoе делo, чтo антрoпoлoгический материализм
не выпускал егo из свoих «oбъятий», хoтя диалектический пoдхoд при рассмoтрении
явлений не был пoлнoстью ему чужд.
5. Классическая немецкая филoсoфия пoдчеркивала рoль
филoсoфии в разрабoтке прoблем гуманизма и предприняла пoпытки oсмыслить челoвеческую
жизнедеятельнoсть. Шлo этo oсмысление в разных фoрмах и разными путями, нo прoблема
была пoставлена всеми представителями даннoгo направления филoсoфскoй мысли. К
сoциальнo значимым следует oтнести: исследoвание Кантoм всей жизнедеятельнoсти
челoвека как субъекта нравственнoгo сoзнания, егo гражданскoй свoбoды, идеальнoгo
сoстoяния oбщества и реальнoгo oбщества с непрекращающимся антагoнизмoм между
людьми и т.д.; идеи Фихте o первенстве нарoда перед гoсударствoм, рассмoтрение
рoли нравственнoгo сoзнания в жизнедеятельнoсти челoвека, сoциальнoгo мира как
мира частнoй сoбственнoсти, кoтoрый oхраняет гoсударствo; гегелевскoе учение o
гражданскoм oбществе, правoвoм гoсударстве, частнoй сoбственнoсти; упoвание
Шеллинга на разум как средствo реализации нравственнoй цели; стремление
Фейербаха сoздать религию любви и гуманистическую этику. Такoвo свoеoбразнoе
единствo гуманистических устремлений представителей классическoй немецкoй филoсoфии.
Мoжнo oпределеннo сказать, чтo представители
классическoй немецкoй филoсoфии пoшли вслед за прoсветителями XVIII в. и прежде
всегo французскими прoсветителями, прoвoзгласив челoвека гoспoдинoм прирoды и
духа, утверждая мoгуществo разума, oбратившись к идее закoнoмернoсти истoрическoгo
прoцесса. Oднoвременнo oни явились и выразителями тoй сoциальнo-экoнoмическoй,
пoлитическoй и духoвнoй атмoсферы, кoтoрая их oкружала непoсредственнo, выступала
в качестве их сoбственнoгo бытия: феoдальная раздрoбленнoсть Германии, oтсутствие
нациoнальнoгo единства, oриентация развивающейся буржуазии на различные кoмпрoмиссы,
так как oна пoсле Великoй французскoй ревoлюции испытывала страх перед любым
ревoлюциoнным движением; желание иметь сильную мoнархическую власть и вoенную мoщь.
Именнo этoт кoмпрoмисс нахoдит свoе филoсoфскoе oбoснoвание
в рабoтах Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. И хoтя пoследний является
представителем другoй мирoвoззренческoй oриентации – материалистическoй, нo и oн
рассматривает решение сoциальных прoблем на путях рефoрм, oбещая в oбществе
гражданский мир и спoкoйствие.
Классическая немецкая филoсoфия – oднo из
важнейших выражений духoвнoй культуры XIX в.

Родоначальником
немецкой философской классики явился
Иммануил
Кант
(1724–1804). В ученой биографии И. Канта
различают два периода – докритический
и критический. В первом он создает
научный труд «Всеобщая естественная
история и теория неба» (1755). В нем он
представил концепцию происхождения
Вселенной из газовой туманности по
известным тогда законам физики. В
критический период Кант изложил основы
всей своей философии в трех сочинениях:
«Критика чистого разума» (1781), «Критика
практического разума» (1788), «Критика
способности суждения» (1790).

В
«Критике
чистого разума»
И. Кант исследует возможности и структуру
человеческого познания. Исходный пункт
познания, по Канту, «вещь в себе» –
объективно существующая, но неведомая,
непознаваемая основа всех чувственно
воспринимаемых и мысленных предметов,
всего нашего чувственного и интеллектуального
опыта. «Вещь в себе» – это, в целом, вещи
с их имманентными законами. Но каковы
вещи «сами по себе» нам неизвестно. Мы
знаем вещи такими, какими они нам являются
в нашем опыте. Мы знаем не «вещь в себе»,
а то, что втянуто в орбиту познания.
Отказавшись от познания объективной
сущности вещей, ограничив область
познания сферой явлений, Кант встал на
путь агностицизма – сомнения в
познаваемости мира.

В
структуре познания Кант выделил: чувства,
категории, разум, – и обратил внимание
на активную роль категорий в обработке
данных чувственного опыта. Чувства без
категорий неупорядочены, слепы. Но и
категории без чувственного опыта пусты,
они – лишь возможность познания. В
процессе познания чувства и категории
взаимосвязаны, взаимно дополняют друг
друга. Мыслить – это подводить чувственный
опыт под категории («причина», «следствие»,
«закон», «необходимость» и др.). Кант
настаивал на априоризме категорий (они
предшествуют опыту и независимы от
него). Но в принципе он понимал, что все
категории взяты из целокупного опыта
познания. Кант заявил также о двух
априорных формах чувственного созерцания
– пространстве (восприятии протяженности)
и времени (восприятии длительности
процессов). По Канту, пространство и
время – не атрибуты самих вещей, а есть
лишь следствия, результаты деятельности,
организации воспринимающего субъекта.
На мир мы смотрим сквозь субъективные
«очки» пространства и времени.

Разум
– высшая способность человека, руководящая
деятельностью категориального рассудка.
Разум оперирует идеями, ставит цели
познанию. Он – сложная система регуляторов
познавательной деятельности человека.

«Критика
практического разума» посвящена
проблемам этики нравственности. Кант
строит этику на формальных основаниях.
Нравственные императивы и принципы
(долг, добро и др.) самоценны, четко
различимы между собой. Различие между
добром и злом так очевидно, как разница
между правой и левой рукой. Кант
сформулировал два варианта предложенного
им категорического императива
нравственности: 1) поступай так, чтобы
другой человек выступал всегда как цель
и никогда как средство; 2) поступай
так, чтобы правило, которому ты следуешь,
имело бы и силу принципа всеобщего
законодательства. На языке живого
нравственного чувства это будут вечные
заповеди: «люби ближнего, как самого
себя», «не делай людям того, чего себе
не желаешь».

Философский
идеализм существовал со времен Платона.
В немецкой классической философии он
нашел себе выражение в монументальной
системе Канта и его одаренных продолжателях
– И.Г. Фихте (1762–1814) и Ф.В. Шеллинге
(1775–1854).

В
основу своей философии Фихте положил
разработанную теоретическую систему,
именно науку о науке – «наукоучение»
(соч. «Наукоучение», 1794). Он отбросил
кантовскую концепцию «вещи в себе» и
попытался вывести все разнообразие
форм познания из одного –
субъективно-идеалистического начала.
Это начало – некий абсолютный субъект
наделенный бесконечной активной
деятельностью и который творит мир. У
Фихте «Я», т. е. субъект, творит «не-Я»,
т. е. природу и культуру. В пределах
взаимодействия «Я» и «не-Я» Фихте
разворачивает диалектику «полагания»,
«противополагания», «синтезирования».
Метод, которым он пользуется, –
интеллектуальная интуиция, т. е. созерцание
истины умом.

Фихте
подчеркивал важность « практической»
философии – вопросов обоснования морали
и государственно-правового устройства.
Центральный для него вопрос – вопрос
о свободе. Последняя – не беспричинный
акт и действие, основанное на непреложной
необходимости. Фихте разработал
утопический проект замкнутого «торгового
государства». База для всех его идей –
все то же «наукоучение».

Но
наукоучение, как заметил Шеллинг, это
еще не вся философия. Шеллинг
создает философское учение об Универсуме
в целом, «систему трансцендентального
идеализма», т. е. систему представлений,
выходящих за пределы чувственного мира
и существования человека. В своей
«Системе трансцендентального идеализма»
(1800) он пытается сочетать субъективный
идеализм Фихте с объективным идеализмом
собственной системы. Через свободные
действия отдельных людей необходимо
действует и проявляется закономерный
процесс, в котором сочетаются в единстве
дух и природа, субъект и объект,
необходимость и свобода. Однако
открывается этот процесс не познанию,
а только вере, и гарантия исторического
и нравственного прогресса – бог.
На последних стадиях своего учения
Шеллинг перешел к пропаганде чистейшей
мистики («Философия откровения»). Шеллинг
– диалектик. Он обращается к анализу
всеобщих связей и полярностей в природе,
к исследованию источника развития. Но
источником развития Вселенной в конечном
счете является Дух.

Идею
целостного подхода к миру (с позиции
Духа) преследовал и В.Ф. Гегель
(1770–1831) – философ энциклопедист,
объективный идеалист. Философия Гегеля
представляет собой грандиозную попытку
понять все мироздание и особенно историю
человечества как процесс самораскрытия
Абсолютного Духа, которого он часто
называет Идеей или Мировым Духом.
Абсолютный Дух заключает всю полноту
бытия: вся действительность есть дух,
и дух во всем. В учении Гегеля природа,
общество, человек, Вселенная порождены
Духом. Идея или Дух первична. Дух проходит
ряд ступеней своей реализации: ступень
«субъективного Духа» (антропология,
психология, этапы развития индивидуального
сознания), ступень «объективного Духа»
(социально-историческая жизнь человечества)
и ступень «абсолютного Духа» (религия,
искусство, философия). Природа у Гегеля
– «инобытие духа». Цель ее – «сжечь
себя», чтобы породить Дух. Дух у Гегеля
развивается диалектически, а именно по
схеме «тезис–антитезис–синтез»
(знаменитая гегелевская триада).
Рассматривая неумолимую поступь Духа,
Гегель сформулировал законы диалектики:
«закон перехода количества в качество»,
«закон единства и борьбы противоположностей»
и « закон отрицания». Законы диалектики
– законы саморазвития Духа, инструмент
движения к Истине как целому. Они суть
диалектического метода Гегеля.

Философия
Гегеля – это философия самополагания,
самодвижения, саморазвития и самопознания
Абсолютного Духа.

Из
сочинений Гегеля отметим «Феноменологию
духа» (1807), «Науку логики» (1812), «Энциклопедию
философских наук» (1817), три тома «Эстетики»,
«Философию историю» и последнюю книгу
«Философию права» (1820). В «Философии
права» он дает понятие государства как
«шествия бога в мире», как гарантию
осуществления подлинной свободы.
Термином «гражданское общество» Гегель
обозначил социальный строй, покоящийся
на личном экономическом интересе, одним
словом, общество частников.

Людвиг
Фейербах (1804–1872),
философ–материалист был последним
представителем немецкой классической
философии. Фейербах начинает как
идеалист. «Благодаря Гегелю, – признавался
Фейербах, – я познал самого себя, осознал
мир». Но уже в 1839 г. в статье «К критике
философии Гегеля» наметился разрыв с
идеализмом во всех его формах. По мнению
Фейербаха, Гегель превращает в
самостоятельное бытие определения,
которые сами по себе реальностью не
обладают. Мысленное бытие не есть
действительное бытие. Мысль есть
отражение бытия, природы, материи. Без
природы нет разума, как и материала для
мышления. В центр своего учения философ
поставил человека как природное,
психофизическое существо. В теории
познания Фейербах отдавал предпочтение
чувствам. Мысль лишь принимает показания
чувств. Чувства и идеи – это отражения
копии мира. Теория познания Фейербаха
носит сенсуалистский, пассивно-созерцательный
характер.

В
книге «Сущность христианства» (1841)
Фейербах обращается к религии, видя в
ней вариант духовного отчуждения
человека. Существом для человека должен
стать не мнимый Бог, а само человечество.
Фейербах ратует за религию человекобожества:
«человек человеку – бог». Благодатная,
духовная энергия, которая уходила до
сих пор бесполезно в Ничто, должна
обратиться на людей как царей земли.
Это станет началом нового Золотого
века. Фейербах серьезно задумывался
над атеистической философией религии.

Немецкая
классическая философия – обширный
фундамент знаний, не только онтологические,
теоретико-познавательные проблемы, но
и вопросы этики, эстетики, истории
философии, философской антропологии,
философии религии. Именно немецкая
классическая философия впервые заявила
о правовом государстве и гражданском
обществе, сформулировала идеалы
общественного развития. Ей удалось
сказать и новое слово в этике (идея
долга, императивы нравственности). Но
главное достижение немецкой классики
– это диалектика.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

21. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества.

Она представлена философским творчеством:

— Иммануила Канта (1724–1804);

— Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814);

— Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854);

— Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831);

— Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций.

1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.

2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:

— для Канта человек — нравственное существо;

— Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;

— Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;

— Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;

— Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.

3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:

— Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику;

— Шеллинг — натурфилософию, онтологию;

— Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;

— Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;

— Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.

4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:

— диалектика Канта — это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;

— диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;

— Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него — развивающийся дух;

— Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении;

— Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).

Немецкая классическая
философия.

Конспект.

         План по теме

         «Немецкая
классическая философия»:

         Введение.                                                                              с.
3 — 4.

         I. Специфические черты немецкой
классической философии.

                                                                                                        с.
5 – 8.

         II. Критическая философия И. Канта.                              с.
9 – 13.

         III. Посткантовская философия.                                       с.
14 – 21.

         Заключение.                                                                        с.
22 — 25.

         Список
использованной литературы.                               с. 26.

Введение.

         Актуальность темы — немецкая
классическая философия изначально исходила из идеи преобразования мира, которое
рассматривала исключительно в духовной плоскости. Утверждая, что никакие
материальные и экономические перевороты не будут иметь успеха, пока не
произойдёт переворот в сознании. Это направление потому и вызывает интерес, что
направлено на разумное познание окружающей действительности.

Цель работы —
охарактеризовать немецкую классическую философию в эволюции воззрений ее
ведущих представителей.

Названная цель
включает в себя характеристику основных положений учения Канта, Фихте,
Шеллинга, Гегеля, Фейербаха и др. с учетом неоднозначности и даже
противоречивости этих учений.

Указанная цель
определяет ряд задач, решение которых необходимо для ее достижения:

1.      определить
понятие, обозначить принципы немецкой классической философии, рассмотреть ее
истоки и проблематику,

2.      раскрыть
основные теории в рамках данного философского направления,

3.      выявить
особенности и научно-историческое значение немецкой классической философии.

Таким образом,
предметом изучения является освещение основных постулатов немецкой классической
философии.

Объект изучения —
теории ведущих представителей данной философской школы.

Основные источники
— труды вышеуказанных философов, отечественные исследования (Канке В.А., Кохановский
В.П., Таранов П.С. и др.).

Структура работы.
Реферат состоит из введения, трёх разделов, заключения и списка использованной
литературы.

Во введении
указывается актуальность темы, цели и задачи, предмет и объект,
методологические основания и теоретический метод нашего исследования, определяются
основные источники и отечественные исследования по данной теме.

В первом разделе
рассматриваются история и основные черты немецкой классической философии.

Во втором разделе
анализируется зарождение немецкой классической философии на трудах её основоположника
И. Канта.

В третьем разделе
описывается рассвет немецкой классической философии на основе трудов Иоганна
Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха.

В заключении
подводится итог нашего исследования.

I.       Специфические черты
немецкой классической философии.

Немецкая
философия XIX века – уникальное явление
мировой философии. В сравнении с Голландией, Англией и Францией, где уже прошли
буржуазные революции, Германия в конце XVIII — начале XIX века была страной, где еще
существовали феодальные отношения. Это нашло свое отражение и в развитии
философской мысли в Германии  – в ней господствовали идеалистические воззрения.

Немецкая
буржуазия только складывалась, как класс и была политически бесправна.
Социально – экономическое и политическое положение Германии конца XVIII века наложила отпечаток на немецкую
философию того времени. Ей свойственен двойственный компромиссный порой
противоречивый характер.

Ее уникальность
состоит в том, что ей удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили
будущее развитие философии, совместить в себе почти все известные в тот период
философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в
«золотой фонд» мировой философии.

Понятие «немецкая
классическая философия», веденная Ф.Энгельсом и утвердившееся в марксистских
работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли второй половины XVIII в. – первой половины XIX в., которая была представлена
учениями наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта, 
Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига
Фейербаха.

Немецкая
классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые
происходили в экономической, социально-политической и духовно — идеологической
жизни всей Европы.

В конце XVIII — начале XIX века передовые представители
естествознания в философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический
способ мышления. Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и
общества.

В критике
метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода
значительную роль сыграли представители классической немецкой философии — И.
Кант, И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинг (1775-1854), Г.Ф. Гегель
(1770-1831).

Поиски
адекватного понимания происходящих изменений наиболее подготовленным к этому
немецкими философами увенчалась успешным продвижением по пути разработки
диалектического способа мышления.

При всем различии
эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый
из мыслителей этого направления опирался на воззрения своего предшественника и
вдохновлялся творческими импульсами его наследия.

Следует отметить,
что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гете, Фейербаха нашли выражения наиболее
значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода. Нужно
отметить, что все мыслители сами считали себя радикальными новаторами в философии.

К числу
крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха относится
уяснение того отнюдь не очевидного фактора, что при всем многообразии проблем у
философии имеется основной вопрос и он состоит в определении отношения между мышлением
и бытием.

В немецкой
классической философии были представлены три ведущих фи­лософских направления:

Вклад немецкой
классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:

1.                            
учения немецкой классической философии способствовали
разработке диалектического мировоззрения;

2.                            
немецкая классическая философия значительно
обогатила логико-теоретический аппарат;

3.                            
рассматривала историю как целостный процесс, а так
же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

Ограниченность
как рационалистического, так и эмпирического направлений в методологии была
выявлена немецкой классической философией, которая подвергла критическому
анализу условия познания, его формы и организующие принципы. В противовес
механистической методологии, механистически трактовавшей пути и способы
познания, была развита диалектическая методология, выступившая в классической
немецкой философии в идеалистической форме (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).

Кант
критически проанализировал структуру и типы познавательных способностей
человека, разграничил конститутивные и регулятивные принципы познания,
соотношение между его формой и содержанием. У Канта критическое отношение к
наличному знанию служит методологическим основанием для преодоления
догматических и метафизических воззрений на мир. Учение Канта утверждало
принцип достоверности знания, который, однако, не был последовательно
реализован из-за кантовского априоризма.

Элементы
диалектики, содержавшиеся в кантовском анализе процесса познания, получили
развитие в диалектической философии Гегеля. Его диалектика имела характер
всеобщего метода познания и духовной деятельности. Важнейшую роль в методологии
Гегеля играет принцип восхождения от абстрактного к конкретному — от общих и
бедных содержанием форм к расчлененным и наиболее богатым содержанием, к
системе понятий, позволяющей постичь предмет в его сущностных характеристиках.

Рациональные
принципы методологии предшествующих эпох были обобщены и переработаны на
последовательно материалистической основе в марксистской философии, обогащенной
новыми достижениями науки и специальной практики.

Диалектико-материалистическоая
методология позволяет адекватно понять характер отношений между теорией и
методом, а также роль практики в познании. Если теория представляет собой
результат процесса познания, то методология является способом достижения и
построения этого знания. Так, например, методологический принцип
детерминистского объяснения мира является организующим началом соответствующих
физических, биологических, социальных теорий. В свою очередь, будучи проверены
общественной практикой, эти теории могут выполнять методологическую функцию,
т.е. служить направляющим началом в исследовательской деятельности.

 К концу XVIII в. учения Канта, Фихте, Шеллинга, заняли ведущее место в
западноевропейской философии, а потом в полном своем развитии, завершаемом
учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия приобрела
всемирно-историческое значение, состоящее, прежде всего в том, что благодаря
своим достижениям она явилась непосредственным теоретическим источником
марксизма в области философии.

Развитие,
немецкой классической философии, было одним из важнейших выражений эпохального
подъема духовной культуры, начавшегося в германских государствах с середины 18
в. и имевшего другим своим проявлением, главным по воздействию вширь на общественное
сознание, классическую немецкую литературу, корифеями которой считаются Г. Э.
Лессинг, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Этот подъем был включен в
общеевропейское движение общественной мысли, получившее название Просвещения.

Немецкая
классическая философия не только завершает развитие Новой философии, но и
возможно представляет собой вершину развития всей европейской философии.

II.      Критическая философия И. Канта.

 

Основоположником
немецкой классической философии являлся Иммануил Кант – профессор
Кенигсбергского университета, преподавал, логику, физику, математику,
философию.

Все творчество И.
Канта можно разделить на два больших периода: «докри­тический»  и «критический».
В «докритический» пе­риод И. Кант стоял на позициях естественнонаучного
материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики,
антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона И. Кант сформировал
свои взгляды на космос, мир в целом.

В «критический»
период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эсте­тики, логики,
социальной философии. В этот период появились три фундамен­тальных философских
работы: «Критика чистого разума», «Критика практиче­ского разума», «Критика
способности суждения».

Теория развития И.
Канта[1] базируется на 
космологической гипотезе, согласно которой Земля и другие планеты возникли
естественным путем из первичной туманности. Природа находится в постоянном
изменении и развитии. Движение и покой относительны. Все живое на Земле, в том
числе и человек – результат естественной биологиче­ской эволюции. В то же время
Кант признает первоначалом Бога, приводящего в действие силы природы.

В теории познания
И. Кант отстаивает идею агностицизма. Разум человека наталкивается на
неразрешимые противоречия, которые И. Кант называл антиномиями. Например,
антиномия:  Мир конечен – Мир бесконечен.

Процесс  познания,
по И. Канту, проходит три ступени:  чувственное позна­ние,  рассудок, разум.
Посредством чувствительности мы предмет воспринимаем, но мыслится он
посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза. Инст­рументом
рассудочного познания являются категории. Научное знание есть знание
категориальное.

Причинность — это
одна из категорий, которые являются априорными принципами мышления. Они служат
орудиями для  обработки чувственного материала. В «Критике чистого разума» 
Кант строит особую таблицу этих категорий[2]. Их всего 12, что
соответствует числу видов суждений по традиционной классификации суждений в формальной
логике. Это категории единства, множества, всеобщности, реальности, отрицания,
ограничения, принадлежности, причинности, общения, возможности, существования,
необходимости. Кант не может обосновать, почему категорий ровно двенадцать и
откуда они берутся: «Для этого обстоятельства нельзя указать никаких дальнейших
оснований так же, как нельзя обосновать, почему мы имеем такие-то, а не иные
функции суждения, или почему время и пространство суть единственные формы
возможного для нас наглядного представления».

Превратив
причинность в субъективную категорию рассудка, Кант создал для себя многочисленные
трудности. Прежде всего «вещь в себе», поскольку она существует вне субъекта,
не может считаться той причиной, которая, воздействуя на чувственность
субъекта, порождает «материю» знания. Ставятся далее под сомнение все достижения
Канта «докритического» периода, прежде всего его космогонические теории,
поскольку они, как и все естествознание, основаны на признании объективного
характера закономерностей природы, в том числе причинно-следственных связей.

 И. Кант выделяет
двенадцать  категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение,
модальность. Например: в класс количества включены категории – единство,
множество, цельность.

Кант в «Критике
чистого разума» утверждает, что основоположения «чистого рассудка», реализуя
применение категорий к опыту, делают возможной саму природу и науку о ней —
«чистое» естествознание. Высшее законодательство природы он находил в
человеческом рассудке: «Хотя и странно, но тем не менее истинно, если я скажу:
рассудок не почерпает свои законы (а priori) из природы, а предписывает их ей».

Последний и
высший этап разумное познание. Он представляет собой

«высшую инстанцию» для обработки
материала наглядных представлений и для подведения его под высшее единство
мышления». Разъясняя эти положения, Кант указывает, что разум, в отличие от
рассудка, порождает «трансцендентальные идеи», выходящие за пределы опыта.
Таких идей три: 1) психологическая (учение о душе), 2) космологическая (учение
о мире), 3) теологическая (учение о Боге). Эти идеи выражают стремление разума
к постижению вещей в себе. Разум жадно стремится постичь эти вещи, пытается
выйти за пределы опыта, но все тщетно: вещи «бегут от него» и остаются
непознанными. В результате разум создает лишь «паралогизмы», «антиномии» «идеалы
без действительности», запутывается в неразрешимых противоречиях. Большое
внимание Кант уделяет антиномиям, т.е. противоречащим, несовместимым друг с другом
положениям, каждое из которых, по мнению Канта, может быть доказано; логически
безупречно.

Таких антиномий у
Канта четыре:

1) тезис — «Мир имеет начало во
времени и ограничен также в пространстве»; антитезис: «Мир не имеет начала во
времени и границ в  пространстве; он бесконечен как во времени, так и в
пространстве».

2) тезис: «Всякая сложная субстанция
в мире состоит из простых частей и вообще существует только простое и то, что,
сложено из простого»;

антитезис: «Ни одна сложная вещь в
мире не состоит из простых вещей, и вообще в мире нет ничего простого».

3) тезис: «Причинность согласно
законам природы не есть; единственная причинность, из которой могут быть
выведены все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить
свободную причинность»;

антитезис: «Не существует никакой
свободы, но все совершается в мире только согласно законам природы».

4) тезис: «К миру принадлежит, или
как часть его, или как его причина, безусловно необходимое существо»;

антитезис: «Нет никакого абсолютно
необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причины». Иными словами
Бога нет.

В первой антиномии
важно усмотреть подход к раскрытию диалектического противоречия конечного и
бесконечного: мир одновременно конечен и бесконечен в том смысле, что
бесконечная материя слагается из конечных величин.

Во второй
антиномии поставлен по существу тот же вопрос, что и в апориях Зенона — о
единстве конечного и бесконечного, прерывности и непрерывности материи.

Но отсюда элейцы
сделали метафизический вывод: поскольку движение и многообразие мира
противоречивы, а всякое противоречие разрушает мысль, то движение есть иллюзия,
мир неподвижен и лишен многообразия. Нечто похожее делает и Кант. Он полагает,
что одинаково безупречно с точки зрения логики доказывает как тезис, так и
антитезис каждой антиномии.

Например, в
четвертой антиномии доказывается, что Бог существует, и то, что Бога не
существует. Как же быть? Надо отбросить и тезис, и антитезис. Логика и разум
здесь бессильны. Вера в Бога— это вопрос не науки, а нравственнос­ти, полагает
Кант.

Итак, антиномии
есть противоречия, которые свидетельствуют о бессилии разума, о его
неспособности постичь «вещи в себе», выйти за границы опыта. «Есть нечто
печальное и унизительное в том, что вообще существует антитетика чистого разума
и что разум, составляющий высший трибунал для всех споров, принужден вступать в
спор с самим собой», — констатирует Кант.

Было бы
несправедливо не замечать положительных, прогрессивных сторон теории познания
Канта. В «Критике чистого разума» подняты кардинальные проблемы теории познания
и логики, сделана попытка диалектического их решения. Кант первым в философии
Нового времени показал сложность и противоречивость процесса познания. Эти его
идеи нашли продолжение и более глубокую разработку в философии Гегеля.

И. Кант
классифицирует само знание как результат познавательной дея­тельности: апостериорное
знание, априорное знание, «Вещь в себе».

Этические взгляды
И. Канта отражены в его высказывании: «Две вещи напол­няют душу всегда новым и
все более сильным удивлением, благоговением, чем чаще и продолжительнее мы
размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Нравственный долг И. Кант формулирует в форме нравственного закона
(категорического императива): «Поступай так, что бы максима твоей воли могла
стать принципом всеобщего законодательства».

В центре
эстетического учения находится исследование категорий «пре­красное» и
«возвышенное», а так же проблема «гения» — художника. Оригиналь­ность
кантовского понимания прекрасного заключается в том, что философ связывает его
с «незаинтересованным», бескорыстным, чистым созерцанием: чувство прекрасного
свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожде­ления, и поэтому оно выше
всех других чувств. Воплощением эстетического духа является художник, который
творит свой мир свободно.

Социально –
политические взгляды И. Канта базируются на следующих по­стулатах. Человек
наделен изначально злой природой. Спасение человека – в моральном воспитании и
жестком следовании моральному закону.

И. Кант
выдвинул идею демократии и правового порядка, как в каждом от­дельном обществе,
так и в международных отношениях, осуждал войны как наиболее тяжелое
заблуждение и преступление человечества. Философ предска­зал в будущем «вечный
мир». Войны будут либо запрещены правительством, либо станут экономически
невыгодными.

         III.    Посткантовская философия.

Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга.

Философские
взгляды  Иоганна Фихте изложены в его работах: «Опыт критики всяческого
откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права».

Свою философию мыслитель называет «наукоучением»[3].
Ключевым момен­том философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я – концепции»,
согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые
по И. Фихте описываются  схемой

·       
 «Я»
первоначально само себя полагает, само себя созидает,

·       
«Я»
полагает (образует) «не – Я», т.е. свою противоположность – внеш­нюю окружающую
действительность (антитезис),

·       
«Я»
полагает «Я» и «не – Я». Взаимодействие между «Я – человеком» и «не – Я» —
окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» (вмести­лища, высшей
субстанции) с двух сторон:  с одной стороны, «Я» творит «не – Я», а с другой
«не – Я» передает опыт, информацию «Я».

Диалектика И.
Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, то есть активным отношением
индивида (его духа, мыслящего «Я») к  действительности. Делается вывод о
совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте,
деятельность которого в процессе преодоления природы («не – Я») не только порождает
весь мир, но и позволяет осознать самого себя.

Преждевременная
смерть помешала И. Фихте глубже проработать «Я – кон­цепцию», она осталась
незавершенной и была не принята и не понята его совре­менниками. Вместе с тем,
она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство.

Философия
Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию,
практическую философию, иррационализм.

Философские идеи Ф.
Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии при­роды», «Система трансцендентального
идеализма». В натурфилософии Ф. Шеллинг дает объяснение природы, согласно
которому природа есть «абсолютная» первопричина и первона­чало всего. Она также
есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и
являются свойствами природы. Вся природа пронизана единым принципом: «от низшего
в высшему». Движущей силой природы является ее полярность.

В практической
философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально – полити­ческого характера развития
истории. Философ выделяет три вида истории:

 

   Важное значение имеют
антропологические взгляды Ф. Шеллинга. Главной проблемой человечества является
проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека.
Окончательным результатом идеи свободы является создание правового  строя. В
будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной
федерации правовых государств. Другой важной проблемой является проблема
отчуждения – противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности
при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

В конце жизни Ф. Шеллинг
пришел к иррационализму – отрицанию                ка­кой-либо логики  
закономерности в истории и восприятию окружающей действи­тельности как необъяснимого
хаоса.

Объективный
идеализм Г. Гегеля

Философия Георга
Вильгельма Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии,
поскольку он пошел значительно дальше своих знаменитых предшественников.

  Основной
заслугой Гегеля является:

— теория объективного идеализма;

— всеобщий философский метод –
диалектика.

К важнейшим
философским трудам Г. Гегеля относятся: «Феноменология духа», «Энциклопедия
философских наук», «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа».
«Философия права».

В учении о бытии Г.
Гегель отождествляет бытие и мышление. Разум, сознание, идея обладают бытием, а
бытие – сознанием: все разумное действительно, а все
действительное разумно. Г. Гегель выводит особое философское понятие –
«абсолютную идею» (мировой дух). Абсолютная идея является первопричиной
всего окружающего мира, его предметов и явлений, обладает самосознанием и
способно­стью творить.

Человек в
онтологии Г. Гегеля играет особую роль. Он носитель абсолютной идеи. Сознание
каждого человека – частица мирового духа. Именно в человеке аб­страктный и
безличный мировой дух приобретает волю,  личность, характер, ин­дивидуальность.
Через человека мировой дух проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
познает себя через познавательную деятельность; творит – в виде ре­зультатов
материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Дух, по Гегелю,
имеет три разновидности:

·       
субъективный
дух – душа, сознание отдельного человека;

·       
объективный
дух – следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объективного
духа является право, нравственность, гражданское обще­ство, государство;

·       
абсолютный
дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением
абсолютного духа являются: искусство, религия, философия.

Величайшая заслуга
Г. Гегеля состоит в разработке диалектического метода. Диалектика, по Г. Гегелю,
основополагающий закон развития и существования Мирового духа и со­творенного
им окружающего мира[4].

Развитие
происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий ме­ханизм:
существует определенный тезис, данному тезису всегда находится антитезис – его
противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов
получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится
тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и
снова, и каждый раз образуется тезис все более и более высокого уровня. По Г. Гегелю,
противоречия являются движущей силой прогресса. Но процесс развития Г. Гегель
понимает ограниченно; то есть развиваются идеи, мысли, а не пред­меты и явления
материального мира, поэтому диалектика Г. Гегеля называется идеалистической.

Природу
(окружающий мир) Г. Гегель понимает как инобытие идеи (то есть ан­титезис идеи,
другую форму существования идеи). Философия природы – распадается у Г. Гегеля
на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

В «механике» Г. Гегель
рассматривает такие фундаментальные философские категории, как материя,
движение, пространство, время; из частнонаучных понятий – притяжение,
отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др. Самая фундамен­тальная
положительная идея, предвосхитившая в определенной степени теорию от­носительности,
сформирована самим Гегелем так: лишь в движении пространство и время
действительны[5].

В «физике» речь
идет об общих и частных свойствах материи и их соедине­нии. В этой связи
исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различ­ные «стихии»
(например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и
понятия рассматриваются не хаотически, а в опре­деленной последовательности,
восхождении и переходах.

«Органическая
физика» содержит три последовательно восходящих один к другому подраздела:
геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответственно
рассматривается история и жизнь Земли как планеты, специфика
формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма,
соотношение рода и вида.

Г. Гегель
высказал немало рациональных философско – методологических и научных идей (необходимость
единства философского и частнонаучного изуче­ния природы; понимание того, что
природа есть целостный, взаимосвязанный прогресс).

Социально-философская
концепция Г. Гегеля заслуживает самого присталь­ного внимания. Многие выводы
сегодня звучат актуально. В «Философии исто­рии» Г. Гегель высказал ряд ценных
догадок, связанных с пониманием историче­ской закономерности, роли великих
людей в истории. Историю человечества   Г. Гегель понимал не как цепь случайных
событий. Она для него носила закономер­ный характер, в котором обнаруживается
мировой разум[6]. Великие люди играют роль
в истории постольку «поскольку они являются воплощением духа своего времени».
Смысл же всей мировой истории есть, по  Г. Гегелю, прогресс в сознании природы
– прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

Г. Гегель[7]
различает гражданское общество, как сферу реализации частных це­лей и интересов
отдельной личности и политическое государство. Гражданское общество и
государство, согласно гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум.
Гражданское общество – это «внешнее государство», подлинное же государ­ство –
разумно, оно есть основание гражданского общества. Формирование гражданского
общества Г. Гегель связывает с развитием буржуазного, строя при этом философ говорит
о диалектическом характере взаимосвязи социально – экономической и политической
сфер гражданского общества.

Антропологический
материализм Л. Фейербаха

Материалистические
традиции в немецкой классической философии развивал  Людвиг Фейербах.

В теории антропологического
материализма[8] Л. Фейербах обосновывает
следующие выводы:

·       
единственно
существующими реальностями является природа и чело­век;

·       
человек
является частью природы;

·       
человек есть единство материального и духовного;

·       
человек
должен стать главным интересом философии. Не мышление, не природа, а именно
человек – центр всей методологии;

·       
идея
существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

·       
Бога как
отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения
человека;

·       
природа
(материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем  не уничтожаема;

·       
все, что
нас окружает (предметы, явления) есть  различные проявления мате­рии.

В атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха
важными являются следующие основные положения:

·       
Бога как самостоятельной реальности нет;

·       
Бог –
порождение сознания человека;

·       
мысль о
Боге – сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и
аффекты;

·       
Бог не
является творцом, истинный творец – человек, а Бог – творение человека, его
разума;

·       
религия –
глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;

·       
корни
религии – в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от
него.

В теории
познания[9] Л. Фейербах вел острую
борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно
расширяются, что человече­ский разум способен в своем развитии открыть
глубочайшие тайны природы. Ис­ходный пункт познания – это ощущения, источником
которых является матери­альный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия
между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и
рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно
сопровож­даются мыслью. Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм,
так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

С точки зрения
методологии,  материализм Л. Фейербаха оценивается как ме­тафизический, хотя
имеют место элементы диалектики. Интересные догадки можно найти у Л. Фейербаха
об источнике развития – противоречии. Он считает, что противоположности
относятся к одному и тому же роду сущности: добро – зло (нравственность),
приятное – неприятное (ощущения), сладкое – кислое (вкус), мужчина – женщина
(человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение
человека и его сознания.

Таким образом,
классическая немецкая философия сыграла выдающуюся роль в истории развития
диалектического мышления, в критическом отношении к метафизическому методу,
который господствовал в философии XVII – XVIII вв.

Достижение
немецких философов заключается в том, что именно они раз­работали
диалектический метод. И. Кант попытался обосновать идеалистическую диалектику в
своем учении об антиномиях чистого разума. Фихте вложил в идеалистическую
диалектику понимание разума как движения от тезиса через ан­титезис к синтезу.
Наиболее развернутый взгляд диалектика получает у Г. Гегеля, в его методе,
который раскрывает диалектику вещей, развитие общества и при­роды. Вместе с
материализмом Л. Фейербаха диалектика Г. Гегеля стала основой для дальнейшего
развития философской мысли.

 

Заключение.

Немецкая
философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта,
Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, не даром именуется классической.

Она знаменует
собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое
продолжение прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в могущество
разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее завоевание —
разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного
развития.

В этой философии
нашли свое отражение как основные черты эпохи становления нового, капиталистического
строя, так и конкретно-исторические особенности, присущие тогдашней Германии.

Классики немецкой
философии были идеологами своей буржуазии, которая значительно отставала в
социально-экономическом и политическом развитии от буржуазии передовых стран.
Со времени Реформации и до конца XVIII в. Германия не представляла собой единого
экономического целого, капиталистический рынок находился в процессе
становления. Не представляла она и единого политического целого: страна была
разделена почти на 300 самостоятельных государств, большинство из которых были
карликовыми.

Экономическое
благосостояние бюргерства в значительной степени зависело от заказов двора и
феодалов, от поставок для армии. Это определило политическую дряблость немецкой
буржуазии. И хотя ее интересы не совпадали полностью с интересами юнкеров, она
покорно шла в фарватере политики дворянского государства.

Указанные
обстоятельства не могли не найти своего отражения в немецкой философии того
времени, определяя ее двойственный, компромиссный, подчас противоречивый
характер. Если труды французских просветителей запрещались и сжигались, а сами
они подвергались судебным преследованиям, вплоть до заключения в Бастилию, то
немецкие философы-идеалисты были заслуженными профессорами германских
университетов, , их труды издавались и распространялись без всяких препятствий.
Но хотя они не выступали против существующих в германских государствах
политических учреждений, их учения по сути дела были враждебны, несовместимы с
феодальными порядками, отжившими свой век. Диалектический метод, особенно
обстоятельно и последовательно разработанный Гегелем, мог быть легко обращен
против этих порядков. Что и сделали наиболее радикально настроенные ученики берлинского
профессора.

Именно поэтому
Маркс называл философию Канта, родоначальника классической немецкой философии,
немецкой теорией французской революции. С не меньшим основанием данное
определение может быть, распространено на других представителей классической
немецкой философии.

В объем понятия
«классическая немецкая философия» входят философские системы Канта, Фихте,
Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные за сравнительно короткий исторический
срок и образуя преемственный ряд, эти системы обладают некоторыми общими
признаками.

К их числу
относится, во первых, развитие диалектики не только как способа критики
«чистого разума» (Кант), но и как универсального метода познания и целостной
системы логических категорий.

Во-вторых,
применение; диалектического метода к историческому процессу, попытки
сформулировать законы общественного развития, правда, на базе объективного
идеализма.

В-третьих, вера в
исторический прогресс, в плодотворность научного, в том числе философского
познания.

И, наконец,
гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, а не
средство (Кант) и как универсальный предмет философии (антропологический материализм
Фейербаха).

Коротко
сформулируем основные выводы работы.

К концу XVIII
века учения Канта, Фихте и Шеллинга заняли ведущее место в западноевропейской
философии, а затем немецкая классическая философия приобрела своё
всемирно-историческое значение.

Начиная с Канта,
блестящая плеяда мыслителей придала небывалую интенсивность и глубину развитию
немецкой философской мысли. Данное развитие представляло собой своего рода
философскую революцию, о которой можно вести речь, по крайней мере, в двух
смыслах:

1.      Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель,
Фейербах внесли своими учениями радикальные новации в развитие философской
мысли.

2.      Стараниями немецких философов
было выработано диалектическое миросозерцание, благодаря которому оказался
возможным поворот к «философии, находящейся на службе истории».

Немецкая
классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть
знание?».

Для Канта вопрос
о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори .
Доказательство тезиса Канта «Сознание не только отражает, но и творит мир»
стало содержанием всей классической немецкой философии.

Для Фихте вопрос
о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является
необходимым условием существования мира, то знание становится способом его
конституирования.

Шеллинг
возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание
как результат развития самой природы.

Гегель 
синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является
система знания».

Для Фейербаха вопрос
о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже
несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала
быть проблемой.

Завершив к
середине 19 в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась
включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых
содержательных и вместе с тем живых компонентов.

Исторические
судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и
образующие ее учения. Немецкая философия – это громадное достижение в области
философии. Достижение и значимость которого трудно переоценить. Вместе с тем
весь период развития классической немецкой философии предстает как целостный
процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций,
а так же их взаимовлияние.

Классическая
немецкая философия положила знаменитый отпечаток на последующий ход развития
мировой философской мысли. Она послужила теоретическим источником формирования
философских взглядов Маркса и Энгельса. На ее базе возникли философские школы
неокантианства неогегельянства, расцвет деятельности которых попадает на
последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы.

1.     Гегель Г.В.Ф. Лекции по
истории философии. – СПб, Наука, 1994.

2.     Канке В.А. Философия. – М.,
1996.

3.     Кант И. Критика чистого
разума. // Мир философии. М., 1991.

4.     Кохановский В.П. Философия.
Ростов-на-Дону, 1995.

5.     Магомедов А.А. История
философии. Учебное пособие.  Ставрополь, 2000.

6.     Несмелиев Е.Е. основы
философии в вопросах и ответах. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997.

7.     Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1996.

8.     Рефераты по истории философии
для студентов вузов / под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева.
Ростов-на-Дону, 2002.

9.     Спиркин А.Т. Философия. М.,
2001.

10. Таранов П.С. 106 философов: жизнь,
судьба, учение. Анатомия мудрости. Симферополь, 1995.

11. Фейербах Л. О «начале философии» //
Мир философии. М., 1991.

12. Фихте И.Г. Первое введение в
наукоучение // Мир философии. М., 1991.