Философия это жизнь а жизнь это философия сочинение

8 Наше понимание выражения – «Философия – это жизнь, а жизнь – это философия»
Произведения Платона – это диалоги, беседы его учителя Сократа с: друзьями. В этих беседах, как правило, обсуждается вопрос: что есть справедливость? что такое мужество? что такое прекрасное? что такое знание? и т.д. В ходе беседы выясняется, что обычные традиционные представления противоречивы и неясны, у различных людей существуют различные мнения об одном и том же предмете. Сократ раскрывает эту внутреннюю противоречивость обыденных представлений. В беседе с одним из самых богатых афинян Критобулом Сократ доказывает, что это именно он, Сократ, достаточно богат, а Критобул очень беден, так что Сократу даже жаль его. Критобул смеется и спрашивает, сколько Сократ может выручить, продав свое имущество. Сократ отвечает, что наверное, раз в сто меньше, чем Критобул может выручить за свое. Но богатства Сократа хватает для того, чтобы у него было все в достаточном для него количестве, а для роскошного образа жизни Критобула не хватило бы и втрое больше того, что он имеет.
Так постепенно выясняется относительная ценность таких вещей, как богатство, здоровье, красота и т.д., которые полезны человеку, если он умеет пользоваться ими разумно, но могут принести несчастья и вред, если пользоваться ими неразумно. Именно разум выставляется как истинная и абсолютная ценность для индивида, разум, который постигает сущность вещи и позволяет человеку действовать в соответствии с этой сущностью, который сдерживает и обуздывает страсти, направляет к истинному благу и справедливости.
В общем, это и есть работа философии: изменение смыслов, переосмысление целей, ценностей, ориентиров человеческой жизни, что, в свою очередь, требует изменения всей картины мира, мировоззрения. Философия – это попытка понять, что самое важное в жизни, к чему надо стремиться. Она дает не столько знание о мире, сколько систему ориентиров, целей, вырабатывает определенное отношение к миру, к человеку, к жизни вообще.
Человек, склонный к философствованию избирает смыслом своей жизни переосмысление традиционных представлений о мире, человеке и целях его существования, изменение отношения человека к миру. Результатом этой работы мышления является новое представление человека о мире и о самом себе, новое мировоззрение. Философия – это самоизменение, самосовершенствование человека, изменение сознания и самосознания.
Началом философской работы всегда является определенная жизненная проблема, а не просто желание ответить на абстрактные вопросы: как устроен мир, что такое человек, есть ли Бог и т.д. Собственно, философия есть анализ той жизненной ситуации, в которой оказывается индивид. Это попытка понять и оценить жизнь, себя, других, свои действия. Но ведь и в процессе повседневной жизни человек постоянно оценивает ситуацию, себя и других, пытается осмыслить происходящее. Но погруженность в повседневную жизнь заслоняет истину, поскольку человек в повседневной жизни на все смотрит с точки зрения выгоды и пользы. У каждого оказывается своя точка зрения, свое мнение. Философия с самого начала противопоставляет истинное знание мнению, обыденному сознанию, пытается взглянуть на мир не с точки зрения частной выгоды и пользы, а с более высокой позиции, с какой-то надчеловеческой, «божественной», то есть объективной точки зрения.
Истина может быть открыта только разумом и, соответственно, индивид, стремящийся ее познать; должен быть разумен, вести особый созерцательный образ жизни, предполагающий отстранение от потока повседневного бытия, где идет непрерывная борьба за жизнь, богатство, славу, где человек обращен к низкому, материальному, чувственному. Аристотель назвал этот образ жизни «биос теоретикос» – теоретическая жизнь. «Теория» в греческом языке означает созерцание. О философии Платон говорил, что это наука людей свободных, не имеющих недостатка в досуге.
Сейчас нам трудно понять это противопоставление повседневной жизни и жизни созерцательной, «теоретической», мнения толпы и истинного знания философов. Понять это важно, чтобы осознать смысл тех новаций, которые философия вносит в культуру, в частности, в культуру мышления.
Итак, философия отделяет жизнь созерцательную от повседневной жизни. Повседневная жизнь – это активная деятельность, труд пастуха, земледельца, ремесленника или торговца, направленный на добывание средств существования. Всякая вещь, или предмет окружающего мира, представляют интерес лишь постольку, поскольку они вовлечены в эту деятельность, выполняют в ней определенную функцию. Плотника дерево интересует как материал для стола или дома, земледельца интересуют те растения и животные, которые «полезны», т.е. годятся в пищу, для одежды, обогрева и т.д.
Философия – это наука. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, отношения человека к миру. Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Вот почему философия – это теоретическое мировоззрение, система взглядов. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеке. Важно подчеркнуть, что для философского мышления характерно не раздельное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. Проблема “мир — человек” является, по сути, универсальной, выступает как абстрактное выражение практически любой философской проблемы и может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.
В одном из писем Платон описывает ту ситуацию, которая сложилась в Афинах в период его молодости и дала толчок его размышлениям. Он говорит. «Наше государство уже не жило по обычаям и привычкам ваших отцов… Писаные законы и нравы поразительно извратились и пали, так что у меня, вначале исполненного рвения к занятию общественными делами, когда я смотрел, на все это и видел, как все пошло вразброд, в конце концов, потемнело в глазах. Но я не переставал размышлять, каким путем может произойти улучшение нравов и особенно всего государственного устройства».
Каким же образом философии удается преодолеть точку зрения выгоды, пользы, жизненного интереса? Платон говорит, что в человеке сочетаются как бы два начала: низменное, животное, стремящееся к удовлетворению своих страстей и чувственным удовольствиям и высшее, божественное, разумное, стремящееся к истине. Философ – это человек, в котором разумное начало преобладает, он способен сдерживать страсти, для него главная цель – познание истины. Созерцательная, «теоретическая» жизнь – это высший образ жизни, развитие в себе духовного начала, самосовершенствование.
Чтобы увидеть реальность такой, какая она есть, необходимо «убрать» чувства, желания, интересы, которые окрашивают реальность в различные тона и тем самым мешают увидеть мир таким, каков он есть. Огромную роль в способности философски интерпретировать окружающий мир играет интеллектуальный багаж, запас знаний, которым обладает человек.
Без знаний, нельзя стать философом, но этого нельзя достичь и с помощью одних лишь знаний. По мнению И.Канта, “…мудрость… вообще-то больше состоит в образе действий, чем в знании…”. Подлинный философ, на его взгляд, – это философ практический, наставник мудрости, воспитывающий учением и делом. Потому так важна нравственная сторона философского мировоззрения. Философия в самом высоком ее значении воплощает в себе, по Канту, идею совершенной мудрости. Она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими ценностями людей, прежде всего – с нравственными ценностями. И.Кант писал: “Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу – а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире – и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком”. А самой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, человеческое счастье, достоинство, высокий нравственный долг.
9 Машиницизм
Направление, сравнивающее человека с машиной называется метафизический материализм (по – другому «машиницизм»), существовавшие в прошлом метод познания и миропонимание, рассматривающие мир как механизм. В более широком смысле механицизм есть метод сведе?ния сложных явлений к их физическим причинам; сопоставлялся виталицизму -(от лат. vitalis— «жизненный»)— идеалистическое философское направление, утверждающее наличие в организмах нематериальной сверхъестественной силы, управляющей жизненными явлениями— «жизненной силы» (лат. vis vitalis), «души», «энтелехии», «архея» и других.
Механицизм – односторонний метод познания и миропонимание, основывающиеся на представлении, будто механическая форма движения есть единственно объективная. Последовательное развитие этого взгляда приводит к отрицанию качественного многообразия явлений в природе и обществе или к представлению о нём как лишь о субъективной иллюзии. В более широком смысле механицизм есть метод «сведения» сложных явлений к их более простым составляющим, метод разложения целого на части, неспецифичные для данного целого (на биологические отношения, когда речь идёт о социальных явлениях, на физико-химические, когда речь идёт о биологии,..)
10 Геракли?т Эфе?сский
(др. – греч., 544—483гг. дон.э.)— древнегреческий философ – досократик. Единственное сочинение- «О природе». Автор известной фразы «Все течет и движется, и ничего не пребывает». (Следует заметить, этой фразы нет в сохранившихся к нашему времени отрывках сочинений Гераклита, и до нас она дошла в цитировании Платона [3]). Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики[4]. Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. О Гераклите во всём мире было опубликовано примерно столько же работ, сколько с эпохи Возрождения до окончания Второй Мировой войны. В настоящее время учение Гераклита привлекает внимание философов самых различных течений; к нему обращаются марксисты, теологи, экзистенциалисты, иррационалисты, фрейдисты, идеологи “новых левых” и др. Чем же вызван всевозрастающий интерес к философу далёкого прошлого и в чём актуальность его учения?
Гераклит жил в напряжённый и критический для греческой истории период. Острая борьба демоса против родовой аристократии привела к падению власти последней, шла освободительная борьба малоазийских греческих полисов и всей Эллады против Персидского царства за свою независимость. Неудивительно, что Гераклит объявил войну (борьбу вообще) “отцом” всего, “царём” всего.
Гераклит, видимо, был знаком со многими взглядами милетских философов. Согласно Диогену Лаэртскому, он знал, по крайней мере, основную часть философии Пифагора, знал учение Ксенофана. Однако он провозглашал, что “не был ничьим слушателем, и заявлял, что сам себя исследовал, и сам от себя научился”
Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в период формирования рабовладельческого способа производства в древней Греции. История философии древней Греции есть история возникновения и развития первой формы домарксистского материализма и стихийной диалектики, история борьбы материализма против идеализма, науки против религии. Вместе с первоначальным материализмом древних греков возникла и развивалась их стихийная диалектика, некоторые зачатки её обнаруживаются у материалистов милетской школы, особенно ярко она представлена в учении Гераклита. Философское учение Гераклита явилось одним из лучших достижений древнегреческой культуры. Он выступил в защиту ионийского материализма и стихийной диалектики против идеалистических и антидиалектических течений. Своё передовое философское учение Гераклит развивал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесиода, против идеалистических и антидиалектических философских учений Пифагора, Ксенофана, Гекатея.
Гераклитова философия является вершиной стихийного диалектического понимания мира не только в досократовокой философии вообще. Здесь речь идёт не о цельной теоретической системе диалектического подхода к миру, а скорее об интуитивном объяснении сущностных и в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные стороны зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такого универсального воззрения, какое было у Гераклита.

Произведения Платона – это диалоги, беседы его учителя Сократа с: друзьями. В этих беседах, как правило, обсуждается вопрос: что есть справедливость? что такое мужество? что такое прекрасное? что такое знание? и т. д. В ходе беседы выясняется, что обычные традиционные представления противоречивы и неясны, у различных людей существуют различные мнения об одном и том же предмете. Сократ раскрывает эту внутреннюю противоречивость обыденных представлений. В беседе с одним из самых богатых афинян Критобулом Сократ доказывает, что это именно он, Сократ, достаточно богат, а Критобул очень беден, так что Сократу даже жаль его. Критобул смеется и спрашивает, сколько Сократ может выручить, продав свое имущество. Сократ отвечает, что наверное, раз в сто меньше, чем Критобул может выручить за свое. Но богатства Сократа хватает для того, чтобы у него было все в достаточном для него количестве, а для роскошного образа жизни Критобула не хватило бы и втрое больше того, что он имеет. Так постепенно выясняется относительная ценность таких вещей, как богатство, здоровье, красота и т. д. , которые полезны человеку, если он умеет пользоваться ими разумно, но могут принести несчастья и вред, если пользоваться ими неразумно. Именно разум выставляется как истинная и абсолютная ценность для индивида, разум, который постигает сущность вещи и позволяет человеку действовать в соответствии с этой сущностью, который сдерживает и обуздывает страсти, направляет к истинному благу и справедливости. В общем, это и есть работа философии: изменение смыслов, переосмысление целей, ценностей, ориентиров человеческой жизни, что, в свою очередь, требует изменения всей картины мира, мировоззрения. Философия – это попытка понять, что самое важное в жизни, к чему надо стремиться. Она дает не столько знание о мире, сколько систему ориентиров, целей, вырабатывает определенное отношение к миру, к человеку, к жизни вообще. Человек, склонный к философствованию избирает смыслом своей жизни переосмысление традиционных представлений о мире, человеке и целях его существования, изменение отношения человека к миру. Результатом этой работы мышления является новое представление человека о мире и о самом себе, новое мировоззрение. Философия – это самоизменение, самосовершенствование человека, изменение сознания и самосознания. Началом философской работы всегда является определенная жизненная проблема, а не просто желание ответить на абстрактные вопросы: как устроен мир, что такое человек, есть ли Бог и т. д. Собственно, философия есть анализ той жизненной ситуации, в которой оказывается индивид. Это попытка понять и оценить жизнь, себя, других, свои действия. Но ведь и в процессе повседневной жизни человек постоянно оценивает ситуацию, себя и других, пытается осмыслить происходящее. Но погруженность в повседневную жизнь заслоняет истину, поскольку человек в повседневной жизни на все смотрит с точки зрения выгоды и пользы. У каждого оказывается своя точка зрения, свое мнение. Философия с самого начала противопоставляет истинное знание мнению, обыденному сознанию, пытается взглянуть на мир не с точки зрения частной выгоды и пользы, а с более высокой позиции, с какой-то надчеловеческой, «божественной» , то есть объективной точки зрения. Истина может быть открыта только разумом и, соответственно, индивид, стремящийся ее познать; должен быть разумен, вести особый созерцательный образ жизни, предполагающий отстранение от потока повседневного бытия, где идет непрерывная борьба за жизнь, богатство, славу, где человек обращен к низкому, материальному, чувственному. Аристотель назвал этот образ жизни «биос теоретикос» – теоретическая жизнь. «Теория» в греческом языке означает созерцание. О философии Платон говорил, что это наука людей свободных, не имеющих недостатка в досуге.
Сейчас нам трудно понять это противопоставление повседневной жизни и жизни созерцательной, «теоретической» , мнения толпы и истинного знания философов.

Министерство образованияи науки РФ
Федеральное агентство пообразованию ГОУ ВПО
Всероссийский заочныйфинансово-экономический институт
Кафедра философии исоциологии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по философии на тему:
«Философия жизни»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Владимир – 2009
Планработы
Введение
1. Философия жизни: общаяхарактеристика и основные положения
2. Философские аспектыпсихоанализа
3. Приведите характерныевысказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их
Заключение
Список используемойлитературы

Введение
Философияпользуется множеством категорий, которые помогают осмыслить ценность жизни –«бытие», «существование», «бессмертие». Однако в ней есть и другой рядкатегорий — «смерть», «небытие», «разрушение». Понять жизнь можно только черезих сопоставление. Смерть – ответственный и важный момент жизни. Уже избиблейских текстов известно: чтобы прийти к вечной жизни, нужно сначала умереть.В свою очередь, жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мирорганизмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает приопределенных условиях развития материи.
В XX вв.революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд другихсоциокультурных изменений несколько ослабили жесткое противостояние классов,каким оно было в XIX в. Возникновение философии жизни было связано с быстрымразвитием биологии, психологии и других наук, обнаруживающих несостоятельностьмеханической картины мира. В центре этой философии – понимание жизни какбесконечного, абсолютного, уникального начала мира, которое активно,многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума,она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Некоторые идеифилософии жизни послужили источником экзистенциализма.

1. Философияжизни: общая характеристика и основные положения
Философияжизни – одно из ведущих течений европейской философии XIX – XX вв. центральнымв нем стало понятие «жизни» как исходной интуитивно постигаемой целостнойреальности, отличающейся и от «материи», и от «духа».
Философия тоговремени представлена такими противоположными направлениями как сциентизм иантисциентизм. Сциентизм (от лат. – наука) ориентирован более на развитиеестествознания и является продолжением позитивизма XIX в. Иррационализмпредставлен концепциями «философии жизни» таких мыслителей как А. Шопенгауэр,Ф. Ницше, А. Бергсон. Представители иррационализма решающее значение придаютподсознательному и бессознательному началам в поведении человека и в егоподсознательной деятельности. Иррационализм составляет главное содержание такназываемой «философии жизни», объявившей, что духовный мир человека не сводит кего логическому мышлению, а включает в себя всю совокупность человеческихчувств, переживаний, истинных проявлений воли – осознанных или неосознанных.Все это проявление жизненной силы человека.
Характерныеособенности философии Шопенгауэра.
Вформировании философии жизни значительную роль сыграли взгляды А. Шопенгауэра(1788—1860). В его основном сочинении «Мир как воля и представление» мирпредстает как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что иобеспечивает, ее примат над разумом. Мышление — производное воли, способно бытьлишь системой ее обеспечения, выполнять служебную функцию.
КонцепцияШопенгауэра выступает антиподом, зеркальным отображением гегелевской системы.Еще в 20-х гг. XIX в. Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем, ставя своилекции на те же учебные часы. В эти годы конкуренция была несостоятельной.Через тридцать лет несостоятельной оказалась гегелевская философия.
У Гегеляосновой мира считалась Абсолютная идея — всеобъемлющая рациональность всегосущего. У Шопенгауэра — ее эквивалент — Мировая воля (иррациональное,непознаваемое и враждебное человеку начало). Абсолютную идею можно и нужнопознавать. Гегель полагал, что уже познал ее в основных чертах. Мировую волюпознавать невозможно и бесполезно.
Каждыйчеловек, по мысли Гегеля, является ступенькой в развертывании Абсолютной идеи,неотъемлемой частицей всемирно-исторического процесса. Для Шопенгауэра человек— это игрушка Мировой воли, все его стремления инспирированы извне. Следованиеим неизбежно обрекает человека на поражение. В таком случае целью человеческойжизни должно стать не следование объективной закономерности и ее воплощение, а,напротив, — подавление желаний, ускользание из-под власти Мировой воли.Нравственные, эстетические, религиозные переживания — это не ступеньки восхождениядуха (Гегель), а способы преодолеть зависимость от естественных потребностей,подавить в своем сознании давление Мировой воли. В этом плане философияШопенгауэра явно перекликается с восточной философской традицией, что отмечал исам автор.
Вывод: Этика Шопенгауэрапредельно проста – страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно волик жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно, утверждает смерть.Индивид, который борется с волей является свободным. По Шопенгауэру подлиннаясвобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней. Страдание естьнеобходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизниотдельного индивида – история его страданий.
КонцепцияШопенгауэра, получившая название «философия мировой скорби», очевидно,пессимистична и нехарактерна для западного интеллекта и соответствующей емусистемы ценностей. Вместе с тем ее появление было симптоматично: обозначиласьнесостоятельность представления о рациональности и устойчивой прогрессивностиистории, гармоничности и упорядоченности бытия. Просвещенческая иллюзия,достигшая апогея в гегелевской философии, была впервые поставлена под сомнение.
Характерныеособенности философии Ницше.
Немецкийфилософ Ницше после знакомства с иррационалистическим и пессимистическимучением Шопенгауэра уточняет его концептуальную идею. Стремясь преодолетьрациональность философского метода, Ницше не выстраивает понятия в систему, онипредстают как многозначные символы. Так, понятия «жизнь», «воля к власти» — этоесть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, идвижущая общество энергия и т.д. Пытаясь обосновать «естественный, ничем несдерживаемый поток жизни», Ницше предпринимает критику всех общечеловеческихценностей. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическаяволя к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо«наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостояторганизованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство».По Ницше, доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни»,сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость.
Ницшеотвергает рациональность в философии, не приемлет христианскую религию исвязанную с ней традиционную мораль, так как они якобы защищают слабых и делаютсильных ничтожествами. В истории нет цели, нет прогресса, а есть «вечноевозвращение, вечная борьба сильных и слабых». Отсюда отрицание всякихпринципов. «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, чтостановится слабым в нас и не только в нас».
Кант и Фихте,Шеллинг и Гегель, жившие под знаком Великой французской революции 1789—1793гг., верили, что история человечества имеет свой смысл, свою справедливость.Что касается Ницше, то он жил в то время, когда успеха добивались не самыеумные и справедливые, а самые жестокие и коварные. Ницше один из первыхпредвосхитил приближение XX в. как эпохи тотального наступления усредненныхлюдей с их неукротимой жаждой власти.
В 1878 г.выходит в свет его произведение «Человеческое, слишком человеческое», где оносуществляет инвентаризацию так называемых общечеловеческих ценностей,демонстрируя их инверсию. В условиях подготовки к переделу мира идеи любви,братства, равенства, справедливости всего лишь пустые слова,феномены-перевертыши, которые скорее обманывают, чем поддерживают иобнадеживают.
В 1884 г.Ницше публикует «Так говорил Заратустра», где пытается обосновать реальныенравы, указать сильным на их долг, а подчиненным — на их обязанности, ибо вусловиях, где нет правды, где все дозволено, нет выбора, кроме как повелеватьили подчиняться. Такой духовной атмосферы Ницше не выносит. Он в прямом смыслесходит с ума, диагностировав своей судьбой состояние XX в.
Вывод: по Ницше воля к властиприсуща всему живому – растениям, животным и людям. Она может быть осознанной инеосознанной. Основной расовой чертой является воля к власти. Она большеприсуща сильным расам и сильным личностям («они вправе повелевать другими»).Этот принцип лежит в основе теории морали по Ницше. Он обосновал культуру«здоровья жизни» и культуру «сверхчеловека» — т.е. человека-бога с егоуродливой, превышающей все разумные пределы, волей к власти. Ницше оглупляетсвоей философией человека. Власть по Ницше может основываться на лжи и «ложьнепреемливый спутник и условие жизни». Теория Ницше широко использоваласьрасистами и фашистами.
Характерныеособенности философии Бергсона
Анри Бергсон(1859-1941) развивал, с одной стороны, философию жизни, с другой стороны, онявляется основоположником интуитивизма, особого направления в современнойфилософии. Считал, что жизнь – некая космическая сила, «жизненный порыв», сутькоторого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творении различных новыхформ. По его мнению интуиция играет главную роль в восприятии и познаниичеловеком мира, других людей, морали, искусства, всего мира. В философииБергсона есть призыв к изучению многомерности человеческого духа.
Историцистскийвариант философии жизни получил развитие в работах немецких философов В.Дильтея (1833-1911), Г. Зиммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936),испанского философа Х. Ортега-Гассета (1883-1955) и др. У них главным объектомисследования является человеческая культура, происхождение и сущность ееразличных форм, которые понимаются кА проявление исходной иррациональной силы.Оставаясь в рамках философии жизни, каждый из них предлагал свое пониманиежизни и культуры.
В. Дильтей представлялжизнь как способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности;любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего вистории; в них раскрывается суть человека, которая постижима интуитивно, но недо конца; всегда остается «последняя тайна» жизни, к которой можно толькоприблизиться, но нельзя постичь полностью.
Г. Зиммельсчитал, что жизнь – это процесс творческого становления, который не может бытьправильно понят рациональными методами и средствами; он постижим только вовнутреннем переживании. Именно эти уникальные переживания жизни и получаютобъективацию в различных формах культуры.
О. Шпенглерполагал, что жизнь – проявление слепой стихийной силы. Её «всплески» и«прорывы» порождают культуры, каждая из которых – живой и цельный организм,проходящий различные стадии развития. Нет общечеловеческой культуры, а естьтолько отдельные, самостоятельные.
Вывод: Иррационализм (основафилософии жизни) – философское учение, настаивающее на ограниченныхвозможностях разума, мышления, признающее основным родом познания интуициючувство, инстинкт. Основные представители (Бергсон, Шопенгауэр, Ницше) считалидействительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчиненных игре случая,слепой воле. Работы каждого из них дополняли и преобразовывали друг друга,создавали более совершенные концепции философии жизни, открывающие интуитивноепознание воли, мира, жизни.
2. Философскиеаспекты психоанализа
Создателемпсихоанализа является австрийский невропатолог, психолог и психиатр ЗигмундФрейд (1856—1939). Организационное становление психоанализа началось в 1902г., когда в Вене вокруг Фрейда собрался кружок его единомышленников. В 1908 г.состоялся первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации, первымпрезидентом которой был избран К.Г. Юнг (в 1909 г.). Фрейдизм быстро получилраспространение среди психологов и психиатров и стал весьма популярным средиобразованных людей Запада.
Характерныеособенности теории Фрейда
Сутьфрейдовского открытия заключалась в обнаружении бессознательного. Конечно, о наличиинеосознанного содержания в человеческой психике знали и раньше, однако толькоФрейд открыл бессознательное как самостоятельное, независимое от сознаниябезличное начало человеческой души.
Разделениепсихики человека на сознательную и бессознательную сферы является основнойпредпосылкой психоанализа. Следует различать латентное и вытесненноебессознательное. Любое представление осознается человеком в некоторый данныймомент времени, а затем становится бессознательным элементом психики, которыйпри определенных условиях без затруднений вновь может появиться в сознании.Такое бессознательное называется латентным бессознательным.
Психоаналитическуютеорию интересует иной вид бессознательного — вытесненное бессознательное. Сточки зрения Фрейда, некоторые представления не являются сознательными потому,что им противодействует мощная психическая сила, которая не допускает их всознание. Подобные состояния и называются вытесненными. Понятиебессознательного мы и получаем главным образом из учения о вытеснении.
«Вытеснение»— защитныймеханизм психики, суть которого заключается в активном забывании, удалении изсферы сознания травмирующих личность влечений и импульсов. Наличие в психикеподобных механизмов предопределяет ее структуру.
Фрейд выделялв психике человека три части: Я, Оно и Сверх-Я. Инстанция психики, называемая«Я», олицетворяет то, что можно назвать разумом или рассудительностью, иотвечает главным образом за получение восприятий от внешнего мира. Такимобразом, «Я» выполняет весьма скромные функции, и полагать, будто «Я» руководитнашей жизнью, — иллюзия. На самом деле властвует природное безличное начало,образующее бессознательную основу нашей души и называемое «Оно». Даннаяинстанция психики имеет чисто природное происхождение и в нем сосредоточеныпервичные влечения человека. Последние сводятся к двум: сексуальному желанию ивлечению к смерти. Человеческое «Я» постоянно пытается подчинить «Оно» принципуреальности.
Следуетотметить: что традиционно именно в «Я» видели ядро личности, с которым ирационалисты, и гуманисты связывали основные интеллектуальные и моральныефункции. Из концепции же Фрейда следует, что моральная сторона жизни личностиво многом имеет бессознательный характер. Основанием для такого вывода являетсяучение о «Сверх-Я».
«Сверх-Я»имеет существенное значение в выработке характера человека. Как известно, есличеловек нуждается в каких-то объектах удовлетворения потребностей (влечений) иему приходится от них отказываться, то нередко наступает изменение личностиданного человека. Поэтому характер представляет собой специфический осадокотвергнутых привязанностей к объекту: характер каждого человека, по Фрейду,формируется на основе истории выборов объектов влечения и получаемых отказов вудовлетворении данных влечений.
Самая важнаяпривязанность человека — привязанность к родителям (Эдипов комплекс). Эдип —герой древнегреческой мифологии, суть трагедии которого заключалась в том, что,принадлежа к роду фиванских царей, он становится жертвой тяготеющего над этимродом проклятия. Сам того не ведая, Эдип в точности осуществляет предсказанное:убивает своего отца и женится на собственной матери. Как предполагает Фрейд,трагедия Эдипа когда-то реально разыгралась в первобытном племени, породивсуровые запреты на подобные действия — табу. В силу же биогенетического закона,который ученый считал важнейшим законом психоанализа, подобная трагедиянеизменно повторяется на каждой семейной сцене. Суть биогенетического законасостоит в том, что онтогенез (индивидуальное развитие человека) есть повторениефилогенеза (развития человеческого рода). И этот закон, и история Эдипа,пересказанная Фрейдом, часто вызывали как критику, так и просто недоумение.Однако не следует упускать из виду важный вывод, сделанный австрийскимпсихологом. В результате господства Эдипова комплекса в «Я» человека отлагаетсяосадок, который противостоит прочему содержанию «Я» в качестве «Я-идеала» или«Сверх-Я».
«Сверх-Я»является наследником Эдипова комплекса и концентрирует в себе требования изапреты, порожденные воспитанием, традицией, социальной средой и вообще всемфилогенезом. Все, что биологические задатки и судьбы человеческой историисоздали в личности, закрепляется в «Сверх-Я» в форме идеала и индивидуальнопереживается человеком. Таким образом, культура может руководить человеком лишьпостольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформляясь вкачестве особой бессознательной инстанции — «Сверх-Я». Не эволюционное развитиеорудий труда и интеллекта, а появление совести выделяет человека из животногомира. Именно совесть и создает феномен культуры. Преступление, навязчивыевидения как последствия преступления и раскаяние — все это, с точки зренияФрейда, и является источниками появления человеческой культуры. Культура тогдадолжна пониматься скорее как средство принуждения человека к социально-упорядоченномуповедению, как инструмент подавления первичных асоциальных позывов, а не толькокак пространство человеческого самосовершенствования на основе творческойдеятельности.
Постановка иисследование проблемы бессознательного и сексуальных влечений, открытие явлениясублимации, сама разработка основ метода психоанализа и многое другое являютсябезусловной заслугой Фрейда. И хотя многие центральные идеи Фрейда (учение об«Эдиповом комплексе», архаическом убийстве отца, о доминировании сексуальныхвлечений) были позднее отвергнуты даже фрейдистами, тем не менее Фрейд оказалколоссальное влияние на развитие не только современной психологии, но философиии культуры Запада в целом.
Критическийанализ теории Фрейда.
Теория Фрейданаправлена на изучение массового сознания, взаимоотношений в социуме. Фрейд,исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался отматериалистических в своей основе попыток объяснить изменения содержанияпсихических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенноотошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методовисследования психики и создал в целом произвольную, надуманную,субъективистскую теорию. Суть ее состоит в отрыве психики от материальныхусловий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечтосамостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемоеособыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределамисознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменны психическиеконфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), кагрессии с «принципом реальности», к которой приспосабливается сознание.
Влияниетеории Фрейда на культуру и философию
Фрейдистскаяконцепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные областикультуры, и особенно заметное – на теорию и произведения западного искусства.Меньшее влияние фрейдизм имеет сейчас в неврологии и психиатрии. В своемразвитии психоанализ прошел несколько этапов: от терапии неврозов и поисковметодов исследования бессознательных психических процессов до «метапсихологии»как совокупности теоретических постулатов о человеческой природе. Затем этаобщая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различныхобластях знания: в этнографии, религиоведении, искусствоведении,литературоведении, социальной психологии, философии, культурологии — диапазониспользования психоанализа в наши дни достаточно широк.
Неофрейдизм
В 1929-1930гг. начал развиваться неофрейдизм, получивший особое распространение в США. Егонаиболее выдающиеся представители: К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм. Иногдаподлинным началом неофрейдизма считается выход в свет в 1941 г. книги Фромма«Бегство от свободы».
Неофрейдистыотказались от идеи Фрейда о господстве в бессознательном биологического началаи, в частности, сексуальных влечений. Они полагали, что на жизнь индивида иобщества, а также формирование неврозов гораздо большее влияние оказываютсоциальные и культурные факторы. Каждая культура обладает собственным«идеологическим стержнем», и именно он оказывает решающее воздействие навоспитание детей и формы поведения взрослых. Поэтому основным объектомисследования у неофрейдистов стали межличностные отношения.
Неофрейдизмне является целостным учением, различные его представители существеннорасходятся друг с другом во многих важных вопросах, связанных с трактовкойприроды человеческой личности.
3. Приведитехарактерные высказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их
«Пусть гибнутслабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать имгибнуть».
На местехристианского святого Ницше желает видеть того, кого он называет «благородным»человеком, но не в качестве представителя всех, а как правящего аристократа. «Благородный»человек способен на жестокость и при случае на то, что вульгарнорассматривается как преступление. Он обладает чувством долга только поотношению к равным себе. Он покровительствует художникам и поэтам и всем, ктовладеет каким-либо мастерством, но делает это как существо более высокогопорядка, чем те, которые лишь умеют что-нибудь делать.
Ницшевский сверхчеловекстоит «над добром и злом», вне любых моральных норм – кроме тех, которыесоздает сам.
СверхчеловекНицше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построеннойна послушании и восставшая против человеческих законов, это аристократ,находящийся вне пределов «стада»2. но это еще и аристократ духа,т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способныйк глубокому его восприятию.
«Христианствопринимало сторону всего слабого, низкого, уродливого, свой идеал оно составилопо противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианствопогубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение,искушение, греховность в самых высших ценностях духовных»1.
В ученииНицше происходит переоценка всех традиционных моральных ценностей Запада. Поего мнению, христианство, с его призывами к состраданию, милосердию,послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты.
Христианство,доказывает он, стремится смирить человеческое сердце, но это ошибка. В дикомзвере есть нечто величественное, что он теряет будучи укрощен.
Он осуждаетхристианскую любовь потому, что считает ее результатом страха: я боюсь, что мойсосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее ихрабрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечночувствую. Ницше не мог себе представить, чтобы человек искренне чувствоваллюбовь ко всему человечеству, потому что он сам испытывал ко всему ненависть истрах, которые он был вынужден скрывать под маской надменного безразличия. Его«благородный» человек, которым он сам был в своих мечтах, полностью лишен сострадания,безжалостен, хитер, зол, занят лишь своей собственной властью.
«…искажение,которое мешает нам понять сновидения, является следствием деятельности цензуры,направленной против неприемлемых, бессознательных желаний».
До Фрейдасфера психического отождествлялась только со сферой сознательного. Поэтомуодним из важнейших его достижений можно считать введение в область научногорассмотрения понятия «бессознательного» (в более поздних работах Фрейд называетего «Оно»). С точки зрения Фрейда, бессознательное стоит за множеством нашихдействий, и, прежде всего, за такими, как фантазии, сны, оговорки, за забытымивпечатлениями (вытесненными из сферы сознательного).
Первым шагомк пониманию бессознательного стал для Фрейда анализ сновидений, когдасознательное «Я» наименее активно, а значит, деятельность бессознательногопроявляется особенно свободно. В снах Фрейд различал два основных слоя. Первыйиз них – это явное, открытое содержание, именно его пересказывает человек,увидевший сон. Но за ним стоит второй – скрытый – слой, представляющийподлинное содержание сна, и его правильное понимание требует специальных усилий,применение метода психоанализа. Это связано с тем, что наше сознательное «Я»устанавливает цензуру на целый ряд желаний и влечений, поэтому, проявляясь восне, эти желания и влечения обретают причудливую, зашифрованную форму.
«Дело обстоитвовсе не так, как будто только извращения вынудили нас к тому изменению понятиясексуальности, которое вызвало столь резкий протест. Еще больше способствовалоэтому изучение детской сексуальности, а совпадение обоих явлений стало для насрешающим. Но проявления детской сексуальности, как бы они ни были очевидны вболее позднем детстве, кажется, исчезают в неопределенности по мере приближенияк их начальным стадиям».
По Фрейдулибидо имеет место уже у ребенка. Обнаружение сексуальности и эротизма сталоеще одним шокирующим общество открытием Фрейда. Дети традиционно считалиськем-то вроде бесполых ангелов. Он считал, что рождение ребенка, т.е. переход отединства с материнским организмом к самостоятельному существованию, естьпсихическая травма. И мать, являющаяся источником удовольствия (например, пищи– при кормлении грудью), становится первым объектом эротического влечения. Ввозрасте 3-5 лет у мальчиков формируется «Эдипов комплекс»: желание овладетьсвоей матерью (как сексуальной партнершей) и стремление убить своего отца –«конкурента» в этом отношении (аналогично у девочек вырабатывается «комплексЭлектры» — с переменой ролей отца и матери. Название произошло от имени героинидревнегреческой мифологии, которая отомстила матери за убийство отца). Страхперед наказанием со стороны отца (комплекс кастрации) приводит к вытеснениюсоответствующего влечения и его частичной замене. Поскольку ребенок не можетизбавиться от отца, то мальчик отождествляет себя с ним, перенимая тем самымчерты мужского поведения и систему моральных запретов и предписаний, которыеформируют его личность.
«Сексуальное– все, что связано с различием двух полов, но вы найдете это бесцветным ислишком общим… но если сутью сексуальности вы посчитаете продолжение рода, торискуете исключить целый ряд вещей, которые не служат продолжению рода ивсе-таки определенно сексуальны, как, например, мастурбация и дажепоцелуй…благодаря тщательным исследованиям, ставшим возможными только благодаряготовому на жертвы самоопределению, мы познакомились с группами индивидов,«сексуальная жизнь» которых самым резким образом отклоняется от обычногосреднего представления. Одни из этих «извращенных» исключили, так сказать, изсвоей программы различие полов. Только люди одного с ними пола могут возбудитьих сексуальные желания; другой пол, особенно его половые органы, вообще неявляется для них половым объектом, в крайних случаях даже вызывает отвращение.Тем самым они, естественно, отказались от всякого продолжения рода. Таких лицмы называем гомосексуалистами, или инвертированными».
Фрейд считал,что сексуально извращенные люди в основе своей — образованные,интеллектуальные, высоконравственные мужчины и женщины. Но не отвергал он имысли, что они не являются «элитой» человечества, и среди них имеется столькоже неполноценных индивидов, сколько и у иных в сексуальном отношении людей.Фрейд был твердо убежден, что не сумев понять иные формы сексуальности,невозможно понять и нормальной сексуальности. В дальнейших своих исследованияхон доказал, что извращенная сексуальность центрирована, действия все стремятсяк одной цели. В этом отношении между извращенной и нормальной сексуальностьюнет другого различия, кроме того, что частные влечения и цели у них разные.
Наиболееактивно социализация (усвоение норм и правил поведения в обществе) протекает вдетстве и юности, и именно в этот период происходит особенно сильное и«массированное» вытеснение в область подсознательного различных произвольныхимпульсов и побуждений, идущих от инстинктов самосохранения, продолжения рода ит.п. особое место среди них занимает сексуальное влечение (либидо), котороеобщество оценивает как постыдное и греховное. В структуре психики по Фрейду засексуальные влечения отвечает «Оно» — сфера бессознательного, наполненнаяразличными вытесненными из области сознательного («Я») желаниями и влечениями,главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное иэгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия».

Заключение
Когда человекзадумывается о тайне своей жизни и о тех связях, которые соединяют его сжизнью, у него неизбежно рождается иное отношение к ней. Это не может непривести к этическому самоутверждению. Да, жить человеку станет труднее, чемраньше, когда он жил лишь для себя. Но в то же время его жизнь станет богаче,прекраснее и счастливее. Ведь человек будет не просто жить. Он будетпо-настоящему чувствовать жизнь.
Для человекадействительно нравственного любая жизнь священна. Универсальная этикаблагоговения перед жизнью рождает сострадание не только к другому человеку, нои к животным, ко всему живому. Жизнеутверждающая позиция в целом неизменнопорождает оптимистическую волю и надежду.
Философия XXв. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего еезавершающего этапа – немецкой классической философии. Философия была связана ссоциально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.
Иррационализмтого времени представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А.Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор и др. Он стремилсяпоказать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектовисследования человека и общества, культуры.
Списокиспользуемой литературы
1.  Бертран Рассел. Историязападной философии и ее связи с политическими и социальными условиями отантичности до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е, стереотипное. – М.:Академический Проект, 2000.
2.  Гриненко Г.В. Историяфилософии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат, 2007.
3.  Гуревич П.С. Основыфилософии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003.
4.  Золкин А.Л. Философия.Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
5.  Сумерки богов / Сост. И общ.Ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М. Политиздат, 1990.
6.  Философия: Учебник / Подред. В.П. Горюнова. – М.: Гардарики, 2005.
7.  Философия: Учебник длявузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3 изд. – М.:Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.
8.  Фрейд З. Введение впсихоанализ: Лекции / пер. с нем. Г.В. Барышниковой; под ред. Е.Е. Соколовой иТ.В. Родионовой. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2007.
9.  Ясперс К. Смысл изначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.

Философия повседневной жизни: примеры, которые мы не видим
Данная тема, на мой взгляд, является очень интересной и актуальной, потому что ежедневно мы встречаемся с различными философскими проблемами, тезисами, дилеммами. Подчас нам приходится принимать определенные решения и делать выбор, который не всегда так прост. Каждый день нас окружают люди со своей системой мировоззрения, со своими представлениями о морали и нравственности, категориями ценностей. Человек является по своей сути существом разумным, социальным, а значит коммуникабельным. В процессе общения сталкиваются различные точки зрения, идет обмен представлениями о мире, бытии и вещах нас окружающих. Активно затрагиваются в повседневной жизни представления о чувстве разуме и эмоциях. Мы не всегда обращаем внимание, как это происходит, для нас это стало нормой жизни. Однако если смотреть глубже и задуматься о смысле того что нас окружает можно увидеть четкие философские концепции которые активно действуют. Можно увидеть работу тезисов сформированных многие тысячелетия назад, которые остаются актуальными до сих пор.
Если мы говорим о современном мире то мне в первую очередь приходит цитата Сэмюэля Батлера английского философа, писателя, художника, переводчика, один из классиков Викторианской литературы: «Жизнь – это искусство извлекать значительные выгоды из незначительных обстоятельств».
В современном люди очень заняты получением выгоды. Они занимаются этим ежедневно, и ежечасно. Человек старается использовать любую возможность, чтобы получить определенную выгоду. Люди стремятся работать, что-либо предпринимать для получения дополнительной выгоды. Некоторые даже забывают о нормах морали и нравственности и нарушают их, лишь бы не упустить свой шанс. Однако смысл этого высказывания, на мой взгляд, в другом. Сэмюэль Батлер призывает нас учиться видеть хорошее и яркое в простых вещах. В постоянной суете человек может забыть обо всем. Он перестает замечать жизнь вокруг. А значит, перестает чувствовать. Если вспомнить высказывание В.Г. Белинского, которое многие рассматривают в философском аспекте «Жить значит – чувствовать и мыслить, страдать и блаженствовать; всякая другая жизнь – смерть». Если человек перестает чувствовать, значит, перестает жить.
Актуальной проблемой в современном мире является отсутствие, каких-то целей у людей помимо тех, которые основаны на инстинктах: найти пищу, сон, кров, пару. Раньше для описания потребностей человека служила пирамида Маслоу. На современном этапе она, на мой взгляд, уже не является актуальной применительно ко всем людям, потому что у большинства в жизни просто не осталось целей. Им уже не важны высшие ступени пирамиды. Им уже не нужен успех и саморазвитие. Зачастую все намного проще и меркантильнее. В людях уходит глубина чувств, мораль становится приземленной, цели сводятся к получению денег и благ которые на них можно приобрести. Это приводит к тому, что у людей пропадает желание активно жить. Например, сотрудники офисов и многих компаний, которые проводят по 8-12 часов на своем рабочем месте, в своём бокс-офисе, и не видят толком ни, коллег ни того что за окном просто теряют смысл жизни.
Они становятся равнодушной массой в обществе, которой нет дела до каких-то моральных норм и ценностей, им нет дела до окружающих их людей. Ещё Иоганн Вольфганг Гёте высказывался по этому поводу следующим образом «Дайте человеку цель, ради которой стоит жить, и он сможет выжить в любой ситуации». Именно этого и нет у многих людей в современном обществе – Цели. Они становятся пассивными наблюдателями жизни, в то время как должны быть активными её участниками.
Ещё одной наиболее актуальной в современной жизни философской проблемой является огромное обилие информации, которое человек получает непосредственно из СМИ теле-радио эфиров и передач. Эта проблема повседневной жизни является именно философского характера, о чем многие не могут даже догадаться. Несколько тысяч лет назад Гераклит изрек: «Многознайство уму не научит». Прошло множество столетий, но как актуально это высказывание по сей день! Обилие информации делает людей беспомощными, потому что сами они просто перестают думать. Зачем если на любой вопрос ты можешь найти ответ, совет, или рекомендацию где то в источниках информации? Люди становятся зависимыми от СМИ и это, в существенной степени, меняет их жизнь. Вместо того, чтобы самим думать строить новую жизнь, мечтать, они начинают жить по шаблону, теряют уникальность. мировоззрение цель бытие истина
Жизнь напрямую связана с философией, это нужно просто принять как истину. Примеры, которые приведены в данном эссе, являются тому прямым подтверждением. Таких примеров можно приводить ещё великое множество. Философы всех эпох и стран всегда обращали внимание на все аспекты человеческой жизни. Они говорили о бытии, разуме, чувствах, любви, морали, ценностях потому что всё это являлось неотъемлемой частью жизни каждого человека. Они пытались объяснить логику и поведение людей, донести до них простую мудрость которую они понимали сами. Нужно всего лишь уметь чувствовать, и понимать и тогда можно будет увидеть все, о чем говорили нам древние мудрецы. Все это актуально и сегодня. Изменилось множество вещей, мир стал более развит, научно-технический прогресс, СМИ, и многое другое на первый взгляд облегчили жизнь людям, но с другой стороны они лишили человека многих природных чувств и целей которые так важны каждому для его собственного развития.
Стоит принять во внимание философскую мудрость понять её, и мир вокруг поменяется, когда человек научится видеть не только то, что привносится извне, но и когда он начнет понимать сам себя, чувствовать и думать по-своему. Человек это должно звучать гордо. Человек должен учиться и оставлять после себя культуру и мораль именно так он сформирует достойное будущее другим поколениям. «Быть человеком – значит не только обладать знаниями, но и делать для будущих поколений то, что предшествовавшие делали для нас» – слова, которые были произнесены Георгом Лихтенбергом, выдающимся немецким философом, ученым и публицистом. Я считаю именно этими словами и стоит закончить данное эссе, потому что они, на мой взгляд, как нельзя лучше отражают все то, к чему должен стремиться каждый человек в своей жизни.

МИНИСТЕРСВО ОБРАЗОВАНИЯ НАУКИ
ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСВЕННАЯ БЮДЖЕТНАЯ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЮУМК»
Эссе на тему:
Философия и смысл жизни.
Работу выполнил:
Студент группы: 3-21
Семёнов Михаил Николаевич
Челябинск 2013
Проблема смысла жизни — это
проблема искомого идеала или истины.
Её пониманием определяется
цель, направление и характер всей деятельности
человека. Однако само решение вопроса,
обусловлено личностной установкой человека:
его свободой, его духовным и нравственным
состоянием.
На исторической арене три основные
силы претендуют на решение этого вопроса:
религия, философия и наука. Кратко их
ответы можно было бы выразить следующим
образом.
Религия, под которой подразумеваем
такую законченную систему верований,
где идеи Бога и вечной жизни являются
центральными, — видит смысл жизни в единении
с Богом.
Философия, в конечном счёте
— в рациональном постижении истины.
Наука — в максимальном познании
мира.
Каким должен быть смысл жизни?
Какой смысл мог бы удовлетворить
всех нас? Всех без исключения, без различия
расы, национальности, партии, религии?
Какой смысл может удовлетворить человека,
отвечать всем возвышенным стремлениям
человечности, всем запросам существа,
носящего на себе чело вечности, всем требованиям
разума, совести и чувства прекрасного
– предстать пред нами как Истина, Добро
и Красота?
Прежде всего этот смысл должен
быть возвышенным, прекрасным, способным
вдохновлять, поднимать вверх, ввысь над
всеми невзгодами, над всеми перегородками,
которые настроили мы, люди, в своей эгоистической,
слепой, сектантской узости. Верно говорит
поэт Бялик, что в сердце человека таится
и гнездо орлиное, и нора ехидны. Оно влечет
человека и к надзвездным высотам, оно
же тянет его в прах и грязь земли. Авраам,
человек веры, был призван идти к далекой,
возвышенной цели в неведомом краю. Ему
было дано обетование сделать потомство
его, как звезды на небе и как песок на
берегу моря. С тех пор сыны веры идут,
взирая на звезды. Но увы! как часто мы
думаем лишь о песке, о прахе земном, о
материи, забывая завет звездный!
Ища истинный смысл, как бы нам
не промахнуться, не продешевить! Как бы,
по словам французского писателя Виктора
Гюго, “не принять за звезды следы гусиных
лапок на мокром песке”! Помни, что ты
чело-век, существо у которого чело должно
быть обращено к вечности. По-гречески
“человек” – “антропос”; это
значит: существо, обращенное лицом вверх.
Туда-то, к высотам надзвездным, и влекут
нас крылатые мечты юности.
У каждого человека есть свой
смысл жизни. Он сопряжён с состоявшимся
мировоззрением, окружающим миром и воспитанием
человека.
Много веков мудрецы задавали
этот вопрос, и еще никто не смог дать точного
ответа.
Я считаю, что самый правильный
и истинный смысл жизни является в православии.
В чём особенность православного
понимания этого вопроса?
Оно видит смысл жизни в вечной
жизни в Боге, именуемой иначе спасением.
Это означает, во-первых, убеждение в том,
что Бог есть, и что Он является не только
источником бытия, но и самим бытием, в
котором лишь возможно благо бытия всего
существующего, возможно полноценное
постижение Истины и познание тварного
мира в его существе. Во-вторых, — это предполагает
понимание, что настоящая (земная) жизнь
является не самодовлеющей ценностью,
но необходимым условием, преходящей формой
бытия личности для достижения ею совершенной
жизни в Боге. Христианскому сознанию,
поэтому, противоестественен атеистический
призыв: «Верь, человек, тебя ожидает вечная
смерть!» — поскольку в нём не остаётся
для смысла самого главного — жизни, в
которой лишь и может быть и осуществляется
смысл.
Наша с вами жизнь, по моему
мнению, является только «тренировкой»
к настоящей жизни человека. И с чем человек
войдет в эту жизнь зависит только от него,
от его воли, сознания и усилия.
Есть Бог, есть вечность, есть
душа. Открываются бесконечные перспективы
жизни. Оказывается смысл жизни становится
понятным. Ещё более понятным становится,
когда мы узнаём (из Евангелия), что Бог
есть любовь.
Слово Божие открывает нам истину,
что жизнь драгоценна, она больше пищи,
сохранение ее важнее субботы. Сын Божий
обладает Жизнью от вечности. Умерший
за нас и воскресший Иисус Христос есть
Начальник жизни. Подлинный, а не иллюзорный,
смысл имеет только та жизнь, которая вводит
нас в вечность Бога и соединяет с Ним
– единственным Источником нескончаемых
радостей, света и блаженного покоя.
«Я есмь воскресение и жизнь;
верующий в Меня, если и умрет, оживет.
И всякий, живущий и верующий в Меня, не
умрет вовек».
Вхождение это начинается еще
на земле. Церковь, как творение Божие,
есть предъизображение и начало вечной
жизни. Новая жизнь уже на земле становится
действительностью через веру в Того,
Кто есть путь и истина и жизнь. Свидетельством
этого является жизнь святых. Но даже тот,
кто не поднялся на ступень святости, а
лишь проходит свой духовный путь честно
и ответственно, постепенно обретает внутренний
мир и знает, в чем смысл его жизни.
Смысл жизни заключается в том,
чтобы стать человеком. Прежде всего, стать
христианином. Необходимо стать тем, кто
живет по нормам открытым христианством.
Но чтобы стать таковым, это не так просто,
необходимо знать законы духовной жизни,
то есть внутренней жизни, для того, чтобы
осуществить это в себе.
Христианство указывает на
вещи, которые мы не хотим замечать, на
гордость, тщеславие, самолюбие человека.
По истине человек звучит гордо. Христианство
смотрит в саму суть человека. Все хороши
пока спят, а если его разбудить…
Очень многие мировоззрения,
в том числе и религиозные не хотят обращать
внимание на эту сторону человека, разве
это и делает человека человеком. Не формой
его тела, и не те знания, которые он может
получить, а только его духовное состояние.
Смысл жизни освещает наш путь
для мышления, для разума. Смысл жизни
– это идея высшей, неизменной ценности
бытия. Когда же эта идея, эта мысль становится
заданием для нашей воли, тогда она превращается
в цель.

ЭССЕ ПО ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ
Философия и смысл жизни
Работа студентки группы 3-ПРО
Человеческая жизнь наполнена смыслом, осмыслена. Это, среди прочего означает, что человек доволен ею, рад, счастлив тем, как живёт, испытывает благоговение во всех многообразных значениях этого слова. Он сознает свою сопричастность истине, добру, излучает жизнеутверждающую энергию, волю и т.д. Будучи не упорядоченной, хаотичной, не подчинённой известной цели, не устремлённой вверх, больше, не пронизанной волей к бессмертию, — такая бессмысленная жизнь лишена «ветрила» и «руля». В душе, делах так живущего человека царит запустение. Не имея смысла, он бездеятелен, ничего не желает, прозябает, подобно растению. Утратившего смысл человека ждёт деградация, духовный и физический развал, он теряет пригодность и способность к чему бы то ни было человеческому.
Вряд ли кого из людей устроит подобная участь. Любой нормальный человек хочет жить. Ему жизнь нужна в полноте: активная, творческая, целеустремлённая. Вопрос лишь в том, какова она: как нужна, как прожить, какого рода значимостями, устремлениями её пронизать. А озадачиваясь, захваченный данными вопросами, человек непременно осмысливает себя и жизнь свою.
Поскольку, далее, ему не обойтись без, находимых и реализуемых жизненных смыслов, последние имеются у людей, порой, даже без их ведома, как бы «естественным» образом, само собой. Но обычно же, — особенно это касается личности, экзистенции, человеческого бытия, — смыслы обретаются напряжёнными исканиями, в серьёзных (иной раз до мучительности) трудах. До них доходят борьбой, страдательным опытом человекостроительства…
Итак, жизни, никак не осмысленной, ежели речь идёт о людях, полнокровно живущих, не существует. Вопрос лишь в том, насколько полно она осмыслена: насколько смысл значим, куда влечёт, как организует человека, каковы те последствия, которые возникнут по реализации данного смысла.
Уже само выражение «смысл жизни» при внимательном своём рассмотрении предполагает известную рефлексию. Действительно. Почему о смыслежизни нужно вести разговор, а не о смысле существования? Что есть «жизнь» тогда? Одно и то же ли жизнь человека и жизнь какого-либо животного, вообще, биологического существа, что бы оно из себя ни представляло? Может, с другой стороны, понятие «жизнь» следует отнести и к любому другому сущему, скажем, физическому, химическому?.. Между тем, живёт не только отдельно взятое сущее, например, отдельный человек. Живёт также (и смыслами располагает) общество. Какой смысл, значение тогда следует вкладывать в понятие «жизнь» применительно к каждому из данных феноменов, предметов?…
Ясно, что в каждом конкретном случае понятие данное будет выступать в различных ракурсах, аспектах. Одно дело, скажем, вести речь о жизни касательно биологической материи. Причём, — и тут нужно видеть дифференциацию в зависимости от уровня, форм организации последней. Другое дело, когда речь идёт о психологическом, социальном проявлении жизни. Больше, — о проявлении, коль скоро налицо жизнь экзистенции, жизнь человеческого бытия. Видимо, в последнем случае термины «существование» и «жизнь» будут во многом совпадать.
Вместе с тем, сам термин «смысл» тоже далеко не однозначен. Часто его используют в плане какого-то значения, нагрузки, известного ракурса, направления выказывания, присутствия, которые осмысливаемый предмет, понятие несёт, существует. Очевидно тогда: предметы, понятия могут обладать весьма различными смыслами. Отсюда, например, говорят, что в одном смысле данный предмет есть то-то и то-то, а в другом, третьем смысле — нечто другое.
В принципе, Выше был дан ответ на данную постановку вопроса. Повторимся здесь: жить осмысленно, воплощать серьёзные (тем более достойные, значимые) смыслы, вообще, жить, руководствуясь высокой созидательной идеей, — не нечто, подобное «манне с небес». Это большое и экзистенциальное напряжение, захватывающее силы и существо человека сполна. Это предельно сложная участь-задача, повседневный и неустанный труд. Верно, зачастую он оказывается неблагодарным, крайне изнурительным, невыносимым. От человека, живущего так осмысленно, требуется концентрация сил, энергии. Он излучает волю и решимость, собранность. Нужны качества личности и экзистенции. Далеко не каждый из людей этим располагает. Потому, действительно, прежде чем пуститься в осмысление жизни (а оно призвано быть само осмысленным) по большому счёту, прежде чем решать вопрос (выбирать) «быть или не быть», человеку предстоит, весьма основательно подсобравшись, призадуматься: как быть, оставить ли все, как есть (ничего не делать)? Идти ли по линии бытия? Хватит ли тогда сил и способностей, выдержит ли он, готов ли, стоит ли, вообще, начинать выбор?.. В таком ключе постановка вопроса о смысле жизни, несомненно, чрезвычайно значима, и, уж конечно, затмевает многие другие философские вопросы. Правда, отсюда вовсе не следует сказанное авторами приведённой фразы, что смысл жизни заключает в себе «убеждение, что жизнь достойна того, чтобы её прожить». До такого убеждения надо ещё дойти. И дойти, — как представляется, отнюдь не на путях (сомнения), предлагаемых Камю и его приверженцами. К тому же, коль скоро речь заходит об «убеждении», то там и вопросов никаких нет. Нет проблем (по крайней мере, там, где мы убеждены), над которыми «убеждённо» приходится ломать Голову. Убеждение и проблема — вещи, несовместимые. Убеждённый человек — уже определившийся, выбравший (осмысливший) свой путь.
С другой стороны, верно и то, что человек не просто поставлен перед дилеммой выбора («быть или не быть»). Он призван выбирать, и выбирать бытие (насколько осознанно, решительно, далекоидуще, последовательно, глубоко и адекватно, — это другой вопрос). Иначе, не осуществив выбор бытия, он убегает от самого себя, выбирает небытие. Он становится на путь деградации, самоубийства, причём, — понимает это или нет. Правда, поскольку речь идёт о философской проблеме, о выборе осознанном, человек, все же, должен бы сознавать, что для него значит отказ от осмысления в направлении бытия или же небытия своей жизни. Вопрос, стало быть, не в том, чтобы решать «Быть или не быть», а в том, КАК БЫТЬ, КАК НЕ ВПАСТЬ В НЕБЫТИЕ, каким образом торить путь с бытием, не отпадая от него. Следовательно, — сопричастно вечности, мудрости, Богу.
А такое сопричастное творчество бытию возможно лишь на путях диалектико-материалистического осмысления жизни, когда человек беспрестанно возвышает себя, преодолевает достигнутое, живёт всеобъемлющими и высшими мерами. И, как было сказано, — чем выше меры (идеалы, цели, устремления) его бытия, чем выше горизонт человеческой самореализации, — тем подлинней и человечней он живёт, служит, тем полней его жизнь вмещает бытие. И — очевидней его бессмертие.
Сказанное, разумеется, не означает, что нет людей, по тем либо иным соображениям, влекущихся к небытию, нежели к бытию, для коих, иной раз, небытие предпочтительней бытия. Но не об этом у нас речь. Во всяком случае, и для данного рода людей жизнь остаётся осмысленной, а не лишённой смысла. Если для них небытие — куда большее «бытие», чем бытие, то об этом многое можно сказать, не отменяя, однако, факта, что их жизнь наполнена смыслом.

МБОУ «Яснинская средняя общеобразовательная школа»
Оловяннинского района Забайкальского края
ФИО: Чернецова Екатерина Геннадьевна
Место учёбы: Забайкальский край
Оловяннинский район п. Ясная
СОШ №1   9 «Б» класс
2014 год
Моя философия жизни – думать о будущем сегодня.
Будущее  может быть разным. Будущее – это то, что будет завтра, послезавтра, через месяц, через год, через сто лет, через тысячу. Наш жизненный путь можно представить в виде смены  времен года. Весна-это наше детство, лето – юность, осень- зрелость, а зима- старость. Для каждого человека важно, что его ждёт в будущем, поэтому чтобы  будущее стало привлекательным,  о нём нужно заботиться каждый день.
Весна. Ну, конечно же, первоначальный этап –  это наше рождение. Вот мы родились, со временем родители учат нас разговаривать, показывают нам мир, в который мы попали. Нам, конечно, все очень интересно, мы хотим все потрогать,  и родители нам объясняют, что можно делать, а чего нельзя. Со временем мы начинаем ходить, говорим уже лучше. И когда нам исполняется  три года, родители отправляют нас в детский сад. Там мы общаемся с такими же ребятами, как и мы, воспитатели на время заменяют нам родителей. Потом нам исполняется 6-7 лет, мы идем в школу, в первый класс. Школа становится для нас вторым домом, где мы получаем знания. Учителя учат читать, писать, правильно разговаривать, мы приучаемся к взрослой жизни. В школе мы учимся одиннадцать лет, и когда мы переходим в девятый класс,  мы сдаем ГИА, то есть показываем, чему мы научились за девять лет обучения. Мы можем идти дальше до одиннадцатого класса или пойти в  институт, училище, академию.  И в суете всех событий,  которые происходят в жизни, мы мечтаем стать детьми, у которых нет забот, нет обязанностей. В это время мы распускаемся как листья. Это первый и ,на мой взгляд, очень важный этап формирования сознательной жизни человека. Отражение будущего в аттестате зрелости.
Лето. Самая прекрасная пора. Мы выпускаемся из школы,  перед нами открываются двери  нового учебного заведения. Мы уезжаем от родителей, хоть они  все равно обеспечивают нашу жизнь, мы сами можем зарабатывать, работая в свободное от учебы время. Мы становимся совершеннолетними и это самый опасный этап в жизни. Нам хочется всего попробовать, получить острых ощущений, мы считаем, что все начала- взрослая жизнь, но нет,  это  просто  наша иллюзия. Мы все такие же дети,  просто нам в руки дали новую игрушку. В этом возрасте нас легко обмануть, ведь родителей рядом нет и нам некому  дать совета. Самое главное, не поддаваться влиянию общества, это самая опасная вещь. Если мы обратимся к произведениям А.С.Пушкина, А.С.Грибоедова, М.Ю.Лермонтова  и  Н.В.Гоголя ,  то увидим, что все главные герои в этих произведениях жили только мнением общества, а когда они пытались  ему воспротивиться, общество считало их сумасшедшими. В наше время ничуть не хуже. Если у тебя нет модной одежды, техники, то люди из высшего общества даже слышать о нас ничего не хотят. А в жизни ведь не главное деньги, в ней главное душа. Не надо судить по одежке, надо судить по уму, ведь человек может быть не очень красивой наружности, но каким он может быть в душе – каждый бы позавидовал. Именно в юности мы осознаем все это, что жизнь идет, и ты должен жить не так как говорят, а так как ты сам желаешь. Это второй этап становления человека.  Будущее более подкреплено: хорошим образованием, а в перспективе престижной работой.
Осень. Самый ответственный этап. После всех учебных заведений, со всеми знаниями, которые мы получили за все долги годы обучения, мы ищем работу по специальности, пытаемся встать на ноги, то есть добиться успеха во всем. У нас появляется своя семья: это муж, дети, но мы также не забываем о своих родителях, мы обязаны им помогать, они ведь все-таки нас вырастили, воспитали. На нас лежит очень большая ответственность, как родителей, так и работников. Мы должны воспитывать детей, все предпринять, чтобы они ни в чем не нуждались. На работе мы должны прислушиваться к мнению окружающих, может это нам действительно поможет, мы должны не стоять на месте, а подниматься вверх по карьерной лестнице. Но еще мы не должны забывать, что на нас лежит уголовная ответственность.  Мы обязаны навещать наших родителей, помогать им материально. И, конечно же, мы должны задумываться о нашей будущей пенсии, мы все хотим иметь достойную старость, чтобы ни в чем не нуждаться, а для этого нужно совсем немного желания, упорства и веры в себя и тогда у нас точно все получится. Ну да, это все хорошо: забота о близких, о доме, но мы еще должны помнить о людях, окружающих нас. Будущее практически спрогнозировано, но не следует ограничиваться достигнутым, нужно стремиться дальше к светлому будущему.
И наконец, зима. Наша старость. Все мы вырастили детей, ушли на пенсию, теперь нам стоит отдохнуть. Мы добились  всего, чего хотели. В старости мы можем оценить всю нашу жизнь, которую прожили. Мы можем себя осудить в некоторых поступках, и будем правы. Ведь спустя долгие годы жизни мы понимаем все её ценности. Самая главная ценность- это, конечно же, семья, которая любит нас и которую любим мы, а мнимые ценности, такие как деньги, наследство не так уж они и важны, все это закончится, а любовь останется. Мне кажется, что каждый человек должен задумываться о своём будущем. И своё сочинение я хотела бы закончить словами римского императора Марка Аврелия: «Вся твоя жизнь – это крошечная частица бесконечного времени. Так смотри же, сделай из нее все, что возможно»

Традиционный вопрос, который задают по поводу философии: зачем она нужна? Философы не пекут хлеб, не продают автомобили и не подносят напитки в барах — какая от них польза? И следующий из него — что такое философия?
Обращение к греческим корням, перевод как “любовь к мудрости”, сентенции о поиске истины не добавляют понимания, так как тут же возникает вопрос Понтия Пилата — что есть истина?. .
Чтобы понять, зачем нужна философская рефлексия, нужно осознать, какой смысл мы вкладываем, говоря о пользе или бесполезности чего-либо.
Философия не делает хлеб, но точно так же его не делает архитектура, музыка, живопись, история или литература. Мы занимаемся философскими размышлениями ради их самих, они нужны нам, чтобы понять себя.
Кроме того, в конечном итоге, мы получаем полноценную отдачу от этих занятий в смысле удовольствия.
Если кому-то эта причина покажется недостаточной для существования философии, то стоит подумать о том, что сама рефлексия неразрывно связана с практикой. Она позволяет нам прояснить понимание тех категорий, которые мы используем в повседневной жизни, таких, как истина, справедливость или свобода.
Если же и этот тезис кажется неубедительным, то необходимо вспомнить поразительную способность людей воспринимать и использовать чужие идеи, как свои.
Как правило, мы готовы поверить, что наше понимание знания, веры, политики лучше, чем какие-либо другие, что наши права важнее, чем права представителей других сообществ, что наши интересы требуют превентивного удара по другим.. .
Рефлексия позволяет нам окинуть ситуацию незамутнённым взглядом со стороны, трезво оценить используемые концепции и вкладываемый в них смысл.
Философия — это умение ясно мыслить. Вне рамок и правил конкретной области человеческой деятельности, будь то физика, богословие или этика.
Наши идеи и концепции можно сравнить с фильтрами, через который мы воспринимаем мир. В философии сами фильтры являются предметом изучения.
Философия > Зачем нужна философия?
——————————————————————————–
Ответ на этот вопрос заключен в содержании тех функций, которые способна выполнять философия по отношению к человеку, социальной группе, к науке, искусству, другим явлениям социальной действительности. Под «функцией» при этом понимается способ действия, способ проявления активности системы (т. е. системы философского знания) , общий тип решаемых этой системой задач.
Сама философия есть мировоззрение, т. е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. В одном ряду с философией находятся другие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, художественное, натуралистское, обыденное. Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания (хотя, надо сразу отметить, не только к этой сфере) , а внутри нее, в отличие от натуралистской формы (например, фрейдовского мировоззрения, тоже включенного в сферу науки) , — имеет специфический категориальный аппарат, опирающийся в своем развитии не на одну какую-либо научную дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества.
Сущность философии — в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир — человек» .

Смысл жизни человека. Проблема смысла жизни
Проблема смысла жизни
“В чем смысл жизни?” – я думаю, что этот вопрос задавал себе каждый человек, хоть раз. Независимо от своего состояния, будь в грустном настроении или, наоборот, в хорошем расположении духа, но мы не раз слышали его в своих мыслях.
Понимание этого вопроса даёт нам цель существования, даёт нам мотивацию двигаться дальше и достигать чего-то. Каждый человек, так или иначе, задаётся подобным вопросом – это важная часть в его становлении как личности. Сам по себе вопрос о смысле жизни – это философская и духовная проблема, которая несёт в себе неопределённость цели существования.
Но почему же он возникает? Часто ли спрашивают себя счастливые люди, в чем смысл жизни? Я не думаю, что этот вопрос является для них проблемой. Мне кажется, что они как раз и нашли свой смысл жизни, в продлении счастья и благополучия.
Понимание этого вопроса даёт нам двигаться вперёд. А что же бывает, когда этот вопрос мы не понимаем? К сожалению, вопрос о смысле жизни чаще всего задают люди, которые находятся под гнётом различных проблем. Одиночество, депрессия – всё это приводит к тому, что человек начинается закрываться в себе, не имея возможности ответить на этот вопрос. И вот это является действительной проблемой, так как в самых грустных случаях это приводит к суициду.
Психологические взгляды
В современности возникновением и последствиями этого вопроса плотно занимается психология. Благодаря ей стало ясно, что невозможность найти смысл жизни – это основа для психических расстройств, депрессий, неврозов, а также следствие возникновения алкоголизма, наркомании и развития преступности. Так как человек, лишённый смысла существования становится легко управляемым, ему всё сложнее сопротивляться неблагоприятному влиянию окружения. Такой человек старается найти то, что принесёт ему облегчение, хоть и кратковременное. Будь то наркотики, алкоголь или даже компьютерные игры. Отсутствие внутренней мотивации плавно подводит его к тому, что он принимает всё происходящее и отказывается от дальнейших поисков цели жизни, при этом всё больше уходя от реальности.
Такие примеры не редки, но в тоже время существует и другая сторона. Счастливые люди, живущие ради заботы и счастья своих близких, меценаты, благотворительные фонды, общественные организации, помогающие детским домам. Так или иначе, но они приносят благо. И это является одной из смыслов их жизни.
Философские и религиозные взгляды
Вопрос о смысле жизни возник, как только человек осознал себя, так личность, способную к развитию. И этот вопрос уже многие столетия волнует разум людей.
Среди античных философов можно вспомнить Аристотеля, который на вопрос “в чем смысл жизни” отвечал – “Служить другим и делать добро!”. Он находил смысл жизни в благе и считал, что духовное осмысление и умственное развитие стоят гораздо выше физических удовольствий. Поэтому искусство и науку он считал добродетелями, которые достигаются через усмирение своих желаний и преобладанием разума над страстями.
Эпикур же наоборот считал, что смысл жизни заключается в постоянном получении удовольствия. Но при этом удовольствие не носило в себе чувственного наслаждения. Оно скорее понималось, как избавление от физической боли, душевных страданий и страха. Эпикур думал, что смысл жизни – это постоянное продление удовольствие, без вмешательства в то, что может нарушить привычный ход вещей. Я думаю, что немало современных людей разделяют точку зрения Эпикура.
Но что же является смыслом жизни? И можно ли ответить на этот вопрос так, чтобы это было понятно и применимо к каждому человеку? Возможно, но тогда это утопия и рой, где каждый человек будет играть роль шестерёнки, безукоризненно играющей свою роль. Пока в человечество несёт в себе индивидуальность и неповторимость каждого отдельного человека – смысл жизни для каждого будет свой. Для любящей матери – забота о своей семье. Для заботливого отца – безопасность своей семье. И это не ограничивается только двумя словами. В них невозможно вместить все их решения и действия, которые они принимали для того, чтобы их семья была счастлива.
А в чём смысл жизни парня или девушки, которые только закончили университет? Для начала – найти подобающую специальности или желанию работу, встретить свою любовь, обрести стабильный доход, свой уютный уголок и приступить к созданию полноценной семьи. Разве не этого многие ищут? Сколько людей ищут друг друга, тихо скуля от одиночества в надежде, что кто-то их от неё спасёт. Миллионы людей. Но опять же, к чему стремятся эти молодые специалисты? В нормальных случаях – конечной целью является создание семьи. В ненормальных средства начинают поедать цель.
А что в голове у подростков? В большинстве случаев их целью является выделиться среди своих друзей, стать в чём-то “круче”. Но для чего? Чтобы на него обратили внимание. Чтобы показать, что в чём-то он лучше. Себе, или другим – не имеет значения. Но зачем гоняются мальчишки в подростковом возрасте? Уж не за девушками ли? Подростковая любовь одна из самых печальных. Ну, по крайней мере, её таковой считают. Подростки. Но давайте подумаем, для чего им это? Для чего им эти первые отношения? Да, иногда из-за того, что все уже встречались, а кто-то ещё никогда не целовался. Но всё таки, какую подсознательную мотивацию вбивает здоровое общество подросткам? Обрести семью и приносить ей благо.
В чём смысл жизни ребёнка? В том, чтобы вырасти и стать космонавтом. Или пилотом, капитаном корабля, врачом – список можно продолжать очень долго. Зачем им быть такими?”Потому что я тогда буду как мой папа” – вот, настоящая цель ребёнка, стать тем, кем он восхищается. Стать тем, в ком они видят героя. А может ли герой делать что-то плохое? Нет. Иначе его бы не звали героем. Даже для ребёнка – смысл жизни в том, чтобы нести благо. Пусть даже не осознанно.
Но все эти положительные примеры смысла жизни возможны только в здоровом обществе, когда человек умеет стать выше своих страстей и чётко знает, чего он хочет от жизни.
Я не зря выбрал этих двух философов. Думаю, что благодаря им я могу разделить людей на две категории:
. Первоначально человек рождается со смыслом жизни, который несёт в себе благо. Он стремится к нему и работает над собой, развиваясь духовно и умственно. Он ставит перед собой задачи и, если у него получается, то он ставит себе новую цель. И с каждой целью он достигает этого блага. Состояния счастья и дальнейшая его цель – это продление этого состояния.

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
«Философия жизни» как философское направление сложилась в последней трети XIX века главным образом в Германии и Франции. Менее всего «философия жизни» пытается создать новую антропологию. Её притязания – выявить истинные истоки бытия, разработать другую онтологию, противостоящую предшествующей философской традиции, свести счеты с гегелевским панлогизмом. Для этих целей вводится новое понятие – «жизнь», которому придается философский статус. Если исходить из привычного строгого определения понятийного ряда, то жизнь – это скорее всего образ. В нем схвачены, по крайней мере, три содержательных компонента.
Во-первых, жизнь – это своеобразная целостность, внутри которой нет еще различения материи и духа, бытия и сознания;
Во-вторых, она воплощает в себе творческую динамику бытия. Жизнь при этом характеризуется как некий хаос, обладающий огромным созидательным потенциалом. В ней скрыта заранее определенная судьба;
В-третьих, жизнь можно улавливать, постигать с помощью интуиции, а не разумом.
Образу жизни придается религиозное, космологическое, историческое содержание. Так у Ф.Ницше, Л. Клагеса, Т. Лессинга, Л Фробениуса и др.» жизнь» трактуется как нечто естественно-органическое. В этом смысле она противопоставляется всему механическому, рассудочному.
«Жизнь» понимается также как некая космическая сила, обладающая неисчерпаемым творческим созидательным импульсом. А. Бергсон выражает это в понятии «жизненный порыв». В .Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, пытаясь конкретизировать исходное понятие, обращаются к анализу неповторимых, уникальных образов культуры. Именно у них новые формы жизни возникают во всем своем своеобразии, отвергая изжившие себя, омертвевшие продукты механической цивилизации (О. Шпенглер). Но в данном случае речь идет в основном об историческом, культурном процессе.
Таким образом, названные трактовки жизни носят надличностный, внеперсоналистский, характер. Жизнь толкуется, что уже отмечалось, как метафизически-космический процесс, жизненный порыв, творческая эволюция, т.е. онтологически. Все эти определения направлены на постижение бытия, а не человеческого существования или человеческой природы. «Жизнь» понимается как некая длительность, безмерная, трудно постигаемая… На этом фоне, когда привычным философским категориям – материи, памяти, духу – нередко придается обезличенно-космический смысл, не приходится рассуждать, скажем, о постижении родовой сущности человека как актуальной проблеме философии жизни.
Парадокс заключается в том, что именно онтологизация понятий, которые уже закрепились в философской антропологии (память, дух), придание им космически-обобщенного смысла обеспечивают мощный импульс философскому постижению человека. Осуществив головокружительный вираж в сторону от уникального живого существа, философы жизни вместе с тем содействовали раскрепощению фи-лософско-антропологической мысли, неизмеримо расширили представление о человеке как природном создании.
В рамках философии жизни возникло множество поразительных догадок, без которых трудно представить себе современную философскую антропологию: проблема нестойкости человеческой природы, мысль об ущербности человека как биологического существа, возможности нового типа чувственности, интуиция о неисчерпаемости психики, культуре как антропологическом феномене и т. д. Почему так получилось? Пытаясь расшифровать понятие жизни, придать ему конкретный содержательный смысл, философы этого направления бессознательно обращались к живой мыслящей материи, ибо она-то и отличалась уникальностью и богатством, выглядела впечатляющим олицетворением жизни. Когда философы размышляли о жизненном процессе, о его безбрежном истолковании, они, естественно, пытались преодолеть уже сложившееся обуженное представление о нем. Эту невосполненность жизни они устраняли все-таки по человеческим меркам. Это и понятно, разрушить диктат расчленяющего сознания можно только противопоставляя ему другие грани одухотворенной материи.
Культивируя нейтральную, безличную основу непосредственного чувствования или описывая культуру как биологический организм, философы жизни все-таки подспудно в итоге раскрывали богатство человека. Вот почему предумышленное отвлечение от конкретной антропологии обернулось в окончательном варианте бурным вторжением в сферу человеческого бытия, морали, религиозного самочувствия, бессознательного.
Современная философская антропология имеет все основания искать собственные истоки в Артуре Шопенгауэре (1788-1800). Обращаясь к человеку, его предшественники (Декарт, Кант, Фихте) видели в нем, прежде всего сознание. Немецкий философ Артур Шопенгауэр разглядел в сыне природы его «тело». В.основе его философии не Бог, не дух и не идеи, а реальный мирской человек, одержимый страстью, голодом, страданием, желанием действовать.
В европейской традиции Шопенгауэр, возможно, был первым мыслителем, который показал, какую огромную роль в существовании человека играет половой инстинкт. Он отмечал, что люди находятся в крепостной зависимости от секса, а половой акт – это узел мира. Сам человек – это воплощенный половой инстинкт. Что касается полового влечения, то это попросту «сущность нашей культуры». Половые отношения в человеческом мире просвечивают везде, несмотря на те покровы, которые их облекают. Секс – это причина войн и цель мира. Несомненно, эти суждения подготовили психоаналитическое видение человека как живого существа.
Еще до Ф. Ницше Шопенгауэр в работе «О свободе человеческой воли» сформулировал тезис о том, что человек не обладает совершенной и устоявшейся природой. Он не завершен. Следовательно, он в равной степени свободен и несвободен.
Идея становления человека как живого существа принадлежит немецкому философу Ф. Ницше (1844-1900). Если многие философы рассматривали человека как некую уже установившуюся сущность, то Ницше, напротив, полагает, что этот вид в отличие от других биологических видов находится в процессе становления. Это положение обладает огромной эвристической силой: впоследствии оно приведет к рождению богатейшей проблематики философской антропологии как самостоятельного направления в XX в.
Современный человек – это всего лишь набросок, некий эмбрион человека будущего, настоящего представителя истинной человеческой природы. Однако есть ли какие-нибудь гарантии, что этот процесс реализуется неотвратимо? По мнению Ницше, таких гарантий нет. Нынешний человек, человек-животное, как полагал немецкий философ, потерял смысл и цель своего существования. Христианская аскетика была направлена на освобождение человека от бессмысленного страдания. Достигалось этим, по мысли Ницше, лишь отторжение человека от основ бытия и уход в ничто, а по сути – обострение страданий.
Но какого же человека, по мнению Ницше, можно считать настоящим? Того, чья совесть чиста перед его волей к власти. Верны ли социологические и этиологические (этиология – учение о причинах) догадки Ницше по поводу первобытной истории человечества? Современная наука все чаще дает отрицательный ответ на этот вопрос. Это не означает, разумеется, что философская антропология Ницше покоится на неверных посылках и потому не дает толчка к позитивному ее обоснованию. Напротив, его идеи стали стимулом к разработке философских проблем философии, способствовали возведению проблематики человеческой жизни в ранг самостоятельного философского предмета.
В своих произведениях «Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука», «Так говорил Заратустра», «по ту сторону добра и зла» и др., – написанных в афористической и часто парадоксальной форме, Ф. Ницше выступил против спекулятивной рационалистической философии, против христианской религии и связанной с ней традиционной морали. Провозгласив «переоценку всех ценностей», Ницше поставил в центр своей философии понятие жизни, характеризуемой стремлением к самоутверждению, к могуществу – волей к власти. Жизнь находится в процессе вечного становления, вечной борьбы сильных и слабых воль.
Отсюда – отрицание всех абсолютов, релятивизация моральных принципов (что хорошо для сильных, плохо для слабых), гносеологический «перспективизм» (у каждого свой угол зрения, своя «перспектива»).
В истории, по Ницше, нет прогресса, нет цели, но есть «вечное возвращение» одного и того же. Тем не менее, человек должен познавать и созидать, должен стремиться превзойти самого себя и стать «сверхчеловеком» сциентистский нигилизм философия жизнь

Обещала – выложила. Эссе в рамках курса Философии
Что такое философия? Дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и мира, – гласит нам русская википедия. Получается, что это наука? Да, в школе бы меня такое определение вполне устроило. Но на втором курсе университета я ознакомилась с работой Мартина Хайдеггера, немецкого философа, которая заставила меня задуматься: а не является ли вопрос «Что такое философия?» – философским.
Люди разного времени, национальности и сфер деятельности пытались дать определение этому явлению – философия. Платон, например, считал, что философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил. Он считал, что Бог не философ, он не философствует, он просто знает. Мы, в отличии от него, не знаем. Поэтому и запускается этот таинственный процесс – философствование.
Философствование. Что же это за процесс такой? Снова обратимся мудрецам, на этот раз к немецкому философу Иммануилу Канту. Он считал, что философствование – это выход человека из состояния духовного несовершеннолетия, то есть тот момент, когда человек начинает жить своим умом. То есть философия – это своеобразное просвещение, а философ – человек, который мыслит самостоятельно, способный распоряжаться своей жизнью и несущий ответственность за свой выбор. Получается, если человек психологически зрелый, то человек философствует. Но зачем он это делает?
Человек обращается к философии за знанием. Ища истину, человек начинает философствовать. Будь то это моральная, нравственная сторона или вопрос о создании мира – путь начинается с философии. Например, в своё время из философии выделились физика, биология и психология.
Но путь этот у каждой личности свой. Ведь каждый духовно зрелый человек – личность, с собственной индивидуальностью. И каждый человек, философствуя, формирует свое, индивидуальное мировоззрение, основанное на личной системе ценностей, иначе говоря, на представлениях о “благе” – о том, что для человека “хорошо” или “полезно”, к чему он “должен” стремиться. Иначе говоря, свою собственную философию.
Получается, единой философии нет. Мировоззрений ровно столько, сколько личностей было и есть в этом мире. И именно столько понятий и определений философии существует. Ведь каждый трактует ее по-своему. Такое мнение есть и у меня.
Так что такое философия в моем понимании. Однозначного ответа я дать не могу, определение философии зависит скорее от контекста.
Например, философия в рамках университета, как дисциплина, – это все же наука. Точнее мы изучаем лишь только один раздел философии – метафизика. Он исследует первоначальную природу реальности, мира и бытия. То есть объект изучения присутствует. Мы изучаем вполне конкретные понятия, знакомимся с новым языком, узнаем новые факты, анализируем. Чем не наука?
Но вот в реальности такое определение оказывается очень узким и поверхностным. Это происходит хотя бы потому, что нет одного общего философского стандарта, ибо сколько личностей – столько философий. Что же тогда есть философия в реальности? Как и у большинства людей, у меня возникает ассоциация со словом «мировоззрение». И наверное, это одно из самых понятных и точных определений философии. Ведь если подумать, из чего состоит философия? Из взглядов, мнений, принципов. Они определяют наше виденье, нашу картину мира. С помощью мировоззрения человек может найти свое место в мире. В конечном счете, мировоззрение создает жизненный путь человека, придает его жизни осмысленность и целенаправленность.
Но, опять же, не любое мировоззрение – философское. Все же, с какой стороны не посмотри, а философия – нечто рациональное, основанное на каких-либо принципах, например, на банальной логике, отличное от иррационального, то есть от сверхъестественного. Именно рациональное суждение отличает философское мировоззрение от мифологического и религиозного. Ярким примером является философия религий. С одной стороны, она основана на сверхъестественном. Но, она не вытекает из религии, она ее изучает, анализирует как часть духовного мира человека. То есть философия даже иррациональное может превратить в нечто рациональное.
Получается, главное в философии – способность умозаключать и рассуждать, а так же совершать поступки в соответствии со своими понятиями и размышлениями. Рассуждая, человек порождает свободу ума, которая ведет к свободе личности. Живя в соответствии со своими мыслями, человек берет ответственность. Философствуя, человек становится личностью. Если человек не философствует, он удобен для других. Он живет под указания других, по чужим навязанным ценностям. Особенно это хорошо для властей и государства, ибо управлять едино мыслящими массами с одинаковыми ценностями легко, им просто угодить. Но в итоге, государство развивается однобоко.
Поэтому, для меня философия – это инструмент формирования личности. Философствование наделяет человека мудростью, которая является одной из высших добродетелей. И именно она сеет остальные добродетели, такие как мужество, справедливость, умеренность, доброта, скромность. Продолжать можно бесконечно. И, если придерживаться мнению Аристотеля, именно добродетели делают человека счастливым.
Философия – это мудрый путь к счастью. Он долгий и тернистый и пролегает где-то в глубинах человеческой души. Универсального рецепта счастья не существует, иначе мудрецы давно бы его вычислили. Но философствуя, каждый найдет свой секрет.
Ваша Юлия

Что значит философия в моей жизни? Сейчас мне вспоминаются основные категории философии, предметы ее изучения и периоды развития. При всем этом я не могу соотнести конкретно философию с моей жизнью. Могу определить наличие философии в жизни государства, общества, но не конкретно в своей. Какая она философия моей жизни, и есть ли она вообще?
В философии как предмете мне нравилась именно та религиозная часть, проблемы первопричины. В наше время преобладающее большинство все же составляют атеисты. Зачем далеко идти, мои хорошие подруги, первая-отрицает существование Бога, вторая-боится и избегает религии. Да, у каждой из них есть свое понимание и сформировавшееся отношение к жизни. Что касается меня, то я всегда скорее верила в определенную могучую и всеобъемлющую силу, растворенную вокруг и внутри нас. Вера исцеляет, дает силу, заставляет продолжать бороться, когда уже нет сил, помогает видеть лучшее вокруг, доброту в людях. С помощью религии все достигают цели, заложенной в них самих. Такой я себе представляю истинную религию. Религия должна рождать семена добра, давать силу и надежду людям. К сожалению, на сегодняшний день мировые религии показывают себя не с лучших сторон, порождая все большее количество атеистов.
Люди все больше требуют фактов, неопровержимых доказательств, но религии зарождались в сложные периоды жизни, чтобы не дать людям сломиться. Так или иначе мы все верим в что-то недоказуемое. Миллионы людей слушают гороскопы по радио, верят в финансовые и другие мифы и т.д. Тут то мы и переходим к вопросам познания мира. Я едва ли могу назвать себя любознательным человеком. Проблема в том, что люди сегодня предпочтут посмотреть бессмысленный ролик на Ютуб нежели прочитать книгу. Данная проблема не описывает исключительно молодежь, я говорю про всех. Значит заблуждались философы, утверждая, что мир познаваем, оставляя надежду на будущее поколение и их открытия. На сегодняшний день лишь малое количество людей идут в науку и вообще стремятся к чему-то великому.
Никто из нас не знает точно, зачем он пришёл в этот мир, но все мы хотим оставить память о себе, какой-то след. Зачем? Ведь, если задуматься, рано или поздно забудут всех. Место человека в этом огромном мире ничтожно сравнительно с размерами вселенной, нам под силу творить лишь в том месте, где мы живем. Сейчас все фильмы снимают о том, что в будущем нам удастся колонизировать и освоить другие планеты, поскольку наша погибнет. Значит это и есть наше предназначение? Сделать непригодной для обитания одну планету, чтобы заселить другую? Какова же истинная причина нашего существования? Почему одни живут, а другие умирают? Почему не все люди здоровы и полноценны? Почему некоторые люди работают на нелюбимой работе, живут с нелюбимыми людьми, забывают о своих мечтах?  Неужели правда, что жизнь и есть сансара, а какой она будет у каждого из нас определяется кармой? Первый человек, который задумался, для чего он пришел на этот свет по истине гениален. Сегодня, мы стараемся избегать подобного рода риторических вопросов, относясь к жизни как к некоему приключению, даже не делая на пути осознанного выбора. А это ведь то, что нас отличает, то, что оставил нам Создатель-выбор. Мы делаем выбор каждый день, мы выбираем как жить и относится ко всему, происходящему вокруг.
Философия Аль-Фараби это, в первую очередь, учение о добродетельном городе и его правителе. Правитель, согласно Аль-Фараби, должен направлять людей к счастью. Что же такое счастье? Счастье- это цель, к которой стремится каждый человек, ибо оно является неким совершенством (Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970 с.130). Вопрос в том является ли счастье целью или это все-таки путь, процесс к чему-то другому? Все мы знаем, что существуют цели и средства их достижения. К примеру, “иногда мы предпочитаем знание ради него самого, а не с целью достичь чего-то другого, а иногда мы предпочитаем его для того, чтобы благодаря ему достичь богатства или чего-то другого из того, что мы можем достичь путем власти и знания” (Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975, с. 27). Что ж, пожалуй, сейчас так и происходит, знания стали средствами, а не самой целью. Мы больше думаем о том, какую пользу нам принесет получение определенных знаний, другими же голову мы не “засоряем”. Проблема в том, что люди либо стремятся к счастью, либо ждут его. Феномен уровня адаптации показывает, что, достигая цели, люди радуются определенное время, а потом привыкают к “новым условиям“. Видимо счастье-это умение ценить то, что у тебя есть и любить жизнь, даже если она ударяет тебя так, как под силу только ей.
Добродетельный человек и правитель добродетельного города не должны преследовать цель обогатится, думать лишь о динарах и дирхемах, им следует обладать жаждой знаний, стремлением к самосовершенствованию, умением правильно излагать свои мысли, знать законы, обладать целомудрием, ведь без мудрости в управлении “если оно и удовлетворяет всем остальным условиям, добродетельный город… неминуемо погибнет” (Аль-Фараби. Философские трактаты Алма-Ата. 1970. с.228-229). Это самое “думание о  дирхемах” ослепило глаза людям,поставив материальное выше духовного,тем не менее в наше время, это абсолютно естественно задумываться о благосостоянии, стремится к хорошей жизни, другое дело-каким путем. Аль-Фараби являлся сторонником идеи о предрасположенности человека к добру или злу, однако ее может изменить правильное воспитание и собственное стремление к добру: “Тому, кто желает овладеть какой-либо добродетелью, следует приложить усилие к изгнанию пороков, которые противостоят добродетели, поскольку добродетели достигаются редко и только после освобождения от пороков” (Аль-Фараби.  Существо вопросов.  // Избранные произведения.  М.,1961. С.167.). Стремление к добродетели овладевает лишь некоторыми индивидами, в то время как остальные угождают своим порокам.
Люди обозлены и их сложно переубедить. Им кажется, что жизнь-это поле боя, где каждый сам за себя. Это, пожалуй, лозунг двадцать первого века: “каждый сам за себя”. Печально, что нам становятся чужды простые человеческие качества. За брендовой одеждой и всеми гаджетами едва ли возможно разглядеть человека, личность, не говоря уже о душе.
Философия моей жизни до невозможности проста, и в этом я согласна с Аль-Фараби, важно стремиться быть лучшей версией себя, самосовершенствоваться, не подражая никому. Мне бы хотелось сохранить детскую простоту в отношении к жизни и любить все, что меня окружает, быть благодарной и всегда, при любых обстоятельствах, сохранять в себе человека.