Философия краткая подготовка к экзамену

Билет №1

1.Философия и ее предмет.

2. Предпосылки и общая характеристика английской философии
нового времени.

1.Философия и ее предмет.

Предметом философии называется
круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии
составляют четыре основных раздела:

1)      онтология (учение о бытии);

2)      гносеология (учение о
познании);

3)      человек;

4)      общество.

Философия зародилась около 2500 лет назад, на заре
человеческой цивилизации (на рубеже  4-6-го века до новой эры) в Индии,
Китае и Египте, но своего расцвета достигла в Древней Греции. В переводе с
греческого Философия (от греч. Phileo — люблю и Sophia — мудрость) означает
«любовь к мудрости». Первый человек, называвший себя философом – это Пифагор,
живший в 6 веке до н.э. До него греческие ученые называли себя термином
«софос», что означает «мудрец», т.е. считали себя мудрецами. В беседе с царем
Леонтом Пифагор произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец,
но только философ».  

Путь мудрости — познание необъятного. Вот почему не всякое
знание является мудрость. Обилие знаний, мудрости не прибавляет, как говорит
пословица, “Уму не учит”. Таким образом, цель философии — познание необъятного.
Можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

    сущность бытия;

    происхождение бытия;

    материя (субстанция), ее формы;

    сознание, его происхождение и природа;

    взаимоотношение материи и сознания;

    бессознательное;

    человек его сущность и существование;

    душа, духовный мир человека;

    общество;

    общество и человек;

    духовная сфера жизни общества;

    материально-экономическая сфера жизни
общества;

    социальная сфера общества;

    общественно-экономические формации,
цивилизации;

    перспективы человека, общества;

    экология, проблемы выживания;

    особенности познания;

    влияние познающего субъекта на процесс
познания и его результаты;

    ограниченность и безграничность познания;

    движение; 

    философские категории;

    диалектика и ее законы; и т.д.

2. Предпосылки и общая характеристика английской
философии нового времени.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии.
Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

    материалистическую направленность
(большинство философов Англии, в противоположность философам других стран,
например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и
резко критиковало идеализм);

    господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил
эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль отводило
опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

    большой интерес к социально-политическим
проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания,
роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства,
выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое
влияние на ее характер имели следующие политические события:

    революция Оливера Кромвеля середины XVII в.
(свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);

    «славная революция» 1688 года;

    окончательная победа протестантизма над
католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее
независимостью от Папы Римского;

    упрочение роли парламента;

    развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

    Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

    Томас Гобсс (уделял болшое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

    Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 2

1.     Буддизм. Сиддхартха 
Гаутама

2.     Философия буддизма.

1.      Сиддхартха 
Гаутама.

Сиддхартха – имя, Гаутама – фамильное прозвище. Сиддхартха
родился около 563 года до новой эры близ Гималаев, на границе Непала в
пригороде города Капилавасту. Гаутама происходил из богатого рода.

Отец Сиддхартхи был раджой. Мать Сиддхартхи умерла через
несколько дней после рождения сына. Раджа, безумно любивший ее, всю свою любовь
перенес на сына.

Отца стал рано тревожить характер ребенка. Будучи еще ребенком
Сиддхартха предавался смутным грезам и мечтам. Некоторые проницательные люди
усилили опасения раджи, предсказывая, что наследник станет монахом. Стремясь
оградить сына от всего печального и наводящего на грустные размышления раджа
приказал в его присутствии не говорить ни о смерти, ни о страданиях людей. Отец
женил его на дочери правителя. Когда царевич покидал дворец, по приказанию отца
с улицы прогонялись все нищие и больные. В общем, отец сделал всё, чтобы жизнь
сына была как можно более счастливой и безмятежной. В результате,  отец
сделал сына только более ранимым.

Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим
слугой, неожиданно увидел дряхлого старика, и пораженный его видом, стал расспрашивать
слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей.
Еще более глубокое впечатление произвела на Сиддхартху встреча с больным,
изуродованным проказой, и с погребальной процессией. Три знамения для Будды.
Четвертое знамение – встреча с монахом.

На мгновенье  он ощутил жизнь как область безысходных
страданий, как темницу. Гаутама убедился в бренности земного и ужаснулся
безмерности человеческих страданий.

Обменявшись одеждой с бедным охотником, царевич покинул дворец
и пошел по неведомой для него дороге. Тогда шел ему тридцатый год. Гаутама стал
муни. Муни – лесной отшельник.

2. Философия буддизма.

Шесть лет Гаутама изучал веды, истязал свою плоть аскезой.
После шести лет истязаний он понял, что физическое самоистязание не принесет
ему познания истины.

И вот однажды уже совсем отчаявшись в достижении истины
Гаутама расположился на ночь под легендарным деревом (баньян – фикус), под
которым и обрел просветление. Он воскликнул: «Будда!!!». Отныне он стал Буддой
– Просветленным. Основное зло – это человеческое желание. Коварный демон Мара,
царь зла и смерти постоянно соблазняет человека различными вещами. Мара –
злобный обольститель.

Будда осознал теперь с кем нужно бороться, чтобы избавиться от
этого страшного мира, полного плача и боли, скорби и страданий.

Как сказал Будда: “Я обрел освобождение через разрушение
желаний”.

Желание чем-либо обладать рождает страдание, так как не все
желания человека могут быть исполнены. Например, желание обладать богатствами,
властью и бесконечной жизнью. Неисполнение желания рождает страдание.

Будда изложил основы своего учения в виде четырех тезисов.

Этот буддийский “символ веры” получил название – благородные
истины.

Первая благородная истина гласит:
“Всё в мире полно зла и страдания”.

Вторая благородная истина гласит:
“Страдание имеет причину”.

Третья благородная истина гласит:
“Прекращение страданий возможно”.

Четвертая благородная истина гласит: “Существует путь прекращения страданий”.

Смыл просветления Будды в том, что  добро и зло – это
абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло.

Будда умер в возрасте восьмидесяти лет, в окружении своих
учеников и последователей.

Билет № 3

1.     Цель философии.

2.     Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) –
английский философ и политический деятель

1.      Цель философии.

Цель философии заключается в том, чтобы научить человека
мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру.

Именно  обстоятельства жизни людей во многом определяют
их философию, и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства.
Здесь налицо взаимная обусловленность.

С развитием философии цель изменялось. Согласно Платону,
философия — это любовь к мудрости и средство достижения совокупного знания, а
также условие правильной организации личной и общественной жизни. Для
Аристотеля философия — исследование причин и принципов существования вещей, т.
е. ее целью выступает выявление и фиксация таких причин и принципов. Стоики
рассматривали философию как средство организации должного отношения человека к
миру, обществу и самому себе. Цель философии отсюда заключается в обеспечении
следования долгу. Эпикурейцы видели в философии руководство к достижению
счастья. Соответственно целью философии для них было обеспечение достижения
счастья. Для Фомы Аквинского философия — это знание истины, относящейся к
первому началу бытия. И, следовательно, цель ее — в раскрытии таких истин. В
понимании Р. Декарта философия — не только условие благоразумия в делах, но и
источник знания обо всем, что познает человек. Согласно Т. Гоббсу, философия
есть познание, объясняющее действия из известных нам причин или производящих
оснований. Множественность представленных в трудах философов смыслов понятия
философии свидетельствует о многогранности ее содержания и сложности цели ее
предназначения.

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и
политический деятель

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии
считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический
деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное
лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма –
заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. В связи с
этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато, выразил все его философское
кредо: «Знание – сила». Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с
которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ
понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения
общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то значит, все
металлы обладают свойством плавления).

Френсис Бэкон, сын одного из высших чиновников при дворе
королевы Елизаветы, родился 22 января 1561
г. в Лондоне. В 1573 г. он поступил в Тринити — колледж Кембриджского
университета. Через три года Ф. Бэкон в составе английской миссии отправился в
Париж, откуда в 1579 г. из-за смерти отца вынужден был возвратиться в Англию.
Первым поприщем самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. Бэкон
занимал ряд достаточно высоких должностей (штатный королевский адвокат, высший
королевский юрисконсульт).

Годы хлопотливой придворной службы, однако, позволили Бэкону,
рано почувствовавшему вкус к философии, в частности философии науки, морали,
права, написать и выпустить в свет сочинения, впоследствии прославившие его как
выдающегося мыслителя, родоначальника философии нового времени. Еще в 1597
г. вышла из печати его первая работа — «Опыты и наставления»

Билет № 4

1. Основные этапы развития философии.

2. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая
характеристика.

1. Основные этапы развития философии.

Восточная философия.

Философия Древней Индии с 15-го века до новой эры (Буддизм,
основатель Будда 563–486 до новой эры) и Древнего Китая Даосизм, основатель
Лао-цзы 604 год до новой эры – 5-ый век до новой эры; Конфуцианство, Конфуций
551–479 до новой эры

Западная философия

Античная философия. Древня Греция
и Древний Рим с 6-го века до н.э. по 6-й век н.э. Сократ, Платон, Аристотель.

Философия средних веков. 2-3 век – по 14 век новой эры. Проблемы христианской философии. Августин Блаженный (354–430) и Фома
Аквинский (1225/26–1274).

Философия эпохи Возрождения с 14–16 век н.э. Италия. Франческо Петрарка, Монтень

Философия Нового времени (17 век – середина 18 века) Европа, Англия. Френсис Бэкон (1561–1626), Рене Декарт (1596–1650),
Лейбниц (1646–1716, Германия) и др.

Эпоха Просвещения. Франция 18 век.
Франсуа Вольтер (1694–1778) и др.

Немецкая классическая философия середина 18-го века по
середину 19 века. Иммануил Кант (1724–1804), Георг
Гегель (1770–1831).

Иррационализм 19-го века Артур
Шопенгауэр (1788–1860), Фридрих Ницше (1844–1900)

Диалектический материализм. Маркс
и Энгельс.

Философия 20-го века. Основными
направлениями являются позитивизм, психоанализ, феноменология   и др.

Русская философия. 19–20 век.
Славянофилы, западники, религиозные мыслители.

2. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая
характеристика.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения.
Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее
представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и
человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто
пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге,
идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три
основных направления:

• деистическое;
• атеистическо-материалистическое;
• утопическо-социалистическое
  (коммунистическое).

Деизм– направление в философии, сторонники которого:

• отвергали идею личного Бога;
• не соглашались с отождествлением Бога и
  Природы (паитеизмом);
• видели в Боге первоначально, причину всего
  сущего (но не более);
• отвергали возможность вмешательства Бога в
  процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории,
  окружающий мир после его сотворение.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье,
Руссо, Кондильяк.

Другим возможным направлением философии французского
Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею
существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с
материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали
предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической
философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в
философии французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в.,
но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789
– 1794  гг. и после ее завершения.К числу французских
социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн,
Сен-Симон.Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме
разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и
социальной справедливости.

Билет № 5

1. Платон.

2. Платон как философ

1.      Платон.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней
Греции.

Платон родился в Афинах в аристократической семье. Его отец
Аристон происходил из рода последнего афинского царя. Мать – Периктиона
 была двоюродной сестрой одного из 30 афинских тиранов Крития. Платон –
третий сын Аристона и Периктионы – получил от родителей имя Аристокл, а
«Платоном» («широким») его прозвал учитель гимнастики за ширину плеч. В юности
он готовил себя к занятиям политикой, занимался литературой. Случайно, Платон
оказывается в числе слушателей Сократа, и это событие изменило его судьбу. Он
сжег все, что написал до того, отказался от мечты о политической карьере и
принял решение заниматься только философией. После казни Сократа в 399 Платон
на десять лет уехал из Афин и путешествовал по Южной Италии, Сицилии, Египту.
Во время этих поездок он оказался при дворе сиракузского тирана Дионисия I ,
которому попытался изложить свои идеи о наилучшем государственном устройстве.
Дионисий понял из слов Платона очень мало, стал подозревать философа в
подготовке заговора с целью переворота и продал философа в рабство, и из этой
беды Платона выручили друзья, заплатив за него выкуп. После возвращения в Афины
(ок. 388–387) Платон купил там землю в местности Академ, и организовал
собственную школу, назвав ее Академия, а ученики назывались академиками. Платон
целиком посвящает себя Академии, с которой не расстается уже до самой
смерти.   

2.      Платон как философ

Платон  был  первым  крупнейшим 
философом,   сочинения   которого   почти 
дошли  до  наших  дней.

Большое место в философском мировоззрении Платона занимают
его  взгляды  на общество  и  
государствобщество   Платона   можно  
считать   одним   из   первых древнегреческих
философов, который в систематической форме  представил  своё
понимание государства. Платон рисует идеальный  тип 
государства,  который  якобы существовал в древние времена. Этому
идеальному типу Платон  противопоставил отрицательный тип
государства,  который,  по  его  мнению,  может 
существовать  в четырёх формах: тимократия, олиграхия, демократия,
тирания.

Тимократия  –  это власть  принадлежит 
честолюбцам  и  процветает  страсть  к обогащению.

 Олигархия – власть принадлежит не многим, господствующих
над большинством.

 Демократия – возникает в результате восстания бедняков
против богатых, при этом богачи либо уничтожаются, либо изгоняются, а власть
распределяется  между оставшимися членами общества.

 Тирания  –  власть  принадлежит 
одному   человеку,   который   постепенно
уничтожает всех своих противников.

 Идеальное государство у Платона должно быть основано на
принципе  справедливости. Исходя из справедливости, каждый гражданин 
в  этом  государстве,  должен  занимать своё 
особое  положение,  в   соответствии  
с   разделением   труда.   Низший
общественный   класс   составляют  
производители   –    это   
земледельцы, ремесленники, ремесленники, купцы,  затем  идут 
воины-стражи  и  правители — философы.

 Платон   –   выдающийся  
представитель   объективного   идеализма,   
его основоположник, давший толчок развитию всей западной философии.

Билет № 6

1. Философия Древнего Китая. 6-5 век до новой эры.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии,
ее основные направления и идеи.

1. Философия Древнего Китая. 6-5 век до новой эры.

В мировоззрении народов древности (Ближнего Востока и Греции)
издревле существовал дуализм, который мыслился как борьба между силами
созидания и стихией хаоса. Они рассматривали  космические начала, как
начала взаимодополняющие, чем противоборствующие. Принципы Ян и Инь
создавали, по их представлениям, стабильность и равновесие, на
которых покоился неизменный строй мироздания.

Законы предков и древних легендарных царей считались высшим
источником государственной мудрости. Сяо (почтение к родителям)
было цементом, связующим общество, которое мыслилось как некая огромная семья.
На Вана – правителя или царя – смотрели как на общего отца
народа-семьи.

Неудивительно поэтому, что китайский общественный идеал принял
форму своеобразного культа Порядка, унаследованного от древности.

Культ порядка отразился на стремлении китайцев “устроить свои
дела на земле”. Именно поэтому, в Китае довольно рано начала развиваться
техника. Бумага и искусство выплавки чугуна, магнитный компас и ветряное колесо
были изобретены там за много столетий до того, как всё это появилось на Западе.
Самым значительными представителями философии Древнего Китая являются Конфуций
(учитель Кун) и Лао-цзы.

2.Немецкая философия XIX в. как явление мировой
философии, ее основные направления и идеи.

Немецкая классическая философия получила особое распространение
в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти
наиболее выдающихся немецких философов того времени:

    Иммануила Канта (1724 – 1804);

    Иоганна Фихте (1762 – 1814);

    Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

    Георга Гегеля (1770 — 1831);

    Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

Немецкая классическая философия    повернула
внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности;

    особое внимание уделила проблеме развития;

    значительно обогатила логико-теоретический
аппарат философии;

    взглянула на историю как целостный процесс.

Основоположником  немецкой классической философии
считается Иммануил Кант (1724 – 1804). Иммануил Кант:

    дал объяснение возникновению Солнечной
системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся
туманности разряженных в пространстве частиц материи;

    выдвинул теорию о наличии границ
познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность
вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

    выдвинул учение о категориях –
основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

    сформулировал моральный закон
(«категорический императив»);

    выдвинул идею о «вечном мире» в будущем,
основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Билет № 7

1. Конфуцианство.

 2. Общее понятие и основные направления немецкого
материализма XIX в.

1. Конфуцианство.

Конфуций (6-й век до нов. эры). Родился около 551 года до
новой эры.

“Беседы и суждения” (Лунь юй) – записи изречений Конфуция и
его учеников.

В юности Конфуций занимался работой простолюдина. Получил
должность мелкого чиновника – надзиратель за продовольственными поставками.
Конфуций сам убедился, что слухи о злоупотреблениях, произволе и
расточительности, которые царят в княжестве не преувеличены.

Феодальная рознь, мятежи, нищета и несправедливость царили
повсюду.

По мнению Конфуция люди, страдают потому, что в стране царит
хаос, а для того, чтобы избавиться от него, следует возвратиться к дедовским
обычаям и порядкам. Для Конфуция гуманность и этикет, Жэнь и Ли –
это универсальные законы жизни человека.

Целью Конфуция является достижение уровня “идеального
человека”, “благородного мужа”.

Главными противниками конфуцианства являлись моисты и
легисты (школа законников). Они требовали социальных реформ  и
ужесточение  уголовного кодекса.

В 213 году до н.э. началась первая культурная революция в
Китае. Были сожжены все конфуцианские книги и литература. Сотни конфуцианских
ученых были умерщвлены или сосланы на строительство Великой китайской стены.

В 206 году новая династия возродила учение Конфуция. Конфуций
был провозглашен величайшим мудрецом нации.

2.      Общее понятие и
основные направления немецкого материализма XIX в.

Немецкий материализм наряду с немецкой классической философией
получил широкое распространение во второй половине XIX в.

Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом:

    философией Людвига Фейербаха;

    марксистской философией;

    творчеством вульгарных материалистов.

Атеистическая и материалистическая философия Людвига Фейербаха
причисляется как к немецкой классической философии, так и материализму. Это
справедливо, так как философия Фейербаха завершила немецкую классическую
философию и заложила основы немецкого материализма XIX в., явилась водоразделом
между ними.

Классический материализм XIX в. представлен марксизмом,
комплексным учением, в состав которого входили:

    марксистская философия;

    политэкономия (экономическое учение);

    научный коммунизм (социально-политическая
теория).

Основателями марксизма были немецкие ученые и философы Карл
Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895).

Марксистская философия:

    выдвинула
последовательно-материалистическую картину мира;

    показала роль экономики, производства для
материального и общественного бытия;

    осмысливала философские проблемы с позиций
диалектики (диалектического материализма);

    рассматривала историю как целенаправленный
и закономерный процесс (исторический материализм);

    дала подробную картину возникновения
человека, общества, государства;

    выступала с атеистических позиций.

Билет № 8

1. Античная философия

2. Фома Аквинский

1.      Античная философия

Античная философия — это философия греко-римского мира. Термин
«античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Им
принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех
земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Древние греки
и римляне внесли огромный, непревзойденный вклад в развитие мировой
цивилизации. Созданные ими произведения вошли в золотой фонд человечества, и
являются частью современной жизни.

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю,
начавшуюся в VI в. до н. э и закончившуюся в VI в. уже н. э.

 Со стороны истории античную философию делят на четыре
периода:

Первый период — период зарождения
античной философии из мифологического мировоззрения — относится к VII веку до
нашей эры. Создателями этих учений были философы Милетской школы (Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен), школы элеатов Пифагор, Гераклит и Парменид.

           
Второй период в истории античной философии — период её зрелости —
является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих натурфилософов
— Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Сократа. В IV веке до нашей эры Платон
вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное». Учение Аристотеля
завершает этот период.

Третий период в истории античной
философии есть эпоха распространения греческой культуры как на Востоке, так и
на Западе — на Рим. После Аристотеля античная философия утратила свой
творческий характер. Древнегреческая культура начинает расти вширь.  Этот
период охватывает III-I века до нашей эры. В эти столетия продолжают функционировать
как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые. Это школы
Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Римскую республику, порождая римский
эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк
Аврелий).

Последний, четвертый  период
— философия Римской империи — проходит под влиянием сначала стоицизма, а затем
неоплатонизма и возникших христианских идей.

Разгон императором Юстинианом в 529 году философских школ в
Афинах, и прежде всего Академии Платона, знаменует конец античной философии. В
течение более чем тысячелетия (6 в. до н.э. по 6 в. н.э.) античная
философия  прошла  цикл от зарождения к расцвету, а через него к
упадку и гибели.

2.      Фома Аквинский

Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая
относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума,
утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское
познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в
сверхъестественном откровении.

Фома родился 25 января 1225 года. Начальное образование
получил в монастырской школе, учился в Неапольском университете, Париже, а с 1248
г. у Альберта Великого в Кёльне. Существует легенда, что однажды, во время
трапезы в монастыре, Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в
монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему
пора уехать из монастыря.

Позже стал преподавателем богословия и философии в Париже, где
ранее учился. Практически всю остальную часть жизни провёл в Италии. Недомогание
принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года.
В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный
собор в Лион.

Билет № 9

1.   Милетская школа.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии,
ее основные направления и идеи.

1.      Милетская школа.

Одной из древних философских школ считается Милетская (VII -V
века до нашей эры). Мыслители из города Милета (Древняя Греция) — Фалес
Анаксимен, Анаксимандр. «Из чего всё?» — вот вопрос, который интересовал
милетцов в первую очередь. Милетцы были убеждены, что  всё можно
объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником
Фалес считал воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — некоторое беспредельное и
вечное начало. Так возникла натурфилософия.

Натурфилософия (от лат. natura — природа), философия природы.

Наиболее значительную роль натурфилософия играла в древ­ности.
Натурфилософия явилась первой исторической формой философии.

Основателем философской школы в Милете считается  Фалес
(625-547 гг. до н.э.). Он же и первый философ Греции. Фалес был провозглашен
первым из “семи мудрецов”. Фалес является также крупнейшим ученым древности. В
античной традиции Фалес – первый астроном и математик. Он предсказал
солнечное затмение, открыл годовое движение солнца (ввел календарь, определив
продолжительность года в 365 дней и разделил его на 12 тридцатидневных месяцев,
а выпавшие пять дней поместил в начало года).

В области математики (точнее геометрии) Фалес установил
равенство вертикальных углов, равенство углов при основании равнобедренного
треугольника, вписал в круг прямоугольный треугольник и др. Эти открытия были
известны жрецам Вавилонии и Египта. Принципиальным стало то, что Фалес стал
преподавать математику. Философия Фалеса (625-547 гг. до н.э.) содержится в
двух тезисах:

1.“Всё – из воды”.

2.“Всё одушевлено и полно демонов”.

Фалес, как и ряд других мыслителей, считал началом всех вещей
в мире материальное начало: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они
возникают и во что, в конечном счете, уходят.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой
философии, ее основные направления и идеи.

Немецкая классическая философия получила особое
распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило
творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

    Иммануила Канта (1724 – 1804);

    Иоганна Фихте (1762 – 1814);

    Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

    Георга Гегеля (1770 — 1831);

    Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

Немецкая классическая философия    повернула
внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности;

    особое внимание уделила проблеме развития;

    значительно обогатила логико-теоретический
аппарат философии;

    взглянула на историю как целостный процесс.

Основоположником  немецкой классической философии
считается Иммануил Кант (1724 – 1804). Иммануил Кант:

    дал объяснение возникновению Солнечной
системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся
туманности разряженных в пространстве частиц материи;

    выдвинул теорию о наличии границ
познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность
вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

    выдвинул учение о категориях –
основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

    сформулировал моральный закон
(«категорический императив»);

    выдвинул идею о «вечном мире» в будущем,
основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Билет № 10

1. Философия Гераклита.

2. Предпосылки и общая характеристика английской философии
нового времени.

1.      Философия Гераклита.

Наряду с Милетом важным культурным центром был Эфес. Здесь во
второй половине 6 века до н.э. также существовала философская школа, крупнейшим
представителем которой был Гераклит. Гераклит (ок. 520 – ок. 460 до н.э.) –
один из основоположников диалектики. Гераклит жил в уединении, посвятив себя
философии. Гераклит был царского рода.

О жизни  Гераклита нам ничего неизвестно, кроме его
отношения к своим соотечественникам, эфесцам. Эфесцы его презирали, но еще
глубже были презираемы им. Это было  презрение к толпе и отчуждение от
нее.

Такое отношение возникло после того, когда эфесцы изгнали
сподвижника и друга Гераклита Гермодора. Гераклит поносил  народ
как неразумный и тупой.

Учение Гераклита состоит из двух положений.

1.Всё течет. Panta rei. Он учил, что “всё течет” – панта реи
(panta rei) и в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Так, Гераклит создал диалектику. В своей диалектике Гераклит
исходит из того, что всё абсолютно изменчиво Изменения – это переход из одной
противоположности в другую. Переход из одного качественного состояния в
противоположное качественное состояние: холодное нагревается, а горячее –
остывает; болезнь делает здоровье сладостным, голод – сытость, труд – отдых;
добро начинает цениться на фоне зла. Борьба противоположностей – главный закон
бытия.

2. Предпосылки и общая характеристика английской
философии нового времени.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии.
Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

    материалистическую направленность
(большинство философов Англии, в противоположность философам других стран,
например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и
резко критиковало идеализм);

    господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания
победил эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль
отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

    большой интерес к социально-политическим
проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания,
роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства,
выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое
влияние на ее характер имели следующие политические события:

    революция Оливера Кромвеля середины XVII в.
(свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);

    «славная революция» 1688 года;

    окончательная победа протестантизма над
католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее
независимостью от Папы Римского;

    упрочение роли парламента;

    развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

    Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

    Томас Гобсс (уделял болшое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

    Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 10

1. Философия Сократа. (470-399)

2. Средневековая цивилизация

1. Философия Сократа. (470-399)

Для Сократа проблема человека и его внутреннего мира является
главным. Философия по Сократу — учение о том, как следует жить. Принцип
философии Сократа: “Я знаю, что ничего не знаю, а другие не знают даже этого”.
Познать самого себя означало познание себя в качестве общественного и
нравственного существа.

Сократ любил общаться с людьми, он был мастером диалога.
Прикинувшись простаком, Сократ скромно задавал собеседнику вопросы, на которые
собеседник должен был отвечать. Собеседник считал себя достаточно знающим в
том, что спрашивает Сократ, и поучал Сократа. Но в процессе диалога собеседник
приходил к противоречию в рассуждениях.

Сократ пытался понять суть возникающего противоречия.
Собеседник Сократа освобождался, таким образом, от самоуверенности.

Сократа понял, что: знание или
мудрость основываются на точном определении понятий. Определение – есть
инструмент обнаружения понятий. Понятие – это элементарные частицы
мышления и бытия. Понятия выражаются терминами. Термины обладают смыслом и
значением.

Сократ был мужественным человеком. Он, выполняя долг афинского
гражданина, защищал свое отечество. Но Сократа обвинили в том, что “он не чтит
богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что
развращает юношество; и наказание за это смерть”.

Сократ произнес оправдательную речь, в которой опровергал
выдвинутые против него обвинения, после чего был признан виновным большинством
голосов. Сократу теперь надо было самому назначить наказание: либо изгнание,
либо смертная казнь (выпить чашу с растительным ядом). Впоследствии был
оправдан.

Для Сократа творить несправедливость хуже, чем ее терпеть.
Хоть законы и плохи, но им надо подчиняться.

2. Средневековая цивилизация

Средневековая цивилизация существовала  до, 
вовремя  и  после   Рима.   Основными  
представителями средневековой цивилизации были Германцы,  Франки, 
Галлы  и  другие  народы, жившие на территории Европы 
и  не  входящие  в  состав  Рима.  Они 
жили  в условиях  природного  сообщества,  не 
пытаясь  изменить  природу  (по  сути варвары).
Социальное  устройство:  общинно-родовое.  Во  время  войны 
отряды формировались по родовому признаку. Существовала  кровная 
месть.  Они  были язычниками. Но у них была письменность, основанная
на латинской  и  греческой буквах. Но на них сказывалось 
влияние  Рима:  приезжали  римские  купцы  и всячески
воздействовали на них. Развал Рима  и  возникновение 
средневековой цивилизации.  Первоначальный  этап  – 
массовая  миграция  населения,  отток населения из городов.
Упадок экономики, переход  на  натуральное  хозяйство.

Культурные ценности были забыты вплоть до  эпохи 
Возрождения.  Но  наряду  с этим  возникновение 
государств  на  руинах  Римской  Империи:  Ост-
Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные
законы  на основе  Римских  законов.  Денежная 
система  с  хождением  Римских   монет. Формируется 
частная  собственность.  Усиливалась  роль  
церкви.   Введение коронации королей, т.е. церковь, 
подтверждала  божественную  власть  короля.
Королю    делегировалась   
(присваивалась)    судебная,    законодательная,
исполнительная власть.

 Король старается отделится от церкви и ограничить ее
полномочия. Возникает аристократия: дворяне и аристократы.  Они 
имеют  в  собственности  земли  и

крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров 
как  равных.  Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных
кампаний. Постепенное  возникновение городов.  Города  малонаселенные. 
В  городах  живут  ремесленники,   купцы, церковники.
В каждом европейском городе существовали гетто, где жили  евреи, сумевшие
сохранить часть знаний  Рима.  Введение  института  налогообложения
(денежная рента,  оброк  и  барщина  (3+4).  

Билет № 11

1. Италийская философия. Пифагор.

2. Основные направления и характерные черты философии эпохи
Возрождения

1. Италийская философия. Пифагор.

 В конце 6-го века до н.э. центр зарождающейся
европейской философии перемещается с Дальнего Востока Эгейского мира на его
Дальний Запад – в “Великую Грецию” или “Великую Элладу”. Это совокупность
городов-полисов на побережье Южной Италии и Сицилии.

Философия италийцев была дальнейшим шагом в становлении
античной философии.

Пифагор Самосский (570—490 гг. до н. э.) — древнегреческий
философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы
пифагорейцев. Пифагор происходил (570г. до н.э.) с острова Самос.

Из-за тирании самосского царя Пифагор вынужден был покинуть
свою родину. Пифагор путешествует по Египту, учиться у жрецов Вавилонии и даже
в Индии. И после 34-летнего путешествия Пифагор оказывается в городе Кротоне
(южная Италия), где основывает свою школу – Пифагорейский союз. Пифагору
приписывается много научных открытий.

Открытия в области музыки, пифагорова теорема. По поводу
открытия теоремы Пифагор устроил праздник.  Пифагор первый кто назвал себя
философом вместо софос.

Софос – мудрец действующий практически. По словам античных
авторов, Пифагор встретился чуть ли не со всеми известными мудрецами той эпохи,
греками, персами, халдеями, египтянами, впитал в себя всё накопленное
человечеством знание.

Задача школы Пифагора – это развитие ума, чувства и воли,
а также, получения знаний.

Книги  Пифагора — это: «О воспитании», «О государстве» и
«О природе». Пифагор и пифагорейцы нашли свою смерть во время восстания народа
против аристократии, которое они поддержали.  Возраст Пифагора был 104
года.

2. Основные направления и характерные
черты философии эпохи Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность
философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.,
которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность,
устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий
и оптимистический характер. Предпосылками возникновения философии и культуры
эпохи возрождения были:

• совершенствование орудий труда и
  производственных отношений;
• кризис феодализма;
• развитие ремесла и торговли;
• усиление городов, превращение их в
  торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры,
  независимые от феодалов и Церкви;
• укрепление, централизация европейских
  государств, усиление светской власти;
• появление первых парламентов;
• отставание от жизни, кризис Церкви и
  схоластической (церковной) философии;
• повышение уровня образованности в Европе в
  целом;
• великие географические открытия (Колумба,
  Васко да Гамы, Магеллана);
• научно-технические открытия (изобретение
  пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа,
  телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные
  научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

• гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка,
  Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его
  достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
• неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский,
  Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались
  познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
• натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник,
  Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений
  учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на
  астрономические и научные открытия;
• реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас
  Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились
  коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между
  верующими и Церковью;
• политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
  государством, поведение правителей;
• утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и
  др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и
  государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем
  уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

1)      антропоцентризм и гуманизм –
преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и
достоинство;

2)      оппозиционность к Церкви и
церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации
сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей
догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

3)      перемещение основного
интереса от формы идеи к ее содержанию;

4)      принципиально новое,
научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не
плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности
Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

5)      большой интерес к социальным
проблемам, обществу и государству;

6)      торжество индивидуализма;

7)      широкое распространение идеи
социального равенства.

Билет № 12

1. Аристотель как философ.

2. Средневековая цивилизация

1.     Аристотель как философ.

Аристотель  (384-322  до  н.э.)  – 
величайший  древнегреческий  философ, создавший своё оригинальное
учение, составившее эпоху философии.  Происходил из г. Стагиры. Его
отец  Никомах  был  врачом  при  дворе 
Македонского  царя Аминты III. В 367г. до н.э., когда Аристотелю было 17
лет, он уехал в  Афины для  продолжения  образования 
и  поступил  в  платоновскую  Академию,   став
учеником Платона. В Академии он пробыл  20  лет  до 
самой  смерти  Платона,  после чего переселился в Атарней, а
затем – в Митилену. Вернувшись  в  Афины в возрасте 50 лет после
12-летнего отсутствия. В  Афинах  он  создаёт  школу
под  названием  Ликей,  так   как  
находилась   на   территории   гимназия, 
примыкавшего к храму Апполона Ликейского.

  Аристотель в своих философских рассуждениях исходил,
прежде  всего,  из признания существования объективного,
материального мира.  Исходя  из  своей критики платоновских
идей,  находящихся  вне  вещей.  Важный вклад в философию
внесён  Аристотелем по  проблеме  понимания 
движения.  Он различает 4 вида движения: 1) возникновение и
уничтожение;  2)  качественное изменение,  или 
превращение  свойств;  3)количественное  
изменение,   т.е. увеличение или уменьшение; 4) перемещение в
пространстве.  Главный  из  этих видов для Аристотеля – движение
в  пространстве,  которое  выступает  условием  всех
остальных видом движения и  к  которому  сводятся 
все  остальные.  Исследуя движения в пространстве как таковое, 
Аристотель. подразделяет его на отдельные  виды, а   
именно: 1)круговое    движение;   
2)    прямолинейность;    3) сочетание
прямолинейного  движения  с  круговым.  Из  них 
основными  видами  движения являются прямолинейное и круговое.

 Аристотель  выступал  против 
атомистики,  считая,  что  неделимых  частиц материи не
существует.

  Аристотелю принадлежит заслуга  в 
разработке  вопросов  логики.  У  него впервые 
в  древнегреческой  философии  мы  находим  
трактаты,   специально посвящённые логики. Аристотель заложил 
основы  логики  как  науки.

           
Аристотель чётко сформулировал законы мышления: закон тождества  (понятие
должно  употребляться  в  одном  том  же 
значении),  закон  противоречия  (предложения  и 
суждения  не  могут  быть   истинными  
одновременно   с   их отрицанием),   
закон    исключённого   
третьего     (если    
даны     два взаимопротиворечащих суждения, то при данных
условиях  истинным  может  быть только одно).

           
Творчество Аристотеля в области  философии  и  науки 
считается  вершиной античной мысли. Он подвёл итог развитию 
целого  периода  в  древнегреческой культуре – с её начала
вплоть до IV века до н.э. Ему принадлежит  заслуга  в систематизации
знаний и  выделении  ряда  научных  областей, 
которые  стали отпочковываться в самостоятельные направления.

2. Средневековая цивилизация

Средневековая цивилизация существовала  до, 
вовремя  и  после   Рима.   Основными  
представителями средневековой цивилизации были Германцы,  Франки, 
Галлы  и  другие  народы, жившие на территории Европы 
и  не  входящие  в  состав  Рима.  Они 
жили  в условиях  природного  сообщества,  не 
пытаясь  изменить  природу  (по  сути варвары).
Социальное  устройство:  общинно-родовое.  Во  время 
войны  отряды формировались по родовому признаку. Существовала 
кровная  месть.  Они  были язычниками. Но у них была
письменность, основанная на латинской  и  греческой буквах. Но на них
сказывалось  влияние  Рима:  приезжали  римские 
купцы  и всячески воздействовали на них. Развал Рима  и 
возникновение  средневековой цивилизации.  Первоначальный  этап 
–  массовая  миграция  населения,  отток населения из
городов. Упадок экономики, переход  на  натуральное  хозяйство.

Культурные ценности были забыты вплоть до  эпохи 
Возрождения.  Но  наряду  с этим  возникновение 
государств  на  руинах  Римской  Империи:  Ост-
Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные
законы  на основе  Римских  законов.  Денежная 
система  с  хождением  Римских   монет.
Формируется  частная  собственность.  Усиливалась 
роль   церкви.   Введение коронации королей, т.е.
церковь,  подтверждала  божественную  власть  короля.
Королю    делегировалась   
(присваивалась)    судебная,    законодательная,
исполнительная власть.

 Король старается отделится от церкви и ограничить ее
полномочия. Возникает аристократия: дворяне и аристократы.  Они 
имеют  в  собственности  земли  и

крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров 
как  равных.  Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных
кампаний. Постепенное  возникновение городов.  Города 
малонаселенные.  В  городах  живут 
ремесленники,   купцы, церковники. В каждом европейском городе
существовали гетто, где жили  евреи, сумевшие сохранить часть знаний 
Рима.  Введение  института  налогообложения (денежная
рента,  оброк  и  барщина  (3+4).  

Билет № 13

    1. Почему философия смогла зародиться
именно в древней Греции?

    2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский
философ и политический деятель

1.      Почему философия
смогла зародиться именно в древней Греции?

 Население Греции, вероятно, не превышало 200-300 
тысяч  человек. Культура  в  этом

мире — в Греции родилась и расцвела античная духовная
культура,  философское учение и множество других наук. Культура, возможно,
это из-за людей, из-за  нации,  из-за представлений греков о мире.
Каждый  сам  себе  хозяин.  Греция  — 
высокомерная  нация,  заслуживающая уважения. Греки считали, что
те,  кто  не  являются  греками  не  заслуживают
уважения, они варвары. У греков рано родилась демократия и 
равенство  всех. Возможно, высокомерие греков и высокая самооценка
послужили большим  прорывом в области науки и философии, 
именно  это  и  является  причиной  зарождения
философии. Основоположником считается Фалес (640-545 до н. э.). Его 
последователи  — Анаксимандр и Анаксимен. Греческая  демократия 
также  развивала  логическое мышление людей. Что могло влиять на
развитие философии.

Древние греки владели искусством выражать свои мысли, что было
необходимо для убеждения других в собственной правоте. Тот же, кого не хотели
слушать, мог переехать в другой город (Древняя Греция состояла из независимых
городов-государств) и проповедовать свои взгляды там. Вот этой возможностью и
способностью рассуждать, особым, рациональным складом ума, необходимым для
философствования, греческий народ и отличался от других.

Особо следует подчеркнуть, что в Древней Греции существовали
свободные люди, которые отдавали себя полностью философии и не были жрецами,
как в Древней Индии, что привязывало бы их к традиционной религии, и не обязаны
были находиться на государственной службе, как в Древнем Китае, что связывало
бы их с существующими социальными традициями. Греческие философы были полностью
свободны в своих действиях и не подчинялись никому, кроме собственной совести,
а это как раз то, что необходимо для развития философии.

Еще одна причина появления философии именно в Древней Греции,
тесно связанная с другими, — высокий престиж «любящих мудрость». Когда,
завоевав очередной город, Александр Македонский подошел к сидящему на земле
философу, чтобы облагодетельствовать его и, нагнувшись над ним, спросил: «Что я
могу для тебя сделать?», Диоген Синопский гордо ответил: «Отойди, не
загораживай мне солнца». И Александр Македонский не наказал дерзнувшего в
довольно грубой форме отказаться от помощи «властителя Вселенной», а сказал, обратившись
к приближенным: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном». Да
ведь и учителем его был знаменитый философ Аристотель.

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и
политический деятель

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии
считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический
деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное
лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма –
заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. В связи с
этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато, выразил все его философское
кредо: «Знание – сила». Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с
которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ
понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения
общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то значит, все
металлы обладают свойством плавления).

Френсис Бэкон, сын одного из высших чиновников при дворе
королевы Елизаветы, родился 22 января 1561
г. в Лондоне. В 1573 г. он поступил в Тринити — колледж Кембриджского
университета. Через три года Ф. Бэкон в составе английской миссии отправился в
Париж, откуда в 1579 г. из-за смерти отца вынужден был возвратиться в Англию.
Первым поприщем самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. Бэкон
занимал ряд достаточно высоких должностей (штатный королевский адвокат, высший
королевский юрисконсульт).

Годы хлопотливой придворной службы, однако, позволили Бэкону,
рано почувствовавшему вкус к философии, в частности философии науки, морали,
права, написать и выпустить в свет сочинения, впоследствии прославившие его как
выдающегося мыслителя, родоначальника философии нового времени. Еще в 1597
г. вышла из печати его первая работа — «Опыты и наставления»

Билет № 14

1.     Эллинистическая философия.

2.     Философия и ее предмет.

1.      Эллинистическая
философия

Период эллинизма с 338 года до н.э. (год победы Македонии над
Грецией) до 30 года до н.э., когда перестало существовать последнее
эллинистическое государство – эллинистический Египет, оккупированный римскими
войсками.

Эллинистическая культура – это культура, выплеснутая благодаря
завоеваниям македонского царя Александра Македонского далеко на юг – Африка и
на восток – Азия до самого сердцевины Азии до Средней Азии и Индии.

Под властью военно-политической аристократии Македонии на
завоеванных территориях шло обучение местного населения основам греческой
культуры, например, греческому военному строю и боевому искусству. Было и
обратное влияние. Религиозные идеи Древней Индии прочно вошли в мифологическое
мировоззрение древних Греков. Интерес к культуре Востока не угас и по сей день.

Покоренные народы (азиаты и африканцы) и смешанные с ними
македонцы были по своей психологии рабами. У них отсутствовала демократическая
традиция.

Ведь личность имеет два основания: свободу и нравственную
ответственность. Если нет нравственной ответственности, то нет и свободы, в том
числе и политической.

Политической свободы не стало совсем. А нравственная
ответственность перестала существовать. Так как управители стали функционерами
обслуживающими самоуправного монарха, солдаты стали наемниками силой оружия,
поддерживавшие существующую власть, а остальные люди стали бесправными
подданными.

В отличие от Востока человек не уходил в монастыри или в
пустыню, а оставался в обществе и пытался осмыслить произошедшие изменения.

2. Философия и ее предмет.

Предметом философии называется
круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии,
философского знания составляют четыре основных раздела:

1)      онтология (учение о бытии);

2)      гносеология (учение о
познании);

3)      человек;

4)      общество.

Философия зародилась около 2500 лет назад, на заре
человеческой цивилизации (на рубеже 8-6-го века до новой эры) в Индии, Китае и
Египте, но своего расцвета достигла в Древней Греции. В переводе с греческого
Философия (от греч. Phileo — люблю и Sophia — мудрость) означает «любовь к
мудрости». Первый человек, называвший себя философом – это Пифагор, живший в 6
веке до н.э. До него греческие ученые называли себя термином «софос», что
означает «мудрец», т.е. считали себя мудрецами. В беседе с царем Леонтом Пифагор
произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец, но только
философ».  

Путь мудрости — познание необъятного. Вот почему не всякое
знание является мудрость. Обилие знаний, мудрости не прибавляет, как говорит
пословица, “Уму не учит”. Таким образом, цель философии — познание необъятного.
Можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

    сущность бытия;

    происхождение бытия;

    материя (субстанция), ее формы;

    сознание, его происхождение и природа;

    взаимоотношение материи и сознания;

    бессознательное;

    человек его сущность и существование;

    душа, духовный мир человека;

    общество;

    общество и человек;

    духовная сфера жизни общества;

    материально-экономическая сфера жизни
общества;

    социальная сфера общества;

    общественно-экономические формации,
цивилизации;

    перспективы человека, общества;

    экология, проблемы выживания;

    особенности познания;

    влияние познающего субъекта на процесс
познания и его результаты;

    ограниченность и безграничность познания;

    движение; 

    философские категории;

    диалектика и ее законы; и т.д.

Билет № 15

1.     Функции философии. .

2.     Предпосылки и общая
характеристика английской философии нового времени.

1. Функции философии. 

Функции философии – основные направления применения философии,
через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

1)      мировоззренческую,

2)      методологическую,

3)      мыслительно-теоретическую,

4)      гносеологическую,

5)      критическую,

6)      социальную,

7)      воспитательно-гуманитарную,

      прогностическую

Мировоззренческая функция
способствует формированию целостности картины мира, представлений об его
устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция
заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания
окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция
выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать –
предельно обобщать окружающую действительность, создавать
мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из
основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное
познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции –
подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые
черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции –
расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его
модернизация, увеличение достоверности знания.

Социальная функция – объяснить
общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его
структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их
устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция
философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и
идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали,
помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция
заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об
окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции
развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека,
природы и общества.

2. Предпосылки и общая характеристика
английской философии нового времени.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии.
Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

    материалистическую направленность
(большинство философов Англии, в противоположность философам других стран,
например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и
резко критиковало идеализм);

    господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания
победил эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль
отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

    большой интерес к социально-политическим
проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания,
роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства,
выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое
влияние на ее характер имели следующие политические события:

    революция Оливера Кромвеля середины XVII в.
(свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);

    «славная революция» 1688 года;

    окончательная победа протестантизма над
католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее
независимостью от Папы Римского;

    упрочение роли парламента;

    развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

    Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

    Томас Гобсс (уделял большое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

    Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 15

1.     Основной вопрос и основные
направления философии.

2.     Конфуцианство.

1.      Основной вопрос и
основные направления философии.

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении
мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Материя и сознание (дух) –
две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи
этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и
гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона
основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что
первично – материя или сознание?

Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в
процессе познания.

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в
философии выделяются основные направления – соответственно материализм и
идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

Онтологическую сторону основного вопроса философии
представляют:

1.      материализм;

2.      идеализм;

3.      дуализм.

Гносеологическая сторона основного вопроса философии
представлена:

1.      эмпиризмом (сенсуализмом);

2.      рационализмом.

2.      Конфуцианство.

Конфуций (6-й век до нов. эры). Родился около 551 года до
новой эры.

“Беседы и суждения” (Лунь юй) – записи изречений Конфуция и
его учеников.

В юности Конфуций занимался работой простолюдина. Получил
должность мелкого чиновника – надзиратель за продовольственными поставками.
Конфуций сам убедился, что слухи о злоупотреблениях, произволе и
расточительности, которые царят в княжестве не преувеличены.

Феодальная рознь, мятежи, нищета и несправедливость царили
повсюду.

По мнению Конфуция люди, страдают потому, что в стране царит
хаос, а для того, чтобы избавиться от него, следует возвратиться к дедовским
обычаям и порядкам. Для Конфуция гуманность и этикет, Жэнь и Ли –
это универсальные законы жизни человека.

Целью Конфуция является достижение уровня “идеального
человека”, “благородного мужа”.

Главными противниками конфуцианства являлись моисты и
легисты (школа законников). Они требовали социальных реформ  и
ужесточение  уголовного кодекса.

В 213 году до н.э. началась первая культурная революция в
Китае. Были сожжены все конфуцианские книги и литература. Сотни конфуцианских
ученых были умерщвлены или сосланы на строительство Великой китайской стены.

В 206 году новая династия возродила учение Конфуция. Конфуций
был провозглашен величайшим мудрецом нации.

Билет № 16

 1.  Материализм

 2.  Основные этапы развития философии.

1.        Материализм.

Материализм –   направление в философии, сторонники
которого считали, в отношениях матери и сознания первичной является материя.
Следовательно:

    материя реально существует;

    материя существует независимо от сознания
(то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней
кто-либо или нет);

    материя является самостоятельной
субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

    материя существует и различается по своим
внутренним законам;

    сознание (дух) есть свойство (модус)
высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

    сознание не является самостоятельной
субстанцией, существующей наряду с материей;

    сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие философы,
как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;
Бекон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен;
Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Достоинство материализма – опора на науку,
в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т.д.),
логическая доказуемость многих положений материалистов. Материализм  
был распространен в демократический Греции, эллинистических государствах,
Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и
социалистических странах в ХХ в.

2.  Основные этапы развития философии.

Восточная философия.

Философия Древней Индии с 15-го века до новой эры (Буддизм,
основатель Будда 563–486 до новой эры) и Древнего Китая Даосизм, основатель
Лао-цзы 604 год до новой эры – 5-ый век до новой эры; Конфуцианство, Конфуций
551–479 до новой эры

Западная философия

Античная философия. Древня Греция и Древний Рим с 6-го века до
н.э. по 6-й век н.э. Сократ, Платон, Аристотель.

Философия средних веков. 2-3 век – по 14 век новой эры.
Проблемы христианской философии. Августин Блаженный (354–430) и Фома Аквинский
(1225/26–1274).

Философия эпохи Возрождения с 14–16 век н.э. Италия. Франческо
Петрарка, Монтень

Философия Нового времени (17 век – середина 18 века) Европа,
Англия. Френсис Бэкон (1561–1626), Рене Декарт (1596–1650), Лейбниц (1646–1716,
Германия) и др.

Эпоха Просвещения. Франция 18 век. Франсуа Вольтер (1694–1778)
и др.

Немецкая классическая философия середина 18-го века по
середину 19 века. Иммануил Кант (1724–1804), Георг Гегель (1770–1831).

Иррационализм 19-го века Артур Шопенгауэр (1788–1860), Фридрих
Ницше (1844–1900)

Диалектический материализм. Маркс и Энгельс.

Философия 20-го века. Основными направлениями являются
позитивизм, психоанализ, феноменология   и др.

Русская философия. 19–20 век. Славянофилы, западники,
религиозные мыслители.

Билет № 17

2.       Идеализм

3.       Цель философии.

1.        Идеализм

  Идеализм («линия Платона») – направление в философии,
сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание
(идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направлениях:

1)      объективный идеализм (Платон,
Лейбниц, Гегель и др.);

2)      субъективный идеализм
(Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон.
Согласно концепции объективного идеализма:

    реально существует только идея;

    идея первична;

    вся окружающая действительность делится на
«мир идей» и «мир вещей»;

    «мир идей» (эйдосов) изначально существует
в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т.д.);

    «мир вещей» — материальный мир не имеет
самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;

    каждая единичная вещь – воплощение идеи
(эйдоса) данной вещи (например, лошадь – воплощение общей идей лошади, дом –
идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.);

    большую роль в преобразовании «чистой идеи»
в конкретную вещь играет Бог-Творец;

    отдельные идеи («мир идей») объективно
существуют независимо от нашего сознания.

Субъективные идеалисты (Беркли, Юм
и др.) считали, что:

    все существует только в сознании познающего
субъекта (человека);

    идеи существуют в разуме человека;

    образы (идеи) материальных вещей также
существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;

    вне сознания отдельного человека на
материи, ни духа (идей) не существует.

2. Цель философии.

Цель философии заключается в том, чтобы научить человека
мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру.

Именно  обстоятельства жизни людей во многом определяют
их философию, и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства.
Здесь налицо взаимная обусловленность.

С развитием философии цель изменялось. Согласно Платону,
философия — это любовь к мудрости и средство достижения совокупного знания, а
также условие правильной организации личной и общественной жизни. Для
Аристотеля философия — исследование причин и принципов существования вещей, т.
е. ее целью выступает выявление и фиксация таких причин и принципов. Стоики
рассматривали философию как средство организации должного отношения человека к
миру, обществу и самому себе. Цель философии отсюда заключается в обеспечении
следования долгу. Эпикурейцы видели в философии руководство к достижению
счастья. Соответственно целью философии для них было обеспечение достижения
счастья. Для Фомы Аквинского философия — это знание истины, относящейся к
первому началу бытия. И, следовательно, цель ее — в раскрытии таких истин. В
понимании Р. Декарта философия — не только условие благоразумия в делах, но и
источник знания обо всем, что познает человек. Согласно Т. Гоббсу, философия
есть познание, объясняющее действия из известных нам причин или производящих
оснований. Множественность представленных в трудах философов смыслов понятия
философии свидетельствует о многогранности ее содержания и сложности цели ее
предназначения.

Билет № 18

1.     Дуализм

2.     Античная философия

1.Дуализм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть
дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции –
материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством
мышления);

    все в мире производно (является модусом)
либо от одной, либо от другой указанных субстанций 9материальные вещи – от
материальной, идеи – от духовной);

    в человеке соединяются одновременно две
субстанции – и материальная, и духовная;

    материя и сознание (дух) – две противоположные
и взаимосвязанные стороны единого бытия;

    основного вопроса философии (что первично –
материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и
сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

2.      Античная философия

Античная философия — это философия греко-римского мира. Термин
«античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Им
принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех
земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Древние греки
и римляне внесли огромный, непревзойденный вклад в развитие мировой
цивилизации. Созданные ими произведения вошли в золотой фонд человечества, и
являются частью современной жизни.

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю,
начавшуюся в VI в. до н. э и закончившуюся в VI в. уже н. э.

 Со стороны истории античную философию делят на четыре
периода:

Первый период — период зарождения
античной философии из мифологического мировоззрения — относится к VII веку до
нашей эры. Создателями этих учений были философы Милетской школы (Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен), школы элеатов Пифагор, Гераклит и Парменид.

 Второй период в истории античной философии —
период её зрелости — является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения
великих натурфилософов — Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Сократа. В IV веке
до нашей эры Платон вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное».
Учение Аристотеля завершает этот период.

Третий период в истории античной
философии есть эпоха распространения греческой культуры как на Востоке, так и
на Западе — на Рим. После Аристотеля античная философия утратила свой
творческий характер. Древнегреческая культура начинает расти вширь.  Этот
период охватывает III-I века до нашей эры. В эти столетия продолжают
функционировать как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые.
Это школы Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Римскую республику, порождая римский
эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк
Аврелий).

Последний, четвертый  период
— философия Римской империи — проходит под влиянием сначала стоицизма, а затем
неоплатонизма и возникших христианских идей.

Разгон императором Юстинианом в 529 году философских школ в
Афинах, и прежде всего Академии Платона, знаменует конец античной философии. В
течение более чем тысячелетия (6 в. до н.э. по 6 в. н.э.) античная
философия  прошла  цикл от зарождения к

Билет № 19

1.     Эмпиризм

2. Основные направления и характерные черты философии эпохи
Возрождения

1.Эмпиризм

Основателем эмпиризма является Ф. Бекон. Эмпиристы считали,
что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет
ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных
ощущениях»).

Основоположником рационализма (от лат. ratio – разум)
считается Р. Декарт. Основная идея рационализма в том, что истинное
(достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не
зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во
всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины,
очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном
доказательстве, — «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше,
чем его часть» и т.д.).

2. Основные направления и характерные
черты философии эпохи Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность
философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.,
которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность
к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал,
жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками возникновения
философии и культуры эпохи возрождения были:

• совершенствование орудий труда и
  производственных отношений;
• кризис феодализма;
• развитие ремесла и торговли;
• усиление городов, превращение их в
  торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры,
  независимые от феодалов и Церкви;
• укрепление, централизация европейских
  государств, усиление светской власти;
• появление первых парламентов;
• отставание от жизни, кризис Церкви и
  схоластической (церковной) философии;
• повышение уровня образованности в Европе в
  целом;
• великие географические открытия (Колумба,
  Васко да Гамы, Магеллана);
• научно-технические открытия (изобретение
  пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа,
  телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные
  научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

• гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка,
  Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его
  достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
• неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский,
  Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались
  познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
• натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник,
  Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений
  учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на
  астрономические и научные открытия;
• реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас
  Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились
  коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между
  верующими и Церковью;
• политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
  государством, поведение правителей;
• утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и
  др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и
  государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем
  уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

      антропоцентризм и гуманизм –
преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и
достоинство;

9)      оппозиционность к Церкви и
церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации
сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей
догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

10)  перемещение основного интереса от формы идеи к ее
содержанию;

11)  принципиально новое, научно-материалистическое
понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения
Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые
анатомические знания и т.д.);

12)  большой интерес к социальным проблемам, обществу и
государству;

13)  торжество индивидуализма;

14)  широкое распространение идеи социального равенства.

Билет № 20

1.     Теологическая философия средних
веков.

2.     Религия Древней Греции

1.Теологическая философия средних веков.

Средневековой теологической философией называется ведущее
философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое
признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир
– Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской
империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной
философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э. (в период между
распадом Западной Римской империи (476
г.) и началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями средневековой теологической
философии являлись: Август Блаженный (354-430),   Альберт Великий
(1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

Основные черты средневековой теологической философии:

    теоцентризм (главной причиной всего сущего,
высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

    изучению самого по себе космоса, природы,
явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались
творением Бога;

    господствовали догматы (истины, не
нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о
Самом Себе – в Библии);

    сглаживается противоречие между
материализмом и идеализмом;

    человек выделялся из природы и объявлялся
творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность
человека);

    провозглашался принцип свободы воли
человека в рамках божественного предопределения;

    выдвигалась идея о воскрешении человека из
мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

    выдвигался догмат о спасении окружающего
мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа
(боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

    мир считался познаваемым через понятие
Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

2.      Религия Древней
Греции 

Основными источниками информации о древнегреческой религии
являются произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». На основании этих
произведений можно сделать вывод о том, что древнегреческие боги разделялись на
три группы:

    небесные   (Зевс и все Олимпийские
боги);

    подземные   (Аид, Деметра,
Эринии);

    земные   (Гестия, боги домашнего
очага).

В ранний период древнегреческой религии чтились свои божества,
связанные с местными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих

В первоначальных представлениях главенствующее место занимала
богиня-владычица — божество плодородия. Впоследствии она преобразовалась в жену
высшего Бога — Геру. Затем выделяется мужское божество — Зевс. Его положение
равно положению царя среди аристократии и простых подданных. Зевс и Гера
образуют божественную пару, образец семьи и верховной власти. Одного с ними
поколения — боги Посейдон и Деметра. Младшее поколение Богов — это сыновья
Зевса — Апполон, Гефест и Арес; дочери — Афина, Артемида, Афродита. Они являются
исполнителями воли Зевса и получают во власть свою часть мироустройства.

Боги   обладали такими же чертами характера, как и
люди, но отличались тем, что могли перевоплощаться в животных и были
бессмертны.

У древних греков существовало представление о демонах — низших
сверхъестественных силах. К демонам относились нимфы, сатиры, селены. В честь
демонов совершались ритуалы, обряды, которые были направлены на то, чтобы
демоны не нанесли людям вреда. Древние греки различали суеверие и веру. Слишком
старательное поклонение демонам (суеверие) осуждалось в обществе.

У древних греков большое место занимал культ предков. Греки
считали, что умершие могут вредить живущим людям; и чтобы этого не случилось их
нужно ублажать, т.е. приносить жертвы. Особенно недопустимым считалось
непредание земле праха (отсутствие погребения). Существовало представление о
царстве мертвых Аиде. В Аиде умершие люди делились на грешников и праведников;
грешники попадали в Тартар (подобие ада). Учение о посмертном существовании
называлось орфизм (по имени древнегреческого героя, побывавшего в мире
мертвых).

Большое значение имело исполнение ритуалов, существовали
государственные культы. Эти культы осуществлялись периодически, а также в
ознаменование особенно значительных событий (бедствия, победы и т.д.). Для
этого  был построен Акрополь.

Билет № 21

1.     Религия Древней Греции

2.     Декарт – основоположник
рационализма

1.      Религия Древней
Греции

Основными источниками информации о древнегреческой религии
являются произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». На основании этих
произведений можно сделать вывод о том, что древнегреческие боги разделялись на
три группы:

    небесные   (Зевс и все
Олимпийские боги);

    подземные   (Аид, Деметра,
Эринии);

    земные   (Гестия, боги домашнего
очага).

В ранний период древнегреческой религии чтились свои божества,
связанные с местными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих

В первоначальных представлениях главенствующее место занимала
богиня-владычица — божество плодородия. Впоследствии она преобразовалась в жену
высшего Бога — Геру. Затем выделяется мужское божество — Зевс. Его положение
равно положению царя среди аристократии и простых подданных. Зевс и Гера
образуют божественную пару, образец семьи и верховной власти. Одного с ними
поколения — боги Посейдон иДеметра. Младшее поколение Богов — это сыновья Зевса
— Апполон, Гефест и Арес; дочери — Афина, Артемида, Афродита. Они являются
исполнителями воли Зевса и получают во власть свою часть мироустройства.

Боги   обладали такими же чертами характера, как и
люди, но отличались тем, что могли перевоплощаться в животных и были
бессмертны.

У древних греков существовало представление о демонах — низших
сверхъестественных силах. К демонам относились нимфы, сатиры, селены. В честь
демонов совершались ритуалы, обряды, которые были направлены на то, чтобы
демоны не нанесли людям вреда. Древние греки различали суеверие и веру. Слишком
старательное поклонение демонам (суеверие) осуждалось в обществе.

У древних греков большое место занимал культ предков. Греки
считали, что умершие могут вредить живущим людям; и чтобы этого не случилось их
нужно ублажать, т.е. приносить жертвы. Особенно недопустимым считалось
непредание земле праха (отсутствие погребения). Существовало представление о
царстве мертвых Аиде. В Аиде умершие люди делились на грешников и праведников;
грешники попадали в Тартар (подобие ада). Учение о посмертном существовании
называлось орфизм (по имени древнегреческого героя, побывавшего в мире
мертвых).

Большое значение имело исполнение ритуалов, существовали
государственные культы. Эти культы осуществлялись периодически, а также в
ознаменование особенно значительных событий (бедствия, победы и т.д.). Для
этого  был построен Акрополь.

2. Декарт – основоположник рационализма

Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 –
1650) – видный французский философ и ученый математик. Заслуга Декарта перед
философией в том, что он:

1.      обосновал ведущую роль разума
в познании;

2.      выдвинул учение о субстанции,
ее атрибутах и модусах;

3.      стал автором теории дуализма,
чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в
философии;

4.      выдвинул теорию о научном
методе познания и о «врожденных идеях».

Декарт доказал, что в основе бытия и познания лежит разум.

1.      в мире существует много вещей
и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства?
Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);

2.      зато абсолютно в любом
явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли
Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.);

3.      следовательно, сомнение
реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

4.      сомнение – свойство мысли,
значит, человек, сомневаясь, — мыслит;

5.      мыслить может реально
существующий человек;

6.      следовательно, мышление
является основой как бытия, так и познания;

7.      поскольку мышление – это
работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма,
в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я
существую». При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на
научном методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в
физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе
познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по
Декарту: «превратить познание из кустарного промысла в промышленное
производство»).

В качестве данного научного метода предлагается дедукция – от
общего к частному.

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/

Материал для подготовки к экзамену по философии. (Злыгостев а.С.)

Краткий обзор тем, традиционно выносимых
на экзамен по курсу философия в выших
учебных заведениях России.

• Предмет
  философии. Понятие мировоззрения,
  миропонимания, мироощущения.

• Онтология,
  гносеология, аксиология, антропология,
  как основные разделы философии.

• Сходство
  и различие между философией, наукой,
  религией, искусством.

• Философия
  и религия.

• Философия
  Древнего Востока.

• Античная
  философия.

• Античная
  философия. Анаксимандр, Гераклит,
  Эмпедокл, Демокрит, Пифагор.

• Философия
  Сократа и Платона.

• Философия
  Аристотеля.

• Средневековая
  философия. Особенности развития.
  Патристика, схоластика, номинализм и
  реализм.

• Средневековая
  философия.

• Фома
  Аквинский.

• Философия
  Возрождения.

• Философия
  Нового времени.

• Просветительский
  характер философии XVIII века (Вольтер,
  Руссо).

• Материализм
  в философии эпохи Просвещения.

• Кант:
  теория познания, этика.

• Учение
  Канта о категорическом императиве.

• Гегель:
  система и метод.

• Философия
  жизни: Шопенгауэр, Ницше.

• Основные
  принципы философии Марксизма.

• Русская
  философия XIX в. Славянофилы и Западники.

• Основные
  направления современной западной
  философии.

• Исторические
  формы позитивизма.

• Принципы
  феноменологии Э.Гусселя.

• Герменевтика.

• Напраления
  экзистенциализма (К. Ясперс, Ж.П. Сартр).

• Фрейдизм.

• Неотомизм.

• Человек
  и его место во Вселенной.

• Научная
  картина мира. Основные параметры и
  идеи.

• Реальность
  объективная и субъективная. Материя
  как объективная реальность.

• Философские
  категории: бытие, материя, пространство,
  время.

• Категории
  диалектики.

• Законы
  диалектики.

• Современное
  понимание природы человека.

• Смысл
  жизни и судьба человека.

• Сознание:
  происхождение и структура.

• Общая
  характеристика теории познания.

• Учение
  об истине.

• Общество,
  как само развивающаяся система.

• Формационный
  и цивилизационный подходы в исследовании
  общества.

• Сущность
  государства и его роль в жизни общества.

• Культура
  и цивилизация. Человек и культура.

• Многообразие
  культур и цивилизаций. Запад и Восток.
  Россия в диалоге культур цивилизаций.

• Человек
  как творец и продукт культуры.

• Человек
  — индивид, личность, индивидуальность.
  Формирование личности.

• Структура
  личности и интеграция ее элементов.

• Свобода
  и ответственность личности.

• Понятие
  науки, ее структура и функции.

• Информация
  и ее роль в обществе.

• Глобальные
  проблемы человечества в XX веке.

Предмет философии. Понятие мировоззрения, миропонимания, мироощущения.

Философияесть выраженное в понятиях
наукообразное мировоззрение (базирующееся
на обобщении совокупных научных знаний,
отражении реального бытия, интеграции
духовной культуры общества), проявляющееся
через многообразие исторически
сменяющихся учений, течений, школ,
стержнем которых является выяснение
сущности человека и мира, обнаружение
наиболее общих познавательных, ценностных,
социально-политических, нравственных,
эстетических отношений человека к миру,
поиск ответа на вопрос, что есть Истина,
Доброта, Справедливость и Красота.

Философия имеет различия и сходства с
наукой, религией, искусством. Функции
философии многообразны. Среди них
важнейшими являются онтологическая,
гносеологическая, методологическая,
аксиологическая и мировоззренческая.

Онтологическая функцияподразумевает
способность философии описывать мир с
помощью таких категорий как «бытие»,
«материя», «развитие»,
«необходимость и случайность» и
т.д.

Гносеологическая функциявыражается
в разработке общей теории познания и
раскрытии уровней познания.

Методологическая функциязаключается
в обосновании необходимости общих
принципов и методов познания мира.

Аксиологическая функцияпроявляется
в обосновании положения, что человек
есть мера всех вещей, что необходимо
все его действия, поступки, результаты
открытий, изобретения оценивать с точки
зрения этических категорий «добра»
и «зла».

Мировоззренческая функцияобъясняет
взаимоотношения человека и мира. Она
базируется на таких понятиях как
«мироощущение», «миропонимание»,
«мировоззрение». В процессе познания
мира человек делает оценку действительности
на основе своего мироощущения; это
чувственное восприятие мира посредством
эмоций, чувств и т.д. Следующий этап
мировосприятия — это миропонимание, он
базируется на предпочтениях человека,
его идеалах, убеждениях, позиции и т.д.
На основе мироощущения и миропонимания,
условий жизни, общения, личного опыта
у человека формируется мировоззрение
— его система взглядов на мир.

В своей совокупности все функции
философии направлены на развитии в
человеке человеческого, вырабатывают
у человека культуру мышления.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Философия как специфическая форма рассуждения и знания появилась на заре человечества и сыграла решающую роль в становлении и формировании общества. Несмотря на свой древний возраст философия как область знания до сих пор не имеет единства в истолковании своих проблем и общих методов исследования различных направлений: от неотомизма до марксизма и современного постмодернизма. Тем не менее научная литература и учеб ники по философии фактически едины для всех стран и народов. Все археологические и исторические источники — мифологические, письменные и художественные — трактуются мировым научным сообществом однозначно. Оно солидарно в том, что все известные памятники далекого прошлого демонстрируют попытки человечества отобразить себя и воспринимаемую природу в определенном единстве, что у человечества исторически изначально появилась форма рассуждения и мышления, названная лишь в VI веке до н. э., словом — «философия». Все согласны с тем, что в философии есть особые принципы осмысливания любых проблем. Потребность в философском знании по своей природе — общественная, а не личностная, и потому философия как общественный феномен объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю.

В нашем пособии дана характеристика предмета философии; рассматриваются соотношения философии и мировоззрения; описаны основы общей и социальной философии; представлена история философской мысли и принципы современного философского знания, на котором во многом строятся образование, наука, культура, экономика и общественная жизнь.

Благодаря систематическому изложению материала студенты смогут составить целостное представление о философии, в краткие сроки обновить изученное при подготовке к зачетам и экзаменам, избежать предэкзаменационных стрессов.

Возникновение философии, ее понятие и основные функции

Философия как мировоззренческое знание

Основной вопрос философии: бытие и сознание

Мифология как начальная форма мировоззрения

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, существовала мифология.

Мифология — результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Мифология являла собой образно-художественный способ, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через персонифицирование в образах богов и олицетворение сил природы, то есть уподобление их живым существам.

Мифология была ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру.

Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Могущественным богам, обитающим на Олимпе, приписывались человеческие пороки (зловредность, мстительность, любвеобилие, измены, любовные распри и пр.). Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифологическое мировоззрение выражалось и в повествованиях, и в действиях: обрядах, танцах и т. п. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства.

Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость по сей день.

Философия Древнего Востока

Античная философия

№1. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла совей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе.

М играет активную роль в ЖД человека: выражает смысл жизни, степень осознания им себя и своей жизни, определяет идеалы, выбор тех или иных норм, методов, средств поведения человека.

Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения).

Мировоззрение – обобщенный взгляд на мир, на человека и его место в мире.
Структура мировоззрения:
1. Познавательный компонент: а) мироощущение– это обобщение эмоционального опыта (исходя из своего опыта, кто-то ждет от жизни одних неприятностей и всегда насторожён, а кто-то – наоборот); б) миропонимание – это обобщение интеллектуального опыта, т.е. наши знания (обыденные и научные).
2. Ценностный компонент (система ценностей).
Ценности – это сложные оценки, содержащие и познавательный и эмоциональный компоненты. Ценности существуют вформе убеждений, идеалов, смысла жизни и т.п. Бывают материальные и духовные ценности. Высшие ценности – нравственные ценности.
Ценности и знания являются основой для формулирования нами целедеятельности.
3. Деятельностный компонент. Человек – существо деятельностное. Труд сделал человека человеком. Без труда человек не может выжить. Деятельность человека (как социального существа) регулируетсязнаниями и ценностями (но как биологическое существо, мы что-то делаем и инстинктивно).

Итак, все компоненты мировоззрения взаимосвязаны, влияют друг на друга.

Мировоззрение бывает 2-х уровней:
1) обыденное мировоззрение- это примитивный взгляд на мир, на основе житейской мудрости. формируется во многом стихийно.

2) Научно- философское мировоззрение- основывается на знаниях, убеждениях, включает синтез наук и саму философию.Оно предполагает самосознание.

Обыденное и теоретическое мировоззрение тесно связаны между собой, но обыденное более мобильно.

№2. Исторические типы мировоззрения.

По-мере развития человечества менялись его взгляды на мир и свое место в мире. Все разнообразие этих взглядов можно разделить на три большие группы.

-Мифологическое,

-религиозное,

-научное мировоззрения отражают основные этапы исторической эволюции общественного сознания человечества.

Мифология – исторически первый тип мировоззрения, цель мифа – это сплочение людей в общности и обособление их от других общностей. В рамках мифа человека воспринимает мир через призму синкретичности (единство человека и природы). Человек предзадан обычаями, табу, запретами. В мифах неизвестное объяснялось с помощью известного, природное – через человеческое, божественное – посредством земного.Наиболее красочно, глубоко и полно человек как личность выразил себя в мифе. В мифах даны также научные и культурно-исторические предвосхищения последующих эпох.

Религия возникает там, где человек начинает отделять себя от коллектива, мир уже разделяется на естественный и сверхъестественный, который выступает целью, смыслом. Религия утверждается через веру, суть которой состоит в том, чтобы свободно избрать для себя мир вещей невидимых. Для личности важна не вера, а свободный интеллектуальный поиск себя в мире.

В религии отразилось стремление человечества понять тайну мира через выделение определенных духовных сил (пантеизм), единой творящей и контролирующей мир силы в образе Бога (монотеизм). Соответственно историческим особенностям на планете сформировались мировые религии (христианская, ислам, буддизм), а также национальные и племенные. Они выполняют важную регулятивную функцию.

Наука как историческая форма мировоззрения актуализирована эпохой Возрождения в связи с формированием техногенной цивилизации с характерными для нее приоритетами науки и техники, светского образа жизни. XVI ст. стало начальным в утверждении материалистического мировоззрения в новой его модификации, связанной с механикой и естествознанием.

В начале ХХI в. мировоззрение характеризуется постмодернистской атмосферой культурного плюрализма, сосуществования различных форм общественного сознания без претензий на лидерство. Естественно, существуют исключения в отдельных регионах мира, где имеет место терроризм и военные конфликты.

№3  Специфика философского знания.

Основные проблемы философии:

— объекта и предмета философии (объект — мир как единое целое; предмет — законы, свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);

— первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);

— развития мира (диалектический и метафизический способы познания);

— познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);

— человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры).Структура философского знания:

— онтология (философия бытия);

— гносеология (теория познания);

— логика (познание принципов мышления);

— аксиология (учение о ценностях);

— эстетика (изучение прекрасного);

— антропология (исследование проблем природы, сущности человека);

— праксеология (социальная философия).

Специфические черты философского знания
— двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы. 
— философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные чел. знания; 
— предмет философии имеет 3 напр. исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему «человек-мир»;
2. Можно выделить следующие особенности философского знания:

• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

• в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;

• опирается на категории — предельно общие понятия;

• неисчерпаемо по своей сути;

• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир

Структура  философское знание имеет более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить: 1) Путем осмысления природы и Вселенной возникает онтология-учение о бытие(проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и чел.)
2) Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины: социологию, социальную фил., фил. истории, фил.культуры, аксиологию(о ценностях и их природе)
3) Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: фил. антропологию( выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия)
4) Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс фил. наук: гносеология, логика, этика, эстетика, фил. религии, фил.права..
Функции : — мировоззренческая; гносеологическая; методологическая; информ.- коммуникативная; ценностно-ориентирующая; критическая; интегрирующая; идеологическая; воспитательная; прогностическая; проектировочная.

Круг проблем. Философия выступает как размышление над мировоззрением и культурой, которые стремятся объяснить, понять, определить тип культуры и мировоззрения как стремление обосновать их. Философия стремиться показать каково значение для человека вот такого осознания, понимания, обоснования, каким образом это влияет на самосознание личности.

Поскольку предметом философии выступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.

№4  материализм и идеализм в античной философии

Существуют 2 основных направления в философии: 

Материализм (так называемая «линия Демокрита») — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Следовательно: материя реально существует; материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет); материя является самостоятельной субстанцией — не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя; материя существует и развивается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю); сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей; сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.

Достоинство материализма — опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.

Слабая сторона материализма — недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

В материализме выделяется особое направление — вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции ( XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.

Идеализм («линия Платона») — направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направления: объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.); субъективный идеализм (Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма: реально существует только идея; идея первична; вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»; «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.); «мир вещей» — материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»; каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом — идеи дома, корабль — идеи корабля и т. д.); большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец; отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.

В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что: все существует только в сознании познающего субъекта (человека); идеи существуют в разуме человека; образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения; вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).

Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы.

Наряду с полярными (конкурирующими) главными направлениями философии —материализмом и идеализмом — существуют промежуточные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции — материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления); все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной); в человеке соединяются одновременно две субстанции — и материальная, и духовная; материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия; основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм — направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание). 

№5 Становление и формирование христианского мировоззрения

Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);

— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;

2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;

5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;

6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.

В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.

В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.

Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.

По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

огромную роль в становлении мировоззрения христианства сыграла античная, в первую очередь греческая философия. О нравственно-религиозном реформировании жизни, о душе, ее страдании в телесной оболочке и вечном блаженстве в загробной жизни говорили еще в VIII в. до н.э. орфики(их легендарным основателем считается поэт Орфей). На несколько столетий позже о гармонии мира. переселении душ и нравственном поведении человека размышляли последователи математика и философа Пифагора (пифагорейцы).

Одним из первых в европейской традиции начал рассматривать человека как нравственное существо, провозгласив умеренность добродетелью, загадочныйСократ(V- IV вв. до н. э.). Великий мыслитель древности Платон Афинский,ученик Сократа, утверждал, что материальный мир вторичен, призводен от мира идей, что Бог (понимаемый им как высшая идея блага) сотворил мир, начав с мировой души, частью которой является душа каждого человека. Душа, по Платону, бессмертна, а человек в жизни должен стремиться к добродетели.

Стоики— последователи философской школы, берущей свое начало от Зенона (IV-III в. до н. э.), учили, что необходимо жить в свободе от страстей, в воздержании, сообразно с разумом и природой. Название этого течения происходит от афинского портика Stoa poikile, где собирались ученики Зенона. Иные воззрения проповедовалиэпикурейцы — последователи древнегреческого философа Эпикура, жившего в IV-III вв. до н. э. Они призывали к спокойствию, невозмутимости и отдавали предпочтение материальным радостям жизни.

Одним из позднейших в античной философии было течение неоплатоников(основатель Плотин, живший в III. н. э.). В этой философии соединились элементы учения Платона, стоиков, пифагорейцев, а также мистические элементы восточных религий и раннего христианства. Материальный мир — это лишь низшее звено, творение высшего духа, идеи. Следовательно, когда мы познаем мир, чувство, вера и интуиция выше и ценнее разума и человеческого опыта — утверждали неоплатоники.

От неоплатонизма был уже один шаг до ранней христианской патристики(то лат. Раtег — отец) — то есть учения первых христианских богословов, Отцов Церкви (как их стали потом называть). Многие из них были греками и творили в окружении еще существовавшей тогда, но доживающей последние дни античной культуры. Теологическая система христианства (основы христианского учения о Боге) сформировалась, таким образом, не на пустом месте, а на основе греческой философии. Конечно, это не было простым заимствованием. Христианские философы взяли за основу научный язык и понятийный аппарат своих античных предшественников, но наполнили философию новым и подчас противоположным содержанием.

№6 Основные черты Средневековой философии. 

 Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии: — теоцентризм — главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог; — изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; — господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии); — сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; — человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); — провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; — выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;- выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; — мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Средневековая теологическая философия, в отличие от античной практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм.

+ Проблема универсалий в средневековье: номинализм, реализм и концептуализм. Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат. – общий).

В решении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:

· Реалисты — общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Основные представители реализма — Ансельм Кентерберийский и Иоганн Скотт. Реализм — продолжение традиций Платона и его теории идей.

· Номиналисты — отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали что общие понятия существуют только в мышлении, а не в действительности. Основные представители — Дунс Скотт, Оккам. Как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом (он утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена). Номинализм — продолжение традиций Аристотеля

· Концептуалисты — умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. Основные представители концептуализма — Фома Аквинский, Петр Абеляр.

Одной из проблем средневековой философии являлось решение вопроса об универсалиях. В переводе с латинского данный термин (universalia) обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие большой класс предметов. Например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение», «небесное тело» и многие другие. Вопрос заключался в том, существуют ли эти общие понятия реально, самостоятельно, как и вещи, или они — только названия и поэтому существуют только в качестве слов и не во внешнем мире, а в нашем уме.

Средневековые философы, разделявшие точку зрения Платона, стали называться реалистами, так как считалиуниверсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом (в лат. nomen — имя), так как ее представители полагали, что универсалии — это только имена и существуют не самостоятельно, но только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы.

Средневековый реализм не имеет ничего общего с современным значением данного слова и является идеалистическим философским воззрением, в то время как номинализм, несомненно, ближе к материализму. Поэтому понятно, что философией средневековья являлся реализм, номиналистические взгляды появились и стали распространенными в эпоху упадка Средних веков, в рассветных сумерках Возрождения.

Реализм

· Крайний реализм — утверждал, что универсалии существуют до вещей (universalia ante rem), в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи — это производные от них сущности; любой видимый нами предмет обусловлен невидимой и вечной идеей (универсалией), его порождающей. Крайний реализм восходит к платоновскому учению.

· Умеренный реализм — говорил, что универсалии существуют в самих вещах (universalia in re), в качестве их неизменных и определяющих оснований. Мир идей (универсалий) и мир вещей едины и образуют окружающую насдействительность. В любом предмете присутствует определенная идеальная сущность — универсалия, которая и делает его из бесформенной материи нормальной вещью.Умеренный реализм восходит к теории Аристотеля.

Номинализм

· Умеренный номинализм — полагал, что универсалии существуют после вещей (universalia post rem), в нашем сознаниив виде обобщенных названий данных вещей — понятий. Хотя понятия и не существуют объективно и являются только терминами и словами, они имеют немаловажное значение: с помощью понятий мы разбиваем действительность на различные сферы и области, упорядочиваем ее, поэтому нам легче в ней ориентироваться и ее познавать. Понятие в латинском языке — это «концепт» («conceptus»), умеренный номинализм называется также концептуализмом.

· Крайний номинализм — считал общие понятия совершенно бессмысленными: если они не существуют реально, незачем о них вообще говорить.

Например, существует конкретное дерево — мы его видим и осязаем, и вполне можем рассуждать о нем и познавать данный предмет, как и любой другой, который действительно существует. Но что такое дерево вообще? Слово или пустой звук, за которым не стоит никакой реальности, никчемное название, полностью лишенное смысла.Невозможно какую-либо вещь обозначить более общим названием, подвести ее под некое более широкое понятие, потому что она — ровно столько, сколько в ней есть — единичный конкретный предмет и ничего общего в себе не содержит. Поэтому универсалии, говорили крайние номиналисты — только сотрясения воздуха (flatus votic), их существование никому не нужно, и от них можно отказаться, а в рассмотрение принимать только конкретные, индивидуальные, реально существующие предметы.

Как говорилось выше, философией Средних веков, конечно, являлся реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной являлась его крайняя форма, представляющая по смыслу платоновское воззрение. Однако в период расцвета схоластики или — зрелого средневековья прочно утвердился умеренный реализм — аристотелевская точка зрения, примиряющая мир материальный с идеальным, охватывающая собой возможные сферы сущего в грандиозной, претендующей на абсолютную завершенность философской системе.

№7 Особенности философии эпохи Возрождения, её основные направления и представители.

Для новой философской культуры были характерны:
1) антисхоластический характер (хотя для государства схо-ластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов); 
2) пантеизм как главный принцип мировоззрения; 
3) антропоцентризм и гуманизм. В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышле¬ния, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция создания фило¬софских сочинений была связана с догматической, манерой изложения, построенной на толковании авто¬ритетного, религиозно непротиворечивого текста. Иерархическое представление о мироздании они предло-жили заменить на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактовалась ими пантеистически, там про¬явилось влияние неоплатонизма с его учением о Мировой Душе Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу, что было характерно для средневековой культуры. Августин Блаженный считал, что основное содержание человеческой жизни — это стремление к счастью, а счастье — это познание человеком Бога и уяснение своей полнейшей зависимости от него. Морально ценные, добрые поступки свойственны меньшинству людей. Своей моралью они обязаны Божественной благодати. К добру человека ведет сам Бог, а к греху и злу может вывести и свобода воли. Тело человека бренно и тлен¬но, подвержено соблазнам и благам чувственного мира. Поэтому душа имеет превосходство над ним. Чем лучше иг¬норирует душа запросы тела, тем лучше. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоста¬вив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и твор¬цом»1, устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.
В целом философия Возрождения прошла три периода
Направления:
1)Гуманизм (человечность)- центр-Италия 14-15 века
Основные черты:
-Антицерковная и антисхоластическая направленность
-Антропоцентризм
-Слияние философии и литературы
( Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла)
2)Неоплатонизм -15-16 века
Основные черты:
-Систематизация учений Платона, устранение противоречий и его дальнейшее развитие
-Новая философская система, основанная на идеях Платона
-Новая картина мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру и вещам идей
-Не отрицали божественную природу человека, но в тоже время рассматривали человека как отдельный микрокосм.
(Марсилио Фичино,)
3)Реформация – 16-17 века – преобразование
Основные черты : 
-Реформа католицизма
-Демократизация Церкви
-Установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими
(Мартин Лютер ,Эразм Роттердамский)
4)Натурфилософия 16-17 века
(Леонардо да Винчи, Николай Коперник ,Николай Кузанский, Галилео Галилей, Джордано Бруно .)

Основные черты философии эпохи Возрождения:

— отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

— использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);

— тесная связь с естествознанием;

— исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Натурфилософия — это совокупность философских попыток толковать и объяснять природу.

Цели натурфилософии:

— обобщение и объединение общего знания о природе;

— выяснение основных естественно-научных понятий;

— познание связей и закономерностей явлений природы.

Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.

Натурфилософские взгляды философов Ренессанса соединяются с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

№8 философии Нового времени.

Философия Нового времени сделала многое для развития теории познания (гносеологии).

Главными стали идеи:
– философского научного метода;
– методологии познания человеком внешнего мира;
– связи внешнего и внутреннего опыта. Основной задачей было получение достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний.
Для решения поставленной задачи было создано два основных гносеологических направления: эмпиризм; рационализм.

ФилософияНового времени: эмпиризм, рационализм,.

Нового времени, реагируя на потребности реальности, начала формировать иное отношение к природе и человеку.

Лицо эпохи постепенно начинает определять наука. XYI и XYII века – это время смены общественно-экономических формаций – на смену феодальной идет новая, основанная на наемном труде рабочего – капиталистическая.

Черты философии Нового времени

* Преобладание гносеологической проблематики над онтологической.

* Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания.

* Рационализм и антропоцентризм как основания философствования.

* Просветительская направленность.

* Критика религии и теологии.

Величайшей заслугой философского мышления Нового времени была разработка общей методологии познания, в процессе решения которой образовалось два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал Ф. Бэкон. Основной тезис эмпиризма: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт — источники знания, а разум – лишь систематизатор данных, полученных путем опыта.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) основным источником знания считает мысли и понятия, присущие человеку от рождения или в виде задатков. Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами:

1.Считать истинным только то, что представляется уму ясным и не вызывающим сомнения;

2.Каждую сложную проблему надо расчленить на частные задачи. Через их решение можно решить всю проблему;

3.Следует начинать движение к истине от простого – к сложному;

4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущ

№9 философия 20века

Философская мысль ХХ в. находилась под непосредственным воздействием противоречивого, драматичного развития человеческой цивилизации.

ХХ в. — это эпоха:

— социальных катастроф;

— антигуманных политических режимов;

— многочисленных локальных и мировых войн;

— разрушения природной среды;

— кризиса гуманистических ценностей;

— научно-технической революции;

— расцвета знаний и образования и др.

Другими словами, ХХ в. — это век конфликтов разумного и неразумного в жизни и деятельности человека, их очевидного и крупномасштабного противостояния.

Основными философскими течениями этой эпохи были: иррационализм; рационализм; гуманизм; персонализм.

1. Иррационализм — направление в философии, определяющее инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники, которые предшествуют рациональному познанию.

Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля.

Культ разума вытесняется резкой критикой иррационализма, знание — верой, исторический оптимизм — пессимизмом, а идея прогресса — неверием в него.

Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного разума. Согласно иррационализму мир неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и неподвластное.

2. Рационализм — совокупность философских направлений, которые центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей — с объективной.

Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и техники, их огромных успехов в Новое время.

В ХХ в. рационализм развивался под непосредственным воздействием научно-технической революции и перехода ряда стран в стадию постиндустриальной цивилизации. Для рационализма ХХ в. характерен сциентизм — преувеличение роли науки в общественной жизни. Это направление представляет собой культ научно-технического разума, его защиту и оправдание.

К рационализму ХХ в. относятся:

— неопозитивизм;

— структурализм;

— неорационализм;

— критический рационализм.

Философский рационализм ХХ в. представляет собой уверенность в способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего восходящего развития цивилизации.

3. Гуманизм — философское направление, представляющее собой рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для целей, не достойных человека.

Основной мыслью гуманизма в ХХ в. была проблема бытия человека в современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.

4. Персонализм — направление в философии, для которого человек является действующей и мыслящей личностью, которая занимает определенную позицию.

Формой проявления персонализма является философская антропология.

Персонализм ХХ в. отстаивает свои позиции в противовес неореализму и логистике.

Основные модели философского мышления в XX в.:

— позитивизм;

— марксизм;

— неотомизм;

— экзистенциализм и др.

Эти модели рассматривают проблемы, имеющие общечеловеческую ценность:

— роль философского и научного познания;

— человек и его жизнедеятельность;

— взаимодействие духовного и материального, объективного и субъективного;

— свобода и необходимость, необходимость и случайность, свобода и ответственность и т. д.Позитивизм. Вторая историческая форма позитивизма возникла в конце XIX — начале XX вв. Его основные представители:

— немецкий физик Э. Мах;

— швейцарский философ Р. Авенариус;

— французский математик, физик и философ Ж.А. Пуанкаре;

— английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм являлся философией реализма и утверждал, что любое научное знание (физическое, астрономическое, биологическое и т. п.) есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

Эта форма позитивизма получила название махизма. В философии махизма преобладают субъективно-идеалистические идеи.

Третья историческая форма позитивизма появляется в 20-е гг. XX в. Ее родоначальником стал Венский философский кружок, возникший при кафедре индуктивных наук Венского университета. В Венский кружок входили: М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн и др.

Эта форма позитивизма получила название логического позитивизма. Логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая, в свою очередь, разрабатывается в двух направлениях:

— логического анализа философии с применением аппарата современной математической логики;

— лингвистической философии, отвергающей логику как основной метод исследования и занимающейся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе когда он употребляется для разработки философских понятий. Марксизм. Марксистская философия выступает как учение о человеке и мире, обращается к прошлому, настоящему и будущему. Основная идея марксистской философии состоит не в конструировании какой-либо системы, а в тех законах развития общества, которые впервые в истории человечества открыл К. Маркс.

Неотомизм. Неотомизм возник в конце XIX в. и имел широкое распространение в XX в. как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь.

Основу неотомизма положила философия средневекового схоласта Фомы Аквинского. Неотомизм занимается:

— философским обоснованием бытия Бога;

— доказательством различных религиозных догм;

— рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала;

— толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас Ветер.

Экзистенциализм. Экзистенциализм — философия существования. Это антропологическая философия по своей направленности, ее центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире. Идея философии экзистенциализма — помочь человеку и человечеству.

№13 материя. движение.пространство и время

Понятие материи является основной категорией в философии, оно

означает сущность мира, признание объективной реальности, существование

независимо от сознания человека.

В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта:

1.   логический – материя как философская категория;

2.   онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство

объективной и субъективной реальности) – материя как объективная реальность;

3.   гносеологический – (гносеология – теория познания) – материю можно

познать через копирование, фотографирование, отображение;

4.   заключительная формулировка: материя может существовать независимо от

наших ощущений.

.Материя несотворима и неуничтожима, перебывает в состоянии движения, существует в пространстве и времени.

Фундаментальным свойством материи является возможность быть отражаемой. Высшей степенью отражения материи является сознание.
В современной научной картине мира выделяют следующие типы материальных систем и соответствующие уровни материи: 1 уровень – неживой материи – элементарные частицы(атомы, молекулы), геологические системы, планеты, звезды.2 уровень – живой материи – ДНК, РНК, белки, клетки, биоценозы.
3 уровень – социально-организованных материальных систем – человек, семья, объединения и организации, классы, нации, человечество в целом.
Атрибутом материи является движение – это всякое изменение.

Выделяют два типа движения материи:
1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 
2.- тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. 
Неотъемлемой формой существования материи является пространство и время. Время и пространство — основные формы существования материи. Время и пространство неотделимы от материи. В этом проявляются их универсальность и всеобщность.

В истории философии, существовало 2 основных подхода к определению сути пространства и времени:
— субстанциональная. Родоначальники – Демокрит, Платон. Пространство и время это самостоятельные субстанциональные сущности. Пространство – это пустое вместилище совокупных атомов. Время – это чистая длительность, равномерно текущая из прошлого в будущее является вместилищем событий.
— реляционная. Пространство и время это не самостоятельные сущности, а система отношений, образуемая взаимодействующими субъектами (Аристотель).

Обе эти концепции не отрицают объективного (не зависимого от нашего сознания) существования пространства и времени. Существует точка зрения, что пространство и время это субъективные формы в которых человек упорядочивает свои чувственные впечатления (Кант, Беркли, Юм, Мах) – зависят от принимающего субъекта — 3х мерное зрение человек, 2х мерное таракан.Новое время 17-19 вв – ньютоновские представления о пространстве и времени, а именно «ньютоновское пространство» — неподвижное, непрерывное, однородное, 3-х мерное вместилище материи, а время – однородная, равномерная, вечная неизменная длительность.
В начале 20 в. появилась теория относительности Эйнштейна – она показала что время и пространство не существуют сами по себе, в отрыве от материи, они находятся в универсальной взаимосвязи, где теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства.

№14 Сознание: природа, св-ва, структура 

Представители различных философских школ по-разному отвечают на вопрос о природе сознания и особенностях его формирования. 
1) Естественно-научный подход: сознание — проявление функций головного мозга, вторичное по сравнению с телесной организацией человека. 
2) Религиозно-идеалистический подход: сознание — первично, а человек «телесный» — его производная. 
Сознание — это уяснение субъектом природы некоторых явлений и процессов, оно является результатом познания, а способом его существования является знание.

В истории философии первым был термин душа. Через некоторое время философский анализ привел к необходимости наряду с понятием «души» как особой части человека выделить понятие «ум»как составляющую внеиндивидуальной, надындивидуальной, но духовной составляющей мира.

Сознание — это одна из черт человека, определяющая его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус.

Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру:

— познание (одной из форм существования сознания является знание);

— практика, которая представляет собой целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека;

— ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, которое определяется системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм.

Сознание многофункционально:

— оно обеспечивает жизнедеятельность человека и .

— оно порождает мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов .

— оно идеально дает проигрывать действия и предвидеть результаты материальных действий.

— оно способно увести человека в вымышленный мир.

— оно может переключить мысли, чувства человека на этот мир .

Основные качества сознания:

— когнитивная и коммуникативная оснащенность сознания — позволяет отличать бытие человека от бытия других живых существ;

— целостная связанность и согласованность взаимодействия отдельных структур сознания — позволяет работать сложнейшей системе весьма разнородных процессов: мыслительных, эмоциональных, чувственных, волевых, мнемических (процессы памяти), интуитивных и др.;

— интенциональная способность сознания, которая выражает направленность сознания на кого-либо, на что-либо или сознания о ком-либо, о чем-либо, отличает направленность сознания «вовне» и «вовнутрь», т. е. сознание должно быть ориентировано либо на внешний мир бытия человека, либо на его внутренний мир;

Структура сознания:
1. Совокупность знаний об окружающем нас мире в структуру сознания входят 
познавательные процессы, с пом-ю которых человек познает мир, знание может быть предано другим.
2. Различение субъекта и объекта (самосознание). Способность отделять «я» человека от его не «я». Способ-ть к самосознанию и самопознанию. Только человек способен отделять свое «я» от своего жизненного окружения, сделать свой мир предметом сознания и осмысленного анализа.
3. Обеспечение целеполагающей деятельности человека(возможность к осуществлению Де). Человек осознанно формирует цели Де, способен скорректировать свои действия. 
4. Наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. Определенное 
отношение к миру. У человека сущ-т устойчивое отношение к предметам, явлениям действительности. Только у человека есть чувства, в отличии от животных. 
5. Наличие языка, второй сигнальной системы делает возм-ть сущ-я сознания 
человека. Человек с нормальным сознанием воспринимает действительность с учетом 
накопленных знаний, выделяет себя из среды, сохраняет сложившуюся систему 
отношений и управляет своими действиями и поведением.

№15 Сознание и бессознательное.

Сознание — способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах. 
Одно из важнейших свойств сознания человека — его активность. 
Проявления активности сознания: отражает мир целенаправленно и избирательно; разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов; конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира; служит основой преобразовательной деятельности человека. 
Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле появляется живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к формированию мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека. Качественно новый этап развития психики — возникновение сознания человека — был обусловлен такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создание предметов культуры и возникновение на определенном уровне развития человека знаковых систем. 
Человек не только осознает мир, его сознание обращено на самого себя — он осознает себя как личность. Это явление принято называть самосознанием. 
Самосознание — осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. 
Кроме сознательного, у человека есть и сфера бессознательного. 
Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им. 
Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах, состояниях и свойствах человека. У человека есть бессознательная память, бессознательное мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и др. 
Бессознательное в личности проявляется в виде ошибок (оговорки, описки и т. п.); забываний (имен, обещаний, намерений, фактов, событий и т. п.); фантазии, мечты, грез или сновидений). 
По мнению 3. Фрейда (1856—1939) — австрийского психолога и невропатолога, основателя психоанализа, — ошибки не являются случайными нарушениями письменной или устной речи. Ошибка есть результат преобладания бессознательного над сознательным. 
Сновидениями грезы, по Фрейду, свидетельствуют о бессознательных желаниях, чувствах, намерениях человека, его неудовлетворенных или не вполне удовлетворенных жизненных потребностях.. 
Бессознательные явления вместе с сознанием управляют поведением человека. Однако роль их в этом управлении различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения: 
— когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуальные, сложные проблемы, не имеющие очевидного решения; 
— когда человеку требуется преодолеть некоторое сопротивление (физическое или психологическое); 
— когда человеку нужно осознать, что он находится в сложной конфликтной ситуации, и найти из нее оптимальный выход; 
— когда человек попадает в ситуацию, которая содержит для него угрозу в случае непринятия немедленных действий. 
Отличия сознательного от бессознательного: 
1) Сознательное отделяет себя от объекта. Бессознательное не отделяет себя от объекта, сливается с ним в переживании. 
2) Сознательное обладает механизмом психических связей. Бессознательное не обладает механизмом психических связей. 
3) Сознательное — производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры. Бессознательное — не производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры. 
4) Сознательное проявляется в желаниях, мыслях, намерениях, потребностях и др., которые осознаются субъектом. Бессознательное проявляется в простых психических реакциях: аффектах, сновидениях, эмоциональных переживаниях и др., которые не осознаются субъектом.

 В-16. Познание его возможности и границы

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Субъектом познания называется личность, которая формирует новое знание.

Объектом познания называется часть действительности, которая оказалась в поле зрения субъекта.

Предметом познания называется конкретное видение, которое дает возможность понять объект исследования.

Виды познания: Варианты познания:

1. Житейская возможность познания мира. Основывается на наблюдениях и эрудиции.
2. Научное познание. Позволяет объяснить различные факты. Познание становиться научным, только когда оно полностью обосновано.
3. Практическое познание. Тесно связано с научным познанием. Оно позволяет овладеть вещами, которые предназначены человеку с первых дней жизни.
4. Художественное познание. Его суть заключается в целостном изучении мира.

Ни смотря на ширину и возможности познания, протекает оно в определенных границах. Не все, что человек придумает или сделает, заслуживает на признание и использование в науке.

На сегодняшний день существуют некоторые границы познания мира и его возможностей, которые формируются за счет научных понятий, гипотез или же теорий. Наиболее принципиальное ограничение заключается в том, что созданный творческий образ должен соответствовать своему объекту. Все это называется отражением любого объекта в искусственно созданном образе.

В итоге можно сделать вывод, что возможности творческого познания не исключают творчества, а только предполагают его. Процесс познания является конечным результатом, который отображает изучаемый объект.

№17единство чувст. и рационал.   В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: Познает окружающий мир непосредственно (т.е. открывает нечто новое для себя, либо для человечества); Познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы и пр.). 
Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения – это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие – это целостный образ отображаемого предмета. Представление формируется на основе памяти .Рациональная ступень познания опирается на логическое мышление, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суждения, умозаключения. Понятие – элементарная форма мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Суждения отражают связи и отношение между вещами и их свойствами, оперируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умозаключение – процесс, в результате которого из нескольких суждений с логической необходимостью получают новое суждение. 
Чувственное познание: Ощущение (отражение в сознании человека отдельных свойств,внешних предметов и внутренних состояний организма; при непосредственном воздействии материальных раздражителей на соответствующие рецепторы); Восприятие (отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы); Представление (возникающие в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал).

Чувственное познание. Чувственное познание имеет три формы:

— ощущения (элементарная форма, в нее входят зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные, вибрационные и другие ощущения);

— восприятия (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);

— представления (образ ранее созданного или воспринятого воображением явления)

Рациональное познание : Понятие (форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках); Суждение (форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях); Умозаключение (форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение). .Рациональное познание. Существует три формы рационального познания:

— понятие; элементарная форма мысли, которая является результатом обобщения

— суждение; мысль, является утверждением или отрицанием наличия ситуации в действительности.

— умозаключение. вывод нового знания, предполагающий четкую фиксацию правил

По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения — сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты(лат.чувство) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Так, французский философ Гельвеций полагал, что «все, что недоступно чувствам, недостижимо для ума». Сенсуалистами были представители как материализма (Гоббс, Локк, Фейербах и др.), так и идеализма (Беркли, Юм и др.).

Рационалисты(лат.разум) опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления (Рационализм– направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту и подчеркивающее особую роль дедуктивной методологии познания и интеллектуальной интуиции.). Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.

В структуре познавательного процесса большую роль играет интуиции. Ее сторонники интуитивизма считали единственно достоверным средством познания.Интуициейпознавательная способность, которая позволяет непосредственно усматривать истину без предварительных логических рассуждений и доказательств.

Интуитивизм — направление в Ф, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания, и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XXв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия. 

В марксистской диалектике процесс познания чувственное и рациональное выступают в единстве: чувственное познание, являясь начальной ступенью познания, поднимается затем на уровень абстрактного логического мышления, образуя последовательно восходящие звенья единого познавательного процесса. Это выражается, с одной стороны, в преобразовании восприятия и представления в понятия, суждения в умозаключения, а с другой, — в осмысленности чувственных образов, их обобщенности, различных преобразованиях их предметного содержания. Отметим, что этим диалектический материализм преодолевает ограниченность как сенсуализма и натурализма, так и рационализма, и неопозитивизма.

№18 Проблема истины в философии и науке. концепции истины.

Проблема истины в философии является центральной во всей теории познания. Проблема истины в философии и науке является достаточно сложной. Многие концепции прошлого, например, концепция Демокрита о неделимости атомов, считалась на протяжении почти двух тысяч лет бесспорной. Теперь она уже представляется как заблуждение. Однако, скорее всего, большая доля существующих сейчас научных теории окажутся заблуждениями, которые опровергнут со временем.
Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей.
Что же такое истина? Сложнейший вопрос, на который нет однозначного ответа.

Существует ряд теорий истины.
Классическая теория истины. Истина – это соответствие наших знаний действительности. Соответствие знаний действительности проверяется практикой. Однако практика является относительным критерием истины, так как далеко не все идеи и теории можно проверить на практике, поэтому и столько споров об истине разгорается.
Прагматическая теория истины. Истина – это такое знание, которое приносит пользу людям.
Экзистенциальная теория истины. Истина – это то, в чём в данный момент не сомневается человек.
Конвенциональная теория истины. Истина – это соглашение, договор (конвенция) учёных.
Плюралистическая концепция истины. Утверждается множественность истин об одном и том же объекте. Каждая из них в чём-то верна, отражает то или иное свойство объекта, и поэтому нельзя отдать предпочтение ни одной из них.

Классическая теория выделяет следующие свойства истины:
1. объективность. Содержание истины не зависит от субъекта, его мнений или желаний. Истина отражает то, что есть на самом деле, даже если это нам не нравится. В таком случае люди склонны не замечать или не признавать истину.
2. конкретность. Знание зачастую отражает общее правило, общую закономерность. Но поскольку мир очень разнообразен, в разных условиях общие закономерности проявляются по-разному. Поэтому невозможно говорить об истинности знания, не принимая в расчёт конкретные условия, при которых знания сопоставляются с действительностью.
3. абсолютность и относительность. Абсолютная истина – это абсолютно полное и точное знание о предмете, относительная истина – недостаточно полное знание. Абсолютная истина – это идеал, к которому должно стремиться познание. Критерием истинности знания является практика. Практика – это деятельность, направленная на преобразование окружающего мира. Виды практики — трудовая деятельность, социальные реформы, научный эксперимент. Практика является основным способом проверки на достоверность полученных в процессе познания сведений, гипотез, теорий.

В истории философии существовали разные взгляды на возможности получения достоверных знаний: 1) Эмпиризм – все знание о мире обосновывается только опытом (Ф. Бэкон); 2) Сенсуализм – только при помощи ощущений можно познавать мир (Д.Юм); 3) Рационализм – достоверное знание может быть почерпнуто только из самого разума (Р. Декарт); 4) Агностицизм – «вещь в себе» непознаваема (И. Кант); 5) Скептицизм – получать достоверные знания о мире нельзя (М. Монтень).

№19 Практика и истина. Виды практик Истина и заблуждение

Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей. Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса.

Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения на сей счет.

Таким критерием считались, в частности, ясность и отчетливость знаний, их общезначимость, чувственные данные, полезность знаний , общественно-историческая практика. Последняя была представлена решающим в конечном итоге критерием истины.

Проверка знания «на истину» практикой -процесс, котор. носит исторический, диалектический характер. А критерий практики абсолютен и относителен.Абсолютен т.к  развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. А относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.

Практика — основа, движущая сила, конечная цель познания. Роль практики определяется тем, что она – связующее звено между объектом и субъектом познания.

Основные функции практики в процессе познания:

1)П является источником познания

2)П выступает как основа познания, его движущая сила. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения.

3)П является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность людей.

4)П позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

№ 20  научное познание. Специфика, структура.Формы и методы научного познания.

— это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. Обычно выделяют следующие из них: обыденное, игровое, мифологическое, художественно-образное, философское, религиозное, личностное, научное. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космнческая техника и т. д.). В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования.

Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента.

Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Данные как эмпирического, так и теоретического исследования фиксируются в виде высказываний, содержащих эмпирические и теоретические термины.

Специфика научного познания постигается при сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По объекту: там обыденное знание приобретается – здесь законы действительности и даже прозревание будущего. По способу: в быту познают ненарочно – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая с помощью спец.языка. По результату: вне науки банальности – а в ней якобы всегда нечто новое.
Метод – совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности.
Основные уровни структуры научного знания:
— эмпирический: постижение внешних (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;
— теоретический: выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т.п.), восхождения от абстрактного к конкретному (то есть сборка абстрактно-исчерпывающего образа всего и вся из его же абстрактных черт), аксиоматики (постулаты, аксиомы), гипотетико-дедукции (проверки дедуктивных выводов), историко-логических исследований (логика процесса, эволюции);
— метатеоретический: установление общих характеристик объектов (предметный аспект) и способов их познания (рефлексивный аспект), то есть создаются картины мира, идеалы и нормы науки, философские основания науки – все это через отраслевую и философскую рефлексию.

Сущность научного знания заключается:

— в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем;

— в достоверном обобщении фактов;

— в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным — общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений.

№21.ОБЩЕСТВО — группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством  или гражданское общество Изучением общества занимается особая группа научных дисциплин, которые так и называют — общественными (гуманитарными) науками. Среди общественных наук ведущей является социология (буквально — «обществознание»). Только она рассматривает общество как единую целостную систему. Другие общественные науки (этика, политология, экономика, история, религиоведение и т.д.) экономика, история, религиоведение и т.д.) изучают отдельные аспекты жизни общества, не претендуя на целостное знание.

Основные концепции общества, характера его существования и развития в мировоззренческом плане опираются на то или иное решение основного вопроса философии применительно к социальной действительности. В этом плане обычно выделяют две основные концепции: идеалистическую и материалистическую. Идеалистическая концепция исходит из утверждения, что определяющую роль в обществе играет духовное начало. Таким началом считался либо Бог, Мировой Разум и т. п., либо сознание людей.Так же, известны концепции: натуралистическая и технократическая.
Натуралистическая объясняет социум «снизу», из природы, из физических, географических, биологических закономерностей; согласно этой точке зрения человечество — рядовой биологический вид среди биологических видов; его биологические потребности остаются базовыми, а культура, отличающая человека, — лишь их модификация;
Технократическая— возникла и развилась в связи с бурным ростом науки и техники; постулирует главенствующую роль техники для развития общества и техноморфность самого общества

№22. Общество характеризуют как сложную систему, так как оно включает в себя множество элементов, отдельных подсистем и уровней.
Основными элементами общества является четыре его сферы: социальная, духовная, политическая и экономическая (материально-производственная). И по отдельности каждая из этих сфер имеет свое строение, свои элементы и выступает в роли отдельной системы

Каждая сфера включает в себя:
определенные виды деятельности человека (например, образовательные, политические, религиозные);
социальные институты (такие, как семья, школа, партии, церковь);
сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в экономической сфере).
Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:
-социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.) Социальная сфера — это отношения, которые возникают при производстве непосредственной человеческой жизни и человека как социального существа.
-экономическую (производительные силы, производственные отношения) Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ.
-политическую (государство, партии, общественно-политические движения) Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность
-духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование). Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.

Общество существует и развивается только благодаря наличию устойчивых взаимосвязей между его субъектами. Различные формы взаимодействия людей, связи, возникающие между социальными субъектами или внутри них, называются общественными отношениями.

Общественные отношения условно можно разделить на две большие группы: отношения материальные и отношения духовные. Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, а закрепляются в вещественных формах материальной культуры (создание, распределение, потребление материальных ценностей). Духовные отношения связаны с идеальными ценностями: моральными, художественными, философскими, религиозными.

№ 23.Типы обществ.

Традиционное общество — общество, которое регулируется традицией. Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие. Традиционное общество — аграрное общество.
Общая характеристика:
Для традиционного общества, как правило, характерны:
• традиционная экономика
• преобладание аграрного уклада;
• стабильность структуры;
• сословная организация;
• низкая мобильность;
• высокая смертность;
• низкая ожидаемая продолжительность жизни.

Индустриальное общество (нем. Industriegesellschaft) — тип общества, которое достигло такого уровня общественно-экономического развития, при котором наибольший вклад в стоимость материальных благ вносит добыча и переработка природных ресурсов, а также промышленность. Черты индустриального общества:
1. История движется неравномерно, «скачками», разрывы между эпохами очевидны, часто это революции разных типов.
2. Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев.
3. Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное.
4. Основа экономики — институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое.
5. Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически не ограничены.

Постиндустриальное общество — это общество, в экономике которого в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг. Производственным ресурсом становятся информация и знания. В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение всего общественного развития на три этапа: 
• Аграрное (доиндустриальное) — определяющей являлась сельскохозяйственная сфера, главные структуры — церковь, армия
• Индустриальное — определяющей являлась промышленность, главные структуры — корпорация, фирма
• Постиндустриальное — определяющим являются теоретические знания, главная структура — университет, как место их производства и накоплении.

Социальная группа – любая совокупность людей, рассматриваемая с точки зрения их общности.
Наиболее широкое понимание социальной группы связано с понятиями общности и совокупности.
Семья, школьный класс, друзья и профессиональный коллектив – наиболее значимые для личности социальные группы.
Основные признаки социальной группы:
1) наличие интегральных психологических характеристик, таких как общественное мнение, психологический климат и т. д.;
2) существование основных параметров группы как единого целого: композиция и структура, групповые процессы, групповые нормы и санкции.

Типологии социальных групп:

1-я типология групп — по их пространственнойорганизации. Существуют локальныегруппы, которые предполагают обязательное физическое присутствие входящих в них индивидов в одном месте и в одно и то же время (например, фокус-группа или группа испытуемых в социально-психологическом эксперименте). В то же время существуют частично или полностью дислокальныегруппы. Например, радиолюбители, осуществляющие связь на любительских частотах и выступающие под собственными кодами.

2-я типология. Группы различаются по времени своего существования. Можно выделить: постоянные межпоколенные, постоянные внутрипоколенные, временные, случайные, спорадические.

3-я типология – универсальная – группы, построенные на нескольких факторах:

1) учитывающие соотношение групп между собой;

2) учитывающие соотношение группы и ее членов.

К первому классу относятся деления групп на большие – малые – средние, целевые – нецелевые, формальные – неформальные. Ко второму классу можно причислить выделение первичных и вторичных, а также референтных групп.

4-я типология, предложенная еще П.А. Сорокиным, по объединяющим ценностям – односторонние и многосторонние. Односторонние построены на одном ряде основных ценностей (расовые, половые, возрастные, социокультурные). Это такие группы, как род, языковая группа, религиозная группа, профессиональный союз и пр. Многосторонние построены вокруг нескольких рядов ценностей: семья (ценности расовые, половозрастные, коммуникативные), нация (различные религиозные, политические, социокультурные, расовые и другие категории ценностей).

5-я типология – по размеру группы – диада (группа из двух человек, например, друзья, влюбленные), триада (группа из трех человек, имеющая неустойчивые и сложные отношения), большие группы (могут распадаться на фракции), толпа.

 . Бёрн предлагает свою классификацию социальных групп [40].

1. На основе проницаемости границы – открытые и закрытые группы. Это определяет характер членства в группе – добровольное (по желанию), выборное (по приглашению), условное (по соглашению) и обязательное (по призыву).

2. По характеру сложности структуры – простые и сложные группы. Простая группа состоит только из лидерства и членства, без других внутренних подразделений. Сложная группа имеет простую иерархию и состоит из лидера, подлидеров, старших и младших членов. В результате разделения функций хирург не может указывать администрации больницы, как искать бухгалтера.

3. По отношению между организационной и индивидуальной структурами – полностью организованные и недоорганизованные, а в зависимости от соотношения между ролями и нишами (в т.ч. по числу членов и заполняемым должностным нишам) – переукомплектованные, полностью укомплектованные и недоукомплектованные группы.

4. По динамическому основанию (в зависимости от соотношения сил и активности) – слабые и функционально неэффективные и активные, эффективные группы.

5. По фазам групповой деятельности – группа может быть рабочей и боевой (процессуальной).

6. По характеру подчинения членов группы своему канону и осуществления групповой власти – более или менее демократические. В результате возможно подчинение тому или иному лидерству, конституции, групповой культуре.

№24))) Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Его самостоятельность проявляется в развитии по своим собственным внутренним законам. Общественное сознание может отставать от общественного бытия, но может и опережать его. Наличие общественного сознания – необх условие успешного функционирования общества и отд. соц групп. Оно облегчает движение общ. жизни. Общ. сознание, исторически выражая интересы определенных групп, меняет свое содержание от эпохи к эпохе, сохраняя свои властные функции над сознанием отдельной личности. 
Уровни общ. сознания: 
1). Обыденное сознание – отражает общ бытие поверхностно. 
2). Теорит сознание — проникает в закономерную сущность явлений. 

Формы общественного сознания.

1. Политическое Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.
2. Правовое Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.
3. Нравственное Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.
4. Эстетическое Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.
5. Религиозное Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления, религиозные чувства, религиозные действия.

6. Философское Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
7. Научное. Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.

Они отличаются друг от друга по предмету отражения.. Каждая форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира.

№25))) Общественный прогресс – совокупность всех поступательных изменений в обществе, его развитие от простого к сложному, переход с более низкого уровня на более высокий.Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.) Различают две формы социального прогресса: революция и реформа.

Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя.

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса.

И критериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.

26.Человек. проблема смысла жизни. Человек — это высшая ступень живых организмов на Земле, это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.

Вопрос о смысле жизни, так или иначе, встает перед каждым человеком — если он хоть сколько-нибудь сложился как человек. Обычно подобные вопросы приходят в ранней юности, когда вновь созданный человек должен занять свое место в жизни — и стремится найти его. Но бывает, что о смысле жизни приходится думать и в старости, и в предсмертном состоянии. Не всегда легко это столкновение единичного человека с самим собой как частицей громадного, бесконечного мира. Страшно ощутить бесконечность в самом себе — и страшно не заметить ее. В первом случае — это невероятная тяжесть ответственности, слишком ликующая гордость, от которой может порваться душа; противоположность — чувство собственной нелогичности, безысходности существования, отвращение к миру и к себе. Однако размышление о смысле жизни необходимо любому человеку, без него нет полноценных людей.

Смысл жизни человека — Категория «смысл жизни» — это одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. От того, какую жизненную стратегию выберет человек, зачастую зависит жизнь не только его самого, но и его окружения, а иногда и всего человечества. Вопрос о смысле своей жизни в определенный период посещает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире. Жизнь обязательно принуждает человека дать ответ на вопросы: «Для чего я живу?», «В чем смысл моей жизни?» Каждый ответственный за свою судьбу и судьбы других человек не может и не хочет жить без цели, определенной задачи или же мечты, а всегда ищет то «достойное», чем можно было бы занять свою жизнь, сделать ее более значительной. Четкое представление о смысле и назначении своей жизни является основной движущей силой бытия человека, стратегическим орудием, позволяющим не покориться, а, наоборот, преодолеть все трудности и испытания на жизненном пути. Но для этого нужно, чтобы человек сам определил, сам сообщил тот или иной смысл своему существованию, нашел свое назначение согласно своим способностям, сделал свою жизнь максимально плодотворной, полезной, нужной. Под смыслом жизни мы понимаем осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу. 
Как подчеркивают исследователи, смысл жизни человека как живого существа выражает некоторую целенаправленность деятельности и жизнедеятельности вообще» 
Понимание смысла жизни предполагает существование устойчивых планов и программ на будущее, которые, несмотря на всевозможные временные трудности, неуклонно будут вести человека вперед. 

№27 личность .структура.свобода и ответ.

— Личность – это конкретный человек, являющийся представителем определенного общества, определенной социальной группы, занимающийся определенным видом деятельности, осознающий свое отношение к окружающему и наделенный индивидуально-психологическими особенностями.

Человек как личность с точки зрения психологии

характеризуется:
-развивающимся самосознанием, являющимся основой формирования умственной активности, самостоятельности личности в ее суждениях и действиях и ориентированным прежде всего на познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни;
-активностью – стремлением выйти за пределы реализованных возможностей, за рамки ролевых предписаний, расширить сферу деятельности;
-наличием Я-образа – системы представлений человека о себе реальном, себе ожидаемом, себе идеальном, которые обеспечивают единство и тождественность его личности и обнаруживаются в самооценках, чувстве самоуважения, уровне притязаний и т.д.;
-направленностью – устойчивой системой мотивов: потребностей, интересов, идеалов, убеждений и
-способностями, свойствами и качествами, обеспечивающими успешность выполнения определенной деятельности;
-характером, представляющим собой совокупность устойчивых индивидуальных свойств человека, обусловливающих типичные для него способы поведения и эмоционального реагирования..

Свобода права и ответственность личности взаимосвязаны друг с другом. Ответственность выступает в качестве основы, внутреннего стержня человека. Она регулирует его нравственную позицию, а также мотивацию его поступков и поведения в целом. Когда человек регулирует свое поведение в соответствии с общественными установками речь идет о таком понятии как совесть. Однако, Эти понятия как взаимодополняют друг друга, так и взаимоисключают

Структура личности.

Структура — совокупность, иерархию и определенное взаимодействие различных элементов. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических

задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «Я».

Личная свобода, следовательно, самым непосредственным образом связана с ответственностью человека за все свои дела и поступки. Ответственность — сознательная установка, готовность личности отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других индивидуумов требования. Ответственность, как и свобода, может быть только осознанной. Она принимается человеком как его прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах именно так, а не иначе, и брать на себя всю полноту вины в случае поражения или неудач. Ответственность, как и свобода, целостна, она либо есть, либо ее нет. Однако, как и свобода, она может специфически проявляться в разных ее видах: правовой, нравственной, политической, экологической и т.д. 
Свобода и ответственность всегда проявляются в конкретной деятельности, когда человек, преследуя свои интересы, совершает выбор цели и осуществляет осознанное действие по ее достижению. Достигнутые при этом цели свидетельствуют об уровне развития его свободы и ответственности. Человек не обладает полной (абсолютной) свободой, а следовательно, и ответственностью, какой бы силой духа, стремлений и желаний их реализовать, он не обладал. Его свобода, а значит и ответственность, всегда относительны, зависимы, переменны и обладают определенной мерой — пределами возможностей их осуществления..
Свобода многогранна, а поэтому для личности нет предела в овладении ее разными видами и гранями. В этой связи можно говорить об экономической, политической, духовной свободе, разных уровнях их достижения личностью. Можно говорить о внешней (свободе «от») и внутренней (свободе «для») поступать не по принуждению, а согласно своим желаниям, самостоятельно осуществлять выбор и действие. В любом случае следует помнить, что к свободе относится не только то, чем человек живет, но также и то, как он живет, не только тот факт, что он осуществляет свободу, но и тот факт, что он делает это свободно.

№28 Культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Принято различать:

— материальную культуру (средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия);

— духовную культуру (религия, наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей).

Без культуры, вне ее невозможна жизнь человека и общества. Любое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, которые созданы предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.

Культура не является пассивным хранением материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, человечество активно творчески их использует для социального прогресса.

Функции культуры 
— Основная (человекотворческая) Человек живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человвеку. 
— Информационная Обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. Особо оценивается представителями семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация. Выделяется специальная 
— Познавательная функция Потребность в ней вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе. а также в связи с информационной выделяется 
— Коммуникативная функция Коммуникация — это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации. 
— Нормативная (регулятивная или защитная функция) — является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной так и социальной. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы — юридические, технические, этические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений. Законы, порядок. История нормативных актов — это часть исторической культуры. 
— Знаковая Знаки — вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение — семиотическая функция.
— Ценностная (Аксиологическая)Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является. 
— Духовно-нравственная — воспитательные роли культуры. 
— Потребительская (релаксационная) Функция снятия стресса, напряжения. Долгое время эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного социального опыта.

№. 30.картина мира:

— целиком определяет специфический способ восприятия и интерпретации событий и явлений;

— представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире;

— имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постоянные изменения картины мира всех её субъектов.

Субъектом или носителем картины мира является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности.

Картина мира — сложно структурированная целостность, включающая три главных компонента — мировоззрение, мировосприятие и мироощущение.

*Мировосприятие (то есть чувственно-образная часть) — это совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире, взаимоотношений с миром и другими людьми и т. п.

*Мировоззрение — концептуальная часть, представленная общими категориями пространства, времени, движения и т. п. Основные крупные элементы — каркас картины мира — представляют собой набор исходных принципов или представлений, фундаментальных допущений о мире или тех его частях, которые касаются ситуации.

*Мироощущение представляет собой особый склад мышления, систему своих категорий или особое соотношение понятий.

Существует несколько видов картин мира:

— научная картина мира;

— религиозная картина мира;

— философская картина мира и т.д.

Их принципиальные различия определяются двумя позициями:

— основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;

— основными идеями, которые предлагают картины мира для решения своей проблемы.

Можно говорить о четырех научных картинах мира:

1) пантеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с пантеизмом (это картина мира эпохи Возрождения),

2) деистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с деизмом (“деизм”, или “учение о двойной истине” — это учение о том, что Бог вмешался в мир только в начале его сотворения, а затем Бог и Мир существуют совершенно независимо друг от друга, поэтому истины религии и науки также не зависят друг от друга. Такая картина мира принималась в эпоху Просвещения),

3) атеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с атеизмом и материализмом (такова современная научная картина мира). В Средние века господствующая религиозная картина мира слишком подавляла существование и развитие внутренних принципов науки, в связи с чем мы не можем назвать средневековую картину мира научной.

4) теистической научной картины мира (“теизм” — это учение о сотворении мира Богом и постоянной зависимости мира от Бога). Развитие современной научной картины мира говорит за то, что постепенно изменяются внешние принципы науки, ослабляется влияние атеизма и материализма в современной научной картине мира.

Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями и экспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская картина мира использует язык категорий, — фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека. Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картину мира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она является категориальной картиной мира.

Религиозное мировоззрение представляет духовно-рациональную и духовно- образную картину мира, основанную главным образом на вере.

№31. Философия техники.

Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.

Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек — продукт своей технической деятельности.

Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню,

Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее.

Постепенно в работах о технике определились два направления:

инженерная философия техники; гуманитарная философия техники.

Первая рассматривает развитие техники изнутри — анализирует природу технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника представляет как способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее его.

Вторая, анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива.

Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения.

№32  Глобальные проблемы современности.

Глобальные проблемы:

1. Предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, создающего условия для социального прогресса.

1. Преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами запада и развивающимися странами Азии и Африки.

1. Обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами, включая продовольствие, сырье и источники энергии.

1. Преодоление экологического кризиса, пораждаемого вторжением человека в биосферу.

1. Прекращение стремительного роста населения, осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах.

1. Своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно технической революции и эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

1. Борьба с международным терроризмом, наркоманией и алкоголизмом. СПИДом.

Глобальные проблемы нашей эпохи — закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них рез-т предшествовавшего всемирно — исторического процесса во всей его объективной противоречивости.