№1. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла совей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.
Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе.
М играет активную роль в ЖД человека: выражает смысл жизни, степень осознания им себя и своей жизни, определяет идеалы, выбор тех или иных норм, методов, средств поведения человека.
Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения).
Мировоззрение – обобщенный взгляд на мир, на человека и его место в мире.
Структура мировоззрения:
1. Познавательный компонент: а) мироощущение– это обобщение эмоционального опыта (исходя из своего опыта, кто-то ждет от жизни одних неприятностей и всегда насторожён, а кто-то – наоборот); б) миропонимание – это обобщение интеллектуального опыта, т.е. наши знания (обыденные и научные).
2. Ценностный компонент (система ценностей).
Ценности – это сложные оценки, содержащие и познавательный и эмоциональный компоненты. Ценности существуют вформе убеждений, идеалов, смысла жизни и т.п. Бывают материальные и духовные ценности. Высшие ценности – нравственные ценности.
Ценности и знания являются основой для формулирования нами целедеятельности.
3. Деятельностный компонент. Человек – существо деятельностное. Труд сделал человека человеком. Без труда человек не может выжить. Деятельность человека (как социального существа) регулируетсязнаниями и ценностями (но как биологическое существо, мы что-то делаем и инстинктивно).
Итак, все компоненты мировоззрения взаимосвязаны, влияют друг на друга.
Мировоззрение бывает 2-х уровней:
1) обыденное мировоззрение- это примитивный взгляд на мир, на основе житейской мудрости. формируется во многом стихийно.
2) Научно- философское мировоззрение- основывается на знаниях, убеждениях, включает синтез наук и саму философию.Оно предполагает самосознание.
Обыденное и теоретическое мировоззрение тесно связаны между собой, но обыденное более мобильно.
№2. Исторические типы мировоззрения.
По-мере развития человечества менялись его взгляды на мир и свое место в мире. Все разнообразие этих взглядов можно разделить на три большие группы.
-Мифологическое,
-религиозное,
-научное мировоззрения отражают основные этапы исторической эволюции общественного сознания человечества.
Мифология – исторически первый тип мировоззрения, цель мифа – это сплочение людей в общности и обособление их от других общностей. В рамках мифа человека воспринимает мир через призму синкретичности (единство человека и природы). Человек предзадан обычаями, табу, запретами. В мифах неизвестное объяснялось с помощью известного, природное – через человеческое, божественное – посредством земного.Наиболее красочно, глубоко и полно человек как личность выразил себя в мифе. В мифах даны также научные и культурно-исторические предвосхищения последующих эпох.
Религия возникает там, где человек начинает отделять себя от коллектива, мир уже разделяется на естественный и сверхъестественный, который выступает целью, смыслом. Религия утверждается через веру, суть которой состоит в том, чтобы свободно избрать для себя мир вещей невидимых. Для личности важна не вера, а свободный интеллектуальный поиск себя в мире.
В религии отразилось стремление человечества понять тайну мира через выделение определенных духовных сил (пантеизм), единой творящей и контролирующей мир силы в образе Бога (монотеизм). Соответственно историческим особенностям на планете сформировались мировые религии (христианская, ислам, буддизм), а также национальные и племенные. Они выполняют важную регулятивную функцию.
Наука как историческая форма мировоззрения актуализирована эпохой Возрождения в связи с формированием техногенной цивилизации с характерными для нее приоритетами науки и техники, светского образа жизни. XVI ст. стало начальным в утверждении материалистического мировоззрения в новой его модификации, связанной с механикой и естествознанием.
В начале ХХI в. мировоззрение характеризуется постмодернистской атмосферой культурного плюрализма, сосуществования различных форм общественного сознания без претензий на лидерство. Естественно, существуют исключения в отдельных регионах мира, где имеет место терроризм и военные конфликты.
№3 Специфика философского знания.
Основные проблемы философии:
— объекта и предмета философии (объект — мир как единое целое; предмет — законы, свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);
— первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);
— развития мира (диалектический и метафизический способы познания);
— познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);
— человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры).Структура философского знания:
— онтология (философия бытия);
— гносеология (теория познания);
— логика (познание принципов мышления);
— аксиология (учение о ценностях);
— эстетика (изучение прекрасного);
— антропология (исследование проблем природы, сущности человека);
— праксеология (социальная философия).
Специфические черты философского знания
— двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы.
— философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные чел. знания;
— предмет философии имеет 3 напр. исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему «человек-мир»;
2. Можно выделить следующие особенности философского знания:
• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);
• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);
• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;
• в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;
• опирается на категории — предельно общие понятия;
• неисчерпаемо по своей сути;
• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир
Структура философское знание имеет более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить: 1) Путем осмысления природы и Вселенной возникает онтология-учение о бытие(проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и чел.)
2) Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины: социологию, социальную фил., фил. истории, фил.культуры, аксиологию(о ценностях и их природе)
3) Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: фил. антропологию( выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия)
4) Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс фил. наук: гносеология, логика, этика, эстетика, фил. религии, фил.права..
Функции : — мировоззренческая; гносеологическая; методологическая; информ.- коммуникативная; ценностно-ориентирующая; критическая; интегрирующая; идеологическая; воспитательная; прогностическая; проектировочная.
Круг проблем. Философия выступает как размышление над мировоззрением и культурой, которые стремятся объяснить, понять, определить тип культуры и мировоззрения как стремление обосновать их. Философия стремиться показать каково значение для человека вот такого осознания, понимания, обоснования, каким образом это влияет на самосознание личности.
Поскольку предметом философии выступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.
№4 материализм и идеализм в античной философии
Существуют 2 основных направления в философии:
Материализм (так называемая «линия Демокрита») — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.
Следовательно: материя реально существует; материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет); материя является самостоятельной субстанцией — не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя; материя существует и развивается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю); сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей; сознание определяется материей (бытием).
К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.
Достоинство материализма — опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.
Слабая сторона материализма — недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
В материализме выделяется особое направление — вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.
Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции ( XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.
Идеализм («линия Платона») — направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
В идеализме выделяются два самостоятельных направления: объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.); субъективный идеализм (Беркли, Юм).
Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма: реально существует только идея; идея первична; вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»; «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.); «мир вещей» — материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»; каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом — идеи дома, корабль — идеи корабля и т. д.); большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец; отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.
В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что: все существует только в сознании познающего субъекта (человека); идеи существуют в разуме человека; образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения; вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).
Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы.
Наряду с полярными (конкурирующими) главными направлениями философии —материализмом и идеализмом — существуют промежуточные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.
Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции — материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления); все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной); в человеке соединяются одновременно две субстанции — и материальная, и духовная; материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия; основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм — направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).
№5 Становление и формирование христианского мировоззрения
Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.
Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:
— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);
— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);
— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);
— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);
— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:
1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;
2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;
3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;
4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;
5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;
6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.
Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.
Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.
В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.
В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.
Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.
По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.
Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.
огромную роль в становлении мировоззрения христианства сыграла античная, в первую очередь греческая философия. О нравственно-религиозном реформировании жизни, о душе, ее страдании в телесной оболочке и вечном блаженстве в загробной жизни говорили еще в VIII в. до н.э. орфики(их легендарным основателем считается поэт Орфей). На несколько столетий позже о гармонии мира. переселении душ и нравственном поведении человека размышляли последователи математика и философа Пифагора (пифагорейцы).
Одним из первых в европейской традиции начал рассматривать человека как нравственное существо, провозгласив умеренность добродетелью, загадочныйСократ(V- IV вв. до н. э.). Великий мыслитель древности Платон Афинский,ученик Сократа, утверждал, что материальный мир вторичен, призводен от мира идей, что Бог (понимаемый им как высшая идея блага) сотворил мир, начав с мировой души, частью которой является душа каждого человека. Душа, по Платону, бессмертна, а человек в жизни должен стремиться к добродетели.
Стоики— последователи философской школы, берущей свое начало от Зенона (IV-III в. до н. э.), учили, что необходимо жить в свободе от страстей, в воздержании, сообразно с разумом и природой. Название этого течения происходит от афинского портика Stoa poikile, где собирались ученики Зенона. Иные воззрения проповедовалиэпикурейцы — последователи древнегреческого философа Эпикура, жившего в IV-III вв. до н. э. Они призывали к спокойствию, невозмутимости и отдавали предпочтение материальным радостям жизни.
Одним из позднейших в античной философии было течение неоплатоников(основатель Плотин, живший в III. н. э.). В этой философии соединились элементы учения Платона, стоиков, пифагорейцев, а также мистические элементы восточных религий и раннего христианства. Материальный мир — это лишь низшее звено, творение высшего духа, идеи. Следовательно, когда мы познаем мир, чувство, вера и интуиция выше и ценнее разума и человеческого опыта — утверждали неоплатоники.
От неоплатонизма был уже один шаг до ранней христианской патристики(то лат. Раtег — отец) — то есть учения первых христианских богословов, Отцов Церкви (как их стали потом называть). Многие из них были греками и творили в окружении еще существовавшей тогда, но доживающей последние дни античной культуры. Теологическая система христианства (основы христианского учения о Боге) сформировалась, таким образом, не на пустом месте, а на основе греческой философии. Конечно, это не было простым заимствованием. Христианские философы взяли за основу научный язык и понятийный аппарат своих античных предшественников, но наполнили философию новым и подчас противоположным содержанием.
№6 Основные черты Средневековой философии.
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии: — теоцентризм — главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог; — изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; — господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии); — сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; — человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); — провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; — выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;- выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; — мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Средневековая теологическая философия, в отличие от античной практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм.
+ Проблема универсалий в средневековье: номинализм, реализм и концептуализм. Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат. – общий).
В решении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:
· Реалисты — общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Основные представители реализма — Ансельм Кентерберийский и Иоганн Скотт. Реализм — продолжение традиций Платона и его теории идей.
· Номиналисты — отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали что общие понятия существуют только в мышлении, а не в действительности. Основные представители — Дунс Скотт, Оккам. Как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом (он утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена). Номинализм — продолжение традиций Аристотеля
· Концептуалисты — умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. Основные представители концептуализма — Фома Аквинский, Петр Абеляр.
Одной из проблем средневековой философии являлось решение вопроса об универсалиях. В переводе с латинского данный термин (universalia) обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие большой класс предметов. Например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение», «небесное тело» и многие другие. Вопрос заключался в том, существуют ли эти общие понятия реально, самостоятельно, как и вещи, или они — только названия и поэтому существуют только в качестве слов и не во внешнем мире, а в нашем уме.
Средневековые философы, разделявшие точку зрения Платона, стали называться реалистами, так как считалиуниверсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом (в лат. nomen — имя), так как ее представители полагали, что универсалии — это только имена и существуют не самостоятельно, но только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы.
Средневековый реализм не имеет ничего общего с современным значением данного слова и является идеалистическим философским воззрением, в то время как номинализм, несомненно, ближе к материализму. Поэтому понятно, что философией средневековья являлся реализм, номиналистические взгляды появились и стали распространенными в эпоху упадка Средних веков, в рассветных сумерках Возрождения.
Реализм
· Крайний реализм — утверждал, что универсалии существуют до вещей (universalia ante rem), в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи — это производные от них сущности; любой видимый нами предмет обусловлен невидимой и вечной идеей (универсалией), его порождающей. Крайний реализм восходит к платоновскому учению.
· Умеренный реализм — говорил, что универсалии существуют в самих вещах (universalia in re), в качестве их неизменных и определяющих оснований. Мир идей (универсалий) и мир вещей едины и образуют окружающую насдействительность. В любом предмете присутствует определенная идеальная сущность — универсалия, которая и делает его из бесформенной материи нормальной вещью.Умеренный реализм восходит к теории Аристотеля.
Номинализм
· Умеренный номинализм — полагал, что универсалии существуют после вещей (universalia post rem), в нашем сознаниив виде обобщенных названий данных вещей — понятий. Хотя понятия и не существуют объективно и являются только терминами и словами, они имеют немаловажное значение: с помощью понятий мы разбиваем действительность на различные сферы и области, упорядочиваем ее, поэтому нам легче в ней ориентироваться и ее познавать. Понятие в латинском языке — это «концепт» («conceptus»), умеренный номинализм называется также концептуализмом.
· Крайний номинализм — считал общие понятия совершенно бессмысленными: если они не существуют реально, незачем о них вообще говорить.
Например, существует конкретное дерево — мы его видим и осязаем, и вполне можем рассуждать о нем и познавать данный предмет, как и любой другой, который действительно существует. Но что такое дерево вообще? Слово или пустой звук, за которым не стоит никакой реальности, никчемное название, полностью лишенное смысла.Невозможно какую-либо вещь обозначить более общим названием, подвести ее под некое более широкое понятие, потому что она — ровно столько, сколько в ней есть — единичный конкретный предмет и ничего общего в себе не содержит. Поэтому универсалии, говорили крайние номиналисты — только сотрясения воздуха (flatus votic), их существование никому не нужно, и от них можно отказаться, а в рассмотрение принимать только конкретные, индивидуальные, реально существующие предметы.
Как говорилось выше, философией Средних веков, конечно, являлся реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной являлась его крайняя форма, представляющая по смыслу платоновское воззрение. Однако в период расцвета схоластики или — зрелого средневековья прочно утвердился умеренный реализм — аристотелевская точка зрения, примиряющая мир материальный с идеальным, охватывающая собой возможные сферы сущего в грандиозной, претендующей на абсолютную завершенность философской системе.
№7 Особенности философии эпохи Возрождения, её основные направления и представители.
Для новой философской культуры были характерны:
1) антисхоластический характер (хотя для государства схо-ластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов);
2) пантеизм как главный принцип мировоззрения;
3) антропоцентризм и гуманизм. В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышле¬ния, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция создания фило¬софских сочинений была связана с догматической, манерой изложения, построенной на толковании авто¬ритетного, религиозно непротиворечивого текста. Иерархическое представление о мироздании они предло-жили заменить на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактовалась ими пантеистически, там про¬явилось влияние неоплатонизма с его учением о Мировой Душе Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу, что было характерно для средневековой культуры. Августин Блаженный считал, что основное содержание человеческой жизни — это стремление к счастью, а счастье — это познание человеком Бога и уяснение своей полнейшей зависимости от него. Морально ценные, добрые поступки свойственны меньшинству людей. Своей моралью они обязаны Божественной благодати. К добру человека ведет сам Бог, а к греху и злу может вывести и свобода воли. Тело человека бренно и тлен¬но, подвержено соблазнам и благам чувственного мира. Поэтому душа имеет превосходство над ним. Чем лучше иг¬норирует душа запросы тела, тем лучше. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоста¬вив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и твор¬цом»1, устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.
В целом философия Возрождения прошла три периода
Направления:
1)Гуманизм (человечность)- центр-Италия 14-15 века
Основные черты:
-Антицерковная и антисхоластическая направленность
-Антропоцентризм
-Слияние философии и литературы
( Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла)
2)Неоплатонизм -15-16 века
Основные черты:
-Систематизация учений Платона, устранение противоречий и его дальнейшее развитие
-Новая философская система, основанная на идеях Платона
-Новая картина мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру и вещам идей
-Не отрицали божественную природу человека, но в тоже время рассматривали человека как отдельный микрокосм.
(Марсилио Фичино,)
3)Реформация – 16-17 века – преобразование
Основные черты :
-Реформа католицизма
-Демократизация Церкви
-Установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими
(Мартин Лютер ,Эразм Роттердамский)
4)Натурфилософия 16-17 века
(Леонардо да Винчи, Николай Коперник ,Николай Кузанский, Галилео Галилей, Джордано Бруно .)
Основные черты философии эпохи Возрождения:
— отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;
— использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);
— тесная связь с естествознанием;
— исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.
Натурфилософия — это совокупность философских попыток толковать и объяснять природу.
Цели натурфилософии:
— обобщение и объединение общего знания о природе;
— выяснение основных естественно-научных понятий;
— познание связей и закономерностей явлений природы.
Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.
Натурфилософские взгляды философов Ренессанса соединяются с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.
№8 философии Нового времени.
Философия Нового времени сделала многое для развития теории познания (гносеологии).
Главными стали идеи:
– философского научного метода;
– методологии познания человеком внешнего мира;
– связи внешнего и внутреннего опыта. Основной задачей было получение достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний.
Для решения поставленной задачи было создано два основных гносеологических направления: эмпиризм; рационализм.
ФилософияНового времени: эмпиризм, рационализм,.
Нового времени, реагируя на потребности реальности, начала формировать иное отношение к природе и человеку.
Лицо эпохи постепенно начинает определять наука. XYI и XYII века – это время смены общественно-экономических формаций – на смену феодальной идет новая, основанная на наемном труде рабочего – капиталистическая.
Черты философии Нового времени
* Преобладание гносеологической проблематики над онтологической.
* Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания.
* Рационализм и антропоцентризм как основания философствования.
* Просветительская направленность.
* Критика религии и теологии.
Величайшей заслугой философского мышления Нового времени была разработка общей методологии познания, в процессе решения которой образовалось два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал Ф. Бэкон. Основной тезис эмпиризма: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт — источники знания, а разум – лишь систематизатор данных, полученных путем опыта.
В отличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) основным источником знания считает мысли и понятия, присущие человеку от рождения или в виде задатков. Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами:
1.Считать истинным только то, что представляется уму ясным и не вызывающим сомнения;
2.Каждую сложную проблему надо расчленить на частные задачи. Через их решение можно решить всю проблему;
3.Следует начинать движение к истине от простого – к сложному;
4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущ
№9 философия 20века
Философская мысль ХХ в. находилась под непосредственным воздействием противоречивого, драматичного развития человеческой цивилизации.
ХХ в. — это эпоха:
— социальных катастроф;
— антигуманных политических режимов;
— многочисленных локальных и мировых войн;
— разрушения природной среды;
— кризиса гуманистических ценностей;
— научно-технической революции;
— расцвета знаний и образования и др.
Другими словами, ХХ в. — это век конфликтов разумного и неразумного в жизни и деятельности человека, их очевидного и крупномасштабного противостояния.
Основными философскими течениями этой эпохи были: иррационализм; рационализм; гуманизм; персонализм.
1. Иррационализм — направление в философии, определяющее инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники, которые предшествуют рациональному познанию.
Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля.
Культ разума вытесняется резкой критикой иррационализма, знание — верой, исторический оптимизм — пессимизмом, а идея прогресса — неверием в него.
Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного разума. Согласно иррационализму мир неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и неподвластное.
2. Рационализм — совокупность философских направлений, которые центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей — с объективной.
Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и техники, их огромных успехов в Новое время.
В ХХ в. рационализм развивался под непосредственным воздействием научно-технической революции и перехода ряда стран в стадию постиндустриальной цивилизации. Для рационализма ХХ в. характерен сциентизм — преувеличение роли науки в общественной жизни. Это направление представляет собой культ научно-технического разума, его защиту и оправдание.
К рационализму ХХ в. относятся:
— неопозитивизм;
— структурализм;
— неорационализм;
— критический рационализм.
Философский рационализм ХХ в. представляет собой уверенность в способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего восходящего развития цивилизации.
3. Гуманизм — философское направление, представляющее собой рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для целей, не достойных человека.
Основной мыслью гуманизма в ХХ в. была проблема бытия человека в современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.
4. Персонализм — направление в философии, для которого человек является действующей и мыслящей личностью, которая занимает определенную позицию.
Формой проявления персонализма является философская антропология.
Персонализм ХХ в. отстаивает свои позиции в противовес неореализму и логистике.
Основные модели философского мышления в XX в.:
— позитивизм;
— марксизм;
— неотомизм;
— экзистенциализм и др.
Эти модели рассматривают проблемы, имеющие общечеловеческую ценность:
— роль философского и научного познания;
— человек и его жизнедеятельность;
— взаимодействие духовного и материального, объективного и субъективного;
— свобода и необходимость, необходимость и случайность, свобода и ответственность и т. д.Позитивизм. Вторая историческая форма позитивизма возникла в конце XIX — начале XX вв. Его основные представители:
— немецкий физик Э. Мах;
— швейцарский философ Р. Авенариус;
— французский математик, физик и философ Ж.А. Пуанкаре;
— английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм являлся философией реализма и утверждал, что любое научное знание (физическое, астрономическое, биологическое и т. п.) есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.
Эта форма позитивизма получила название махизма. В философии махизма преобладают субъективно-идеалистические идеи.
Третья историческая форма позитивизма появляется в 20-е гг. XX в. Ее родоначальником стал Венский философский кружок, возникший при кафедре индуктивных наук Венского университета. В Венский кружок входили: М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн и др.
Эта форма позитивизма получила название логического позитивизма. Логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая, в свою очередь, разрабатывается в двух направлениях:
— логического анализа философии с применением аппарата современной математической логики;
— лингвистической философии, отвергающей логику как основной метод исследования и занимающейся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе когда он употребляется для разработки философских понятий. Марксизм. Марксистская философия выступает как учение о человеке и мире, обращается к прошлому, настоящему и будущему. Основная идея марксистской философии состоит не в конструировании какой-либо системы, а в тех законах развития общества, которые впервые в истории человечества открыл К. Маркс.
Неотомизм. Неотомизм возник в конце XIX в. и имел широкое распространение в XX в. как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь.
Основу неотомизма положила философия средневекового схоласта Фомы Аквинского. Неотомизм занимается:
— философским обоснованием бытия Бога;
— доказательством различных религиозных догм;
— рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала;
— толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.
Наиболее яркими представителями неотомизма являются Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас Ветер.
Экзистенциализм. Экзистенциализм — философия существования. Это антропологическая философия по своей направленности, ее центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире. Идея философии экзистенциализма — помочь человеку и человечеству.
№13 материя. движение.пространство и время
Понятие материи является основной категорией в философии, оно
означает сущность мира, признание объективной реальности, существование
независимо от сознания человека.
В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта:
1. логический – материя как философская категория;
2. онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство
объективной и субъективной реальности) – материя как объективная реальность;
3. гносеологический – (гносеология – теория познания) – материю можно
познать через копирование, фотографирование, отображение;
4. заключительная формулировка: материя может существовать независимо от
наших ощущений.
.Материя несотворима и неуничтожима, перебывает в состоянии движения, существует в пространстве и времени.
Фундаментальным свойством материи является возможность быть отражаемой. Высшей степенью отражения материи является сознание.
В современной научной картине мира выделяют следующие типы материальных систем и соответствующие уровни материи: 1 уровень – неживой материи – элементарные частицы(атомы, молекулы), геологические системы, планеты, звезды.2 уровень – живой материи – ДНК, РНК, белки, клетки, биоценозы.
3 уровень – социально-организованных материальных систем – человек, семья, объединения и организации, классы, нации, человечество в целом.
Атрибутом материи является движение – это всякое изменение.
Выделяют два типа движения материи:
1.- это движение, когда сохраняется качество предмета;
2.- тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.
Неотъемлемой формой существования материи является пространство и время. Время и пространство — основные формы существования материи. Время и пространство неотделимы от материи. В этом проявляются их универсальность и всеобщность.
В истории философии, существовало 2 основных подхода к определению сути пространства и времени:
— субстанциональная. Родоначальники – Демокрит, Платон. Пространство и время это самостоятельные субстанциональные сущности. Пространство – это пустое вместилище совокупных атомов. Время – это чистая длительность, равномерно текущая из прошлого в будущее является вместилищем событий.
— реляционная. Пространство и время это не самостоятельные сущности, а система отношений, образуемая взаимодействующими субъектами (Аристотель).
Обе эти концепции не отрицают объективного (не зависимого от нашего сознания) существования пространства и времени. Существует точка зрения, что пространство и время это субъективные формы в которых человек упорядочивает свои чувственные впечатления (Кант, Беркли, Юм, Мах) – зависят от принимающего субъекта — 3х мерное зрение человек, 2х мерное таракан.Новое время 17-19 вв – ньютоновские представления о пространстве и времени, а именно «ньютоновское пространство» — неподвижное, непрерывное, однородное, 3-х мерное вместилище материи, а время – однородная, равномерная, вечная неизменная длительность.
В начале 20 в. появилась теория относительности Эйнштейна – она показала что время и пространство не существуют сами по себе, в отрыве от материи, они находятся в универсальной взаимосвязи, где теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства.
№14 Сознание: природа, св-ва, структура
Представители различных философских школ по-разному отвечают на вопрос о природе сознания и особенностях его формирования.
1) Естественно-научный подход: сознание — проявление функций головного мозга, вторичное по сравнению с телесной организацией человека.
2) Религиозно-идеалистический подход: сознание — первично, а человек «телесный» — его производная.
Сознание — это уяснение субъектом природы некоторых явлений и процессов, оно является результатом познания, а способом его существования является знание.
В истории философии первым был термин душа. Через некоторое время философский анализ привел к необходимости наряду с понятием «души» как особой части человека выделить понятие «ум»как составляющую внеиндивидуальной, надындивидуальной, но духовной составляющей мира.
Сознание — это одна из черт человека, определяющая его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус.
Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру:
— познание (одной из форм существования сознания является знание);
— практика, которая представляет собой целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека;
— ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, которое определяется системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм.
Сознание многофункционально:
— оно обеспечивает жизнедеятельность человека и .
— оно порождает мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов .
— оно идеально дает проигрывать действия и предвидеть результаты материальных действий.
— оно способно увести человека в вымышленный мир.
— оно может переключить мысли, чувства человека на этот мир .
Основные качества сознания:
— когнитивная и коммуникативная оснащенность сознания — позволяет отличать бытие человека от бытия других живых существ;
— целостная связанность и согласованность взаимодействия отдельных структур сознания — позволяет работать сложнейшей системе весьма разнородных процессов: мыслительных, эмоциональных, чувственных, волевых, мнемических (процессы памяти), интуитивных и др.;
— интенциональная способность сознания, которая выражает направленность сознания на кого-либо, на что-либо или сознания о ком-либо, о чем-либо, отличает направленность сознания «вовне» и «вовнутрь», т. е. сознание должно быть ориентировано либо на внешний мир бытия человека, либо на его внутренний мир;
Структура сознания:
1. Совокупность знаний об окружающем нас мире в структуру сознания входят
познавательные процессы, с пом-ю которых человек познает мир, знание может быть предано другим.
2. Различение субъекта и объекта (самосознание). Способность отделять «я» человека от его не «я». Способ-ть к самосознанию и самопознанию. Только человек способен отделять свое «я» от своего жизненного окружения, сделать свой мир предметом сознания и осмысленного анализа.
3. Обеспечение целеполагающей деятельности человека(возможность к осуществлению Де). Человек осознанно формирует цели Де, способен скорректировать свои действия.
4. Наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. Определенное
отношение к миру. У человека сущ-т устойчивое отношение к предметам, явлениям действительности. Только у человека есть чувства, в отличии от животных.
5. Наличие языка, второй сигнальной системы делает возм-ть сущ-я сознания
человека. Человек с нормальным сознанием воспринимает действительность с учетом
накопленных знаний, выделяет себя из среды, сохраняет сложившуюся систему
отношений и управляет своими действиями и поведением.
№15 Сознание и бессознательное.
Сознание — способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах.
Одно из важнейших свойств сознания человека — его активность.
Проявления активности сознания: отражает мир целенаправленно и избирательно; разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов; конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира; служит основой преобразовательной деятельности человека.
Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле появляется живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к формированию мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека. Качественно новый этап развития психики — возникновение сознания человека — был обусловлен такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создание предметов культуры и возникновение на определенном уровне развития человека знаковых систем.
Человек не только осознает мир, его сознание обращено на самого себя — он осознает себя как личность. Это явление принято называть самосознанием.
Самосознание — осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
Кроме сознательного, у человека есть и сфера бессознательного.
Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.
Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах, состояниях и свойствах человека. У человека есть бессознательная память, бессознательное мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и др.
Бессознательное в личности проявляется в виде ошибок (оговорки, описки и т. п.); забываний (имен, обещаний, намерений, фактов, событий и т. п.); фантазии, мечты, грез или сновидений).
По мнению 3. Фрейда (1856—1939) — австрийского психолога и невропатолога, основателя психоанализа, — ошибки не являются случайными нарушениями письменной или устной речи. Ошибка есть результат преобладания бессознательного над сознательным.
Сновидениями грезы, по Фрейду, свидетельствуют о бессознательных желаниях, чувствах, намерениях человека, его неудовлетворенных или не вполне удовлетворенных жизненных потребностях..
Бессознательные явления вместе с сознанием управляют поведением человека. Однако роль их в этом управлении различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения:
— когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуальные, сложные проблемы, не имеющие очевидного решения;
— когда человеку требуется преодолеть некоторое сопротивление (физическое или психологическое);
— когда человеку нужно осознать, что он находится в сложной конфликтной ситуации, и найти из нее оптимальный выход;
— когда человек попадает в ситуацию, которая содержит для него угрозу в случае непринятия немедленных действий.
Отличия сознательного от бессознательного:
1) Сознательное отделяет себя от объекта. Бессознательное не отделяет себя от объекта, сливается с ним в переживании.
2) Сознательное обладает механизмом психических связей. Бессознательное не обладает механизмом психических связей.
3) Сознательное — производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры. Бессознательное — не производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры.
4) Сознательное проявляется в желаниях, мыслях, намерениях, потребностях и др., которые осознаются субъектом. Бессознательное проявляется в простых психических реакциях: аффектах, сновидениях, эмоциональных переживаниях и др., которые не осознаются субъектом.
В-16. Познание его возможности и границы
Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.
Субъектом познания называется личность, которая формирует новое знание.
Объектом познания называется часть действительности, которая оказалась в поле зрения субъекта.
Предметом познания называется конкретное видение, которое дает возможность понять объект исследования.
Виды познания: Варианты познания:
- Житейская возможность познания мира. Основывается на наблюдениях и эрудиции.
- Научное познание. Позволяет объяснить различные факты. Познание становиться научным, только когда оно полностью обосновано.
- Практическое познание. Тесно связано с научным познанием. Оно позволяет овладеть вещами, которые предназначены человеку с первых дней жизни.
- Художественное познание. Его суть заключается в целостном изучении мира.
Ни смотря на ширину и возможности познания, протекает оно в определенных границах. Не все, что человек придумает или сделает, заслуживает на признание и использование в науке.
На сегодняшний день существуют некоторые границы познания мира и его возможностей, которые формируются за счет научных понятий, гипотез или же теорий. Наиболее принципиальное ограничение заключается в том, что созданный творческий образ должен соответствовать своему объекту. Все это называется отражением любого объекта в искусственно созданном образе.
В итоге можно сделать вывод, что возможности творческого познания не исключают творчества, а только предполагают его. Процесс познания является конечным результатом, который отображает изучаемый объект.
№17единство чувст. и рационал. В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: Познает окружающий мир непосредственно (т.е. открывает нечто новое для себя, либо для человечества); Познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы и пр.).
Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения – это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие – это целостный образ отображаемого предмета. Представление формируется на основе памяти .Рациональная ступень познания опирается на логическое мышление, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суждения, умозаключения. Понятие – элементарная форма мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Суждения отражают связи и отношение между вещами и их свойствами, оперируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умозаключение – процесс, в результате которого из нескольких суждений с логической необходимостью получают новое суждение.
Чувственное познание: Ощущение (отражение в сознании человека отдельных свойств,внешних предметов и внутренних состояний организма; при непосредственном воздействии материальных раздражителей на соответствующие рецепторы); Восприятие (отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы); Представление (возникающие в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал).
Чувственное познание. Чувственное познание имеет три формы:
— ощущения (элементарная форма, в нее входят зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные, вибрационные и другие ощущения);
— восприятия (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);
— представления (образ ранее созданного или воспринятого воображением явления)
Рациональное познание : Понятие (форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках); Суждение (форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях); Умозаключение (форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение). .Рациональное познание. Существует три формы рационального познания:
— понятие; элементарная форма мысли, которая является результатом обобщения
— суждение; мысль, является утверждением или отрицанием наличия ситуации в действительности.
— умозаключение. вывод нового знания, предполагающий четкую фиксацию правил
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения — сенсуализм и рационализм.
Сенсуалисты(лат.чувство) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Так, французский философ Гельвеций полагал, что «все, что недоступно чувствам, недостижимо для ума». Сенсуалистами были представители как материализма (Гоббс, Локк, Фейербах и др.), так и идеализма (Беркли, Юм и др.).
Рационалисты(лат.разум) опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления (Рационализм– направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту и подчеркивающее особую роль дедуктивной методологии познания и интеллектуальной интуиции.). Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.
В структуре познавательного процесса большую роль играет интуиции. Ее сторонники интуитивизма считали единственно достоверным средством познания.Интуициейпознавательная способность, которая позволяет непосредственно усматривать истину без предварительных логических рассуждений и доказательств.
Интуитивизм — направление в Ф, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания, и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XXв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия.
В марксистской диалектике процесс познания чувственное и рациональное выступают в единстве: чувственное познание, являясь начальной ступенью познания, поднимается затем на уровень абстрактного логического мышления, образуя последовательно восходящие звенья единого познавательного процесса. Это выражается, с одной стороны, в преобразовании восприятия и представления в понятия, суждения в умозаключения, а с другой, — в осмысленности чувственных образов, их обобщенности, различных преобразованиях их предметного содержания. Отметим, что этим диалектический материализм преодолевает ограниченность как сенсуализма и натурализма, так и рационализма, и неопозитивизма.
№18 Проблема истины в философии и науке. концепции истины.
Проблема истины в философии является центральной во всей теории познания. Проблема истины в философии и науке является достаточно сложной. Многие концепции прошлого, например, концепция Демокрита о неделимости атомов, считалась на протяжении почти двух тысяч лет бесспорной. Теперь она уже представляется как заблуждение. Однако, скорее всего, большая доля существующих сейчас научных теории окажутся заблуждениями, которые опровергнут со временем.
Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей.
Что же такое истина? Сложнейший вопрос, на который нет однозначного ответа.
Существует ряд теорий истины.
Классическая теория истины. Истина – это соответствие наших знаний действительности. Соответствие знаний действительности проверяется практикой. Однако практика является относительным критерием истины, так как далеко не все идеи и теории можно проверить на практике, поэтому и столько споров об истине разгорается.
Прагматическая теория истины. Истина – это такое знание, которое приносит пользу людям.
Экзистенциальная теория истины. Истина – это то, в чём в данный момент не сомневается человек.
Конвенциональная теория истины. Истина – это соглашение, договор (конвенция) учёных.
Плюралистическая концепция истины. Утверждается множественность истин об одном и том же объекте. Каждая из них в чём-то верна, отражает то или иное свойство объекта, и поэтому нельзя отдать предпочтение ни одной из них.
Классическая теория выделяет следующие свойства истины:
1. объективность. Содержание истины не зависит от субъекта, его мнений или желаний. Истина отражает то, что есть на самом деле, даже если это нам не нравится. В таком случае люди склонны не замечать или не признавать истину.
2. конкретность. Знание зачастую отражает общее правило, общую закономерность. Но поскольку мир очень разнообразен, в разных условиях общие закономерности проявляются по-разному. Поэтому невозможно говорить об истинности знания, не принимая в расчёт конкретные условия, при которых знания сопоставляются с действительностью.
3. абсолютность и относительность. Абсолютная истина – это абсолютно полное и точное знание о предмете, относительная истина – недостаточно полное знание. Абсолютная истина – это идеал, к которому должно стремиться познание. Критерием истинности знания является практика. Практика – это деятельность, направленная на преобразование окружающего мира. Виды практики — трудовая деятельность, социальные реформы, научный эксперимент. Практика является основным способом проверки на достоверность полученных в процессе познания сведений, гипотез, теорий.
В истории философии существовали разные взгляды на возможности получения достоверных знаний: 1) Эмпиризм – все знание о мире обосновывается только опытом (Ф. Бэкон); 2) Сенсуализм – только при помощи ощущений можно познавать мир (Д.Юм); 3) Рационализм – достоверное знание может быть почерпнуто только из самого разума (Р. Декарт); 4) Агностицизм – «вещь в себе» непознаваема (И. Кант); 5) Скептицизм – получать достоверные знания о мире нельзя (М. Монтень).
№19 Практика и истина. Виды практик Истина и заблуждение
Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей. Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности.
Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса.
Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения на сей счет.
Таким критерием считались, в частности, ясность и отчетливость знаний, их общезначимость, чувственные данные, полезность знаний , общественно-историческая практика. Последняя была представлена решающим в конечном итоге критерием истины.
Проверка знания «на истину» практикой -процесс, котор. носит исторический, диалектический характер. А критерий практики абсолютен и относителен.Абсолютен т.к развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. А относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.
Практика — основа, движущая сила, конечная цель познания. Роль практики определяется тем, что она – связующее звено между объектом и субъектом познания.
Основные функции практики в процессе познания:
1)П является источником познания
2)П выступает как основа познания, его движущая сила. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения.
3)П является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность людей.
4)П позволяет отделить истинные знания от заблуждений.
№ 20 научное познание. Специфика, структура.Формы и методы научного познания.
— это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. Обычно выделяют следующие из них: обыденное, игровое, мифологическое, художественно-образное, философское, религиозное, личностное, научное. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космнческая техника и т. д.). В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования.
Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента.
Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Данные как эмпирического, так и теоретического исследования фиксируются в виде высказываний, содержащих эмпирические и теоретические термины.
Специфика научного познания постигается при сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По объекту: там обыденное знание приобретается – здесь законы действительности и даже прозревание будущего. По способу: в быту познают ненарочно – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая с помощью спец.языка. По результату: вне науки банальности – а в ней якобы всегда нечто новое.
Метод – совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности.
Основные уровни структуры научного знания:
— эмпирический: постижение внешних (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;
— теоретический: выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т.п.), восхождения от абстрактного к конкретному (то есть сборка абстрактно-исчерпывающего образа всего и вся из его же абстрактных черт), аксиоматики (постулаты, аксиомы), гипотетико-дедукции (проверки дедуктивных выводов), историко-логических исследований (логика процесса, эволюции);
— метатеоретический: установление общих характеристик объектов (предметный аспект) и способов их познания (рефлексивный аспект), то есть создаются картины мира, идеалы и нормы науки, философские основания науки – все это через отраслевую и философскую рефлексию.
Сущность научного знания заключается:
— в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем;
— в достоверном обобщении фактов;
— в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным — общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений.
№21.ОБЩЕСТВО — группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством или гражданское общество Изучением общества занимается особая группа научных дисциплин, которые так и называют — общественными (гуманитарными) науками. Среди общественных наук ведущей является социология (буквально — «обществознание»). Только она рассматривает общество как единую целостную систему. Другие общественные науки (этика, политология, экономика, история, религиоведение и т.д.) экономика, история, религиоведение и т.д.) изучают отдельные аспекты жизни общества, не претендуя на целостное знание.
Основные концепции общества, характера его существования и развития в мировоззренческом плане опираются на то или иное решение основного вопроса философии применительно к социальной действительности. В этом плане обычно выделяют две основные концепции: идеалистическую и материалистическую. Идеалистическая концепция исходит из утверждения, что определяющую роль в обществе играет духовное начало. Таким началом считался либо Бог, Мировой Разум и т. п., либо сознание людей.Так же, известны концепции: натуралистическая и технократическая.
Натуралистическая объясняет социум «снизу», из природы, из физических, географических, биологических закономерностей; согласно этой точке зрения человечество — рядовой биологический вид среди биологических видов; его биологические потребности остаются базовыми, а культура, отличающая человека, — лишь их модификация;
Технократическая— возникла и развилась в связи с бурным ростом науки и техники; постулирует главенствующую роль техники для развития общества и техноморфность самого общества
№22. Общество характеризуют как сложную систему, так как оно включает в себя множество элементов, отдельных подсистем и уровней.
Основными элементами общества является четыре его сферы: социальная, духовная, политическая и экономическая (материально-производственная). И по отдельности каждая из этих сфер имеет свое строение, свои элементы и выступает в роли отдельной системы
Каждая сфера включает в себя:
определенные виды деятельности человека (например, образовательные, политические, религиозные);
социальные институты (такие, как семья, школа, партии, церковь);
сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в экономической сфере).
Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:
-социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.) Социальная сфера — это отношения, которые возникают при производстве непосредственной человеческой жизни и человека как социального существа.
-экономическую (производительные силы, производственные отношения) Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ.
-политическую (государство, партии, общественно-политические движения) Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность
-духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование). Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.
Общество существует и развивается только благодаря наличию устойчивых взаимосвязей между его субъектами. Различные формы взаимодействия людей, связи, возникающие между социальными субъектами или внутри них, называются общественными отношениями.
Общественные отношения условно можно разделить на две большие группы: отношения материальные и отношения духовные. Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, а закрепляются в вещественных формах материальной культуры (создание, распределение, потребление материальных ценностей). Духовные отношения связаны с идеальными ценностями: моральными, художественными, философскими, религиозными.
№ 23.Типы обществ.
Традиционное общество — общество, которое регулируется традицией. Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие. Традиционное общество — аграрное общество.
Общая характеристика:
Для традиционного общества, как правило, характерны:
• традиционная экономика
• преобладание аграрного уклада;
• стабильность структуры;
• сословная организация;
• низкая мобильность;
• высокая смертность;
• низкая ожидаемая продолжительность жизни.
Индустриальное общество (нем. Industriegesellschaft) — тип общества, которое достигло такого уровня общественно-экономического развития, при котором наибольший вклад в стоимость материальных благ вносит добыча и переработка природных ресурсов, а также промышленность. Черты индустриального общества:
1. История движется неравномерно, «скачками», разрывы между эпохами очевидны, часто это революции разных типов.
2. Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев.
3. Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное.
4. Основа экономики — институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое.
5. Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически не ограничены.
Постиндустриальное общество — это общество, в экономике которого в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг. Производственным ресурсом становятся информация и знания. В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение всего общественного развития на три этапа:
• Аграрное (доиндустриальное) — определяющей являлась сельскохозяйственная сфера, главные структуры — церковь, армия
• Индустриальное — определяющей являлась промышленность, главные структуры — корпорация, фирма
• Постиндустриальное — определяющим являются теоретические знания, главная структура — университет, как место их производства и накоплении.
Социальная группа – любая совокупность людей, рассматриваемая с точки зрения их общности.
Наиболее широкое понимание социальной группы связано с понятиями общности и совокупности.
Семья, школьный класс, друзья и профессиональный коллектив – наиболее значимые для личности социальные группы.
Основные признаки социальной группы:
1) наличие интегральных психологических характеристик, таких как общественное мнение, психологический климат и т. д.;
2) существование основных параметров группы как единого целого: композиция и структура, групповые процессы, групповые нормы и санкции.
Типологии социальных групп:
1-я типология групп — по их пространственнойорганизации. Существуют локальныегруппы, которые предполагают обязательное физическое присутствие входящих в них индивидов в одном месте и в одно и то же время (например, фокус-группа или группа испытуемых в социально-психологическом эксперименте). В то же время существуют частично или полностью дислокальныегруппы. Например, радиолюбители, осуществляющие связь на любительских частотах и выступающие под собственными кодами.
2-я типология. Группы различаются по времени своего существования. Можно выделить: постоянные межпоколенные, постоянные внутрипоколенные, временные, случайные, спорадические.
3-я типология – универсальная – группы, построенные на нескольких факторах:
1) учитывающие соотношение групп между собой;
2) учитывающие соотношение группы и ее членов.
К первому классу относятся деления групп на большие – малые – средние, целевые – нецелевые, формальные – неформальные. Ко второму классу можно причислить выделение первичных и вторичных, а также референтных групп.
4-я типология, предложенная еще П.А. Сорокиным, по объединяющим ценностям – односторонние и многосторонние. Односторонние построены на одном ряде основных ценностей (расовые, половые, возрастные, социокультурные). Это такие группы, как род, языковая группа, религиозная группа, профессиональный союз и пр. Многосторонние построены вокруг нескольких рядов ценностей: семья (ценности расовые, половозрастные, коммуникативные), нация (различные религиозные, политические, социокультурные, расовые и другие категории ценностей).
5-я типология – по размеру группы – диада (группа из двух человек, например, друзья, влюбленные), триада (группа из трех человек, имеющая неустойчивые и сложные отношения), большие группы (могут распадаться на фракции), толпа.
. Бёрн предлагает свою классификацию социальных групп [40].
1. На основе проницаемости границы – открытые и закрытые группы. Это определяет характер членства в группе – добровольное (по желанию), выборное (по приглашению), условное (по соглашению) и обязательное (по призыву).
2. По характеру сложности структуры – простые и сложные группы. Простая группа состоит только из лидерства и членства, без других внутренних подразделений. Сложная группа имеет простую иерархию и состоит из лидера, подлидеров, старших и младших членов. В результате разделения функций хирург не может указывать администрации больницы, как искать бухгалтера.
3. По отношению между организационной и индивидуальной структурами – полностью организованные и недоорганизованные, а в зависимости от соотношения между ролями и нишами (в т.ч. по числу членов и заполняемым должностным нишам) – переукомплектованные, полностью укомплектованные и недоукомплектованные группы.
4. По динамическому основанию (в зависимости от соотношения сил и активности) – слабые и функционально неэффективные и активные, эффективные группы.
5. По фазам групповой деятельности – группа может быть рабочей и боевой (процессуальной).
6. По характеру подчинения членов группы своему канону и осуществления групповой власти – более или менее демократические. В результате возможно подчинение тому или иному лидерству, конституции, групповой культуре.
№24))) Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Его самостоятельность проявляется в развитии по своим собственным внутренним законам. Общественное сознание может отставать от общественного бытия, но может и опережать его. Наличие общественного сознания – необх условие успешного функционирования общества и отд. соц групп. Оно облегчает движение общ. жизни. Общ. сознание, исторически выражая интересы определенных групп, меняет свое содержание от эпохи к эпохе, сохраняя свои властные функции над сознанием отдельной личности.
Уровни общ. сознания:
1). Обыденное сознание – отражает общ бытие поверхностно.
2). Теорит сознание — проникает в закономерную сущность явлений.
Формы общественного сознания.
1. Политическое Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.
2. Правовое Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.
3. Нравственное Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.
4. Эстетическое Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.
5. Религиозное Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления, религиозные чувства, религиозные действия.
6. Философское Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
7. Научное. Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.
Они отличаются друг от друга по предмету отражения.. Каждая форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира.
№25))) Общественный прогресс – совокупность всех поступательных изменений в обществе, его развитие от простого к сложному, переход с более низкого уровня на более высокий.Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.) Различают две формы социального прогресса: революция и реформа.
Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя.
Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса.
И критериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.
26.Человек. проблема смысла жизни. Человек — это высшая ступень живых организмов на Земле, это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.
Вопрос о смысле жизни, так или иначе, встает перед каждым человеком — если он хоть сколько-нибудь сложился как человек. Обычно подобные вопросы приходят в ранней юности, когда вновь созданный человек должен занять свое место в жизни — и стремится найти его. Но бывает, что о смысле жизни приходится думать и в старости, и в предсмертном состоянии. Не всегда легко это столкновение единичного человека с самим собой как частицей громадного, бесконечного мира. Страшно ощутить бесконечность в самом себе — и страшно не заметить ее. В первом случае — это невероятная тяжесть ответственности, слишком ликующая гордость, от которой может порваться душа; противоположность — чувство собственной нелогичности, безысходности существования, отвращение к миру и к себе. Однако размышление о смысле жизни необходимо любому человеку, без него нет полноценных людей.
Смысл жизни человека — Категория «смысл жизни» — это одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. От того, какую жизненную стратегию выберет человек, зачастую зависит жизнь не только его самого, но и его окружения, а иногда и всего человечества. Вопрос о смысле своей жизни в определенный период посещает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире. Жизнь обязательно принуждает человека дать ответ на вопросы: «Для чего я живу?», «В чем смысл моей жизни?» Каждый ответственный за свою судьбу и судьбы других человек не может и не хочет жить без цели, определенной задачи или же мечты, а всегда ищет то «достойное», чем можно было бы занять свою жизнь, сделать ее более значительной. Четкое представление о смысле и назначении своей жизни является основной движущей силой бытия человека, стратегическим орудием, позволяющим не покориться, а, наоборот, преодолеть все трудности и испытания на жизненном пути. Но для этого нужно, чтобы человек сам определил, сам сообщил тот или иной смысл своему существованию, нашел свое назначение согласно своим способностям, сделал свою жизнь максимально плодотворной, полезной, нужной. Под смыслом жизни мы понимаем осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу.
Как подчеркивают исследователи, смысл жизни человека как живого существа выражает некоторую целенаправленность деятельности и жизнедеятельности вообще»
Понимание смысла жизни предполагает существование устойчивых планов и программ на будущее, которые, несмотря на всевозможные временные трудности, неуклонно будут вести человека вперед.
№27 личность .структура.свобода и ответ.
— Личность – это конкретный человек, являющийся представителем определенного общества, определенной социальной группы, занимающийся определенным видом деятельности, осознающий свое отношение к окружающему и наделенный индивидуально-психологическими особенностями.
Человек как личность с точки зрения психологии
характеризуется:
-развивающимся самосознанием, являющимся основой формирования умственной активности, самостоятельности личности в ее суждениях и действиях и ориентированным прежде всего на познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни;
-активностью – стремлением выйти за пределы реализованных возможностей, за рамки ролевых предписаний, расширить сферу деятельности;
-наличием Я-образа – системы представлений человека о себе реальном, себе ожидаемом, себе идеальном, которые обеспечивают единство и тождественность его личности и обнаруживаются в самооценках, чувстве самоуважения, уровне притязаний и т.д.;
-направленностью – устойчивой системой мотивов: потребностей, интересов, идеалов, убеждений и
-способностями, свойствами и качествами, обеспечивающими успешность выполнения определенной деятельности;
-характером, представляющим собой совокупность устойчивых индивидуальных свойств человека, обусловливающих типичные для него способы поведения и эмоционального реагирования..
Свобода права и ответственность личности взаимосвязаны друг с другом. Ответственность выступает в качестве основы, внутреннего стержня человека. Она регулирует его нравственную позицию, а также мотивацию его поступков и поведения в целом. Когда человек регулирует свое поведение в соответствии с общественными установками речь идет о таком понятии как совесть. Однако, Эти понятия как взаимодополняют друг друга, так и взаимоисключают
Структура личности.
Структура — совокупность, иерархию и определенное взаимодействие различных элементов. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических
задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «Я».
Личная свобода, следовательно, самым непосредственным образом связана с ответственностью человека за все свои дела и поступки. Ответственность — сознательная установка, готовность личности отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других индивидуумов требования. Ответственность, как и свобода, может быть только осознанной. Она принимается человеком как его прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах именно так, а не иначе, и брать на себя всю полноту вины в случае поражения или неудач. Ответственность, как и свобода, целостна, она либо есть, либо ее нет. Однако, как и свобода, она может специфически проявляться в разных ее видах: правовой, нравственной, политической, экологической и т.д.
Свобода и ответственность всегда проявляются в конкретной деятельности, когда человек, преследуя свои интересы, совершает выбор цели и осуществляет осознанное действие по ее достижению. Достигнутые при этом цели свидетельствуют об уровне развития его свободы и ответственности. Человек не обладает полной (абсолютной) свободой, а следовательно, и ответственностью, какой бы силой духа, стремлений и желаний их реализовать, он не обладал. Его свобода, а значит и ответственность, всегда относительны, зависимы, переменны и обладают определенной мерой — пределами возможностей их осуществления..
Свобода многогранна, а поэтому для личности нет предела в овладении ее разными видами и гранями. В этой связи можно говорить об экономической, политической, духовной свободе, разных уровнях их достижения личностью. Можно говорить о внешней (свободе «от») и внутренней (свободе «для») поступать не по принуждению, а согласно своим желаниям, самостоятельно осуществлять выбор и действие. В любом случае следует помнить, что к свободе относится не только то, чем человек живет, но также и то, как он живет, не только тот факт, что он осуществляет свободу, но и тот факт, что он делает это свободно.
№28 Культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.
Принято различать:
— материальную культуру (средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия);
— духовную культуру (религия, наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей).
Без культуры, вне ее невозможна жизнь человека и общества. Любое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, которые созданы предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.
Культура не является пассивным хранением материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, человечество активно творчески их использует для социального прогресса.
Функции культуры
— Основная (человекотворческая) Человек живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человвеку.
— Информационная Обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. Особо оценивается представителями семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация. Выделяется специальная
— Познавательная функция Потребность в ней вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе. а также в связи с информационной выделяется
— Коммуникативная функция Коммуникация — это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации.
— Нормативная (регулятивная или защитная функция) — является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной так и социальной. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы — юридические, технические, этические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений. Законы, порядок. История нормативных актов — это часть исторической культуры.
— Знаковая Знаки — вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение — семиотическая функция.
— Ценностная (Аксиологическая)Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.
— Духовно-нравственная — воспитательные роли культуры.
— Потребительская (релаксационная) Функция снятия стресса, напряжения. Долгое время эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного социального опыта.
№. 30.картина мира:
— целиком определяет специфический способ восприятия и интерпретации событий и явлений;
— представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире;
— имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постоянные изменения картины мира всех её субъектов.
Субъектом или носителем картины мира является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности.
Картина мира — сложно структурированная целостность, включающая три главных компонента — мировоззрение, мировосприятие и мироощущение.
*Мировосприятие (то есть чувственно-образная часть) — это совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире, взаимоотношений с миром и другими людьми и т. п.
*Мировоззрение — концептуальная часть, представленная общими категориями пространства, времени, движения и т. п. Основные крупные элементы — каркас картины мира — представляют собой набор исходных принципов или представлений, фундаментальных допущений о мире или тех его частях, которые касаются ситуации.
*Мироощущение представляет собой особый склад мышления, систему своих категорий или особое соотношение понятий.
Существует несколько видов картин мира:
— научная картина мира;
— религиозная картина мира;
— философская картина мира и т.д.
Их принципиальные различия определяются двумя позициями:
— основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;
— основными идеями, которые предлагают картины мира для решения своей проблемы.
Можно говорить о четырех научных картинах мира:
1) пантеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с пантеизмом (это картина мира эпохи Возрождения),
2) деистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с деизмом (“деизм”, или “учение о двойной истине” — это учение о том, что Бог вмешался в мир только в начале его сотворения, а затем Бог и Мир существуют совершенно независимо друг от друга, поэтому истины религии и науки также не зависят друг от друга. Такая картина мира принималась в эпоху Просвещения),
3) атеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с атеизмом и материализмом (такова современная научная картина мира). В Средние века господствующая религиозная картина мира слишком подавляла существование и развитие внутренних принципов науки, в связи с чем мы не можем назвать средневековую картину мира научной.
4) теистической научной картины мира (“теизм” — это учение о сотворении мира Богом и постоянной зависимости мира от Бога). Развитие современной научной картины мира говорит за то, что постепенно изменяются внешние принципы науки, ослабляется влияние атеизма и материализма в современной научной картине мира.
Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями и экспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская картина мира использует язык категорий, — фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека. Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картину мира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она является категориальной картиной мира.
Религиозное мировоззрение представляет духовно-рациональную и духовно- образную картину мира, основанную главным образом на вере.
|
№31. Философия техники. |
|
Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство. |
|
Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. |
|
Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует. |
|
Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек — продукт своей технической деятельности. |
|
Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, |
|
Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее. |
|
Постепенно в работах о технике определились два направления: |
|
|
Первая рассматривает развитие техники изнутри — анализирует природу технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника представляет как способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее его. |
|
Вторая, анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива. |
|
Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения. |
№32 Глобальные проблемы современности.
Глобальные проблемы:
- Предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, создающего условия для социального прогресса.
- Преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами запада и развивающимися странами Азии и Африки.
- Обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами, включая продовольствие, сырье и источники энергии.
- Преодоление экологического кризиса, пораждаемого вторжением человека в биосферу.
- Прекращение стремительного роста населения, осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах.
- Своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно технической революции и эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.
- Борьба с международным терроризмом, наркоманией и алкоголизмом. СПИДом.
Глобальные проблемы нашей эпохи — закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них рез-т предшествовавшего всемирно — исторического процесса во всей его объективной противоречивости.
№
Вопрос
Ответ
1
Предмет и
происхождение философии. Виды
мировоззрения.
Философия
(с греч) – любовь к мудрости.
Считалось,
что человечество несовершенно, знания
– сила.
Сенкритическое
единство – неразрывное, это мифология.
Математика была основным элементом
знания.
Устная
традиция. Письменная традиция долго
не допускалась. Первые записи – веды.
Было противостояние устной и письменной
традиций. Первые познания люди
фиксировали на глиняных табличках.
Мифология
как фундамент знания. Отделилось
научное знание – математика, медицина,
астрономия.
Философия
продлевается до Канта. Кант присоединяет
к жизни космос.
Виды
мировоззрения.
—
религиозное (базируется на вере)
—
научное (на проверяемых знаниях)
—
империки (муравьи, всё тащат, собирают
все факты, не могут объяснить мир в
целом, не поднимаются до теории)
—
теоретики (Карл Маркс)
—
художественное (базируется на образах.
Чувства, эмоции, ощущения как фундамент.
На него влияет художественно-технический
прогресс)
—
обыденное (вкраплениями присутствует
у каждого, связано с бытом)
Философские
проблемы – нерешаемые. (Из чего всё
произошло?)
Философия,
в отличии от религии, связана с разумом.
Способность к философии есть особенность
абстрактного мышления. Размышления
о сущем. Философия связана с умозрением.
Она начинается с рационального
размышления о первичном начале.
Философия
– наука о наиболее общих законах
развития природы, человека и общества.
Философия
– любовь к мудрости.
2
Структура
философского знания. Проблемы
антропологии.
Структура
философского знания.
1.Онтология
– учение о бытии, о сущем, бытие или
сущее. Основной вопрос философии –
из чего всё произошло?
Философы:
—
идеалисты (Платон, Гегель) Считали,
что в основе мира находится некая
идеальная сущность. Это близко к
религии. У П в основе мира прекрасная
идея блага, у Г – абсолютная идея.
*идеализм
(+3 б)
—
объективный (когда не зависит от
человека), Гегель с его идеей, объективный
– не зависящий от субъекта. Наука –
сфера объективного.
—
субъективный (связанный с субъектом)
Искусство – сфера субъективного.
Субъективность связана с творчеством.
«Мир рождается и умирает вместе со
мной».
—
материалисты (Аристотель)
—
стихийный материализм (вода, огонь…)
—
вульгарный материализм (19в, мышление)
Идеальные процессы не имеют идеальной
специфики.
*материализм
(+3 б)
—
вульгарный (материя как род энергии.
Материя – это прежде всего вещество)
—
классический (марксизм) в основе мира
– материя, материальное образование.
Сознание – продукт развития материи
на высшей стадии её существования.
Сознание – вторично. Высшая стадия
существования это мозг. Экономически
всё объяснить нельзя.
2.
Гносеология
– теория
познания. 1-я познавательная способность
человека: ощущения, чувства. (в
сенсуализме)
—
сенсуализм, Англия (разум – инструмент,
он обслуживает нравственные чувства.
Ф. Бэкон)
—
рационализм, Франция (Р.Декарт. Спиноза
– крайний р. Всё с помощью разума и
понятий. Априорные – доопытные данные.
Апосториорные – данные, полученные
в рез-те эксперимента, опыта. В эпохе
Просвещения эта сторона усиливается.
Всё с помощью разума.)
—
логика (наука о правильном рассуждении)
Философия
Канта снимает противоречия между
рационализмом и сенсуализмом. Наука
– чистому разуму. Трансцидентальная
теория.
3.
Антропология
– теория
познания человека, человеческого
общества.
—
социальная философия (как чел живёт
в обществе)
—
этика, связана с соц. философией (добро,
зло, совесть, мораль…)
—
эстетика (философия искусства. Наука
о прекрасном и родственных ему явлениях
в действительности. Взаимодействие
искусства и религии)
Жёсткой
границы между этикой и эстетикой нет.
—
психология, связана с эстетикой и соц.
философией.
Сейчас
философия текстоцентрична. Всё
рассматривается как знаковая система.
Всё многомерно.
3
Идеализм и
материализм в философии.
См.
2 вопрос
4
Проблема смысла
жизни как основной вопрос в различных
философских системах.
Древний
Египет (Восток).
Предельно развит погребальный культ.
Обычай мумификаций. Человек имел
несколько сущностей: тело, 2 души. После
смерти судья взвешивал сердце души.
Скептицизм, пессимизм. Тезис о
существовании загробного мира. Похвала
смерти.
Вавилон.
Бессмертие
человека – в его творчестве. Бессмертна
только человеческая мысль.
Древний
Китай (Восток). Книга
Перемен (И-Цзин) – суть жизни перемен.
Все перемены связаны с жёсткими
константами (4 времени года). Деление
на Ян и Инь (происходят из хаоса). Весь
мир как бесконечный ряд оппозиций.
Это Ян (свет – тьма, небо – земля,
твёрдое – мягкое). Согласование
противоположностей. Человек не имеет
собственного знака, так как быстро
уходит.
—
Даосизм. Человек должен вернуться к
природе. Любая слава – начало заката.
Недеяние – нужно постигать мир с
места.
—
Конфуцианство. Не поняв, что такое
жизнь, как можно понять, что такое
смерть. Люди делятся по отношению к
знанию. Стремление к знанию – критерий
благородства. Люди делятся на родившихся
со знанием и на имеющих способности
и учащихся.
Древняя
Индия. Внешность
– признак того, что у человека внутри.
Удлинённые мочки ушей – царское
происхождение.
5
Основные
категории гносеологии.
См.
2 вопрос
6
Философские
учения Древнего Китая. Даосизм.
Китайской
философии 4000 лет. Её расцвет 8-3вв. до
н.э. Соперничество всех школ.
В
Китае 6 главных школ:
-
Конфуцианская
(Шу-цзя)
Школа служилых людей. Активная соц.
жизнь. Китайские буддисты носят чёрное
(цвет скромности и простоты). -
Мо-цзя
(Моисты) – Принцип
всеобщей любви. -
Дао-цзя
(Школа Дао) -
Фа-цзя
(Школа законников) -
Мин-Цзя
(школа софистов)
– школа, которая учит доказывать то,
что нужно (за деньги). «Истину можно
победить красотами слов» (Еврепид) -
Ян-Инь
(школа натурфилософов Ин-Цзя)
Конфуцианство
– Ян, Даосизм – Инь. Вода –самая
сильная стихия. Учиться надо у природы.
Даосизм.
Время
расцвета – с начала 6в., расцвет – 4-3
вв. ослабление, затем второе пришествие
в виде буддизма. Самые древние книги
– китайские. Даосизм как религия
сейчас существует в виде магии.
Дао
– иероглиф, напоминающий идущего
человека. Дао – путь вселенной.
Дао
– подход, графика, функция, метод,
теория, правда и мораль, закономерность,
абсолют.
Ближайшие
категории дао:
—
дэ (этическое дао в нашем мире, благодать)
—
ци (орудие)
Без
гармонии ничего в мире существовать
не может.
Даосизм
в конфуцианстве.(м/б отнесён к 7-му
вопросу)
Конфуцианство
– человеческое восприятие дао. Сыновья
почтительность, великодушие, любовь
братьев (братская), снисходительность.
Лунь-ю
– беседы и рассуждения (у Конфуция
нет записей). Здесь дао – правильное
развитие общества. Носитель дао –
индивид, гос-во, всё человечество,
поднебесная.
Даосизм
– это Лао-Цзи (мудрец-ребёнок).
Даосизм
– учение парадоксов.
Даосизм
очень психологичен и это перейдёт в
буддизм.
Лао-цзи
на несколько лет старше Конфуция.
Считается, что Л-Ц пришёл в мир в образе
старца в возрасте 81 или 72х лет (81 –
число дракона). Л-Ц изложил асоциальное
учение.
Даосисты
полагали что человек должен вернуться
к природе. Вода никогда не стремится
вверх, она всегда стекает. => отсутствие
патетики во всём. Любая слава – начало
заката. Нельзя стремиться к славе.
Искусство
— Д. считали, что копировать природу
бессмысленно. Д. создавали свои пейзажи,
которые рождались у них в душе. Рисовали
в технике графики, монохромно. Снимали
груз проблем, разглядывая пейзажи.
Недеяние – нужно постигать мир с
места. Здесь внутренняя деятельность,
внешняя отрицается. Нужно принимать
пейзаж из окна. В природе нет прекрасного
и безобразного.
Понятие
справедливости появляется тогда,
когда в обществе справедливости нет.
Конфуцианцы же прикрывают состояние
общества и создают иллюзию о том, что
всё хорошо. Даосисты же отрицают
социальность, отделяются от неё. У
даосистов то красиво, что ты открыл
сам.
Идеальное
управление может быть только в маленьком
государстве с редким населением. И
гос-во должно быть моноэтническим.
Даосизм
– это отрицание научно-технического
прогресса и письменности.
Пацифизм.
Любую победу нужно отмечать похоронной
процессией.
Дао
человеческое – действует в социуме.
Отнимает у испытывающих достатки и
даёт их имеющим (богатым).
Дао
небесное – отнимает имеющиеся излишки
у богатых и отдаёт бедным.
Дэ
– это то, что сопровождает дао на
уровне вещей. Дао рождает вещи, дэ
вскармливает их.
«Тот,
кто знает – не говорит, доказывающий
– не знает»
2
уровня знания:
—
обучение – научить мудрости нельзя,
можно только передать информацию.
Знание предполагает умение. Даосисты
отвергают этику конфуцианства. Они
считают, что это прикрытие человеческой
сущности.
—
Джоан-Цзы (трактат) – образ бабочки.
Подчёркивается равенство миров.
7
Социально-этическая
теория конфуцианства.
Конфуций
– Кун-Фу-Цзы (551 – 479гг. до н.э.)
1-й
китайский философ, личность которого
абсолютно достоверна.
Конфуцианство
связано с книгой. Книга – это
олицетворение традиций (древность,
традиционализм). Культ книги.
Первые
известные школы были конфуцианскими.
Самым главным предметом были правила
поведения.
В
Конфуцианстве форма активна.
Предметы
– музыка, письмо (каллиграфия), живопись
(связана с каллиграфией). Сам иероглиф
связан с гексограммами. Математика,
стрельба из лука и управление колесницей.
(стрела – правильное направление
мысли, мысль не должна быть вялой).
Экстраполяция
– незаконное перемещение.
Онтология
– К. никогда прямо не говорил о
потустороннем мире. «Не поняв, что
такое жизнь, как можно понять, что
такое смерть».
Теория
познания для К. на первом месте.
Китайский чиновник постоянно сдаёт
экзамен.
Люди
по К. делятся по отношению к знанию.
Стремление к знанию – критерий
благородства. Люди делятся на родившихся
со знанием и люди, которые имеют
способности и учатся (К. считал себя
таким).
«Учиться
можно не только у хороших учителей,
но и у нехороших»
«Учиться
и не размышлять – напрасная трата
времени; размышлять и не учиться –
губительно».
Третий
тип людей – те, кто имеет способности,
но не учатся. ( на Востоке отношение к
знанию не демократично, знание нужно
не во всём)
8
Философский
смысл основных понятий буддизма.
Буддизм и искусство.
Буддизм
возник в Индии. Его принесли арийские
племена в 6в. до н.э. Будда – пробуждённый.
Основатель
буддизма – Сиддхартха (достигший
цели) Гаутама. (число 4 является
священным). Шакьямуни – мудрец из
племени шакьев. Лев – знак Будды.
32
признака совершенства. Внешность –
это признак того, что у человека внутри.
Удлинённые мочки ушей – царское
происхождение. Возвышение на темени
– связь с космосом.
Священные
тексты буддизма:
—
Трипитака (3 сосуда)
1
– беседы Будды с учениками, алмазная
сутра,
2
– философские тексты, размышление,
3
– жреческие тексты (общение с высшими
силами, тексты).
—
Хинаяна –
философские крыло буддизма. (скромная
колесница). Рациональное
восприятие трипитаки. Архат –
совершенный.
4
благородные истины
– Сиддхартха благодаря им превратился
в Будду.
-
Весь
мир есть страдание. -
Причина
страдания – это «я» человека, желания. -
Если
есть причина – её можно устранить. -
Как
это сделать – Восьмеричный путь
освобождения. Понимание 4-х истин.
Принятие их в своё сердце. Воля и
преобразование своей жизни. Правильная
речь (отказ от лжи, клеветы). Лотосовая
сутра. Правильный образ жизни. Борьба
с дурными мыслями, их отрицание.
Правильное сосредоточение.
Нирвана
– это начало развития человека на
новых основаниях. Н. отрицает желание.
(Вещи владеют человеком, потому что
вещи вцепляются человеку в глаза.)
Нирвана
– освобождение от Сансары (круговорота
рождения и смерти). В Сансаре царит
Мара. Задача буддиста – выйти в нирвану
(выход).
Карма
– закон нравственного наследования.
Хорошее – изучение буддизма, изучение
терминов.
(Индусы
никогда не будут считать чел-а другой
национальности индуистом).
Лотос
– символ чистоты, который не боится
грязи.
Дхарма(Дхамма)
– основной нравственный закон,
вероучение, бесчисленные нити, из
которых соткана человеческая личность.
Душа после смерти распадается на
дхармы. В дхарме – соединение
материального и идеального. Мир никем
не сотворён.
Кальпа
– это время от рождения до гибели
вселенной. Всё, что родилось, должно
умереть.
Бодхисаттва
– это символ милосердия и сострадания.
Человек, который может уйти в нирвану.
Буддизм
и искусство.
Несовершение
зла и насилия, которые в искусстве
приобрели конкретно образный характер.
С древнейших времен существовал
традиционный скульптурный образ
тысячерукого Будды: Будда сидит на
цветке лотоса, вокруг его головы и
плеч вплетается тысяча глаз. Социальный
смысл этого религиозного образа таков:
Будда имеет тысячу глаз для того, чтобы
видеть несправедливость, совершаемую
на Земле. Из поколения в поколение,
репродуцировался этот образ тысячерукого
Будды, внушая верующему мысль о всесилии
Будды и иллюзорности усилий человека,
творящего добро, т. к. его усилия
несоизмеримы с всесилием великого
учителя. Так нейтрализм буддизма
приобретал определенный социальный
смысл, оправдывая неизменность
социальных отношений. Большое социальное
значение имела идея буддизма о смерти
человека, которая не является просто
уничтожением, но есть лишь переход к
другой жизни. Религиозные и
философско-идеалистические построения
буддизма о будущем существовали силами
необходимости размышления человека.
Искусство нейтрализовало скептическое
отношение раннего буддизма к человеческим
чувствам, а в реформированном буддизме,
идущим по пути махаллы, оно акцентировало
внимание на человеческих чувствах.
Фундаментальной идеей буддийской
гносеологии является идея о
нерасчлененности субъекта и объекта,
человека и природы, материи и духа.
Этот принцип неразличения безусловно,
влиял на эстетические принципы
буддизма, на его понимание и обьяснение
природы искусства, его целей и функций.
Буддизм как философия и религия должен
был ответить на вопрос о доминирующем
начале в нерасчлененном единстве.
Буддизм утверждает абсолютное значение
идеального, его существование вне
материи и человека. В этом основательно
проявляется влияние добуддийских
представлений о существовании красоты.
В махабарахате есть такие строки:
Исчезла душа красота отлетела, уродливым
стало бездушное тело….
9
Основные
направления и периоды развития античной
философии.
-
6
век до н.э. – становление. -
5-4
века до н.э. – зрелость и расцвет. -
3-1
века до н.э. – период эллинизма, упадок
Античность
– это Древняя Греция и Древний Рим.
Основные
черты:
—
связь с Востоком
—
все древнегреческие студенты учились
на Востоке
Рационализация
научных знаний и учений. Уходит
непосредственная связь с религией.
Формирование категориального аппарата.
Процесс философского мышления –
процесс понятийного мышления.
Развивается социальная философия.
Классификация наук. Обращённость к
человеку (Сократ). Человек рассматривается
как микрокосмос.
Философские
школы:
-
Гомер,
Гессиоз, Орфей. -
Мелецкая
школа (7-6 вв до н.э.) -
Фалес
(вода – первооснова мира) -
Анаксиманд
(стеетрон – разумное существо, которое
всё одухотворяет). -
Гераклий
(огнелогос – первооснова) Категория
гармонии. «Тайная гармония сильнее
явной», «В одну реку нельзя войти
дважды». Об изменчивости Бытия. -
Пифагорейский
союз (6в. до н.э.) пифагор – личность
полулегендарная. -
Школа
иллеатов (основатели – Ксенофан,
Парменид, Зенон, Менис). Субстанция –
как бытие. Проблема – соотношение
бытия и мышления. Боги – творения
людей. Ксенофан критиковал богов.
Мудрость на 1-м месте. Парменид – поэма
«Путь истины» и «Путь мнения». Небытия
не существует. Зенон. Противоречие
сенсорного и умопостигаемого. (Ахил
и Черепаха) . Сократ. Философия действий.
10
Пифагор и
Пифагорейский союз. Учение о макро- и
микрокосме.
Пифагор
– это античная философия. Пифагорейский
союз – античная школа (6в. до н.э.).
Считалось,
что П. имеет божественное происхождение.
1й
уровень.
Опусматики – обучающиеся. Их учили
молчать.
2й
уровень. Математики
– посвящённые (учёные).
Ценности:
-
Прекрасное
и благопристойное. Математика получает
высокий статус. -
Полезное
-
Приятное
В
основе учение о надлежащем. Надлежащее
– победа над страстями, поклонение
младших старшим, дружеская любовь.
Большое
внимание уделялось медицине.
(психотерапия – музыкотерапия). Умение
слушать и наблюдать. Развитие всех
видов памяти. Перед сном день прошедший
нужно было продумать. Красота доступна
лишь тем, кто правильно ведёт образ
жизни.
Душа
есть гармония, а гармония это числовые
соотношения.
Музыка
= математика + акустика.
Смысл
жизни – создание гармонии между
микрокосмосом и макрокосмосом.
В
макрокосмосе
изначально всё правильно и прекрасно.
Для правильности жизни необходимо
занятие математикой, музыкой и
астрономией. Космос подчёркивает идею
порядка (чёткость и неизменность).
Открытие явления несоизмеримости.
Признавали метапсихоз (учение о
переселении души).
Микрокосмос
– понимание человека как вселенной
с миниатюре. Процессы, происходящие
внутри человека, аналогичны вселенским
процессам и подчиняются тем же самым
законам.
11
Этика Сократа.
Метод сократической иронии.
Сократ
– олицетворение философии.
Главные
тезисы:
—
концентрация внимания на этике. Этика
– основа теории познания.
—
«Я знаю, что я ничего не знаю»
—
«Познай самого себя».
Человек,
произносящий фразу о том, что ничего
не знает, на самом деле представляет
о большом объёме знаний вокруг себя
и по сравнению с эти количеством знаний
он ничего не знает.
Сократ
учит релятивизму (относительности).
Т.е. знание движется вперёд. Сократ
посвятил свою жизнь служению истине.
С.
был очень неудобен политически, т.к
учил свободомыслию. Его осудили и
казнили. До этого на него написали
донос собственные ученики.
Мастика
– сократическая ирония, предполагает
владение истиной.
СОКРАТИЧЕСКАЯ
ИРОНИЯ — Тонкое притворство незнающим,
чтобы лучше узнать идеи других.
СОКРАТИЧЕСКАЯ
ИРОНИЯ — тонкое притворство невежественным
глупцом с целью лучше узнать мысль
другого, чтобы потом доказать её
ложность.
12
Объективный
идеализм Платона.
Платон
– античная философия. (427 – 347)
Платон
«широкий». Обучался у Сократа. Был
искушённым человеком в искусстве. П.
считал Сократа самым счастливым из
людей.
П.
был тяжело болен.
П
– 1й последний античный идеалист. Его
идеализм – сознательное противостояние
материализму. Идеальный мир – тот,
который олицетворяет бытие. Идея –
объективное понятие, которое существует
само по себе. (Прекрасное само по себе).
Существует вне времени и пространства.
Главная идея – идея прекрасного блага.
Афродита земная и Афродита небесная
(Красота земная и небесная). На земле
есть красота относительная и абсолютная.
Вся
его философия – он пытался создать
теорию идеального государства. (после
смерти Сократа). Он создал гос-во, где
Сократ и не родился.
Платон
на всю жизнь враг демократии.
П.
создал академию (посвящённую герою
Академу). Академия П. просуществовала
с 386г. до н.э. по 529г. н.э.
Сочинения:
—
Диалоги Платона (сократические).
Созданы в память об учителе. Они
указывают на космическое мирочувствие.
—
«Апология Сократа». 13 писем. 34 диалога.
5
групп диалогов Платона:
—
сократические
( «Государство»
— две первые книги. Доминируют учения
Сократа)
—
позднего
периода («Тетет»,
«Соист»)
—
переходные
(«Гиппи»,
«Большой Мино»)
—
позднейший
период («Закон»)
—
философской зрелости (диалог
«Пир»)
Космическая
форма диалога.
Методология
Платона.
—
аллегоричность
—
мифологичность
В
основе П. использует понятийный
концептуальный аналог.
Диалог
«Пир» — учение об эроте.
Система
Платона – объективный
идеализм.
-
Онтология
+ теология + -
Космология
и космогония -
Антропология
+ психология -
Гносеология
с элементами логики и диалектики -
Этика
и социальная философия -
Эстетика
(П. являлся художником) проблема
прекрасного и что есть творчество.
Гений творит как сама природа.
13
Эстетические
и социально-этические идеи Платона.
Мир
идей Платона (иерархия):
—
идея материальных предметов, нравственных
явлений;
—
идея естественных и искусственных
тел;
—
идея видов живых существ;
—
идея всех действий;
—
идея аффектов.
Идеальный
мир не просто царство сущностей, но
благих сущностей. Мир П. пронизан идеей
добра и блага. П. признаёт Бога как
творца. У П. зло противостоит справедливому
как благу.
Следующее
начало – материя.
Материя
– это неуловимое начало, почти небытие,
некое пространство. Оно есть и его
нет. Без материи невозможен мир
чувственных вещей.
Материя
– кормилица, прородительница. М.
принимает различные формы. Идеи м.
нет. Она ен постигается умом.
Мир
вещей – состоит из идеи материи. Мир
– смесь бытия и небытия. С мире заложено
стремление к идеальному.
Эрос
(Эрот) – космическое начало, пронизывающее
всё. Это стремление к совершенству.
Вещи
причастны к идеям.
—
идеи присутствуют в вещах
—
идея по отношению к вещи – прообраз
—
вещь – воплощение идеи в материи
Мировая
душа (София) – объемлет всё.
Динамическое
творческое начало – космос, познание.
София объемлет мир идей, вещей. Совмещает
противоположности.
Космология
– в государстве. Бог – творец, создаёт
не только мир, но и идеи, Бог – мера
всех вещей. Бог творит космос и мир.
Диалог
«Пир» описывает торжество в доме
трагика.
Наслаждение
для П. – это то, что умаляет силы
человека.
Эрос
–любовь к творчеству.
Творчество
– переход из небытия в бытие.
Люди
стремятся к благу, следовательно,
стремятся к бессмертию. У людей и
животных смертная природа. Рождение
– проявление бессмертного начала в
смертном. Любовь к творчеству ценна.
Высшее проявление разума – философия.
Эрот – философ.
Психология.
Душа
находится в мире идей, созерцая вечные
благие сущности. Затем она попадает
в человеческое тело.
Анамнезис
– припоминание.
Человек
припоминает, какими богатствами
владела некогда его душа. Знание –
это припоминание. Душа изначально
владеет знаниями. Процесс обучения –
подталкивать к знанию. Самовозрастание
информации.
Доказательство
бессмертия души.
Душа:
—
вожделеющая (ремесленники, земледельцы)
—
аффективная (стражи)
—
разумная (философы) должна доминировать
Платон
считал, что ребёнок всегда идеален.
Отношение к женщинам хорошее (женщины
отличаются от мужчин только количеством).
Социальная
роль искусства по П: Иск-во может
обращаться к аффективной части души.
На особое место ставится музыка.
Воспитание стойкости и мужества.
Смотреть всё разрешается только
философам, достигшим 50ти лет.
14
Физика и
метафизика Аристотеля.
Аристотель
ученик Платона. (384-322) А. стремится
соединить земное и небесное, природу
и божество. Направленность к совершенству.
Впервые разделяет сферы знания.
Метафизика
– над, физика с природой или 1-я философия
Арисототеля. – предмет неподвижной
сущности.
Физика
как учение о природе.
Главные
категории метафизики – материя и
форма (ценное, вечное, источник
индивидуализации, предметы различаются
по материи, форма – активное движущее
начало.
Аристотель
– идеалист. (но большое внимание
уделяет материи).
Теология
– учение о цели. Цель – это стремление
принять форму. Это некая заданная
программа по структурированию материи.
Учение
о причинах:
-
Всё,
что происходит, имеет причину, -
Всё
в мире движется, => есть абсолютный
источник движения (идеальный).
Всё
в мире стремится к своей цели, => есть
абсолютная цель.
Этика
А. психологическая. Метафизика
превращается в богословие. А – 1й
историк философии.
Физика
и метафизика, частные науки, изучают
некую часть сущности. Идея или форма
находятся в самом предмете. Предмет
физики – природа. Природа – это
отдельные родовые сущности. Необходимость
и случайность.
А.
считает, что реальной бесконечности
нет, есть только потенциальная.
Время
связано с равномерным круговым
движением. Время без души не существует.
А.
создатель биологии. «История животных».
Психология
– «Трактат о душе».1й психологический
трактат.
Душа:
—
неразумная часть
*физиологическая
(связана с телом)
*страстная
(постояяно взимодействуют зарождения
эпоса
—
разумная часть
*рассудочная
(практический разум)
*разумная
(занятие философией и т.д.)
От
человека, по А. зависит, буть ему
смертным или бессмертным.
А
– создатель формальной логики. Законы
правильного рассуждения. Учение о
силлагизмах (о правильной логике)
Знание
– дианойя (наука)
—
эпистеме (математика, физика, теология)
—
праксис (этика, экономика, политика)
—
поэсис (поэтика, риторика, искусство)
15
«Поэтика»
Аристотеля. Теория трагедии и понятие
катарсиса.
Поэтика
– теория поэзии, наука, изучающая
поэтическую деятельность, её
происхождение, формы и значение, и
шире, законы литературы вообще.
Поэтика
– раздел теории литературы.
Аристотель
– основоположник поэтики. 1й труд –
«Поэтика» Аристотеля. (384 – 322). А.
соединял в своём учении о поэзии черты
гедонизма (цель искусства – удовольствие).
Катарсис
— учение
о трагедии. По А. трагедия, вызывая
страх, гнев, сострадание, заставляет
зрителя переживать душевное волнение,
тем самым очищая его душу, возвышая и
воспитывая его. У А. учение о
катарсисеявляется уже скрытой полемикой
против Платона, отрицавшего соц-педагог
полезность музыки, в частности трагедии.
«Катарсис
аффектов»:
—
очищение аффектов от какой-либо
скверны;
—
очищение души от аффектов (временное
освобождение от них)
Катарсис
– душа.
Катарсис
следует понимать в медицинском смысле.
Все люди подвержены ослабляющим
аффектам. Одной из задач искусства
является безболезненное возбуждение
этих аффектов, приводящее к катарсису,
то есть к разряжению, в рез-те которых
аффекты оказываются удалёнными из
души.
16
Основные идеи
и представители философии периода
патристики.
Эпоха
патристики – 2-6 века периода средневековой
философии. Патр – отец церкви.
Патристика
параллельна с философией. П. представляет
собой противостояние античной традиции
и христианства.
Онтологические
проблемы уходят на задний план.
Ортодоксальное – двуединая природа
Христа.
Направление:
-монофизитство.
(природа Христа едина, а Христос
является прежде всего Богом).
-Монофеллиты
(природы может быть две, но воля одна)
-Манихейство
(добро и зло это две равные субстанции)
Христианская
философия делит мир по вертикали.
Эпоха
патристики – учение устроителей
церкви.
Катокомбный
период.
Патристика:
—
западная (Ариген, Амвросий Медиаланский,
Августин Блаженный, Тертулиан);
—
восточная (Афанасий Великий, Василий
Великий, Иоанн Златоуст, Григорий
Богослов, Иоанн Лествечник)
Патристика
– философия и теология отцов церкви,
т.е духовно-религиозных вождей
христианства до 8 века. Учения,
выработанные отцами церкви, стали
основополагающими для христианского
религиозного мировоззрения.
Выделяются
римское и греческое направления
патристики.
-
Апостолические
мужи (примыкают непосредственно к
апостолам) -
Апологетические
(защищающие) отцы 2в (пытаются доказать
совместимость христианского учения
с греческой философией -
3
– начало 4в. 1-е попытки систематизации
в области теологии и выдвижение
вопроса о Христе (Климент Александрийский) -
4
– нач.5в. Христианство впервые начинает
исследовать свою историю. (Евсевий
Кесарийский) -
Конец
6 века, завершение процесса формирования
догм и усиление церкви после её
признания в 313г императором Константином
Великим – церковно-политический
характер патристики.
17
Западноевропейская
средневековая философия. Номинализм
и реализм.
1в
– апостольский период
2-6(7)в
– эпоха патристики
12-13в
– схаластика (Фома Аквинский)
14в
– позднее средневековье, упадок
философии
Западное
Средневековье:
—
Августин Блаженный (354 – 430) –
синтезировал эллинскую культуру и
христианство.
—
Боэций (480 – 524гг) – «последний римлянин».
—
Ареополитики – философско-богословская
лит-ра
3
вида богословия:
—
Катафатическая теология (утвердительная)
—
Символическая наука о Боге (Божественное
начало)
—
Мистическая (наука о Боге, недоступном
для познания)
Раннее
Западноевропеское Средневековье –
спор реалистов
и номиналистов.
Начало схоластики.
Реализм.
Алкуин
– «Диалектика» (735 – 804). Рационализация
христианского вероучения.
Иоанн
Скотт Эриугена (810 – 877) Значение
Платона, неоплатоников. «Между
откровением и разумом нет противоречию».
Ансельн
Кентарберийский (1033 – 1109). «Монолог»,
«Прибавление к рассуждению». «Вера
выше разума». – афоризм. Ансельн –
реалист.
Номинализм.
Против
реализма.
1-е
место занимает единичное бытие.
(реально существующее)
Расцелин
(1050 – 1120) – Франция. Объективным
существованием могут обладать только
единичные вещи.
Пьер
Абиляр (концептуализм) (1079 – 1142) «История
моих бедствий».
Номинализм:
—
крайнее направление (универсалии
нигде не существует. Существует звук
голоса, написанное)
—
умеренное направление (понятие
существует как результат абстрагирования
в человеческой голове).
18
Учение Фомы
Аквинского – вершина западноевропейской
схоластики.
Фома
Аквинский (1225 – 1274) – философ, теолог,
учитель церкви, систематизатор
ортодоксальной схоластики, основатель
томизма, член ордена доминиканцев.
Влияние Аристотеля и неоплатоников.
Ф.А разграничил области философии и
теологии. Преобщение к божественному
знанию достигается через откровения.
3
этапа мудрости (соподчинённые):
—
мудрость Благодати
—
мудрость богословская – мудрость
веры, использующая разум
—
мудрость метафизическая – мудрость
разума, постигающая сущность бытия.
Теология
ро Ф.А.:
—
сверхъестесственная (основана на
истинах откровения)
—
рациональная (основана на «естесственном
свете разума»)
Мудрость
– стремление постичь Бога. Наука –
способствующее этому средство.
2
вида существования по Ф.А.:
—
самосущностное или безусловное
—
случаное или зависимое
Только
Бог – подлинное, истинное бытие.
Сущность
всего телесного заключается в единстве
формы и материи.
Индивидуальность
чел-а – личностное единство души и
тела. Душа чел-а бессметна. Конечная
цель жизни чела – достижение блаженства,
обретаемого в созерцании Бога в
загробном мире. Чнел – промежуточное
существо между тварями и ангелами.
По
Ф.А. понятия
вещей существуют трояко:
—
«до вещей» (платонизм, крайний реализм)
—
«в вещах» (аристотелизм, умеренный
реализм)
—
«после вещей» (номинализм, концептуализм)
Ф.А.
– умерреный реализм. Ф.А. различает
пассивный (в него попадает чувственно
воспринимаемый образ) и активный
(абстрагирование от чувств, обобщение)
интеллект.
Внутренние
чувства обрабатывают
первоначальные образы:
—
общее чувство (собрать воедино все
ощущения)
—
пассивная память (являются хранилищем
впечатлений и образов, созданных общим
чувством)
—
активная память (извлечение сохранённых
образов и представлений)
—
интеллект (наивысшая чувственная
способность)
Три
умственно-познавательные операции:
-
Создание
понятия и задержка внимания на его
содержании (созерцание) -
Суждение
(позитивное, негативное, экзистенциональное)
или сопоставление понятий -
Умозаключение
(связывание суждений друг с другом)
Три
вида познания:
—
Ум (вся сфера духовных способностей)
—
Интеллект (способности умственного
познания)
—
Разум (способность к рассуждению).
Схоластика
–
систематическая средневековая
философия, сконцентрированная вокруг
университетов и представляющая собой
синтез христианского (католического)
богословия и логики Аристотеля.
Отличительные
черты:
—
составление «Сумм» — всеобъемлющих
компендиумов по тому или иному вопросу
—
доскональное изучение поставленного
вопроса со скурпулёзным рассмотрением
всех возможных случаев и опровержением
ортодоксальных воззрений
—
высокая культура цитирования
Основные
проблемы:
—
вера и знание
—
док-во бытия Бога
—
общее и единичное (проблема универсалий)
Ф.А.
связал христианское вероучение с
философией Аристотеля. Сформулировал
5 доказательств бытия Бога.
Труды
Ф.А.- «Сумма теологии» и «Сумма
философии», «Дискуссионные вопросы»
и «Вопросы на различные темы»…
19
Проблема
человека в русской средневековой
философии. Нил Сорский.
С
принятия христианства развивается
жанр проповеди.
Исихазм
(«исихия» — тишина, безмолвие) – одно
из направлений монашеской практики,
цель – «свидение ума в сердце». Идеал
– мыслящее сердце. Триединая природа
человека (душа, тело, дух). Важная
сторона – книжность.
Древнерусская
философия – 11-14вв
Средневековая
философия – 15-16вв
17в
– переходный.
Богословская
– философская мысль:
—
историчность, социальность;
—
практичность, этика;
—
символизм
Илларион
– «Слово о законе и благодати» (процесс
христианизации Руси);
Кл.
Смолятич – «Златоструй» (вёл эллинскую
культуру)
К.Туровский
– аллегория к м. Иллариону. Политическая
и антропологическая критика. Много
поэзии.
Феодосий
Печерский – «Учение о Слёзном даре»
Владимир
Мономах – этические нормы. «Покаяние,
слёзы и милостыня»
Нил
Сорский (1433
– 1508) – концепция нравственного
восхождения личности по ступеням
совершенства. 5 систем страсти. Слёзы
– способность смыть с себя «очернелое
естество Адама». Идеал монашеского
жития – отшельничество, никакого
стяжательства. На 1-м месте – религиозная
практика. Никакой значительной
хозяйственной деятельности.Постоянная
внутренняя молитва с целью отсечения
дурных помыслов. Малейшая уступка
даже простому «интересу» идет к
связыванию, «сочетанию» души, её
«пленению» страстями и к гибели.
Произведения
– «Соборник» (жития святых, переведённые
с греческого). «Предание».
Совершая
«внутреннюю», «безмолвную»
молитву, достигается некое сверхразумное
состояние, в котором молящийся
удостаивается Божественных видений.
А высшей ступенью богоявлений может
стать видение «божественной энергии»
или «Фаворского света» — сияния,
которое окружало Иисуса Христа во
время его посмертного явления апостолам
на горе Фавор.
«Сребролюбие»
преподобный Нил называл одним из
главных душевных недугов, который,
когда он укрепляется в человеке,
становится злее всех недугов.
При
этом «нестяжание», бедность, по
убеждению преподобного Нила, это не
только идеал личной жизни инока, но и
жизненный идеал всей обители. Ведь,
по его мнению, владение любым имуществом
становится причиной нравственной
деградации монашества. В то же время
Нил Сорский считал, что монастыри
должны содержаться за счет государственной
и, в частности, великокняжеской казны.
Кстати, именно за великокняжеский
счет содержались и «заволжские»
скиты.
Нил
Сорский не концентрирует свое внимание
на идее «истязания плоти». По его
мнению, физическое истязание вторично
по сравнению со стремлением к внутреннему
духовному совершенству — к «осветлению
души» и к «чистоте сердца».
Именно
мысль и сердце, согласно Нилу Сорскому,
являются ареной «мысленныя брани»
— борьбы человека с «помыслами».
В «Скитском Уставе» Нил Сорский
выстраивает целую иерархию «помыслов»,
с которыми обязан бороться не только
инок, но и всякий человек вообще. От
«прилогов» (простых «помыслов»),
последовательно возрастая, «помыслы»,
через «сочетание», «сложение»
и «пленение», могут превратиться
в «страсти». И тогда «страсти»
способны уже полностью пленить
человеческую душу и покорить ее
дьявольскими искушениями.
Чтобы
не поддаться искушениям инок должен
следовать учению об «умном делании».
«Умное делание» — это внутренний
духовный процесс, совершающийся в
глубоких тайниках человеческого духа
и распадающийся на три отдельные акта:
безмолвие, умную молитву и созерцание
(или видение).
Безмолвие
— одно из первых условий достижения
полной отрешенности ума и сердца от
всякого рода «помыслов», даже и
благих. Освобождение же от страстей
приготовляет душу к умной молитве.
Умная
молитва — отрешённое от всех помыслов
безмолвное самоуглубление.
Противостояние
(раскол в 17в):
—
нестяжатели (Нил Сорский) не нужно
украшать церковь. Внутренне совершенство.
—
иосифляне (Иосиф Волоцкий) монастырь
и церковь должны быть материально
богатыми, чтобы быть значимыми.
20
Канон
и символ как главные категории культуры
Средневековья. Иконопись как «богословие
в красках».
Рисунки:
Канон
– правила
и нормы христианской жизни (апостол
Павел). Канон – это свод правил. Канон
существовал в устной традиции, а в 16в
– первые письменные подлинники. 18в –
подробное описание. Канон разрушен.
Иконописец уже не богослов.
Библия:
—
Ветхий завет (Исторические сочинения,
Книга судеб, Книга Царств; Религиозная
светская лирика; Псалтирь царя Давида;
Песнь Песней; Книга премудростей царя
Соломона; Книга Иова; Пятикнижие.
—
Новый завет (4 Евангелия: от Матфея (
символ ангел или человек), от Иоанна
(орёл), от Марка (Лев), от Луки
(Телец);Апокалипсис – откровение о
последних временах, данное Иоанну
Богослову на острове Патмос; Послания
и деяния апостолов).
Символ
– указание на высшую реальность. Это
часть предмета. Символ указывает на
некогда бывшее единство и на возможность
его восстановления. Указание на высокую
реальность.
Символ
это не знак.
Учение
о триедином Боге.Оно было зашифровано
в символах.
Символы:
Греческий
крест (символ равноконечной вечности)
+
Андреевский
крест (Х) 0 крест апостола Андрея
Католический
крест
Православный
крест
Были
установлены 7 церковных таинств:
крещение, причастие, евхаристия,
исповедь, покаяние, миропомазание,
соборование, брак, священство или
рукоположение.
Чаша
или сосуд – тело умершего человека.
Голубь,
сидящий на краю чаши – тело и душа.
Дверь,
и у порога двери агнец с крестом –
вход в другую жизнь.
Орех
– кожа (плоть), скорлупа (кости), зерно
(душа).
Виноградная
лоза – 1. Сама церковь, 2. Небесные
радости, 3 – сам Христос.
Орёл
– символ Воскресения.
Голубь
– вестник примирения. Символ Святого
Духа. На гробнице – символ супружеской
веры и скорби.
Море
– наша земная жизнь.
Маяк
– бессмертие.
Дельфин
– христианин.
Рыбы
– люди.
Якорь
– спасение.
Книга
в христианстве – первоучители Кирилл
и Мефодий.
А
(аз) – мир. Б (Буки) – человек. В (Веди)
– знание сила. Д (добро) – надежда на
конечную победу добра. З (Земля) –
великая ценность. П (покой), У (Ук) –
жертвенник во имя научного знания. М
(мыслете).
Иконопись.
Иконопись
в православии существует благодаря
Иоанну Домаскину (8в). Он создал теорию
образа.
Икона
– символ антологической незыблимости.
Состав иконной доски – кедр или
кипарис. Писали в основном на смоле.
Нельзя просто так сочинять икону.
Икона всегда писалась при искусственном
освещении. (при свете лампады).
Икона
существовала для молитвы. В музее она
выполняет синтетическую функцию.
Икона аппелирует к вечности. Краски
– только натуральные. Большие иконы
делались из нескольких досок.
Золото
– присутствие божества.
Тёмно-вишнёвый
– дерево, пропитанное кровью. Цвет
бесконечного смирения.
Красный
(золото с красным) – радостные цветы.
Синий
– символизирует космос.
Чёрный
(тьма) и белый (свет) не считались
цветами. И все остальные цвета между
ними тоже.
Серый
– знак небытия (чёрт). Отрицательный
свет, покой, в котором нет действия.
Зелёный
– потенциальный покой. Символ
Воскресения.
Красный
– по этому цвету различались иконописные
школы. Московская школа – сдержанный
красный.
Красное
и чёрное – союз земли и солнца.
Лука
считался первым иконописцем.
Иконописцы:
Андрей Рублёв, Феофан Грек, Прохор с
Городца, Даниил Чёрный.
21
Философия
Возрождения: основные черты и
направления.
Возрождение
– 14-16вв.
Зарождение
капиталистических отношений.
Революции,
религиозные войны.
Начало
раскола внутри капитализма (реформация).
Начинает
формироваться светская культура.
Секулярная культура не связана с
религией (секуляризация).
Образовывается
лютеранство, кальвенисты, гугенисты,
англикане.
Протестантизм.
Пытались изменить христианство.
Идеология:
—
индивидуализм;
—
гуманизм;
—
антропоцентризм.
Возникает
жанр портрета. Тема возвеличивания
человека. Культ античности. Приоритет
получает материя.
Направления:
—
флорентийские
платоники
(главный термин – эмонация. Круг –
символ любви.
—
пантеизм
(присутствие Бога во всём) Рождается
естесственно-научное направление.
Леонардо да Винчи, Коперник, Кеплер.
—
натурфилософия
(катофатическое
и апофатическое, отрицание богословия,
мистика.)
—
утопические
теории (Утопио
– место, которого нигде нет) (Онователь
утопии – Томас Мор, аристократ. Мыслящие
люди не удовлетворены нынешним
положеним дел. Идея гармонически
развитой личности. Идея свободы
вероисповедания.
22
Рационализм в
философии Нового времени.
Рационализм
– метод, согласно которому основой
познания и действия людей является
разум. (Гегель, Декарт, Лейбниц, Спиноза).
(ratio
– разум).
Рене
Декарт – «Правила для руководства
разума», «Рассуждение о методе»,
«Размышлния о первой философии»,
«Начала философии».
Рационализм
– философское направление, признающее
разум основой познания. Рационализм
как уверенность в мощи и способности
разума (просвещённого). Познать
окружающий мир с помощью здравого
смысла. С помощью разума постигать
Бога.
Разум
вписан в реальную человеческую жизнь,
является её достаточно эффективным
орудием.
Рациональная
деятельность
—
мыслительная деятельность (основана
на опыте, т.е. мышление посредством
рассуждения, док-ва, рассчёта и т.д.) –
рассудок.
—
деятельность мысли (превосходящая
опыт) – разум.
Единство
рассудка и разума – интеллект.
23
Сенсуализм и
эмпиризм в теории познания. Методология
Ф. Бэкона.
Теория
познания – гносеология.
Сенсуализм
(восприятие, чувство, ощущение) –
направление в теории познания, согласно
которому ощущения и восприятия –
основная и главная форма достоверного
познания. Противостоит рационализму.
Основной принцип с. – чувственная
форма познания (чувственность).
Сенсуализм:
—
материалистический (связь сознания
чел-а с внешним миром)
—
идеалистический (в чувственной
деятельности некая самостоятельная
и самосущая сфера сознания)
Сенсуализм
– Томас Гоббс.
Эмпиризм
(опыт) –
чувственный опыт – единственный
источник достоверного знания.
Противостоит рационализму и мистицизму.
Для э. характерна абсолютизация опыта,
чувственного познания, принижение
роли рационального познания.
Э.сформировался в 17-18вв. элементы э.
присущи позитивизму, неопозитивизму
(логический э.)
Ф.
Бэкон. Выдвинул
доктрину «естественной» философии,
основывающейся на опытном познании.
«Знание
–сила»
Трактаты
«О достоинстве и приумножении наук»,
«Новый органон» — попытки великого
восстановления наук.
Главным
шагом в реформе науки должно было
стать совершенствование методов
обобщения, создание новой концепции
индукции. Начальный этап индукции –
сбор фактов и их систематизация.
Выдвинул идею составления 3-х таблиц
исследования: таблиц присутствия,
отсутствия и промежуточных ступеней.
+ проведение эксперимента.
Ценность
разума – в его искусстве извлечения
истины из опыта, в котором она заключена.
Разум как таковой не содержит в себе
истин бытия и, будучи отрешён от опыта,
не способен к их открытию. Опыт, таким
образом, имеет основополагающее
значение. Разум можно определить через
опыт.
Пчелы,
собирающие нектар с цветков и
перерабатывающих его в мёд. Паук,
ткущий паутину из самого себя
(односторонний рационализм). Муравьи,
собирающие в одну кучу разные предметы
(односторонний эмпиризм).
24
Идеология эпохи
западноевропейского Просвещения.
Сменилось
культурное развитие Западной Европы.
Основа развития нравственности и
интеллекта – научное знание. Появляется
понятие прогресса.
18в
– века упования на науку. (следствие
17в). Знание становится культом.
Всё
связано с человеческим началом.
18в
– век энциклопедий.
Энциклопедисты
– Вольтер, Дидро.
Главная
идея – идея невозможности познать
вещи без их взаимосвязей.
Философские
направления:
—
идея просвещения; идея воспитания.
—
театру приписывалась функция воспитания.
—
проблема богемы.
Появляется
парадокс об актёре. В театре тип
актёрской игры опирается на интеллект.
Появление
Салонов. (для воспитания худож-венного
вкуса).
Художники:
Шарден (любимый х. энциклопедистов),
Грёз.
Живопись
этого времени подчиняется театру.
18в.
– век рококо. Продолжается развитие
моды. (законодательница мод – Франция).
Грация как знак внутренней красоты.
Рококо
– предельная театрализация. (Буше,
Ватто).
Ценится
игра. Светскость и театр на первом
месте.
Присутствует
мистика формы.
Материализм.
Термин
появляется в 18в. (Ламетри)
Механический
материализм
– на 1-м месте – машина. (Гельвеций)
Гедонизм
– смысл жизни в удовольствиях.
Эстетизм
– те же удовольствия.
С
материализмом связан атеизм. Все
энциклопедисты были атеистами.
(отрицали Бога).
Деизм
– стыдливый атеизм. (Вольтер, Даламбер).
Признаётся наличие Бога-творца. Понятие
Бога меняется на мировой разум. В жизни
людей Бог никакого участия не принимает.
Получает
развитие теория
общественного договора.
Вольтер
– «Кондит».
В
18в интеллект был в моде. Мода ан и.
проявляется в остроумии.
В
18в также процветал этикет.
В
моде – чувствительность.
25
Основные
направления развития философской
мысли в России 18в.
18в.
век созидания. Пётр 1 берёт за образец
западную традицию.
За
образцы берётся эпоха классицизма.
Архитекторы
– Баженов, Казаков.
Основные
направления.
—
научная философия (Ломоносов)
—
гуманистическое (Татищев, Радищев,
Кантемир – масоны)
—
религиозно-философское (Григорий
Сковорода)
—
православная философия (Величковский,
Тихон Задонский)
—
старообрядческая философия (Братья
Денисовы-Мышицкие)
—
философия коньюнктурного типа (Феофан
Прокопович – обоснования реформ Петра
1).
26
Немецкая
классическая философия. Теория познания
И. Канта
Н.к.ф.
является образцом (классикой).
Отрицает
просветительские идеи.
Впервые
Кант поставил вопрос о сущности знания.
Иммануил
Кант (1724 – 1804). Путешествовал в просторах
собственного космоса. Совместил
рационализм и сенсуализм.
Конец
19в. – неоконтианство.
Периоды
философии Канта:
—
естественно-научные дисциплины
(происхождение солнечной системы);
—
сфера мыслей. Интеллектуальная
деятельность. Кант установил границы
разума.
3
критики: «Критика чистого разума» —
теория познания;
«Критика
практического разума» — этика;
«Критика
способности суждения» — эстетика.
Основные
виды отношений в системе «человек –
мир».
-
Познавательное
(главная категория – истина) -
Утилитарное
(польза) -
Этическое
(добро-зло) -
Эстетическая
(прекрасное, возвышенное).
Кант
считал, что красота природы выше
красоты искусства.
Теория
познания Канта.
Кант
ставит границы человеческого разума.
Знания – это духовная конструкция,
возведённая воображением из материала
чувственных восприятий и каркаса
доопытных категорий.
Кант
ставит границы человеческому разуму.
Наши знания – духовная конструкция,
возведённая воображением.
Кант
объединяет сенсуализм и материализм.
«Вещь
в себе» —
всё, с чем сталкивается человек.
Качества:
—
не зависит от человеческого познания
(воздействует на наши органы чувств,
результат – хаос)
—
принципиально не познаваема,
трансцендентна, находится вне мира.
Трансцендентный
– принадлежащий другому миру, за
границей нашего восприятия.
Трансцендентальный
– универсальный, переходный,
объединяющий.
Процесс
познания никогда не будет исчерпан.
-
Априорные
формы чувственности
–
пространство и время. Они не имеют
понятийной природы, они заложены в
генетической памяти. На чувства
пространства и времени опирается
математика. Арифметика – на время.
Геометрия – на пространство. -
Априорные
формы рассудка – количество,
качество, отношения. На этих формах
развиваются все остальные науки.
(ботаника, биология, химия). Апосториорные
– знания, полученные на основе опыта. -
Идеи
разума –
на них основаны гуманитарные знания.
— идея о душе
— идея о мире
(разум неизбежно впадает в антиномии,
что показывает границы нашего разума.).
«Мир имеет начало во времени и границы
в пространстве, мир не имеет начала
во времени и границ в пространстве»
— идея о Боге как
безусловной причине всех обусловленных
явлений (идея Бога-творца).
Разум
не желает знать своих границ. Если
разум откажется от своих притязаний,
антиномии исчезают. Но разум стремится
выйти за границы чувственного опыта.
Практический разум выше разума чистого.
27
Этика и эстетика
Канта. Максимы категорического
императива.
У
Канта – критика практического разума.
В силу вступает разум практический.
Интеллект – слуга нравственности.
Главные
черты: этика долга (христианская
традиция). Долг – сфера этики. Долг
совершается всегда с усилием. Этика
существует, когда совершается усилие
над собой.
2
вида императивов:
—
гипотетические
(условные) благое деяние обусловлено
интересом, целью;
—
категорические
предписывают должное поведение вне
зависимости от каких-либо причин и
условий (только этот императив относится
к этике)
3
максимы категорического императива
-
«Поступай
только согласно такой максиме,
руководствуясь которой ты в то же
время можешь пожелать, чтобы она стала
всеобщим законом» -
«Поступай
так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своём лице и в лице
всякого другого так, как к цели и
никогда не относился бы к нему как к
средству».
(Переход
к сфере трансцендентной)
-
«Гармония
цели и долга не осуществима в нашей
земной жизни и достаточно только за
пределами земной реальности»
Доказательства
бытия Бога.
Кант
опровергает все предыдущие доказательства
бытия Бога. «Бог как причина,
перводвигатель всего» — несостоятельно.
Так
как оно чисто логическое.
Кант
предлагает другое доказательство
бытия Бога: это наличие совести.
«Человек,
который всегда прав, погиб для морали»
Эстетика
Канта.
Сущность
эстетического – особый род духовной
игры. Проблема искусства – вкус. Для
восприятия искусства нужен вкус, для
творчества – гений. Гений создаёт
нечто, выходя за пределы правил.
Произведения становятся образцом. Не
поддаётся объяснению сфера гения: ни
наука, ни искусство.
Рассуждения
«Аналитика прекрасного» и «Аналитика
возвышенного». Возвышенное – звёздное
небо и нравственный закон.
28
Абсолютный
идеализм Гегеля. Система категорий и
законы диалектики.
Гегель
– это объективный идеализм. Абсолютная
идея находится в основании реальности.
Материя представляет собой низжее
подчинённое массивное начало.
Характеристика духа – это свобода и
непрерывность развития.
Отношение
философии к естественным наукам.
Философия – мышление всеобщего,
постижение всеобщих законов. (в отличии
от науки). Задача – сблизить философию
с искусством и религией. Подлинное
искусство служит религии.
Гегель
по образованию богослов. Работа «Жизнь
Иисуса».
Абсолютная
идея
проходит 3 этапа в своём развитии:
— тезис
— антитезис
— синтез
А.и.
находится в основе мира, активное
идеальное начало. А.и. способна к
саморазвитию.
-
Логический
этап (а.и. – логика)
Диалектический
как противоположность метафизическому.
Диалектика – наука о развитии. Категория
– мысль Бога.
Антология
Г. строится на логике.
Бытие
и Ничто противостоят другу другу и
Становление их синтезирует.
Становящееся
бытие – 1. Качество (существенная
определённость бытия), 2. Количество
(равнодушная определённость бытия),
3. Мера (равнодушная определённость
бытия).
Качественное
количество и количественное качество
– мера. Количественные изменения не
изменяют качество, пока не нарушена
мера.
Парные
категории Гегеля:
-
Сущность
– видимость -
Внутреннее
– внешнее -
Положительное
– отрицательное -
Тождество
– различие -
Содержание
– форма -
Причина
– следствие -
Возможность
— действительность -
Необходимость
– случайность
Категории
нельзя разделить, но и нельзя соединить
в одну. Единство и борьба противоположностей.
Понятийное
мышление – мышление рациональное.
Понятия формируются в результате
процесса абстрагирования.
Моменты
понятия – 1. Всеобщее (абсолют), 2.
Особенное.
Любое
понятие имеет содержание и объём.
-
Абсолютная
идея – природа.
Природа
это царство окаменелых сущностей.
Богатство развития несовершенно.
Природа не имеет истории.
Формы
движения – 1. Механическая, 2. Физическая,
3. Органическая.
Развития
в природе нет.
-
Абсолютная
идея – философия духа.
Законы
диалектики.
-
Попытка
обойти кантово опровержение
рационализма. (это опровержение имеет
силу только для метафизических систем,
но не для метафизических). -
Описание
развития разума в терминах диалектики.
(Г. Употребляет слово «разум» не только
в субъективном смысле, но и в объективном
– для обознанчение всех видов теорий,
мыслей, идей и т.д.) -
Философия
тождества (если разум и действительность
тождественны и разум развивается
диалектически, то и действительность
должна развиваться диалектически.
Мир должен подчиняться законам
диалектической логики)
Закон
отрицания отрицания. – закон развития
по спирали.
29
Философия духа
Гегеля. Стадии развития искусства.
3.
Абсолютная идея – философия духа.
Дух:
—
субъективный (психология, антропология)
—
объективный (нравственность, мораль,
абстрактное право)
—
абсолютный (искусство – прямо служит
Богу, религия – этическое начало,
философия – эпоха, выраженная в
понятиях).
Прогресс
связан только со свободой. Свобода
это осознанная необходимость.
Стадии
развития искусства.
—
символическая – Древний Восток
(загадочность, возвышенность, символизм,
причудливость, гротескность)
—
классическая (идея достигает конкретного
содержания и раскрывается в искусстве
античности. Полное совпадение содержания
и формы.)
—
романтическая (расхождение содержания
и формы. Разделение на более высоком
уровне.
30
Социальная
философия марксизма. Учение об
общественно-экономических формациях.
К.
Маркс и Ф. Энгельс – классическая
философия. Они создали теорию, которая
является идеологией.
Марксизм
– философия, где практически
обожествляется общество. Человек –
совокупность общественных отношений.
М.
создал критику капитализма. (труд
«Капитал»).
Рабочая
сила – товар особого рода. (капитализм
покупает). Рабочая сила может создать
некую прибавочную стоимость и это
является источником для капитализма.
М.
ненавидит капитализм (буржуа) и больше
касается социальной философии.
Теория
общественно — экономической формации.
5-я
формация – коммунистическая (она же
последняя). – нет частной собственности.
Социализм отрицает частную собственность
на средства производства.
Движущая
сила у М. – рабочий класс.
19в.
– век отрицания православия.
Структура
о-э ф.
—
право
—
экономическая надстройка
—
экономический базис
—
политика
—
производственные силы
—
средства производства
Экономический
базис прямо не определяет надстройку.
Идеологическая надстройка может
влиять на базис.
31
Западноевропейская
философия постклассического периода.
2я
половина 19в. – переход от классики к
постклассической философии.
20й
в. – религиозные сдвиги в научном
познании.
В
противовес рациональному стали
развивать постклассическую философию
(в кач-ве первичной реальности – жизнь,
существование чел-а.)
Вместо
разума на 1-й план выдвигается воля
(Шопенгауэр, Ницше), инстинкты (Фрейд).
20в.
– изменяется тональность и настроение
философских произведений. В них нет
того уверенного оптимизма, который
присущ классической философии.
Установка
на сознательное оберегание природы
( а не на господство над природой как
раньше).
20в.
– философию отличает многопредметность.
Многообразие школ и направлений.
Многослойность современной науки и
культуры.
20-е
– 40-е гг. – расцвет неореализма и
прагматизма, а затем их закат. Развивается
неофрейдизм, неопозитивизм,
экзистенциализм, феноменология,
томизм.
40-е
– 60-е гг. – критический рационализм,
структурализм, герменевтика.
80-е
– 90-е гг. – развивается постструктурализм,
философии постмодерна, деконструкции.
Течения
философии 20в.
—
аналитическая философия.
(англосаксонская, англо-американская).
*лингвистический поворот – фил.
Проблемы определяются как лежащие в
области языка, их решение связано с
анализом языковых выражений.
*семантический акцент – сосредоточение
внимания на проблемах значения.
*аналитический метод – предпочтение
анализа всем остальным видам философской
рефлексии.
—
континентальная
философия (доминировала
в континентальной Европе). Направления
– сциентизм (развитие естествознания
и является продолжением позитивизма
19в.) и антисциентизм.
Стирается
резкое противоречие между рационализмом
и эмпиризмом, рационализмом и
иррационализмом.
В
20в. чётко проявилась тенденция к
открытости и взаимообогащению разных
философских школ.
32
Славянофильское
направление в русской философии 19
века.
Славянофильство
– сложившееся в 1830-е – 1850-е гг.
националистическое направление
русской общественной и философской
мысли. Представители с. выступали за
культурное и политическое единение
славянских народов под руководством
России и под знаменем православия.
Учение восточных отцов церкви.
Течение
возникает в противовес западничеству.
С.
верили в наличие у России собственного
самобытного пути исторического
развития, принципиально отличного от
западноевропейского пути.
Представители:
А.С. Хомяков (основоположник и идеолог),
И.В. Киреевский, братья Аксаковы, Ю.Ф.
Самарин. А также Тютчев, Даль, Языков.
Славянофилы
– русские общественные деятели и
выразители идей святой Руси. Спасительная
роль православия. Единственно истинное
– христианское вероучение.
С.
чаще всего собирались в московских
литературных салонах Елагиных и
Свербеевых, Павловых.
1-е
статьи с. выходили в «Москвитянине»,
а также в различных сборниках. Издавали
журналы «Русская беседа», «Сельское
благоустройство». Газеты «Молва»,
«Парус», «День», «Москва», «Москвич»,
«Русь».
Хомяков
А.С. (1804 – 1860).
Главные
труды – «Записки по всемирной истории»
(3 тома) или «Семирамида», «Церковь
одна».
Влияния
и пристрастия:
—
святоотеческие творения;
—
немецкие романтики (Шеллинг);
—
переводчик и критик Гегеля;
—
англоман.
Общение:
Чаадаев, Киреевские, Одоевский, Герцен,
Погодин…
Основная
идея: изменение традиционной структуры
– вначале антропология, затем
гносеология и онтология.
Антропология:
—
церковь, прежде всего, факт духовной
жизни, а не сила, действующая в истории.
—
антропология – база для гносеологии.
Понимание церкви как свободного
единения во имя Христа (Соборности).
—
критика западного индивидуализма.
—
ценность русской общинности
—
создание теории личности на основе
взаимодействия свободы и необходимости.
—
учение о целостности в человеке,
которая представляет собой иерархическую
структуру души.
— Х. рассматривает
трагический феномен «ухода от свободы»
— одарённый свободой свыше человек
ищет такого строя жизни, где царит
необходимость. Лишь церковная жизнь
личности снимает это противоречие.
33
Представители
революционно-демократической идеологии
в России 19в.
Представители
(революционные демократы):
Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский,
Добролюбов, Писарев, Антонович.
Критика
самодержавия, монархии. Критицизм,
нигилизм как отрицание старого,
ценность личности и её ведущая роль
в истории.
Идеологи
крестьянской демократии.
Социальное
положение – разночинцы.
Крестьянство
как главная революционная сила в
стране. За уничтожение крепостного
права.
Создали
тайные революционные организации –
«Земля и воля», «Народная воля» и др.
Революционное
народничество: Бакунин,
Лавров, Ткачёв.
Ответственность
интеллигенции перед непросвещёнными
массами народа, революционное насилие
во имя построения светлого будущего,
правовой нигилизм.
Продолжили
развитие революционно-демократической
идеологии. Крупнейшая организация –
«Народная воля».
Возможность
некапиталистического пути развития.
П.Л.Лавров
– решение проблемы путём длительной
социальной пропаганды в народе.
П.Н.
Ткачёв – захват власти «революционным
меньшинством».
Бакунин
и Кропоткин (народники-анархисты) –
разработали концепцию анархо-федерализма
(Бакунин) и анархо-коммунизма (Кропоткин).
Н.Л.
Данилевский (неславянофил) –
сформулировал теорию «Культурно-исторических
типов». 1-й тип – славянский. За
сохранение самодержавия, поземельной
общины, сословной монархии, церкви.
Выступал против имперского,
насильственного присоединения народов,
против лишения их самобытного развития.
3 типа взамовлияния народов: «пересадка»
(колонизация), «прививка» (ассимиляция)
и удобрение. Но только последняя
является плодотворной.
Западники:
Анненков, Вернадский, Грановский,
Кавелин, Чичерин, Редкин.
Выступали
за перенос практики европейских
институтов на русскую почву, развитие
философии естественного права.
34
Проблемы
развития России в трудах П.Я. Чаадаева
и В.Ф. Одоевского.
П.Я.
Чаадаев (1794 – 1856)
Произведение:
«Философские письма».
Главная
тема философии – историческая судьба
России.
Запад
являет собой тройственное единство:
религии, культуры и нравственности.
Западная Европа – единственно
правильная форма цивилизации. Всё
остальное – извращённые или тупиковые
формы. Исключение – мусульманский
мир, который сохранил верность идее
монотеизма. Россия же, приняв христианство
от Византии, оказалась в промежуточном
положении, не став цивилизацией ни
европейской, ни азиатской, ни вообще
«цивилизацией».
Гносеология.
Ч. Синтезировал идеи платонизма,
картезианства и кантианства, развивая
тему синтеза философии, науки и религии,
которая в его время не получила
поддержки.
Прогрессивный
ход мировой истории (по Ч.) представляет
собой последовательную смену форм
монотеизма: ветхозаветный Израиль –
протохристианское учение Платона –
европейское христианство (католицизм).
«Отрывки
и разные мысли» — писал на протяжении
всей жизни.
В.Ф.
Одоевский (1804 – 1869)
Главная
мировоззренческая идея – необходимость
синтеза, а не разобщения человеческого
знания.
Стоял
у истоков создания отечественной
музыкальной эстетики и критики.
Произведения:
некролог на смерть Пушкина «Солнце
русской поэзии закатилось». 1-е работы:
«Гномы 19 столетия», «Сущее или
существующее».
Увлечения
раннего периода: немецкая идеалистическая
философия, мистики, алхимия, магнетизм.
Затем
разочарование в мистике.
Поздние
философские взгляды – элементы
позитивизма, сенсуализма.
Социально-политические
идеи: последовательный противник
крепостного права, сторонник
конституционной монархии. Выступал
за гласность труда, равенство всех
сословий перед судом, просвещение
народа. Не примыкал ни к западникам,
ни к славянофилам.
Главное
философское произведение – роман
«Русские ночи»:
—
проблема соотношения природы и
человека;
—
роль науки в жизни общества;
—
проблема врождённых идей;
—
адекватного выражения мысли и понимания;
—
критика эмпиризма в связи с его
безрелигиозностью;
—
критика буржуазной идеологии и морали;
—
проблемы этики («приличия – корка
гнилого плода»):
—
идея об особой миссии славянского
Востока;
—
Россия должна спасти душу Европы.
Эстетика.
Стремился создать универсальную
теорию искусства. Искусство как высшая
форма духовной деятельности человека.
Входил
в «Пушкинский круг».
Научно-фантастический
роман «4338-й год. Петербургские письма».
«Судьба
нашего человечества состоит, кажется,
в том, что его никогда не будут понимать
иностранцы».
35
Антропология
Ф.М. Достоевского.
Антропология
Д. прежде всего посвящена «подполью»
в человеке.
Но
Д. вскрывает и светлые силы души,
диалектику добра в ней. В этом отношении
Д. примыкает к исконной христианской
антропологии.
Персонализм
Д. – этический. Относится к онтологии.
«Антропологизм»
Д. ближе всех к Герцену. (независимость
человеческого духа от природы».
«Записки
из подполья» — высмеян натурализм в
антропологии.
Ключ
к пониманию человека лежит глубже его
сознания, его совести и разума – в том
«подполье», где он сам. Этический
персонализм Д. облекается в живую
плоть действительности: «ядро»
человека, его подлинная суть даны в
его свободе, в его жажде и возможности
его индивидуального самоутверждения.
«Красота
спасёт мир» — эстетическая утопия Д.
в человеке таится великая сила,
спасающая его и мир, — горе лишь в том,
что человечество не умеет использовать
эту силу.
Антропология
Д. касается последних глубин человеческого
духа, вскрывает непобедимую силу
этического начала в человеке, но и
помутнение человеческого сердца, в
силу чего прямой путь к добру закрыт.
Свобода вобрала в себя «семя смерти».
Вера
в человека торжествует у Д. над всеми
его «открытиями» хаоса и смрадного
подполья в человеке – в этом моменте
антропология Д. пронизана лучами
пасхальных переживаний.
Философское
творчество Достоевского касалось
лишь «философии духа».
36
Теория
культурно-исторических типов в трудах
Н.Я. Данилевского и О.Шпенглера.
Культурно-исторический
тип – понятие политической теории Н.
Данилевского, сформулированное в
заключении его книги «Россия и Европа»;
система взглядов, определяемая
культурными, психологическими и иными
факторами, присущими народу или
совокупности близких по духу и языку
народов.
Н.Я.
Данилевский (1822 – 1885)
Работа:
«Россия и Европа». Главная тема –
судьба России, условия культурно-исторического
развития русского народа и славян,
раскрытые через призму идей
славянофильства. (История России
рассматривается Д. в неразрывной связи
со странами Европы). Д. считает, что
любые социальные преобразования будут
безуспешными и разрушительными, если
они будут осуществляться вопреки
национальным интересам.
Д.
пришёл к выводу: «Европа враждебна
России». По Д., политическое равновесие
выгодно европейским государствам,
которые всегда договаривались друг
с другом против России.
Культурно-исторические
типы по Д.:
-
Египетский
-
Китайский
-
Ассирийско-вавилонский,
финикийский, древнесемитский -
Индийский
-
Иранский
-
Еврейский
-
Греческий
-
Римский
-
Аравийский
-
Германо-романский,
европейский
+
2 американских (мексиканский и
перуанский), погибшие насильственной
смертью.
Среди
типов Д. различал:
—
уединённые
—
преемственные
Считал,
что ни один из типов не может
прогрессировать бесконечно.
По
теории Д., на долю народа выпадает три
роли:
-
Положительная
деятельность культурно-исторического
типа; -
Разрушительная
деятельность придающих смерти
одряхлевшие цивилизации; -
Служение
чужим целям в качестве «этнографического
материала».
Общие
черты, принадлежащие культурно-историческим
типам – законы культурно-исторического
движения.
Выделил
три основных формы взаимодействия
цивилизаций:
-
Пересадка
(колонизация) – политическая или
религиозная экспансия развитых гос-в.
повсеместное распространение
единственной формы цивилизации. -
Прививка
(ассимиляция) – форма воздействия
одного народа на другой, которая без
учёта культурной особенности создаёт
условия для использования народа; -
Удобрение
– плодотворное воздействие развитой
цивилизации на только ещё складывающийся
народ.
Д.
делает вывод, что цивилизация тем
разнообразнее и богаче, чем разнообразнее
народности, входящие в образование
типа.
Закон
культурно-исторического типа: период
цивилизации каждого типа короток и
вторично не наступает. Он оканчивается,
когда народ, составляющие тип, выработали
свою творческую энергию.
Прогресс,
по Д., неоднозначен и не может быть
одним для всех.
О.Шпенглер
(1880-1936) –
немецкий философ.
Работа
«Закат Европы».
По
Ш., именно культура является универсальной
категорией в исследовании общества.
Направления
рассмотрения культуры:
-
Культура
как основа интеграции или дифференциации; -
Выявление
роли культуры в поддержании социальной
стабильности, преемственности,
динамики развития.
В
работе «Закат Европы» культура
рассматривается как расколотая на 8
культур, каждая из которых вырастает
на основе своего собственного
уникального «прафеномена» — способа
«переживания жизни»:
-
Египетская
-
Индийская
-
Вавилонская
-
Китайская
-
Греко-римская
-
Византийско-арабская
-
Культура
майя -
Русско-сибирская
культура
Культура
подчинена жёсткому биологическому
ритму.
В
каждой из культур выделяется 2 главных
этапа:
-
Этап
восхождения культуры (собственно
культура), -
Этап
нисхождения культуры (цивилизация).
Всё
содержимое культуры полностью
исчерпывается отдельными культурами.
Нет цельности мировой культуры.
37
Философия
всеединства и софиология В.С. Соловьёва.
В.С.
Соловьёв (1853 – 1900).
Произведения:
«Критика отвлечённых начал».
Всеединство
(по С.) есть идеальный строй мира,
предполагающий воссоединённость,
примирённость и гармонизированность
всех эмпирических несогласованных,
конфликтных элементов и стихий бытия.
—
истинное (положительное) всеединство
– существует
не за счёт всех, а в пользу всех;
—
ложное (отрицательное) всеединство
– подавляет или поглощает входящие
в него элементы, само оказывается
таким образом пустотой. Истинное
всеединство охраняет и усиливает эти
элементы, осуществляясь в них как
полнота бытия.
Истинная
суть человека есть живое осуществление
всеединства, которое не только созерцает
умом, но само действует в мире.
Осуществление
«живого всеединства» , по С., свершилось
в лице Христа.
В
целом теория С. – экзистенциология,
учение о сущем. Человек как единственное
сущее в этом мире может любовно
содействовать раскрытию, высвобождению
божественных потенций мира и тем самым
утверждать в настоящем идеал будущего.
Философской
архитектоникой идей богочеловечества
и в концепции С. является теургия
– мистическое восхождение к первоединому,
Богу.
Софиология
– совокупность учений о Софии-премудрости
Божией. С. восходит к библейским
текстам, прежде всего, к книге премудрости
Соломона. Под Софией понимается второе
лицо Святой Троицы – Бог-сын (ипостасная
и живая премудрость Бога-отца).
Софиология
С. содержит в себе логические противоречия
и противоречия христианскому,
догматическому богословию. В софиологии
С. платоническая интуиция вступает в
конфликт с его христианскими воззрениями.
В
самом Абсолюте София – второй полюс,
непосредственная возможность бытия,
первая материя: в мире это тело
богочеловека Иисуса Христа, собирающего
в единый богочеловеческий организм
всё человечество. София в этом смысле
является идеальным человечеством,
социальным идеалом, определяющим цель
и направленность исторического
процесса как процесса богочеловеческого.
В
«смысле любви» С. София предстаёт в
аспекте вечной женственности –
совершенной идеи для Бога, которая
должна реализоваться и воплотиться
в многообразии форм и степеней как
«живое духовное существо» для
человечества.
38
Основные
направления в русской философии
«серебряного века».
В
это время присутствуют разные
направления.
Ведущее
направление – религиозное
(славянофильство).
Ещё:
—
космизм
(опирается на идею соборности,
всеединства – Вернадский, Федотов,
Соловьёв, Флоренский).
—
университетская
официальная
наука
(Вернадский).
—
философия
права,
развивается (Ильин – философ-юрист).
—
персонализм
(Лопатин, Козлов).
—
интуитивизм
(Лосский, Франк).
—
экзистенциализм
– гуманистическая философия 20в.
(Бердяев, Бугаков).
—
неопозитивизм
– объект
философии – сам текст, язык. Критика
философии и точных, естественных наук.
Анализ языка. (Кавелин, Лисевич,
Михайловский).
—
неомарксизм
– почти все философы, которые в
молодости увлекались марксизмом.
—
неогегельянство
(Чичерин,
Ильин, Дебольский)
—
научное
направление,
примыкало к непозитивизму (Вернадский).
Серебряный
век совпал с эпохой модернизма. Это
начало 20в.
20в.
– век научно-технической революции.
2
крупных течения умонастроения –
—
иррационализм (философия жизни)
—
рационализм (философия техники).
А
также:
—
неотомизм (современный философский
вариант католицизма)
—
экзистенциализм (тема существования
человека в абсурдном, отчуждённом
мире).
39
Космизм как
направление русской философии 19-20в.
Философия «общего дела» Н.Ф.Фёдорова.
Учение о ноосфере В.И. Вернадского.
Русский
космизм –
концепция русских философов (В.Соловьёва,
Н.Фёдорова и др.), утверждающая, что
природа будет спасена от разрушения
благодаря тому, что человечество с
помощью науки создаст новый космос и
обретёт бессмертие.
В
рамках русского космизма впервые были
сформулированы требования единства
научно-технического и философского
знания, необходимость комплексного
исследования человека и его нераскрытых
возможностей, гармонизация отношений
общества и природы.
Космизм
– философское мировоззрение, в основу
которого положено представление о
Космосе и о человеке как «гражданине
Мира», а также микрокосмосе, подобном
макрокосмосу.
Представители:
Философско-религиозное
течение.
Флоренский
– космизм. Существует «идеальное
родство» мира и человека. Двуединство.
Соловьёв
– христианский космизм. Трактат
«Чтения о богочеловечестве». Истинной
загадкой для разума является не вечный
(божественный) мир – он является как
ясное и нормальное. В божественном
существе – двуединство (Бог-Логос и
София).
Н.Ф.
Фёдоров – философия общего дела.
Основной труд «Философия общего дела»
изменять свою природу можно только
вместе с изменением мира в том же
направлении. Космос Ф. – это христианский
космос.
Естесственнонаучное
течение.
Н.А.
Умов. Космос – космос физика, который
свободен от антропоморфизма. Космос
абсолютно равнодушен к жизни, к
человеку. Главная задача человеческого
гения – «Охранение, утверждение жизни
на Земле».
Н.Г.
Холодный – антропокосмизм. Основная
работа «Мысли дарвиниста о природе и
человеке». Огромное значение человеческой
деятельности в процессах эволюции
природы, во взаимоотношениях человека
и природы. Наука подчиняется общим
законам органической и социальной
революции. Человек в космосе становится,
благодаря успехам науки и техники,
космическим фактором, преобразующим
природу в том участке Вселенной, где
он обитает.
В.И.
Вернадский – третий синтез космоса.
В основе – живое вещество, которое
владеет всеми минеральными и химическими
движениями, и с которым связаны процессы
питания и размножения в активном
поверхностном слое планеты. И время,
и жизнь – необратимы. Живое вещество
никогда не возвращается в прежнее
состояние.
К.Э.
Циолковский – космическая философия.
Философия – вершина научного знания.
Важные принципы космической философии
– принципы атоликтического панпсихизма,
монизма, бесконечности, самоорганизации
и эволюции.
А.Л.
Чижевский. Идея единства живого и
неживого, человека и космоса, психического
и физического.
Фёдоров
(1829 – 1903) – основатель космизма. Первый
краевед. Ф. была свойственна устная
форма изложения.
Философия
«Общего дела». Основные идеи:
—
о регулировании человеком природы;
—
о выходе человека в открытый космос;
—
завоевание человеком в космосе обширных
пространств, произойдёт телесное
воскрешение;
—
общее дело сплотит человечество,
сотрутся национальные перегородки;
—
Бог действует только через человека
– власть человека над мирозданием
богоподобна;
—
общее дело может осуществляться только
естественным путём.
Вернадский
(1863 — 1945)
Создатель
учения о ноосфере. (разумная человеческая
деятельность – определяющий фактор
развития).
—
разработал учение о биосфере и
сформировал концепцию становления
ноосферы – процесса сознательного
гуманистического преобразования
человеком условий своего естественного
природного окружения.
Разные
формы бытия материи.
—
проблема ответственности учёных перед
обществом.
—
объединение человечества в одно целое.
Труды:
«Химическое строение биосферы земли
и её окружения»; «Биосфера», «Живое
вещество», «Философские мысли
натуралиста».
40
«Русский
религиозно-философский ренессанс»:
основные идеи и представители.
Представители:
Соловьёв,
Трубецкие, Лосский, Леонтьев,
Мережковский, Флоренский, Франк,
Бердяев, Фёдоров, Федотов.
Прочная
связь с линией мировой философской
культуры. Связь с немецкой классической
философией, особенно с Кантом.
Идея
всеединства, гармонического единства
человека и космоса. Соборность как
единение. Утверждение духовных основ
существования общества. Общинность.
Единение в религиозном плане. Опасность
научно-технического прогресса.
Рассмотрение
русской социальной революции 1917г.
как испытания, посланного за духовное
несовершенство.
Выход
из тьмы только через духовное
совершенство.
Сборник
«Вехи». Что
натворила интеллигенция. Проблема –
отношение интеллигенции и Бога.
Отрицание религии сытости. Свобода
(тема свободы) – условие духовной
жизни. Освобождение внутреннего
человека. Соединение мысли и чувства.
Религиозно-философские
собрания Москвы и Петербурга. (Основатели
– Мережковский, Гиппиус, Розанов.).
Предчувствие
катастрофы. С помощью искусства и
культуры – предотвратить её.
Но
искусство не в силах взять на себя
функцию религии. И не из всех поэтов
получались апостолы.
41
Эволюция
взглядов Н.А. Бердяева
Бердяев
(1874-1948).
Марксизм,
затем социал-демократ. Затем разрыв
с революционным движением. Критическое
отношение к марксизму и переход к
религиозному мировоззрению. (этический).
1908-1922
– участвовал в религиозно-философском
обществе имени Соловьёва;
1919
– профессор московского университета,
основал академию вольной культуры.
1922
– философов выселяют за рубеж, и среди
них Бердяев.
Основные
работы – «Философия свободы духа»,
«Опыт парадоксальной этики», «Царство
духа и царство Кесаря».
Главная
тема – философия свободы. «Пленник
свободы».
Близка
– святоотеческая литература, немецкие
мистики (Кант), Достоевский, Толстой,
Ницше, Ясперс.
Главные
идеи:
—
представление о двухслойной
действительности (человек – дитя двух
миров). Есть мир неподлинного
(материальные объекты) и мир подлинный
(творчество).
—
теургические усилия человека (творчество
мыслится как единение с Богом).
—
онтология свободы.
—
философия истории.
Б.
называет свою философию «Философией
духа». Проблемы творчества, личности.
Труд «Самопознание».
«Духи
русской революции». – здесь Б. раскрывает
с помощью творчества писателей духовные
причины русской революции 1917г.
42
Философия
искусства П.А. Флоренского.
П.А.
Флоренский (1882 – 1937).
Центр
философии – метафизика.
Гармония
бытия.
Убеждение
в цельности и единстве, в глубинной
связи и гармонии бытия.
Главное
произведение: «Стопы. Утверждение
истины» (рассказ о духовном пути в
лоно православной духовности).
Исходная
духовная ситуация – одиссея. Сознание
умного и образованного человека. Ф.
интеллигент -> сомнение.
Ф.
иногда прибегает к помощи искусства.
У. Ф. эстетика не только искусства, но
и природы. Эстетика, которая связана
с оправданием мира. Сознание мира как
падшего бытия. Сократовская позиция.
Спасение
– обрести некие абсолютные устои.
Подвижничество – усилие, напряжение,
самоотречение. Его предпосылки –
любовь -> видение столпа истины.
Любовь у Ф. как онтология. Любовь –
основа мира. Любовь как сострадание,
сочувствие.
-
Любовь,
возвышающая человека -
Любовь
страстная – «щекотка души».
Главные
произведения: «Небесные размышления
о символике чувств».
Учение
о Софии. София премудрость.
Фиолетовый
и голубой – это тьмы пустоты. Красота
есть божественная премудрость. Красный
и розовый – пыль, но со стороны света.
Каждая краска – это начало небытия,
ущемление цвета. Зелёный – и не тьма,
и не свет. Равнодействие.
«Иконостас».
43
Основные
направления западноевропейской
философии 20в. Неопозитивизм.
Она
очень тесно связана с Ницше, русской
культурой (Достоевский). Трагизм
мироощущения.
4
направления западноевропейской
философии:
—
экзистенциализм
(философия существования; творческие
личности, писатели, художники);
—
прагматизм
(прагма – действие);
—
неотомизм
(официальная философия католической
церкви; занимались проблемами
творчества, критикой коммунизма);
—
неопозитивизм.
Экзистенциализм.
Сёрен Кьеркегор (датский философ, 1813
– 1855), неприятие окружающего мира.
Страх – главная категория. существование
– наличие личности. Подчёркивает
бессилие человека.
В
20в. э. появляется в разных странах:
-
Религиозный
(Германия);
Хайдеггер.
Главная работа – «Бытие и время».
Главные категории: человек – исходный
пункт философствования Х. всё
определяется способами человеческого
бытия. Способы бытия – идея двоемирия
(Бытие-в-мире; подлинное бытие).
К.Ясперс.
Книги «Духовная ситуация нашего
времени». Главаная идея – цель философии
терапевтическая.
Рассматривает
разные типы личности в зависимости
от точки опоры. Точки опоры бывают
двух видов:
—
опора в конечном (раковина) – хобби;
—
опора в бесконечном (искусство,
религия).
Борьба
противоположностей, антиномий. Всё,
что переходит за границы нашей жизни,
тренсцендентное.
-
Атеистический
(Франция);
Жан
Поль Сартр. Отсутствие личной вины,
ответственности. Сближение с психологией.
Камю.
Философия абсурда. Человек – существо
абсурдное.
Неопозитивизм.
Буржуазная
философия 20в.
Роль
знаково-символических средств научного
мышления, отношения теоретического
аппарата и эмпирического базиса науки,
природы и функции математизации и
формализации знания и др.
Н.
является современной формой позитивизма.
Н. считает, что единственно возможным
знанием является только социально-научное
знание.
Н.
отрицает постановку основного вопроса
философии.
Позитивизм
– связан с наукой, научными достижениями.
44
Этика и эстетика
Л.Н.Толстого.
Толстой
– основатель нового религиозно-нравственного
учения – толстовства.
Этика.
Сфера
этического для Т. – это сфера абсолютно
достоверного. Мир и Бог непознаваемы.
В «законе любви» Т. Видит проявление
Бога.
В
центре этики Т. – вопрос о «смысле
жизни», о «назначении о благе человека».
Стремление человека к благу – это и
есть смысл человеческой жизни.
Этика
Т. Синтезирует принципы эвдемонизма
и этики долга.
Центральная
проблема всякой этической системы –
проблема свободы, проблема выбора
человеком «пути жизни». Свобода для
Т. – это только свобода «выходить из
области сознания телесного в область
сознания духовного».
Этика
Т. – нормативная. Этическая норма
полагается как абсолютная и неограниченная
– добро, любовь рассматривается и как
конечная цель и как единственное
средство человеческой деятельности,
основной практический принцип –
принцип ненасилия, непричинения зла
живому, в том числе и совершающему
зло.
Непротивление
злу силой. Этика любви и непричинение
зла живому.
Огромная
сфера неэтического рассматривается
Т. Чисто негативно, как нечто иллюзорное,
не связанного с внутренней сущностью
мировых процессов.
Эстетика.
Анатомически-двойственна,
двойственное понимание искусства.
-
Внешняя
эстетика. Трактат «Что такое искусство?».
Основная особенность эстетики Т. –
полагание «общения» центральной
категорией, определяющей сущность
искусства, а также признания целью
искусства «единения людей».
Фундаментальный критерий эстетической
сферы – нравственный. 2 критерия:
коммунистический и нравственный. -
Внутренняя
эстетика. Основной принцип – принцип
«сопряжения всего», «сцепление мыслей
в одно». Подлинное искусство –
единственно адекватный способ познания
мира.
45
Философия
евразийства. Туранский элемент в
русской культуре.
Представители:
П. Савицкий, Субчинский (музыковед),
Флоровский (богослов), Л. Корсавин.
Главный
сборник – «Исход к Востоку».
Главный
представитель – Трубецкой Н.С.
(1890-1938)
Европейцы
ставят себя на высшую ступень
эволюционного развития. Далее идут
культурные народы древности. Чуть
ниже – азиаты. И в самом низу –
малообразованные дикари, которых надо
просветить.
Т.
Критикует колониальную политику.
Считает,
что мир должен освободиться от гипноза,
от благ цивилизации.
Т.
говорил об опасности вступления в
европеизирование. Отказ от национальной
самобытности в угоду благу.
1-е
положение евразийцев: Пётр-I
нарушил естественный ход развития
России.
Трубецкой
– «Анализ туранского элемента»
Т.
выделяет 5 групп народов. (монголы,
монджуты, тюрки…). Россия должна быть
преемницей Чингисхана (его империи).
Нормальный человек всегда религиозен.
Надо изучать свою историю. Не стесняться
азиатского происхождения в России.
Соединение
туранского (азиатского) элемента и
славянского.
Тяга
к ясности, чёткости. Соединение быта
и веры. Мировоззрение и быт едины,
нелюбовь к изменениям.
Отказ
от диалектики – туранский эдемент.
Любовь к диалектике – славянский
элемент. Эти 2 элемента должны
соединиться.
Россия
– Евразия. «Евразийцы» — не азиаты и
не европейцы. Россия – самостоятельный
континент. Это Евразия.
46
Неотомизм как
официальная философия католической
церкви.
7
столетий развития неотомизма. (начиная
с имени Фомы Аквинского).
Господствует
в Италии, Франции, Испании, Латинской
Америке.
13в.
– расцвет схоластики.
Представители
– Этьен Жельсон, Жак Мартен.
Центр
– Ватикан, Пуллавская школа в Мюнхене.
Главный
постулат – гармоническое единство
веры и знания.
Религиозная
вера, рациональное познание дополняют
друг друга, а не противоречат. Ведут
к одной цели.
5
путей рационального обоснования бытия
Бога. Бог как абсолютная первопричина
всего сущего, как необходимость за
тем, что кажется случайностью. Бог как
абсолютное совершенство и как абсолютная
цель.
Развивается
антропология. Человек как обладатель
духовной души. Форма человеческого
тела духовна в отличии от тел всех
других существ. Свобода воли.
Н.
исследует проблему свободы воли. Где
нет свободы – нет нравственного
выбора. Нравственная свобода должна
ограничиваться долгом, поскольку
грехопадение человечества свершилось
случилось за счёт свободы выбора.
Свобода двойственна, может породить
зло.
Расхождения
с протестантизмом. Человеческая
свобода может направить разум по
ложному пути.
Исследуется
проблема зла. (Пауль Зивик – «Философия
зла»).
Следует
принимать мир таким, какой он есть.
47
Философия
прагматизма и инструментализм Д. Дьюи.
Прагматизм
– американская философия.
Основные
идеи – Чарльз Пирс.
Основатель
– Уильям Джеймс.
Примкнули
– Джон Дьюи и Джорж Мид.
Основные
идеи прагматизма:
отказ от проблем философов. Нужно
обращаться к человеку и к его практическим
нуждам. На 1-е место ставится логика.
Она должна быть только с точки зрения
её практического выхода. Квинтессенция
взгляда на мир среднего американца.
Вывод
– организм, чтобы выжить, должен
приспособиться к среде.
Любая
деятельность рассматривается как
средство приспособления к окружающей
среде.
Качество
интеллекта. Нужно правильно учиться.
Вывод из теории происхождения видов
Дарвина. Главные категории – успех и
неудача.
«Инструментальный
метод Дьюи»
Провести
исследование.
—
укрепиться в чувстве затруднения;
—
определить границы затруднения;
—
выдвижение гепотиз (мозговой штурм);
—
критическое развитие (гипотизы путём
рассуждения);
—
экспериментальная проверка (действие).
Суть
состояния – неопределённая ситуация.
Центральное понятие – ситуация.
48
Проблема
человека в экзистенциализме. Категории
выбора «пограничной ситуации», абсурда
и др.
Предшественник
э. – Сёрен Кьеркегор (1813-1855). Неприятие
окружающего мира, страх – главная
категория. К. начинает с критики Гегеля.
Существование для К. – это наличие
личности.
Подчёркивает
бессилие человека. Новые средства
анализа: диалектика «несчастного»
сознания (оно разорвано). Страх отчаяния.
Несоизмеримость божественного и
человеческого.
Страх,
понятие страха. Чистота, невинность
отрицается. Целомудрие = незнание.
«Болезнь к смерти» — отчаяние определяется
как болезнь к смерти. Человек болен.
Сомнение в бессмертии души. Критика
Сократа.
В
20в. появляется в разных странах.
-
Религиозный
(Германия); -
Атеистический
(Франция).
Религиозный
экзистенциализм.
Хайдеггер.
Главная
работа – «Бытие и время».
Последний
вопрос философии – вопрос о смысле
бытия сущего.
Главная
категория: Человек – исходный пункт
философствования Х. всё определяется
способами человеческого бытия.
Способы
бытия – идея двоемирия. Человек –
дитя двух миров. Связь с классической
философией.
Битие-в-мире
(повседневность). Неподлинное
существование. Соотносительность
человеческого бытия с орудиями и
другими людьми. Бытие характеризуется
публичностью (безличностью). Отдалённость
от своей сущности. Отчуждённость жизни
для творческого человека.
Подлинное
бытие. Свобода проявления себя,
стремление к раскрытию собственной
сущности. Забота, страх, совесть. Выбор
между добром и злом. Если нет выбора,
то нет личности. Бегство от свободы.
(человек не хочет брать ответственность
на себя).
К.
Ясперс.
Главная
идея – цель философии терапевтическая.
Книга
«Духовная ситуация нашего времени».
Рассматривает
разные типы личности в зависимости
от точки опоры. Точки опоры бывают
двух видов:
—
опора в конечном, раковина (хобби);
—
опора в бесконечном (искусство,
религия). Борьба противоположностей,
антиномии. Трансцендентное.
Пограничная
ситуация. Жизнь и смерть, только в
такой ситуации человек высвечивается,
и сам для себя тоже. Только перед лицом
смерти человек может показать кто он
есть.
Атеистический
экзистенциализм.
Жан
Поль Сартр.
Пьеса
«Мухи».
Отсутствие
личной вины, ответственности.
Камю.
Главная
категория философии – философия
абсурда.
«Миф
о Сезифии»
«Посторонний»
Надеяться
не надеясь. Делать не делая…
Человек
– существо абсурдное.
Впервые
ставит проблему немотивированного
преступления.
49
Тема «Запад –
Россия – Восток» в западноевропейской
и русской философии.
Запад.
—
А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф.Ницше –
возмутили спокойствие в философии
19в.
—
Возникновение и развитие позитивистской
философии.
—
философия природы и духа 50-70х гг. 19в.
—
неокантианство.
—
неогегельянство.
—
прагматизм.
—
эмпириокритицизм.
—
реалистические направления
*американский
неореализм
*американский
критический реализм.
—
философия конца 19-20в. философия жизни.
Бергсон, Дильтей, Зиммер, Шпенглер.
—
феноменология.
—
онтология Гартмана.
—
философское значение идей Вебера.
—
психоанализ (Фрейд, Юнг, Фромм).
—
аналитическая философия (Мур, Рассел,
Витгенштейн)
—
дальнейшее развитие аналитической
философии.
Россия.
—
специфика русской культуры.
—
общефилософские идеи русской мысли:
*борьба
против и в защиту метафизики.
*от
Платона – к обновлённому идеализму.
*размежевание
с Декартом и Кантом и проект
«онтологической гносеологии». Споры
о сознаниии.
—
от марксизма к идеализму. Судьбы
российской интеллигенции. «Вехи».
—
споры вокруг «русской идеи» в р.ф. 20в.
—
Россия кК Евразия.
—
Философы России: П. Новгородцев, Н.
Бердяев, И. Ильин, Лев Шестов, Н. Фёдоров,
В. Розанов, П. Флоренский, С. Франк, Н.
Лосский, Л. Карсавин.
Восток.
—
культурный нигилизм философов-модернистов.
—
Восток-Запад. Синтез идей.
—
влияние протестантской парадигмы на
Востоке.
—
поиски пути развития.
—
религиозно-философское «возрожденчество».
—
постмоаизм.
-японский
вариант «протестантизма».
50
Проблемы
художественного творчества в истории
эстетики.
Цель
художественного творчества – создание
конкретного произведения искусства.
Его создаёт особая личность – творец,
творец обладающий художественными
способностями.
Даосско-буддийский
канон – импровизация.
Мастер
– это импровизатор. Подготовка
копирования образцов. Представление
о прекрасном. Красота – то вспышка.
Никогда не писать с натуры. Конкурировать
с природой нельзя. В природе само дао.
Дао живописи – через внутреннее
переживание. Ритм – основа бытия.
Обстановка должна быть эстетичной.
Конфуцианство
– добавляется знание, образованность,
умение использовать цвет. (Буддисты
считают, что все вещи агрессивны).
Вещь
служит человеку. Она не должна быть
агрессивной.
Платон
– творчество это наитие. Творчество
в канонической системе и возрожденческой.
Каноническое
искусство – в человеке никогда не
будет ничего низменного.
Искусство
как самовыражение. На 1-е место выходит
художник. На 1-м месте собственный
символический язык. На 1-м месте –
оригинальность. Художнику нужно
показать свой мир. Здесь существует
проблема непризнанного гения. Человек
испытывает удовольствие от сходства.
Художник своим мастерством может
преобразить безобразные явления. Виды
живописи, постмодернизм.
Отношение
к раскрученным брендам в искусстве.
Возвышенная
категория эстетики – самая уходящая.
(т.к. героическое само по себе в жизни
практически не присутствует. В
религиозном искусстве на 1-м плане
героизм).
Сейчас
– антиэстетическое время.
Проблема
глобализации. Национальное, индивидуальное
начало. Полицентризм в культуре.
(Евразийство)
Человечество
выживает благодаря мозаичности
культуры.
Контакты
с природой, отношения – всё это
фиксирует культура. Каждая культура
– это возможность.
В
античности – гениальность понималась
как явление иррациональное. Эпоха
Возрождения – культ гения как творческой
индивидуальности.
Кант
– гений это духовная исключительность,
художественный талант, через который
природа воздействует на искусство,
проявляя свою мудрость. Гений не
придерживается никаких правил, но
создаёт образцы, на основании которых
можно вывести определённые правила.
Кант определяет гениальность как
способность восприятия эстетических
идей, т.е. образов, недоступных мышлению.
51
Система
эстетических категорий.
-
Прекрасное
(центральная категория). В
досократовской системе имело
космический характер. Прекрасное как
целесообразность или совершенство
формы. Прекрасное – это просветлённость,
просвечивание идеи в материальном.
Прекрасное – это материальное,
освещённое заключённым в нём идеальным.
Красота есть преображение материи
через воплощение в ней сверхматериального
начала. Красота в искусстве является
непосредственным и сознательным
воплощением эстетической идеи. Природа
находит своё завершение в искусстве
и искусство находит своё завершение
в природе. -
Возвышенное.
Не получила
развития в античной эстетике. Впервые
исследования возвышенного выходят
в Англии в 1757г. (Э. Бёрк). Далее – И.
Кант. К. считал, что прекрасное
доставляет наслаждение само по себе,
а возвышенное доставляет удовольствие
только будучи осмыслено с помощью
идей разума. Шиллер – явление природы
как сила, превосходящая человека.
Шопенгауэр – зависимость, борьба с
враждебной природой. -
Трагическое.
Означает
форму драматического сознания и
переживания человеком конфликта с
силами, угрожающими его существованию
и приводящими к гибели важные духовные
ценности. Трагическое это свободная
активная деятельность человека,
восстающего против судьбы и борющаяся
с ней. В трагическом человек выступает
в переломный, напряжённый момент
своего существования. Субъект
трагического действия предполагает
героическую личность, стремящуюся к
достижению возвышенных целей, поэтому
категория трагического тесно связана
с категорией возвышенного. От
трагического не отделима категория
катарсиса. «Поэтика» Аристотеля –
1-я концепция
трагического в искусстве. Шиллер –
основа трагического – конфликт
нравственной и чувственной природы
человека. Шопенгауэр – трагическое
как саморазвёртывание слепой и
неразумной воли. Ницше – трагедия
рождается из борьбы дионисийского и
аполонистического начал в культуре,
а само трагическое предстаёт как
воплощение иррационалистического,
опьяняющего хаотического начала. -
Комическое.
Диалоги
Платона. В 17в. теория комедии постепенно
выделяется из теории драмы. (после
длительного перерыва). Декарт – смех
как физиологический аффект. Гоббс 0
видел в смехе один из видов страсти.
Спиноза – смех как следствие аффекта
удовольствия. Лессинг – истинная
победа в развитии общечеловеческой
особенности подмечать смешное. Кант
– смешное как «аффект от внезапного
превращения напряжённого ожидания
в ничто». Шеллинг – комическое как
форма эстетизации безобразного и
превращения его в предмет искусства.
Ницше – природа смеха обуславливается
атавизмом страха. -
Безобразное.
Тесно
связано с другими эстетическими
категориями. В форме уродливого
безобразное присутствует в комическом
(карикатура). В форме ужасного оно
противостоит положительными ценностями
в возвышенном или трагическом.
Безобразное воспринимается как
воплощение зла, гибель этого зла –
заслуженная кара. Античность – простое
противопоставление прекрасному, его
отрицание. Сократ и Аристотель –
искусство способно преобразовать
безобразное таким образом, что оно
становится положительной эстетической
ценностью, созерцание которой способно
доставлять удовольствие. Шиллер –
чёткое разграничение пошлого и низкого
в искусстве.
52
Прекрасное и
гармония как главные эстетические
категории.
Прекрасное
– наивысшая эстетическая ценность.
Несколько
моделей понимания прекрасного:
—
идеалистическая модель. (прекрасное
как воплощение Бога или абсолютной
идеи в конкретных вещах или явлениях.)
—
субъективистская модель. (прекрасное
не есть объективное. Источник прекрасного
– сам человек, его сознание.)
—
материалистическая модель. (прекрасное
– естественное проявление объективных
свойств действительности, наиболее
близкое к природе)
—
релятивистская модель (прекрасное –
это соотношение объективных сторон
бытия с человеком как мерой красоты).
Характерные
особенности прекрасного:
—
прекрасное имеет объективную основу,
отражённую в универсальных канонах
красоты: гармонии, симметрии, меры.
—
прекрасное имеет также конкретно-исторический
характер.
—
представление о прекрасном зависит
от конкретных социальных условий
жизни человека, о его образа и стиля
жизни.
—
идеал прекрасного также связан с
особенностями национальной культуры.
—
субъективное понимание прекрасного
обусловлено уровнем индивидуальной
культуры, особенностями эстетического
вкуса личности.
Гармония
– связь,
порядок, строй, лад, слаженность,
стройность. Понятие гармонии применяется
для характеристики высотной системы:
типа лада, музыкального стиля,
характерной аккордики.
Первичный
объект гармонии – музыкальные
интервалы.
53
Основные
принципы эстетического восприятия.
Открыватель
– Кант. Особое чувство, которое основано
на способности к бескорыстному
любованию. Противостоит жажде
собственности (желание присвоить).
Проблемы.
Проблема подлинника и оригинала.
(тиражирование искусства в современном
мире).
Условия
эстетического восприятия: проблемы
музеев, их существования. Музейное
восприятие (количество шедевров
убивает шедевр).
Восприятие
музыки. Проблема живой музыки.
(консерватория – это живая музыка.
Наблюдение за работой мастера). Уровень
тиражирования музыкального произведения.
В
эстетическом восприятии участвуют
знания. Без знаний полноценного
восприятия не будет.
2
уровня восприятия: короткий и длительный
(шедевр).
Язык
перевода из одного вида искусства в
другой. (Гамлета будут дописывать всё
время. У каждого зрителя свой Гамлет).
Чувства
– это то, что нас разъединяет. Чувство
субъективно, индивидуально.
Эстетическое
восприятие – «О вкусах спорят и о
вкусах не спорят». Эстетическое
чувство, эстетическое переживание.
Эстетическое суждение – последняя
фаза эстетического восприятие.
Кант
– «Критика способности суждения».
Сказать можно только на основе знаний.
В музыке не развивается чувства ритма.
54
Принципы
классификации и особенностей основных
видов искусства.
-
Живопись.
1.
монументальная (на архитектурных
сооружениях и т.п.).
—
фреска (живопись по сырой штукатурке,
одна из техник стенных росписей,
противоположность живописи по сухому.
При высыхании штукатурка образует
плёнку, делающую фреску долговечной.
—
мозаика (набор изображений из
разноцветных камней, смальты,
керамических плиток и т.д.)
—
витраж (прозрачные картины, рисунки,
узоры, выполняемые из стекла или на
стекле.
2.
станковая.
—
пейзаж (тип картины, изображающий
природу или какую-либо местность и
др.)
—
портрет (изображение того или иного
человека, произведённое средствами
живописи, гравирования или скульптуры,
также фотографическое изображение
или словесное описание.
—
натюрморт (изображение только обиходных,
т.е. повседневных, обыденных вещей,
неодушевлённых предметов).
—
бытовая живопись (изображение сцен
из общественной и частной жизни).
—
исторический жанр.
2.
Декоративно-прикладное искусство.(создание
художественных изделий, имеющих
практическое назначение в общественном
и частном быту, и художественная
обработка утилитарных предметов).
—
батик (ручная роспись по шёлку)
—
гобелен (стенной безворсовый ковёр)
—
нитяная графика (графическое изображение,
выполненное нитками на картоне или
другом твёрдом основании.
—
керамика (прошедшая обжиг)
—
вышивка
3.
Скульптура (произведения
имеют объёмную форму и выполняются
из твёрдых или пластических материалов).
—
портрет
—
исторические, бытовые, символические,
аллегорические
изображения
4.
Архитектура или зодчество (наука
и искусство проектирования зданий.
Организация среды обитания человека.)
5.
Графика (
вид изобразительного искусства,
использующий в качестве основных
изобразительных средств линии, штрихи,
пятна.)
6.
Музыка
55
Постмодернизм:
теория и практика.
Новый
взгляд на прекрасное как сплав чувств,
концептуального и нравственного.
Пристальный интерес к безобразному
выливается в его постепенное «приручение»
посредством эстетизации, ведущей к
размыванию его отличительных признаков.
Возвышенное замещается удивительным,
трагическое – парадоксальным.
Центральное место занимает комическое
в его иронической ипостаси: иронизм
становится смыслообразующим принципом
мозаичного постмодернистского
искусства.
Онтологическая
трактовка искусства, отличающаяся от
классической открытостью, направленностью
на непознаваемое, неопределённостью.
Неклассическая онтология разрушает
систему символических противоположностей,
дистанцируясь от бинарных оппозиций:
реальное – воображаемое, старое –
новое и др. Бессознательные языковые
структуры. Утверждается понимание
искусства как единого бесконечного
текста.
Ломка
границ эстетического. Традиционные
интерпретации искусства и прекрасного
сменяются более раскрепощёнными.
В
основе эстетики п. лежит тезис «мир
(сознание) как текст».
56
Место и функции
искусства в современном обществе.
Платон.
Самая прекрасная идея – идея блага,
добра. Эту идею по-разному воплощают
виды искусства. Вся система воспитания
– с помощью искусства.
2
функции:
-
Искусство
заразительно; -
Воспитательные
функции искусства.
Общество
вольное – общество, где отсутствует
искусство.
Театр.
Жанры – всё смотреть нельзя. Комедии,
трагедии можно смотреть только
философам, достигшим 50 лет. Легче
воспринимаются трагедии. (герой –
благородное существо). Истинная
трагедия всегда возвышенная и
прекрасная. Комическое воспринимается
как часть безобразного. В комедии не
имеют право участвовать эллины, могут
участвовать только рабы и иностранцы.
Искусство не должно показывать
торжество порока.
Музыка.
Упорядочивает, может лечить. Платон
создаёт учение об этосе. (духовно-нравственное
содержание музыкального лада). Самый
лучший лад – дарийский (лад мудрецов).
Учит человека думать, видеть
содержательную сторону жизни. 2-й лад
– фригийский (лад мужества), 3-й лад –
лидийский (женский).
Тема
эрота. Побуждение к творчеству. 2 стихии
– раздор и эрот (демон).
Функции
искусства.
—
коммуникативная;
—
познавательная (Гегель) (традиционная
– от античности, искусство – низшая
форма познания).
—
эстетически-категорическая (Кант) (не
связана с этикой, не сводится к познанию.
Воспитательной функции по Канту не
существует).
Современные
теории (Свиридов). Искусство не
воспитывает. Сейчас всё грубее. Проблема
положительного героя в воспитательной
функции. СССР – создание положительного
героя. Борец за счастье человечества.
Положительность – связь с социальным
статусом человека.
В
20в. теории Канта отпадают.
Существование
художника в современном мире, пиар,
создание его образа.
Искусство
поддержи от государства практически
не получает. Распоряжение даром.
Проблемы социального положения,
обращение к будущему. Художник –
человек зависимый.
Распадение
системы музыкальной гармонии. Утрачен
смысл слова «композиция». Модернизм
– Мартынов, Денисов, Пьер Булес.
Классика – Свиридов, Щедрин.
Доминирование
авангарда. (но публика больше любит
реализм).
В
современном искусстве философия и
идеология идёт впереди. (сюрреализм,
кубизм – теории). Не зная теории,
неподготовленному человеку сложно.
Искусство
было спущено сверху. Со времён Петра
– разделение элиты (профессианализация
восприятия) и народных масс.
Жаворонкова Александра » Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты — читать книгу онлайн бесплатно
Конец
Книга закончилась. Надеемся, Вы провели время с удовольствием!
Поделитесь, пожалуйста, своими впечатлениями:
Оглавление:
-
1
-
1
-
2
-
2
-
3
-
4
-
4
-
5
-
6
-
6
-
7
-
8
-
8
-
9
-
10
-
10
-
11
-
12
-
12
-
13
-
14
-
14
-
15
-
16
-
16
-
17
-
18
-
18
-
19
-
20
-
20
-
21
-
21
-
22
-
23
-
23
-
24
-
25
-
25
-
26
-
27
-
27
-
28
-
28
-
29
-
30
-
30
-
31
-
32
-
32
-
33
-
34
-
34
-
35
-
36
-
36
-
37
-
38
-
38
-
39
-
39
-
40
-
41
-
41
-
42
-
43
-
43
-
44
-
45
-
45
-
46
-
47
-
47
-
48
-
48
-
49
-
50
-
50
-
51
-
52
-
52
-
53
-
54
-
54
-
55
-
55
-
56
-
57
-
57
-
58
Настройки:
Ширина: 100%
Выравнивать текст
![Готовая шпаргалка по философии для экзамена [11.06.09]](https://studrb.ru/files/works_screen/47/43.png)
Тема: Готовая шпаргалка по философии для экзамена
Раздел: Бесплатные рефераты по философии
Тип: Шпаргалка | Размер: 96.16K | Скачано: 1126 | Добавлен 11.06.09 в 14:01 | Рейтинг: +74 | Еще Шпаргалки
Вопросы к шпаргалке по философии:
1. Предмет философии. Философия как наука
2. Функции философии. Методологическая роль философии. Философия – вид познавательной деятельности, поэтому ее первой функцией является познавательна (гносеологическая). Гносеология – учение о познание мира и познавательности мира. 2-я функция философии: Мировоззрение – система взглядов
3. Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии.
4. Проблемы бытия в античной философии. Современное понимание бытия.
5. Философия Сократа. Его учение о методе познания.
6. Общая характеристика философии Древнего Китая.
7. Учение античных философов об атомах, как первооснова мира. Роль этого учения в истории философии и науки.
8. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, человеке и государстве.
9. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур.
10. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве».
11. Русский космизм. Н. Федоров, К. Циолковский, Л. Чижевский,В.Вернадский.
12. Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение.
13. Многообразие современных методов научного познания мира. Диалектика и метафизика как методы познания.
14. Материализм и идеализм как направления философии.
15. Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
16. Религиозная концепция мира и человека в средневековой христианской философии. Теоцентризм.
17. Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Дж.Бруно.
18. Религиозная философия о соотношение знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.
19. Философия эпохи Просвещения: критика религии, механический материализм, обоснование «естественных прав человека».
20. Философия Нового времени. Эмпирическое и рационалистическое направления философии. Р. Декарт, Ф. Бекон,
21. Экзистенциализм — философия существования человека.
22. Система и метод философии Гегеля.
23. Основные положения диалектико-материалистической философия марксизма.
24. Философская антропология Л. Фейербаха.
25. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
26. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, З. Фрейд.
27. Материалистические идеи в русской философии XIX – XX вв. (Герцен, Чернышевский, Плеханов, Ленин).
28. Философские идеи русского консерватизма (Леонтьев, Победоносцев).
29. Религиозно-идеалистическая философия В. Соловьёва. Концепция всеединства.
30. Русское почвенничество. Григорьев, Страхов, Данилевский, Достоевский.
31. Философия свободы Н. Бердяева.
32. Общая характеристика русской религиозно-идеалистической философии начала XX века (Н. Бердяев, П. Флоренский, Франк).
33. Соловьёв и Бердяев о «русской идее».
34. Психологическое направление в соц-й философии Л. Уорд, Г. Тард, В. Парето.
35. Объективная и субъективная стороны общественной жизни.
36. Учение об общественно – экономических формациях и цивилизациях как проявление системного подхода к изучению общества.
37. Общество как целостная саморазвивающаяся система, её основные элементы.
38. Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма.
39. Общественные отношения как структура общества, их основные виды и характер взаимодействия.
40. Социальная сфера жизни общества: общая характеристика и основные элементы.
41. Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь.
42. Духовная сфера жизни общества, ее взаимосвязь с другими сферами.
43. Природные основы общественной жизни. Взаимодействие общества и природы в историческом процессе.
44. Особенности социального познания. Онтологическая, гносеологическая и ценностная стороны социального познания.
45. Материалистическое понимание истории и его современная оценка.
46. Неокантианство и проблема ценностей в социальной философии.
47. Предмет и функции социальной философии, ее методологическая роль в познании общественных явлений.
48. Позитивистская социальная философия. О.Конт, Г.Спенсер, Т.Парсонс, Р.Мертон.
49. Политическая сфера жизни общества, ее специфика и взаимосвязь с другими сферами.
50. Основное содержание современной экологической проблемы и проблемы народонаселения.
51. Экономическая сфера жизни общества, ее взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни.
52. Основные понятия, раскрывающие динамику общественного развития: изменение, развитие прогресс и др. Сущность концепции социального детерминизма.
53. Правовая сфера жизни общества. Понятие правового государства. Неотчуждаемые права и свободы личности.
54. Мораль, ее роль в духовной жизни общества.
55. Духовная жизнь общества, ее основные элементы.
56. Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь.
57. Идеология, ее сущность и роль в обществе. Идеология консерватизма, либерализма и радикализма.
58. Понятие общественной психологии. Массовое сознание и его особенности.
59. Роль религии в духовной жизни человека и общества.
60. Основные виды духовного освоения мира: наука, искусство, религия.
61. Обыденное и теоретическое сознание.
62. Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке.
63. Интересы и ценности человека. Их классификация по различным основаниям.
64. Проблема чел. в истории социально-философской мысли.
65. Проблема взаимодействия личности и общества и ее решение в истории социально-философской мысли.
66. Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
67. Личность в переходный период развития общества. Влияние рыночных отношений на развитие личности.
Чтобы полностью ознакомиться с ответами на экзамен, скачайте файл!
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы
Бесплатная оценка
+74
Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).
Чтобы скачать бесплатно Шпаргалки на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.
Важно! Все представленные Шпаргалки для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.
Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.
Добавить работу
Если Шпаргалка, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.
Добавление отзыва к работе
Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.
Похожие работы
- В помощь студенту шпаргалка к экзамену по философии
- Краткие ответы по философии на экзамен
- Шпаргалка: Подготовка к экзамену по философии
- Готовые шпоры по философии к экзамену
- Отличная шпора по философии для экзамена
- Помощь студенту на экзамене шпора по философии
- Шпаргалка по Философии за 1 семестр для экзамена
- Ответы по философии на экзамен
- Бесплатные шпоры по философии для помощи на экзамене
- Шпаргалка по философии за 2 семестр на экзамен
- Билеты и ответы по философии на зачет
- Ответы на билеты по философии к экзамену
- На экзамен полезная шпаргалка по философии
- Экзаменационные вопросы по философии с ответами
- Полезная шпора по философии в помощь студенту
- Полезная шпаргалка к экзамену по философии
- Шпаргалка по философии к экзаменационному зачету
- Шпаргалка по философии к экзамену или зачету
- Готовые шпаргалки по философии на экзамен
- Готовая шпора к экзамену по философии для студентов ФУ
1. Предмет философии и ее функции в обществе.
Философия — общая теория мира и человека в нем. Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Др. Греции. Философия — любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том что есть мир — основной вопрос философии. 2 основных направления:1) философский материализм ( Демокрит ), и 2)философский идеализм ( Платон ). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.
Философия имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияют политический и общественный строй, государство, прелигия. Но и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет следующие функции:
1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира.
2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук.
3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.
4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.
5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов.
6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени.
7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.
2. Истоки философии, их характеристика
Термин философия впервые родился в др. Греции, авторм является Пифагор. Именно он впервые назвал философию философией. Философия (с греч.) – любовь к мудрости. Пифагор имел в виду, что философия – это мудрость, и человек любит ее, тянется к ней. Однако через это понятие содержание не раскрывается. Выходя за рамки термина, философия – это многообразная, сложная форма человеческой духовности. Ее можно рассматривать в разных аспектах. Философия, которая имеет дело с определенными знаниями человека о мире, она помогает познать человеку мир. Философия в ряде случаев может выступать как религия. Многие вопросы очень близки в этих понятиях, но ответы разные. Вечен ли мир, имеет он конец или начало? Философию можно рассматривать, как элемент духовной культуры. Она всегда входила и занимала особое место там. Любая философия может рассматриваться, как форма мировоззрения. Предварительно уясним, что такое мировоззрение. Человек в своем жизненном потоке осваевает реальность, в которой он находится. Основные усилия осознавшей себя философии, святся к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идея познания, проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, а так же история самой философии – таковы основные проблемы философской мысли.
3. Основной вопрос философии.
О.в.фс. есть вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного и субъективного, психического и физического, материального и идеального, материи и сознания и т.д.
О.в.фс. имеет две стороны:
1) что первично, что вторично
2) познаваемый мир (или как относятся мысли об окружающем нас мире к самому этому миру или в состоянии ли мышление человека познать мир таким, каким он отражается в его сознании)
При решении первой стороны выделилось 2 основных направления: материализм и идеализм
М. считает, что материя первична (основа сознания), сознание вторично (производно от материи)
Идеалисты считают наоборот.
Разновидности идеализма:
1) объективный идеализм считает, что сознание, дух существовали до, вне, независимо от человека: Платон, Гегель
2) субъективный идеализм – направление в философ. которое за основу принимает индивидуальное сознание человека: Беркли, Мах, Авинариус
Общее между объект. и субъект. идеализмом в решении первой стороны О.в.фс. заключается в том, что они за основу принимают идею.
К решению второй стороны философы относились по разному.
субъектив. идеализм исходил из основного положения: мир познаваем не полностью, ощущение — единственный источник познания
Гегель считал, что познаваемы мысль, мышлен. чел-ка, абсолютная идея и дух.
Фейербах — процесс познания начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полное представление об окружающей действительности и дальнейший процесс познания происходит при помощи восприятий (материалист)
Франц. материалисты 18 в.:Толон, Гельвеций, Гольбах — процесс познания происходит при помощи органов чувств, а разум человека не в состоянии познать то, что находится за пределом органов чувств (позиция суб. идиализма)
Кант – агностик.
Агностицизм — направление, сомневающееся в возможности познания мира
Кант считал, что мир познаваем как явление, но не как сущность.
Явление – познание предмета с внешней стороны, т.е. Кант стоял на позиции субъект. идеализма.
4. Диалектика и ее исторические формы
Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизика ближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию. Мыслить метафизически проще. Диалектический же метод требует глубокой философской, теоретической культуры, постижения историко-философского опыта.
В истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:
1. Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель – Гераклит).
2. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первой половины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).
3. Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).
4. Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).
5. Милетская философская школа
Философия началась с Фалеса, который сказал, что все произошло из воды. Фалес — уроженец Милета в Малой Азии. Греки поддерживали связи с Египтом. Предполагают, что Фалес ездил в Египет и привез оттуда сведения по геометрии.
Фалес был одним из семи греч. мудрецов. «Вода есть наилучшее». Он думал, что вода — есть первичная субстанция, а все вокруг происходит из нее, что Земля покоится на воде.
Анаксимандр — гораздо более интересен, чем Фалес ( примерно 6 век до н.э. ). Утверждал, что все вещи произошли из единой субстанции, но не из воды. Первосубстанция бесконечна, вечна, временна и объемлет все миры, т.к. Анаксимандр считал наш мир одним из многих. Первосубстанция превращается в различные субстанции, а те переходят друг в друга. Он считал, что первосубстанция не может быть определенным элементом, иначе он бы поглотил все остальные. Живые существа возникли из влажного элемента, когда он подвергся выпариванию Солнцем. Человек, как и другие животные, произошел от рыб.
Предполагается, что он первым сделал карту Земли ( в форме цилиндра ). Солнце больше Земли в 27-28 раз.
Анаксимен — около 5 века до н.э. Главной субстанцией является воздух. Душа состоит из воздуха. Огонь — разреженный воздух. Сгущаясь, воздух становится сперва водой, затем землей и, наконец, камнем. Земля по форме подобна круглому столу, а вокруг воздух.
Вывод: Милетская школа важна не своими достижениями, а исканиями. Философские построения Ф. А. А, следует рассматривать, как научные гипотезы
6. Философия Демокрита
Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. Объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения и изменения. Зенон, доказал что гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.
Основатель А. — Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности и достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает в силу необходимости и на каком-то основании.
Продолжатель А. — Демокрит (460 -370 ггднэ) — Сущ. атомы и пустоты, образующие своими бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением.
Д. говорит отом,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего, образует его причину. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же — метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают,расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.
Ат. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания — ощущения. От вещей отделяются «видики», они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры, возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако маленькие предметы недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом.
Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем… Без этого не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
7. Философия Платона
(427-347, «Государство, законы») Платон — основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Мир идей — божественное царство, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах.
Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Частная собств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении — личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
8. Философия Аристотеля
Аристотель (384 — 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя– это первичный материал, потенция вещей.Форма придает материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность. Т о, Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Наивысшая сущность – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. Аристотель выделяет 4 вида причин бытия:1) Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. 2)Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3)Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. 4)Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса.
Учение о перводвигателе. Т.к. движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. Разумной душой обладает лишь человек. Разумная душа — такая часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни.
9. Средневековая Философия. Фома Аквинский
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия. Эта фил. получила название «схоластики».
Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос — о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.
Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.
Бог един, но троичен в трех лицах — отец, сын и святой дух.Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих
родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. — реализм.
2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. — номинализм
Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в
формах здравого смысла. Душа чел.- есть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.
Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.
Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога — верховной причины.
Проблема двух законов –1) божественный, который определяет господство церкви над государством, и 2)естественный – что бог вложил в умы людей.
Фома Аквинский — средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых.
Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры
10. Философия эпохи возрождения
Возрождение — философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но успехи в географии, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике сломило господство церкви Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла — этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это
единственный источник познания. Наслаждение — высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе.
Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого — пантеизм.1)Натуралистический — одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.
2)Мистический — растворение природы в боге.
Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления в философии были:
1) методы экспериментально — математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление явления в целостности). 2) детерминистское истолкование действительности; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике
Общ-во — сумма изолированных индивидов. Необходимо светское государство. Движущая сила — человеческий эгоизм, что и надо обуздывать государством.
В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно
кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания .Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм — идейное движение, содержанием кот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.
11. Философия Нового времени
Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.
12. Философия И. Канта
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания.
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл — о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения,но ни ощущуние нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ — это математика и естествознание.
Учение о знании. Знание всегда выраж в форме суждения. Сущ 2 вида суждений:1) аналитические уждения. Пример: все тела имеют протяжения
2)ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.
Есть 2 класса синт суждений. 1. обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) — апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте — априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. Значение
Чувственное познание. У К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты.
Этика. Противоречие необходимости и свободы — не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания , а значит свободен.
13. Философия Гегеля
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития…
Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера.
Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание — нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта — воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода — лед. Смолотить зерно — голое отрицание, посадить зерно — диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.
14. Антропологический материализм Фейербаха
Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 — 1872). Феербах считает, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.
Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. Деятельности. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида.
Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве.
Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.
15. Характерные черты марксистской ф.
Общая философия — диалектический материализм, в рамках которого развита теория исторического процесса- исторический материализм..
Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса.
Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике Практика есть единство субъективного и объективного, сознания и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект – это предмет приложения человеческих сил. Основные виды практики: 1)обработка природы людьми(материально-производственная деятельность) и2)обработка людей людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся общественная жизнь является практической.
Исторический материализм. Основа любого человеческого общества — добывание средств к жизни. Каждая система произ отнош возникает на определенном этапе развития производственных сил.
Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения, религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и организаций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит укреплению базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий возникает новый базис,который вызревает в рамках старого, и кол перех в кач, революционный переход о одной ощественно-экономической формации к другой.
Общественно-экономический формации — первоб, рабовлад, феодал,капитал, коммунизм первая стадия — социализм. Основной движущей силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не отрицается.
Отчуждение- процесс превращение деятельности человека и продуктов этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу.
Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах. 1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не ринадлежат — они ему чужие. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве — средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.
2. Процесс труда для р принудителен. Только вне труда р. свободен
3. Труд подневольный отнимает у чел его «родовую» жизнь. Род челов. Живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь – деятельный контакт с прир, в кот главное — труд, производство. Но для раб труд — лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода.
4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.
Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные.
Устранение отчуждения. Процесс, обратный отчуждению, — присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в
реализацию человеком своих лучших сторон.
16. Этапы становления и характерные черты русской философии
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф
Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в
становлении рус. фил мысли.
Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 — 1765). —
гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749 — 1802). — отстаивал материалист фил позиции, считая,что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе».Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.
Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.
Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).
Его общефил концепция — дуалистическая. Физ мир построен из атомов и
молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в
простр.Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма.
Человек есть объективное единство 2 миров — физ и духовного, как существо
свободное. Задача фил изучать человека именно как духовное существо.
Идеи коллективизма — человеческая коллективность определяет индивидуальность, а коллективный разум — субъективный. коллективная сущность человека есть то, чем он отличается от животного.
Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. В центре их внимания нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. Возрождение форм патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси — это соц-ист концепция имеющая провиденциальный и религиозно-мистический характер.
Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен
(1812-1870), Огарев, Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев
(1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.
Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления, природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть отражение законов бытия. Личность создается средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.
Огарев. Материалист и атеист. Критика церкви как рабского страха, разработка общинного социализма, признание важной роли экономического фактора в историческом процессе.
Белинский. Идеи необходимости прогресса, бурж порядки более прогрессивны, поэтому об отмене патриар на Руси.
Чернышевский.. Человек — природное существо, его организм един, а сознание есть проявление материальной субстанции. Антропологический принцип
60-70 гг. складывается народничество, идея прихода к соц, минуя капитализм. Признание самобытности России. (Лавров/, Бакунин, Ткачев, Михайловский, Мечников).
Почвенники — нац почва как основа соц и духовного развития России. Разрыв интеллигенции с народной почвой надо преодолеть на основе духовного единения всех сословий.
Григорьев, Страхов, Дост.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Отказался от рев борьбы. Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но религ ориентированность. Истинный путь свободы — путь Богочеловека.
Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике
общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. Всякая власть — насилие ─ отрицание гос-ва.
17. Характерные черты и основные направления философии ХХ века
философское знание этого столетия проделало значительную эволюцию, которую можно охарактеризовать рядом отличительных признаков.
· отход философии от узкого, преимущественно рационалистического философствования, ориентированного на определенные-политические взгляды и религиозные (атеистические) убеждения к философствованию всё более плюралистическому и толерантному, основанному на принципах встречи или диалога
· Философия XX века разрешив важные вопросы как соотношение между знанием и пониманием, между знанием и оценкой, между знанием и истиной. Это продвинуло философию вперед не только в традиционной области, но и помогло найти новые исследовательские поля
· Особенностью философии XX века является то, что она долго и мучительно освобождалась от идеологического прессинга, от господствовавшего на протяжении десятилетий тезиса об ожесточенной борьбе материализма и идеализма, неразрывной связи передового класса и передовой философской теории. Особенно в странах социалистического лагеря. На протяжении десятков лет исследователи не имели .возможностей заниматься теми вопросами философии, которые их особо интересовали и объяснять те или иные явления без множества ссылок на труды «основоположников марксизма» и партийные документы.
· Особенностью философского знания XX века является его четкая детерминация научным аппаратом современного естествознания (ЭВМ, компьютер, методы математичесих наук, системный подход, принципы синергетики). Для философского знания XX века характерна эволюция к исследованию проблем сущности и существования человека
· В XX веке философия все дальше отходит от вульгарного и грубого материализма, от догматизированного и примитивного марксизма, она все больше стремится к тому, чтобы исследовать мир комплексно
· Философия XX века открывает и разрабатывает новые области философствования, такие как философия культуры, философия техники, философия жизни и др..
· Философия XX века выдвинула как наиболее значимые и приоритетные проблемы современности целый цикл глобальных проблем, которые можно объединить в одну — это проблема выживания человечества, неразрывно связанная с новым решением вечного вопроса философии — в чем смысл жизни и предназначение человека.
· Философия XX века — вместе со всей духовной культурой современного мира, стремится помочь человеку в его исканиях истины, в обретении настоящего, а не ложного смысла жизни, в поиске своего Я и реализации своего творческого потенциала. Современная философия не навязывает одной-единственной точки зрения на мир, выдавая ее за истину в последней инстанции. Философия конца XX века предоставила человеку свободу в выборе своего мировоззрения. Современный человек свободен в своем выборе.Даже краткий обзор развития философского знания в уходящем от нас двадцатом веке показывает, сколь разительно эволюционировала философская мысль за истекшее столетие.
Философия XX века представляет собой многообразное и плодотворно развивающееся философствование человечества о коренных проблемах бытия Природы, Космоса, Человечества и Человека
18. Бытие как особая категория. Основные формы бытия
Учение о б. — онтология — одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. — ответы на вопросы “Что существует? — Мир. Где сущ.? — Здесь и везде Как долго? — Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., — это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. Индивидов.
Формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б.
Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка — в этом ее отличие. Первая природа — реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.
19. Философское понимание материи
Материя — фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее понимания зависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia — вещество Это веществ значение удерживалось до 20в., когда произошла револ в физике.
Первой ступенью в осознании материальности мира был стих материализм. Но уже Демокрит заметил, что с пом. одного кач определ. в-ва невозможно объяснить происхожд другого, так как он не содержит принципа своего превращения. Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.
Атомы тоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего. Так зародилась дискретная картина мира. Казалось еще чуть-чуть и физ. картина мира получит полную завершенность.
Однако был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов. Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва. Открытие электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту.
Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство, для каждой точки кот можно определить величину и направл силы взаимодействия между данным объектом и другим. (поле — атрибут в-ва) Но затем было доказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоят реальность, т.е. нов вид материи, основным свойством кот. является непрерывность.
Все это привело к фил кризису . Этот кризис связан с утратой представл о материи как о веществе.
Единственное свойство материи — “быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.
20. Философское понимание движения
В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. Движ несотворимо и неуничтожимо. Движение — это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниокуда.
Движение материи — не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями.
Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета.
Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, характеризуются как развитие. Процесс развития — это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновидности развития может служить эволюция звезд.
Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим, биологическая, социальная… Качественное разнообразие одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого.
Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. В результате Р. возникает новое качественное состояние объекта, к-рое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к Р составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.
21. Пространство и время
Пространство – обычно протяженность, время – длительность. П и в обладают своими свойствами. П обладает трехмерностью, оно1)симетрично, т е нет не обратимых процессов,2) пространство однородно (каждая точка пространства м б взята за начало координат),3)пространство изотропно, т е нет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право). Время – длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. Время может пониматься по разному:1) циклическое время (календари); 2)время может толковаться как некоторая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение);3) время может пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее.
Есть две теории относительности:
1. Специальная. В ней были объединены понятия движение, пространство и время. П и в меняются в завис-и от скорости движения; ритм времени сокращаетя и линейные размеры тела сокращаются. Было введено понятие – пространственно-временной интервал – это величина которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой.
2. Общая теория относительности связала в едино понятия тяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется . Пространство искривляется под действием поля тяготения. Наблюдения во время солнечных затмений показали что пространство искривляется. Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевского (отрицательная кривизна) и Римана (положительная кривизна), что при положительном искривлении пространства вселенная замкнута, а при отрицательном вселенная бесконечна.
Фридман сделал вывод, что наша вселенная м б стационарной, она или сужается или расширяется. Наша же вселенная расширяется. Т о 15-20 млрд лет назад наша вселенная была сконцентрирована в замкнутой форме пространства. У вселенной есть горизонт, и за пределы какой-то сферы у человека нет возможности выйти.. Становление вселенной связывают с черными дырами сверхплотного состояния, которые отличаются тем что в поле их тяготения все исчезает, даже луч света. Черные дыры это элементарные частицы сжатые пространством и временем.
22. Происхождение и сущность сознания
1. Самые первые представления о психике и сознании возникли в первобытные времена, тогда же появились представления и о душе. Под душой древние люди понимали совокупность психических процессов: думать, чувствовать, переживать и т. д.
Демокрит.
Душа есть особого рода огонь и теплота. Она состоит из атомов, имеющих круглую форму, тела этой формы способны проникать всюду и двигать другие тела.
Душа – материальное образование. Она телесна и отсюда ее другая особенность – она дар природы и возникла под влиянием естественных сил, не нуждающихся в существовании сил, стоящих над ней.
Платон.
Придерживался противоположной точки зрения. Считал, что души существовали прежде, чем появились в облике человека. Существовали без тел, но имели разумение. Душа существует до человека, вне человека, как особая надприродная сущность.
Дуализм. Декарт.
Считают, что душа – особая, чуждая материи духовная субстанция. Он считает душу и тело независящими друг от друга началами.
Психофизический параллелизм.
— разновидность дуализма ( Декарт ). Природа и дух выступают как два различных начала: основным свойством материи является протяженность, а основным свойством духа – способность мыслить. Отсюда: идея не имеет протяженности, а тело не может мыслить.
Идеализм + религия.
Продолжают линию первобытного анимизма, то есть одушевление окружающих предметов. Первобытные люди наделяли все уголки добрыми и злыми духами.
Пантеизм.
— отождествление Бога с природой. Бенедикт Спиноза пытался отождествить материю с мировой духовной субстанцией.
Субъективный идеализм.
— отождествляет вещи с ощущениями, восприятиями, мыслями. Такое отождествление приводит к выводу, будто ощущения существуют вне мозга человека.
Иной позиции придерживался позитивизм. Бертран Рассел пытался отождествить психическое с физическим, а это означает, что материальные предметы превращаются в ощущения и что ощущения выносятся за пределы нервной системы, то есть Рассел сближает материю и дух, т.к. под материей он понимает мысль, а под духом ощущения. Под мозгом он понимает совокупность ощущений и мыслей. Отсюда не мысль в мозгу, а мозг в мыслях.
Фохт, Бюхнер.
Мысль так выделяется мозгом, как желчь печенью.
Диалектический материализм.
Сознание – это функция мозга; свойство высокоорганизованной материи и форм отражения действительности.
23. Проблема познания в философии
Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа:
Чувственное и рациональное
Ч познание явл начальным этапом познания.
Для познания объектов необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познаниемЕсть три формы чувственного отражения : ощущение, восприятие и представление.
Ощущения — простейший и исходный элемент чувств познания.На первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние.
Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие.Благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме. Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения.
Представление. Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам.
Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или вредный… Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки.
В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку. Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты из описаний( результаты опыта ряда его предшественников). РАЦИОНАЛЬНАЯ (ЛОГИЧЕСКАЯ) СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ. Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Понятия- это такие воплощенные в словах продукты в социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт , явление.
Процесс поним состоит не только в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее.
Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо. Понятия есть элементы суждений. ННа базе суждений и понятий формируются умозаключения. Это есть вывод. Все три формы рац познания как способности образуют ум, а как процесс — мышление. Многочисленные данные свид о единстве чувственного и рационального, их взаимообусловленности. Например, образ яблока есть пересечение многочисленных понятий и их чувственных показателей. Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами.Чувственная форма познания
вбирает в себя опыт мыслительной деятельности.Но мышление и чувственное познание обладают и относительной самостоятельностью.
24. Методы научного познания
Метод — это совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Метод способствует достижению намеченной цели. Методология это область знания, занимающаяся изучением методов, оценкой их эффективности, сущности и применимости, методы научного познания принято подразделять по широте применимости в процессе научного исследования:
1. Первая группа это всеобщие методы: диалектический и метафизический, еще их называют общефилософскими методами.
2. Вторую группу методов составляют общенаучные методы, которые используются в самых различных областях наук, т.е. имеют широкий спектр междисциплинарного применения.
3. Третья группа методов: частнонаучные, которые используются только в рамках исследования какой-то конкретной науки или даже конкретного явления.
Существует два уровня познания, это 1)эмпирический и 2)теоретический. На эмпирическом уровне используют наблюдение, эксперимент, измерение. На теоретическом уровне используют идеализацию и формализацию. А метод моделирования можно использовать на обоих уровнях.
Элементы структуры научного знания:
1. Фактический материал или твердо установленный факт.
2. Научные предположения (гипотезы).
Смена этапов в науке приводит к изменению норм научного познания.
Цель методологии — создать новые способы и методы для решения проблем современной науки.
С переходом на современном этапе естествознания к изучению больших и сложноорганизованных объектов (систем) прежние методы классического естествознания оказались не эффективными. Сейчас мир понимается, как динамическая система, где компоненты взаимодействуют и приобретают новые качества. Для изучения такой системы выработан системный подход. Основная задача общей теории систем состоит в том, чтобы найти совокупность законов, объясняющих поведение функционирование и развитие всего класса объектов как целого.
Особенности системного подхода:
1. При исследовании объекта как системы, компоненты этой системы рассматриваются не сами по себе отдельно, а с учетом их места в структуре целого.
2. При исследовании систем обязательно предполагается учет внешних условий их существования.
Эволюционно-синергетическая парадигма, создание такого подхода стало возможным на базе нового научного направления — синергетика. Синергетика — это наука о самоорганизации систем состоящих из множества подсистем самой различной природы. Другое определение синергетики — кооперация, сотрудничество, взаимодействие различных элементов систем.
Движение развития науки, поднятие на новый качественный уровень связывали с НТР.
Положения из синергетического подхода:
1. Сложно организованным системам нельзя навязывать пути их развития. Наоборот следует понять, каким образом способствовать их собственным тенденциям развития.
2. Для сложных систем существует несколько альтернативных путей развития. Вывод — существуют такие пути развития человека и природы, которые могли бы устроит человека и не наносить вреда природе.
3. Синергетика дает знания о том, как оперировать сложными системами.
4. Синергетика позволяет раскрыть закономерности протекания быстрых, нелинейных процессов, которые лежат в основе качественных преобразований системы.
Два философских направления:
1. Детерминизм — учение о причинной материальной обусловленности природных, социальных и психических явлений.
2. Индетерминизм — учение, отрицающее какую-либо объективную причинную обусловленность явлений.
Динамический закон — это физический закон, отображающий объективную закономерность в форме однозначной связи неких физических величин выраженных количественно. Исторически первой и простой явилась динамическая механика Ньютона. Лапласу принадлежит абсолютизация динамических закономерностей. Согласно его принципу все явления в мире детерминированы, т.е. предопределены необходимостью.
Статистические законы. Наряду с динамическими законами действуют законы, которые получили название статистических. Это значит, что предсказать событие можно не однозначно, а с определенной степенью вероятности.
25. Проблема научной истины
Истина — это адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.
Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого.
Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.
Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было.
Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок.
Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки… Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.
К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти итд. Абс истина — это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
Конкретность — это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Истинные идеи — это те кот хорошо работают.( полезные)
Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания.
26. Общество и общественные отношения
Общество — это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой. Они неизбежно вступают во взаимодействие друг с другом по поводу удовлетворения их жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер и само общество предстает как совокупность общественных отношений. Произведение материальных благ есть основа и необходимое условие сущ-ния любого общва. Все обществ. отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). Решающий структурообраз. эл-т всей системы общ. отн-й явл. произв. отн-я, которые позв. раскрыть разл. типы связей, что фиксируется в категориях, позвол. выразить эти многообр. связи. П.о. охватывают сферу отношений , возникающих в процессе производства мат благ, обмена ии их распределения. люди не могут производить, не соединяясь для совместной деятельности. Социальная сфера — отношения классов и этнических групп, возрастных групп поколений, профессиональных слоев.Здесь же социальная защита, условия жизни людей, условия образования, здравоохранения. отношения связаны с удовлетворением соц потребностей, они отражают уровень благосостояния общ. Здесь же бытовые отношения, структура семьи и принятые отношения в соц группах.
Политическая сфера направлена на уд политических интересов. Это и митинги, демонстрации, забастовки, политические акции, переговоры, войны и мир, выборы. Крайняя форма — революция. Ведущее звено политической системы — государство, которое осуществляет деятельность власти в интересах господств в общ социально-классовых сил. С помощью аппарата гос власти они закрепляют свое влияние во всех сферах жизни. Духовная сфера — отношения чел по поводу разного рода дух ценностей, распространения и усвоения их слоями населения. Сюда входит вся система образования и науки, воспитание, религия. Оказывает влияние на формирование дух начал в жизни, в поведении. Виды дух отношений — познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, отношения уч и ученика, воспитателя и воспитуемого. Отношения не могут складываться при отсутствии общения и средств общения.
Средства общения все время развиваются, в последнее время в потрясающем темпе. Если раньше основным и единственным средством была устная беседа и переписка, то теперь все больше и больше коммуникационная связь.
Разные исторические периоды в развитии культуры можно связать с технологией хранения и передачи информации.1) Хранение информации в форме устного творчества, 2)письменность — редкие книги пишутся от руки специальными писцами.3) Следующий этап — книгопечатание. Но и книги
не долговечны.
4)Средства быстрой связи — телеграф, телефон, радио, телевизор. Происходит процесс информатизации общества, характеризующийся нарастанием объема информации, причем различного характера.
Средства коммун позволяют расширить круг общения, далеко выйти за рамки непосредственного окружения, служат интеграционным средством.
5) Информатизация привела к созданию всемирной компьютерной сети
27. Общество и природа, их взаимодействие
Возникновение общества. История возникнов общества не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно, в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов вповедении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи… Это закреплялось естеств отбором и передачей опыта.
Труд- коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности.
Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой.Труд — это главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни — общества.
Прир Среда — естественное условие жизни общества. История. Общество явл частью природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки — географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его сил. Географ седа — это та часть природы, котрая составл еобходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь евозможна.
С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния.
В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран ирайонов. Так, в усл тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках — разведением цитрусовых. Естеств средой жизни общества явл сфера всего живого — биосфера.
Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию — ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Экология. — наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесия системы “общество-природа”.
Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир.
Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил прнцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.
В настоящее время глобальность эколог проблем. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой — это разумное сосуществование людей друг с другом.
28. Социальная структура общества
В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои, а также национальные сообщества. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные отношения, которые и образуют социальную структуру общества.
К основным элементам социальной структуры следует отнести классы, город-деревня, физический -умственный труд, сословия (соц группы, место которых в обществе определяется не их положением в системе соц-экономических
отношений, а сложившимися традициями и правовыми актами), соц-демографические группы -молодежь, муж, женщ, тинейджеры, пенсионеры, национальные общности — нации, этнические группы.
почти все эти группы неоднородны по составу и делятся на отдельные слои и группы собственными интересами.
Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы — большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда.
В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы,
которые по своему отношению к собственности не вх. в состав того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером сословной организации является феодальное общество. Соц. структура совр. общества также помимо основных классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Мобильность — переход людей из одних соц групп в другие . соц положение может поменяться при переезде, образовании, дети рабочего могут стать интеллигентами, интеллигент — предпринимателем, предприниматель — профессиональным политиком. Проблемы функц соцструктуры и действия разл соц групп напрямую связаны с проблемами гражданского общества. Гражданское общ — независимая от государства сфера реализации частных потребностей и интересов на базе частной собственности и всеобщего формального равенства людей. Проблемы в соц структуре российского общества связаны с быстрыми изменениями в условиях жизни, в правовом пространстве, а соц структура общ не успевает на это реагировать.
29. Духовная культура общества
Философию можно рассматривать, как элемент духовной культуры.
30. Религия в системе духовной культуры
Религия – форма мировозр. объясн. мир человека, через связь со сверх естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии.
Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей Þ основной признак религии – вера в сверхестеств.
Сущ. различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой веры, якобы обеспеч. контакт со сверхест. (культовая практика) призван. обесп. религиозное воспитание, контроль над умом людей.
Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии. Первые философы стремились отказ. от признания сверхъестественных сил, и объясн. мир исходя из него сомого, но в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие предположения, господствующим методом -ния их убедительности являлись логика и здравый смысл.
Для объясн. мира фил. предлог. причины и обстоят., которые не противореч. опыту, поскольку были ограничены возможности опытного познания явлений, то господств. предметом и одновр. инструментом познания и анализа являлись понятия в которых фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой понятийного теоретического мышления.
31. Искусство в системе духовной культуры
Искусство – форма общественного сознания.
Включает в себя: проблемы художественной условности, особенности процесса художественного творчества; особенности проблемы формы и содержания искусства; морфологию (классификацию) искусства; проблемы эстетического восприятия.
К проблемам художественного творчества относятся художественные направления в искусстве, стиль, индивидуальная манера.
Эстетическая деятельность – специфичный вид практически духовной (создание произведений искусства, фольклор, дизайн и др.) и духовной (эстетическое созерцание, эстетическое восприятие, эстетическое суждения) деятельности.
Эстетическое сознание – эстетические чувства, вкус, созерцание, восприятие, суждения, ценности, взгляды, идеал. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности.
Морфология искусства (виды):
1. художественная литература
2. архитектура
3. декоративное искусства
4. живопись
5. графика
6. музыка
7. хореография
8. театр
9. искусство фотографии
10. кино
11. телевидение
12. эстрада
13. цирк.
Функции искусства:
1. Гносеологическая
2. Воспитательная
3. Коммуникативная
32. Мораль в системе духовной культуры
Проблемами морали, нравственности занимается этика. К сфере морали относятся разные явления: правили и нормы поведения, оценки и ценности, идеалы, свойства и способности человеческого характера, само поведение людей.
Мораль – форма самосознания, посредством которого человек приходит к постижению своего бытия, своего призвания, а значит цели и смысла своего существования.
Особенностью морали является то, что она не применяется в какой-то одной сфере человеческой деятельности, она обладает все проникающей способностью, регулируя человеческие отношения в любой сфере.
Мораль многофункциональна, т.е. она может решать разные социально-исторические задачи. При помощи морали человек может ориентироваться в мире социальных ценностей, в мире человеческой культуры. Через систему норм, запретов, оценок, идеалов мораль регулирует поведение людей.
Специфическая сущность морали проявляется в ее функциях:
1. регулятивная
2. воспитательная
3. познавательная
4. оценочно-императивная
5. ориентирующая
6. мотивационная
7. коммуникативная
8. прогностическая.
Мораль включает в себя: нравственную деятельность, нравственные отношения, моральное сознание.
Различают 3 типа связи, существующей между людьми, и на этой основе 3 типа нравственности:
· первый тип связей – это естественные природные связи, характерные для начального этапа развития человека
· второй тип связей – связи, отношения личной зависимости, обусловленные характером общественного устройства.
В наиболее простой и жестокой форме эти отношения проявляются на начальном этапе развития классового общества, где человек является собственностью другого человека.
В наиболее ослабленном виде эти отношения присущи более позднему этапу развития классового общества, для которого характерны социальное неравенство, поддерживаемое при помощи политико-правовых институтов, религиозных и нравственных механизмов.
· третий тип связей характерен для общества, в котором процветает личная независимость и новая форма зависимости – вещная.
33. Цивилизационный подход к периодизации истории
Цивилизация — три трактовки:
1) цивилизация — это синоним культуры, в марксистской философии употребляется также для обозначения материальной культуры;
2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры;
3) ступень общественного развития, следующая за варварством
А также понятия, разработанные философами ХХ века:
1) цивилизация — определенная ступень в развитии культуры народов и регионов
2) ценность всех культур, носящая общий характер для всех народов
3) конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона — его «закат»
4) высокий уровень материальной деятельности человека, орудий труда, технологии, экономических и политических отношений и учреждений .
Однако в современной социальной философии цивилизация — крупномасштабная социально-культурная общность людей и народов.
Теория цивилизаций имеет множество достоинств, помогая раскрыть механизмы исторического развития, выявить его пути и особенности.
С помощью цивилизационного подхода можно выделить ряд социально-культурных различий современных восточной и западной цивилизаций:
1. по характеру связи личности и общества
2. по социально-психологическим установкам человека
3. по характеру развития социокультурной жизни
В истории бывают такие периоды когда роль одного человека в решении каких-то исторических проблем может быть более значимой, чем роль других факторов, даже взятых вместе.
Цивилизационный подход к пониманию исторического процесса не лишен некоторых недостатков. В нем не учитывается связь между различными цивилизациями, не объясняется феномен повторяемости.
Этапы в развитии общества и соответственно типы обществ:
1) традиционное общество (докапиталистическое),
2) капиталистическое общество (включает раннюю, переходную форму индустриального общества, зародившуюся в XVII — XVIII веках в Западной Европе, а также индустриальное об- щество, начиная с середины XIX века),
3) постиндустриальное общество (с 60-х годов ХХ века).
Таким образом, человечество проходит как бы три «волны» цивилизации. В традиционном обществе преобладало сельское хозяйство, в индустриальном — промышленность, в постиндустриальном — сфера услуг, в которой определяющую роль играет информация.
Пять «стадий» в развитии общества:
1) традиционное общество;
2) стадия создания предпосылок для подъема;
3) стадия сдвига( период промышленной революции – изменение методов производства)
4) стадия роста( у экономики есть возможность производить)
5) период высокого уровня массового потребления.
В основу периодизации положено развитие орудий труда.
34. Формационный подход к периодизации истории
Проблема периодизации истории по формациям и цивилизациям активно обсуждается в литературе уже более столетия. «Формация»- напластование геологических отложений определенного периода. Начало философского учения о формациях заложено в самом значительном произведении периода формирования марксизма «Немецкой идеологии».
В этой работе была также дана периодизация исторического процесса. Основные стадии исторического развития человеческого общества — это последовательно сменяющие друг друга господствующие формы собственности: 1) племенная, 2) античная, 3) феодальная, 4) буржуазная, 5) будущая коммунистическая форма всеобщей собственности.
Структура общественно-экономической формации
Прежде всего, К.Маркс выделил экономический базис — производственные отношения, главными, определяющими в которых являются отношения собственности. Базис определяет поли- тическую надстройку. Главным ее элементом является государство. Для дальнейшего ассмотрения этой проблемы ис- пользуем таблицу
Таблица 2. Структура общественно-экономической формации
Производительные силы
Производственные отношения
Надстройка
элементы формации
Предмет труда. Средства труда. Человек с его навыками к труду — производитель материальных благ (рабочая сила).
Социально-эконономические отношения по поводу собственности на средства производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.
Организация и учреждения: политические (государство, партии), культурно-просветительные, религиозные. Общественное сознание и его формы. Идеологические, политические, правовые и религиозные отношения.
Классовая структура. Исторические формы общности людей (род, племя, народность, нация). Исторические формы быта. Естественные и технические знания.
формаций пять — первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (включает две фазы — социализм и коммунизм).
Теория формаций изначально основана на постулатах, то есть положениях, принятых за истину без доказательств: прогресс как основная форма движения и формационность как основной способ развертывания прогресса; формационность как жестко последовательная стадиальность; однородность состава формаций; примат материального производства; производственные отношения как базис общества; «класс» — основная единица общества и субъект истории.
35. Общественный прогресс и его критерии
Прогресс — поступательное движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу блага, достойного всеобщего желания. И хотя иногда, как говорил Лейбниц, и встречается попятное движение наподобие линий с заворотами, тем не менее в конце концов прогресс возобладает и восторжествует. Гегель определяет всемирную историю как прогресс в сознании свободы — прогресс, который мы можем познать в его необходимости. Процесс развития предполагает накопление качественных новообразований, которые необратимо уводят систему от ее исходного состояния в направлении либо повышения уровня организации системы, либо ее понижения, либо сохранения в общем того же уровня при некоторых модификациях. Такие формы развития выражаются категориями прогресса, регресса и одноплоского развития. Долог путь от первобытного стада до современных социальных, информационно-технических систем. Подсчитано, что за 6 тысяч лет истории человечества на Земле было более 20 тыс войн, которые унесли жизней намного больше чем сейчас проживает. Из 3600 лет всего лишь 292 года мирных. В истории возникали мощные государства и гибли тут же. Раздумья о социальном прогрессе приводят к противоречивым вопросам: становиться ли человечество физически и духовно более здоровым и счастливым или нет? Что принесла людям современная техника — этот идол человечества? Прогресс в его чисто логическом смысле — есть всего лишь абстракция. Развитие искусства это хорошо доказывает. Сравните шедевры, отдаленные веками, какое из них более художественно. Некоторые авторы утверждают, что биологически, интеллектуально и нравственно люди вырождаются, доказывая это тем, что увеличивается раковых больных, нервно-психических, умственно-отсталых, СПИД, наркомания, алкоголизм. Каждый новый источник энергии является новым открытием, способствующий прогрессу производственных сил. Но и это может способствовать угрозой для человека. Некогда Руссо выдвинул тезис, что прогресс наук и искусства принес людям неисчислимый вред. Как ни привлекательна идея повернуть все вспять, она неосуществима, это попытка уйти от проблемы, а не решить ее. Современная критика технологического прогресса более изощренна. У нее есть несколько сторон. 1. Осознаны границы роста человеческой цивилизации, по крайней мере на Земле. 2. Приближение новой эпохи, происходит поиск возможности применить плоды самого технологического прогресса к его изживанию.
Еще в начале 20 в. прогресс употреблялся в конкретных оборотах, прогресс народного хозяйства, а современное отражает тенденцию к оперированию обособленными понятиями, символами. Интересное высказывание Шеллинга: идея непрекращающего прогресса есть идея бесцельного прогресса, а то, что не имеет цели, не имеет смысла.
Если прогресс — цель, то для кого мы работаем? Вопрос о историческом прогрессе долгое время трактовали как путь к совершенству. Это развитие от низшего к высшему. Но встает вопрос можно ли считать современный тип общества более высшим чем предыдущий. Если брать технику конечно прогресс есть, а если состояние нравственности — очень спорно. Перед человечеством встала проблема гармоничного развития всех сфер к высшему. В центре всех видов социального прогресса находится человек. Проблемы человека считаются центральными. Высшим и всеобщим объективным критерием прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Разновидности прогресс: НТП — т.е. с развитием науке и технике улучшается и развивается производство оно автоматизируется; Социальный прогресс — это постепенное улучшение материальных условий жизни человека, повышение жизненного уровня и т.п.; Духовный прогресс — развитие духовности человека, т.е. человек самосовершенствуется.
Прогресс и регресс — противоположные формы развития общества в целом или отдельных его сторон, означающее либо поступательное развитие общества по восходящей линии, расцвет, либо возврат к старым, застой. Критерием служит степень развития производительных сил, экономического строя, науки, культуры и развития личности. Основой развития явл. развитие способа производства.
С общей точки зрение мерой прогресса может служить продвижение от простого к сложному, повышение сложности организации систем. В естественных, как общее совершенствование системы, увеличение возможностей дальнейшего развития. В экономике, нужно исходить не только из уровней и темпов развития производства, сколько из уровня жизни трудящихся и роста народного благосостояния, качество жизни.
Существенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении, а также в увеличении потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира.
Выделим три сферы материальной действительности: неорганическая, органическая, социальная, в каждой из которых проявляется критерии прогресса.
Для неорганичесской критерием является степень усложнения структуры системы (например молекулярный относительно атомарного).
Процесс применительно к живой природе определяется как такое повышение степени системной организации объекта, которое позволяет новой системе выполнять функции, недоступные старой системе.
Говоря об общественном прогрессе — это увеличение в обществе счастья и добра. И криетериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.
Отношение Человек-Природа по своей значимости начинает перекрывать наши экономические, политические, социальные, и др. заботы. Из за угрозы экологической катастрофы. Когда Мы убьем последнего зверя и отравим последний ручей, тогда Мы поймем, что деньгами питаться нельзя.
Суть ЭУ, в разрыве естественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод, атмосферы.
Отличие современной ситуации от предшествующих эпох состоит в том, что изменение в среде проживания отрицательно сказываются на природе самого человека, его исходных потребностей, биологическом и духовном состоянии.
Преодоление глобальных угроз:
1. Развертывание информационной компьютерной, биотехнологической революции как технико-технической основы возможного выхода из ситуации выживания, преодоление преград к объединению человечества. Создание на ее основе новой Цивилизации. Важно подчеркнуть, что именно эта информационная революция создает объективную предметную основу, которая позволит отвести термоядерную и экологическую угрозу. Переосмысление мира.
2. Демократическое согласие во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях.
3. Объединительные процессы духовной жизни как в религиозном, так и в светском варианте. Попытка идейного сближения.
4. Межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры.
5. Интеллектуальный поиск.
36. Глобальные проблемы человечества
ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных проблем. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой.
Серьезной проблемой — «демографический взрыв». Десять тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200 млн, в 1960 г – 3 млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 — 5 млрд, в 2000г более 6 млрд человек.
Свыше 4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге столь быстрого роста численности населения развивающихся стран и их экономического отставания усиливается нестабильность в мировой экономике и политике.
Второй глобальной проблемой – исчерпания традиционных энергитических ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти – 90 лет, природного газа – 50 лет, урана – 27 лет. Т.о. все виды топлива по всем категориям будут сожены за 800 лет.
Традиционные энергитические ресурсы не только ограничены, их использование загрязняет атмосферу.
Планета буквально тонет в массе ядовитых отходов промышленности.
В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она перестала поглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать углерод в нее. Биосфера утратила способность стабилизировать окружающую среду.
Возрастание темпов прироста населения
требует более интенсивного использования плодородия почв. Интенсивные технологии истощают плодородие почв.
Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление являются признаком кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально технической цивилизации, идейно-мировозренчески восходящей к греческой культуре.
Этот кризис касается и современного человека вообще.Современный человек, способ его бытия находятся в глубочайшем кризисе.
37. Личность и общество, их взаимодействие
Понятие личности является главной характеристикой человеческого индивида. Родившейся человек в течение всей своей жизни социализируется, присваивая социальное – это возможно только в общении, в процессе усвоения культуры. Социализация зависит от среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека, поэтому нет 2-х одинаковых личностей. Степень присвоения социального у всех различна. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь. Личность – это единство общего ,особенного, единичного. Личность формируется под влиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой тип личности.
Типы личности: активная и пассивная; личность ориентированная на интенсивное и экстенсивное развитие; творческий тип личности; эгоцентрический тип личности; западный или деловой; восточный (рефлексирующий). Процесс формирования происходит под влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальные факторы соц-ой среды — это условия труда, быта, предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы. Человек практически не бывает включенным в одну среду. Множественность сред говорит о том, что чел-к может выполнять различные функции, в зависимости от того, в которой к-ой соц-ой среде он находится. Личность может обладать относительной самостоятельностью. Индивид только тогда заслуживает право называться личностью, когда он яснее осознаёт мотивы своего поведения.
38. Человек, индивид, личность
Индивид (атом) – неделимый, единый, — человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого.
В настоящее время сущ 2 концепции личности:1) личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и 2) личность как его сущностная характеристика.
Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Вторая — Сущностная концепция явл более глубокой. Личность — индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личность — всегда общественно развитый человек. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Характер означает силу воли. Т.о., личность — мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждый чел биологически неповторим. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое.
Ответственность – категория, отражающая особое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм.
Необходимость и свобода. Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли — это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл в способности выбирать, принимать решения.
С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. Свобода есть осознанная необходимость.
39. Наука в системе духовной культуры общества
История взаимоотношения философии и науки складывалась не однозначно и тем не менее существуют следующие этапы их взаимоотношений:
— Синкретическое, т.е. неразличимое, единство науки и философии. Они не различаются ни предметом, ни методом , ни достигнутыми результатами (6 в. до н.э. – 17 в. н.э.).
— Начало различия предметной области философии и науки. Представление о том, что философия должна заниматься воспитанием человека, а изучение природы предоставить науке (17-19 в.)
— Многообразие предложений о том, чем должна заниматься философия:
а) ф-ия должна давать единую картину мира, основываясь на новейших достижениях естествознания;
б) ф-ия должна представлять человека во всем ее многообразии проявлений;
в) ф-ия есть теория познания, теория научного познания, теория науки;
г) ф-ия может быть предварительным изучением, исследованием, постановкой проблем в исследовании любого явления (19-20 века).
Сегодня разделяется мнение, что наука предпочитает браться за решение любых проблем, относительно которых возможна опытная проверка. В противном случае проблемы получают наименование ненаучных, и в этом своём качестве они остаются на рассмотрении ф-ии. В советский период такие проблемы получили название мировоззренческих.
Сейчас ф-ия оказывает наукам многообразную помощь:
1) Помогает формировать новые предметные области научных исследований.
2) Помогает формировать объяснительные принципы и представления, осмыслять и анализировать полученные противоречия.
3) Помогает критически осмыслить полученные результаты.
4) Систематизирует научные знания, помогает наукам определить свое положение в познании мира, устанавливать контакты и взаимодействия.
5) Обеспечивает процедуры распространения знаний, создает условия для понимания новых теорий, понятий, представлений и в этом заключается культурная функция ф-ии.
6) Помогает оценить общественную значимость научных результатов.
40. Законы диалектики
1. закон единства и борьбы противоположностей;
Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.
Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).
.
«Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета.
Различают виды противоречий:
1. Антагонистические и неантагонистические.
Антагонистические — это такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.
Неантагонистические – противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.
2. Внутренние и внешние.
Внутренние – противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. между производством и потреблением).
Внешние — противоречия между данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).
3. Основные и неосновные.
Основные — противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета.
Неосновные — противоречия между другими сторонами предмета.
Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.
2. закон перехода количественных изменений в качественные и обратно
Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством.
Качество –
1. свойство предмета — такие черты и особенности предмета, которые характеризуют его способность взаимодействовать с другими предметами.
2. структура предмета, то из чего состоит предмет, из каких элементов
3. функции предмета, т.е. то, для чего предмет предназначен.
4. место предмета, т.е. является он исходным пунктом или его результатом, находится он в развитом или неразвитом состоянии.
Любое явление обладает как количественными, так и качественными показателями. Связь их проявляется в том, что количественные изменения не приводят к качественным до определенного момента, которым является мера.
Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета.
3. закон отрицания отрицания
Каждое явление, предмет, изменяясь, имеет определенный исходный пункт и результат. При этом результат данного процесса составляет исходный пункт дальнейшего процесса, который также имеет определенный результат. Так происходит в обществе, природе и мышлении. Одни явления отмирают, уходят в прошлое, другие становятся на их место.
Отрицание – такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени, некоторые положительные черты, присущие старому.
Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления).
Теги:
Шпаргалка по философии )
Вопросы
Философия
PDF-файл из архива «Шпаргалка по философии»,
который расположен в категории «».
Всё это находится в предмете «философия» из , которые можно найти в файловом архиве .
Не смотря на прямую связь этого архива с , его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе «к экзамену/зачёту», в предмете «философия» в общих файлах.
УДК 1/14ББК 87я73М47М47Мельникова Н.А., Мальшина Н.А., Алексеев В.О.Шпаргалка по философии: Ответы на экзаменационныебилеты. — М.: Аллель-2000, 2005. -— 64 с. — (Полный зачет).ISBN 5-9661-0092-6Все выучить — жизни не хватит, а экзамен сдать надо. Это готовая «шпора», написанная реальными преподами. Здесь найдешь все необходимое по философии, а остальное — дело техники.Ни пуха, ни пера!УДК 1/14ББК 87я73._• =-===^==S555YНадежда Анатольевна Мельникова,Наталия Анатольевна Мальшина,Владлен Олегович АлексеевШПАРГАЛКА ПО ФИЛОСОФИИОтветы на экзаменационные билетыПодписано в печать 04.04.2005. Формат 84хЮ81/32Гарнитура «PragmaticaCondC». Печать офсетнаяУсл.
печ. л. 3,36. Тираж 4 000 экз. Заказ № 2019Отпечатано с готовых диапозитивов во ФГУП ИПК«Ульяновский Дом печати». 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14По вопросам приобретения обращайтесь в книготорг < Юрайт»Тел.: (095) 744-00-12. E-mail: sales@urait.ru, www.urait.ruПокупайте наши книги:— в нашем офисе: 140004, Московская область, г. Люберцы, 1-й Панковский проезд, дом 1;— через службу «Книга-почтой»: 140004, Московская область, г.
Люберцы, 1-й Панковский проезд, дом 1;— Интернет-магазин: www.books.urait.ru; e-mail: books@books.urait.ru.ISBN 5-9661-0092-6© Мельникова Н.А., Мальшина Н.А.,Алексеев В.О., 2005© ООО «Аллель-2000», 2005Содержание1. Предмет философии и ее место в системе научного знания2. Бытие как всеохватывающая реальность3.
Основные точки зрения на процесс познания4. Субъект и объект познания5. Философия как теоретическое ядро мировоззрения6. Понятие культуры в философии7. Функции культуры8. Формы культуры,9. Культура и цивилизация10. Общая характеристика современной зарубежной философии11.
Становление и развитие отечественной философии12. Структура философского знания,13. Дофилософские (дорациональные) мировоззрения14. Философия и культура Древнего Востока15. Что такое философия,16. Этапы истории философии17. Общие представления о духе18. Материя19.
Сознание20. Движение2 1 . Пространство и время22. Диалектика обыденной и научной картины мира23. Особенности философской и религиозной картины мира24. Диалектика. Структура диалектики25. Закон единства и борьбы противоположностей26. Взаимопереход количественныхи качественных изменений27. Закон отрицания отрицания28.
Основные категории и принципы диалектики29. Общие понятия о человеке30. Гражданское общество…..3 1 . Социальная структура общества,32. Массовая культура33. Человек в мире природы34. Понятие общества35. Человек и культура36. Типы цивилизаций37. Основные точки зрения на процесс познания38. Виды познания39. Субъект и объект познания40. Два способа познания в философии Нового времени: чувслвенное и рациональное4 1 .
Основные положения эволюционной теории познания42. Отражение как четвертое свойство материи43. Красота и ценность истины (единство красоты, истины и добра)44. Заблуждение45. Ложь46. Истина как процесс47. Критерии истины48. Ценность как категория49. Решение проблемы классификации ценностей в философии50. Общечеловеческие и личные ценности5 1 . Проблемы ценностной интерпретации Г. Риккерта и М. Вебера52.
Античная философия (от натурализма до Платона)53. Античная философия (от Аристотеля до неоплатонизма)54. Средневековая философия,•:..'»‘•..- 3555777,. 99911111113131315151517171719191921212123232325252527272729292931313133333335353537373739393955. Философия Возрождения (обзор),……4156. Философия Возрождения (personalia) Италия,4157. Фшософия Возрождения (personalia) Европа4158. Философия Возрождения (personalia).
Ранние утописты..4359. Философия начала Нового времени {XVII—XVIII вв.). Эмпиризм и рационализм.4360. Учения Ф. Бэкона и Р, Декарта…..;…….436 1 . Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII в………4562. Философия эпохи Просвещения ..,…,.,…….4563. Философия И. Канта…4564. Философия Г. 8. Ф.
Гегеля….Л,…4765. Антропологический материализм Л. Фейербаха…4766. Философская концепция марксизма4767. Философия позитивизма: этапы развития4968. Философия прагматизма4969. Герменевтика как философское направление4970. Сциентизм и антисциентизм,517 1 . Человек в «философии жизни»5172. Учения психоанализа и неофрейдизма5173.
Проблема свободы в экзистенциализме5374. Значение творчества М. В. Ломоносовадля русской философии5375. Философские дискуссии западников и славянофилов5376. Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого5577. Философская система Вл. Соловьева5578. Русский космизм5579. Категория бытия в философии5780. Этапы исторического развития этических представлений578 1 . Этика ненасилия и этика благоговения перед жизнью — две современные концепции5782. Эволюция эстетических идей5983. Категориальный аппарат эстетической теории5984.
Практическая сфера реализации эстетических представлений5985. В чем смысл жизни человека?6186. Понятие свободы и ответственности6187. Разнообразные подходы к пониманию смысла жизни человека6188. Общественный прогресс6389. Понимание прогресса в XX в6390. Глобальные проблемы современности631. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИИ ЕЕ МЕСТО В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ2.
БЫТИЕКАК ВСЕОХВАТЫВАЮЩАЯ РЕАЛЬНОСТЬ3. ОСНОВНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯНА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯВопрос о предмете и функциях философии связанФилософская проблема бытия возникла как необТеория познания, или гносеология, — это разс выявлением отношения философии к частнымходимость обрести точку отсчета в процессе познадел философии, в котором изучается п рирода познанаукам в историческом аспекте. Он предполагает опрения и освоения мира.
В этой категории фиксируетсяния и его возможности, отношение знания к реальноделенную оценку концепции «распочкования» предметаубеждение человека в существовании окружающегости, выявляются условия достоверности и истинностифилософии и концепции «предметного самоопредеего мира и самого человека с его сознанием. Констапознания.
Познание можно определить как совокупления философии», где речь идет только о научнойтация бытия является исходной предпосылкой дальность процессов, обеспечивающих человеку возможстороне философского знания.нейших рассуждений о мире.ность получать, перерабатывать и использовать инВ концепции «распочкования» в связи с истоБытие — понятие, сходно, одного порядка с такимиформацию о мире и о себе. В истории философиирической предпосылкой сформировался вопроспонятиями, как «существование», «действительвплоть до XIX в. определение понятия «познание»о взаимоотношении всеобщего и частного знания какность», «реальность».
Вместе с тем бытие есть инустанавливалось чаще всего путем сопоставленияпроблемы, а также обнаружилась недостаточностьтегральная характеристика мира, утверждающая цезнания с мнением и верой. В XX в. «познание» тоженатурфилософских построений.лостность его через его существование. По способуоказалось производным от «знания», причем кренОсновы философии закладывались в XVIII в. О. Контсуществования бытие разделяется на два мира, двав сторону истинного, научного знания усилился.утверждал об изменениях предмета философии в свяспособа существования или две реальности: мирНаиболее приемлемым можно считать подход к пози с появлением частных наук, что постоянно сужалофизических состояний, или материальный, природныйзнанию с позиции типов деятельности в пределахее рамки.
Философия не может иметь собственногомир, и мир психических состояний, мир сознания,субъектно-объектных отношений.предмета познания. Это форма мировоззрения.внутренний мир человека. Оба эти мира — мир сознаДеятельность субъекта расчленяется, как известЕе предметом является всеобщее в системе «мир ния и мир природы — могут характеризоваться поняно, на три основных типа: практическую, ценностночеловек», и в основном тот же круг проблем, чтотием бытия, но способы их существования различны.ориентационную и познавательную. Необходимо сои в других формах мировоззрения. Эта система приФизический, природный мир существует объективно,поставить последний тип с двумя предыдущими.первичном подразделении распадается на две пронезависимо от воли и сознания людей.В отличие от практической познавательная деятельтивоположные, но взаимосвязанные подсистемы Психический мир, мир человеческого сознания, суность есть духовная деятельность, которая сама«мир» и «человек».ществует субъективно, так как зависим от воли и жене изменяет вещественно-субъектные, материальныеКаждая из сторон подразделяется на уровни, взаилания людей, отдельных индивидов.
Комбинация формсистемы, не преобразует природу и общество. В премоотношения между сторонами — на четыре аспекбытия позволяет выделить еще несколько их разноделах же духовной деятельности в отличие от духовта: онтологический, познавательный, аксиологичевидностей, Этот подход позволяет говорить о специной ценностно-ориентационной деятельности познаский, духовно-практический. В предмет философиифичности бытия самого человека, ибо он принадление дает информацию не о ценностях, а о сущностях;входит всеобщее в материальном бытии и целостноежит к двум мирам: к природному, телесному миру какакт оценки, включенной в эту деятельность, есть особытие человека.
Предмет философии в основном отего органическая часть и одновременно к миру сознание того, что те или другие явления могут удовлетличен от предмета частных наук, изучающих материальзнания. Бытие человека есть диалектическое единворять наши потребности и интересы. В отличие отное бытие и человека, таким своим представлением,ство объектно-предметного и субъективного. Своеобэтой деятельности познание есть деятельность по покак отношения человека к миру, мира к человеку.
Но та- ^ р а з и е м отличается и бытие вещей, с о з д а в а е м ы х ^ лучению, хранению, переработке и систематизацииосознанных конкретно-чувственных и понятийных образов. Знание же — результат познания. Видов познания будет столько же, сколько и видов знания. Видыпознания: обыденное, религиозное, мифологическое, художественное, научное, эмпирическое, теоретическое и др.Путь познания имеет свою собственную эволюциюот способа отражения через способ познанияк научному методу. Эта эволюция принимает во внимание средства элементарного отражения, которыев основном одинаковы у человека и животного и различаются по степени развития.
Осознание человекомспособа познания добавляет к его структуре новыеэлементы: понятийный аппарат, систему общелогических приемов познания, категориальный каркаспознания и его регулятор в виде системы принципови логики познания. Метод познания — это творческая лаборатория субъекта познания, ориентированная на способы самодвижения и саморазвития объекта познания.Метод определяется природой объекта и уровнем егоосвоения.
Философия как специфическая форма рассуждения и знания появилась на заре человечества и сыграла решающую роль в становлении и формировании общества. Несмотря на свой древний возраст философия как область знания до сих пор не имеет единства в истолковании своих проблем и общих методов исследования различных направлений: от неотомизма до марксизма и современного постмодернизма. Тем не менее научная литература и учеб ники по философии фактически едины для всех стран и народов. Все археологические и исторические источники — мифологические, письменные и художественные — трактуются мировым научным сообществом однозначно. Оно солидарно в том, что все известные памятники далекого прошлого демонстрируют попытки человечества отобразить себя и воспринимаемую природу в определенном единстве, что у человечества исторически изначально появилась форма рассуждения и мышления, названная лишь в VI веке до н. э., словом — «философия». Все согласны с тем, что в философии есть особые принципы осмысливания любых проблем. Потребность в философском знании по своей природе — общественная, а не личностная, и потому философия как общественный феномен объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание.
Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю.
В нашем пособии дана характеристика предмета философии; рассматриваются соотношения философии и мировоззрения; описаны основы общей и социальной философии; представлена история философской мысли и принципы современного философского знания, на котором во многом строятся образование, наука, культура, экономика и общественная жизнь.
Благодаря систематическому изложению материала студенты смогут составить целостное представление о философии, в краткие сроки обновить изученное при подготовке к зачетам и экзаменам, избежать предэкзаменационных стрессов.
Возникновение философии, ее понятие и основные функции
Возникновение философии и становление ее предмета
Слово «философия» имеет древнегреческое происхождение. Оно образовано из двух греческих слов: «филео» («люблю») и «софия» («мудрость»), что означает «любовь к мудрости». Этот термин встречается уже у древнегреческого философа Пифагора (580–500 гг. до н. э.). Но в качестве названия особой отрасли знания о бытии, человеке, смысле его жизни, познании он был введен Платоном (428/27–347 гг. до н. э.).
Философия возникла в древности, в первых классовых обществах Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире — в Древней Греции и Древнем Риме. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности, отделение умственного труда от физического.
Предмет философии изменялся по мере накопления знаний о мире, по мере развития самого философского знания, в тесной связи с общественно-исторической практикой. Вначале философия была нерасчлененным учением, не дифференцированным на отдельные отрасли знания, и включала в себя всю совокупность знаний о мире (астрономических, математических, географических, исторических, медицинских и др.). Это была так называемая натурфилософия, а первые философы были натурфилософами, то есть и философами, и естествоиспытателями одновременно.
По мере накопления знаний о мире происходил процесс их выделения в самостоятельные отрасли исследования. Возникли математика, астрономия, география, история, медицина и другие отрасли знания. Происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (наука о формах правильного мышления), философия истории, этика, эстетика, история самой философии.
Предмет философии
Существует множество определений предмета «философия». Так, для Платона философия есть размышление о мире, человеческой жизни и смерти, смысле человеческого существования, природе знания, силе человеческого разума, истине, справедливости, мужестве и других нравственных добродетелях. Аристотель назвал философию наукой «о наиболее общем».
Многие исследователи и сегодня считают данное определение самым удачным. Ф. Шлегель дает следующую дефиницию философии: «…познание внутреннего человека, причин природы, отношения человека к природе и его связи с ней…» Н. Бердяев определяет философию как «учение о смысле человеческого существования, о человеческой судьбе». По мнению С. Франка, философия есть «общее понимание мира и жизни, уяснение основных свойств и отношений бытия и постижение смысла человеческой жизни, то есть назначения человека и места его в бытии» и т. д. По существу, почти через все определения проходит проблема человека в мире: его место в мире или способ освоения мира и т. п. Поэтому в самом общем плане предмет философии можно определить как «мир — человек» или как отношение человека — субъекта познания — к миру, объекту, материи.
Философская картина мира характеризуется тем, что содержит в себе два мыслительных хода: от Человека к Миру и от Мира к Человеку.
Определяя предмет философии как «мир — человек», следует иметь в виду, что эта формула чрезвычайно многогранна. Она включает в себя классические, смысложизненные вопросы: Какова природа мира? Есть ли в нем общие начала, связи и законы? Познаваем ли мир? Что есть человек? Какова его природа? Каково соотношение телесного и духовного, социального и биологического начал в человеке? Какова диалектика необходимости и свободы, объективных условий и субъективного фактора в истории, личности и обществе? Каковы формы взаимодействия человека с миром? В чем смысл жизни человека? И многие другие.
Таким образом, философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, человека, место человека в мире, уяснение различных форм отношения человека к миру.
Основные функции философии
Функции философии — основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения.
1. Мировоззренческая функция состоит в том, что философия способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром.
2. Методологическая заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
3. Мыслительно-теоретическая состоит в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать.
4. Гносеологическая — это познавательная функция философии.
5. Критическая состоит в том, что философия учит подвергать сомнению окружающий мир и существующие знания, искать их новые черты, качества, вскрывать их новые противоречия. Основная задача — разрушение догм, увеличение достоверности знания.
6. Аксеологическая заключается в том, что философия учит оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей.
7. Социальная функция состоит в том, что философия пытается объяснить обществу причины его возникновения, эволюцию, структуру, элементы, совершенствование общества.
8. Воспитательно-гуманитарная заключается в том, что философия, культивируя гуманистические ценности и идеалы, стремится привить их человеку и обществу, способствует укреплению морали.
9. Прогностическая состоит в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке спрогнозировать тенденции развития сознания, познавательных процессов человечества и общества.
10. Общекультурная — функция, которую философия выполняла с момента своего зарождения; философия согласовывает и синтезирует достижения всех видов человеческого опыта. В настоящее время философия является важнейшим духовным элементом культуры человечества.
11. Практическая функция заключается в том, что теоретические достижения подтверждаются на практике, тем самым доказывая правильность теоретических суждений.
Осуществление перечисленных функций и определяет роль философии в жизни человеческого общества.
Философия как мировоззренческое знание
Философское знание иногда рассматривается как рефлексивное, то есть такое, в котором человек познает себя, свои фундаментальные черты (рефлексия — самообращенность). Но ведь человек познает себя, глядясь в мир, отражает себя в характеристиках мира, в который он «вписан», который выступает как данность, как жизненно-смысловой горизонт человека. Таким образом, философия дает целостное представление о мире и выступает как знание мировоззренческое.
Мировоззрение — это совокупность взглядов, представлений, убеждений, норм, оценок, жизненных установок, принципов, идеалов, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения и деятельности.
Мировоззрение каждого человека формируется постепенно. В его формировании можно выделить следующие ступени: мироощущение, миропереживание, мировосприятие, миропредставление, миропонимание, мировоззрение. Естественно, мировоззрение человека включает в себя не только философские взгляды. Оно складывается из специфических политических, исторических, экономических, нравственных, эстетических, религиозных или атеистических, естественно-научных и других воззрений.
Основу всех взглядов, в конечном счете, составляют философские взгляды. Поэтому понятие «мировоззрение» может быть отождествлено с понятием «философское мировоззрение».
Понятие «мировоззрение» соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию. Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные явления и социально-классовые отношения.
Какова роль мировоззрения в жизни человека? Мировоззрение определяет отношение человека к миру и направленность его деятельности. Оно дает человеку ориентацию в социальной, политической, экономической, нравственной, эстетической и других сферах жизни общества. Поскольку ни одна специальная наука или отрасль знания не выступает в качестве мировоззрения, постольку изучение философии представляется важным для специалиста любой отрасли.
Мировоззрение как философское понятие
Мировоззрение — это совокупность общих представлений о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы отношения к действительности (оптимизм, пессимизм), ценностные ориентации. Мировоззрение может быть индивидуальным, общественным, групповым.
В мировоззрении выделяют два уровня — чувственно-эмоциональный и теоретический. Чувственно-эмоциональный уровень — это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретический уровень — это интеллектуальный аспект мировоззрения (действительность через призму законов).
Исторические формы мировоззрения: мифология, религия, философское знание. Миф — священное предание, сложенное о деянии богов, в котором повествуется о том, как устроен мир. Мифология связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный опыт осмысления действительности предков. Мифологическое сознание существует и сейчас.
Религия — это форма общественного сознания, смысл которого заключается в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении о мироустройстве. Религия основана на вере в существование одного или нескольких богов (монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии существуют свои книги и организационный орган.
Философия (от греч. «любовь к мудрости») — это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира.
Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существуют жизнь и смерть. Мировоззрение по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Определенный тип мировоззрения обусловливается исторической эпохой, общественным классом, которые подразумевают наличие определенных норм и принципов сознания, стилей мышления.
Формы мировоззрения
Философия занимает основное место в культуре человека. Философия играет огромную роль в формировании мировоззрения.
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем.
Философское мировоззрение прошло три стадии эволюции:
1) космоцентризм;
2) теоцентризм;
3) антропоцентризм.
В истории человечества выделяются три основных формы мировоззрения.
1. Мифологическое мировоззрение — форма общественного сознания мировоззрения древнего общества, которая совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие действительности. Чертами мифов являются очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений, практическая направленность мифов на решение хозяйственных задач.
2. Религиозное мировоззрение — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, влияющих на жизнь человека и окружающий мир. Для религиозного мировоззрения характерно чувственное, образно-эмоциональное восприятие действительности.
3. Философское мировоззрение отличается от других тем, что оно основано на знании, оно рефлексивно (имеет способность обращаться к самому себе), логично, опирается на четкие понятия и категории. Таким образом, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью.
В философском мировоззрении выделяются 4 компонента:
1) познавательный;
2) ценностно-нормативный;
3) эмоционально-волевой;
4) практический.
Философское мировоззрение имеет определенную структуру.
1-й уровень (элементарный) — совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, которые функционируют на уровне обыденного сознания.
2-й уровень (концептуальный) включает в себя различные мировоззрения, проблемы, концепции, направленные на деятельность человека или познание.
3-й уровень (методологический) — включает в себя основные понятия и принципы, выработанные на основе представлений и знаний с учетом ценностного отражения мира и человека.
Основной вопрос философии: бытие и сознание
Основной, базисной, проблемой философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Понятия «бытие» — «природа» — «материя» и «дух» — «мышление» — «сознание» в данном случае употребляются как синонимы.
В существующем мире есть две группы, два класса явлений: явления материальные, то есть существующие вне и независимо от сознания, и явления духовные (идеальные, существующие в сознании).
Термин «основной вопрос философии» ввел Ф. Энгельс в 1886 году в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Некоторые мыслители отрицают значимость основного вопроса философии, считают его надуманным, лишенным познавательного смысла и значения. Но ясно и другое: невозможно игнорировать противоположность материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль о предмете — это не одно и то же.
Уже Платон отмечал тех, кто за первичное брал идею, и тех, кто за первичное принимал мир вещей.
Ф. Шеллинг говорил о соотношении объективного, действительного, мира, который находится «по ту сторону сознания», и «идеального мира», находящегося «по эту сторону сознания».
Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.
Материя и сознание (дух) — две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая и гносеологическая.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?
Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса: познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познания?
В зависимости от онтологической и гносеологической стороны в философии выделяются основные направления — соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.
Онтологическая сторона основного вопроса философии
При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии выделяют следующие направления:
1. Материализм (основатель Демокрит) — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя. Материя существует реально, независимо от сознания; является самостоятельной субстанцией; развивается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя; сознание определяется материей (бытием).
2. Особое направление материализма — вульгарный материализм (Фохт и др.), представители которого абсолютизируют роль материи, исследуют материю с точки зрения физики, математики и химии, игнорируют сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.
2. Идеализм — направление философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).
Два направления:
• объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.): реально существует только идея; «мир идей» изначально существует в Мировом Разуме; «мир идей» объективно существует независимо от нашего сознания; «мир вещей» является лишь воплощением «мира идей»; большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
• субъективный идеализм (Беркли, Юм): идеи (образы) материальных вещей существуют только в разуме человека, через чувственные ощущения; вне сознания отдельного человека ни материи, ни идей не существует.
1. Дуализм (Декарт): течение философии, сторонники которого признавали равное существование двух противоположных и взаимосвязанных сторон единого бытия — материи и духа. Материальные вещи происходят от материальной субстанции, идеи — от духовной. В человеке соединяются одновременно обе субстанции.
2. Деизм (французские просветители XVIII века): направление в философии, сторонники которого признавали наличие Бога, который, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии. Деисты считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).
Гносеологическая сторона основного вопроса философии
При рассмотрении гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса философии выделяют следующие направления:
• эмпиризм (сенсуализм);
• рационализм;
• иррационализм;
• гностицизм;
• агностицизм.
1. Эмпиризм/сенсуализм (основатель Ф. Бэкон) — направление философии, представители которого считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения.
2. Рационализм (основатель Р. Декарт) — течение философии, сторонники которого полагали, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение — мысль, деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, например: «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т. д.
3. Иррационализм (Ницше, Шопенгауэр) — особое направление, сторонники которого считали, что мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.
4. Гностицизм (как правило, материалисты) — философское течение, сторонники которого считают, что мир познаваем и возможности познания не ограничены.
5. Агностицизм (Э. Кант и др.) — направление, представители которого считают, что мир непознаваем, а возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например: «Бог существует», «Бога не существует». Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — «вещи в себе».
Мифология как начальная форма мировоззрения
На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, существовала мифология.
Мифология — результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Мифология являла собой образно-художественный способ, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через персонифицирование в образах богов и олицетворение сил природы, то есть уподобление их живым существам.
Мифология была ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру.
Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Могущественным богам, обитающим на Олимпе, приписывались человеческие пороки (зловредность, мстительность, любвеобилие, измены, любовные распри и пр.). Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифологическое мировоззрение выражалось и в повествованиях, и в действиях: обрядах, танцах и т. п. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства.
Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость по сей день.
Философия Древнего Востока
Учения Древней Индии
Индийская философия берет свое начало в древних религиозных гимнах — Ведах. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания, началось оформление первых философских учений. Например, в гимне «Космический жар» сказано: «Закон и истина родились из воспламеняющего жара. Отсюда — волнующий океан. Из волнующего океана родился год, распределяющий на ночи и дни, владыка всего, что моргает (то есть живет)». В последней части Вед, «Ригведе», описан миф о сотворении мира, в котором впервые говорится о противоречии, о сущем и несущем (сат и асат). «Упанишады» — раздел Вед, в котором основой всего сущего признается Атман, природа его интересна и духовна. Атман состоит из речи, дыхания. Атман — внутренний правитель, который связывает «и этот мир, и тот мир, и все сущее».
Для древней философии характерно развитие в рамках определенных систем и школ. Все они делились на две большие группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные, не признающие авторитет Вед. Одна из самых многочисленных школ, критикующих Веды, принадлежит школе, в основе которой лежит учение Локаята (или чарваки).
Представители данного учения ограничивали первоначало всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями, сводили их к четырем началам: Земля, Вода, Воздух и Огонь. Им присуща внутренняя сила. Именно из этих элементов возникнет и сознание, при распаде тела сознание исчезает.
Влияние школы чарваки было очень велико, так как смысл жизни они видели в счастье, а не в страдании (как в буддизме). Учение положило начало другим более конкретным религиозным течениям: йоге, брахманизму, буддизму. Для этих школ характерно идеалистическое видение мира. Характерной чертой, особенно в буддизме, является то, что в этих учениях особое место уделяется человеку, а также проблемам этики и познания. Таким образом, в середине первого тысячелетия создаются благоприятные условия для возникновения философии.
Философия Древнего Китая
Начало китайской философской мысли связывают с древними мифами, представляющими собой совокупность взглядов на мир: природу, общество, человека.
В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля. Говорится также о пяти явлениях природы: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре.
Вместе с тем появляется идея о противоположных началах в виде представления о двух непримиримых и в то же время сотрудничающих силах — ян и инь — олицетворение света и тьмы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начала.
Дальнейшее развитие древнекитайская философия получила в идеях Кун Фу-цзы (Конфуция). В центре его внимания — человек, его взаимоотношения с обществом, проблемы воспитания. Основные понятия: взаимность, золотая середина, человеколюбие, составляющие правильный путь (Дао). Большое значение Конфуций уделяет «ли», то есть правилам поведения. Постепенно развивается важнейшее для древнекитайской философии представление о Дао как о безличном мировом законе. Небытие первично — это Дао, не имеющее имени. Но, назвав Дао, мы превращаем его в бытие. Однако все вещи, опирающиеся на бытие, непрочны. Они постоянно уходят в небытие, возвращаясь к своему началу. Это возвращение — единственно постоянное в мире вещей. Вечно только НИЧТО.
На рубеже нашей эры древнекитайское общество пережило глубокий кризис. Расцветают мистика, магия, гадание. Возникает новая религия — так называемые лаосские секты.
Против религиозной мистики выступил Ван Чун. Он утверждает, что мир состоит из вечно существующей субстанции ци, а Дао — это закономерность самой действительности. Одни ци находятся наверху, в небесном пространстве, в виде туманных масс, а другие — внизу, на земле, в сгущенном виде, в форме различных тел. От взаимодействия двух ци, верхней и нижней ян-ци и инь-ци, и рождаются все вещи. Человек — естественное существо, состоящее из материальной основы. В нем, как и в любом организме, заложена жизненная энергия (цзинь-ци) — духовное начало, вырабатываемое в организме в процессе кровообращения. Со смертью человека исчезает и это начало.
Античная философия
Мировоззрение и культура Античности
Античность отличается от Востока тем, что здесь с самого начала знали, что люди неравны. К дорогому рабу относятся хорошо, берегут. Дешевого раба можно истязать или убить. Раб — тело, но не дух. Душа — высокое качество и может быть только у свободного эллина. Труд в подобных условиях требует сложной системы управления. Рабовладелец просто обязан быть активным и самодеятельным. Поскольку труд рабовладельца уникален, то он порождает и уникальную культуру.
Загадка Античности заключается в том, что на основе примитивного производства возникла высочайшая духовная культура.
Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера «Илиада» и «Одиссея». О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился на почве мифологии. Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (VII век до н. э.) — крестьянский поэт. Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонме олимпийских богов. «Родословная богов» начинается так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе с Землей рождаются Эрос и Эреб — начало мрака вообще и Ночь — самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир — свет вообще и День — определенный свет. Гея рождает Небо — видимый небесный свод, а также горы и морскую пучину. Такова «Теогония», то есть происхождение мира. После этого начинается родословная богов — от брака Геи и Урана (Земли и Неба). Поэт приводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса, — «олимпийцев», затем описывается романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские поэмы, — это упоительно-фантастическая череда любовных приключений богов.
Постепенно мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу.
Милетская школа
Фалес
Фалес из Милета (ок. 625–547 гг. до н. э.) — родоначальник европейской науки и философии, математик, астроном и политик.
По свидетельствам Геродота и Диогена, Фалес приобрел славу своей практической рассудительностью и государственной мудростью. Наряду с этим восхваляют его математические и астрономические знания, которые он приобрел в Финикии и Египте и перенес в Грецию. Самым знаменитым из приписываемых ему свидетельств этих знаний является то, что он предсказал год солнечного затмения, происшедшего 28 мая 585 года до н. э. Очевидно, с этими математическими изысканиями и с пробужденным ими научным духом связана его попытка найти иной, немифологический, ответ на вопрос о последних основах вещей.
Фалес произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идею единства мироздания, о субстанции — начале, первооснове всего. Такую первооснову он усмотрел во влаге. Фалес попытался найти естественное объяснение природы без посредства мифов. Вода как естественное начало признавалась веществом, из которого все возникло и все состоит, носителем всех изменений и превращений. Он говорил также, что Земля плавает, подобно куску дерева, на воде, и этим объяснял ее устойчивое пребывание в центре мира. Фалес, по-видимому, не объяснял точнее, каким способом вещи возникают из воды. По всей вероятности, он представлял себе, что с веществом непосредственно связана действующая сила, и саму эту силу мыслил в духе древней религии природы как нечто аналогичное человеческой душе. На это указывают также его изречения, что все полно богов и что магнит имеет душу (то есть жизнь), так как он притягивает железо. Таким образом, он представлял себе вещество живым и одушевленным — воззрение, которое встречается и у его последователей и которое метко названо «гилозоизмом» (от греч. hyle — «вещество», «материя», и zoe — «жизнь»). Но сколь бы скудным нам ни казалось это первое начало физической теории — важно все же было то, что эта теория вообще положила начало научному объяснению мира.
Анаксимандр
Анаксимандр (ок. 610–после 546 гг. до н. э.) — соотечественник Фалеса, выдающийся математик, географ, прозаик и философ. Ему принадлежит оригинальная идея о бесконечности миров. За первооснову сущего он принял неопределенную и беспредельную субстанцию, то есть бесконечную массу вещества, из которой возникли все вещи и в которую они возвращаются после своей гибели. Под этим первовеществом, однако, он не мыслил ни одного из позднейших четырех элементов, ни вещества, промежуточного между воздухом и огнем или воздухом и водой, ни, наконец, такого смещения отдельных веществ, в котором последние пребывали бы в своем определенном, качественно-многообразном, виде. Его «беспредельное», которое он мыслил пространственно неограниченным, стало для него вместе с тем внутренне или качественно неопределенным. В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандр приводил соображение, что иначе оно исчерпалось бы при создании вещей.
В качестве первовещества «беспредельное» не возникало, оно неуничтожимо, его движение вечно. Последствием этого движения является «выделение» определенных веществ. Сначала отделились теплое и холодное, из обоих возникло влажное. Из влажного выделились Земля, воздух и огненная сфера, которая окружила Землю, как шарообразная скорлупа. Эта скорлупа лопнула, и в ней образовались колесо образные трубки, имеющие отверстия и заполненные огнем. Трубки эти, движимые течениями воздуха, вращаются вокруг Земли в наклонно-горизонтальном направлении. Огонь, который они изливают при вращении из своих отверстий, объясняет также явление проносящихся по небу молний. Земля имеет форму цилиндра и находится со всех сторон на одинаковом расстоянии от границ мира, благодаря чему сохраняется в покое. Вначале она находилась в жидком состоянии, и при ее постепенном высыхании на ней произошли живые существа. Люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразной чешуей. Они покинули воду лишь тогда, когда подросли настолько, что могли существовать на суше.
Анаксимен
Анаксимен (ок. 585–525 гг. до н. э.) считается учеником Анаксимандра, влияние которого явственно сказывается на нем. Из его сочинения, написанного ионийской прозой, сохранился лишь небольшой отрывок.
Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.
В своей физической теории Анаксимен уклоняется от Анаксимандра в том отношении, что в качестве первоначала он признает не безграничное вещество без какого-либо определения, подобно Анаксимандру, а вместе с Фалесом — качественно определенное вещество. С другой стороны, он примыкает к Анаксимандру в том отношении, что выбирает такое вещество, которое, по-видимому, обладает существенными свойствами первоначала: безграничностью и непрерывным движением. То и другое присуще воздуху. Он не только простирается в беспредельность, но вместе с тем находится в постоянном движении и изменении и является основой всей жизни и всякого движения в живых существах: «Как воздух, в качестве нашей души, держит нас, так веющее дыхание и воздух объемлет весь мир». В силу своего безначального и бесконечного движения воздух претерпевает изменение, которое бывает двояким: разрежением или размягчением и сгущением или уплотнением. Первое есть вместе с тем нагревание, последнее — охлаждение. Через разрежение воздух становится огнем, через сгущение — ветром, далее — тучами, водой, землей, камнями. Эту мысль Анаксимен извлек из наблюдения атмосферных процессов и осадков. При возникновении мира сначала образовалась Земля, которую Анаксимен представлял себе плоской, наподобие диска, и потому висящей в воздухе. Поднимающиеся от нее испарения, разряжаясь, становятся огнем. Части этого огня, сжатые воздухом, суть звезды; имея форму, подобную Земле, звезды, витая в воздухе, вращаются вокруг Земли боковым движением.
Философская школа Пифагора
Пифагор (580–500 гг. до н. э.) отвергал материализм милетцев. Организовал школу, которую могли посещать женщины. Исходная позиция учения Пифагора — «Все есть число». Основа мира — не материальное первоначало, а числа, которые образуют космический порядок. Движение небесных тел подчиняется математическим соотношениям. Познать мир — значит познать управляющие им числа. Пифагорейцы первыми поставили вопрос о роли количественной стороны явлений природы.
Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Пифагор успешно разрабатывал различного рода математические доказательства.
Пифагорейцы одними из первых осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) — это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка — это принцип противоположности, отрицательности в природе (женское делится на 2). Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противоречивых сторон (мужское). Четверка — образ четырех элементов природы и т. д. Числам 1, 2, 3, 4 соответствуют по порядку точка, линия, прямая, объем. Сумма чисел 1 + 2 + 3 + 4 = 10 — священная декада, основа мира. Из объемных фигур происходят чувственно воспринимаемые тела, которые имеют четыре основы: огонь, воду, землю и воздух; превращение последних приводит к возникновению мира живого и человека.
Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других.
Гераклит Эфесский
Гераклит из Эфеса (ок. 530–470 гг. до н. э.) великий диалектик античного мира. Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель — бытие и небытие — связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга.
Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, то есть единым, общим для всего существования законом: «Не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все — едино». По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «Огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь — образ вечного движения. Огонь как видимая форма процесса горения является наиболее подходящим определением для стихии, понимаемой как субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс, «пылающая» динамика сущего. Но это совсем не значит, что Гераклит на место воды и воздуха поставил огонь. Дело гораздо тоньше. Правда, у Гераклита Космос — это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен божеству.
Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, то есть Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, или общему миропорядку. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.
Ксенофан и элеаты
Ксенофан из Колофона (ок. 570–478 гг. до н. э.) — путешественник, поэт, философ. Ксенофана принято считать основателем школы элеатов, однако правильнее было бы называть его независимым мыслителем, имевшим весьма близкое родство с элеатами, но не связывать его имя с основанием элейской школы. Ксенофана интересовали проблемы космологического и теологического характера, элеатов же — онтологические вопросы.
Центральной темой его лирической поэзии была критика представлений общераспространенной религии, в которой он обнаруживал ошибки и абсурдности. Нелепостью он считал приписывание Богам внешних форм, психологических характеристик, аналогичных людским страстей. Человек приписывает Богам все то, что делает сам, — не только хорошее, но и плохое. Ксенофан считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных. Отказ от понимания Бога по меркам человеческого вел к представлению о том, что Бог есть космос, «единое, высшее меж богов и людей… Все целое видит, все целое мыслит, все целое описывает», «силой лишь ума своего все приводит в трепет», «всегда в одном и том же месте пребывает без движения».
Ксенофан демифологизирует и различные объяснения природных феноменов. Так, богиня Ирида (радуга) — «на самом деле облако, видимое пурпурным, фиолетовым, зеленым». Он высказал ряд оригинальных для своего времени мыслей, например, о происхождении Земли, полагая, что она появилась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то, что в отдалении от моря (в горах) находят раковины, а на камнях — отпечатки рыб и растений.
Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость: «Над всем царит мнение», «Людям не истина, а лишь мнение доступно», — утверждает мыслитель.
Философские воззрения Ксенофана особо значимы для нас потому, что нерешительность его тонкого ума посеяла семена скептицизма. Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно!
Элейская школа
Парменид
Парменид (кон. VI — сер. V в. до н. э.) — философ и политический деятель, центральная фигура Элейской школы.
Парменид вкладывает свое учение в уста некой богини, символизирующей Истину. Она говорит Пармениду: «Необходимо, чтобы ты Единое изучил», — и указывает ему три пути:
1) путь абсолютной истины;
2) путь изменчивых мнений, ошибок и фальши;
3) путь мнений, достойных похвалы.
Наиважнейшим принципом Парменида является принцип истины: бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может нигде и никак быть.
Бытие, в контексте размышлений Парменида, есть чистая позитивность, небытие — чистая негативность. Первое есть абсолютная противоположность второго. Этот принцип Парменид аргументировал так: все, о чем говорится и думается, есть. Невозможно думать (значит, и говорить), иначе как думая (значит, говоря) о чем-то, что есть. Думать ничто — все равно что не думать, говорить о ничто — значит ни о чем не говорить. Ничто немыслимо и невыразимо.
Парменид считал невозможным сосуществование противоречащих друг другу суждений: если есть бытие, необходимо, чтобы не было небытия.
Бытие есть то, что не порождено и неуничтожимо.
Бытие не имеет прошедшего и будущего, оно есть вечное настоящее, без начала и конца.
Бытие неизменно и неподвижно, во всем равно, не может быть «более бытия» или «менее бытия».
Бытие является для Парменида «законченным» и «совершенным», представленным в форме сферы как самой совершенной фигуры.
Путь правды есть путь разума, путь ошибок есть неизбежно данные чувства. В чувствах точности нет: не доверяйте чувственным восприятиям, не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых раздается только шум, и не болтайте праздно языком, но разумом исследуйте высказанные доказательства. Путь заблуждений объемлет все позиции, осмысляющие и применяющие небытие, ибо небытия нет, оно немыслимо и неразрешимо.
Парменид полагал, что и позитивное начало (бытие), и негативное начало (небытие) принадлежат бытию. Они могут быть поняты, лишь будучи включенными в высшее единство бытия.
Зенон и рождение диалектики
Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) — философ и политический деятель, ученик и последователь Парменида. Он формулирует принцип приведения к абсурду. Впервые использует диалектический метод при аргументации опровержения принципов движения и множественности.
Противоречия понятия о движении выявляются в знаменитой апории «Ахилл», где анализируется положение, при котором быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно бесконечно в своей делимости на промежутки, и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время.
Апории Зенона связаны с диалектикой дробного и непрерывного в движении. Если считать, что «время» измеряется количеством отрезков, то заключение справедливо. Обычно, однако, указывают, что Зенону просто не было знакомо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он увидел бы, что бесконечное число слагаемых дает все же конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, без сомнения, пре одолеет за надлежащее (конечное) время.
Против множественности Зенон приводил следующие аргументы: если все состоит из многого, то каждая из частей оказывается одновременно и бесконечно малой, и бесконечно великой. Каждая частица одновременно и составляет бесконечно малую частицу всего, и, слагаясь сама из бесконечного множества частиц (которые делимы до бесконечности), представляет величину бесконечно большую. Если же признать, что многое, то есть частицы всего, не имеют никакой величины и потому неделимы, то выходит новое противоречие: все оказывается равным ничему. В самом деле, то, что не имеет величины, не может, присоединяясь к другому, его увеличивать (нуль не есть слагаемое). Поэтому и все состоящее из неделимых, лишенных величины, само не имеет никакой величины или есть (материально) ничто.
Мелисс Самосский и систематизация идей элеатов
Мелисс (кон. VI — нач. V в. до н. э.) был искусным флотоводцем и способным политиком. Известна его книга «О природе и бытии», но лишь по фрагментам.
Мелисс систематизировал дедуктивную доктрину элеатов и частично ее откорректировал. Прежде всего, он считал, что бытие «бесконечно», поскольку в нем нет ни временны́х, ни пространственных границ, а если бы оно было конечным, то ограничивалось бы пустотой, а значит — небытием, что невозможно.
Как бесконечное бытие едино, поскольку если бы их было два, то они ограничивали бы друг друга. Это единое-бесконечное бытие Мелисс квалифицирует как бестелесное, но не в значении нематериального, а как то, что лишено фигуры, даже если это совершенная фигура сферы, как представлял Парменид.
Второй корректирующий момент состоит в том, что Мелисс элиминирует всю сферу мнений.
1. Есть множество вещей, которым наши чувства приписывают существование, наше чувственное познание было бы правдоподобно, но при условии, что хотя бы одна из них оставалась равной себе и неизменной, каковым является Единое Бытие.
2. Но тот же источник знаний говорит нам о том, что ничего из мира вещей не остается и не пребывает, в противоположность бытию и истине.
3. Значит, есть противоположность между тем, что разум понимает как абсолютное условие бытия и правды, с одной стороны, и тем, что устанавливают чувства и опыт — с другой. Поэтому Мелисс решительно отрицает ценность всего чувственного (ведь чувства утверждают небытие) и признает лишь устанавливаемое разумом. «Если бы было многое, — говорит он, — должно быть нечто, что было бы всем, Единым».
Так мысль приводит элеатов к Бытию вечному, бесконечному, единому, неизменному, неподвижному, бестелесному, где отрицаются множественность и сила феноменов. Однако ясно, что не все бытие, а лишь бытие привилегированное — Бог — отвечало требованиям элеатов.
Учения Эмпедокла
Эмпедокл (ок. 490–ок. 430 гг. до н. э.) родом из Агригенте, поэт, философ, демократ. Оказал воздействие на всю направленность научного и философского мышления. Внес большой вклад в развитие естественных наук. Он трактовал воздух как особую субстанцию. Ему принадлежит наблюдение факта центробежной силы: если вращать чашу с водой, привязанную на конце веревки, вода не выльется. Он знал, что растения имеют пол. Эмпедокл выдвинул гипотезу эволюции растений и животных, а также принцип выживания наиболее приспособленных. Он говорил, что Луна светит отраженным светом, что для распространения света требуется определенное время, но оно так мало, что мы его не замечаем. Существенны его заслуги в медицине. В своей трактовке бытия Эмпедокл берет исходным пунктом тезис Парменида, состоящий в том, что в собственном смысле не может быть ни возникновения, ни гибели. Кажущиеся возникновения и исчезновения Эмпедокл объясняет смешением первоначальных элементов — «корней» всего сущего — и распадением этой смеси. Исходным элементам свойственны предикаты невозникших, непреходящих и неизменных: они — вечное бытие, а из пространственного движения, вследствие которого они смешиваются в различных отношениях, должны быть объяснены и многообразие, и смена отдельных объектов.
Таким образом, Эмпедокл дошел до понимания того, что все сущее как-то, из чего-то и во что-то организовалось, произошло, а не от века пребывает в раз и навсегда данном состоянии.
В воззрениях на познание Эмпедокл во многом примыкает к элеатам: говорит о несовершенстве чувств и в вопросах истины доверяет только разуму, частью — человеческому, а частью — божественному. По Эмпедоклу, разум растет у людей в соответствии с познанием мира, и человек может созерцать Бога только силой разума. Эмпедокл выдвинул ставший знаменитым принцип истинного познания: «Подобное познается подобным». В своих религиозных исканиях и трактовке души Эмпедокл опирался на идею Пифагора о бессмертии и переселении душ.
Конец ознакомительного фрагмента.