Философия шпаргалка к экзамену книжка

Жаворонкова А.С.
Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты

1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Философия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к мудрости.

Философия — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Цель философии — увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Философия как система делится: на теорию познания; метафизику (онтологию, философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования); логику (математику, логистику); этику; философию права; эстетику и философию искусства; натурфилософию; философию истории и культуры; социальную и экономическую философию; религиозную философию; психологию.

Философия включает в себя:

— учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика);

— о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории);

— учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология);

— теорию познания;

— проблемы теории познания и творчества;

— этику;

— эстетику;

— теорию культуры;

— свою собственную историю, т. е. историю философии. История философии являет собой существенную составляющую предмета философии: она есть часть содержания самой философии.

Предмет философии — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, ее предметное самоопределение — это уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, социальная философия и философия истории, а также история самой философии.

Функции философии:

— мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);

— методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);

— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);

— критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);

— аксиологическая функция (от греч. axios — ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);

— социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).

2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Всякая философия — это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:

— философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это системно-рациональное и теоретически оформленное мировоззрение;

— философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение;

— философия — это система основополагающих идей в составе общественного мировоззрения. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека и общества на мир и собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни, судеб человечества, а также совокупность обобщенных философских, научных, правовых, социальных, нравственных, религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение может быть:

— идеалистическим;

— материалистическим.

Материализм — философское воззрение, признающее основой бытия материю. Согласно материализму мир — движущаяся материя, а духовное начало — это свойство мозга (высокоорганизованной материи).

Идеализм — философское воззрение, которое считает, что истинное бытие принадлежит духовному началу (разуму, воле), а не материи.

Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, верований и убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества.

Ценностные ориентации — система духовных и материальных благ, которые общество признает как главенствующую силу над собой, определяющую поступки, помыслы и взаимоотношения людей.

Все имеет значимость, смысл, положительную или отрицательную ценность. Ценности неравнозначны, они оцениваются с разных точек зрения: эмоциональной; религиозной; нравственной; эстетической; научной; философской; прагматической.

Наша душа обладает уникальной способностью определять именно свои ценностные ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к религии, искусству, к выбору нравственных ориентаций и философских пристрастий.

Вера — один из основных устоев духовного мира человека и человечества. Каждый человек вне зависимости от своих утверждений имеет веру. Вера являет собой феномен сознания, обладающий огромной силой жизненной значимости: жить без веры невозможно. Акт веры — это бессознательное чувство, внутреннее ощущение, в той или иной мере свойственное каждому человеку.

Идеалы являются важной составляющей мировоззрения. Человек всегда стремится к идеалу.

Идеал — это мечта:

— о совершенном обществе, в котором все честно;

— гармонически развитой личности;

— разумных межличностных отношениях;

— нравственном;

— прекрасном;

— реализации своих возможностей на благо человечества.

Убеждения — это четко составленная система взглядов, которые поселились в нашей душе, но не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами.

Убеждения составляют:

— духовное ядро личности;

— основу мировоззрения.

Таковы составляющие мировоззрения, а его теоретическим стержнем является система философских знаний.

3. ПРОБЛЕМА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

Философия — один из самых древнейших способов постижения мира и определения человеком своего места в нем. Предпосылки возникновения философии: взаимодействие в культуре мировоззренческого и категориально-логического комплексов; структурное и функциональное различие между ними; отказ от нереальности мифа, который препятствовал оформлению фундаментальных принципов научной идеологии (непротиворечивости, инвариантности, универсальности); разрушение мифологической идентичности человека и действительности; формирование познавательной деятельности.

Социальные предпосылки возникновения философии: ранняя наука; отделение умственного труда от физического; формирование демократии и слоя свободных граждан.

Возникновение философии хронологически относится к рубежу VIII–II вв. до н. э. В это время в разных частях света — на Ближнем и Дальнем Востоке, античной Греции — набрало силу, окрепло, упрочилось идейное движение, в котором человек осознает и осмысливает высшие ценности и цели, свое место на земле.

Человек в этот период становится настоящей личностью — одухотворенной, разумной, у него появляются осмысленные представления о мироздании.

Философия зародилась в очагах цивилизации:

— Древней Индии;

— Древнем Китае;

— Древней Греции;

— Древнем Риме.

Родоначальниками философии принято считать:

— Лао-цзы (Китай);

— Кун-цзы (Китай);

— Шакьямуни (Индия);

— Заратустра (Персия);

— Иеремия (Палестина);

— Аввакум (Палестина);

— Даниил (Палестина);

— Фалес (Древняя Греция);

— Анаксимен (Древняя Греция);

— Анаксимандр (Древняя Греция).

Эти мудрецы сформулировали важнейшие философские понятия и представления.

Философия появилась в результате сращения мифологических и пранаучных порядков:

— от мифологии философии досталась предметная сфера, тематическая область, проблематика;

— с наукой философию единит демонстрация, способ фиксации, удостоверения результатов, аппарат обоснования.

Главной заслугой первых философов было различение мысли и предмета мысли. Они положили начало рационализации, которая трансформировала: героическое правдоподобие в гражданское жизнеподобие; обряд в норму; традицию в закон; быт в бытие; не подвластное уму чувственно-конкретное в абстрактно-мыслительное, умопостигаемое.

Философия пришла на смену мифологической картине мира и помогла рационально осмыслить мир.

В древней философии присутствовали: осмысление окружающего мира; понятие бытия человека в мире; поиск гармонии во взаимоотношениях мира и человека.

Важнейшие качества человека для древней философии: знания, справедливость, добродетель.

С самого начала в философии были заложены основы гуманизма — учение о человеке как наивысшей ценности и цели общественного развития.

Философия возникла как способ рационально-понятийного осмысления мира и человека в нем, впоследствии став органичным единством научного знания и жизненной мудрости.

Основной темой древней философии являлась тема первоначала (основы) мира и важнейшиххарактеристик мироздания.

Главными идеями древней философии были: материализм, идеализм, синкретизм (слитность научных и ненаучных знаний).

4. НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

Философия — это учение о всеобщих принципах и законах развития природы, общества, познания и мышления.

Философия в буквальном переводе — любовь к мудрости. Впервые слово «философия» употребил Пифагор, а ввел в общественное употребление Платон.

Первые древнегреческие мыслители предметом изучения философии сделали природу — исследовали проблемы возникновения и строения мира, искали первооснову всего сущего, из которой все возникает и в которую все превращается.

Поворот от космоса к человеку сделал Сократ, поставивший проблемы смысла человеческой жизни, смерти и др. После этого переворота у философии появилась двуединая задача — исследование мира и человека в их взаимоотношении, взаимосвязи.

Философия:

— теоретическое выражение получили в ней социальное самосознание людей, их общие ценности и идеалы;

— явилась интегрированным способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса цивилизации и культуры. Назначение философии:

— создание целостного мировоззрения;

— объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий;

— учение об общих принципах бытия;

— познание сущего;

— исследование отношений человека к объективному миру и его места в этом мире. Отличительные особенности философии:

— она является всеобщей и абстрактной;

— в ней присутствует значительный ценностный компонент;

— она призвана утверждать гуманистические идеалы (истину, добро, справедливость);

— она рефлексирует духовную деятельность, исследует и показывает, как изучаются процессы реальной действительности;

— она является результатом самосознания всей культуры.

Философия с точки зрения своего назначения является рефлексией. Рефлексия — своеобразное явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает ни с познанием, ни с самопознанием.

Одной из самых важных особенностей философии является ее универсализм. Это означает, что лишь в философском анализе возможно фиксировать существование разных способов духовного освоения человеком мира, учитывать специфику каждого из них, сопоставлять категории добра и зла, истины и пользы и др., ставить вопрос об их природе.

Основные проблемы философии:

— объекта и предмета философии (объект — мир как единое целое; предмет — законы, свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);

— первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);

— развития мира (диалектический и метафизический способы познания);

— познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);

— человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры). Структура философского знания:

— онтология (философия бытия);

— гносеология (теория познания);

— логика (познание принципов мышления);

— аксиология (учение о ценностях);

— эстетика (изучение прекрасного);

— антропология (исследование проблем природы, сущности человека);

— праксеология (социальная философия).

5. СВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ С МИФОЛОГИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ

Философия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к мудрости. Философская мысль зарождалась в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. В своем изначальном содержании философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением.

Мифология — система преданий, сказаний, легенд, при помощи воображения объясняющая протекание и происхождение природных и социальных процессов. Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой.

Миф — образная вариация художественного эпоса с явно выраженным тяготением к героико-фантасти-ческому воспроизведению явлений действительности, сопровождаемому конкретно-чувственной персонификацией психических состояний человека.

Структура мифа:

— познавательный компонент — миропонимание: происхождение сущего, этиология мира и т. п.;

— предписательно-побудительный компонент — принципы жизнедействия: ценности, установки, инструкции, директивы, идеалы;

— практический компонент — миродействие: социальное взаимодействие, межиндивидное общение, обмен деятельностью, самоутверждение, культовые и ритуально-мистические акты, символические обряды, заклинания и т. п.

В мифологии впервые в истории человечества ставится ряд философских вопросов:

— как возник мир;

— как он развивается;

— что такое жизнь;

— что такое смерть и др.

Мифология являла собой попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал.

Мифология — начальная форма мировоззрения, она выражала: наивные формы объяснения природных и социальных явлений; нравственное и эстетическое отношение к миру.

Мифологическое мировоззрение — система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональном переживании мира, на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (нациями, классами) социальных процессов и своей роли в них.

Близко к мифологическому религиозное мировоззрение, оно также апеллирует к фантазии и чувствам, но при этом не смешивает сакральное и земное.

Религия — мироощущение и мировоззрение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство зависимости, связанности и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. База живой религиозности — мифологическое ми-родействие и миропонимание.

По Канту, религия — это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога.

Вера дается Богом человеку:

— через воспитание в условиях религиозной семьи;

— обучение в школе;

— опыт жизни;

— силу разума, постигающего Бога через проявление его творений.

Свобода религиозных убеждений — одно из неотъемлемых прав человека. Поэтому нужно с терпимостью относиться к представителям других религий, атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога — это тоже вера, но с отрицательным знаком. Религия ближе к философии, чем мифология. Им присущи: взгляд в вечность, поиск высших целей, ценностное восприятие жизни. Но религия — сознание массовое, а философия — сознание теоретическое, религия не требует доказательства, а философия — всегда работа мысли.

6. ФИЛОСОФИЯ И ЯЗЫК

Язык — это наиболее дифференцированное и наиболее объемлющее средство выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма проявления объективного духа.

Язык — символическое выражение в письме и звуке психической жизни человека. Структурные единицы языка — это слова и предложения, а также составленные из них тексты.

В историческом развитии философии языка достаточно четко просматриваются три концепции:

— первая — философия имени (вещь — сущность (идея) — имя (слово), слово именует вещь и сущность);

— вторая — философия предиката (предикат — языковое выражение, обозначающее признак, т. е. философия предиката — это философия высказываний, обладающих функцией истинности);

— третья — философия ценностных установок (предполагает ценностные установки личности).

Язык обладает:

— обозначающей функцией — слова и предложения обозначают определенный процесс или предмет;

— коммуникативной функцией — предполагает установление контакта между лицами, способность взаимопонимания, побуждение говорящим своего партнера к слушанию;

— общественной природой — это означает, что каждый субъект должен выражаться в общезначимой форме, которая диктует некоторые ограничения. Язык — это символизация, выражение внутренней, духовной жизни человека. Но символизация в особой форме — индивидуально-общественной, так как правила языковой коммуникации диктуются обществом.

Метаязыком называется язык, на основе которого производится исследование другого языка, последний при этом называется объектным языком. Соотношение между метаязыком и объектным языком происходит в процессе перевода, а перевод — это интерпретация. Метаязыки широко используются в науке, здесь они фиксируют, выражают знание наиболее общего характера.

Язык философии — это метаязык максимальной общности, его используют все образованные люди.

Философия языка — исследования языка с точки зрения его сущности, происхождения и функции в человеческом обществе, в развитии культуры.

Философия языка охватывает: историю языка; языкознание; биологию; логику; психологию языка; социологию языка.

Современные исследования в области философии языка характеризуются двумя дополняющими друг друга направлениями:

— возвращением к внутренней и внешней действительности фактического состояния языка;

— стремлением к всеобщей грамматике и выяснению категориальных основ человеческого языка. Сущность языка выявляется в его двуединой функции:

— служить средством общения;

— служить орудием мышления.

Логику языка образует его грамматика, смысл языка — его семантика, а практическое значение языка — прагматика.

В языковой системе философии большую роль играют: абстрактные понятия как признак рационального отношения к миру; образы и символы, являющиеся средством художественного освоения мира.

Кроме естественных, в мире есть и искусственные языки, созданные людьми для решения определенных задач. К таким языкам относятся: языки науки; машинные языки; жаргоны; эсперанто.

В условиях научно-технической революции особо значительную роль стали играть машинные и формализованные языки.

Формализованные языки — это математические или логические исчисления, в них используются математические и логические знаки, формулы, при этом исключаются всякого рода многозначности и нелепости.

7. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Наука — это сфера человеческой деятельности, функцией которой является теоретическая схематизация и выработка объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не у всех народов и не во все времена.

Философия является учением об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

При рассмотрении вопроса о взаимоотношении науки и философии имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации:

— является ли философия наукой;

— взаимодействие философии и частных (конкретных) наук;

— соотношение философии и вненаучного знания. Научного характера философии нельзя отрицать, она — наука о всеобщем, свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук — конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои методы и законы, свой уровень обобщения знания, у философии же предметом анализа являются обобщения частных наук, т. е. философия имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. При этом уровень первичный приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача уровня вторичного — выявление более общих закономерностей и тенденций.

Философия сама оказывает воздействие на развитие частных наук, а не только испытывает влияние с их стороны. Это воздействие может быть как положительным, так и отрицательным.

Влияние философии осуществляется через мировоззрение, которое так или иначе воздействует:

— на первоначальные позиции ученого;

— его отношение к миру и познанию;

— на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, генной инженерии и т. п.).

Философия и вненаучное знание Вненаучное знание можно разделить:

— на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, в которую входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т. д.;

— отношение философии и паранауки, некоторые авторы призывают использовать любые учения, вплоть до мистики, магии, суеверий, астрологии и т. д., лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество. Они выступают за беспредельный мировоззренческий плюрализм. Необходимо сказать, что наиболее велико влияние паранауки именно в критические моменты развития общества, потому что паранаука действительно выполняет некоторую психотерапевтическую функцию, служит определенным средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной нестабильности.

В науке различают:

— эмпирический уровень исследования — направляется на непосредственно изучаемый объект и реализуется посредством эксперимента и наблюдения;

— теоретический уровень исследования — сконцентрирован вокруг обобщающих идей, принципов, законов, гипотез.

Наука имеет стремление к вершинам человеческого знания, дороги, ведущие к этим вершинам, составляют идеалы науки.

Идеалы науки — это экспериментальные и теоретические методы в науке, которые позволяют достигнуть максимально обоснованного и доказательного знания.

8. ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА

Культура — совокупность проявлений жизни, творчества и достижений народа или группы народов.

По своему содержанию культура расслаивается на самые разные области и сферы:

— нравы и обычаи;

— язык и письменность;

— характер одежды, поселений, работы;

— постановка воспитания;

— экономика;

— военное дело;

— политическое и государственное устройство;

— наука;

— техника;

— искусство;

— религия;

— все формы проявления объективного духа. Слово «культура» как научный термин стало употребляться в эпоху Просвещения (со второй половины XVII в.).

В эпоху Просвещения термин «культура» трактовался с двух сторон:

— как способ возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества;

— как действительно существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Культура взаимосвязана с цивилизацией. Цивилизация — это все человечество в широком проявлении символических богатств. Культура — это достижение работы цивилизации, самое совершенное в которой — триумф человеческого. С точки зрения философии культура — это внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация — лишь внешняя материальная оболочка культуры.

Культура представляет собой средство и способ развития духовного начала в человеке, своей целью имея формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же дает людям средства существования, она направлена на удовлетворение их практических нужд.

Культура являет собой духовные ценности, достижения науки, философии, искусства, образования, а цивилизация — это степень развития общества с технологической, хозяйственной, социально-политической стороны.

Культура является отличительной особенностью человеческого образа жизни от животного, но при этом неся в себе не только позитивные, но и негативные, нежелательные проявления человеческой активности.

В философии под культурой понимается сфера информационного обеспечения общества. Культура в этом смысле является коллективным интеллектом, коллективным разумом, который формирует, накапливает и хранит социальную информацию, используемую человеком для преобразования окружающего мира и самого себя. Социальная информация кодируется с помощью созданных людьми знаковых средств. Важнейшим из знаковых средств является язык.

Люди отличаются от животных своим осмыслением действительности при помощи социальной информации. В социальной информации различают три основных типа смыслов: знания; ценности; регулятивы (правила действий).

Взаимосвязи между знаниями, ценностями и регу-лятивами определяют особенности:

— духовной культуры (мифологии, религии, искусства, философии);

— социальной культуры (нравственной, правовой, политической);

— технологической культуры (технической, научной, инженерной).

Все народы в процессе своего исторического развития создают свою национальную культуру. Но существуют и культурные универсалии — общие черты, которые характеризуют культуру как развивающийся во времени коллективный интеллект всего человечества в целом.

9. ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

Философия — одна из самых древних областей знания, духовной культуры. Появившись в VII–VI вв. до н. э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, которая интересовала людей все последующие века.

Призванием философов стал поиск ответов на вопросы, да и сама постановка вопросов, которые относились к мировоззрению. Понимание таких вопросов жизненно важно для людей. Это особенно чувствуется в эпохи революций и перемен с их сложным сплетением проблем — ведь именно тогда активно проверяется делом и преобразуется само мировоззрение. Это в истории было всегда, но никогда еще жизнь не ставила так остро задач философского осмысления всего происходящего, как в нынешний период истории, в самом начале III тысячелетия.

С самого начала изучения философии студенты уже имеют об этом предмете некоторое представление: могут с большим или меньшим успехом припомнить имена прославленных философов, объяснить в некотором смысле, что такое философия.

В перечне вопросов (житейских, политических, производственных, научных и др.) часто удается и без специальной подготовки выделить вопросы философского характера, например:

— конечен или бесконечен мир;

— существует ли абсолютное, окончательное знание;

— в чем человеческое счастье;

— какова природа зла.

К этим «вечным» вопросам сегодня добавляются новые, серьезные и напряженные:

— какова общая картина и тенденции развития современного общества, нашей страны в нынешней исторической ситуации;

— как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние планеты Земля;

— как предотвратить нависшие над человечеством смертельные угрозы;

— как защитить, отстоять великие гуманистические идеалы человечества;

С самого своего рождения и до сегодняшнего дня философская мысль стремится разобраться в тех вопросах миропонимания, что волнуют людей и вне занятий философией.

Изучение философии помогает понять и осознать стихийно сложившиеся взгляды, придать им более зрелый характер.

Обычных людей философия может интересовать как минимум с двух точек зрения:

— для лучшей ориентации в своей специальности;

— для понимания жизни во всей ее полноте и сложности.

Важное значение для философии имеют человеческие проблемы. Самое большое внимание человеческим проблемам уделяется в периоды больших исторических трансформаций общества, когда происходит глубинная переоценка ценностей.

Предметом философских размышлений всегда были:

— природный и общественный мир;

— человек в его сложном взаимодействии с природой и обществом.

Своеобразие философии сказалось в характере мышления — философы создавали главным образом трактаты, которые имели обращения к знаниям, разуму людей.

Философия выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Важнейшие функции философии:

— обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний;

— открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия;

— прогноз, формирование гипотез об общих принципах, тенденциях развития конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

10. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ПРОЦЕСС

История философии изучает реальный процесс возникновения, развития и смены философских идей.

Историко-философский процесс — это, образно говоря, «поле боя», на котором кипят нестихающие страсти мыслителей, сталкиваются их точки зрения и аргументы. Историко-философский процесс включает в себя движение в пространстве (национальные философские системы и традиции) и во времени (типы мировоззрения в конкретные эпохи философского знания).

Предмет истории философии — это процесс возникновения, формирования и развития теоретического мышления людей, становление и закономерная смена рациональных картин мира и бытия в нем людей.

История философии:

— теоретическое, предельно рациональное осмысление важных мировоззренческих вопросов о мире и бытии человека в нем;

— отражение общей логики культурного развития человечества (знание эпохи о самой себе, ответ на зов своего времени);

— единство различного, множество эпох, направлений и течений в них, отдельных школ, учений и идей, их живого диалога;

— конкретно-исторические представления людей об окружающем их мире и своем месте в нем;

— нескончаемый творческий процесс теоретического поиска истины;

— активный диалог идей, преемственность и взаимообогащение различных мировоззренческих систем;

— история личностей, их жизненного опыта, интеллектуального поиска и размышлений о важнейших мировоззренческих вопросах. Историко-философский процесс по отношению к мыслителям: активное самовыражение ярких мыслящих индивидуальностей; становление цивилизованного, культурного, свободного человека.

Важнейшие системы историко-философского процесса:

— теологическая философия (движущая сила — Бог);

— метафизическая философия (движущая сила — трансцендентальная закономерность, т. е. судьба);

— идеалистическая философия (движущая сила — духовно-научная или духовно-душевная жизнь человека);

— натуралистическая философия (движущая сила — природа человека, обладающего страстями, побуждениями);

— материалистически-экономическая философия (движущая сила — экономические отношения).

Философия истории бывает:

— индивидуалистическая;

— коллективистская;

— детерминистская (фаталистическая);

— индетерминистская (активистическая).

В истории философии можно увидеть и проследить интеллектуальный, нравственный и эстетический опыт человечества.

Основные проблемы в истории философии:

— смысл и цель человеческой жизни;

— поиск и утверждение наивысших жизненных истин и ценностей.

Основные этапы историко-философского процесса: философия античного мира; философия Средних веков; философия эпохи Возрождения; философия Нового времени; философия эпохи Просвещения; философия конца XIX — начала XX вв.; философия XX в.

С объективной стороны история философии — это философия в своем историческом развитии, процесс развития и движения мыслящего духа во времени (эпохи) и в пространстве общественной мысли (национальные философские системы). С субъективной стороны история философии — это научное истолкование и описание объективного историко-философского процесса, который взят в определенной хронологической последовательности и внутренней взаимосвязи.

11. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

1. Философская мысль Древнего Китая и Древней Индии зарождается на фоне мифологии как первой формы общественного сознания. Основное свойство мифологии — неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин, она объясняет явления мира действием богов и героев. Впервые в истории человечества в мифологии ставится и ряд собственно философских вопросов: что такое жизнь и смерть; как возник мир и как он развивается и др.

2. Философия Древнего Китая и Древней Индии зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. В Древней Индии философия возникла примерно в I тысячелетии до н. э., когда на ее территории стали формироваться рабовладельческие государства. Авозникновение философии в Китае относится к VI–V вв. до н. э., когда там начался процесс классового расслоения общества: рост экономической и политической мощи новых земельных собственников и городских богачей, а также разорение общинников.

3. Философия Древнего Китая и Древней Индии обращена к общечеловеческим ценностям. Человек должен овладевать философской мудростью, чтобы получить общечеловеческие ценности. Для этого ему следует научиться разбираться:

— в проблеме мира и его познания;

— в проблеме взаимодействия человека и природы;

— в проблеме смысла жизни человека и др. Философия Древнего Китая и Древней Индии интересовалась проблемами:

— прекрасного и безобразного;

— добра и зла;

— справедливости и несправедливости;

— дружбы, товарищества;

— любви и ненависти;

— счастья, наслаждения и страдания и др.

4. Закономерность развития философии Древнего Китая и Древней Индии — это мировоззренческий характер философского знания. Философские взгляды, теории, идеи, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, иногда эклектическими (соединениями двух предыдущих типов мировоззрений).

Идеализм представлен в философии Древнего Китая и Древней Индии в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм — это философия «йоги», буддизма, джайнизма, конфуцианства, даосизма.

В философии Древнего Китая и Древней Индии используются традиционно философские категории:

— движение;

— противоположность;

— единство;

— материя;

— сознание;

— пространство;

— время;

— мир.

В философии Древнего Китая и Древней Индии не ставится проблема дискретности материи и ее строения. Материя рассматривается в ней:

— как некая «помеха» душе;

— как некое субстанционное начало.

В решении проблем познания философия Древнего Китая и Древней Индии подчеркивала важность умозрения для решения философских проблем. При этом исследовалось четыре источника достижения истины: восприятие; вывод; сравнение; доказательство.

Важнейшая проблема социальной философии — это проблема народа и правителя.

Философия охватила все духовные ценности Древнего мира: искусство и религию; этику и эстетическую мысль; право и политику; педагогику и науку.

Вся духовная цивилизация Древнего Китая и Древней Индии несет в себе обращение к бытию личности, ее самосовершенствованию и самосознанию через уход от материального мира.

12. АНТИЧНЫЙ МИР И ГЕНЕЗИС ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Античный мир — эпоха греко-римской классической древности.

Античная философия — это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э.

Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);

— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;

2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;

5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;

6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.

В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.

В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.

Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.

По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

13. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА

1. Самой древней философской школой является Милетская (VII–V вв. до н. э.). Ее родоначальники:

— Фалес — астроном, политический деятель, он произвел переворот в мировоззрении, предложив идею субстанции — первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в воде;

— Анаксимен — первоначалом всего предложил воздух, видя в нем бесконечность и легкость изменяемости вещей;

— Анаксимандр — первым предложил оригинальную идею бесконечности миров, за первооснову сущего он принял апейрон (неопределенную и беспредельную субстанцию), части которой изменяются, целое же остается неизменным.

Милетцы своими воззрениями положили начало философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции,т. е. к первооснове, ксущности всех вещей и явлений мироздания.

2. Школа Пифагора.

Пифагор (VI в. до н. э.) также был озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем ми-летцы. «Все есть число», — вот его ответ. Он организовал школу, в которую входили и женщины.

В числах пифагорейцы видели:

— свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего;

— объяснения скрытого смысла явлений, законов природы.

Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления.

Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса.

Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.

3. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зе-нон Ксенофан из Колофона (ок. 565–473 гг. до н. э.) — философ и поэт, он изложил свое учение стихами:

— выступал против антропоморфических элементов в религии;

— высмеивал богов в человеческом виде;

— жестоко бичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи человека;

— считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных;

— стоял во главе монотеистов и во главе скептиков;

— осуществил разделение видов знания. Парменид (конец VII–VI в. до н. э.) — философ, политический деятель, центральная фигура Элейской школы:

— разграничивал истину и мнение;

— центральной идеей является бытие, соотношение мышления и бытия;

— по его мнению, нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия;

— сущее считал лишенным изменчивости и многообразия;

— бытие есть, небытия нет.

Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) — философ, политический деятель, любимый ученик и последователь Парменида:

— вся его жизнь — борьба за истину и справедливость;

— он развивал логику как диалектику.

4. Школа Сократа.

Сократ (469–399 гг. до н. э.) ничего не писал, являлся близким народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры: известен нам как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров; развивал принципы рационализма в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

14. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ (ПЕРИОДИЗАЦИЯ, СПЕЦИФИКА, ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ)

Философия Средних веков — это прежде всего философия феодального общества, характерным для которого является господство теологии и религии.

Основной частью феодальной культуры была религия. Духовенство являлось единственным образованным классом, поэтому юриспруденция, естествознание, философия были приведены в соответствие с учением церкви:

— в Китае учение о дао приспособили к потребностям религии: дао предстало не как естественный закон, а как божественная предопределенность;

— буддистская философия стала разрабатывать проблемы иллюзорности бытия и истинности небытия, бессмертия души и ее перевоплощения на путях достижения вечного духовного мира через усовершенствование самосознания;

— конфуцианство обратилось к идеалистическим и мистическим идеям буддизма и даосизма для оправдания феодального строя: люди должны покорно подчиняться судьбе, обуздывая все свои «злые» помыслы;

— в Европе господствующей была христианская религия, противопоставляющая многочисленным разрозненным феодальным государствам свою строгую централизованную систему контроля над умами и душами людей.

Источником философских размышлений были догматы Священного писания. Для философии Средневековья характерной чертой был теоцентризм — обращение к Богу, его сущности как первопричине и первооснове мира.

Схоластика (от греч. schole — школа) — это средневековая христианская философия, которая господствовала в школьном преподавании и всецело зависела от теологии. Основная задача схоластики — обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем.

Родоначальником католической теологии и систематизатором схоластики был Фома Аквинский (1225–1274).

Основные труды Фомы Аквинского:

— «Сумма теологии»;

— «Сумма философии»;

— «Сумма против язычников».

В работах Фомы Аквинского вводятся термины:

— бытие возможное;

— бытие действительное;

— категории материи как возможность бытия;

— категории формы как действительности бытия. Интересны социально-философские воззрения Фомы Аквинского, он считал, что личность — это «самое благородное во всей разумной природе» явление. Она обладает интеллектом, чувствами и волей. Основные темы средневековой философии:

1) теоцентризм — принцип, исходя из которого Бог является центром средневековых философских и религиозных представлений;

2) монотеизм — Бог един и уникален, в отличие от античных богов;

3) креационизм — учение, в котором говорится о сотворении Богом мира из ничего и дается ответ на еще в Античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное;

4) символизм — принцип понимания земного как инобытия, мира Бога;

5) средневековый антропоцентризм — согласно ему человек — созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него. Главная проблема философии, по мнению мудрецов Средневековья, — не Космос, а человек. Величайшая добродетель — не интеллект, не разум, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Чтобы быть человеком, надо надеяться, верить, любить и жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди;

6) средневековая герменевтика — искусство истолкования текстов.

15. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

Древнерусская философия — это начальный период становления русской философии, который относится к XI–XVII вв.

Отличительные особенности древнерусской философии — отсутствие самостоятельного статуса и совокупность с религиозным мировоззрением.

Внутри этого исторического типа философии можно вычленить конкретные периоды:

— XI–XIV вв. (процесс формирования древнерусской философии);

— XV–XVI вв. (эпоха расцвета древнерусской философии);

— XVII в. (начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейской). Возникает древнерусская философия в Киевской Руси благодаря процессу христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г. Черты и образы древнерусской философии:

— славянское языческое мировоззрение и культура;

— много образов, идей и концепций античной философии;

— восточно-христианская философская и богословская мысль.

Характерной чертой развития русской философии является то, что она проходит через развитие всей русской культуры. Многие философские идеи воплощаются и выражаются через образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры.

Единство философии и культуры имело положительные и отрицательные последствия:

— русская культура была философски наполнена, духовно богата и значима, ведь философия была органично вплетена в общий язык культуры, служившей ей родным домом;

— это соединение культуры и философии сдерживало развитие философии как самостоятельного и профессионального вида деятельности, не способствовало разработке понятийно-логического аппарата собственно философского знания и созданию философских систем.

Характер древнерусской философии был достаточно широким и многозначным:

— распространенным было учение о стихиях как первоэлементах, ведущее свое начало из античной философии, различные природные явления и человеческое естество связывались с борьбой, сочетанием и взаимопереходом воды, огня, воздуха, земли — первичных стихий;

— философское знание выполняло не только мировоззренческую функцию, но и функцию мудрости, в том числе житейской мудрости, праведности помыслов и поступков людей;

— этическая и историческая мысли основывались на теократическом принципе христианства: эмпирическая, земная, светская реальность подчинялась божественному началу;

— смысл истории раскрывался через борьбу двух начал — Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и тьмы.

Набором правил практической философии наполнено «Поучение» князя Владимира Мономаха (1053–1125), изложившего этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола и своих врагов.

С XVI в. появляется идея русского религиозного мессианства — особой миссии русского царства и народа — идея Святой Руси. Она стала первым идеологическим оформлением национального русского самосознания.

Уже с XVII в. многие рассматривали философию как мирское знание, начиная тем самым процесс ее секуляризации — освобождения от церковного влияния.

В XVII в. происходила постепенная смена средневекового типа русской философии ее новоевропейским типом, а в XVIII в. русская философия была освобождена от церковного влияния.

16. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха — эпоха Возрождения, создавшая свою блестящую культуру. Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения явился слом диктатуры церкви.

Антропоцентризм — учение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм — разновидность антропоцентризма, воззрения, признающие ценность человека как личности, его права на свободу и счастье.

Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму:

— Петрарка, который собирал древние рукописи, призывает «исцелить кровавые раны» своей родной Италии, попираемой сапогом иностранных солдат и раздираемой враждой феодальных тиранов;

— Боккаччо высмеивает в своем «Декамероне» развратное духовенство, тунеядствующее дворянство и прославляет пытливый разум, стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан;

— Эразм Роттердамский в сатире «Похвала Глупости» и Рабле в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» выражают гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии.

Огромное влияние на развитие идей гуманизма также оказали: Леонардо да Винчи (его произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии посвящены человеку, его величию); Микеланджело Буонарроти (в его полотне «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждается физическая и духовная красота человека, его безграничные творческие возможности).

Философия эпохи Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей.

Этапы развития гуманизма:

— светское свободомыслие, которое противостоит средневековой схоластике и духовному господству церкви;

— ценностно-моральный акцент философии и литературы.

Появилась новая культура и философия в Италии, затем охватив и ряд стран Европы: Францию, Германию и др.

Основные черты философии эпохи Возрождения:

— отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

— использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);

— тесная связь с естествознанием;

— исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Никколо Макиавелли (1469–1527) — один из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства.

Он обосновал необходимость светского государства, доказав, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, материальный интерес. Зло человеческой природы, стремление к обогащению любыми способами выявляют необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью особой силы — государства.

Необходимый порядок в обществе создает юридическое мировоззрение людей, которое не может воспитать церковь, а только государство, вот основная идея Никколо Макиавелли.

Вопросы, которые рассматривает Макиавелли:

— «Что лучше: внушать любовь или страх?»

— «Как государи должны держать слово?»

— «Каким образом избегать ненависти и презрения?»

— «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали?»

— «Как избежать льстецов?» и др.

17. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ РЕНЕССАНСА: НЕОПЛАТОНИЗМ, НАТУРФИЛОСОФИЯ, ТЕОСОФИЯ, ПАНТЕИЗМ

Ренессанс — эпоха возрождения классической древности, возникновения нового ощущения, чувства жизни, рассматривающегося как родственное жизненному чувству Античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным.

Ренессанс в Европе занимает период с XIV по XVI в.

Неоплатонизм — одна из форм греческой философии, которая возникла в результате смешения учения Платона, Аристотеля, стоического, пифагорейского и др. с восточной и христианской мистикой и религией.

Основные идеи неоплатонизма:

— мистически-интуитивное познание высшего;

— существование ряда ступеней при переходе от высшего к материи;

— освобождение человека, материально обремененного, для чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма.

Ренессанс использует неоплатонизм для развития философской мысли. От античного неоплатонизма он перенял эстетическое внимание ко всему телесному, природному, восхищение человеческим телом особенно. От средневекового неоплатонизма унаследовано понимание человека как духовной личности.

Натурфилософия — это совокупность философских попыток толковать и объяснять природу.

Цели натурфилософии:

— обобщение и объединение общего знания о природе;

— выяснение основных естественно-научных понятий;

— познание связей и закономерностей явлений природы.

Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.

Натурфилософские взгляды философов Ренессанса соединяются с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

Теософия — мудрость от Бога. Теософией называют высшее знание о Боге и божественном, которое достигается непосредственным созерцанием и переживанием, благодаря чему становится доступной тайна божественного творения.

Яркий приверженец теософии в эпоху Ренессанса — Николай Кузанский. Он, как и другие мыслители, считал, что познание дано человеку Богом. Если учесть, что познание от Бога, а Бог непознаваем, значит, Бог — предел познания. Бог — это предел, за которым нет знания, но есть вера, есть осознание Бога. Бог есть истина, а истина не познается, а осознается человеком.

Пантеизм — учение, которое обожествляет Вселенную, природу.

Пантеизм существует в четырех формах: 1)теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая при этом мир самостоятельного бытия;

2) физиомонистический пантеизм утверждает, что существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, лишая тем самым Бога самостоятельного существования;

3) мистический пантеизм;

4) имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах. Сторонники пантеизма в эпоху Ренессанса возвеличивали личность через Бога.

18. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Начиная с XVII в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.

В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.

Крупными философами в Европе XVII в. являются:

— Ф. Бэкон (Англия);

— С. Гоббс (Англия);

— Дж. Локк (Англия);

— Р. Декарт (Франция);

— Б. Спиноза (Голландия);

— Г. Лейбниц (Германия).

В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции — онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.

Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил.

В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:

— онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник — Френсис Бэкон (1561–1626);

— гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания, основоположник — Джон Локк (1632–1704).

По мнению Локка, идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем (первичные качества). Запахи, звуки, цвета, вкус — это вторичные качества, они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

Английский философ Дэвид Юм (1711–1776) искал ответы бытия, выступая против материалистического понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится ассоциация восприятия человека, присущая обыденному, а не научному познанию.

Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали:

— проблемы философского научного метода;

— методологии познания человеком внешнего мира;

— связи внешнего и внутреннего опыта;

— задача получения достоверного знания. Появились два основных гносеологических направления:

— эмпиризм (основоположник — Ф. Бэкон);

— рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Основные идеи философии Нового времени:

— принцип автономно мыслящего субъекта;

— принцип методического сомнения;

— индуктивно-эмпирический метод;

— интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод;

— гипотетико-дедуктивное построение научной теории;

— разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, свободной от религиозных предпосылок; построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.

19. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И КУЛЬТ РАЗУМА

XVIII в. принято называть эпохой Просвещения. Просвещение началось в Англии, затем во Франции, Германии и России.

Родоначальники просветительских идей — Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк.

Исходные идеи эпохи Просвещения: культ науки; культ разума; прогресс человечества.

Все работы деятелей Просвещения проникнуты идеей апологии разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Эпоху Просвещения характеризуют огромное количество: идейных исканий; научных творческих подвигов; сотрясающих общество политических событий.

Просветители боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и богатыми людьми, они заботились о распространении просвещения среди народных масс.

Выдающимися философами эпохи Просвещения были: Вольтер (Франция); Ж.Ж. Руссо (Франция); Д. Дидро (Франция); К.А. Гельвеций (Франция); П. Гольбах (Франция); Шарль Луи Монтескье (Франция); Лессинг (Германия); Вольф (Германия); Кант (Германия); Новиков (Россия); Радищев (Россия); Белинский (Россия); Чернышевский (Россия).

Философия эпохи Просвещения неоднородна, в ней присутствуют:

— материалистическая мировоззренческая ориентация;

— идеалистическая мировоззренческая ориентация;

— атеистические взгляды;

— деистические взгляды.

В статьях словарей и энциклопедий, памфлетах и полемических изданиях широко распространены научные и философские идеи, которые представлены в живой, доходчивой, остроумной форме, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоциональной воодушевленностью.

Философия Просвещения XVIII в. представлена двумя направлениями:

— деистским материализмом Вольтера, Монтескье, Руссо, Вольфа и др.;

— теоретическими основами деизма на базе материалистического естествознания Ньютона, Галилея, Декарта, представленными критикой в работах Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри и др. Ярким представителем французского Просвещения является Франсуа Мари Вольтер (1694–1778), который вошел в историю философии как:

— блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков и учреждений;

— защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции.

На формирование революционной идеологии Европы большое влияние оказал Жан Жак Руссо (1712–1778), автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое стало теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции.

Шарль Луи Монтескье (1689–1755):

— один из родоначальников географического детерминизма, считавший, что климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества;

— развивал идею функциональной роли религии, необходимой для поддержания порядка в обществе и его нравственности.

Во Франции работала группа философов — передовых мыслителей, ученых и писателей, собравшихся вокруг издания «Энциклопедии», главным редактором и организатором которой был Д. Дидро. Наряду с ним издателями «Энциклопедии» были Гельвеций, Гольбах и Ламетри. Они создали довольно развитую форму материализма, которая оказала влияние на последующие поколения философов и философские школы.

20. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в.

В Европе философия XVIII в. продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшая разработка философской мыслью достижений науки и общественной практики.

Философские сочинения пишутся и издаются на языке народа, который знакомится с сочинениями мыслителя.

Основные мысли философии XVIII в.:

— исходный пункт философствования — человек разумный;

— законы природы и разума не отличаются, потому что законы природы переходят в законы разума;

— философия в первую очередь — это искусство жить в соответствии с законами разума;

— философия — основание всех наук;

— понятие теории познания определяется как теоретико-познавательный сенсуализм;

— главная причина неудач человека — в недостатке морального сознания;

— человек не свободен в своих действиях, потому что он включен в систему необходимых связей;

— религия и мораль не совместимы, совместимы только атеизм и мораль.

Онтологические проблемы рассматриваются философами XVIII в.:

— в материалистическом аспекте;

— в атеистическом аспекте.

В философии XVIII в. большое развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, потому что он:

— выступал против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма Средневековья;

— обосновывал свое миропонимание и человеческие интересы.

Самым ярким выразителем философских взглядов французского материализма был Поль Генрих Дитрих Гольбах (1723–1789). Он написал поучительные атеистические памфлеты: «Система природы», «Разоблаченное христианство», «Религия и здравый смысл», «Карманный богословский словарь» и др. Его произведение «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного», появившееся в печати в 1770 г., содержало изложение важнейших онтологических проблем: материи; природы; движения; пространства; времени; причинности; случайности; необходимости и др.

Дени Дидро (1713–1784) дает свое понимание важнейших онтологических проблем в работах: «Философские принципы материи и движения», «Мысли об объяснении природы», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Сон Д’Аламбера». Дидро ввел диалектику в рассмотрение проблем бытия. По мнению Дидро, чувствует вся материя (это точка зрения гилозоизма), но различают:

— «чувствительность инертную»;

— «чувствительность деятельную». Французский материализм попытался преодолеть разрыв между природой (растительным, животным миром) и человеком.

Проблемы гносеологии наряду с онтологическими являются важнейшими в философии XVIII в. Источником знаний философы XVII в. называют внешний и внутренний мир человека.

Материалисты видели роль как чувственного, так и рационального моментов в познании: разум не может отрываться от чувств, но он и не должен чрезмерно доверять им.

Методами познания являются:

— наблюдение;

— эксперимент.

Переход от мышления чувственного к абстрактному, по мнению философов-материалистов, происходит как непрерывный процесс: вслед за желанием, памятью возникает сравнение и суждение.

21. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества.

Она представлена философским творчеством:

— Иммануила Канта (1724–1804);

— Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814);

— Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854);

— Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831);

— Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций.

1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.

2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:

— для Канта человек — нравственное существо;

— Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;

— Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;

— Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;

— Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.

3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:

— Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику;

— Шеллинг — натурфилософию, онтологию;

— Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;

— Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;

— Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.

4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:

— диалектика Канта — это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;

— диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;

— Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него — развивающийся дух;

— Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении;

— Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).

22. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ

Начальный период становления русской философии — XI–XVII вв., его называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Основная черта этого периода — отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.

Второй период развития русской философии начинается с XVIII в.

Два основных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени:

— процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого;

— секуляризация общественной жизни.

В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были:

— М.В. Ломоносов;

— А.Н. Радищев;

— Феофан Прокопович;

— В.Н. Татищев;

— А.Д. Кантемир и др.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.

Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и не отвергает Бога-творца.

Александр Николаевич Радищев (1749–1802), как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский материализм.

После публикации знаменитого произведения Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, он становится первым русским философом, который провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.

Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии.

Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории.

Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи:

— славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.);

— западники (критиковали церковь и тяготели к материализму).

В конце 60 — начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60–70-е гг. явились почвенники, идея их философии — национальная почва как основа социального и духовного развития России.

Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем.

Характерные черты:

— антропоцентризм;

— гуманизм;

— религиозный характер;

— возникновение русского космизма (мистического, теологического).

23. ФИЛОСОФСКИЕ ТЕМЫ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Большую роль в развитии русской литературы и философской культуры сыграл Александр Николаевич Радищев (1749–1802).

Его самое знаменитое и яркое произведение — «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие.

В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии», который он написал в сибирской ссылке, рассматривается «картина человека» под углом его природных связей. В этом произведении он подчеркивает способность человека видеть во всем, в том числе и в самом себе, присутствие Бога, и при этом он воспроизводит доказательства и в пользу смертности души, и в пользу ее бессмертия.

2. Н.Г. Чернышевский (1828–1889) стал известен образованной, читающей России после выхода в свет его произведения «Эстетические отношения искусства к действительности». Чернышевский видел в искусстве великую силу, которая могла бы воспитать в человеке нравственные и гражданские качества, необходимые для творческого преобразования, а также его личной и общественной жизни.

Основные работы:

— «Эстетические отношения искусства к действительности»;

— «Антропологический принцип в философии»;

— перевод «Основания политической экономии» Дж. С. Милля;

— «Что делать?».

В своем утопическом и нигилистическом романе «Что делать?» Чернышевский изложил понимание социалистического общежития — социализм, основанный на обобществлении крестьянского и ремесленного труда.

3. Лев Николаевич Толстой (1828–1910) — великий писатель, автор гениальных реалистических произведений. Самые известные и популярные среди них:

— «Война и мир»;

— «Анна Каренина»;

— «Воскресение»;

— трилогия «Детство», «Отрочество», «Юность». Художественное наследие Толстого глубоко философично. В своей автобиографической трилогии «Детство», «Отрочество», «Юность» он исследует диалектику души, которая заключается в стремлении личности к постижению своей внутренней сущности, к нравственному совершенствованию.

4. Федор Михайлович Достоевский (18211881) не был философом по профессии и не создавал чисто философских произведений. Но его художественные произведения, герои этих произведений, их переживания, поступки и мысли пронизаны философией. Они настолько философичны, настолько глубоки по мировоззренческим идеям и проблемам, что последние часто не вписываются в рамки литературно-художественного жанра.

Его главные произведения:

— «Преступление и наказание»;

— «Идиот»;

— «Бесы»;

— «Братья Карамазовы»;

— «Неточка Незванова».

Наиболее важной и определяющей темой его литературы является проблема человека, его судьба и смысл жизни. Но главное для него — это не физическое существование человека и даже не те социальные блага, которые с ним связаны, а внутренний мир человека, диалектика его идей, которые и составляют внутреннюю сущность его героев: Раскольникова, Ставрогина, Карамазовых, Неточки Незвановой и т. д. Человек весь создан из противоречий, главным из которых является противоречие добра и зла. Вот почему человек для Достоевского — это самое дорогое существо, хотя и самое страшное и опасное.

24. ВЕДУЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ НАЧАЛА ХХ в.

Философская мысль ХХ в. находилась под непосредственным воздействием противоречивого, драматичного развития человеческой цивилизации.

ХХ в. — это эпоха:

— социальных катастроф;

— антигуманных политических режимов;

— многочисленных локальных и мировых войн;

— разрушения природной среды;

— кризиса гуманистических ценностей;

— научно-технической революции;

— расцвета знаний и образования и др.

Другими словами, ХХ в. — это век конфликтов разумного и неразумного в жизни и деятельности человека, их очевидного и крупномасштабного противостояния.

Основными философскими течениями этой эпохи были: иррационализм; рационализм; гуманизм; персонализм.

1. Иррационализм — направление в философии, определяющее инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники, которые предшествуют рациональному познанию.

Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля.

Культ разума вытесняется резкой критикой иррационализма, знание — верой, исторический оптимизм — пессимизмом, а идея прогресса — неверием в него.

Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного разума. Согласно иррационализму мир неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и неподвластное.

2. Рационализм — совокупность философских направлений, которые центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей — с объективной.

Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и техники, их огромных успехов в Новое время.

В ХХ в. рационализм развивался под непосредственным воздействием научно-технической революции и перехода ряда стран в стадию постиндустриальной цивилизации. Для рационализма ХХ в. характерен сциентизм — преувеличение роли науки в общественной жизни. Это направление представляет собой культ научно-технического разума, его защиту и оправдание.

К рационализму ХХ в. относятся:

— неопозитивизм;

— структурализм;

— неорационализм;

— критический рационализм.

Философский рационализм ХХ в. представляет собой уверенность в способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего восходящего развития цивилизации.

3. Гуманизм — философское направление, представляющее собой рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для целей, не достойных человека.

Основной мыслью гуманизма в ХХ в. была проблема бытия человека в современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.

4. Персонализм — направление в философии, для которого человек является действующей и мыслящей личностью, которая занимает определенную позицию.

Формой проявления персонализма является философская антропология.

Персонализм ХХ в. отстаивает свои позиции в противовес неореализму и логистике.

25. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ 70–90-Х гг. ХХ в.

В 70–90 гг. XX в. широкое распространение получают различные философские школы.

1. Постпозитивизм. Главную роль в постпозитивизме 90-х гг. играет критический рационализм, родоначальником которого является английский философ Карл Поппер — весьма популярный философ, социолог, логик, математический логик.

В конце 40–50-х гг. Поппер пишет работы, в которых отстаивает идеи социал-реформизма, критикуя при этом марксизм: «Открытое общество и его враги», «Нищета историцизма».

Поппер исследует важные проблемы: соотношения закона и тенденции, роли в жизни общества социальной технологии.

Суть философской концепции Поппера в том, что существуют три мира:

— философский;

— ментальный;

— мир объективной истины (мир роста научного знания).

По мнению Поппера, будущее науки — за принципом фальсификации, позволяющим отделить научное знание от ненаучного. Этот принцип является не логическим, а методологическим, его суть:

— если теория опровергнута, то она должна быть немедленно отброшена;

— лишь те теории должны считаться научными, которые могут быть опровергнуты, т. е. которые способны доказать свою ложность;

— важно различать «фактуально ложные» высказывания и логически ложные (противоречивые высказывания).

Методология науки. Американский философ и историк науки Томас Кун является представителем одной из школ постпозитивизма — философии науки. Он стал известен после выхода в свет его книги «Структура научных революций», в которой Кун изложил свою концепцию философии науки — это конкурентная борьба научных сообществ, сопровождаемая сменой парадигм (моделей теоретического мышления, приверженных различным понятиям, законам, теориям и точкам зрения, с помощью которых идет процесс развития науки).

Кун ввел понятие «нормальной науки», под которой понимается развитие науки в рамках конкретной, определенной парадигмы.

Философия (методология) науки взаимосвязана с таким философским направлением, как «научный материализм». Основными представителями его являются американские философы Э. Нагель и Д. Мор-голис, австралийский философ Д. Армстронг, аргентинский физик и философ М. Бунге и др.

Основная задача «научного материализма» — соотношение материи и сознания.

«Научный материализм» объединяет несколько школ: школа «элиминативного материализма», считающая единым психическое и физическое (Армстронг, Уилкс); школа «кибернетического материализма», представляющая психическое как аналогию функциям ЭВМ (Пат-нэм, Сейр); школа «эмертжентистского материализма», понимающая психическое как результат эволюции материи (Бунге, Марголис, Сперри) и др.

Герменевтика. Герменевтика (разъясняю, истолковываю) — искусство и теория интерпретации текстов.

Герменевтики 70–90-х гг. разрабатывают «понимание» не как прикладную задачу, возникающую в процессе истолкования текстов, а как фундаментальную характеристику человека, как нечто, определяющее человеческое бытие и мышление.

Философия интуитивизма. В 80–90-е гг. получили распространение идеи интуитивизма, которые соединили интуицию с современным научным знанием — медициной, биологией, физикой и др.

Современные интуитивисты предлагают человеку выйти за пределы его чувственного земного опыта и опереться на духовный, мистический, религиозный опыт.

26. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XX в.

Основные модели философского мышления в XX в.:

— позитивизм;

— марксизм;

— неотомизм;

— экзистенциализм и др.

Эти модели рассматривают проблемы, имеющие общечеловеческую ценность:

— роль философского и научного познания;

— человек и его жизнедеятельность;

— взаимодействие духовного и материального, объективного и субъективного;

— свобода и необходимость, необходимость и случайность, свобода и ответственность и т. д. Позитивизм. Вторая историческая форма позитивизма возникла в конце XIX — начале XX вв. Его основные представители:

— немецкий физик Э. Мах;

— швейцарский философ Р. Авенариус;

— французский математик, физик и философ Ж.А. Пуанкаре;

— английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм являлся философией реализма и утверждал, что любое научное знание (физическое, астрономическое, биологическое и т. п.) есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

Эта форма позитивизма получила название махизма. В философии махизма преобладают субъективно-идеалистические идеи.

Третья историческая форма позитивизма появляется в 20-е гг. XX в. Ее родоначальником стал Венский философский кружок, возникший при кафедре индуктивных наук Венского университета. В Венский кружок входили: М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн и др.

Эта форма позитивизма получила название логического позитивизма. Логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая, в свою очередь, разрабатывается в двух направлениях:

— логического анализа философии с применением аппарата современной математической логики;

— лингвистической философии, отвергающей логику как основной метод исследования и занимающейся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе когда он употребляется для разработки философских понятий. Марксизм. Марксистская философия выступает как учение о человеке и мире, обращается к прошлому, настоящему и будущему. Основная идея марксистской философии состоит не в конструировании какой-либо системы, а в тех законах развития общества, которые впервые в истории человечества открыл К. Маркс.

Неотомизм. Неотомизм возник в конце XIX в. и имел широкое распространение в XX в. как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь.

Основу неотомизма положила философия средневекового схоласта Фомы Аквинского. Неотомизм занимается:

— философским обоснованием бытия Бога;

— доказательством различных религиозных догм;

— рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала;

— толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас Ветер.

Экзистенциализм. Экзистенциализм — философия существования. Это антропологическая философия по своей направленности, ее центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире. Идея философии экзистенциализма — помочь человеку и человечеству.

27. З. ФРЕЙД, ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ОППОНЕНТЫ

Зигмунд Фрейд — австрийский психолог, невропатолог, психиатр, для него характерны исследования явлений бессознательного, их природы, форм и способов проявления.

Основные работы Фрейда, содержащие философские идеи и концепции:

— «Массовая психология и анализ человеческого «Я»»;

— «По ту сторону принципа удовольствия»;

— «»Я» и „Оно“»;

— «Психология бессознательного»;

— «Неудовлетворенность в культуре»;

— «Цивилизация и анализ человеческого «Я»» и др. Фрейд выдвинул:

— гипотезу об исключительной роли сексуальности в возникновении неврозов;

— утверждение о роли бессознательного и возможности его познания через толкование сновидений;

— гипотезу, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного — принципу реальности.

Для философии Фрейда основная мысль — это то, что поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития, что интеллект — аппарат маскировки этих сил, а не средство активного отражения реальности, все более углубленного его осмысления.

Главным исследованием Фрейда является роль важнейшего, по его мнению, двигателя психической жизни человека — «либидо» (полового влечения), определяющего противоречия:

— человека и социальной среды;

— человека и культуры;

— человека и цивилизации.

Через призму сублимации Фрейд рассмотрел:

— формирование религиозных обрядов и культов;

— появление искусства и общественных институтов;

— возникновение науки;

— саморазвитие человечества.

Со стороны философии Фрейд дает свое осмысление человека и культуры. Культура выступает у него как «Сверх-Я», основанная на отказе от удовлетворения желаний бессознательного, она существует за счет сублимированной энергии либидо.

В своей работе «Неудовлетворенность в культуре» Фрейд делает вывод о том, что прогресс культуры уменьшает человеческое счастье, усиливает у человека чувство вины из-за ограничения его природных желаний.

В рассмотрении социальной организации общества Фрейд концентрирует свое внимание не на ее надындивидуальном характере, а на природной склонности человека к разрушению, агрессии, которая может быть обуздана культурой.

Карл Густав Юнг — швейцарский психолог, философ, культуролог, начинал свою деятельность как ближайший соратник Зигмунда Фрейда и популяризатор его идей.

После разрыва Юнга с Фрейдом происходит пересмотр идей о происхождении творчества человека и развитии человеческой культуры с точки зрения «либидо» и «сублимации», вытеснение сексуальности и всех проявлений бессознательного через «Сверх-Я».

«Либидо» в понимании Юнга — это не просто некое половое влечение, а поток витально-психической энергии. Юнг ввел в научные исследования такие объекты, как учение о карме, реинкарнации, парапсихологические феномены и др. Основные работы К.Г. Юнга: «Метаморфозы и символы либидо»; «Психологические типы»; «Отношения между Я и бессознательным»; «Попытка психологического истолкования догмата о троице».

Интереснейшим представителем неофрейдизма был Эрих Фромм.

Основные работы: «Бегство от свободы»;«Концепция Маркса о человеке»; «Искусство любви»; «Революция надежды»; «Кризис психоанализа»; «Человек для самого себя» и др.

28. ФИЛОСОФСКИЙ ПОСТМОДЕРН

Модернизм (фр. moderne — новейший, современный) как феномен имел в истории культуры разные объяснения: как новое в искусстве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т. п.); как направление в католицизме, которое стремится к обновлению вероучения на основе науки и философии; как осмысление качественно новых феноменов или качественно новой интерпретации уже известного в философии.

Так, к модернизму в свое время относили:

— позитивизм;

— марксизм;

— Просвещение.

Философский постмодерн — специфика философской мысли, которая представлена следующими именами:

— Жак Лакан;

— Жак Деррида;

— Жорж Батай;

— Жиль Делез;

— Жан Франсуа Лиотар;

— Жан Бордрийяр;

— Ричард Рорти и др.

Главная задача постмодернистов — сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний.

Основные принципы постмодерна:

— объективная сущность — иллюзия;

— истина неоднозначна, множественна;

— обретение знания — это бесконечный процесс пересмотра словаря;

— действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков;

— человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет преимуществ перед другой и т. п.

Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лиотар.

В своей книге «Состояние постмодерна» (1979) он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т. д.

Лиотар считает, что отличие постмодернистской философии от марксистской — в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представляются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере.

Постмодернизм представлен современными:

— постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бордрийяр);

— прагматизмом (Р. Рорти).

Американский философ Ричард Рорти выдвинул мнение, что вся до сих пор существовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лишала его творчества.

В своем учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Для него социум — общение людей, а главное в нем — интересы личности, «собеседника».

Постмодернист, французский философ Жак Деррида — один из ярчайших представителей современного постструктурализма.

Деррида критикует понимание бытия как присутствия. Он считает, что живого настоящего как такового не существует: оно распадается на прошлое и будущее.

Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования — философствование без субъекта.

Постмодернизм — это реакция на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества.

Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.

29. ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ

Онтология (ontologie; от греч. on — сущее и logos — учение) — наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология — это метафизика бытия.

Метафизика — научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.

Бытие — предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.

Бытие — это чистое существование, которое не имеет причины, оно причина самого себя и является самодостаточным, ни к чему не сводимым, ни из чего не выводимым.

Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию, тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.

Основные модусы бытия: — бытие как субстанция (истинное бытие — исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей);

— бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);

— бытие как эйдос (истинное бытие делится на две части — универсально-всеобщие идеи — эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям). Основные формы бытия:

— бытие вещей «первой природы» и «второй природы» — отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком,т. е. «вторую природу» — сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т. п.;

— духовный мир человека — единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и внеинди-видуализированное (общественное сознание). Онтология дает представление о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.

30. ОНТОЛОГИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Первыми философами, которые ввели категорию «бытие», были: Парменид; Демокрит; Платон; Аристотель.

Парменид и Гераклит под бытием подразумевали весь мир. Для Демокрита бытие — это не весь мир, а основа мира. Этот философ отождествлял бытие с простыми физическими неделимыми частицами — атомами. Все богатство и множество мира он объяснял наличием бесконечного множества атомов.

Бытие для Платона — это нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом. Философ противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям, тем самым сведя бытие к бестелесному созданию — идее.

Аристотель отверг платоновское учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях, не связанных с бытием отдельных вещей (чувственное бытие), и выдвинул предложение различать разные уровни бытия (от чувственно-конкретного до всеобщего).

Аристотель предложил десять категорий бытия:

— сущность;

— качество;

— количество;

— отношение;

— место;

— время;

— положение;

— обладание;

— действие;

— страдание.

В древнегреческой философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения:

— проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос);

— в проблеме бытия выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесные идеи).

С наступлением христианской эры произошло соединение философии с интенсивным богопознанием.

В Средние века сформировалось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, которое состояло в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. Либо о нем можно помыслить и возможно существование вне ума, что противоречит исходной посылке.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит обмирщение философии, а впоследствии явное разделение философии и естественной науки. В связи с этим происходит объективизация понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.

Термин «онтология» появился в XVII в. Онтологией стали называть учение о бытии, сознательно отделенное от теологии. Это произошло в конце Нового времени, когда в философии противопоставлялись сущность и существование. Онтология этого времени признает примат возможного, которое мыслится как первичное по отношению к существованию. Тогда как существование является лишь дополнением к сущности как возможности.

В XIX в. философское понимание бытия было дополнено принципом историзма, соответственно которому бытие объекта раскрывается только через полноту его истории. Философы того времени считали, что можно найти способ в процессе познания перейти от предмета, данного в мысли через явление (феномен), к его бытию как таковому.

Первым философом, который обосновал принцип тождества бытия и мышления, был Гегель. Он отрицал «внешнего» познающего субъекта, чуждого миру бытия.

Исходя из гегелевского объективного идеализма понятие бытия приобрело смысл не состояния, а закономерного и вечного движения. Его наличное бытие — это реальность, ограниченность, конечность, бессознательность, объективность.

31. ВОПРОС О БЫТИИ У И. КАНТА

Иммануил Кант (1724–1804) — один из величайших умов человечества, основоположник немецкой классической философии.

Основные работы Канта:

— «Всеобщая естественная история и теория неба»;

— «Критика чистого разума»;

— «Критика практического разума».

В творчестве Канта усматриваются два основных блока:

— теория познания;

— учение о бытии, нравственности и морали. Лейтмотивом всей философии этого мыслителя стали его три знаменитых вопроса:

— «Что я могу знать?»

— «Что я должен делать?»

— «На что я могу надеяться?»

Творчество Иммануила Канта принято делить на два периода:

— «докритический» — до начала 70-х гг. XVIII в., в этот период мыслитель обращался к философским проблемам естествознания, он предложил мысль о развитии мира, о том, что наша планета ранее имела совершенно иной облик, нежели сейчас;

— «критический» — это период, когда Кант сделал предметом своего пристального и критического исследования человеческий разум, его структуру и познавательные возможности.

Кант утверждал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ.

Согласно Канту, критический анализ структуры познавательного опыта человека может привести к выводу о том, что объективная реальность как совершенно не зависимое от наших чувств и разума бытие является принципиально недоступным, непознаваемым для нас.

Иммануил Кант под метафизикой подразумевал любые суждения, которые не основываются на чувственных данных. Но наряду с гносеологическим объяснением он допускал и ее онтологическую интерпретацию как сверхчувственной реальности и оценивал ее как первичную, которая определяет мир чувственных явлений (именуемых феноменами, а метафизические явления именуются ноуменами): это ноуменальная реальность, которая аффицирует нашу чувственность,т. е. воздействует на нее, но остается непостижимой для чувств и для ума.

Смысл кантовского агностицизма, как принято считать, состоит в том, что чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И как бы мы ни старались проникнуть вглубь явлений, наше знание все равно будет отличаться от вещей, каковы они суть сами по себе.

Кант как философ:

— поставил вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта;

— признал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания: она в этом смысле «хитрее» всяких теорий и бесконечно богаче их;

— констатировал, что мир познается всегда только в формах его данности человеку.

По мнению Канта, в процессе познания участвуют:

— чувственный опыт;

— рассуждающее мышление (структуру которого составляют категории).

Основной функцией своих категорий Кант считал синтетическую, потому что в процессе познания осуществляется синтез (объединение) разрозненных чувственных впечатлений в устойчивые комплексы, становящиеся предметом нашего суждения.

В центре внимания онтологии Канта находится бытие-процесс, истолковывающийся как жизнь. По мнению мыслителя, жизнь — это не абстрактное понятие, а бытие определенного индивида.

32. ПРОБЛЕМАТИКА БЫТИЯ У А. ШОПЕНГАУЭРА, Ф. НИЦШЕ, А. БЕРГСОНА, К. МАРКСА

Артур Шопенгауэр (1788–1860). Одной из ярчайших фигур иррационализма является Артур Шопенгауэр, который был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Гегеля.

В основе мира, согласно Шопенгауэру, лежит воля, которая подчиняет себе интеллект.

Насколько воля сильнее интеллекта, по словам Шопенгауэра, можно судить по собственным поступкам, потому что почти все они продиктованы не доводами разума, а инстинктами и желаниями. Самым сильным инстинктом в жизни является половая любовь, т. е. продолжение рода, а на самом деле — воспроизводство новых поколений для страданий, мук и неминуемой гибели.

Шопенгауэр отрицал все догматы христианства, в том числе и бессмертие души. По мнению Шопенгауэра, господство мирового зла и вера в Бога несовместимы.

Фридрих Ницше (1844–1900). Фридрих Ницше — немецкий философ и филолог, ярчайший пропагандист индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

По мнению Ницше, мир — это постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же».

Вслед за Артуром Шопенгауэром Ницше в основе мира называл волю:

— как движущую силу становления;

— как порыв;

— как «волю к власти»;

— волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральное понятие у Ницше — идея жизни. Он родоначальник направления, которое называется философией жизни.

В человеке, по мнению Ницше, главным является принцип телесности и вообще биологическое орга-низменное начало; интеллект же — это лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов.

Анри Бергсон. Анри Бергсон (1859–1941) — французский мыслитель, представитель интуитивизма и философии жизни.

Воззрения Бергсона можно определить как отступление от материалистически-механистического и позитивистского направления философской мысли.

Наиболее важны его учения: об интенсивности ощущений; времени; свободе воли; памяти в ее соотношении со временем; творческой эволюции; роли интуиции в постижении сущего.

Бергсон предлагал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличающуюся от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя — «вниз».

Смысл жизни, по мнению Бергсона, постижим лишь с помощью интуиции, интерпретировавшейся в своеобразную симпатию, доступную непосредственному проникновению в сущность предмета путем слияния с его уникальной природой.

Проблемы, интересовавшие Бергсона:

— душа и тело;

— идея духовной энергии;

— сновидения и т. п.

Они имели для него особое значение, потому что:

— он желал «освободить» дух от тела и тем самым доказать возможность бессмертия души;

— с ними был связан его интерес к спиритизму и телепатии.

Карл Маркс. Маркс Карл (1818–1883) — философ и социалист, создатель «Коммунистического манифеста», основоположник исторического материализма.

Маркс и Энгельс создают свою новую философию, называющуюся «новым материализмом».

Применив материалистическую диалектику к анализу общественной жизни, К. Маркс сделал два открытия: «тайну» прибавочной стоимости в капиталистическом обществе; материалистическое понимание истории.

33. АНТИОНТОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА ПОЗИТИВИСТОВ И НЕОПОЗИТИВИСТОВ

Онтология — дисциплина в философии, которая рефлектирует универсальные основы, принципы, организацию, структуру, динамику бытия.

Позитивизм — философское направление, которое утверждало, что источником подлинного, позитивного знания могут быть лишь отдельные эмпирические науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Философы-позитивисты попытались осмыслить пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Такие усилия были обусловлены борьбой с философской онтологией. Позитивисты объявили себя противниками онтологии.

Анализ отношения позитивизма к онтологии довольно сложен. Позитивизм выступает с требованием исследования явлений без философии и какого-либо оценочного знания.

В данном случае спутаны две вещи:

— роль философского мышления в познании;

— оценочный характер знания.

Философская методология — это важная часть миропознания, а оценочный характер знания важно учитывать при обобщении материала и не допускать в процессе исследований.

Онтология же, отвергаемая позитивизмом, фактически овладела самим позитивизмом в другой форме — отрицания сущностного освоения мира, потому что ориентация на фактическое, чувственное, событийное познание оставляет в стороне познание сущности вещей, законов.

Позитивизм воспринимался исследователями как философия, которая:

— отсекает от науки любые спекуляции;

— избавляет философию от онтологии;

— помогает творчеству, серьезной исследовательской работе.

Одной из причин интереса к позитивизму и его большой жизненной силы является тот факт, что его последователями оказались многие известные ученые и великие мыслители.

Неопозитивизм — философское течение, восходящее к позитивизму, эмпиризму и эмпириокритицизму.

Его наиболее известные представители: Р. Карнап; А. Айер; Б. Рассел; Л. Витгенштейн; Дж. Остин и др.

Под общим названием неопозитивизма объединяются многие теории:

— логический позитивизм;

— логический эмпиризм;

— логический атомизм;

— философия лингвистического анализа;

— различные направления аналитической философии, смыкающиеся с теорией критического рационализма. Основной задачей неопозитивизма является борьба с онтологией, философией в целом, стремление поставить себя над борьбой материализма и идеализма.

Неопозитивисты полностью отказались от метафизики, а вместе с ней и от идеи абсолютного бытия и предельного основания мироздания.

Неопозитивизм полностью отвергал традиционную философию, включая умозрительную натурфилософию, и предлагал заменить их новой философией — философией науки. Главной задачей философии науки считался анализ структуры естественно-научного знания формально-логическими средствами.

Отрицательные черты неопозитивизма:

— сведение философии к анализу языка науки, а философской методологии — к частнонаучной;

— абсолютизация формальной логики и искусственного языка в познании;

— антиисторизм;

— преувеличение принципа верификации;

— игнорирование социокультурных факторов познавательного процесса и др.

34. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ОНТОЛОГИИ: РУССКАЯ МЕТАФИЗИКА, НЕОТОМИЗМ

С начала XX в. начинается возвращение к онтологии. Мысли людей снова устремлены к простому, единому и целостному.

Русская метафизика. Метафизика — первофи-лософия. Ее задача — докопаться до истины путем описания богатого многообразия и загадочных глубин бытия, а также через построение и толкование связи всего сущего.

Предмет изучения метафизики: бытие; ничто; свобода; бессмертие.

Русские философы считали, что философские проблемы и их решения подпитываются духовными запросами людей, а если сказать точнее, являются их отражением.

Русские философы связывали решение проблемы бытия со спецификой:

— мировоззрения;

— мироощущения народа;

— людей определенной культуры.

Русские мыслители не приняли европейского толкования бытия, потому что специфика русского мировоззрения базируется на ином по сравнению с западным мироощущении.

Русская философия питается соками русского мироощущения и тяготеет к онтологизму, а не к той или иной форме субъективного идеализма.

Отношение русской философии к онтологии имеет истоки в русском религиозном сознании. Суть русской религиозности — бытие в Боге. Именно эта религиозность определила философское решение темы бытия.

Религиозный онтологизм стал родоначальником философского онтологизма.

Русскому мировоззрению и русской религиозной философии было чуждо представление об индивидуально-личностной сфере как подлинном бытии.

Духовное творчество светских и религиозных мыслителей в России было направлено на объяснение глубочайших онтологических, бытийственных истоков человеческой жизни.

Неотомизм. Неотомизм — философия католической церкви, ядро неосхоластики.

Неотомизм возник в конце XIX в., энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был назван единственно истинной философией, соответствующей христианскомуучению.

Неотомизм — одно из наиболее значительных направлений в философии, основное распространение он получил в Бельгии и Франции, но имеет своих представителей почти во всех странах.

Важнейшим исследовательским центром является Высший институт философии, который был основан при Лувенском университете в 1882 г. кардиналом Дезире Мерсье.

Неотомизм занимается: философским обоснованием бытия Бога; доказательством различных религиозныхдогм; рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала; толкованием естественно-научныхтеорий и социальной практики; проблемами метафизики — учением о действии и потенции: наличие бытия является действием определенного бытия, неактивная потенция выражает реальное ограничение действия, становление есть переход от потенции к действию.

Главный раздел неотомизма — метафизика, учение о принципах бытия, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентному миру.

Философия неотомизма рассматривает бесконечное бытие Бога как акт и потенциал.

Основная проблема неотомизма — проблема Бога.

Бог постигается как реальность: бесконечная; вечная; несотворенная; совершенная; личностная.

Неотомизм также разрабатывает:

— проблемы натурфилософии;

— проблемы духа;

— вопросы познания;

— проблемы этики.

35. ФЕНОМЕН СОЗНАНИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Сознание — символическое бытие мозговых структур, оно отражает окружающий нас мир, отражает материю. Сознание часто определяют как субъективный образ объективного мира.

Сознание — это уяснение субъектом природы некоторых явлений и процессов, оно является результатом познания, а способом его существования является знание.

В истории философии первым был термин душа. Через некоторое время философский анализ привел к необходимости наряду с понятием «души» как особой части человека выделить понятие «ум» как составляющую внеиндивидуальной, надындивидуальной, но духовной составляющей мира.

Понятие «ум» также применялось и для характеристики части индивидуального сознания, определяющейся как часть мыслящая, в отличие от части чувствующей, а также в противоположность эмоциям и воле.

Господство в прошлом религиозной идеологии имело печальные последствия для развития философии. Отразилось оно и на исследованиях души, духовной деятельности человека. Сознание в развитом виде выступает как уникальное свойство человека, и религия (любая мировая религия) не могла не обратить на это внимание и представила сознание, душу человека как дар божий, благодаря которому человек оказался сопричастен Богу. И именно традиционное использование слова «душа» в религиозном смысле заставило отказаться от этого слова в науке и употреблять слово «сознание».

Сознание — это одна из черт человека, определяющая его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус.

Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру:

— познание (одной из форм существования сознания является знание);

— практика, которая представляет собой целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека;

— ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, которое определяется системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм. Сознание многофункционально:

— оно обеспечивает жизнедеятельность человека и общества в такой же степени, как и материальное производство;

— оно порождает мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов и дает возможность отрываться от материального мира, уходить за его пределы, возвышаться над ним;

— оно идеально дает проигрывать действия и предвидеть результаты материальных действий, позволяет выбирать наилучшие, как ему представляется, способы действий для достижения заранее поставленных целей;

— оно способно возвыситься над реальным миром и реальными отношениями настолько, что может увести человека в вымышленный мир, принимая эти вымыслы за высшую реальность, за истинно сущий мир;

— оно может переключить мысли, чувства человека на этот мир и подчинить ему многие формы жизнедеятельности человека.

В жизни возникли и развились по меньшей мере две сферы духовной жизни, где элементы вымысла оказались преобладающими:

— религия;

— искусство.

Сознание, с одной стороны, может создать возможности для активной преобразующей деятельности в материальном производстве, в науке и технике, в общественной деятельности, с другой стороны, оно может допустить уход в мир искусства, в мир религии, в мир фантазии.

36. БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ

Сознание — это определенное состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам, сознание мгновенно соотносит, связывает увиденное, услышанное человеком с тем, что он почувствовал, подумал, пережил.

Бытие — общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.

Бытие сознания — это важная часть бытия человека, поэтому в сознании следует выделять и изучать не только ту его сторону, которая выступает при осознании самого сознания, не только его рефлексию, но и ту, которая, составляя живую компоненту живого действия реального человека, не подвергается им рефлексивному анализу.

Вопрос о соотношении сознания и бытия носит иной характер, чем обычные философские вопросы. Есть мнение, что это не столько вопрос, сколько смысловая направленность философской мысли.

Важно понять, что отличие между материальным и духовным, объективным и субъективным составляет некий «нерв» любого конкретного философского вопроса или размышления независимо от того, отдает ли себе в этом отчет тот, кто философствует.

При этом это отличие далеко не всегда выливается в вопрос, а после перевода в такую форму разрастается в множество взаимосвязанных между собой вопросов.

Сложнейшее взаимодействие и противостояние бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культуры, пронизывает их. Именно поэтому эти понятия, которые имеют значение лишь в паре, в их полярной соотнесенности, охватывают все поле мировоззрения, составляют его предельно общую (универсальную) основу.

Наиболее общими, самыми главными предпосылками человеческого существования служат:

— наличие мира (прежде всего природы), с одной стороны;

— людей, с другой стороны.

А все остальное является производным, осмысливается как результат практического и духовного освоения людьми первичных(природных) и вторичных(общественных) форм бытия и взаимодействия людей между собой на этой основе.

Основные качества сознания:

— когнитивная и коммуникативная оснащенность сознания — позволяет отличать бытие человека от бытия других живых существ;

— целостная связанность и согласованность взаимодействия отдельных структур сознания — позволяет работать сложнейшей системе весьма разнородных процессов: мыслительных, эмоциональных, чувственных, волевых, мнемических (процессы памяти), интуитивных и др.;

— интенциональная способность сознания, которая выражает направленность сознания на кого-либо, на что-либо или сознания о ком-либо, о чем-либо, отличает направленность сознания «вовне» и «вовнутрь», т. е. сознание должно быть ориентировано либо на внешний мир бытия человека, либо на его внутренний мир;

— эпистемические, которые выражают состояния внутреннего мира человека, — эти качества предполагают состояния сомнения, убеждения, веры, уверенности и др.

Основные функции познания:

— познавательная (отражает действительность);

— оценочно-ориентационная (оценивает явления действительности и свое бытие в них);

— целеполагающая (ставит перед собой цели);

— управленческая (управляет своим поведением).

37. СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ

Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов. Сознание мгновенно связывает между собой то, что человек услышал, увидел, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

Ядро сознания:

— ощущения;

— восприятия;

— представления;

— понятия;

— мышление.

Компоненты структуры сознания — чувства и эмоции.

Сознание выступает как результат познания, а способом его существования является знание. Знание — это проверенный практикой результат познания действительности, ее правильное отражение в мышлении человека.

Сознательность — нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на оценке и сознании себя, своих возможностей, намерений и целей.

Самосознание — это осознание человеком своих действий, мыслей, чувств, интересов, мотивов поведения, своего положения в обществе.

Согласно Канту, самосознание согласуется с осознанием внешнего мира: «сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня».

Человек осознает себя:

— через созданную им материальную и духовную культуру;

— ощущения своего собственного тела, движений, действий;

— общение и взаимодействие с другими людьми. Формирование самосознания заключается:

— в непосредственном общении людей друг с другом;

— в их оценочных отношениях;

— в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку;

— в осознании самих правил взаимоотношений. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную им духовную и материальную культуру.

Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде. Самосознание появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои слова, поступки и мысли с позиции определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществлять саморегулирование и самоконтроль. Регулируя свои действия и предусматривая их результаты, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле.

Рефлексия — размышление человека о самом себе, когда он вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни.

Во время рефлексии человек осознает:

— что происходит в его душе;

— что происходит в его внутреннем духовном мире. Рефлексия принадлежит природе человека, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от обычного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своей жизни, ее нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира.

38. СОЗНАНИЕ, ЯЗЫК, ОБЩЕНИЕ

Сознание — это функция мозга, свойственная только людям и связанная с речью, эта функция заключается в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов.

Язык — наиболее дифференцированное и объемлющее средство выражения, которым обладает человек, и одновременно высшая форма проявления как субъективного, так и объективного духа.

Язык и сознание происходят из глубокой древности.

Две основных функции языка:

— служить средством общения;

— служить орудием мышления.

Речь — это процесс общения (обмена мыслями, чувствами, пожеланиями и т. п.), осуществляющийся с помощью языка.

Язык — это система значимых и содержательных форм, он работает как механизм социальной наследственности.

Процесс общения складывается из двух связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим; восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим.

Мышление и язык тесно связаны, это приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке.

Обращаясь к другим людям, говорящий: сообщает им свои мысли и чувства; побуждает их к тем или иным поступкам; убеждает их в чем-либо; приказывает; советует; отговаривает их от каких-нибудьдействий и т. д.

Сознание и язык являются единым целым: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму.

Язык — это непосредственная деятельность сознания. С помощью языка сознание выявляется, формируется.

С помощью языка происходит переход от восприятия и представлений к понятиям; протекает процесс оперирования понятиями.

Сознание является отражением действительности, а язык — ее обозначением и выражением в мысли.

Но не все выразимо с помощью языка, человеческая душа настолько загадочна, что для ее выражения порой нужна поэзия, музыка или весь арсенал символических средств.

Человек принимает информацию не только с помощью обычного языка, но и посредством разнообразных знаковых форм.

Знак — это материальный предмет, процесс, действие, которые выполняют в процессе общения роль представителя чего-то другого и используются для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации.

Знаковые системы — это материальная форма, в которой осуществляются сознание, мышление; реализуются информационные процессы в обществе; реализуются информационные процессы в технике.

В них входит вся сфера психики и сознания: понятийные компоненты; чувственные компоненты; эмоциональные компоненты; волевые побуждения.

Среди неязыковых знаков выделяются:

— знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и т. п.);

— знаки-признаки (озноб — симптом болезни, туча — предвестник приближения дождя и т. п.);

— знаки-сигналы (звонок, аплодисменты и т. п.);

— знаки-символы (двуглавый орел символизирует российскую государственность).

39. ПРОБЛЕМАТИКА СОЗНАНИЯ У А. ШОПЕНГАУЭРА, Ф. НИЦШЕ, К. МАРКСА, А. БЕРГСОНА, У. ДЖЕЙМСА

Артур Шопенгауэр (1788–1860). Артур Шопенгауэр был не согласен с понятием разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты.

Основной факт сознания Шопенгауэр видел в представлении.

Интуиция — это первый и самый важный вид знания. Весь мир рефлексии строится на интуиции.

Согласно Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от любого отношения к практике и к интересам воли. Научное мышление всегда сознательно, потому что отдает себе отчет в своих принципах и действиях, а деятельность художника, напротив, бессознательна, иррациональна: она не способна уяснить себе собственную сущность.

Фридрих Ницше (1844–1900). Форма изложения философских идей у Фридриха Ницше — это афоризмы, мифы, проповеди, полемика, декларации.

По мнению Ницше, в сознании соединяются:

— античная установка на ценность предметного мира, направленность внимания на него;

— личностный навык работы сознания с самим собой. Ницше стремился создать основы новой морали «сверхчеловека» взамен христианской, найти новый путь религиозного сознания. Мир, по мнению Ницше:

— это жизнь, которая не тождественна органическим процессам: ее признак — становление;

— это воля к власти.

Карл Маркс (1818–1883). Карл Маркс был родоначальником идеи вторичности сознания, его обусловленности, детерминированности внешними для него факторами и прежде всего — экономическими.

По мнению Маркса, не сознание определяет бытие и мир явлений, а наоборот: бытие определяет сознание, сознание — это осознанное бытие.

Карл Маркс утверждал, что человек, его сознание и вся его духовная жизнь определяются безблагодатными общественно-экономическими отношениями.

Маркс предложил анализировать сознание и его содержание через изучение предметно-практических форм человеческой деятельности, т. е. анализировать сознание, вплетенное в бытие людей.

Анри Бергсон (1859–1941). Анри Бергсон — один из ярчайших представителей философии жизни.

Важнейшим философским произведением Бергсона является «Опыт о непосредственных данных сознания», в котором он вводит понятие «чистой длительности» — сути сознания и бытия.

Бергсон в своей философии обращался к жизни нашего сознания: ведь она дана нам непосредственно в нашем самосознании, которое показывает, что тончайшая ткань психической жизни есть длительность, т. е. непрерывная изменчивость состояний.

Учение Бергсона о природе сознания и условиях возможности открытого общества в свое время было охарактеризовано как революция в философии.

Уильям Джеймс (1842–1910). Уильям Джеймс — североамериканский философ, по его мнению, сознание расчленено и имеет целесообразную структуру.

Одна из наиболее известных работ Джеймса — «Существует ли сознание», в ней философ отрицает существование сознания как особой сущности, относящейся к чему-либо.

По его мнению, личность (некий волевой центр), а не сознание, относится к потоку ощущений и переживаний, являющихся нам последней реальностью, данной нам в опыте.

40. ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА И НЕОФРЕЙДИЗМ, СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Зигмунд Фрейд — австрийский психолог, невропатолог, психиатр, он исследовал явления бессознательного, их природу, формы и способы проявления.

Основные работы Фрейда, которые содержат философские идеи и концепции: «Массовая психология и анализ человеческого «Я»»; «По ту сторону принципа удовольствия»; «»Я» и „Оно“»; «Психология бессознательного»; «Неудовлетворенность в культуре»; «Цивилизация и анализ человеческого «Я»» и др.

Фрейд выдвинул гипотезу о роли бессознательного и возможности его познания через толкование сновидений.

Фрейд предполагал, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного — принципу реальности.

Главной в философии Зигмунда Фрейда была идея о том, что поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития, что интеллект — это аппарат маскировки этих сил, а не средство активного отражения реальности, все более углубленного его осмысления.

Важнейшим, по мнению Фрейда, двигателем психической жизни человека является «либидо» (половое влечение), которое определяет противоречия человека и социальной среды, человека и культуры, человека и цивилизации.

В своем психоанализе Фрейд рассмотрел:

— формирование религиозных культов и обрядов;

— появление искусства и общественных институтов;

— возникновение науки;

— саморазвитие человечества.

Фрейд утверждал, что основная часть психики человека бессознательна, что человек находится в постоянном стремлении к удовлетворению своих влечений, желаний, а общество составляет враждебное окружение, которое стремится ограничить или полностью лишить человека удовлетворения его страстей.

По мнению Фрейда, личность разделена на Оно; Я (Эго); Сверх-Я (Супер-эго).

Оно — это сфера бессознательного, подчиненная лишь принципу наслаждения, она не имеет сомнений, противоречий и отрицаний.

Любые инстинкты и связанные с ними влечения Фрейд разделяет на две противоположные группы:

— влечения Эго (инстинкты смерти, агрессии, разрушения);

— половые инстинкты (инстинкты жизни).

Фрейд предлагает рассматривать сознание личности как систему внешних запретов и правил (Супер-эго), а истинное содержание индивидуального (Эго) как нечто «надсознательное» (Оно), которое содержит импульсивные влечения и страсти.

Согласно философии Фрейда, сознание создает различного рода нормы, законы, заповеди, правила, подавляющие подсознательную сферу, являясь для нее цензурой духа.

Подсознательная сфера проявляет себя в областях:

— анормальных (сновидения, случайные оговорки, описки, забывания и др.);

— ненормальных (неврозы, психозы и др.). Неофрейдизм — направление в современной философии и психологии, соединившее психоанализ Зигмунда Фрейда с американскими социологическими теориями. Основные представители неофрейдизма:

— Карен Хорни;

— Гарри Салливен;

— Эрих Фром и др.

Основной идеей неофрейдистов стали межличностные отношения. Их главным вопросом был вопрос о том, как человеку жить и что делать.

Общество признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов.

41. ЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ COGITO

Истина в традиции сogito выступает как свойство знания, предстает в парадигме субъект-объектных реляций.

Уточнение истины в традиции сogito осуществляется соответствием: слова субъекта должны соответствовать его суждению; суждения субъекта должны соответствовать действительности.

Параметры истины Объективность. Объективная истина — это независимое от общества в целом и человека в частности познавательное содержание.

Истина — свойство человеческого знания, поэтому она по своей форме субъективна. Истина не зависит от произвола сознания, определена отображающимся в нем материальным мире, поэтому по содержанию она объективна.

Абсолютность. Абсолютность истины — это ее полнота, безусловность, присущность ей независимого от субъекта познавательного содержания, сохраняющегося и воспроизводящегося в ходе прогресса знания.

От абсолютной истины следует отличать вечную истину, которая обозначает неизменность истины, ее справедливость для всех времен и условий. Преувеличивая элемент абсолютного в истине, теистические и догматические системы философии, разворачивающие учение о вечной истине, игнорируют такие параметры истины, как: относительность; конкретность; процессуальность; историчность.

Относительность. Относительность истины — это ее неполнота, условность, незавершенность, приблизительность, вхождение в нее лишь субъективно значимых компонентов, устраняющихся из знания перманентно как не совместимые с природой вещи.

Процессуальность. Истина является динамическим качеством познания, которое возникает как суверенный итог отдельных несуверенных познавательных актов, предпринимаемых человечеством в заданных условиях.

Конкретность. Конкретность истины является синтетическим, интегральным параметром, он вытекает из абсолютности, относительности, процессуальности истины. Истина всегда конкретна, потому что получена субъектом в некоторой наличной обстановке, которая характеризуется единством места, времени, действия.

Конкретность истины является ее определенностью — независимо от степени строгости и точности истина имеет предел положительной применимости, где понятие последнего задается областью фактической выполнимости теории.

Основные пункты конкретности истины:

— истина исторична — реализуется в некоторой ситуации, характеризуемой единством места, времени, действия;

— истина динамична — абсолютное дано относительно и через относительное, оно имеет свои границы и исключения;

— истина качественна — есть интервал выполнимости, за пределы которого экстраполяция истины недопустима.

Хотя базой для науки является истина, наука содержит массу неистинного:

— теории, содержащие противоречия;

— недоказанные теоремы;

— неразрешенные проблемы;

— гипотетические объекты с неясным познавательным статусом;

— парадоксы;

— противоречивые объекты;

— неразрешимые положения;

— необоснованные предположения;

— порождающие антиномии представления и рассуждения и др.

Наука не может пропускать гипотетические, маловероятные знания вследствие того, что: полностью не доказана его противоречивость; имеются надежды на его скорое обоснование; критическое испытание гипотетического знания провоцирует производство нового знания и др.

42. ОТКАЗ ОТ ПРОБЛЕМАТИКИ СОЗНАНИЯ

Первыми, кто сделал шаг к отказу от проблематики сознания, были:

— Джон Дьюи (1859–1952);

— Мартин Хайдеггер (1889–1976);

— Людвиг Витгенштейн (1889–1951).

Джон Дьюи — американский философ, один из ярчайших представителей неопрагматизма.

Прагматизм — направление в философии, которое ведет свое начало от американского философа Пирса, оно видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике.

Основным понятием философии этого мыслителя был опыт, под которым имелись в виду все формы проявления человеческой жизни. По мнению Дьюи, философия появилась не из удивления, как полагали еще в древности, а из социальных напряжений и стрессов. Поэтому главной задачей философии является такая организация жизненного опыта, прежде всего уклада социального бытия, которая способствовала бы улучшению образа жизни людей, их бытия в мире.

Главная идея Дьюи, определяющая суть его философии, — инструментализм.

Инструментализм — направление в философии, согласно которому ум и интеллект точно так же являются средством (инструментом) приспособления к изменяющимся условиям, как части тела и зубы.

По мнению этого мыслителя, истинны те идеи, концепции и теории, которые являются результативно-выгодными, успешно работают в жизненно важных обстоятельствах, ведут к достижению прагматических целей.

Мартин Хайдеггер — немецкий философ, сторонник экзистенциализма.

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование) — «философия существования», одно из самых модных философских течений в середине XX в., которое представляло собой самое непосредственное выражение того времени, затерянности, безысходности.

По мнению представителей экзистенциализма, задачей философии является занятие не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Люди помимо своей воли заброшены в этот мир, в свою судьбу и живут в чужом для себя мире. Их бытие окружено со всех сторон какими-то непонятными знаками, символами. Основные вопросы, поставленные Хайдеггером:

— Для чего живет человек?

— В чем смысл его жизни?

— Каково место человека в мире?

— Каков выбор им своего жизненного пути? Людвиг Витгенштейн — австрийский мыслитель, логик и математик. Людвиг Витгенштейн:

— развивал идеи лингвистической философии;

— разрабатывал проблемы математической логики;

— анализировал язык математики как наиболее совершенный язык научного знания.

Он предлагал свести все научное знание к логике и математике, тем самым абсолютизируя значимость формальных преобразований, якобы могущих выразить содержательные утверждения о мире.

Главное произведение позднего периода Витгенштейна — «Философские исследования», в которых он трактует философию как активность, направленную на прояснение языковых выражений. Задача же философии сугубо «терапевтическая» — устранение путем анализа естественного языка не только философских, но и иных обобщений, которые оцениваются им как своего рода заболевания.

43. ТЕМА СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX–XX вв.

История русской литературы является богатым культурно-историческим феноменом.

Наиболее содержательным периодом русской философии является XIX в. Этот период был «золотым веком» в истории русской духовности, веком классики и универсализма. Этому столетию присущ органический синтез философской мысли и художественного слова.

Начало русской классической философии положило творчество Чаадаева (1794–1856). В его «Философских письмах» с религиозной точки зрения были поставлены вопросы:

— Каковы особенности исторического развития России и Западной Европы?

— Что такое русское национальное самосознание? Философская политика Чаадаева дала толчок расколу в русской философской мысли XIX в. и возникновению в ней двух противоположных течений — славянофильства и западничества.

Славянофилы связывали судьбу России с развитием русского национального сознания и расцветом русской православной религии.

В истории русской философии, которая всегда уделяла большое внимание религиозной теме, особое место принадлежит Н.Ф. Федорову (1828–1903), поставившему в основу всей своей системы идею «всеобщего спасения». Отличительной особенностью мысли Федорова является его непримиримое отношение к смерти, необходимости ее активного преодоления. В его известной работе «Философия общего дела» звучит призыв к «действию», а не пассивному созерцанию мира и выражена вера в то, что разум и сознание человека могут сами по себе осуществить эту задачу.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) — один из ярчайших представителей русской религиозной философии. Для социального переустройства общества, согласно Бердяеву, нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России это связано с утверждением «русской идеи». По мнению Бердяева, главной отличительной чертой русской идеи является религиозный мессианизм, который пронизывает все общество, его культуру, сознание. Суть национальной русской идеи — осуществление царства Божия на земле. Бердяев с критикой относится к крайностям и славянофилов, и западников в их выводах о месте России в мировой истории. Россия, по его мнению, может осознать себя и свое призвание в мире лишь в свете проблемы Востока и Запада. Она находится в центре этих миров и должна сознавать себя «Востоко-Западом», соединителем, а не разделителем их.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) — русский философ-идеалист, поэт, публицист, литературный критик. Он стал основоположником русской христианской философии как самобытного целостного сознания.

Главной идеей Соловьева является идея «всееди-ного сущего». Предельно высшее единство сущего, согласно Соловьеву, — это Бог. Абсолютная глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Только Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неизмеримое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мирового сознания, т. е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства.

44. ПОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Познанием называется усвоение чувственного содержания испытываемого, переживаемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины.

С точки зрения философии познание бывает: чувственное; рациональное; житейское; научное; интуитивное; художественное и др.

Человечество во все времена стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия является выражением высших устремлений творческой активности разума, который составляет гордость человека и человечества. Знание образует сложную систему, выступающую в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Теория познания — специальное исследование познания, которое делится:

— на критику познания, отталкивающуюся от существовавшего до сих пор типа познания, в котором она критически отказывает наличному знанию;

— на теорию познания в узком смысле, предметом которой является этот тип познания. Проблемы, которые изучает теория познания:

— природа познания;

— возможности и границы познания;

— отношение знания и реальности;

— соотношение субъекта и объекта познания;

— предпосылки познавательного процесса;

— условия достоверности знания;

— критерии истинности знания;

— формы и уровни познания и др.

Теория познания с самого начала развивается во взаимодействии с наукой:

— одни ученые изучают объективную реальность, а другие — саму реальность исследования: это жизненно необходимое разделение духовного производства;

— одни находят знания, а другие — знания о знании, которые важны и для самой науки, и для практики, и для выработки целостного мировоззрения. Теория познания также называется гносеологией, или эпистемологией. Эти термины происходят из греческого языка:

— gnosis — познавание, узнавание (познание, знание);

— episteme — знание, умение, наука.

В русском языке термин «познание» имеет два основных значения:

— знание как данность, добытый факт;

— процесс узнавания, добычи знания в первом смысле. Основной задачей гносеологии является исследование природы «готового» знания, а не методов его получения.

Поскольку истина является объективной стороной знания, которая состоит в отношении с субъективной его стороной, постольку гносеология в своем развитии определяет предмет психологии знания.

Теория познания должна:

— обосновывать всякое знание, в том числе естественно-научное и философское;

— объяснять саму возможность такого знания, его сущность, содержание понятия истины, ее критерии. Теория познания:

— исследует природу человеческого познания;

— исследует формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания);

— рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях;

— исследует то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их.

Основным вопросом для гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе.

45. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ВИДЫ ПОЗНАНИЯ

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Виды познания:

Житейское познание. Житейское познание основывается на наблюдении и смекалке, оно лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями, и носит эмпирический характер. Эта форма знания базируется на здравом смысле и обыденном сознании, она является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей, их взаимоотношений между собой и с природой.

Житейское познание развивается и обогащается по мере прогресса научного и художественного познания; оно тесно связано с культурой.

Научное познание. Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки.

Сущность научного знания заключается:

— в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем;

— в достоверном обобщении фактов;

— в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным — общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений.

Научное знание охватывает что-то относительно простое, что можно более или менее убедительно доказать, строго обобщить, ввести в рамки законов, причинного объяснения, словом, то, что укладывается в принятые в научном сообществе парадигмы.

Художественное познание. Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой — в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире.

Чувственное познание. Чувственное познание имеет три формы:

— ощущения (элементарная форма, в нее входят зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные, вибрационные и другие ощущения);

— восприятия (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);

— представления (образ ранее созданного или воспринятого воображением явления). Рациональное познание. Существует три формы рационального познания:

— понятие;

— суждение;

— умозаключение.

Понятие — это элементарная форма мысли, которая является результатом обобщения, проведенного по совокупности признаков, присущих данному классу предметов.

Суждение — мысль, которая не только соотносится с некоторой ситуацией, но и является утверждением или отрицанием наличия этой ситуации в действительности.

Понятие и суждение отличаются тем, что суждение как высказывание, в отличие от понятия как высказывания, должно быть непременно истинным или ложным. Суждение — это связь понятий.

Умозаключение — это вывод нового знания, предполагающий четкую фиксацию правил. Умозаключение должно иметь доказательство, в процессе которого правомерность появления новой мысли обосновывается с помощью других мыслей.

Понятие, суждение и умозаключение образуют некую целостность в своем единстве, эта целостность называется умом или мышлением.

Интуитивное познание. Интуитивное познание — это неосознанно полученное непосредственное знание.

Интуитивное познание делится:

— на чувствительное (интуиция — мгновенное чувство);

— рациональное (интеллектуальная интуиция);

— эйдетическое (зрительная интуиция).

46. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ

Познание — это процесс получения, хранения, переработки и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности.

Познание делит мир на две части:

— на объект (в переводе с латинского — противопоставлять себе);

— на субъект (в переводе с латинского — лежащий в основе).

Субъект познания — глубоко понятый осмысленный познавательно-преобразовательный активизм и соответствующие его наклонности.

Субъект является сложной иерархией, фундамент для которой — все социальное целое.

Настоящий субъект познания никогда не бывает только гносеологическим, потому что это живая личность с ее интересами, страстями, чертами характера, темперамента, ума или глупости, таланта или бездарности, сильной воли или безволия.

Когда субъектом познания является научное сообщество, то тут свои особенности: межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство воли и действий и т. п.

Но чаще всего под субъектом познания понимают некий безличностный логический сгусток интеллектуальной активности.

Научное познание исследует не только сознательное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деятельности.

Объект познания — это любая существующая независимо от сознания данность, на которую нацелена познавательно-преобразовательная деятельность субъекта.

Фрагмент бытия, который оказался в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, становится в определенном смысле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение.

Объект в его отношении к субъекту — это в какой-то мере познанная реальность, ставшая фактом сознания, в своих познавательных устремлениях социально детерминированного, и в этом смысле объект познания становится уже фактом социума.

Со стороны познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект — без субъекта.

В современной гносеологии различается объект и предмет познания:

— объект познания — это реальные фрагменты бытия, которые подвергаются исследованию;

— предмет познания — это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. Человек — это субъект истории, он сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического существования. Объект социально-исторического познания создается, а не только познается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован.

В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.

Объективизм — направление в гносеологии, которое приписывает познанию постижение реальных предметов и объективных идей.

Субъективизм — учение об исключительной субъективности интеллектуальной истины, а также эстетических и моральных ценностей, отрицание их абсолютной значимости.

47. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЛОГИКИ

Наука логики — диалектика. Диалектика — это искусство вести беседу, умение правильно аргументировать свои мысли. Идея логики раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики.

В диалектической философии нет абсолютно ничего раз и навсегда установленного, безусловного, святого. Диалектика на всем и во всем видит печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему.

Объективной диалектикой называется диалектика природы и материальных общественных отношений.

Субъективной диалектикой называется диалектика процесса познания и мышления людей. Но субъективна она только по форме.

Система диалектической философии:

Главные законы диалектики:

— закон перехода количества в качество и обратно;

— закон взаимного проникновения противоположностей;

— закон отрицания отрицания. Принципы диалектики:

— принцип развития через противоречия;

— принцип всеобщей взаимной связи. Категории (неосновные законы) диалектики:

— сущность и явление;

— единичное, особенное, всеобщее;

— форма и содержание;

— причина и следствие;

— необходимость и случайность;

— возможность и действительность.

Конечно, все части этой системы взаимосвязаны, проникают друг в друга, предполагают друг друга.

Главные законы диалектики, с одной стороны, характеризуют процесс развития, в процессе которого противоречия приводят к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общее направление процесса развития.

Таким образом, противоречия, которые формируются в системе, выступают как источник самодвижения и саморазвития, а переход количественных изменений в качественные — как форма этого процесса.

Диалектика включает в себя и преодолевает два типа представлений о процессе развития:

— первое представляет развитие в виде стрелы и утверждает, что в процессе развития всегда появляется что-то совершенно новое и нет никакого повторения старого;

— второе представляет развитие в форме кругового движения и утверждает, что в процессе развития есть лишь повторение того, что уже было когда-то. Логикой называют способность правильно (логически) мыслить. Различают:

— прикладную логику — охватывает в традиционной логике учения о методе, определении и доказательстве;

— чистую логику — охватывает в традиционной логике учения о логических аксиомах, понятии, суждении и умозаключении.

Современная логика распадается на множество направлений:

— метафизическая логика (гегельянство);

— психологическая логика (Т. Липпс, В. Вундт);

— теоретико-познавательная (трансцендентальная) логика (неокантианство);

— семантическая логика (Аристотель, Кюльпе, современный номинализм);

— предметная логика (Ремке, Мейнонг, Дриш);

— неосхоластическая логика;

— феноменологическая логика;

— логика как методология и логистика, находящаяся в центре споров о логике.

Логика является общим учением об историческом развитии, самодвижении предмета познания и его отражении в мышлении, в движении понятий. Даже если человек глубоко, тонко и гибко мыслит, он это делает по законам логики при условии верного хода мысли, не нарушая ни одного ее принципа.

48. ПОЗНАНИЕ, ПРАКТИКА, ОПЫТ

Человек постигает тайны природы для удовлетворения своих материальных, а затем и духовных потребностей — это исторический смысл возникновения познания и наук. По мере своего развития общество расширяло свои потребности, находя новые средства и пути познания.

Знание — объективная реальность в сознании человека, который в своей деятельности идеально воспроизводит и отражает закономерные объективные связи реального мира.

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Познание бывает:

— чувственное (выступает в форме образов, которые возникают в сознании человека в результате деятельности центральной нервной системы и органов чувств);

— логическое (выступает в форме логического отражения, т. е. суждения и умозаключения). Практика — это чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей.

Практика — это основа развития и формирования познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания.

Важнейшие формы практики:

— материальное производство (преобразование природы, естественного бытия людей);

— социальное действие (преобразование общественного бытия);

— научный эксперимент (активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира).

Основные функции практики в процессе познания:

— практика — основа познания, его движущая сила;

— практика — источник познания, так как все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями;

— практика — цель познания, так как осуществляется, чтобы направить и регулировать деятельность людей;

— практика — критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Практику в своей основе имеют не только науки о природе и технике, но и науки об обществе, так как она:

— указывает и выделяет явления, изучение которых необходимо для человечества;

— изменяет окружающие вещи;

— выявляет такие стороны окружающих вещей, которые до этого не были известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Благодаря практике было установлено, что нельзя рассматривать познание как что-то готовое, неизменное, застывшее. В ходе практики происходит движение, восхождение от неточного знания к более совершенному, точному.

Понятие опыта имеет разное значение: опыт (эмпирия) противополагается умозрению и в этом смысле есть понятие родовое, подчиняющее себе наблюдение и эксперимент; опыт — мера навыков и умений — в смысле жизненного опыта, опыта работы на компьютере, приготовления обеда и т. п.

Познание истины основано на опыте, не только опыте одного человека, а наследственной информации целого человечества. Вся история научного познания говорит о том, что вслед за применением на практике какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области научного познания: развитие техники революционизирует науку.

49. ЭМПИРИЧЕСКОЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ

Чувственное познание — это познание в форме ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств.

Эмпирическое познание — это отражение данного опосредованно. Эмпирический уровень познания предполагает: наблюдение; описание наблюдаемого; ведение протоколов; использование документов.

Эмпирическое познание — это более высокий уровень познания, чем просто чувственное познание.

Исходным в чувственном познании является ощущение — простейший чувственный образ, отражение, копия или своего рода снимок отдельных свойств предметов.

Ощущения имеют широкий спектр модальности:

— зрительные;

— слуховые;

— вибрационные;

— кожно-осязательные;

— температурные;

— болевые;

— мышечно-суставные;

— ощущения равновесия и ускорения;

— обонятельные;

— вкусовые;

— общеорганические.

Объективная основа восприятия образа как целостного — это единство и вместе с тем множественность различных сторон и свойств предмета.

Целостный образ, который отражает непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения, называется восприятием.

Память, представления и воображение. Ощущения и восприятия — это источник всех знаний человека, однако познание не ограничивается ими. Любой предмет воздействует на органы чувств человека какое-то определенное время, после чего воздействие прекращается. Но образ предмета не пропадает сразу же бесследно, а запечатлевается и сохраняется в памяти. Никакое познание немыслимо без феномена памяти.

Память очень важна в познании, она объединяет прошлое и настоящее в одно органическое целое, где имеется их взаимное проникновение.

Представления — это образы предметов, воздействовавших когда-то на органы чувств человека и потом восстанавливающихся по сохранившимся в мозгу связям.

В процессе представления сознание впервые отрывается от своего непосредственного источника и начинает существовать как относительно самостоятельное субъективное явление. Представление является промежуточным звеном между восприятием и теоретическим мышлением.

Воображение — это свойство человеческого духа величайшей ценности, оно восполняет недостаток наглядности в потоке отвлеченной мысли. Без воображения познание невозможно.

Основные методы исследования в науке, особенно в естествознании, — это наблюдение и эксперимент.

Наблюдение — это преднамеренное, планомерное восприятие, которое осуществляется, для того чтобы выявить существенные свойства и отношения объекта познания.

Экспериментом называется метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, которые отвечают целям исследования.

Научный факт. Установление фактов — это необходимое условие научного исследования.

Факт — это явление материального или духовного мира, которое стало удостоверенным достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства и отношения.

Факты приобретают научную ценность при условии, что есть теория, их истолковывающая, есть метод их классификации, они осмыслены в связи с другими фактами.

50. МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ

Методологией называется учение о методах познания и преобразования действительности.

Методом называется система регулятивных принципов преобразующей, практической, познавательной, теоретической деятельности.

Методикой называются конкретные приемы, средства получения и обработки фактического материала. Методика основана на методологических принципах и производна от них.

Метод находится в неразрывной связи с теорией, что находит свое выражение в методологической роли научных законов. Решение многих конкретных задач предполагает в качестве необходимого условия некоторые общие философские методы, отличительная особенность которых — универсальность.

К таким методам относятся: законы и категории диалектики; наблюдение и эксперимент; сравнение; анализ и синтез; индукция и дедукция и др.

Философские методы — это приемы исследования объектов с точки зрения раскрытия в них всеобщих законов движения, развития, по-особому проявляющихся в зависимости от специфики объекта. При этом каждый метод дает возможность познавать лишь какие-то отдельные стороны объекта. Отсюда возникает необходимость во «взаимной дополнительности» отдельных методов, что обусловлено, кроме всего прочего, тем, что каждый метод имеет определенные пределы своих познавательных возможностей.

Сравнительно-исторический метод — это установление различия и сходства предметов.

Сравнение — необходимый прием познания, но он лишь тогда играет важную роль в практической деятельности человека и в научном исследовании, когда сравниваются действительно однородные или близкие по своей сущности вещи.

Сравнительно-исторический метод позволяет выявить генетическое родство:

— тех или иных животных;

— определенных языков;

— народов;

— некоторых религиозных верований;

— художественных методов;

— закономерностей развития общественных формаций и др.

Анализ и синтез. Анализом называется мысленное разложение предмета на составляющие его части или стороны. Синтезом называется мысленное объединение в единое целое элементов, расчлененных анализом.

Абстрагирование, идеализация, обобщение и ограничение. Абстрагирование — это выделение с помощью мысли:

— какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами;

— какого-либо свойства предмета в отвлечении от других его свойств;

— какого-либо отношения предметов в отвлечении от самих предметов.

Абстрагирование — это необходимое условие возникновения и развития любой науки и человеческого мышления вообще.

Важной частью научного познания мира является идеализация как специфический вид абстрагирования.

Идеализация — образование с помощью мысли абстрактных объектов в результате отвлечения от принципиальной невозможности осуществить их практически.

Обобщение — мысленный процесс перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему.

Процесс ограничения — мысленный переход от более общего к менее общему.

Способность человека к абстракции и обобщению имеет большое значение в познавательной деятельности, в общем прогрессе материальной и духовной культуры человечества.

51. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Гносеология — учение о познании. Гносеология носит исторический характер, потому что она развивается вместе с развитием человека и человечества.

Теория познания в древневосточной философии целиком подчинена этико-управленческим и воспитательным задачам. Но, несмотря на это, два основных теоретико-познавательных вопроса в конфуцианстве поставлены:

1) откуда к человеку приходит знание? 2)что такое «знание»?

Мыслители древневосточной философии считали, что человечество получает знание в процессе долгого и прилежного обучения. Но существуют люди с врожденными способностями, одаренные люди, но их мало.

Согласно философии Древнего Востока учиться нужно жизни, а именно умению жить среди людей. Философы того времени под словом «знание» подразумевали прежде всего практическое, жизненное знание, а не отвлеченные абстрактные постулаты об устройстве мироздания.

В древневосточной философии были поставлены важнейшие гносеологические проблемы:

— соотношение чувственного и рационального в познании;

— субординация мышления и языка.

В гносеологии Древнего Востока существует три метода познания:

— чувственный;

— рациональный;

— мистический.

Два первых метода — чувственный и рациональный — предполагают, что есть «некто», желающий познать «нечто». В процессе познания «некто» приближается к «нечто», узнает его, но при этом оставляет границу, дистанцию.

Мистический (сверхчувственный и сверхрациональный) метод предполагает процесс познания с помощью слияния субъекта «некто» с объектом «нечто». Часто этот процесс возможен лишь в ходе целенаправленной медитации. Перед медитацией познающий субъект должен навести порядок в душе: затушить страсти, которые мешают сосредоточиться, самодисциплинироваться, ориентировать себя на высшие цели.

Основные мысли древневосточной философии:

— мир и каждая личность рассматриваются как единое целое, более важное, чем составляющие ее части;

— большое значение имеют методы познания, связанные с интуицией;

— познание принципов макрокосма осуществлялось с помощью сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы;

— познание соединялось с волей к реализации на практике моральных норм и эстетическими ощущениями;

— включение человека в систему этических норм, которые имели в своей основе глобальные принципы макрокосма;

— логика функционировала путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и т. д.;

— движение представлялось в виде циклов. Познание истины опирается на интеллект и опыт, в основании которого лежат чувства. Согласно убеждению мыслителей Древнего Востока, истина постигается в процессе созерцания, понимаемого как тождественность познанию. По их мнению, истина многогранна, никогда не может быть выражена полностью, различные мнения об истине доказывают лишь ее различные стороны.

Оторванность древневосточной философии от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она пользовалась наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах инь и ян, об эфире и т. д.

52. ОППОЗИЦИЯ ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО, МНЕНИЯ И ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ПАРМЕНИДА И ДЕМОКРИТА

Парменид (конец VII–VI в. до н. э.) — философ, политический деятель.

Парменид написал поэму «О природе», в которой образно представил путь познания в виде аллегорического описания путешествия юноши к богине, открывающей ему истину.

С самого начала поэмы Парменид провозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Он разделяет истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности.

Он разделил философию:

— на философию истины;

— философию мнения.

Парменид назвал разум критерием истины, а в чувствах же, по его мнению, точности нет: не стоит доверять чувственным восприятиям, лучше разумом исследовать высказанные доказательства.

Но при этом Парменид не отказывается от чувственного мира. Во второй части поэмы «О природе» он утверждает, что рядом с миром истины необходим мир мнения, потому что без него невозможно мышление.

Один и тот же мир, по мнению Парменида, взятый в двух его измерениях — человеческой повседневности и умопостижения, — раздваивается:

— на мнение смертных;

— истину.

Согласно учению Парменида, все, что окружает человека, — условности.

Демокрит (около 460 — около 370 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-плюралист, основатель атомизма. Демокрит превосходил многих философов своего времени богатством знаний, остротой и логической правильностью своего учения.

Согласно Демокриту, весь мир состоит из атомов и пустоты, в которой эти атомы падают. Демокрит называл атомами не только физические частицы, но и единицы ума, а пустоту — глупостью.

Демокрит предложил научный метод познания, который был основан на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала.

Ощущения, согласно Демокриту, представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник и основу познания.

Вселенная, как утверждал Демокрит, строго подчинена принципу причинности: все возникает на каком-либо основании и в силу причинности. Именно в причинности Демокрит видел объяснительный принцип в осмыслении сути вещей и событий.

По мнению Демокрита, душа человека состоит из мельчайших, круглых, огнеподобных, постоянно мечущихся атомов; обладая внутренней энергичностью, она является причиной движения живых существ. Мышление, согласно Демокриту, является физическим процессом.

Демокрит объяснял процесс познания с диалекти-ко-материалистической стороны.

Согласно Демокриту, мир познается за счет чувств и разума. Но эти два познания несравнимы между собой.

Демокрит разделил знание:

— на темное (чувственное познание — вкус, обоняние, осязание, зрение, слух и др.);

— светлое (истинное, рациональное познание — мышление, разум).

Чувственное (темное) познание, по мнению Демокрита, является приблизительным, относительным, частичным. Мыслительный процесс, рациональное познание выступает дополнением к чувственному, когда человек силой мысли может проникнуть за мир видимый, постичь всеобщее и закономерное.

Благодаря Пармениду и Демокриту, философия начала интенсивное развитие, ее главной целью стал вопрос о человеке и его месте в мире. Оптимизм в вопросах познания сменился скептицизмом.

53. ИЕРАРХИЯ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ПО УЧЕНИЮ ПЛАТОНА

Платон (427–347 гг. до н. э.) — величайший мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую философскую культуру, он полагал, что задачей философии является познание вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. По словам Платона, философами не становятся, философами рождаются.

Платон любил философию: все философствование этого мыслителя — выражение его жизни, а его жизнь — выражение его философии.

Основная идея Платона: чувственное восприятие не дает постоянного знания, т. е. доставляет только мнение, а вовсе не уверенность.

По мнению Платона, космос — это своего рода художественное произведение. Космос живет, пульсирует, дышит, он преисполнен различными потенциями, а управляется силами, образующими общие закономерности.

По учению Платона, мир по природе двойствен, он делится:

— на видимый мир изменчивых предметов;

— невидимый мир идей.

Идея является центральной категорией в философии Платона. Идея вещи — это нечто идеальное. Идея является смыслом и сущностью вещи.

Высшей идеей называется идея абсолютного добра, мировой разум, ей подобает название разума и Божества.

В платоновском учении о познании недооценивается роль чувственной ступени познания. Философ полагал, что ощущения и восприятия обманывают человека. Он даже советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму.

Платон рассматривает познание с позиций диалектики. Понятие «диалектика» происходит от слова «диалог» — искусство рассуждать, притом рассуждать в общении, значит, спорить, оспаривать, что-то доказывать, а что-то опровергать. Диалектика — это искусство думать, думать строго логично, распутывая всевозможные противоречия в столкновении разных мнений, суждений, убеждений.

Особенно подробно Платон разрабатывал диалектики:

— единого и многого;

— тождественного и иного;

— движения и покоя и т. д.

Философия природы Платона тесно связана с математикой. Платон исследовал диалектику понятий, что имело большое значение для последующего развития логики.

Платон считал, что все чувственное «вечно течет», непрестанно изменяется и поэтому не подлежит логическому уразумению. Философ отличал знание от субъективного ощущения. Связь, которую мы вносим в суждения об ощущениях, не есть ощущения: чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его.

Общие понятия — это результат особых умственных операций, «самодеятельности нашей разумной души»: они не применимы к отдельным вещам. Общие определения и понятия относятся не к индивидуальным чувственным предметам, а к чему-то иному: они выражают род или вид, т. е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов. По мнению Платона, получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом-то и есть суть его объективного идеализма. В платоновском объективном идеализме «мир идей» порождает «мир вещей». И хотя Платон утверждает, что невозможно разорвать идеи и вещи, все же первичным для него оказывается «мир идей».

54. АРИСТОТЕЛЬ О ПРЕДМЕТЕ И ОСНОВНЫХ ХАРАКТЕРИСТИКАХ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) — великий древнегреческий философ, ученый.

Воззрения Аристотеля энциклопедически вобрали в себя достижения античной науки, они представляют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности.

Аристотель является родоначальником собственно научной философии, в его учении некоторые науки получили освещение с точки зрения философии.

Предметом познания для Аристотеля является бытие.

Основание познания заключается:

— в ощущениях;

— памяти;

— привычке.

Каждое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Невозможно приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий из-за преходящего и изменчивого характера всех вещей.

Формы истинного научного знания — это понятия, которые постигают сущность вещи.

Аристотель детально и глубоко разработал теорию познания, после чего создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и сейчас. В этом труде он разработал:

— теорию мышления и его формы;

— понятия;

— суждения;

— умозаключения и т. д.

Аристотель является родоначальником логики.

Аристотель анализировал категории и оперировал ими в анализе философских проблем, он рассматривал операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний.

Аристотель сформулировал логические законы:

— закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждения);

— закон противоречия («не противоречь сам себе»);

— закон исключенного третьего («истинно или не истинно, третьего не дано»).

Аристотель разработал и выдвинул учение о силлогизмах, в котором он рассматривал всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

Труды Аристотеля охватывают практически все области античного знания.

1. Логика. Впоследствии логические работы Аристотеля были объединены под латинским наименованием «Органон».

2. Труды из области теории физики.

3. Метафизика (общие вопросы бытия).

4. Учения о частях животных — биология.

5. Работы по практической философии — этике, политике и т. д.

6. Эстетика.

Главной своей задачей Аристотель считал избавление от мифологизирования и неоднозначности терминов. Ученый пытался найти точное знание на пути перехода от эмпирического к доказательному знанию, имея в виду то, что ценность знания зависит от его обобщенности.

В работах Аристотеля выделяется эмпирическое начало познания. Познание обязательно должно начинаться с единичного. Соотношение единичного и общего контролируется такой наукой, как логика. По мнению философа, логика является и онтологией, потому что это наука не только о том, как в познании осуществляется переход от единичного к всеобщему, но и наука о бытии всеобщего. Из этого следует, что наука только начинается с единичного, подлинным ее предметом выступают вечные непреходящие сущности. Единичная вещь — это оболочка, в которой реализовались форма и сущность как таковая. Каждая вещь существует благодаря форме, которая реализуется в ней как вечная сущность.

55. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ И ЭМПИРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Философия Нового времени сделала многое для развития теории познания (гносеологии). Главными стали идеи:

— философского научного метода;

— методологии познания человеком внешнего мира;

— связи внешнего и внутреннего опыта. Основной задачей было получение достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний.

Для решения поставленной задачи было создано два основных гносеологических направления: эмпиризм; рационализм.

Родоначальником эмпирического метода познания был Фрэнсис Бэкон (1561–1626), придававший большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источником знаний и критерием их истинности он считал опыт, но при этом не отрицая роли разума в познании.

Разум, по мнению Бэкона, должен:

— перерабатывать данные чувственного познания и опыта;

— находить коренные причинные связи, явления;

— раскрывать законы природы.

Он выделял единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, недооценивающих роль разума в познании, а также рационалистов, игнорирующих чувственное познание и считающих разум источником и критерием истинности.

Бэкон предложил интересную и глубоко содержательную критику схоластики. Он утверждал, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от любых предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных oт прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами, и делил их на четыре рода:

— «идолы рода» (ложные представления, которые обусловлены несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума);

— «идолы пещеры» (искаженное видение действительности, связанное с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам);

— «идолы рынка» (ложные представления людей, которые порождены неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях);

— «идолы театра» (неверные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем).

Своей философией Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы.

Вслед за Бэконом эмпириком и сенсуалистом в гносеологии был Томас Гоббс (1588–1679). Основой познания он считал ощущение, вызываемое действием на человека материального тела.

Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Ренэ Декарта (1596–1650), Бенедикта Спинозы (1632–1677), Готфрида Лейбница (1646–1716).

Декарт утверждал, что интеллектуальная интуиция или чистое умозрение — это отправной пункт познания.

Все идеи Декарт подразделил на две группы:

— пришедшие из чувств;

— врожденные.

По утверждению Декарта, ясность и отчетливость наших представлений — вот критерий истинности. Спиноза различает три вида познания:

— чувственное, дающее только смутные и неистинные представления;

— посредством разума, дающее знание о модусах;

— интуиция, открывающая истину.

Лейбниц в своей философии на рациональной основе исследует сочетание рационализма и эмпиризма.

56. МЕТОД ДЕДУКЦИИ И ПОНЯТИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ В ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА И СПИНОЗЫ

Рационализм — это точка зрения рассудка (разума). Рационализм, по определению философии, — совокупность философских направлений, которые делают центральным пунктом анализа:

— с субъективной стороны — разум, мышление, рассудок;

— с объективной — разумность, логический порядок вещей.

Ярчайшими представителями рационализма XVII в. были Ренэ Декарт и Бенедикт Спиноза.

Ренэ Декарт (1596–1650). Декарт — французский математик и философ, поставивший на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта.

Декарт разрабатывал универсальный дедуктивный метод для всех наук исходя из теории рационализма, который предполагал наличие в человеческом уме врожденных идей, во многом определяющих результаты познания.

Основным понятием рационалистических воззрений Декарта была субстанция.

Декарт предложил два принципа для научной мысли: движение внешнего мира следует понимать исключительно как механистическое; явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.

Первый вопрос философии Декарта — возможность достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого должно быть получено такое знание.

В философии Декарта метод научного познания называется аналитическим или рационалистическим.

Это дедуктивный метод, он требует: ясности и непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечивается математикой); расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части; изучения этих элементарных частей в отдельности, а затем — движения мысли от простого к сложному.

Анализируя природу души, Декарт внес бесценный вклад в психофизиологическую сущность этого феномена, дав тончайший анализ нейрофизиологических механизмов работы мозга, выявив в сущности рефлекторную основу психики.

Декарт продвигал идею пробабилизма.

Пробабилизм — точка зрения вероятности:

— взгляд, по которому знание является только вероятным, потому что истина недостижима;

— моральный принцип, согласно которому закон может быть интерпретирован так, как это удобнее всего для приобретения человеческой свободы. Декарт утверждал, что интеллектуальная интуиция или чистое умозрение — это отправной пункт познания.

Бенедикт Спиноза (1632–1677). Спиноза — нидерландский философ, противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма.

Монизм Спинозы носил пантеистический характер: Бог отождествлялся у него с природой.

Спиноза был последователем Декарта и исходил из математической строгости в применении разума.

Основным источником познания Декарт называет интуицию, открывающую истину. Из установленных с помощью интуиции истин (аксиом) выводятся дедуктивно по методу математики все остальные выводы и заключения.

Он ввел термин «врожденные идеи» — это знания и представления, которые не могут быть приобретены, потому что не имеют отношения к чувственному миру(к ним относятся логические аксиомы; моральные ценности и т. п.).

Интеллектуальной интуицией Декарт, а позже и Спиноза называли понимание сути предмета, которое получено с помощью интуиции (духовного видения), непосредственное понимание сущности вещи.

57. ТРАДИЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА

Эмпиризм — познавательно-теоретическое направление в философии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии). С точки зрения методологии — принцип, исходя из которого вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на чувственном опыте.

Эмпиризм делится:

— на радикальный (признает лишь чувственные восприятия);

— умеренный (отводит решающую роль чувственным восприятиям).

Первым и основным исследователем природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Этот философ стал родоначальником английского эмпиризма, указал путь для развития естественных наук.

В своих исследованиях он вступил на путь чувственного опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он утверждал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Единственно надежным методом познания Бэкон считал индукцию, ведущую к познанию законов.

Высшей целью науки он называл господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам».

Путем, который ведет к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.

Ученый должен, согласно Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т. е. применять индуктивный метод познания.

В своем трактате «Новый органон» Бэкон предложил новое понимание задач науки. Именно он стал основоположником новой науки — методологии экспериментального естествознания, которую он утверждал как залог будущего могущества человека. Если следовать этой методологии, можно собрать богатую жатву научных открытий. Но чувственный опыт может дать достоверное знание только тогда, когда сознание свободно от ложных «призраков»:

— «призраки рода» — это ошибки, которые вытекают из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей;

— «призраки пещеры» — это ошибки индивидуального характера, которые зависят от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей;

— «призраки рынка» — это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения;

— «призраки театра» — это слепая вера в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты — таков был принцип науки Нового времени, истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественной причинности.

Интересно заметить, что Бэкон был глубоко верующим человеком. По мнению философа, наука, подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знания:

— первый внушается Богом (теология);

— второй ведет свое начало от органов чувств (философия).

Бэкон считал, что истина имеет двойственный характер: есть истина религиозная и «светская». При этом он строго разграничивал сферы компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на объяснение Бога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разума. Вера в Бога достигается с помощью откровения, а «светская» истина постигается опытом и разумом.

58. КАНТОВСКОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ

Иммануил Кант (1724–1804) — немецкий мыслитель, основатель трансцендентальной философии.

Процесс познания, по мнению Канта, проходит три ступени: чувственное познание; рассудок; разум.

1. Чувственное познание.

Кант признает существование внешнего предметного мира, который он называет «вещи-в-себе». Они воздействуют на наши органы чувств и порождают наглядные представления.

Предметом эмпирического наглядного представления является явление, в нем две стороны: его содержание, или материя, которая дается в опыте; его форма, которая приводит эти ощущения в определенный порядок.

Форма априорна, это означает, что она предшествует опыту и не зависит от него. Форма находится в нашей душе.

Существует две чистых формы чувственного наглядного представления:

— время;

— пространство.

Кант отрицает, что время и пространство являются объективными формами материального мира. По его мнению, в мире вещей-в-себе ни времени, ни пространства нет.

Согласно Канту, время и пространство — лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Это наложение — необходимое условие для познания, потому что вне времени и пространства мы ничего познать не можем. Но из-за этого между вещами-в-себе и явлениями лежит непреодолимая пропасть (трансцензус): мы можем знать только явления и ничего не можем знать о вещах-в-себе.

Эта позиция Канта называется дуалистической: вещи-в-себе существуют вне нас, но при этом они непознаваемы.

Субъективный характер времени и пространства объясняется тем, что всем людям во всех поколениях присущи якобы одни и те же представления о них.

Но наука XX в. опровергла кантовские аргументы:

— объективные формы времени и пространства изменяются и зависят от движения и материи;

— субъективные представления о времени и пространстве различны у людей разного возраста, образования и т. п.

Но хотя идея Канта об априоризме и ошибочна, в ней есть рациональное зерно. Индивидуальные формы сознания человека унаследованы, почерпнуты из социального опыта, выработаны исторически всеми, но никем в отдельности. По отношению к индивидуальному опыту априорными могут быть не только формы чувственного познания, но и формы работы рассудка — категории.

2. Рассудок является второй ступенью познания.

Если предмет нам дается посредством чувственности, то мыслится он посредством рассудка. А познание может совершиться лишь благодаря их синтезу. Орудием рассудочного познания являются категории. Разные явления накладываются на сеть категорий, придающих нашим знаниям уже не эмпирически-случайный, а необходимый, всеобщий научный характер.

Согласно Канту, рассудок не открывает законы природы, а диктует их природе. Познавательная способность и единство категорий, согласно Канту, имеют своим источником не объективное материальное единство мира, а трансцендентальное единство самосознания.

3. Разум — высшая ступень познавательного процесса.

Разум, по словам Канта, не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через рассудок.

Основные идеи разума, которые Кант называет принципами, выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок.

59. ТРАКТОВКА ПОЗНАНИЯ В НЕОКАНТИАНСТВЕ

Одним из основных направлений философской мысли конца XIX — начала XX вв. являлось неокантианство. Оно основывалось на философии Иммануила Канта, развивая при этом ее в новых условиях.

Неокантианство — философское течение, распространенное в основном в Германии, связанное с именем Канта и его критицизмом.

Основные идеи неокантианства:

— понимание философии исключительно как критики познания;

— ограничение познания сферой опыта и отказ от притязаний онтологии на статус научной дисциплины;

— признание обусловливающих познание априорных норм.

Наиболее яркое выражение неокантианство получило в двух немецких школах:

— марбургской;

— баденской (фрейбургской).

Марбургская школа. Основные имена: Герман Ко-ген (1842–1918); Пауль Наторп (1854–1924); Эрнст Кассирер (1874–1945).

Представители марбургской школы определяли предмет познания не как субстанцию, лежащую по ту сторону всякого познания, а как субъект, который формируется в прогрессирующем опыте и заданный первоначалом бытия и познания.

Цель философии неокантианства — творческая работа созидания объектов всякого рода, но вместе с тем познает эту работу в ее чистом законном основании и в этом познании обосновывает.

Коген, возглавлявший школу, считал, что мышление порождает не только форму, но и содержание познания. Коген определяет познание как чисто понятийное конструирование предмета. Познаваемую действительность он объяснял как «переплетение логических отношений», заданное подобно математической функции.

Наторп вслед за Когеном лучшим примером научного знания считает математический анализ.

Кассиер так же, как и его коллеги из марбургской школы, отказывается от кантовскихаприорных форм времени и пространства. Они становятся у него понятиями.

Он заменил две кантовские сферы теоретического и практического разума на единый мир культуры.

Баденская школа. Основные имена: Виндельбанд Вильгельм (1848–1915); Риккерт Генрих (1863–1936).

Основные вопросы, которые решали представители данной школы, касались проблем специфики социального познания, его форм, методов, отличия от естественных наук и т. п.

Виндельбанд и Риккерт предложили тезис о наличии двух классов наук:

— исторических (описывающих неповторимые, индивидуальные ситуации, события и процессы);

— естественных (фиксирующих общие, повторяющиеся, регулярные свойства изучаемых объектов, абстрагируясь от несущественных индивидуальных свойств).

Мыслители считали, что познающий разум (научное мышление) стремится подвести предмет под более общую форму представления, откинуть все ненужное для этой цели и сохранить лишь существенное.

Основные особенности социально-гуманитарного знания, по мнению философов баденской школы:

— его конечным результатом является описание индивидуального события на основе письменных источников;

— сложный и опосредованный способ взаимодействия с объектом знания через указанные источники;

— объекты социального знания неповторимы, не подвластны воспроизведению, часто уникальны;

— оно целиком зависит от ценностей и оценок, наукой о которых является философия.

60. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ В ПОЗИТИВИЗМЕ И НЕОПОЗИТИВИЗМЕ

Позитивизм — философское направление, которое исходит из данного, фактического, устойчивого, несомненного, позитивного и ограничивает им свое исследование, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными.

Мыслители позитивизма считают, что любое подлинное положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения. Главный лозунг позитивизма: каждая наука — сама себе философия.

Основные представители: Огюст Конт (1798–1857); Джонс Стюарт Милль (1806–1873); Герберт Спенсер (1820–1903); Эрнст Мах (1838–1916).

По мнению Конта, человек должен стремиться к тому, чтобы, комбинируя наблюдения и эксперименты с рассуждениями, познать действительные законы явлений. При этом, считал Конт, необходимо отказаться от возможности достижения абсолютных знаний и от познания внутренних причин явлений.

Конт разработал классификацию наук: математика (включая механику); астрономия; физика; химия; биология; социология.

Спенсер в своей гносеологии примиряет эмпиризм с априоризмом. Все знание он делит на три вида:

— обыденное (необъединенное);

— научное (частично объединенное);

— философское (полностью объединенное). Философию Спенсер делит:

— на общую (служит объяснению главных понятий);

— на специальную (согласует основные понятия с опытными данными).

Эрнст Мах подверг анализу понятие «заблуждение» и его роль в научном познании, рассмотрел сходство и различия философского и естественно-научного мышления.

Неопозитивизм — одно из главных направлений западной философии в 30–60-е гг. ХХ в., последний этап развития позитивизма.

Основные мыслители: Карнап, Франк, Шлик, Ней-рат, Рейхенбах и др.

Неопозитивизм исследовал важнейшие проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания: проблема соотношения чувственного и рационального в познании; проблемы факта; проблемы веры; проблемы познания и творчества; проблемы логики познания; проблемы логики роста знаний и др.

Главными предпосылками всякого познания неопозитивизм считал события и факты, т. е. «чувственные данные», находящиеся в сфере сознания субъекта.

Интересной особенностью данного течения является то, что он принципиально отождествил объект с теорией объекта. Это тут же сняло вопрос о существовании объективного мира как предмета, философского познания и приводило к замыканию философии лишь на познавательной проблематике логики и логического языка, тем более что логико-математический язык традиционно считался образцом достоверного знания.

Другой принципиальной особенностью являлась замена понятий «объективный факт» на «научный факт».

Научный язык в логическом позитивизме строится так: из первичных атомарных высказываний по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом предложения науки могут быть:

— истинными;

— ложными;

— бессмысленными.

Бессмысленные предложения, по мнению Карна-па, не являются предложениями в собственном смысле слова, но лишь напоминают их по форме.

Любые философские предложения, по мнению Кар-напа, также являются бессмысленными высказываниями, потому что они не могут быть проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной «факт».

61. ПРИРОДА ПОЗНАНИЯ И ПОНИМАНИЕ ИСТИНЫ В ПРАГМАТИЗМЕ

Прагматизм — философское воззрение, видящее наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии и ставящее ценность или отсутствие ценности мышления в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике.

Чарлз Сандерс Пирс (1839–1914) — американский философ, логик, математик и естествоиспытатель, стал родоначальником прагматизма.

Философские воззрения Пирса сочетают в себе две противоположные тенденции:

— позитивистскую (эмпирическую);

— объективно-идеалистическую.

Пирс отрицал врожденные идеи и интуитивное познание. Философ утверждал, что исходным пунктом познания выступает «видимость».

Согласно Пирсу, понятие об объекте можно достигнуть лишь путем рассмотрения всех практических следствий, которые вытекают из действий с этим объектом. Любое знание об объекте всегда является незавершенным и опровержимым, гипотетичным. Такое положение относится не только к обыденному знанию и знанию естественно-научному, но и к математическим и логическим суждениям, всеобщность которых может быть опровергнута контрпримерами.

Уильям Джемс (1862–1910) — американский философ и психолог, один из ярчайших представителей прагматизма.

В теории познания Джемс признает исключительную значимость опыта. В своих работах он, отвергая значимость абстрактных, абсолютных начал, исследует конкретное:

— факты;

— действия;

— поведенческие акты.

Противопоставляя рационалистический и эмпирический методы, он создал учение, названное радикальным эмпиризмом.

Согласно Джемсу, истинность знания определяется его полезностью для успеха наших поведенческих актов, поступков. Джемс превратил успех не только в единственный критерий истинности идей, но и в само содержание понятия истины: у мыслителя истина открывает смысл нравственной добродетели, а не полноту смысловой информации об объекте познания.

Прагматисты, не исключая Джемса, обвиняли всю прежнюю философию в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности. Философия, по мнению Джемса, должна способствовать не осмыслению первых начал бытия, а созданию общего метода решения проблем, встающих перед людьми в различных жизненных ситуациях, в потоке постоянно меняющихся событий.

По словам Джемса, мы действительно имеем дело с тем, что переживается в нашем опыте, что и составляет «поток сознания»: опыт никогда не дан нам изначально как нечто определенное.

Любые объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения жизненных задач. Цель мышления — это выбор средств, которые необходимы для достижения успеха.

Джон Дьюи (1859–1952) — американский философ, один из интереснейших представителей прагматизма. Фундаментальным понятием философии этого мыслителя является опыт, под которым имеются в виду все формы проявления человеческой жизни.

Согласно Дьюи, познание — это инструмент приспособления человека к окружающей среде, как природной, так и социальной. А мерило истинности теории — ее практическая целесообразность в данной жизненной ситуации. Практическая целесообразность является критерием не только истинности, но и моральности.

62. ИСТИНА И МЕТОД: ОТ РАЗУМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУЮЩЕГО К РАЗУМУ ИНТЕРПРЕТИРУЮЩЕМУ

Метод — в философии и науке, а также в практической деятельности обозначение планомерного способа достижения определенной цели, определенный способ и образ действия.

Познание своей целью считает получение полного, исчерпывающего знания о каком-либо предмете или явлении. Такое знание в философии называется истиной.

Истина — это отражение в сознании человека всех признаков, свойств, отношений и связей какого-либо предмета, явления, состояния.

Философия с точки зрения теории познания делит истину:

— на абсолютную;

— относительную.

Абсолютная истина является предельной целью, идеалом человеческих стремлений в познании. Абсолютная истина — это содержание знания, не опровергаемое последующим развитием науки, а обогащаемое и постоянно подтверждающееся жизнью.

Относительная истина является основной в социальной действительности, ей люди пользуются в повседневной деятельности и в теоретических исследованиях. Относительная истина постоянно расширяется, делается более полной, более глубокой, стремится стать абсолютной.

Правда и истина являются целью науки, целью искусства, идеалом нравственных побуждений.

Истина — это адекватная информация об объекте, которую получают посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуют с точки зрения ее достоверности. Истина является не объективной, а субъективной, духовной реальностью в ее информационном и ценностном аспектах.

Истина — это свойство знания, а не самого объекта познания.

Истина — это не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием.

Понимание истины с такой точки зрения открывает более тонкие и адекватные ее связи с красотой и добром и превращает их единство во внутреннее дифференцированное тождество.

Знание — это отражение, существующее в виде чувственного или понятийного образа — вплоть до теории как целостной системы. Истина бывает и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система.

Истину часто называют адекватным отражением объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это является объективным содержанием чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития.

Утверждение, что истина является адекватным отражением реальности в динамике ее развития, придает ей особую ценность, которая связана с прогностическим измерением. Истинные знания помогают людям разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание не являлось с самого своего возникновения более или менее истинным отражением действительности, то человек мог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему.

Истина — это характеристика меры адекватности знания, постижения сути объекта субъектом.

Конкретность истины — это свойство, которое основано на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденции его развития.

63. ГАРМОНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Древневосточная философия имела патриархальный и консервативный характер. На первом месте в ней находились социально-политическая и морально-этическая проблематика.

Философия Древнего Востока имела мифологические корни, в ней одушевлялись земля и небо, вся природа как средство существования человека.

Древневосточные мыслители предполагали, что миром правит некий всеобщий естественный закон, который проявляется во всех вещах и поступках людей.

Большое место в древневосточной философии занимала идея противоречивости мира, вечной борьбы в нем: света и тьмы; тепла и холода; добра и зла.

Мыслителями выдвигалось представление о пяти первоэлементах мира: металл; дерево; земля; вода; огонь.

Основной идеей древневосточной философии было единство трех реальностей — неба, земли, человека. По мнению философов той эпохи, человек должен ясно представлять себе свое место в мире, соединять, сливать свои и природные силы.

Древнеиндийская философия человека исследуется в основном по памятнику древнеиндийской литературы — Ведам, в которых представлено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение.

В древнеиндийской философии много таких вопросов, как:

— откуда мы произошли?

— где мы живем?

— куда мы движемся?

Человек в философии Древней Индии представляется как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между богами и живыми существами (растениями, животными, человеком) оказывается проходимой и подвижной. Но только человек стремится к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары — кармы.

Философия Древнего Китая представила также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее ярких ее представителей является Конфуций, в литературе часто именуемый Кун-цзы — учитель Кун. Начальной для него считается концепция «неба», означающая не только часть природы, но и высшую духовную силу, которая определяет развитие мира и человека. Но центральной частью его философии является не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т. е. она носит антропоцентристский характер.

Вместе с учением Конфуция и его последователей в древнекитайской философии можно отметить и другое направление — даосизм. Родоначальником этого направления считается Лао-цзы.

Главной идеей даосизма является учение о дао (путь, дорога) — это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека.

Человек обязан следовать в своей жизни принципу дао, т. е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. Если соблюдать принцип дао, то возможно бездействие, недеяние, которое приведет тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.

Древневосточная философия человека:

— ориентирует личность на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру;

— ориентирует личность на совершенствование своего внутреннего мира;

— ориентирует личность на улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т. д.;

— связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.

64. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ

Человеческое общество — это часть природы. В организме любого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы.

Обычно происходящие в обществе природные процессы имеют социальную форму, а природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как биосоциальные, которые выражают взаимные влияния биологического и социального начал в развитии общества.

Роль природы в жизни общества всегда была большой, потому что она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Почти все свои потребности человек удовлетворяет за счет природы, прежде всего внешней природной среды.

Развитие каждого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете — в существование Вселенной.

Природа является объектом внимания философов и философского осмысления на протяжении всей истории философии.

Философские вопросы по отношению к природе:

— взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества;

— отношение природы и человеческой культуры;

— как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека;

— каков характер взаимодействия общества и природы в современную эпоху.

Органическая связь с природой является фундаментальной закономерностью развития общества. Ее можно увидеть не только в области удовлетворения потребностей людей, но и в функционировании общественного производства, в конечном счете — в развитии всей материальной и духовной культуры. И понятно, что вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может.

Наличие у человека не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно отличает его от других природных существ и заставляет воспринимать его и общество в целом как специфическую часть природы.

Природа является естественной средой и предпосылкой существования и развития общества. Кес-тественной среде относятся земной ландшафт: горы; равнины; поля; леса; реки; озера; моря; океаны и т. д.

Земной ландшафт составляет так называемую географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничивается этим, в нее входят также:

— недра земли;

— атмосфера;

— космос.

Конечно, природа, не исключая и географическую среду, оказывает то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Но более сильное влияние на них оказывает практическая деятельность человека, которая направляется его потребностями, интересами, целями и идеалами.

За последнее столетие сильно повысилась степень воздействия общества на природу в связи с бурным развитием науки и техники. Среда обитания людей в самом широком понимании становится средой активного воздействия разума — ноосферой. Вследствие чего биосфера как сфера живой природы, которая включает в себя и человеческое общество, под его воздействием превращается в ноосферу, пределы которой многократно расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.

65. ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ПРИРОДОЙ И ЧЕЛОВЕКОМ В НАШИ ДНИ

Огромное значение в современную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин «экология» произошел от греческих okos (дом, жилище) и logos (наука). Экология является наукой о взаимоотношениях общества и природы.

Взаимоотношения общества и природы имеют сложный и противоречивый характер.

Диалектико-противоречивая взаимозависимость общества и природы заключается в том, что, постепенно увеличивая власть над природой, общество в то же время попадает во все большую зависимость от нее как источника удовлетворения потребностей человека и самого производства. Имеется в виду прежде всего материальное обеспечение развития общества и его культуры.

Проблема взаимоотношения общества и природы — это глобальная, всечеловеческая экологическая проблема. Она давно вышла на первый план и особенно обострилась во второй половине прошлого века, когда масштабы и характер воздействия людей на природу приобрели угрожающий характер для их существования.

Сущность современной экологической проблемы — это глобальное изменение природной среды существования человечества, быстрое уменьшение ее ресурсов, ослабление восстановительных процессов в природе, что ставит под вопрос будущее человеческого общества.

Природная среда существования людей изменяется под воздействием как сугубо естественных земных и космических факторов, так и деятельности самих людей. Это в основном производственная деятельность людей, в которую вовлекается все больше природного материала — недра земли, горные породы, почвы, леса, реки, моря и т. д. — и которая нередко нарушает ход естественных процессов, что ведет порой к непредсказуемым последствиям.

Глобальная экологическая проблема имеет множество сторон, любая из которых представляет собой самостоятельную, нередко масштабную, экологическую проблему, тесно связанную с другими.

Основные методы борьбы с экологическими проблемами:

— рациональное использование невозобновимых природных ресурсов(полезных ископаемых, минеральных ресурсов);

— рациональное использование возобновимых природных ресурсов (почв, вод, растительного и животного мира);

— борьба с загрязнениями и другими поражениями природной среды (ядохимикатами, радиоактивными отходами и т. д.);

— защита природы от некомпетентного и безответственного вмешательства в ее процессы. Нужно осуществлять комплексное и в то же время научное воздействие на почвы. Основное направление в развитии земледелия передовых стран мира — это интенсификация, которая означает все большее превращение его в наукоемкое производство с применением новой техники, прогрессивных технологий, современной агрономической науки и т. д.

Важна и необходима всемерная защита животного и растительного мира, нужно усилить защиту лесов, рек, озер, морей и их обитателей от всякого рода браконьеров, которые наносят огромный вред живой природе.

Необходимо рациональное использование водных ресурсов, важных:

— для питья, поддержания жизни людей, животных и растений;

— промышленного производства;

— транспортных целей;

— поливов и ирригации засушливых земель.

66. ВОПРОС О ЧЕЛОВЕКЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Человек — это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.

В центре философского учения о человеке стоит проблема сущности человека.

Философы видели отличие человека от животного и объясняли его сущность, пользуясь различными специфическими качествами человека. На самом деле человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по улыбке, и по уму, и по религии и т. д. Но нельзя не заметить, что в данном случае сущность человека пытаются определить исходя не из самого человека, а обращаясь к признакам, отличающим его от ближайшего вида, как бы со стороны. Однако со стороны методологии такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется прежде всего имманентным способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования.

Такой субстанцией, которая лежит в основе исторического бытия и развития человека и составляет его сущность, как свидетельствует современная наука, является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Люди не могут заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественной деятельности и трудового производства развиваются и общественные отношения людей.

При этом нужно учитывать всю совокупность общественных отношений:

— материальных и идеальных(идеологических);

— настоящих и прошлых.

Это положение означает, что человека надо понимать диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек может быть одновременно:

— производящим;

— разумным;

— культурным;

— нравственным;

— политическим и т. д.

Другая сторона этого вопроса состоит в том, что человек — это дитя человеческой истории. Человек в современном мире не взялся «ниоткуда», он — результат развития общественно-исторического процесса. Другими словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.

Человек оказывается в одно и то же время и объектом, и субъектом общественных отношений, потому что он не только результат общества и общественных отношений, но и, в свою очередь, их творец.

Существует диалектическое взаимоотношение между человеком и обществом:

— человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне;

— общество — это человек в его общественных отношениях.

В своем реальном проявлении сущность обнаруживается в существовании человека.

Человеческим существованием называется бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления.

Целостность бытия выражается в первую очередь в том, что человек — это единство трех основных начал:

— биологического;

— социального;

— психического.

Таким образом, человек — это биопсихосоциальный феномен.

Свое наиболее полное выражение проблема человеческого существования нашла в экзистенциализме (философии существования).

67. ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В РАЗНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ

Древняя Греция дала начало западно-европейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности.

В философии Древней Греции изначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, которые воспринимаются как абсолютный порядок и космос. Со всем в своей природной и социальной среде, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами человек живет в едином, нераздельном мире.

Понятие космоса имело человеческий смысл, вместе с тем человек мыслился как часть космоса, как микрокосм, который является отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Такие взгляды на человека существовали у представителей милетской школы, которые стояли на позициях гилозоизма, т. е. отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума.

Обращение к антропологической проблематике связано с критической и просветительской деятельностью софистов и созданием философской этики Сократом.

В концепции софистов можно проследить три основных момента:

— релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель, справедливость и т. д.;

— введение человека в бытие как главное действующее лицо;

— наполнение процесса познания экзистенциальным смыслом и обоснование экзистенциального характера истины.

В Средние века человек исследуется как часть мирового порядка, который установлен Богом. Апредставление о человеке, выраженное в христианстве, сводится к тому, что он — это «образ и подобие Бога».

С социальной точки зрения в Средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Главная задача людей — приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. Поэтому вся человеческая жизнь, ее метафизическое содержание выражается в парадигме: грехопадение — искупление.

Яркими представителями средневековой христианской философской антропологии были:

— Августин Блаженный;

— Фома Аквинский.

Августин Блаженный считал, что человек — это противоположность души и тела, являющиеся независимыми.

По мнению Фомы Аквинского, человек — это промежуточное существо между животными и ангелами.

В новое время философская антропология формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, которая получила название гуманизм.

Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) поставила человека на земную основу и на этой почве пыталась решить его проблемы. Она утверждала естественное стремление человека к добру, счастью и гармонии. Ей свойственны гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью, но вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

Немецкая классическая философия ставит человека в центр философских исследований. Как составная часть чувственного мира явлений человек подчинен необходимости, а как носитель духовности он свободен. Но главная роль отводится немецкими мыслителями нравственной деятельности человека.

68. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

Федор Михайлович Достоевский (1821–1881) — великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель, занимает большое место в истории русской и мировой философской мысли.

Основные произведения:

— «Бедные люди» (1845);

— «Записки из мертвого дома» (1860);

— «Униженные и оскорбленные» (1861);

— «Идиот» (1868);

— «Бесы» (1872);

— «Братья Карамазовы» (1880);

— «Преступление и наказание» (1886).

Начиная с 60-х гг. Федор Михайлович исповедовал идеи почвенничества, характерной для которого была религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. С такой точки зрения вся история человечества представала как история борьбы за торжество христианства. Роль России на этом пути и заключалась в том, что на долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Русский народ призван спасти человечество через «новые формы жизни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата».

Три истины, пропагандирующиеся Достоевским:

— отдельные лица, даже лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства;

— общественная правда не выдумывается отдельными лицами, а живет во всенародном чувстве;

— эта правда имеет значение религиозное и обязательно связана с верой Христовой, с идеалом Христа. Достоевский был одним из самых типичных выразителей начал, призванных стать основанием нашейсвоеобразной национальной нравственной философии. Он находил искру Божию во всех людях, в том числе дурных и преступных. Идеалом великого мыслителя были миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора.

Достоевский делал упор на «русское решение» социальных проблем, которое было связано с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России, которое способно объединить народы на основе христианского братства.

Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религиозного плана в вопросах понимания человека, он пытался через призму индивидуальной человеческой жизни решить «последние вопросы» бытия. Он рассматривал специфическую диалектику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь человека — это воплощение, реализация идеи.

В произведении «Братья Карамазовы» Достоевский словами своего Великого Инквизитора подчеркнул важную мысль: «Ничего и никогда не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы», а потому «нет заботы беспредельнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться».

Достоевский утверждал, что быть личностью трудно, но еще более трудно быть счастливой личностью. Свобода и ответственность подлинной личности, которые требуют постоянного творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний, очень редко сочетаются со счастьем. Достоевский описывал неисследованные загадки и глубины человеческой души, пограничные ситуации, в которые попадает человек и в которых его личность терпит крах. Герои романов Федора Михайловича находятся в противоречии сами с собой, они ищут скрывающееся за внешней стороной христианской религии и окружающих их вещей и людей.

69. ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА У Ф.НИЦШЕ

Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ и филолог, ярчайший пропагандист индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

В творчестве Ницше выделяется три периода:

1) 1871–1876 гг. («Рождение трагедий из духа музыки», «Несвоевременные размышления»);

2) 1876–1877 гг. («Человеческое, слишком человеческое», «Пестрые мнения и изречения», «Странник и его тень», «Веселая наука») — период разочарований и критичности — «трезвый»;

3) 1887–1889 гг. («Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки кумиров», «Антихрист», «Ницше против Вагнера»).

Познание для Ницше — это интерпретации, истолкования, тесно связанные с внутренней жизнью человека, он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает многочисленные интерпретации, так как мысль — это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь, нужно человеческое перевести в природное, поэтому одним из самых важных средств познания и выступает перевод человеческого в природное.

По мнению Ницше, человек — это «болезнь Земли», он мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное». Но нужно создать подлинного, нового человека — «сверхчеловека», который давал бы цель, был бы победителем «бытия и ничто» и являлся бы честным, в первую очередь перед самим собой.

Главная проблема человека, его сущности и природы — это проблема его духа.

Согласно Ницше, дух:

— это выносливость;

— отвага и свобода;

— утверждение своей воли.

Главная цель стремлений человека — это не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь является космичной и биологичной: она воля к власти как принцип мирового бытия и «вечного возвращения». Воля к жизни обязана проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство, за становление нового человека.

В своем произведении «Так говорил Заратустра» Ницше возвещает о том:

— что человек есть нечто, что должно преодолеть;

— все существа создавали нечто, что выше их;

— люди хотят стать отливом этой великой волны, они готовы вернуться к зверям, чем преодолеть человека.

Настоящее же величие человека в том, что он мост, а не цель. Ницше писал: «Человек — это канат, протянутый между животными и сверхчеловеком».

Ницшевский сверхчеловек — это смысл бытия, соль земли. По его мнению, место умершего Бога займет сверхчеловек. Ницше считает, что идея сверхчеловека как цели, которую надо достичь, возвращает человеку утраченный смысл существования. Сверхчеловек может получиться лишь из поколения аристократов, господ по своей природе, в ком воля к власти не задавлена враждебной ей культурой, из тех, кто способен, объединившись с себе подобными, противостоять большинству, которое не желает ничего знать о подлинном предназначении современных людей.

У Ницше под влиянием физико-космологических изысканий Дюринга сложилась идея вечного возвращения, которая должна компенсировать утраченную вместе с христианством надежду на возможную вечную жизнь за гробом. Если логически следовать этой идее, то люди обречены на вечность, потому что уже живут в вечности. Вечность, по мнению Ницше, совпадает с мгновением.

70. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ОДНО ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ В ФИЛОСОФИИ XX в.

Философская антропология — философская концепция, опирающаяся на труды Макса Шелера, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру.

Человек является сложной целостной системой, которая, в свою очередь, является компонентом более сложных систем — биологической и социальной. Смысл проблемы антропологии можно охарактеризовать вопросом: «Как же исторически формировался человек как существо биосоциальное?»

Философская антропология является весьма влиятельным течением философской мысли в XX в. В центре внимания этого течения — проблема человека, а основная идея — создание интегральной концепции человека.

Яркие представители:

— М. Шелер;

— А. Гелен;

— Г. Плеснер;

— Э. Ротхаккер.

Философская антропология, объявив себя основополагающей философской дисциплиной, пытается на основе тех или иных особенностей человека найти способы постановки и решения всех философских проблем.

В отличие от рационалистических учений, философская антропология вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека (эмоции, инстинкты, влечения), что зачастую приводит к иррационализму: представители данного направления абсолютизируют эту сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало.

Основная линия этого течения — поиски антропо-биологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, которые основаны на естественных симпатиях людей.

Макс Шелер (1874–1928) — немецкий философ, один из родоначальников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии — учения о ценностях.

Шелер остро ощущал кризис европейской культуры, источником которого он считал культ выгоды и расчета. Шелер в противоположность логике интеллекта поставил логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осуществляется познание ценности.

С точки зрения философской антропологии человек:

— уникален и универсален (он венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями, но он и универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни грубые инстинкты, ни возвышенная, утонченная деятельность);

— является соотношением внутреннего и внешнего (духовный мир человека — это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве, после чего он оказывается существом социальным, общественным);

— это единство, состоящее из частей (человек биологический, разумный, действующий, рациональный, чувственный, этический — все это объединено в каждом конкретном индивиде);

— это существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее (человек обеспокоен своим будущим, потому что его везде ожидают кризисы, он и есть общество кризисное);

— ему не избежать бремени ответственности перед самим собой (понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических позиций и идеалов, равно как и в их обновлении).

71. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

Философия истории — философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.

История — это человеческая общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

Важнейшие системы философии истории:

— теологическая философия истории (движущая сила истории — Бог);

— метафизическая философия истории (движущая сила — трансцендентальная закономерность, т. е. судьба);

— идеалистическая философия истории (движущая сила — духовно-научная или духовно-душевная жизнь человека);

— натуралистическая философия истории (движущая сила — природа человека, обладающего страстями, побуждениями);

— материалистически-экономическая философия истории (движущая сила — экономические отношения). Как наука философия истории возникла в Новое время, этот термин ввел великий мыслитель Вольтер. Предпосылкой появления философии истории стала база христианства с его новаторской общечеловеческой устремленностью.

Принципы понимания истории с точки зрения философии:

— принцип различения прошлого, настоящего, будущего времени жизни;

— принцип устремленности к определенному желаемому состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего);

— принцип накопительного характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни.

Основные вопросы, которые рассматриваются в философии истории:

— что заставляет развиваться человеческое общество?

— есть ли направление у истории, если есть, то какое?

— насколько наша история определяет настоящее и будущее?

— чего ждать людям в будущем?

— имеются ли в истории какие-либо законы, которые можно узнать и управлять историей, или в истории господствует непостижимая судьба?

В истории философии существует множество концепций, которые можно разделить на три группы:

— концепции однолинейного прогрессивного развития;

— концепции многолинейного развития;

— концепции циклического развития.

Карл Ясперс (1883–1969) — знаменитый немецкий философ, классик европейской философии — в своей книге «Истоки истории и ее цель» предложил схему мировой истории:

1) доистория, или «прометеевская эпоха» (начало речи, возникновение орудий труда, умения пользоваться огнем), когда человек только начинает быть человеком;

2) культуры древности, которые существовали тысячелетия (древневосточные, древнегреческие и др.);

3) «Осевое время» — время формирования подлинного человека;

4) научно-техническая эпоха, чье преобразующее действие испытывает современный человек. Объективный фактор в истории — это в основном труд, производство и формы общественных отношений, которые в значительной мере являются кристаллизацией предшествующей деятельности людей. Но любое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разноплановая деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор называется так, потому что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные люди.

72. ИСТОРИОСОФИЯ АВГУСТИНА

Августин (354–430) — гениальный, выдающийся мыслитель, который вписал заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей Античности своими многочисленными трудами и заложил мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья. Он являлся вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области богословия, общей философии, научной методологии, этических, эстетических и историософских воззрений.

Согласно Августину, все сущее, потому что оно существует, — это благо. Зло является не субстанцией, а недостатком, это порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. А вот благо — это субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог является источником бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира — это постоянное творение его Богом вновь. Если когда-нибудь творческая сила Бога прекратится, мир тотчас же вернется в небытие.

Мировоззрение Августина является глубоко тео-центричным: в центре духовных устремлений — Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру является у Августина центральной.

Креационизм (творение), который сформулирован в Священном Писании, осмысливается и комментируется крупнейшими мыслителями. Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, который соотнесен с миром и человеком как своим творением.

Августин старательно противопоставляет свои воззрения всем разновидностям пантеизма, что означает единство Бога и мира. Бог, по мнению Августина, сверхприроден. Мир, природа и человек — это результат творения Бога, и они зависят от своего Творца.

Августин рассматривал Бога как личность, которая сотворила все сущее. Августин подчеркивал однозначное отличие так понимаемого Бога от Судьбы, фортуны, которые занимали и занимают такое большое место не только в древности, но и по сию пору.

Августин отчетливо подчеркивал абсолютное всемогущество Бога («Исповедь». 1.4). По мысли Августина, христианский Бог абсолютно овладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится промыслом, предопределением его. Августин утверждал принцип бестелесности Бога, выводя отсюда принцип бесконечности божественного начала.

Размышления Августина о сотворении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. Конечно, возникал вопрос: получается, что Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? Августин естественно понимал всю невероятную сложность проблемы времени.

После глубоких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Началом творения мира является и начало времени.

Он предложил удивительно точное определение времени: время есть мера движения и изменения. Его гениально простое философское определение такого тонкого феномена, как время, является верным и вполне научным и поныне.

Августин, стараясь установить соотношение настоящего, прошедшего и будущего, вывел гениальную мысль: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. И в зависимости от него мы понимаем и прошлое, и грядущее: прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде.

73. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Философия истории — философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.

Российская цивилизация — последняя по времени возникновения великая цивилизация.

Николай Бердяев считал русский народ в высшей степени поляризованным народом, потому что в нем совмещаются совершенно несовместимые противоположности. Вся сложность и противоречивость русской души связана с тем, что в России сталкиваются и взаимодействуют два потока мировой истории — Восток и Запад. Россия соединяет внутри себя два мира, и поэтому в русской душе всегда боролись два начала: восточное и западное.

Бердяев называет русскую историю прерывной и выделяет в ней пять периодов, дающих пять разных образов России: Россия киевская; Россия времен татарского ига; Россия московская; Россия петровская; Россия советская.

Теперь можно выделить еще одну, до которой не дожил Бердяев, — постсоветская.

Русская история была одной из самых мучительных историй:

— борьба с татаро-монгольским игом и нашествиями;

— усиление государства;

— Смутное время;

— раскол;

— насильственный характер петровских реформ;

— крепостное право;

— гонения на интеллигенцию;

— казнь декабристов;

— режим Николая I;

— безграмотность народной массы;

— неизбежность революции и ее кровавый характер;

— самая страшная мировая война. Интересным, существующим только в России социальным образованием была интеллигенция. Явления, предшествующие ее появлению, — это одиночество Чацкого, беспочвенность Онегина и Печорина. Интеллигенция появилась из разных слоев — сначала из дворянской, затем из разночинной среды. Это идеалистический класс людей, целиком увлеченных идеями и готовых идти во имя этих идей в тюрьму, на каторгу и на казнь. Характерные черты русской интеллигенции:

— беспочвенность;

— отщепенство;

— скитальчество;

— невозможность примирения с настоящим;

— устремленность к грядущему.

В существовании русской интеллигенции наблюдались разные моменты — лишний человек, кающийся дворянин, активный революционер. Этот идеалистический класс был поставлен в трагическое положение между властью и народом: с одной стороны, его никогда не пускали во власть, с другой стороны, его никогда не понимал народ, малообразованный и забитый предрассудками. Из этого пришло ощущение русскими пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех достижений мирового и российского развития, революции, цивилизации.

Славянофилы и западники так же рассуждали о судьбах русского народа, но с двух противоположных точек зрения. Самое главное — русская философия истории должна была решить вопрос о значении и смысле реформы Петра, разрезавшей историю страны на две части. Западники были сторонниками реформы и видели будущее России в том, чтобы она шла западным путем. Славянофилы верили в особый тип культуры, которая возникает на духовной почве православия. По их мнению, реформы Петра и европеизация были изменой России.

Главное — нельзя забывать, что Россия является самой молодой цивилизацией и ее истинные возможности в новом свободном государстве скоро раскроются по-новому с новыми перспективами.

74. ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ИСТОРИИ

Философия истории как особый тип теоретических размышлений о возможных закономерностях развития общества возникла сравнительно поздно, практически в Новое время, хотя рассуждения о происхождении тех или иных социальных форм присутствовали уже в мифологии. Это может объяснить необходимость разработки сложных понятий — теоретических предпосылок.

Исходная предпосылка философско-историческо-го мышления обозначилась только в христианском вероучении, она определила принципы понимания истории:

— принцип различения прошлого, настоящего и будущего времени жизни;

— принцип устремленности к некоему желанному состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего);

— принцип кумулятивного(накопительного)характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни.

Говорить о философии истории как о светском учении стало возможным только в Новое время, когда утверждались рациональные способы научно-философских рассуждений. Поиски смысла мира в новоевропейской философии были связаны не с Богом, а с самим миром. Сначала попытки прояснить природу общества в его историческом измерении представлялись малоинтересными. Для механистического мировоззрения XVII в. своеобразие необратимых состояний общества, которые образуют собой историю, было сырым материалом, из которого еще нельзя было построить модель его исторического развития.

Механистическое объяснение истории определяло его своеобразие в качестве формы механического движения, свойства которой никак не выражали особенности исторического мышления. Такая модель истории строилась на основе понятия субстанции, благодаря которому подтверждалось ее единство.

В XVII в. сформировалась просветительская концепция истории как процесса развертывания субстанциальной идеи (субстанции как причины самой себя). Именно тогда возникла великая идея общественного прогресса, характерная для европейской цивилизации.

Во второй половине XIX в. сложилась другая познавательная ситуация, которая изменила взгляды на проблемы истории.

С точки зрения философии жизни, прежде чем рассуждать о сущности истории, необходимо разобраться со спецификой истории как способом существования. Философия жизни объяснила историческую жизнь как способ человеческого существования, которое обладает свойствами целостности. Произошло явное преобразование предмета исторического познания. Абстрактная сущность истории стала конкретным способом жизни людей, который потребовал изменения как методов, так и самой структуры познавательного процесса.

К концу XIX в. произошел кризис историзма, этому было несколько причин:

— во-первых, либерализация духовной атмосферы жизни Западной Европы;

— во-вторых, методологические трудности познания, работы по философии истории этого периода претендовали на обсуждение проблем исторической онтологии, а не на разработку новых теоретических проектов истории;

— в-третьих, аксиологические факторы.

В наше время философия истории показала, что история совсем не должна говорить сухим языком экономических причин или устанавливать исторические законы и тенденции.

75. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Социальная философия исследует состояние общества как целостной системы, всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, его взаимосвязь с природной средой, окружающим миром в целом.

Предмет социальной философии — общество в философском подходе. Социальная философия — это раздел, часть философии, и поэтому все характерные черты философского знания присущи и социальной философии.

В социально-философском знании такими общими характерными чертами являются понятия: бытия; сознания; системы; развития; истины и др.

В социальной философии имеются те же основные функции, что и в философии:

— мировоззренческие;

— методологические.

Социальная философия взаимодействует со многими нефилософскими дисциплинами, которые изучают общество:

— социологией;

— политэкономией;

— политологией;

— юриспруденцией;

— культурологией;

— искусствознанием и другими социальными и гуманитарными науками.

Социальной философии помогает развивать свои понятия, разрабатывать глубже свой предмет исследования комплекс наук о природе: биология; физика; география; космология и др.

Социальная философия — это своеобразная область знания (в рамках философии), имеющая самостоятельную логику философских размышлений и специфическую историю развития своих понятий, принципов и законов.

При изучении социальной философии необходимо знать по крайней мере две узкие и непродуктивные в целом стратегии исследования:

1) натуралистскую, которая стремится редуцировать общество к биологическим проблемам;

2) социологизаторскую, которая абсолютизирует социологические факторы в их развитии и в детерминированности сущности человека. Философские объяснения социальной философии, ее задач и предмета останавливаются на индивиде, на его многогранных запросах и обеспечении лучшей жизни человека.

В социальной философии имеются разные точки зрения почти на каждую проблему и разные подходы к ним.

Самые распространенные подходы: цивилизаци-онный; формационный.

Философия является комплексным видом познания, способы его установки: объективный способ, объективность, которая характеризует науку; субъективный способ, субъективность, которая характеризует искусство; способ общительности (коммуникативный способ), свойственный морали, и только морали; созерцательность мистического свойства (или «контемплативный способ мышления»). Философское знание является комплексным, интегральным видом знания, оно бывает: естественно-научное; идеологическое; гуманитарное; художественное; трансцендирующее постижение (религия, мистика); обыденное, повседневное.

Основная задача науки об обществе, а именно — социальной философии — заключается в том:

— чтобы понять лучшую для данной эпохи систему общественного устройства;

— чтобы побудить управляемых и правящих понять ее;

— чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к совершенствованию;

— чтобы отвергнуть ее, когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства, и построить из нее новую с помощью материалов, которые собрали ученые-специалисты в каждой отдельной области.

76. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО

Человек — это высшая ступень живых организмов на Земле, это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.

Человеческое общество — это самая высокая ступень развития живых систем, основные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.

Общество можно назвать самоорганизованной системой поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения не со всем Космосом, а непосредственно с той территорией, на которой оно расположено.

Общество в целом — это объединение, включающее в себя всех людей. Иначе общество было бы лишь некоторым количеством отдельных разрозненных лиц, порознь живущих на данной территории и не связанных нитями общности интересов, целей, деяний, трудовой активности, традиций, экономики, культуры и т. п. Люди созданы для жизни в обществе.

Понятие общества включает в себя не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. все человечество в его истории и перспективе.

Общество на каждой ступени своего развития — это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества — это не только жизнь составляющих его людей.

Общество — это единый целый социальный организм, его внутренняя организация представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых в конечном счете лежит человеческий труд. Структуру человеческого общества образуют:

— производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения;

— политические отношения;

— духовная сфера жизни общества — наука, философия, искусство, нравственность, религия и т. д. Существует диалектическое взаимоотношение между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне; общество — это человек в его общественных отношениях.

Государством называется структура господства, постоянно возобновляющаяся в результате совместных действий людей, действий, которые совершаются благодаря представительству, и упорядочивающая общественные действия в той или иной области.

Государство — результат исторического развития общества, его закономерного выделения различных социальных групп, результат прогрессирующего развития производительных сил, который сопровождался выделением различных видов труда и образованием института собственности.

Основные признаки государства:

— особая система органов и учреждений, осуществляющих функции власти;

— определенная территория, на которую распространяется юрисдикция данного государства, и территориальное деление населения, приспособленное для удобства управления;

— право, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством;

— суверенитет, т. е. независимость и верховенство государственной власти внутри и вовне страны.

77. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Элементы исторического сознания появились вместе с формированием человеческого общества.

Довольно сложная жизнь родоплеменного периода обусловила появление потребности думать о прошлом семьи, рода, племени. Человек достиг осознания того, что у него есть не только настоящее, но и прошлое и будущее. Он начал осознавать, что новое поколение — лишь звено в общей цепи развития человечества.

Историей называется общественная память человечества, его самопознание и самосознание: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

Начало понимания социальной жизни связано с представлениями о том, что настоящее подготовлено прошлым. Впоследствии путь исторического сознания привел к убеждению, что для понимания настоящего необходимо знать не только прошлое, но и будущее. Человечество стало понимать, что прошлое рождает настоящее, настоящее готовит будущее, не «заглядывая» в которое невозможно во всей полноте осмыслить не только настоящее, но и прошлое.

Социально-философская мысль возникла как простое описание трудовых процессов, военных походов, обычаев, гражданской жизни общества, различий в государственном устройстве, но постепенно начала выделять в качестве специфического предмета познание причины общественных процессов (Демокрит, Аристотель, Лукреций).

Древние философы старались как-то разгадать и определить природу общественных связей, сущность исторического развития и его закономерности: — согласно Платону, общество возникает из-за того, что люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих потребностей;

— согласно Аристотелю, человек рождается политическим существом и несет в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Изначальное неравенство способностей — исходный пункт этого стремления к социальности, отсюда же различие функций и места людей в обществе;

— согласно Лукрецию, причиной выхода человека из животного состояния является развитие материальной культуры: пользование шкурами убитых зверей, постройка жилищ и главным образом добывание огня. В Средние века история человечества, как правило, определялась божественным провидением:

— история предопределена Богом;

— все пороки — результат грехопадения людей;

— общество основано на неравенстве, с которым люди должны смириться.

Эпоха Возрождения ввела новые элементы светской философии истории (понятие введено Вольтером), имевшей в виду универсальное историческое обозрение человеческой культуры.

Философы XVII–XVIII вв. раскритиковали богословские концепции Средневековья и предложили рассматривать историю общества как продолжение истории природы и вскрыть «естественные» законы общественной жизни.

Просветители XVIII в.:

— выдвинули идеи исторического прогресса (Дж. Ви-ко, Ж.А. Кондорсе);

— сформулировали принцип единства исторического процесса (И.Г. Гердер);

— заложили основы истории культуры (Вольтер);

— обосновали положение о влиянии на человека географической и социальной среды (Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо).

С конца XIX в. основной идеей социальной философии является идея экономической рациональности, которая воплощена в современном обществе и определяет собой все сферы межчеловеческих взаимоотношений и культуры.

78. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ

Культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Принято различать:

— материальную культуру (средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия);

— духовную культуру (религия, наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей).

Культура является исторически сложившейся разноуровневой системой, которая обладает своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни — этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры приобретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида.

Культура вбирает в себя все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Начальная форма и первоисточник развития культуры — это человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Мир культуры существует вне сознания отдельных людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений человечества.

Без культуры, вне ее невозможна жизнь человека и общества. Любое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, которые созданы предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.

Культура не является пассивным хранением материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, человечество активно творчески их использует для социального прогресса.

Культура — это совокупность:

— результатов человеческой деятельности;

— исторически сложившихся способов труда;

— признанных приемов поведенческих актов человека;

— манер общения, именуемых этикетом;

— способов проявления своих чувств;

— приемов и уровней мышления.

Культура является материальными и духовными ценностями. Ценностями с этой точки зрения называют: определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, которое высвечивает его положительное или отрицательное значение для человека и человечества.

Внутри культуры как целостного образования различают два аспекта:

— научно-технический;

— гуманитарно-художественный.

Массовость культуры — это не только ее низкий уровень будто бы только для примитивно мыслящих, но и формальная характеристика — своего рода рынок искусства. Потому что и широким народным массам можно и нужно давать нечто настоящее, чтобы поднимать их к духовно высокому, даже к величайшим шедеврам культуры.

Для повышения культуры народа надо обращаться к истории культуры, ко всему культурному наследию человечества, а не пытаться тянуть высокообразованные слои общества вниз — к чему-то упрощенному.

79. ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Основу древнегреческой культуры составляют два культа:

— культ Аполлона — культ светлого, соразмерности и меры, разума и науки;

— культ Диониса — темный культ, культ земли, плодородия, вина и опьянения, культ плотской любви. Термин «культура» стал употребляться в качестве научного термина со второй половины XVIII в. — века Просвещения. Философы и ученые XVIII в. стали пользоваться этим словом, чтобы обозначить специфику человеческого образа жизни, в отличие от природного, стихийного, животного бытия. Таким образом, термин «культура» в научном языке с самого начала служил выражением идеи культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке».

С точки зрения этой идеи термин «культура» трактовался с двух точек зрения.

1. Как средство возвышения человека, совершенствования человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Развитие культуры связывали с воспитанием и просвещением людей. В период с конца XVIII в. вплоть до начала XIX в. слово «культура» часто заменяли словами «просвещенность», «гуманность», «разумность». С этой точки зрения в область культуры входит лишь совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, которые созданы человеком.

2. Как образ жизни людей, который имеется в действительности, реально существует и исторически изменяется. Этот образ жизни обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. С этой точки зрения культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. Но при этом культура хотя и отличает человеческий образ жизни от животного, несет в себе как позитивные, так и негативные, нежелательные проявления человеческой активности.

Культура эпохи Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Она утвердила новый критерий оценки общественных отношений — человеческий.

На первом этапе своего развития культура эпохи Возрождения выступила как светское свободомыслие, которое противостоит средневековой схоластике и духовному господству церкви.

Далее культура эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент философии и литературы. Уже элементарный список работ философов эпохи Возрождения дает представление об этом:

— «О преимуществе и превосходстве человека» — Фацио;

— «О наслаждении как истинном благе» — Лоренцо Балла;

— «О благородных нравах и свободных науках» — Вер-джерио;

— «О достоинстве» — Манетти;

— «Против лицемерия» (два разных трактата с этим названием, написанные Леонардо Бруни и Поджо);

— «О благородстве законов и медицины» — Салютати;

— «О средствах против счастливой и несчастливой судьбы» — Петрарка и т. д.

Культура эпохи Возрождения появилась в Италии. В дальнейшем она охватила и ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Именно роль, игравшаяся античной культурой в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой этой эпохи как эпохи Возрождения, или Ренессанса.

80. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Культура — совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Культура характеризует людей, определяет меру их развития, способы самовыражения в деятельности.

Материальная и духовная культура, традиции и моральные нормы, специфика отношений между личностью, обществом и государством формируются и развиваются столетиями, передаются из поколения в поколение, от одной эпохи к другой.

В ХХ в. возник интересный феномен, никогда ранее не встречавшийся в человеческой истории, — массовая культура.

В наше время необязательно иметь поэтический талант — часто вполне достаточно овладеть техникой стихосложения (имея, естественно, некоторый уровень поэтической культуры и слух, как в музыке) — и можно писать неплохие стихи, издавать книги.

Массовая культура имеет и положительные стороны: необязательно понимать основы кибернетики, чтобы работать на компьютере, можно лишь знать, в каком порядке нажимать кнопки.

Массовая культура экономит время и энергию людей, но и избавляет их от необходимости думать. Можно преуспеть, лишь владея техникой и технологией действий.

Основная трагедия современной культуры в том, что, когда открытия или изобретения талантливых одиночек становятся массовыми, они довольно сильно теряют смысл и первоначальное значение.

Культура нашего времени повсеместно представляется совокупностью знаний, приемов и действий, т. е. чем-то внешним по отношению к человеку. Она становится тем, чем можно овладеть, выучив, приняв к сведению, утвердив, и что можно отбросить, когда отпала необходимость.

Восточная и западная цивилизации взаимодействуют между собой. В результате этого взаимодействия возникают различные «гибридные» общества, которые усваивают на основе своей культуры новую культуру.

Сегодня перед обществом остро встали вопросы:

— можно ли воспринимать образцы современного западного опыта как некоторый идеал или же эти образцы должны быть подвергнуты критике;

— каков путь вхождения России в мировую цивилизацию — западный или восточный;

— каковы пути развития мировой цивилизации в наше время.

Современный Запад — это синоним понятия «развитые страны». Согласно этому признаку некоторые политологи стали относить Японию к Западу, что совершенно неправомерно. Независимо от того, что Япония имеет общий с западными странами технологический базис, она остается страной восточной цивилизации даже по способу усвоения общечеловеческих ценностей.

Культура России довольно давно вошла в культуру Запада. Это в основном относится к христианству, просветительству, социальному утопизму, авангардизму, элементам рационализма и пр. Но все же наша страна вошла в западную культуру прежде всего своим рациональным слоем общественного сознания: Достоевским, Пушкиным, Толстым. Но в культуре России есть все: элементы Европы и Азии.

При рассмотрении культуры России надо обязательно учитывать ее славяно-тюркские исторические корни, помогающие лучше понять соотношение государственности и рынка, естественной общности и гражданского общества, коллективистского и индивидуального сознания.

81. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ

Искусством называется профессиональный вид деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель.

В искусстве главным становится эстетическое сознание. Эстетическое — это непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечатлевающая в себе двусторонний процесс «опредмечивания» человеческой сущности и «очеловечивания» природы и воспринимающаяся человеком бескорыстно, переживаемая как самостоятельная жизненная ценность.

Эстетическое отношение к действительности, которое содержится во всех видах человеческой деятельности, не могло не стать предметом самостоятельного культивирования. Сфера человеческой деятельности, в которой эстетическое, воплотившись в художественное, есть и содержание, и способ, и цель, является искусством.

Искусство — это средство самовыражения человека, и, следовательно, предметом искусства являются отношения человека и мира, сам человек во всех его измерениях — психологическом, социальном, нравственном и даже бытовом. Искусство не только относится к человеку в его цельности, но и затрагивает все самые глубокие и еще не изведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является человек — тайна тайн природы.

В отличие от философии, науки, религии и этики, искусство начинается там, где целью эстетической деятельности становится не познание или преобразование мира, не изложение системы этических норм или религиозных убеждений, а сама художественная деятельность, которая обеспечивает создание особого (второго наряду с предметным), изящно вымышленного мира, в котором все является эстетическим созданием человека. Две черты составляют особенность искусства:

— во-первых, мир этот не есть порождение чистого вымысла, не имеющего никакого отношения к действительному миру;

— во-вторых, эта реальность, именуемая художественной картиной мира, есть лишь более или менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь.

Искусство — это выражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деятельности, где человек реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя.

В искусстве люди свободно и полновластно рождают особый мир так же, как творит свой мир природа. В искусстве человек делает свое субъективное содержание общезначимым и целостным объективным бытием.

Создание произведения искусства и его эстетическое переживание требует всего человека, потому что оно включает в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмоциональное восприятие. Искусство обращается не только к чувствам, но и к интеллекту, к интуиции человека, ко всем утонченным сферам его духа.

Художественные произведения — это не только источник эстетического наслаждения, но и источник знания: через них узнаются, воспроизводятся в памяти, уточняются существенные стороны жизни, человеческие характеры и межличностные отношения людей. Это внутреннее сочетание всех духовных сил человека при создании и восприятии произведений искусства обеспечивается синкретической силой эстетического сознания.

82. ПОНЯТИЕ ИСКУССТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Искусство зародилось в первобытном обществе, приобрело свои основные черты в Античности, но и в то время оно еще не начало мыслиться как особый вид деятельности.

Вплоть до Платона (включая и его самого) искусством считалось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс отделения собственно эстетической деятельности, т. е. искусства в нашем понимании, начался в конкретных ремеслах (здесь он привел к созданию, например, орнаментов), а затем был перенесен в область духовной деятельности, где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.

Например, для нас поэмы Гомера являются главным образом произведениями искусства, а для его современников они были настолько энциклопедически емкими, что рассматривались и как философское обобщение, и как этический эталон, и как изложение религиозной системы, и как творения искусства.

Малой выявленностью в античной культуре того, что мы сейчас называем искусством, объясняется тот факт, что тогда не был развит, например, такой столь распространенный в Новое время жанр литературы, как роман. Литература как часть искусства была представлена большей частью поэтическими произведениями, проза же при всей ее эстетической оформлен-ности была по своим целям, как правило, философской или исторической.

Искусство часто даже пугало людей своей таинственной силой. Так, предполагалось, что любое стремящееся к порядку государство должно запретить музыку (да и другие искусства), потому что она размягчает нравы и делает невозможной строгую субординацию.

Ортодоксальное христианство в первые века своего существования запрещало театр и живопись как нечто, что оспаривает суровый аскетизм, которого требовали этические христианские догматы.

Даже в Новое время, когда вследствие бурного развития общественной жизни о запрете на искусство уже не могло быть и речи, государство продолжало накладывать жесткие цензурные запреты на литературу, требуя от нее послушного воспевания официального мировоззрения.

В XIX и XX вв. на первое место выдвинулась проблема соотношения искусства и идеологии. Вследствие облечения властью идеологические системы, которые вбирают в себя политические, моральные и другие установки каждого данного общества, нередко стремятся к подавлению свободы искусства, к его политизации. Но, к сожалению, при этом смысловая сторона художественных произведений упрощенно отождествляется с некоей логически упорядоченной системой политических идей, что приводит к забвению специфики собственно художественного мышления, к утилитаризации эстетического чувства.

В результате идеологического диктата появляется так называемая массовая культура, в которой эстетические показатели настолько снижены, что фактически исчезает всякое различие между таким усредненным искусством (т. е. уже псевдоискусством) и самой идеологией.

Засилие в кино 70-х гг. прошлого века так называемой производственной темы, которая подавалась и переходила из одного фильма в другой банальной схемой борьбы, скажем, молодого новатора и сначала сопротивляющегося, но затем признающего свои ошибки руководителя, негативно сказалось на общем состоянии кинематографа.

83. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ

Религия — это важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Изучением религии занимаются:

— богословие (стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения);

— история (исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления);

— философия (анализирует сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества). Основной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие.

Термин «религия» определяют по-разному: одни производят его от лат. religare — связывать, а другие, например Цицерон, от relegere — собирать. Наиболее адекватным корнем является лат. religio — благочестие, святость.

Религия — это выражение признания Абсолютного начала, т. е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта.

В каждой религии можно найти две стороны:

— теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта;

— практическую, в которой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. Религию нельзя считать выражением деятельности какой-либо одной стороны человеческой души.

В религии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями.

В вопросе о происхождении религии много разнообразных мнений. Прежде всего нужно различать психологические мотивы возникновения религии, а также социальные корни религиозного сознания.

Принципы, которые лежат в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на две группы:

— супернатуралистические (говорят о врожденности религиозного сознания и указывают на откровение как на его источник);

— рационалистические(предполагают сознательное намерение и рефлексию человека при образовании религии (евгемеризм), чисто прагматические стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болин-брок) ради удержания власти, олицетворение известных сил природы (Эпикур, Д. Юм), объективирование известных душевных качеств (Л. Фейербах, Ж. Ренан), почитание предков (Г. Спенсер)).

Что касается проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зависимости от общих философских позиций того или иного мыслителя. Известны три подхода к этой проблеме:

— сциентистски-позитивистский— объясняет религию как низший вид знания и сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено на исчезновение;

— исторический (эволюционный) — усматривает в религии развивающуюся форму знания, которое сохраняет всегда свое значение, даже тогда, когда оно входит в состав иного, более высокого, уровня знания;

— абсолютный — рассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной активности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как по сути, так и по значимости для человека и общества.

84. ПРОБЛЕМА ВОЗМОЖНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИИ КАК ФИЛОСОФИИ В XIX в.

Широкое распространение имеют различные религиозные модели философского мышления.

К ним относятся: философия католической церкви (неотомизм); философия православия; философия ислама; различные восточные религиозные философские учения: философия буддизма, философия даосизма, философия йоги и др.

Возникновение неотомизма относится к концу XIX в. и имеет сегодня широкое распространение как философская модель мышления людей, которые живут в странах, где господствует католическая церковь.

Энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был объявлен единственно истинной философией, соответствующей христианскому учению. Международным центром неотомизма стал Высший институт философии в Бельгии и Папская католическая академия в Риме.

Основу этого направления составляет философия средневекового схоласта Фомы Аквинского.

Неотомизм занимается: философским обоснованием бытия Бога; доказательством различных религиозных догм; рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала; толкованием естественно-научныхтеорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются:

— Жак Маритен;

— Этьен Анри Жильсон;

— Юзеф Мария Бохенский;

— ГуставАндреас Веттер. Неотомизм старался синтезировать:

— эмпиризм и рационализм;

— созерцательность и практицизм;

— индивидуализм и соборность;

— религию и науку.

Представителями неотомизма продолжается в своеобразной форме тенденция превращения философии в служанку богословия.

Главный раздел неотомизма — метафизика, или «первая философия», что значит учение о принципах бытия, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентному миру. В это время утверждается трансцендентность понятий «единство», «истина», «благо», «прекрасное»; доказывается бытие Бога путем аналогии с бытием мира.

Натурфилософия этого направления основана на рассмотрении диалектики формы и содержания, которая понималась в духе учения Аристотеля: материя пассивна, а форма активна, и только через форму материя приобретает свою определенность, конкретность и жизненность.

В теории познания неотомисты обращались к различным формам познания: чувственному познанию; рациональному познанию; интуиции.

Смысл и назначение человеческого сознания философия неотомизма видит в обнаружении трансцендентного и субъективного в чувственном восприятии. Человеческий интеллект обязан согласовываться с божественными истинами. Наука открывает только внешние связи явлений и событий, тогда как конечные причины относятся к Богу.

Значит, творчество личности, ее самопознание и свобода органически связаны с Богом.

Неотомизм также немало внимания уделяет социально-философским проблемам: формам отношения личности и общества (индивидуализм, коллективизм, солидарность, любовь к ближнему, семья, государство, разделение труда, общение и др.).

Конечно, главной проблемой в неотомизме является проблема Бога. Бог может быть постигнут как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Именно Бог сотворил все, что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

85. НАУЧНОЕ СОЗНАНИЕ И МИР НАУКИ

Наука — это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, которая направлена на познание и преобразование объективной действительности, духовное производство, имеющее своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования.

Наука является одновременно:

— системой знаний;

— духовным производством системы знаний;

— практической деятельностью основы системы знаний.

Для любого научного познания существенно наличие того, что исследуется, и то, как оно исследуется.

То, что исследуется, раскрывает природу предмета науки, а то, как осуществляется исследование, раскрывает метод исследования.

Большое многообразие действительности и общественной практики определило многоплановый характер человеческого мышления, разные области научного знания.

Современная наука — это достаточно разветвленная совокупность отдельных научных отраслей.

Предметом науки является:

— внеположный человеку мир;

— различные формы и виды движения сущего;

— отражение в сознании форм и видов движения сущего, т. е. сам человек.

По своему предмету науки делятся:

— на естественно-технические, которые изучают законы природы и способы ее освоения и преобразования;

— общественные, которые изучают различные общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гуманитарный цикл).

Среди общественных наук особое место занимает комплекс философских дисциплин, которые изучают наиболее общие законы развития природы, общества, мышления.

Предмет науки оказывает влияние на ее методы, т. е. приемы, способы исследования объекта.

В современном мире для развития научного познания характерно не только появление смежных по предмету дисциплин (например, биофизика), но и взаимное обогащение научных методологий. Общенаучные логические приемы — это индукция, дедукция, анализ, синтез, а также системный и вероятностный подходы и многое др.

В любой науке существует эмпирический уровень, т. е. накопленный фактический материал — итоги наблюдений и экспериментов, и теоретический уровень, т. е. обобщение эмпирического материала, выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фактах научные предположения, гипотезы, которые нуждаются в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук соединяются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании мировоззренческих и методологических сторон научного познания в целом.

Существенной частью научного познания является философское истолкование данных науки, которое составляет ее мировоззренческую и методологическую основу. Даже отбор фактов, особенно в общественных науках, подразумевает большую теоретическую подготовленность и философскую культуру ученого. В настоящее время развитие научного знания требует не только теоретического осмысления фактов, но и анализа самого способа их получения, размышлений об общих путях поисков нового.

86. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Наука — это сфера деятельности людей, основной функцией которой является выработка, систематизация, проверка объективных знаний о действительности.

Наука появилась в Древней Греции, ее родоначальниками считаются Аристотель, Архимед, Евклид и др. Долгое время наука не развивалась, и только в Новое время (XVI–XVII вв.) ситуация изменилась — наука стала важнейшим фактором жизни.

С точки зрения философии в науке различают два уровня исследования:

— эмпирический (направлен непосредственно на изучаемый объект и реализуется с помощью эксперимента и наблюдения);

— теоретический(концентрируется вокруг обобщающих идей, законов, гипотез, принципов). Важная особенность научного исследования — взаимонагруженность эмпирических и теоретических данных.

1. Эмпирический способ исследования.

Эксперимент является основным способом эмпирического исследования. Эксперимент — это испытание явлений, которые изучаются в контролируемых и управляемых условиях.

Составляющие эксперимента:

— экспериментатор;

— изучаемое явление;

— приборы.

Другой способ эмпирического познания — наблюдение. Наблюдением с точки зрения эмпирического познания называют целостный способ изучения явлений, наблюдение биологических, астрономических, социальных и других процессов.

2. Теоретический способ исследования. Теорией называется система понятий, законови принципов, позволяющая описать и объяснить не который класс явлений. С помощью теории можно объяснить огромное количество фактов, получить в лаконичной форме емкую информацию, спрогнозировать будущий ход событий.

Наука является сложным и многогранным общественным явлением: вне общества наука не может ни возникнуть, ни развиваться, но и общество на высокой ступени развития немыслимо без науки.

В разное время роль науки была неодинакова, но значение ее понималось уже в глубокой древности. В Античности наука являлась результатом происшедшего разделения умственного и физического труда. В виде самостоятельной формы общественного сознания она стала функционировать начиная с эпохи эллинизма, когда целостная культура Античности начала разделяться на отдельные виды и формы духовной деятельности. Появление собственно научных, обособленных и от философии, и от религии форм знания связывается с именем Аристотеля, заложившего первоначальные основы классификации различных знаний. В Средневековье также происходил процесс развития знания, хотя порой и в скрытой форме, как, например, химия (химическое мышление) в форме алхимии.

Феодальное общество с его капитализмом поставило такие практические проблемы, которые могли быть разрешены уже только научно: производство достигало масштабов, делавших необходимым применение механики, математики и других наук. Наука стала духовным содержанием производительных сил, ее достижения воплощались в технических нововведениях. Весь следующий ход истории являет собой неуклонный и все углубляющийся процесс «онаучивания» производства.

Последующее развитие науки обусловливается неуклонно возрастающими потребностями производства и расширением мирового рынка.

87. ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ КОНТА, МИЛЛЯ И СПЕНСЕРА

Позитивизм — направление в науке и философии, исходящее из «позитивного», т. е. из устойчивого, фактического, несомненного.

Первый позитивизм называется классическим позитивизмом, его представители: Огюст Конт (1798–1857); Милль Джонс Стюарт (1806–1873); Спенсер Герберт(1820–1903)и др.

1. Огюст Конт — французский философ, один из родоначальников позитивизма и социологии.

Основные работы: «Курс позитивной философии»; «Дух позитивной философии».

По мнению Огюста Конта, метафизика (учение о сущности явлений) должна уступить место позитивной философии. Позитивной философией французский мыслитель называл совокупность общих научных положений всего обширного положительного естественно-научного и социального материала. Именно поэтому философию Конта назвали позитивной, т. е. положительной.

Главная особенность позитивной философии состоит в признании всех явлений подчиненными естественным неизменным законам.

Основными чертами позитивной философии Конт считал то, что она не оторвана от жизни, опирается на конкретные факты и обобщения частных наук и является результатом их схождения.

Важным понятием в философии Конта является «человечество», дающее ей систематизацию мысли.

В исследованиях Конта просматривается материалистическое понимание истории.

У позитивной философии конкретно-исторический характер, в связи с этим Конт выделяет три основные стадии эволюции человечества: — теологическая — фиктивное состояние человеческого духа, которое объясняет природу воздействием многочисленных сверхъестественных факторов;

— метафизическая — абстрактное состояние, в котором сверхъестественные факторы заменены абстрактными силами, настоящими сущностями, при помощи которых объясняются все наблюдаемые явления;

— научная — положительное состояние человека, в котором он стремится к тому, чтобы, правильно комбинируя рассуждения с наблюдениями и экспериментами, познать действительные законы явлений.

Огюст Конт выделил четыре основных свойства философии: изучение положительной философии — единственное правильное средство обнаружить логические законы человеческого ума; положительная философия играет важную роль во всеобщем преобразовании системы воспитания и образования; исследование общих положительных наук способствует прогрессу отдельных положительных наук; положительную философию следует считать прочной основой общественного преобразования.

2. Милль Джонс Стюарт — британский философ, экономист, общественный деятель.

Основной заслугой ученого стала разработанная им в «Системе логики» совокупность методов индуктивного исследования причинных связей. Он также разработал интуитивистскую трактовку логики как всеобщей методологии наук.

Стюарт считал индукцию единственно допустимым приемом познания. Большое значение философ придавал нравственному совершенствованию индивида.

3. Спенсер Герберт — английский философ, который называл своей основной целью создание синтетической философии, объединяющей данные всех наук и формулирующей их общие закономерности.

По мнению Спенсера, философия — это однородное, целостное знание, основанное на частных науках и достигшее высшей ступени познания закона, охватывающего весь мир.

88. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС В ФИЗИКЕ И ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ

Вторая форма позитивизма — эмпириокритицизм (критика опыта) — хронологически относится к концу XIX — началу XX вв.

Представлен эмпириокритицизм двумя крупными мыслителями:

— Эрнстом Махом (1838–1916);

— Рихардом Авенариусом (1843–1896). Эмпириокритицизм — философская система «чистого опыта», критический критицизм, стремящийся ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки «естественного понятия о мире».

Эрнст Мах — австрийский физик и философ, настаивающий на том, что не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов, совокупность ощущений образует тела. Свои элементы мыслитель считает нейтральными, не относя их ни к физической, ни к психической сферам.

Понятия австрийский философ рассматривал как символы, которые обозначают «комплексы ощущений», а науки в целом — как совокупность гипотез, которые подлежат замещению непосредственными наблюдениями.

По мнению Эрнста Маха, мир в целом и все вещи в нем — «комплексы ощущений». Задачей науки является их описание (с математической обработкой), т. е. честное описание фактов чувственного восприятия, к которым приспосабливается мысль. Мах считает такое описание идеалом научного исследования, из которого следует удалить все лишнее (религиозные представления, философские категории) для облегчения мыслительного процесса.

Авенариус и Мах предложили критический анализ опыта, чтобы очистить науку от метафизических утверждений.

Предметом второго позитивизма были:

— особенности научного мышления;

— механизм образования знания;

— анализ методов получения истинного знания. Этот подход к позитивному знанию позволил дать новое по сравнению с первым, классическим позитивизмом объяснение ощущений — как изначальных, «нейтральных», не разложимых на «физическое» и «психическое» элементов.

Второй позитивизм значительно повлиял на интеллектуально-мировоззренческий климат первой четверти XX в., когда наступило концептуальное переосмысление содержания исходных методологических положений классической науки.

Влияние второго позитивизма испытали:

— А. Эйнштейн (1879–1955) — известный французский математик и философ;

— А. Пуанкаре (1854–1912) — немецкий физик, химик, философ науки;

— В. Оствальд (1853–1932) — лауреат Нобелевской премии по химии.

В вопросах гносеологии и методологии второй позитивизм разделял феноменологические и эмпирические позиции. Например, для Маха понятие может быть настолько содержательным, насколько оно выражает непосредственную связь данных чувственного опыта.

Науку, ее цель и природу Эрнст Мах объяснял инст-рументалистски, рассматривая науку как совокупность операций, которые позволяют полезно действовать на практике. Целью науки является простое и экономическое описание фактов. Функция науки — адаптивно-биологическая, помогающая человеку ориентироваться в жизни.

Идеи второго позитивизма оказали существенное влияние на интеллектуально-мировоззренческий и методологический климат науки конца XIX — начала XX вв., когда в познании начались радикальные качественные изменения.

89. ПОСТПОЗИТИВИЗМ

Позитивизм — направление в науке и философии, исходящее из «позитивного», т. е. из данного, устойчивого, фактического, несомненного, и ограничивает им свое изложение и исследование, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными.

Логический позитивизм — философское течение, современная форма позитивизма.

Постпозитивизм — множество концепций, пришедших на смену логическому позитивизму (неопозитивизму).

Сторонники различных постпозитивистских направлений во многом не согласны друг с другом, критикуют устаревшие представления неопозитивизма, при этом сохраняя по отношению к нему преемственность.

Основной идеей постпозитивизма является рациональный метод познания.

Ярчайшие представители постпозитивизма:

— Карл Поппер;

— Имре Лакатос;

— Пол Фейерабенд;

— Томас Кун.

1. Одним из самых интересных представителей постпозитивизма является современный английский философ Карл Поппер.

По мнению Поппера, задача философии научного познания состоит в разрешении проблемы роста знания. Рост знания может произойти в процессе рациональной дискуссии, выступающей критикой существующего знания. Философия Поппера по праву считается критическим рационализмом.

Согласно Попперу, ученые делают открытия, переходя от гипотез к единичным высказываниям, вопреки существующему мнению индуктивистов — от фактов к теории. Научной теорией Поппер называет концепцию, поддающуюся сопоставлению с опытными данными, а значит, в любой момент она может быть сфальсифицирована. Философия не поддается фальсификации, а значит, философия не имеет научного характера. Философия у Поппера выступает как осмысление роста научного знания и включает принципы рационально-критической дискуссии, фальсифика-ционализма, фаллиболизма.

2. Другим представителем английского постпозитивизма является Имре Лакатос, выдвинувший методологию научно-исследовательских программ. Согласно Лакатосу, важно сравнивать теории друг с другом.

Лакатос как истинный постпозитивист обратил внимание на необходимость тщательного изучения истории развития научного познания. Научные исследования, не сопровождающиеся изучением истории науки, ведут к одностороннему знанию, создают условия для догматизма.

3. Пол Фейерабенд — американский философ, выступающий с критикой кумулятивизма, согласно которому развитие знания происходит в результате постепенного накопления знаний.

Этот мыслитель является сторонником тезиса о несоизмеримости теорий. По мнению Фейерабенда, плюрализм должен господствовать как в политике, так и в науке.

Заслугой американского мыслителя является настойчивый отказ от приобретших устойчивые черты идеалов классической науки, наука представляет собой процесс размножения теорий, в котором нет единой линии.

4. Другой американский философ Томас Кун вслед за Фейерабендом критикует схему развития науки, предложенную Поппером.

Основной идеей Куна является то, что в развитии научного знания большую роль играет деятельность научного сообщества и особую значимость имеют социальные и психологические моменты.

90. ГАЛИЛЕЕВСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ЭМПИРИЗМУ

Эмпиризм — теоретико-познавательное направление, выводящее познание из чувственного опыта.

Галилео Галилей (1564–1642) — итальянский ученый, основатель экспериментально-теоретического естествознания.

Эксперимент — планомерное изолирование, регулирование и варьирование условий для изучения явлений, которые зависят от них, с помощью наблюдений, на основании которых складывается знание регулярности и закономерностей наблюдаемого явления. Основателем экспериментального знания называют Галилео Галилея, а вслед за ним Френсиса Бэкона.

Галилей был на стороне рационализма и считал, что мир можно постигнуть чисто механическим способом, с помощью математики, механики и разума.

Галилей занимался вопросами механики, открыл некоторые ее фундаментальные законы, свидетельствовавшие о том, что существует естественная необходимость. Ученый явился основателем динамики как науки о движении физических тел. Галилео являлся одним из крупнейших астрономов своего времени. Благодаря своей экспериментальной науке он изобрел телескоп, с помощью которого обнаружил фазы в движении Венеры, пятна на солнце, кольца Сатурна, скопления Млечного пути и другие явления космоса.

Его эксперименты шли вразрез с теологическим учением и подводили мир под гелиоцентрическую картину. Галилей признавал существование Бога, но считал, что после сотворения мира Творец отошел в сторону и не вмешивался в его дальнейшее развитие. Такая точка зрения называется деизм.

Галилей предлагал отбросить все фантастические построения и изучать природу опытным путем, искать естественные природные причины объяснения явлений.

Своей основной задачей Галилео Галилей считал прежде всего объяснять природу и ее законы с позиций науки. Мыслитель сформулировал основные принципы механистического материализма. По мнению Галилея, законы природы имеют принудительную силу для всех людей. Мир со своей безграничностью открыт для познания.

Истина, согласно Галилею, представляет собой интенсивный бесконечный процесс углубления человеческой мысли в объект познания.

По мнению Галилея, все явления можно свести к их точному количественному соотношению, поэтому в основе всех наук лежат математика и механика.

Он являлся пропагандистом опыта как пути, который может привести к истине. Галилео утверждал, что к истине могут привести два метода:

— резолютивный (разложение исследуемого явления на более простые элементы, его составляющие);

— композитивный (осмысление явления как целостности).

Галилей был родоначальником основы естественной науки Нового времени, он предложил эксперимент как основу научного познания.

В отличие от опытов, проводившихся многими учеными до Галилея, эксперимент предполагает:

— вычленение в реальном объекте идеальной составляющей (при проецировании на реальный объект теории);

— перевод техническим путем реального объекта в идеальное состояние, т. е. полностью отображаемое в теории.

Опыты, как они понимаются в эмпирической традиции, начинающейся с Бэкона, дают некий исходный эмпирический материал. А с помощью эксперимента реализуются научные «идеальные объекты»: идеальное движение в пустоте, идеальный газ и др.

Оглавление

1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

3. ПРОБЛЕМА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

4. НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ

5. СВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ С МИФОЛОГИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ

6. ФИЛОСОФИЯ И ЯЗЫК

7. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

8. ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА

9. ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

10. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ПРОЦЕСС

11. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

12. АНТИЧНЫЙ МИР И ГЕНЕЗИС ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

13. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА

14. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ (ПЕРИОДИЗАЦИЯ, СПЕЦИФИКА, ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ)

15. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

16. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

17. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ РЕНЕССАНСА: НЕОПЛАТОНИЗМ, НАТУРФИЛОСОФИЯ, ТЕОСОФИЯ, ПАНТЕИЗМ

18. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

19. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И КУЛЬТ РАЗУМА

20. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в.

21. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

22. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ

23. ФИЛОСОФСКИЕ ТЕМЫ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

24. ВЕДУЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ НАЧАЛА ХХ в.

25. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ 70–90-Х гг. ХХ в.

26. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XX в.

27. З. ФРЕЙД, ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ОППОНЕНТЫ

28. ФИЛОСОФСКИЙ ПОСТМОДЕРН

29. ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ

30. ОНТОЛОГИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

31. ВОПРОС О БЫТИИ У И. КАНТА

32. ПРОБЛЕМАТИКА БЫТИЯ У А. ШОПЕНГАУЭРА, Ф. НИЦШЕ, А. БЕРГСОНА, К. МАРКСА

33. АНТИОНТОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА ПОЗИТИВИСТОВ И НЕОПОЗИТИВИСТОВ

34. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ОНТОЛОГИИ: РУССКАЯ МЕТАФИЗИКА, НЕОТОМИЗМ

35. ФЕНОМЕН СОЗНАНИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

36. БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ

37. СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ

38. СОЗНАНИЕ, ЯЗЫК, ОБЩЕНИЕ

39. ПРОБЛЕМАТИКА СОЗНАНИЯ У А. ШОПЕНГАУЭРА, Ф. НИЦШЕ, К. МАРКСА, А. БЕРГСОНА, У. ДЖЕЙМСА

40. ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА И НЕОФРЕЙДИЗМ, СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

41. ЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ COGITO

42. ОТКАЗ ОТ ПРОБЛЕМАТИКИ СОЗНАНИЯ

43. ТЕМА СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX–XX вв.

44. ПОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

45. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ВИДЫ ПОЗНАНИЯ

46. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ

47. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЛОГИКИ

48. ПОЗНАНИЕ, ПРАКТИКА, ОПЫТ

49. ЭМПИРИЧЕСКОЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ

50. МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ

51. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

52. ОППОЗИЦИЯ ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО, МНЕНИЯ И ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ПАРМЕНИДА И ДЕМОКРИТА

53. ИЕРАРХИЯ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ПО УЧЕНИЮ ПЛАТОНА

54. АРИСТОТЕЛЬ О ПРЕДМЕТЕ И ОСНОВНЫХ ХАРАКТЕРИСТИКАХ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

55. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ И ЭМПИРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

56. МЕТОД ДЕДУКЦИИ И ПОНЯТИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ В ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА И СПИНОЗЫ

57. ТРАДИЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА

58. КАНТОВСКОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ

59. ТРАКТОВКА ПОЗНАНИЯ В НЕОКАНТИАНСТВЕ

60. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ В ПОЗИТИВИЗМЕ И НЕОПОЗИТИВИЗМЕ

61. ПРИРОДА ПОЗНАНИЯ И ПОНИМАНИЕ ИСТИНЫ В ПРАГМАТИЗМЕ

62. ИСТИНА И МЕТОД: ОТ РАЗУМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУЮЩЕГО К РАЗУМУ ИНТЕРПРЕТИРУЮЩЕМУ

63. ГАРМОНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

64. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ

65. ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ПРИРОДОЙ И ЧЕЛОВЕКОМ В НАШИ ДНИ

66. ВОПРОС О ЧЕЛОВЕКЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

67. ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В РАЗНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ

68. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

69. ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА У Ф.НИЦШЕ

70. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ОДНО ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ В ФИЛОСОФИИ XX в.

71. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

72. ИСТОРИОСОФИЯ АВГУСТИНА

73. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

74. ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ИСТОРИИ

75. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

76. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО

77. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

78. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ

79. ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

80. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

81. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ

82. ПОНЯТИЕ ИСКУССТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

83. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ

84. ПРОБЛЕМА ВОЗМОЖНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИИ КАК ФИЛОСОФИИ В XIX в.

85. НАУЧНОЕ СОЗНАНИЕ И МИР НАУКИ

86. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

87. ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ КОНТА, МИЛЛЯ И СПЕНСЕРА

88. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС В ФИЗИКЕ И ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ

89. ПОСТПОЗИТИВИЗМ

90. ГАЛИЛЕЕВСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ЭМПИРИЗМУ

№

Вопрос

Ответ

1

Предмет и
происхождение философии. Виды
мировоззрения.

Философия
(с греч) – любовь к мудрости.

Считалось,
что человечество несовершенно, знания
– сила.

Сенкритическое
единство – неразрывное, это мифология.
Математика была основным элементом
знания.

Устная
традиция. Письменная традиция долго
не допускалась. Первые записи – веды.
Было противостояние устной и письменной
традиций. Первые познания люди
фиксировали на глиняных табличках.

Мифология
как фундамент знания. Отделилось
научное знание – математика, медицина,
астрономия.

Философия
продлевается до Канта. Кант присоединяет
к жизни космос.

Виды
мировоззрения.

—
религиозное (базируется на вере)

—
научное (на проверяемых знаниях)

—
империки (муравьи, всё тащат, собирают
все факты, не могут объяснить мир в
целом, не поднимаются до теории)

—
теоретики (Карл Маркс)

—
художественное (базируется на образах.
Чувства, эмоции, ощущения как фундамент.
На него влияет художественно-технический
прогресс)

—
обыденное (вкраплениями присутствует
у каждого, связано с бытом)

Философские
проблемы – нерешаемые. (Из чего всё
произошло?)

Философия,
в отличии от религии, связана с разумом.
Способность к философии есть особенность
абстрактного мышления. Размышления
о сущем. Философия связана с умозрением.
Она начинается с рационального
размышления о первичном начале.

Философия
– наука о наиболее общих законах
развития природы, человека и общества.

Философия
– любовь к мудрости.

2

Структура
философского знания. Проблемы
антропологии.

Структура
философского знания.

1.Онтология
– учение о бытии, о сущем, бытие или
сущее. Основной вопрос философии –
из чего всё произошло?

Философы:

—
идеалисты (Платон, Гегель) Считали,
что в основе мира находится некая
идеальная сущность. Это близко к
религии. У П в основе мира прекрасная
идея блага, у Г – абсолютная идея.

*идеализм
(+3 б)

—
объективный (когда не зависит от
человека), Гегель с его идеей, объективный
– не зависящий от субъекта. Наука –
сфера объективного.

—
субъективный (связанный с субъектом)
Искусство – сфера субъективного.
Субъективность связана с творчеством.
«Мир рождается и умирает вместе со
мной».

—
материалисты (Аристотель)

—
стихийный материализм (вода, огонь…)

—
вульгарный материализм (19в, мышление)
Идеальные процессы не имеют идеальной
специфики.

*материализм
(+3 б)

—
вульгарный (материя как род энергии.
Материя – это прежде всего вещество)

—
классический (марксизм) в основе мира
– материя, материальное образование.
Сознание – продукт развития материи
на высшей стадии её существования.
Сознание – вторично. Высшая стадия
существования это мозг. Экономически
всё объяснить нельзя.

2.
Гносеология
– теория
познания. 1-я познавательная способность
человека: ощущения, чувства. (в
сенсуализме)

—
сенсуализм, Англия (разум – инструмент,
он обслуживает нравственные чувства.
Ф. Бэкон)

—
рационализм, Франция (Р.Декарт. Спиноза
– крайний р. Всё с помощью разума и
понятий. Априорные – доопытные данные.
Апосториорные – данные, полученные
в рез-те эксперимента, опыта. В эпохе
Просвещения эта сторона усиливается.
Всё с помощью разума.)

—
логика (наука о правильном рассуждении)

Философия
Канта снимает противоречия между
рационализмом и сенсуализмом. Наука
– чистому разуму. Трансцидентальная
теория.

3.
Антропология
– теория
познания человека, человеческого
общества.

—
социальная философия (как чел живёт
в обществе)

—
этика, связана с соц. философией (добро,
зло, совесть, мораль…)

—
эстетика (философия искусства. Наука
о прекрасном и родственных ему явлениях
в действительности. Взаимодействие
искусства и религии)

Жёсткой
границы между этикой и эстетикой нет.

—
психология, связана с эстетикой и соц.
философией.

Сейчас
философия текстоцентрична. Всё
рассматривается как знаковая система.
Всё многомерно.

3

Идеализм и
материализм в философии.

См.
2 вопрос

4

Проблема смысла
жизни как основной вопрос в различных
философских системах.

Древний
Египет (Восток).
Предельно развит погребальный культ.
Обычай мумификаций. Человек имел
несколько сущностей: тело, 2 души. После
смерти судья взвешивал сердце души.
Скептицизм, пессимизм. Тезис о
существовании загробного мира. Похвала
смерти.

Вавилон.
Бессмертие
человека – в его творчестве. Бессмертна
только человеческая мысль.

Древний
Китай (Восток). Книга
Перемен (И-Цзин) – суть жизни перемен.
Все перемены связаны с жёсткими
константами (4 времени года). Деление
на Ян и Инь (происходят из хаоса). Весь
мир как бесконечный ряд оппозиций.
Это Ян (свет – тьма, небо – земля,
твёрдое – мягкое). Согласование
противоположностей. Человек не имеет
собственного знака, так как быстро
уходит.

—
Даосизм. Человек должен вернуться к
природе. Любая слава – начало заката.
Недеяние – нужно постигать мир с
места.

—
Конфуцианство. Не поняв, что такое
жизнь, как можно понять, что такое
смерть. Люди делятся по отношению к
знанию. Стремление к знанию – критерий
благородства. Люди делятся на родившихся
со знанием и на имеющих способности
и учащихся.

Древняя
Индия. Внешность
– признак того, что у человека внутри.
Удлинённые мочки ушей – царское
происхождение.

5

Основные
категории гносеологии.

См.
2 вопрос

6

Философские
учения Древнего Китая. Даосизм.

Китайской
философии 4000 лет. Её расцвет 8-3вв. до
н.э. Соперничество всех школ.

В
Китае 6 главных школ:

1. Конфуцианская
   (Шу-цзя)
   Школа служилых людей. Активная соц.
   жизнь. Китайские буддисты носят чёрное
   (цвет скромности и простоты).

2. Мо-цзя
   (Моисты) – Принцип
   всеобщей любви.

3. Дао-цзя
   (Школа Дао)

4. Фа-цзя
   (Школа законников)

5. Мин-Цзя
   (школа софистов)
   – школа, которая учит доказывать то,
   что нужно (за деньги). «Истину можно
   победить красотами слов» (Еврепид)

6. Ян-Инь
   (школа натурфилософов Ин-Цзя)

Конфуцианство
– Ян, Даосизм – Инь. Вода –самая
сильная стихия. Учиться надо у природы.

Даосизм.

Время
расцвета – с начала 6в., расцвет – 4-3
вв. ослабление, затем второе пришествие
в виде буддизма. Самые древние книги
– китайские. Даосизм как религия
сейчас существует в виде магии.

Дао
– иероглиф, напоминающий идущего
человека. Дао – путь вселенной.

Дао
– подход, графика, функция, метод,
теория, правда и мораль, закономерность,
абсолют.

Ближайшие
категории дао:

—
дэ (этическое дао в нашем мире, благодать)

—
ци (орудие)

Без
гармонии ничего в мире существовать
не может.

Даосизм
в конфуцианстве.(м/б отнесён к 7-му
вопросу)

Конфуцианство
– человеческое восприятие дао. Сыновья
почтительность, великодушие, любовь
братьев (братская), снисходительность.
Лунь-ю
– беседы и рассуждения (у Конфуция
нет записей). Здесь дао – правильное
развитие общества. Носитель дао –
индивид, гос-во, всё человечество,
поднебесная.

Даосизм
– это Лао-Цзи (мудрец-ребёнок).

Даосизм
– учение парадоксов.

Даосизм
очень психологичен и это перейдёт в
буддизм.

Лао-цзи
на несколько лет старше Конфуция.
Считается, что Л-Ц пришёл в мир в образе
старца в возрасте 81 или 72х лет (81 –
число дракона). Л-Ц изложил асоциальное
учение.

Даосисты
полагали что человек должен вернуться
к природе. Вода никогда не стремится
вверх, она всегда стекает. => отсутствие
патетики во всём. Любая слава – начало
заката. Нельзя стремиться к славе.

Искусство
— Д. считали, что копировать природу
бессмысленно. Д. создавали свои пейзажи,
которые рождались у них в душе. Рисовали
в технике графики, монохромно. Снимали
груз проблем, разглядывая пейзажи.
Недеяние – нужно постигать мир с
места. Здесь внутренняя деятельность,
внешняя отрицается. Нужно принимать
пейзаж из окна. В природе нет прекрасного
и безобразного.

Понятие
справедливости появляется тогда,
когда в обществе справедливости нет.
Конфуцианцы же прикрывают состояние
общества и создают иллюзию о том, что
всё хорошо. Даосисты же отрицают
социальность, отделяются от неё. У
даосистов то красиво, что ты открыл
сам.

Идеальное
управление может быть только в маленьком
государстве с редким населением. И
гос-во должно быть моноэтническим.

Даосизм
– это отрицание научно-технического
прогресса и письменности.

Пацифизм.
Любую победу нужно отмечать похоронной
процессией.

Дао
человеческое – действует в социуме.
Отнимает у испытывающих достатки и
даёт их имеющим (богатым).

Дао
небесное – отнимает имеющиеся излишки
у богатых и отдаёт бедным.

Дэ
– это то, что сопровождает дао на
уровне вещей. Дао рождает вещи, дэ
вскармливает их.

«Тот,
кто знает – не говорит, доказывающий
– не знает»

2
уровня знания:

—
обучение – научить мудрости нельзя,
можно только передать информацию.
Знание предполагает умение. Даосисты
отвергают этику конфуцианства. Они
считают, что это прикрытие человеческой
сущности.

—
Джоан-Цзы (трактат) – образ бабочки.
Подчёркивается равенство миров.

7

Социально-этическая
теория конфуцианства.

Конфуций
– Кун-Фу-Цзы (551 – 479гг. до н.э.)

1-й
китайский философ, личность которого
абсолютно достоверна.

Конфуцианство
связано с книгой. Книга – это
олицетворение традиций (древность,
традиционализм). Культ книги.

Первые
известные школы были конфуцианскими.
Самым главным предметом были правила
поведения.

В
Конфуцианстве форма активна.

Предметы
– музыка, письмо (каллиграфия), живопись
(связана с каллиграфией). Сам иероглиф
связан с гексограммами. Математика,
стрельба из лука и управление колесницей.
(стрела – правильное направление
мысли, мысль не должна быть вялой).

Экстраполяция
– незаконное перемещение.

Онтология
– К. никогда прямо не говорил о
потустороннем мире. «Не поняв, что
такое жизнь, как можно понять, что
такое смерть».

Теория
познания для К. на первом месте.
Китайский чиновник постоянно сдаёт
экзамен.

Люди
по К. делятся по отношению к знанию.
Стремление к знанию – критерий
благородства. Люди делятся на родившихся
со знанием и люди, которые имеют
способности и учатся (К. считал себя
таким).

«Учиться
можно не только у хороших учителей,
но и у нехороших»

«Учиться
и не размышлять – напрасная трата
времени; размышлять и не учиться –
губительно».

Третий
тип людей – те, кто имеет способности,
но не учатся. ( на Востоке отношение к
знанию не демократично, знание нужно
не во всём)

8

Философский
смысл основных понятий буддизма.
Буддизм и искусство.

Буддизм
возник в Индии. Его принесли арийские
племена в 6в. до н.э. Будда – пробуждённый.

Основатель
буддизма – Сиддхартха (достигший
цели) Гаутама. (число 4 является
священным). Шакьямуни – мудрец из
племени шакьев. Лев – знак Будды.

32
признака совершенства. Внешность –
это признак того, что у человека внутри.
Удлинённые мочки ушей – царское
происхождение. Возвышение на темени
– связь с космосом.

Священные
тексты буддизма:

—
Трипитака (3 сосуда)

1
– беседы Будды с учениками, алмазная
сутра,

2
– философские тексты, размышление,

3
– жреческие тексты (общение с высшими
силами, тексты).

—
Хинаяна –
философские крыло буддизма. (скромная
колесница). Рациональное
восприятие трипитаки. Архат –
совершенный.

4
благородные истины
– Сиддхартха благодаря им превратился
в Будду.

1. Весь
   мир есть страдание.

2. Причина
   страдания – это «я» человека, желания.

3. Если
   есть причина – её можно устранить.

4. Как
   это сделать – Восьмеричный путь
   освобождения. Понимание 4-х истин.
   Принятие их в своё сердце. Воля и
   преобразование своей жизни. Правильная
   речь (отказ от лжи, клеветы). Лотосовая
   сутра. Правильный образ жизни. Борьба
   с дурными мыслями, их отрицание.
   Правильное сосредоточение.

Нирвана
– это начало развития человека на
новых основаниях. Н. отрицает желание.
(Вещи владеют человеком, потому что
вещи вцепляются человеку в глаза.)

Нирвана
– освобождение от Сансары (круговорота
рождения и смерти). В Сансаре царит
Мара. Задача буддиста – выйти в нирвану
(выход).

Карма
– закон нравственного наследования.
Хорошее – изучение буддизма, изучение
терминов.

(Индусы
никогда не будут считать чел-а другой
национальности индуистом).

Лотос
– символ чистоты, который не боится
грязи.

Дхарма(Дхамма)
– основной нравственный закон,
вероучение, бесчисленные нити, из
которых соткана человеческая личность.
Душа после смерти распадается на
дхармы. В дхарме – соединение
материального и идеального. Мир никем
не сотворён.

Кальпа
– это время от рождения до гибели
вселенной. Всё, что родилось, должно
умереть.

Бодхисаттва
– это символ милосердия и сострадания.
Человек, который может уйти в нирвану.

Буддизм
и искусство.

Несовершение
зла и насилия, которые в искусстве
приобрели конкретно образный характер.
С древнейших времен существовал
традиционный скульптурный образ
тысячерукого Будды: Будда сидит на
цветке лотоса, вокруг его головы и
плеч вплетается тысяча глаз. Социальный
смысл этого религиозного образа таков:
Будда имеет тысячу глаз для того, чтобы
видеть несправедливость, совершаемую
на Земле. Из поколения в поколение,
репродуцировался этот образ тысячерукого
Будды, внушая верующему мысль о всесилии
Будды и иллюзорности усилий человека,
творящего добро, т. к. его усилия
несоизмеримы с всесилием великого
учителя. Так нейтрализм буддизма
приобретал определенный социальный
смысл, оправдывая неизменность
социальных отношений. Большое социальное
значение имела идея буддизма о смерти
человека, которая не является просто
уничтожением, но есть лишь переход к
другой жизни. Религиозные и
философско-идеалистические построения
буддизма о будущем существовали силами
необходимости размышления человека.
Искусство нейтрализовало скептическое
отношение раннего буддизма к человеческим
чувствам, а в реформированном буддизме,
идущим по пути махаллы, оно акцентировало
внимание на человеческих чувствах.
Фундаментальной идеей буддийской
гносеологии является идея о
нерасчлененности субъекта и объекта,
человека и природы, материи и духа.
Этот принцип неразличения безусловно,
влиял на эстетические принципы
буддизма, на его понимание и обьяснение
природы искусства, его целей и функций.
Буддизм как философия и религия должен
был ответить на вопрос о доминирующем
начале в нерасчлененном единстве.
Буддизм утверждает абсолютное значение
идеального, его существование вне
материи и человека. В этом основательно
проявляется влияние добуддийских
представлений о существовании красоты.
В махабарахате есть такие строки:
Исчезла душа красота отлетела, уродливым
стало бездушное тело….

9

Основные
направления и периоды развития античной
философии.

1. 6
   век до н.э. – становление.

2. 5-4
   века до н.э. – зрелость и расцвет.

3. 3-1
   века до н.э. – период эллинизма, упадок

Античность
– это Древняя Греция и Древний Рим.

Основные
черты:

—
связь с Востоком

—
все древнегреческие студенты учились
на Востоке

Рационализация
научных знаний и учений. Уходит
непосредственная связь с религией.
Формирование категориального аппарата.
Процесс философского мышления –
процесс понятийного мышления.
Развивается социальная философия.
Классификация наук. Обращённость к
человеку (Сократ). Человек рассматривается
как микрокосмос.

Философские
школы:

1. Гомер,
   Гессиоз, Орфей.

2. Мелецкая
   школа (7-6 вв до н.э.)

3. Фалес
   (вода – первооснова мира)

4. Анаксиманд
   (стеетрон – разумное существо, которое
   всё одухотворяет).

5. Гераклий
   (огнелогос – первооснова) Категория
   гармонии. «Тайная гармония сильнее
   явной», «В одну реку нельзя войти
   дважды». Об изменчивости Бытия.

6. Пифагорейский
   союз (6в. до н.э.) пифагор – личность
   полулегендарная.

7. Школа
   иллеатов (основатели – Ксенофан,
   Парменид, Зенон, Менис). Субстанция –
   как бытие. Проблема – соотношение
   бытия и мышления. Боги – творения
   людей. Ксенофан критиковал богов.
   Мудрость на 1-м месте. Парменид – поэма
   «Путь истины» и «Путь мнения». Небытия
   не существует. Зенон. Противоречие
   сенсорного и умопостигаемого. (Ахил
   и Черепаха) . Сократ. Философия действий.

10

Пифагор и
Пифагорейский союз. Учение о макро- и
микрокосме.

Пифагор
– это античная философия. Пифагорейский
союз – античная школа (6в. до н.э.).

Считалось,
что П. имеет божественное происхождение.

1й
уровень.
Опусматики – обучающиеся. Их учили
молчать.

2й
уровень. Математики
– посвящённые (учёные).

Ценности:

1. Прекрасное
   и благопристойное. Математика получает
   высокий статус.

2. Полезное

3. Приятное

В
основе учение о надлежащем. Надлежащее
– победа над страстями, поклонение
младших старшим, дружеская любовь.

Большое
внимание уделялось медицине.
(психотерапия – музыкотерапия). Умение
слушать и наблюдать. Развитие всех
видов памяти. Перед сном день прошедший
нужно было продумать. Красота доступна
лишь тем, кто правильно ведёт образ
жизни.

Душа
есть гармония, а гармония это числовые
соотношения.

Музыка
= математика + акустика.

Смысл
жизни – создание гармонии между
микрокосмосом и макрокосмосом.

В
макрокосмосе
изначально всё правильно и прекрасно.
Для правильности жизни необходимо
занятие математикой, музыкой и
астрономией. Космос подчёркивает идею
порядка (чёткость и неизменность).
Открытие явления несоизмеримости.
Признавали метапсихоз (учение о
переселении души).

Микрокосмос
– понимание человека как вселенной
с миниатюре. Процессы, происходящие
внутри человека, аналогичны вселенским
процессам и подчиняются тем же самым
законам.

11

Этика Сократа.
Метод сократической иронии.

Сократ
– олицетворение философии.

Главные
тезисы:

—
концентрация внимания на этике. Этика
– основа теории познания.

—
«Я знаю, что я ничего не знаю»

—
«Познай самого себя».

Человек,
произносящий фразу о том, что ничего
не знает, на самом деле представляет
о большом объёме знаний вокруг себя
и по сравнению с эти количеством знаний
он ничего не знает.

Сократ
учит релятивизму (относительности).
Т.е. знание движется вперёд. Сократ
посвятил свою жизнь служению истине.

С.
был очень неудобен политически, т.к
учил свободомыслию. Его осудили и
казнили. До этого на него написали
донос собственные ученики.

Мастика
– сократическая ирония, предполагает
владение истиной.

СОКРАТИЧЕСКАЯ
ИРОНИЯ — Тонкое притворство незнающим,
чтобы лучше узнать идеи других.

СОКРАТИЧЕСКАЯ
ИРОНИЯ — тонкое притворство невежественным
глупцом с целью лучше узнать мысль
другого, чтобы потом доказать её
ложность.

12

Объективный
идеализм Платона.

Платон
– античная философия. (427 – 347)

Платон
«широкий». Обучался у Сократа. Был
искушённым человеком в искусстве. П.
считал Сократа самым счастливым из
людей.

П.
был тяжело болен.

П
– 1й последний античный идеалист. Его
идеализм – сознательное противостояние
материализму. Идеальный мир – тот,
который олицетворяет бытие. Идея –
объективное понятие, которое существует
само по себе. (Прекрасное само по себе).
Существует вне времени и пространства.
Главная идея – идея прекрасного блага.
Афродита земная и Афродита небесная
(Красота земная и небесная). На земле
есть красота относительная и абсолютная.

Вся
его философия – он пытался создать
теорию идеального государства. (после
смерти Сократа). Он создал гос-во, где
Сократ и не родился.

Платон
на всю жизнь враг демократии.

П.
создал академию (посвящённую герою
Академу). Академия П. просуществовала
с 386г. до н.э. по 529г. н.э.

Сочинения:

—
Диалоги Платона (сократические).
Созданы в память об учителе. Они
указывают на космическое мирочувствие.

—
«Апология Сократа». 13 писем. 34 диалога.

5
групп диалогов Платона:

—
сократические
( «Государство»
— две первые книги. Доминируют учения
Сократа)

—
позднего
периода («Тетет»,
«Соист»)

—
переходные
(«Гиппи»,
«Большой Мино»)

—
позднейший
период («Закон»)

—
философской зрелости (диалог
«Пир»)

Космическая
форма диалога.

Методология
Платона.

—
аллегоричность

—
мифологичность

В
основе П. использует понятийный
концептуальный аналог.

Диалог
«Пир» — учение об эроте.

Система
Платона – объективный
идеализм.

1. Онтология
   + теология +

2. Космология
   и космогония

3. Антропология
   + психология

4. Гносеология
   с элементами логики и диалектики

5. Этика
   и социальная философия

6. Эстетика
   (П. являлся художником) проблема
   прекрасного и что есть творчество.
   Гений творит как сама природа.

13

Эстетические
и социально-этические идеи Платона.

Мир
идей Платона (иерархия):

—
идея материальных предметов, нравственных
явлений;

—
идея естественных и искусственных
тел;

—
идея видов живых существ;

—
идея всех действий;

—
идея аффектов.

Идеальный
мир не просто царство сущностей, но
благих сущностей. Мир П. пронизан идеей
добра и блага. П. признаёт Бога как
творца. У П. зло противостоит справедливому
как благу.

Следующее
начало – материя.

Материя
– это неуловимое начало, почти небытие,
некое пространство. Оно есть и его
нет. Без материи невозможен мир
чувственных вещей.

Материя
– кормилица, прородительница. М.
принимает различные формы. Идеи м.
нет. Она ен постигается умом.

Мир
вещей – состоит из идеи материи. Мир
– смесь бытия и небытия. С мире заложено
стремление к идеальному.

Эрос
(Эрот) – космическое начало, пронизывающее
всё. Это стремление к совершенству.

Вещи
причастны к идеям.

—
идеи присутствуют в вещах

—
идея по отношению к вещи – прообраз

—
вещь – воплощение идеи в материи

Мировая
душа (София) – объемлет всё.

Динамическое
творческое начало – космос, познание.
София объемлет мир идей, вещей. Совмещает
противоположности.

Космология
– в государстве. Бог – творец, создаёт
не только мир, но и идеи, Бог – мера
всех вещей. Бог творит космос и мир.

Диалог
«Пир» описывает торжество в доме
трагика.

Наслаждение
для П. – это то, что умаляет силы
человека.

Эрос
–любовь к творчеству.

Творчество
– переход из небытия в бытие.

Люди
стремятся к благу, следовательно,
стремятся к бессмертию. У людей и
животных смертная природа. Рождение
– проявление бессмертного начала в
смертном. Любовь к творчеству ценна.
Высшее проявление разума – философия.
Эрот – философ.

Психология.

Душа
находится в мире идей, созерцая вечные
благие сущности. Затем она попадает
в человеческое тело.

Анамнезис
– припоминание.

Человек
припоминает, какими богатствами
владела некогда его душа. Знание –
это припоминание. Душа изначально
владеет знаниями. Процесс обучения –
подталкивать к знанию. Самовозрастание
информации.

Доказательство
бессмертия души.

Душа:

—
вожделеющая (ремесленники, земледельцы)

—
аффективная (стражи)

—
разумная (философы) должна доминировать

Платон
считал, что ребёнок всегда идеален.
Отношение к женщинам хорошее (женщины
отличаются от мужчин только количеством).

Социальная
роль искусства по П: Иск-во может
обращаться к аффективной части души.
На особое место ставится музыка.
Воспитание стойкости и мужества.
Смотреть всё разрешается только
философам, достигшим 50ти лет.

14

Физика и
метафизика Аристотеля.

Аристотель
ученик Платона. (384-322) А. стремится
соединить земное и небесное, природу
и божество. Направленность к совершенству.
Впервые разделяет сферы знания.
Метафизика
– над, физика с природой или 1-я философия
Арисототеля. – предмет неподвижной
сущности.

Физика
как учение о природе.

Главные
категории метафизики – материя и
форма (ценное, вечное, источник
индивидуализации, предметы различаются
по материи, форма – активное движущее
начало.

Аристотель
– идеалист. (но большое внимание
уделяет материи).

Теология
– учение о цели. Цель – это стремление
принять форму. Это некая заданная
программа по структурированию материи.

Учение
о причинах:

1. Всё,
   что происходит, имеет причину,

2. Всё
   в мире движется, => есть абсолютный
   источник движения (идеальный).

Всё
в мире стремится к своей цели, => есть
абсолютная цель.

Этика
А. психологическая. Метафизика
превращается в богословие. А – 1й
историк философии.

Физика
и метафизика, частные науки, изучают
некую часть сущности. Идея или форма
находятся в самом предмете. Предмет
физики – природа. Природа – это
отдельные родовые сущности. Необходимость
и случайность.

А.
считает, что реальной бесконечности
нет, есть только потенциальная.

Время
связано с равномерным круговым
движением. Время без души не существует.

А.
создатель биологии. «История животных».

Психология
– «Трактат о душе».1й психологический
трактат.

Душа:

—
неразумная часть

*физиологическая
(связана с телом)

*страстная
(постояяно взимодействуют зарождения
эпоса

—
разумная часть

*рассудочная
(практический разум)

*разумная
(занятие философией и т.д.)

От
человека, по А. зависит, буть ему
смертным или бессмертным.

А
– создатель формальной логики. Законы
правильного рассуждения. Учение о
силлагизмах (о правильной логике)

Знание
– дианойя (наука)

—
эпистеме (математика, физика, теология)

—
праксис (этика, экономика, политика)

—
поэсис (поэтика, риторика, искусство)

15

«Поэтика»
Аристотеля. Теория трагедии и понятие
катарсиса.

Поэтика
– теория поэзии, наука, изучающая
поэтическую деятельность, её
происхождение, формы и значение, и
шире, законы литературы вообще.

Поэтика
– раздел теории литературы.

Аристотель
– основоположник поэтики. 1й труд –
«Поэтика» Аристотеля. (384 – 322). А.
соединял в своём учении о поэзии черты
гедонизма (цель искусства – удовольствие).

Катарсис
— учение
о трагедии. По А. трагедия, вызывая
страх, гнев, сострадание, заставляет
зрителя переживать душевное волнение,
тем самым очищая его душу, возвышая и
воспитывая его. У А. учение о
катарсисеявляется уже скрытой полемикой
против Платона, отрицавшего соц-педагог
полезность музыки, в частности трагедии.

«Катарсис
аффектов»:

—
очищение аффектов от какой-либо
скверны;

—
очищение души от аффектов (временное
освобождение от них)

Катарсис
– душа.

Катарсис
следует понимать в медицинском смысле.
Все люди подвержены ослабляющим
аффектам. Одной из задач искусства
является безболезненное возбуждение
этих аффектов, приводящее к катарсису,
то есть к разряжению, в рез-те которых
аффекты оказываются удалёнными из
души.

16

Основные идеи
и представители философии периода
патристики.

Эпоха
патристики – 2-6 века периода средневековой
философии. Патр – отец церкви.

Патристика
параллельна с философией. П. представляет
собой противостояние античной традиции
и христианства.

Онтологические
проблемы уходят на задний план.
Ортодоксальное – двуединая природа
Христа.

Направление:

-монофизитство.
(природа Христа едина, а Христос
является прежде всего Богом).

-Монофеллиты
(природы может быть две, но воля одна)

-Манихейство
(добро и зло это две равные субстанции)

Христианская
философия делит мир по вертикали.

Эпоха
патристики – учение устроителей
церкви.

Катокомбный
период.

Патристика:

—
западная (Ариген, Амвросий Медиаланский,
Августин Блаженный, Тертулиан);

—
восточная (Афанасий Великий, Василий
Великий, Иоанн Златоуст, Григорий
Богослов, Иоанн Лествечник)

Патристика
– философия и теология отцов церкви,
т.е духовно-религиозных вождей
христианства до 8 века. Учения,
выработанные отцами церкви, стали
основополагающими для христианского
религиозного мировоззрения.

Выделяются
римское и греческое направления
патристики.

1. Апостолические
   мужи (примыкают непосредственно к
   апостолам)

2. Апологетические
   (защищающие) отцы 2в (пытаются доказать
   совместимость христианского учения
   с греческой философией

3. 3
   – начало 4в. 1-е попытки систематизации
   в области теологии и выдвижение
   вопроса о Христе (Климент Александрийский)

4. 4
   – нач.5в. Христианство впервые начинает
   исследовать свою историю. (Евсевий
   Кесарийский)

5. Конец
   6 века, завершение процесса формирования
   догм и усиление церкви после её
   признания в 313г императором Константином
   Великим – церковно-политический
   характер патристики.

17

Западноевропейская
средневековая философия. Номинализм
и реализм.

1в
– апостольский период

2-6(7)в
– эпоха патристики

12-13в
– схаластика (Фома Аквинский)

14в
– позднее средневековье, упадок
философии

Западное
Средневековье:

—
Августин Блаженный (354 – 430) –
синтезировал эллинскую культуру и
христианство.

—
Боэций (480 – 524гг) – «последний римлянин».

—
Ареополитики – философско-богословская
лит-ра

3
вида богословия:

—
Катафатическая теология (утвердительная)

—
Символическая наука о Боге (Божественное
начало)

—
Мистическая (наука о Боге, недоступном
для познания)

Раннее
Западноевропеское Средневековье –
спор реалистов
и номиналистов.
Начало схоластики.

Реализм.

Алкуин
– «Диалектика» (735 – 804). Рационализация
христианского вероучения.

Иоанн
Скотт Эриугена (810 – 877) Значение
Платона, неоплатоников. «Между
откровением и разумом нет противоречию».

Ансельн
Кентарберийский (1033 – 1109). «Монолог»,
«Прибавление к рассуждению». «Вера
выше разума». – афоризм. Ансельн –
реалист.

Номинализм.

Против
реализма.

1-е
место занимает единичное бытие.
(реально существующее)

Расцелин
(1050 – 1120) – Франция. Объективным
существованием могут обладать только
единичные вещи.

Пьер
Абиляр (концептуализм) (1079 – 1142) «История
моих бедствий».

Номинализм:

—
крайнее направление (универсалии
нигде не существует. Существует звук
голоса, написанное)

—
умеренное направление (понятие
существует как результат абстрагирования
в человеческой голове).

18

Учение Фомы
Аквинского – вершина западноевропейской
схоластики.

Фома
Аквинский (1225 – 1274) – философ, теолог,
учитель церкви, систематизатор
ортодоксальной схоластики, основатель
томизма, член ордена доминиканцев.
Влияние Аристотеля и неоплатоников.
Ф.А разграничил области философии и
теологии. Преобщение к божественному
знанию достигается через откровения.

3
этапа мудрости (соподчинённые):

—
мудрость Благодати

—
мудрость богословская – мудрость
веры, использующая разум

—
мудрость метафизическая – мудрость
разума, постигающая сущность бытия.

Теология
ро Ф.А.:

—
сверхъестесственная (основана на
истинах откровения)

—
рациональная (основана на «естесственном
свете разума»)

Мудрость
– стремление постичь Бога. Наука –
способствующее этому средство.

2
вида существования по Ф.А.:

—
самосущностное или безусловное

—
случаное или зависимое

Только
Бог – подлинное, истинное бытие.

Сущность
всего телесного заключается в единстве
формы и материи.

Индивидуальность
чел-а – личностное единство души и
тела. Душа чел-а бессметна. Конечная
цель жизни чела – достижение блаженства,
обретаемого в созерцании Бога в
загробном мире. Чнел – промежуточное
существо между тварями и ангелами.

По
Ф.А. понятия
вещей существуют трояко:

—
«до вещей» (платонизм, крайний реализм)

—
«в вещах» (аристотелизм, умеренный
реализм)

—
«после вещей» (номинализм, концептуализм)

Ф.А.
– умерреный реализм. Ф.А. различает
пассивный (в него попадает чувственно
воспринимаемый образ) и активный
(абстрагирование от чувств, обобщение)
интеллект.

Внутренние
чувства обрабатывают
первоначальные образы:

—
общее чувство (собрать воедино все
ощущения)

—
пассивная память (являются хранилищем
впечатлений и образов, созданных общим
чувством)

—
активная память (извлечение сохранённых
образов и представлений)

—
интеллект (наивысшая чувственная
способность)

Три
умственно-познавательные операции:

1. Создание
   понятия и задержка внимания на его
   содержании (созерцание)

2. Суждение
   (позитивное, негативное, экзистенциональное)
   или сопоставление понятий

3. Умозаключение
   (связывание суждений друг с другом)

Три
вида познания:

—
Ум (вся сфера духовных способностей)

—
Интеллект (способности умственного
познания)

—
Разум (способность к рассуждению).

Схоластика
–
систематическая средневековая
философия, сконцентрированная вокруг
университетов и представляющая собой
синтез христианского (католического)
богословия и логики Аристотеля.

Отличительные
черты:

—
составление «Сумм» — всеобъемлющих
компендиумов по тому или иному вопросу

—
доскональное изучение поставленного
вопроса со скурпулёзным рассмотрением
всех возможных случаев и опровержением
ортодоксальных воззрений

—
высокая культура цитирования

Основные
проблемы:

—
вера и знание

—
док-во бытия Бога

—
общее и единичное (проблема универсалий)

Ф.А.
связал христианское вероучение с
философией Аристотеля. Сформулировал
5 доказательств бытия Бога.

Труды
Ф.А.- «Сумма теологии» и «Сумма
философии», «Дискуссионные вопросы»
и «Вопросы на различные темы»…

19

Проблема
человека в русской средневековой
философии. Нил Сорский.

С
принятия христианства развивается
жанр проповеди.

Исихазм
(«исихия» — тишина, безмолвие) – одно
из направлений монашеской практики,
цель – «свидение ума в сердце». Идеал
– мыслящее сердце. Триединая природа
человека (душа, тело, дух). Важная
сторона – книжность.

Древнерусская
философия – 11-14вв

Средневековая
философия – 15-16вв

17в
– переходный.

Богословская
– философская мысль:

—
историчность, социальность;

—
практичность, этика;

—
символизм

Илларион
– «Слово о законе и благодати» (процесс
христианизации Руси);

Кл.
Смолятич – «Златоструй» (вёл эллинскую
культуру)

К.Туровский
– аллегория к м. Иллариону. Политическая
и антропологическая критика. Много
поэзии.

Феодосий
Печерский – «Учение о Слёзном даре»

Владимир
Мономах – этические нормы. «Покаяние,
слёзы и милостыня»

Нил
Сорский (1433
– 1508) – концепция нравственного
восхождения личности по ступеням
совершенства. 5 систем страсти. Слёзы
– способность смыть с себя «очернелое
естество Адама». Идеал монашеского
жития – отшельничество, никакого
стяжательства. На 1-м месте – религиозная
практика. Никакой значительной
хозяйственной деятельности.Постоянная
внутренняя молитва с целью отсечения
дурных помыслов. Малейшая уступка
даже простому «интересу» идет к
связыванию, «сочетанию» души, её
«пленению» страстями и к гибели.

Произведения
– «Соборник» (жития святых, переведённые
с греческого). «Предание».

Совершая
«внутреннюю», «безмолвную»
молитву, достигается некое сверхразумное
состояние, в котором молящийся
удостаивается Божественных видений.
А высшей ступенью богоявлений может
стать видение «божественной энергии»
или «Фаворского света» — сияния,
которое окружало Иисуса Христа во
время его посмертного явления апостолам
на горе Фавор.

«Сребролюбие»
преподобный Нил называл одним из
главных душевных недугов, который,
когда он укрепляется в человеке,
становится злее всех недугов.

При
этом «нестяжание», бедность, по
убеждению преподобного Нила, это не
только идеал личной жизни инока, но и
жизненный идеал всей обители. Ведь,
по его мнению, владение любым имуществом
становится причиной нравственной
деградации монашества. В то же время
Нил Сорский считал, что монастыри
должны содержаться за счет государственной
и, в частности, великокняжеской казны.
Кстати, именно за великокняжеский
счет содержались и «заволжские»
скиты.

Нил
Сорский не концентрирует свое внимание
на идее «истязания плоти». По его
мнению, физическое истязание вторично
по сравнению со стремлением к внутреннему
духовному совершенству — к «осветлению
души» и к «чистоте сердца».

Именно
мысль и сердце, согласно Нилу Сорскому,
являются ареной «мысленныя брани»
— борьбы человека с «помыслами».
В «Скитском Уставе» Нил Сорский
выстраивает целую иерархию «помыслов»,
с которыми обязан бороться не только
инок, но и всякий человек вообще. От
«прилогов» (простых «помыслов»),
последовательно возрастая, «помыслы»,
через «сочетание», «сложение»
и «пленение», могут превратиться
в «страсти». И тогда «страсти»
способны уже полностью пленить
человеческую душу и покорить ее
дьявольскими искушениями.

Чтобы
не поддаться искушениям инок должен
следовать учению об «умном делании».
«Умное делание» — это внутренний
духовный процесс, совершающийся в
глубоких тайниках человеческого духа
и распадающийся на три отдельные акта:
безмолвие, умную молитву и созерцание
(или видение).

Безмолвие
— одно из первых условий достижения
полной отрешенности ума и сердца от
всякого рода «помыслов», даже и
благих. Освобождение же от страстей
приготовляет душу к умной молитве.

Умная
молитва — отрешённое от всех помыслов
безмолвное самоуглубление.

Противостояние
(раскол в 17в):

—
нестяжатели (Нил Сорский) не нужно
украшать церковь. Внутренне совершенство.

—
иосифляне (Иосиф Волоцкий) монастырь
и церковь должны быть материально
богатыми, чтобы быть значимыми.

20

Канон
и символ как главные категории культуры
Средневековья. Иконопись как «богословие
в красках».

Рисунки:

Канон
– правила
и нормы христианской жизни (апостол
Павел). Канон – это свод правил. Канон
существовал в устной традиции, а в 16в
– первые письменные подлинники. 18в –
подробное описание. Канон разрушен.
Иконописец уже не богослов.

Библия:

—
Ветхий завет (Исторические сочинения,
Книга судеб, Книга Царств; Религиозная
светская лирика; Псалтирь царя Давида;
Песнь Песней; Книга премудростей царя
Соломона; Книга Иова; Пятикнижие.

—
Новый завет (4 Евангелия: от Матфея (
символ ангел или человек), от Иоанна
(орёл), от Марка (Лев), от Луки
(Телец);Апокалипсис – откровение о
последних временах, данное Иоанну
Богослову на острове Патмос; Послания
и деяния апостолов).

Символ
– указание на высшую реальность. Это
часть предмета. Символ указывает на
некогда бывшее единство и на возможность
его восстановления. Указание на высокую
реальность.

Символ
это не знак.

Учение
о триедином Боге.Оно было зашифровано
в символах.

Символы:

Греческий
крест (символ равноконечной вечности)
+

Андреевский
крест (Х) 0 крест апостола Андрея

Католический
крест

Православный
крест

Были
установлены 7 церковных таинств:
крещение, причастие, евхаристия,
исповедь, покаяние, миропомазание,
соборование, брак, священство или
рукоположение.

Чаша
или сосуд – тело умершего человека.

Голубь,
сидящий на краю чаши – тело и душа.

Дверь,
и у порога двери агнец с крестом –
вход в другую жизнь.

Орех
– кожа (плоть), скорлупа (кости), зерно
(душа).

Виноградная
лоза – 1. Сама церковь, 2. Небесные
радости, 3 – сам Христос.

Орёл
– символ Воскресения.

Голубь
– вестник примирения. Символ Святого
Духа. На гробнице – символ супружеской
веры и скорби.

Море
– наша земная жизнь.

Маяк
– бессмертие.

Дельфин
– христианин.

Рыбы
– люди.

Якорь
– спасение.

Книга
в христианстве – первоучители Кирилл
и Мефодий.

А
(аз) – мир. Б (Буки) – человек. В (Веди)
– знание сила. Д (добро) – надежда на
конечную победу добра. З (Земля) –
великая ценность. П (покой), У (Ук) –
жертвенник во имя научного знания. М
(мыслете).

Иконопись.

Иконопись
в православии существует благодаря
Иоанну Домаскину (8в). Он создал теорию
образа.

Икона
– символ антологической незыблимости.
Состав иконной доски – кедр или
кипарис. Писали в основном на смоле.
Нельзя просто так сочинять икону.
Икона всегда писалась при искусственном
освещении. (при свете лампады).

Икона
существовала для молитвы. В музее она
выполняет синтетическую функцию.
Икона аппелирует к вечности. Краски
– только натуральные. Большие иконы
делались из нескольких досок.

Золото
– присутствие божества.

Тёмно-вишнёвый
– дерево, пропитанное кровью. Цвет
бесконечного смирения.

Красный
(золото с красным) – радостные цветы.

Синий
– символизирует космос.

Чёрный
(тьма) и белый (свет) не считались
цветами. И все остальные цвета между
ними тоже.

Серый
– знак небытия (чёрт). Отрицательный
свет, покой, в котором нет действия.

Зелёный
– потенциальный покой. Символ
Воскресения.

Красный
– по этому цвету различались иконописные
школы. Московская школа – сдержанный
красный.

Красное
и чёрное – союз земли и солнца.

Лука
считался первым иконописцем.

Иконописцы:
Андрей Рублёв, Феофан Грек, Прохор с
Городца, Даниил Чёрный.

21

Философия
Возрождения: основные черты и
направления.

Возрождение
– 14-16вв.

Зарождение
капиталистических отношений.

Революции,
религиозные войны.

Начало
раскола внутри капитализма (реформация).

Начинает
формироваться светская культура.
Секулярная культура не связана с
религией (секуляризация).

Образовывается
лютеранство, кальвенисты, гугенисты,
англикане.

Протестантизм.
Пытались изменить христианство.

Идеология:

—
индивидуализм;

—
гуманизм;

—
антропоцентризм.

Возникает
жанр портрета. Тема возвеличивания
человека. Культ античности. Приоритет
получает материя.

Направления:

—
флорентийские
платоники
(главный термин – эмонация. Круг –
символ любви.

—
пантеизм
(присутствие Бога во всём) Рождается
естесственно-научное направление.
Леонардо да Винчи, Коперник, Кеплер.

—
натурфилософия
(катофатическое
и апофатическое, отрицание богословия,
мистика.)

—
утопические
теории (Утопио
– место, которого нигде нет) (Онователь
утопии – Томас Мор, аристократ. Мыслящие
люди не удовлетворены нынешним
положеним дел. Идея гармонически
развитой личности. Идея свободы
вероисповедания.

22

Рационализм в
философии Нового времени.

Рационализм
– метод, согласно которому основой
познания и действия людей является
разум. (Гегель, Декарт, Лейбниц, Спиноза).
(ratio
– разум).

Рене
Декарт – «Правила для руководства
разума», «Рассуждение о методе»,
«Размышлния о первой философии»,
«Начала философии».

Рационализм
– философское направление, признающее
разум основой познания. Рационализм
как уверенность в мощи и способности
разума (просвещённого). Познать
окружающий мир с помощью здравого
смысла. С помощью разума постигать
Бога.

Разум
вписан в реальную человеческую жизнь,
является её достаточно эффективным
орудием.

Рациональная
деятельность

—
мыслительная деятельность (основана
на опыте, т.е. мышление посредством
рассуждения, док-ва, рассчёта и т.д.) –
рассудок.

—
деятельность мысли (превосходящая
опыт) – разум.

Единство
рассудка и разума – интеллект.

23

Сенсуализм и
эмпиризм в теории познания. Методология
Ф. Бэкона.

Теория
познания – гносеология.

Сенсуализм
(восприятие, чувство, ощущение) –
направление в теории познания, согласно
которому ощущения и восприятия –
основная и главная форма достоверного
познания. Противостоит рационализму.
Основной принцип с. – чувственная
форма познания (чувственность).

Сенсуализм:

—
материалистический (связь сознания
чел-а с внешним миром)

—
идеалистический (в чувственной
деятельности некая самостоятельная
и самосущая сфера сознания)

Сенсуализм
– Томас Гоббс.

Эмпиризм
(опыт) –
чувственный опыт – единственный
источник достоверного знания.
Противостоит рационализму и мистицизму.
Для э. характерна абсолютизация опыта,
чувственного познания, принижение
роли рационального познания.
Э.сформировался в 17-18вв. элементы э.
присущи позитивизму, неопозитивизму
(логический э.)

Ф.
Бэкон. Выдвинул
доктрину «естественной» философии,
основывающейся на опытном познании.

«Знание
–сила»

Трактаты
«О достоинстве и приумножении наук»,
«Новый органон» — попытки великого
восстановления наук.

Главным
шагом в реформе науки должно было
стать совершенствование методов
обобщения, создание новой концепции
индукции. Начальный этап индукции –
сбор фактов и их систематизация.
Выдвинул идею составления 3-х таблиц
исследования: таблиц присутствия,
отсутствия и промежуточных ступеней.
+ проведение эксперимента.

Ценность
разума – в его искусстве извлечения
истины из опыта, в котором она заключена.
Разум как таковой не содержит в себе
истин бытия и, будучи отрешён от опыта,
не способен к их открытию. Опыт, таким
образом, имеет основополагающее
значение. Разум можно определить через
опыт.

Пчелы,
собирающие нектар с цветков и
перерабатывающих его в мёд. Паук,
ткущий паутину из самого себя
(односторонний рационализм). Муравьи,
собирающие в одну кучу разные предметы
(односторонний эмпиризм).

24

Идеология эпохи
западноевропейского Просвещения.

Сменилось
культурное развитие Западной Европы.
Основа развития нравственности и
интеллекта – научное знание. Появляется
понятие прогресса.

18в
– века упования на науку. (следствие
17в). Знание становится культом.

Всё
связано с человеческим началом.

18в
– век энциклопедий.

Энциклопедисты
– Вольтер, Дидро.

Главная
идея – идея невозможности познать
вещи без их взаимосвязей.

Философские
направления:

—
идея просвещения; идея воспитания.

—
театру приписывалась функция воспитания.

—
проблема богемы.

Появляется
парадокс об актёре. В театре тип
актёрской игры опирается на интеллект.

Появление
Салонов. (для воспитания худож-венного
вкуса).

Художники:
Шарден (любимый х. энциклопедистов),
Грёз.

Живопись
этого времени подчиняется театру.

18в.
– век рококо. Продолжается развитие
моды. (законодательница мод – Франция).
Грация как знак внутренней красоты.

Рококо
– предельная театрализация. (Буше,
Ватто).

Ценится
игра. Светскость и театр на первом
месте.

Присутствует
мистика формы.

Материализм.
Термин
появляется в 18в. (Ламетри)

Механический
материализм
– на 1-м месте – машина. (Гельвеций)

Гедонизм
– смысл жизни в удовольствиях.

Эстетизм
– те же удовольствия.

С
материализмом связан атеизм. Все
энциклопедисты были атеистами.
(отрицали Бога).

Деизм
– стыдливый атеизм. (Вольтер, Даламбер).
Признаётся наличие Бога-творца. Понятие
Бога меняется на мировой разум. В жизни
людей Бог никакого участия не принимает.

Получает
развитие теория
общественного договора.

Вольтер
– «Кондит».

В
18в интеллект был в моде. Мода ан и.
проявляется в остроумии.

В
18в также процветал этикет.

В
моде – чувствительность.

25

Основные
направления развития философской
мысли в России 18в.

18в.
век созидания. Пётр 1 берёт за образец
западную традицию.

За
образцы берётся эпоха классицизма.

Архитекторы
– Баженов, Казаков.

Основные
направления.

—
научная философия (Ломоносов)

—
гуманистическое (Татищев, Радищев,
Кантемир – масоны)

—
религиозно-философское (Григорий
Сковорода)

—
православная философия (Величковский,
Тихон Задонский)

—
старообрядческая философия (Братья
Денисовы-Мышицкие)

—
философия коньюнктурного типа (Феофан
Прокопович – обоснования реформ Петра
1).

26

Немецкая
классическая философия. Теория познания
И. Канта

Н.к.ф.
является образцом (классикой).

Отрицает
просветительские идеи.

Впервые
Кант поставил вопрос о сущности знания.

Иммануил
Кант (1724 – 1804). Путешествовал в просторах
собственного космоса. Совместил
рационализм и сенсуализм.

Конец
19в. – неоконтианство.

Периоды
философии Канта:

—
естественно-научные дисциплины
(происхождение солнечной системы);

—
сфера мыслей. Интеллектуальная
деятельность. Кант установил границы
разума.

3
критики: «Критика чистого разума» —
теория познания;

«Критика
практического разума» — этика;

«Критика
способности суждения» — эстетика.

Основные
виды отношений в системе «человек –
мир».

1. Познавательное
   (главная категория – истина)

2. Утилитарное
   (польза)

3. Этическое
   (добро-зло)

4. Эстетическая
   (прекрасное, возвышенное).

Кант
считал, что красота природы выше
красоты искусства.

Теория
познания Канта.

Кант
ставит границы человеческого разума.
Знания – это духовная конструкция,
возведённая воображением из материала
чувственных восприятий и каркаса
доопытных категорий.

Кант
ставит границы человеческому разуму.
Наши знания – духовная конструкция,
возведённая воображением.

Кант
объединяет сенсуализм и материализм.

«Вещь
в себе» —
всё, с чем сталкивается человек.

Качества:

—
не зависит от человеческого познания
(воздействует на наши органы чувств,
результат – хаос)

—
принципиально не познаваема,
трансцендентна, находится вне мира.

Трансцендентный
– принадлежащий другому миру, за
границей нашего восприятия.

Трансцендентальный
– универсальный, переходный,
объединяющий.

Процесс
познания никогда не будет исчерпан.

1. Априорные
   формы чувственности
   –
   пространство и время. Они не имеют
   понятийной природы, они заложены в
   генетической памяти. На чувства
   пространства и времени опирается
   математика. Арифметика – на время.
   Геометрия – на пространство.

2. Априорные
   формы рассудка – количество,
   качество, отношения. На этих формах
   развиваются все остальные науки.
   (ботаника, биология, химия). Апосториорные
   – знания, полученные на основе опыта.

3. Идеи
   разума –
   на них основаны гуманитарные знания.

— идея о душе

— идея о мире
(разум неизбежно впадает в антиномии,
что показывает границы нашего разума.).
«Мир имеет начало во времени и границы
в пространстве, мир не имеет начала
во времени и границ в пространстве»

— идея о Боге как
безусловной причине всех обусловленных
явлений (идея Бога-творца).

Разум
не желает знать своих границ. Если
разум откажется от своих притязаний,
антиномии исчезают. Но разум стремится
выйти за границы чувственного опыта.
Практический разум выше разума чистого.

27

Этика и эстетика
Канта. Максимы категорического
императива.

У
Канта – критика практического разума.
В силу вступает разум практический.
Интеллект – слуга нравственности.

Главные
черты: этика долга (христианская
традиция). Долг – сфера этики. Долг
совершается всегда с усилием. Этика
существует, когда совершается усилие
над собой.

2
вида императивов:

—
гипотетические
(условные) благое деяние обусловлено
интересом, целью;

—
категорические
предписывают должное поведение вне
зависимости от каких-либо причин и
условий (только этот императив относится
к этике)

3
максимы категорического императива

1. «Поступай
   только согласно такой максиме,
   руководствуясь которой ты в то же
   время можешь пожелать, чтобы она стала
   всеобщим законом»

2. «Поступай
   так, чтобы ты всегда относился к
   человечеству и в своём лице и в лице
   всякого другого так, как к цели и
   никогда не относился бы к нему как к
   средству».

(Переход
к сфере трансцендентной)

1. «Гармония
   цели и долга не осуществима в нашей
   земной жизни и достаточно только за
   пределами земной реальности»

Доказательства
бытия Бога.

Кант
опровергает все предыдущие доказательства
бытия Бога. «Бог как причина,
перводвигатель всего» — несостоятельно.

Так
как оно чисто логическое.

Кант
предлагает другое доказательство
бытия Бога: это наличие совести.

«Человек,
который всегда прав, погиб для морали»

Эстетика
Канта.

Сущность
эстетического – особый род духовной
игры. Проблема искусства – вкус. Для
восприятия искусства нужен вкус, для
творчества – гений. Гений создаёт
нечто, выходя за пределы правил.
Произведения становятся образцом. Не
поддаётся объяснению сфера гения: ни
наука, ни искусство.

Рассуждения
«Аналитика прекрасного» и «Аналитика
возвышенного». Возвышенное – звёздное
небо и нравственный закон.

28

Абсолютный
идеализм Гегеля. Система категорий и
законы диалектики.

Гегель
– это объективный идеализм. Абсолютная
идея находится в основании реальности.
Материя представляет собой низжее
подчинённое массивное начало.
Характеристика духа – это свобода и
непрерывность развития.

Отношение
философии к естественным наукам.
Философия – мышление всеобщего,
постижение всеобщих законов. (в отличии
от науки). Задача – сблизить философию
с искусством и религией. Подлинное
искусство служит религии.

Гегель
по образованию богослов. Работа «Жизнь
Иисуса».

Абсолютная
идея
проходит 3 этапа в своём развитии:

— тезис

— антитезис

— синтез

А.и.
находится в основе мира, активное
идеальное начало. А.и. способна к
саморазвитию.

1. Логический
   этап (а.и. – логика)

Диалектический
как противоположность метафизическому.
Диалектика – наука о развитии. Категория
– мысль Бога.

Антология
Г. строится на логике.

Бытие
и Ничто противостоят другу другу и
Становление их синтезирует.

Становящееся
бытие – 1. Качество (существенная
определённость бытия), 2. Количество
(равнодушная определённость бытия),
3. Мера (равнодушная определённость
бытия).

Качественное
количество и количественное качество
– мера. Количественные изменения не
изменяют качество, пока не нарушена
мера.

Парные
категории Гегеля:

1. Сущность
   – видимость

2. Внутреннее
   – внешнее

3. Положительное
   – отрицательное

4. Тождество
   – различие

5. Содержание
   – форма

6. Причина
   – следствие

7. Возможность
   — действительность

8. Необходимость
   – случайность

Категории
нельзя разделить, но и нельзя соединить
в одну. Единство и борьба противоположностей.

Понятийное
мышление – мышление рациональное.
Понятия формируются в результате
процесса абстрагирования.

Моменты
понятия – 1. Всеобщее (абсолют), 2.
Особенное.

Любое
понятие имеет содержание и объём.

1. Абсолютная
   идея – природа.

Природа
это царство окаменелых сущностей.
Богатство развития несовершенно.
Природа не имеет истории.

Формы
движения – 1. Механическая, 2. Физическая,
3. Органическая.

Развития
в природе нет.

1. Абсолютная
   идея – философия духа.

Законы
диалектики.

1. Попытка
   обойти кантово опровержение
   рационализма. (это опровержение имеет
   силу только для метафизических систем,
   но не для метафизических).

2. Описание
   развития разума в терминах диалектики.
   (Г. Употребляет слово «разум» не только
   в субъективном смысле, но и в объективном
   – для обознанчение всех видов теорий,
   мыслей, идей и т.д.)

3. Философия
   тождества (если разум и действительность
   тождественны и разум развивается
   диалектически, то и действительность
   должна развиваться диалектически.
   Мир должен подчиняться законам
   диалектической логики)

Закон
отрицания отрицания. – закон развития
по спирали.

29

Философия духа
Гегеля. Стадии развития искусства.

3.
Абсолютная идея – философия духа.

Дух:

—
субъективный (психология, антропология)

—
объективный (нравственность, мораль,
абстрактное право)

—
абсолютный (искусство – прямо служит
Богу, религия – этическое начало,
философия – эпоха, выраженная в
понятиях).

Прогресс
связан только со свободой. Свобода
это осознанная необходимость.

Стадии
развития искусства.

—
символическая – Древний Восток
(загадочность, возвышенность, символизм,
причудливость, гротескность)

—
классическая (идея достигает конкретного
содержания и раскрывается в искусстве
античности. Полное совпадение содержания
и формы.)

—
романтическая (расхождение содержания
и формы. Разделение на более высоком
уровне.

30

Социальная
философия марксизма. Учение об
общественно-экономических формациях.

К.
Маркс и Ф. Энгельс – классическая
философия. Они создали теорию, которая
является идеологией.

Марксизм
– философия, где практически
обожествляется общество. Человек –
совокупность общественных отношений.

М.
создал критику капитализма. (труд
«Капитал»).

Рабочая
сила – товар особого рода. (капитализм
покупает). Рабочая сила может создать
некую прибавочную стоимость и это
является источником для капитализма.

М.
ненавидит капитализм (буржуа) и больше
касается социальной философии.

Теория
общественно — экономической формации.

5-я
формация – коммунистическая (она же
последняя). – нет частной собственности.
Социализм отрицает частную собственность
на средства производства.

Движущая
сила у М. – рабочий класс.

19в.
– век отрицания православия.

Структура
о-э ф.

—
право

—
экономическая надстройка

—
экономический базис

—
политика

—
производственные силы

—
средства производства

Экономический
базис прямо не определяет надстройку.
Идеологическая надстройка может
влиять на базис.

31

Западноевропейская
философия постклассического периода.

2я
половина 19в. – переход от классики к
постклассической философии.

20й
в. – религиозные сдвиги в научном
познании.

В
противовес рациональному стали
развивать постклассическую философию
(в кач-ве первичной реальности – жизнь,
существование чел-а.)

Вместо
разума на 1-й план выдвигается воля
(Шопенгауэр, Ницше), инстинкты (Фрейд).

20в.
– изменяется тональность и настроение
философских произведений. В них нет
того уверенного оптимизма, который
присущ классической философии.

Установка
на сознательное оберегание природы
( а не на господство над природой как
раньше).

20в.
– философию отличает многопредметность.
Многообразие школ и направлений.
Многослойность современной науки и
культуры.

20-е
– 40-е гг. – расцвет неореализма и
прагматизма, а затем их закат. Развивается
неофрейдизм, неопозитивизм,
экзистенциализм, феноменология,
томизм.

40-е
– 60-е гг. – критический рационализм,
структурализм, герменевтика.

80-е
– 90-е гг. – развивается постструктурализм,
философии постмодерна, деконструкции.

Течения
философии 20в.

—
аналитическая философия.
(англосаксонская, англо-американская).
*лингвистический поворот – фил.
Проблемы определяются как лежащие в
области языка, их решение связано с
анализом языковых выражений.
*семантический акцент – сосредоточение
внимания на проблемах значения.
*аналитический метод – предпочтение
анализа всем остальным видам философской
рефлексии.

—
континентальная
философия (доминировала
в континентальной Европе). Направления
– сциентизм (развитие естествознания
и является продолжением позитивизма
19в.) и антисциентизм.

Стирается
резкое противоречие между рационализмом
и эмпиризмом, рационализмом и
иррационализмом.

В
20в. чётко проявилась тенденция к
открытости и взаимообогащению разных
философских школ.

32

Славянофильское
направление в русской философии 19
века.

Славянофильство
– сложившееся в 1830-е – 1850-е гг.
националистическое направление
русской общественной и философской
мысли. Представители с. выступали за
культурное и политическое единение
славянских народов под руководством
России и под знаменем православия.
Учение восточных отцов церкви.

Течение
возникает в противовес западничеству.

С.
верили в наличие у России собственного
самобытного пути исторического
развития, принципиально отличного от
западноевропейского пути.

Представители:
А.С. Хомяков (основоположник и идеолог),
И.В. Киреевский, братья Аксаковы, Ю.Ф.
Самарин. А также Тютчев, Даль, Языков.

Славянофилы
– русские общественные деятели и
выразители идей святой Руси. Спасительная
роль православия. Единственно истинное
– христианское вероучение.

С.
чаще всего собирались в московских
литературных салонах Елагиных и
Свербеевых, Павловых.

1-е
статьи с. выходили в «Москвитянине»,
а также в различных сборниках. Издавали
журналы «Русская беседа», «Сельское
благоустройство». Газеты «Молва»,
«Парус», «День», «Москва», «Москвич»,
«Русь».

Хомяков
А.С. (1804 – 1860).

Главные
труды – «Записки по всемирной истории»
(3 тома) или «Семирамида», «Церковь
одна».

Влияния
и пристрастия:

—
святоотеческие творения;

—
немецкие романтики (Шеллинг);

—
переводчик и критик Гегеля;

—
англоман.

Общение:
Чаадаев, Киреевские, Одоевский, Герцен,
Погодин…

Основная
идея: изменение традиционной структуры
– вначале антропология, затем
гносеология и онтология.

Антропология:

—
церковь, прежде всего, факт духовной
жизни, а не сила, действующая в истории.

—
антропология – база для гносеологии.
Понимание церкви как свободного
единения во имя Христа (Соборности).

—
критика западного индивидуализма.

—
ценность русской общинности

—
создание теории личности на основе
взаимодействия свободы и необходимости.

—
учение о целостности в человеке,
которая представляет собой иерархическую
структуру души.

— Х. рассматривает
трагический феномен «ухода от свободы»
— одарённый свободой свыше человек
ищет такого строя жизни, где царит
необходимость. Лишь церковная жизнь
личности снимает это противоречие.

33

Представители
революционно-демократической идеологии
в России 19в.

Представители
(революционные демократы):
Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский,
Добролюбов, Писарев, Антонович.

Критика
самодержавия, монархии. Критицизм,
нигилизм как отрицание старого,
ценность личности и её ведущая роль
в истории.

Идеологи
крестьянской демократии.

Социальное
положение – разночинцы.

Крестьянство
как главная революционная сила в
стране. За уничтожение крепостного
права.

Создали
тайные революционные организации –
«Земля и воля», «Народная воля» и др.

Революционное
народничество: Бакунин,
Лавров, Ткачёв.

Ответственность
интеллигенции перед непросвещёнными
массами народа, революционное насилие
во имя построения светлого будущего,
правовой нигилизм.

Продолжили
развитие революционно-демократической
идеологии. Крупнейшая организация –
«Народная воля».

Возможность
некапиталистического пути развития.

П.Л.Лавров
– решение проблемы путём длительной
социальной пропаганды в народе.

П.Н.
Ткачёв – захват власти «революционным
меньшинством».

Бакунин
и Кропоткин (народники-анархисты) –
разработали концепцию анархо-федерализма
(Бакунин) и анархо-коммунизма (Кропоткин).

Н.Л.
Данилевский (неславянофил) –
сформулировал теорию «Культурно-исторических
типов». 1-й тип – славянский. За
сохранение самодержавия, поземельной
общины, сословной монархии, церкви.
Выступал против имперского,
насильственного присоединения народов,
против лишения их самобытного развития.
3 типа взамовлияния народов: «пересадка»
(колонизация), «прививка» (ассимиляция)
и удобрение. Но только последняя
является плодотворной.

Западники:
Анненков, Вернадский, Грановский,
Кавелин, Чичерин, Редкин.

Выступали
за перенос практики европейских
институтов на русскую почву, развитие
философии естественного права.

34

Проблемы
развития России в трудах П.Я. Чаадаева
и В.Ф. Одоевского.

П.Я.
Чаадаев (1794 – 1856)

Произведение:
«Философские письма».

Главная
тема философии – историческая судьба
России.

Запад
являет собой тройственное единство:
религии, культуры и нравственности.
Западная Европа – единственно
правильная форма цивилизации. Всё
остальное – извращённые или тупиковые
формы. Исключение – мусульманский
мир, который сохранил верность идее
монотеизма. Россия же, приняв христианство
от Византии, оказалась в промежуточном
положении, не став цивилизацией ни
европейской, ни азиатской, ни вообще
«цивилизацией».

Гносеология.
Ч. Синтезировал идеи платонизма,
картезианства и кантианства, развивая
тему синтеза философии, науки и религии,
которая в его время не получила
поддержки.

Прогрессивный
ход мировой истории (по Ч.) представляет
собой последовательную смену форм
монотеизма: ветхозаветный Израиль –
протохристианское учение Платона –
европейское христианство (католицизм).

«Отрывки
и разные мысли» — писал на протяжении
всей жизни.

В.Ф.
Одоевский (1804 – 1869)

Главная
мировоззренческая идея – необходимость
синтеза, а не разобщения человеческого
знания.

Стоял
у истоков создания отечественной
музыкальной эстетики и критики.

Произведения:
некролог на смерть Пушкина «Солнце
русской поэзии закатилось». 1-е работы:
«Гномы 19 столетия», «Сущее или
существующее».

Увлечения
раннего периода: немецкая идеалистическая
философия, мистики, алхимия, магнетизм.

Затем
разочарование в мистике.

Поздние
философские взгляды – элементы
позитивизма, сенсуализма.

Социально-политические
идеи: последовательный противник
крепостного права, сторонник
конституционной монархии. Выступал
за гласность труда, равенство всех
сословий перед судом, просвещение
народа. Не примыкал ни к западникам,
ни к славянофилам.

Главное
философское произведение – роман
«Русские ночи»:

—
проблема соотношения природы и
человека;

—
роль науки в жизни общества;

—
проблема врождённых идей;

—
адекватного выражения мысли и понимания;

—
критика эмпиризма в связи с его
безрелигиозностью;

—
критика буржуазной идеологии и морали;

—
проблемы этики («приличия – корка
гнилого плода»):

—
идея об особой миссии славянского
Востока;

—
Россия должна спасти душу Европы.

Эстетика.
Стремился создать универсальную
теорию искусства. Искусство как высшая
форма духовной деятельности человека.

Входил
в «Пушкинский круг».

Научно-фантастический
роман «4338-й год. Петербургские письма».

«Судьба
нашего человечества состоит, кажется,
в том, что его никогда не будут понимать
иностранцы».

35

Антропология
Ф.М. Достоевского.

Антропология
Д. прежде всего посвящена «подполью»
в человеке.

Но
Д. вскрывает и светлые силы души,
диалектику добра в ней. В этом отношении
Д. примыкает к исконной христианской
антропологии.

Персонализм
Д. – этический. Относится к онтологии.

«Антропологизм»
Д. ближе всех к Герцену. (независимость
человеческого духа от природы».

«Записки
из подполья» — высмеян натурализм в
антропологии.

Ключ
к пониманию человека лежит глубже его
сознания, его совести и разума – в том
«подполье», где он сам. Этический
персонализм Д. облекается в живую
плоть действительности: «ядро»
человека, его подлинная суть даны в
его свободе, в его жажде и возможности
его индивидуального самоутверждения.

«Красота
спасёт мир» — эстетическая утопия Д.
в человеке таится великая сила,
спасающая его и мир, — горе лишь в том,
что человечество не умеет использовать
эту силу.

Антропология
Д. касается последних глубин человеческого
духа, вскрывает непобедимую силу
этического начала в человеке, но и
помутнение человеческого сердца, в
силу чего прямой путь к добру закрыт.
Свобода вобрала в себя «семя смерти».

Вера
в человека торжествует у Д. над всеми
его «открытиями» хаоса и смрадного
подполья в человеке – в этом моменте
антропология Д. пронизана лучами
пасхальных переживаний.

Философское
творчество Достоевского касалось
лишь «философии духа».

36

Теория
культурно-исторических типов в трудах
Н.Я. Данилевского и О.Шпенглера.

Культурно-исторический
тип – понятие политической теории Н.
Данилевского, сформулированное в
заключении его книги «Россия и Европа»;
система взглядов, определяемая
культурными, психологическими и иными
факторами, присущими народу или
совокупности близких по духу и языку
народов.

Н.Я.
Данилевский (1822 – 1885)

Работа:
«Россия и Европа». Главная тема –
судьба России, условия культурно-исторического
развития русского народа и славян,
раскрытые через призму идей
славянофильства. (История России
рассматривается Д. в неразрывной связи
со странами Европы). Д. считает, что
любые социальные преобразования будут
безуспешными и разрушительными, если
они будут осуществляться вопреки
национальным интересам.

Д.
пришёл к выводу: «Европа враждебна
России». По Д., политическое равновесие
выгодно европейским государствам,
которые всегда договаривались друг
с другом против России.

Культурно-исторические
типы по Д.:

1. Египетский

2. Китайский

3. Ассирийско-вавилонский,
   финикийский, древнесемитский

4. Индийский

5. Иранский

6. Еврейский

7. Греческий

8. Римский

9. Аравийский

10. Германо-романский,
    европейский

+
2 американских (мексиканский и
перуанский), погибшие насильственной
смертью.

Среди
типов Д. различал:

—
уединённые

—
преемственные

Считал,
что ни один из типов не может
прогрессировать бесконечно.

По
теории Д., на долю народа выпадает три
роли:

1. Положительная
   деятельность культурно-исторического
   типа;

2. Разрушительная
   деятельность придающих смерти
   одряхлевшие цивилизации;

3. Служение
   чужим целям в качестве «этнографического
   материала».

Общие
черты, принадлежащие культурно-историческим
типам – законы культурно-исторического
движения.

Выделил
три основных формы взаимодействия
цивилизаций:

1. Пересадка
   (колонизация) – политическая или
   религиозная экспансия развитых гос-в.
   повсеместное распространение
   единственной формы цивилизации.

2. Прививка
   (ассимиляция) – форма воздействия
   одного народа на другой, которая без
   учёта культурной особенности создаёт
   условия для использования народа;

3. Удобрение
   – плодотворное воздействие развитой
   цивилизации на только ещё складывающийся
   народ.

Д.
делает вывод, что цивилизация тем
разнообразнее и богаче, чем разнообразнее
народности, входящие в образование
типа.

Закон
культурно-исторического типа: период
цивилизации каждого типа короток и
вторично не наступает. Он оканчивается,
когда народ, составляющие тип, выработали
свою творческую энергию.

Прогресс,
по Д., неоднозначен и не может быть
одним для всех.

О.Шпенглер
(1880-1936) –
немецкий философ.

Работа
«Закат Европы».

По
Ш., именно культура является универсальной
категорией в исследовании общества.

Направления
рассмотрения культуры:

1. Культура
   как основа интеграции или дифференциации;

2. Выявление
   роли культуры в поддержании социальной
   стабильности, преемственности,
   динамики развития.

В
работе «Закат Европы» культура
рассматривается как расколотая на 8
культур, каждая из которых вырастает
на основе своего собственного
уникального «прафеномена» — способа
«переживания жизни»:

1. Египетская

2. Индийская

3. Вавилонская

4. Китайская

5. Греко-римская

6. Византийско-арабская

7. Культура
   майя

8. Русско-сибирская
   культура

Культура
подчинена жёсткому биологическому
ритму.

В
каждой из культур выделяется 2 главных
этапа:

1. Этап
   восхождения культуры (собственно
   культура),

2. Этап
   нисхождения культуры (цивилизация).

Всё
содержимое культуры полностью
исчерпывается отдельными культурами.
Нет цельности мировой культуры.

37

Философия
всеединства и софиология В.С. Соловьёва.

В.С.
Соловьёв (1853 – 1900).

Произведения:
«Критика отвлечённых начал».

Всеединство
(по С.) есть идеальный строй мира,
предполагающий воссоединённость,
примирённость и гармонизированность
всех эмпирических несогласованных,
конфликтных элементов и стихий бытия.

—
истинное (положительное) всеединство
– существует
не за счёт всех, а в пользу всех;

—
ложное (отрицательное) всеединство
– подавляет или поглощает входящие
в него элементы, само оказывается
таким образом пустотой. Истинное
всеединство охраняет и усиливает эти
элементы, осуществляясь в них как
полнота бытия.

Истинная
суть человека есть живое осуществление
всеединства, которое не только созерцает
умом, но само действует в мире.

Осуществление
«живого всеединства» , по С., свершилось
в лице Христа.

В
целом теория С. – экзистенциология,
учение о сущем. Человек как единственное
сущее в этом мире может любовно
содействовать раскрытию, высвобождению
божественных потенций мира и тем самым
утверждать в настоящем идеал будущего.

Философской
архитектоникой идей богочеловечества
и в концепции С. является теургия
– мистическое восхождение к первоединому,
Богу.

Софиология
– совокупность учений о Софии-премудрости
Божией. С. восходит к библейским
текстам, прежде всего, к книге премудрости
Соломона. Под Софией понимается второе
лицо Святой Троицы – Бог-сын (ипостасная
и живая премудрость Бога-отца).

Софиология
С. содержит в себе логические противоречия
и противоречия христианскому,
догматическому богословию. В софиологии
С. платоническая интуиция вступает в
конфликт с его христианскими воззрениями.

В
самом Абсолюте София – второй полюс,
непосредственная возможность бытия,
первая материя: в мире это тело
богочеловека Иисуса Христа, собирающего
в единый богочеловеческий организм
всё человечество. София в этом смысле
является идеальным человечеством,
социальным идеалом, определяющим цель
и направленность исторического
процесса как процесса богочеловеческого.

В
«смысле любви» С. София предстаёт в
аспекте вечной женственности –
совершенной идеи для Бога, которая
должна реализоваться и воплотиться
в многообразии форм и степеней как
«живое духовное существо» для
человечества.

38

Основные
направления в русской философии
«серебряного века».

В
это время присутствуют разные
направления.

Ведущее
направление – религиозное
(славянофильство).

Ещё:

—
космизм
(опирается на идею соборности,
всеединства – Вернадский, Федотов,
Соловьёв, Флоренский).

—
университетская
официальная
наука
(Вернадский).

—
философия
права,
развивается (Ильин – философ-юрист).

—
персонализм
(Лопатин, Козлов).

—
интуитивизм
(Лосский, Франк).

—
экзистенциализм
– гуманистическая философия 20в.
(Бердяев, Бугаков).

—
неопозитивизм
– объект
философии – сам текст, язык. Критика
философии и точных, естественных наук.
Анализ языка. (Кавелин, Лисевич,
Михайловский).

—
неомарксизм
– почти все философы, которые в
молодости увлекались марксизмом.

—
неогегельянство
(Чичерин,
Ильин, Дебольский)

—
научное
направление,
примыкало к непозитивизму (Вернадский).

Серебряный
век совпал с эпохой модернизма. Это
начало 20в.

20в.
– век научно-технической революции.

2
крупных течения умонастроения –

—
иррационализм (философия жизни)

—
рационализм (философия техники).

А
также:

—
неотомизм (современный философский
вариант католицизма)

—
экзистенциализм (тема существования
человека в абсурдном, отчуждённом
мире).

39

Космизм как
направление русской философии 19-20в.
Философия «общего дела» Н.Ф.Фёдорова.
Учение о ноосфере В.И. Вернадского.

Русский
космизм –
концепция русских философов (В.Соловьёва,
Н.Фёдорова и др.), утверждающая, что
природа будет спасена от разрушения
благодаря тому, что человечество с
помощью науки создаст новый космос и
обретёт бессмертие.

В
рамках русского космизма впервые были
сформулированы требования единства
научно-технического и философского
знания, необходимость комплексного
исследования человека и его нераскрытых
возможностей, гармонизация отношений
общества и природы.

Космизм
– философское мировоззрение, в основу
которого положено представление о
Космосе и о человеке как «гражданине
Мира», а также микрокосмосе, подобном
макрокосмосу.

Представители:

Философско-религиозное
течение.

Флоренский
– космизм. Существует «идеальное
родство» мира и человека. Двуединство.

Соловьёв
– христианский космизм. Трактат
«Чтения о богочеловечестве». Истинной
загадкой для разума является не вечный
(божественный) мир – он является как
ясное и нормальное. В божественном
существе – двуединство (Бог-Логос и
София).

Н.Ф.
Фёдоров – философия общего дела.
Основной труд «Философия общего дела»
изменять свою природу можно только
вместе с изменением мира в том же
направлении. Космос Ф. – это христианский
космос.

Естесственнонаучное
течение.

Н.А.
Умов. Космос – космос физика, который
свободен от антропоморфизма. Космос
абсолютно равнодушен к жизни, к
человеку. Главная задача человеческого
гения – «Охранение, утверждение жизни
на Земле».

Н.Г.
Холодный – антропокосмизм. Основная
работа «Мысли дарвиниста о природе и
человеке». Огромное значение человеческой
деятельности в процессах эволюции
природы, во взаимоотношениях человека
и природы. Наука подчиняется общим
законам органической и социальной
революции. Человек в космосе становится,
благодаря успехам науки и техники,
космическим фактором, преобразующим
природу в том участке Вселенной, где
он обитает.

В.И.
Вернадский – третий синтез космоса.
В основе – живое вещество, которое
владеет всеми минеральными и химическими
движениями, и с которым связаны процессы
питания и размножения в активном
поверхностном слое планеты. И время,
и жизнь – необратимы. Живое вещество
никогда не возвращается в прежнее
состояние.

К.Э.
Циолковский – космическая философия.
Философия – вершина научного знания.
Важные принципы космической философии
– принципы атоликтического панпсихизма,
монизма, бесконечности, самоорганизации
и эволюции.

А.Л.
Чижевский. Идея единства живого и
неживого, человека и космоса, психического
и физического.

Фёдоров
(1829 – 1903) – основатель космизма. Первый
краевед. Ф. была свойственна устная
форма изложения.

Философия
«Общего дела». Основные идеи:

—
о регулировании человеком природы;

—
о выходе человека в открытый космос;

—
завоевание человеком в космосе обширных
пространств, произойдёт телесное
воскрешение;

—
общее дело сплотит человечество,
сотрутся национальные перегородки;

—
Бог действует только через человека
– власть человека над мирозданием
богоподобна;

—
общее дело может осуществляться только
естественным путём.

Вернадский
(1863 — 1945)

Создатель
учения о ноосфере. (разумная человеческая
деятельность – определяющий фактор
развития).

—
разработал учение о биосфере и
сформировал концепцию становления
ноосферы – процесса сознательного
гуманистического преобразования
человеком условий своего естественного
природного окружения.

Разные
формы бытия материи.

—
проблема ответственности учёных перед
обществом.

—
объединение человечества в одно целое.

Труды:
«Химическое строение биосферы земли
и её окружения»; «Биосфера», «Живое
вещество», «Философские мысли
натуралиста».

40

«Русский
религиозно-философский ренессанс»:
основные идеи и представители.

Представители:
Соловьёв,
Трубецкие, Лосский, Леонтьев,
Мережковский, Флоренский, Франк,
Бердяев, Фёдоров, Федотов.

Прочная
связь с линией мировой философской
культуры. Связь с немецкой классической
философией, особенно с Кантом.

Идея
всеединства, гармонического единства
человека и космоса. Соборность как
единение. Утверждение духовных основ
существования общества. Общинность.
Единение в религиозном плане. Опасность
научно-технического прогресса.

Рассмотрение
русской социальной революции 1917г.
как испытания, посланного за духовное
несовершенство.

Выход
из тьмы только через духовное
совершенство.

Сборник
«Вехи». Что
натворила интеллигенция. Проблема –
отношение интеллигенции и Бога.
Отрицание религии сытости. Свобода
(тема свободы) – условие духовной
жизни. Освобождение внутреннего
человека. Соединение мысли и чувства.

Религиозно-философские
собрания Москвы и Петербурга. (Основатели
– Мережковский, Гиппиус, Розанов.).

Предчувствие
катастрофы. С помощью искусства и
культуры – предотвратить её.

Но
искусство не в силах взять на себя
функцию религии. И не из всех поэтов
получались апостолы.

41

Эволюция
взглядов Н.А. Бердяева

Бердяев
(1874-1948).

Марксизм,
затем социал-демократ. Затем разрыв
с революционным движением. Критическое
отношение к марксизму и переход к
религиозному мировоззрению. (этический).

1908-1922
– участвовал в религиозно-философском
обществе имени Соловьёва;

1919
– профессор московского университета,
основал академию вольной культуры.

1922
– философов выселяют за рубеж, и среди
них Бердяев.

Основные
работы – «Философия свободы духа»,
«Опыт парадоксальной этики», «Царство
духа и царство Кесаря».

Главная
тема – философия свободы. «Пленник
свободы».

Близка
– святоотеческая литература, немецкие
мистики (Кант), Достоевский, Толстой,
Ницше, Ясперс.

Главные
идеи:

—
представление о двухслойной
действительности (человек – дитя двух
миров). Есть мир неподлинного
(материальные объекты) и мир подлинный
(творчество).

—
теургические усилия человека (творчество
мыслится как единение с Богом).

—
онтология свободы.

—
философия истории.

Б.
называет свою философию «Философией
духа». Проблемы творчества, личности.
Труд «Самопознание».

«Духи
русской революции». – здесь Б. раскрывает
с помощью творчества писателей духовные
причины русской революции 1917г.

42

Философия
искусства П.А. Флоренского.

П.А.
Флоренский (1882 – 1937).

Центр
философии – метафизика.

Гармония
бытия.

Убеждение
в цельности и единстве, в глубинной
связи и гармонии бытия.

Главное
произведение: «Стопы. Утверждение
истины» (рассказ о духовном пути в
лоно православной духовности).

Исходная
духовная ситуация – одиссея. Сознание
умного и образованного человека. Ф.
интеллигент -> сомнение.

Ф.
иногда прибегает к помощи искусства.
У. Ф. эстетика не только искусства, но
и природы. Эстетика, которая связана
с оправданием мира. Сознание мира как
падшего бытия. Сократовская позиция.

Спасение
– обрести некие абсолютные устои.
Подвижничество – усилие, напряжение,
самоотречение. Его предпосылки –
любовь -> видение столпа истины.
Любовь у Ф. как онтология. Любовь –
основа мира. Любовь как сострадание,
сочувствие.

1. Любовь,
   возвышающая человека

2. Любовь
   страстная – «щекотка души».

Главные
произведения: «Небесные размышления
о символике чувств».

Учение
о Софии. София премудрость.

Фиолетовый
и голубой – это тьмы пустоты. Красота
есть божественная премудрость. Красный
и розовый – пыль, но со стороны света.
Каждая краска – это начало небытия,
ущемление цвета. Зелёный – и не тьма,
и не свет. Равнодействие.

«Иконостас».

43

Основные
направления западноевропейской
философии 20в. Неопозитивизм.

Она
очень тесно связана с Ницше, русской
культурой (Достоевский). Трагизм
мироощущения.

4
направления западноевропейской
философии:

—
экзистенциализм
(философия существования; творческие
личности, писатели, художники);

—
прагматизм
(прагма – действие);

—
неотомизм
(официальная философия католической
церкви; занимались проблемами
творчества, критикой коммунизма);

—
неопозитивизм.

Экзистенциализм.
Сёрен Кьеркегор (датский философ, 1813
– 1855), неприятие окружающего мира.
Страх – главная категория. существование
– наличие личности. Подчёркивает
бессилие человека.

В
20в. э. появляется в разных странах:

1. Религиозный
   (Германия);

Хайдеггер.
Главная работа – «Бытие и время».
Главные категории: человек – исходный
пункт философствования Х. всё
определяется способами человеческого
бытия. Способы бытия – идея двоемирия
(Бытие-в-мире; подлинное бытие).

К.Ясперс.
Книги «Духовная ситуация нашего
времени». Главаная идея – цель философии
терапевтическая.

Рассматривает
разные типы личности в зависимости
от точки опоры. Точки опоры бывают
двух видов:

—
опора в конечном (раковина) – хобби;

—
опора в бесконечном (искусство,
религия).

Борьба
противоположностей, антиномий. Всё,
что переходит за границы нашей жизни,
тренсцендентное.

1. Атеистический
   (Франция);

Жан
Поль Сартр. Отсутствие личной вины,
ответственности. Сближение с психологией.

Камю.
Философия абсурда. Человек – существо
абсурдное.

Неопозитивизм.

Буржуазная
философия 20в.

Роль
знаково-символических средств научного
мышления, отношения теоретического
аппарата и эмпирического базиса науки,
природы и функции математизации и
формализации знания и др.

Н.
является современной формой позитивизма.
Н. считает, что единственно возможным
знанием является только социально-научное
знание.

Н.
отрицает постановку основного вопроса
философии.

Позитивизм
– связан с наукой, научными достижениями.

44

Этика и эстетика
Л.Н.Толстого.

Толстой
– основатель нового религиозно-нравственного
учения – толстовства.

Этика.
Сфера
этического для Т. – это сфера абсолютно
достоверного. Мир и Бог непознаваемы.
В «законе любви» Т. Видит проявление
Бога.

В
центре этики Т. – вопрос о «смысле
жизни», о «назначении о благе человека».
Стремление человека к благу – это и
есть смысл человеческой жизни.

Этика
Т. Синтезирует принципы эвдемонизма
и этики долга.

Центральная
проблема всякой этической системы –
проблема свободы, проблема выбора
человеком «пути жизни». Свобода для
Т. – это только свобода «выходить из
области сознания телесного в область
сознания духовного».

Этика
Т. – нормативная. Этическая норма
полагается как абсолютная и неограниченная
– добро, любовь рассматривается и как
конечная цель и как единственное
средство человеческой деятельности,
основной практический принцип –
принцип ненасилия, непричинения зла
живому, в том числе и совершающему
зло.

Непротивление
злу силой. Этика любви и непричинение
зла живому.

Огромная
сфера неэтического рассматривается
Т. Чисто негативно, как нечто иллюзорное,
не связанного с внутренней сущностью
мировых процессов.

Эстетика.
Анатомически-двойственна,
двойственное понимание искусства.

1. Внешняя
   эстетика. Трактат «Что такое искусство?».
   Основная особенность эстетики Т. –
   полагание «общения» центральной
   категорией, определяющей сущность
   искусства, а также признания целью
   искусства «единения людей».
   Фундаментальный критерий эстетической
   сферы – нравственный. 2 критерия:
   коммунистический и нравственный.

2. Внутренняя
   эстетика. Основной принцип – принцип
   «сопряжения всего», «сцепление мыслей
   в одно». Подлинное искусство –
   единственно адекватный способ познания
   мира.

45

Философия
евразийства. Туранский элемент в
русской культуре.

Представители:
П. Савицкий, Субчинский (музыковед),
Флоровский (богослов), Л. Корсавин.

Главный
сборник – «Исход к Востоку».

Главный
представитель – Трубецкой Н.С.
(1890-1938)

Европейцы
ставят себя на высшую ступень
эволюционного развития. Далее идут
культурные народы древности. Чуть
ниже – азиаты. И в самом низу –
малообразованные дикари, которых надо
просветить.

Т.
Критикует колониальную политику.

Считает,
что мир должен освободиться от гипноза,
от благ цивилизации.

Т.
говорил об опасности вступления в
европеизирование. Отказ от национальной
самобытности в угоду благу.

1-е
положение евразийцев: Пётр-I
нарушил естественный ход развития
России.

Трубецкой
– «Анализ туранского элемента»

Т.
выделяет 5 групп народов. (монголы,
монджуты, тюрки…). Россия должна быть
преемницей Чингисхана (его империи).
Нормальный человек всегда религиозен.
Надо изучать свою историю. Не стесняться
азиатского происхождения в России.

Соединение
туранского (азиатского) элемента и
славянского.

Тяга
к ясности, чёткости. Соединение быта
и веры. Мировоззрение и быт едины,
нелюбовь к изменениям.

Отказ
от диалектики – туранский эдемент.
Любовь к диалектике – славянский
элемент. Эти 2 элемента должны
соединиться.

Россия
– Евразия. «Евразийцы» — не азиаты и
не европейцы. Россия – самостоятельный
континент. Это Евразия.

46

Неотомизм как
официальная философия католической
церкви.

7
столетий развития неотомизма. (начиная
с имени Фомы Аквинского).

Господствует
в Италии, Франции, Испании, Латинской
Америке.

13в.
– расцвет схоластики.

Представители
– Этьен Жельсон, Жак Мартен.

Центр
– Ватикан, Пуллавская школа в Мюнхене.

Главный
постулат – гармоническое единство
веры и знания.

Религиозная
вера, рациональное познание дополняют
друг друга, а не противоречат. Ведут
к одной цели.

5
путей рационального обоснования бытия
Бога. Бог как абсолютная первопричина
всего сущего, как необходимость за
тем, что кажется случайностью. Бог как
абсолютное совершенство и как абсолютная
цель.

Развивается
антропология. Человек как обладатель
духовной души. Форма человеческого
тела духовна в отличии от тел всех
других существ. Свобода воли.

Н.
исследует проблему свободы воли. Где
нет свободы – нет нравственного
выбора. Нравственная свобода должна
ограничиваться долгом, поскольку
грехопадение человечества свершилось
случилось за счёт свободы выбора.
Свобода двойственна, может породить
зло.

Расхождения
с протестантизмом. Человеческая
свобода может направить разум по
ложному пути.

Исследуется
проблема зла. (Пауль Зивик – «Философия
зла»).

Следует
принимать мир таким, какой он есть.

47

Философия
прагматизма и инструментализм Д. Дьюи.

Прагматизм
– американская философия.

Основные
идеи – Чарльз Пирс.

Основатель
– Уильям Джеймс.

Примкнули
– Джон Дьюи и Джорж Мид.

Основные
идеи прагматизма:
отказ от проблем философов. Нужно
обращаться к человеку и к его практическим
нуждам. На 1-е место ставится логика.
Она должна быть только с точки зрения
её практического выхода. Квинтессенция
взгляда на мир среднего американца.

Вывод
– организм, чтобы выжить, должен
приспособиться к среде.

Любая
деятельность рассматривается как
средство приспособления к окружающей
среде.

Качество
интеллекта. Нужно правильно учиться.
Вывод из теории происхождения видов
Дарвина. Главные категории – успех и
неудача.

«Инструментальный
метод Дьюи»

Провести
исследование.

—
укрепиться в чувстве затруднения;

—
определить границы затруднения;

—
выдвижение гепотиз (мозговой штурм);

—
критическое развитие (гипотизы путём
рассуждения);

—
экспериментальная проверка (действие).

Суть
состояния – неопределённая ситуация.
Центральное понятие – ситуация.

48

Проблема
человека в экзистенциализме. Категории
выбора «пограничной ситуации», абсурда
и др.

Предшественник
э. – Сёрен Кьеркегор (1813-1855). Неприятие
окружающего мира, страх – главная
категория. К. начинает с критики Гегеля.
Существование для К. – это наличие
личности.

Подчёркивает
бессилие человека. Новые средства
анализа: диалектика «несчастного»
сознания (оно разорвано). Страх отчаяния.
Несоизмеримость божественного и
человеческого.

Страх,
понятие страха. Чистота, невинность
отрицается. Целомудрие = незнание.
«Болезнь к смерти» — отчаяние определяется
как болезнь к смерти. Человек болен.
Сомнение в бессмертии души. Критика
Сократа.

В
20в. появляется в разных странах.

1. Религиозный
   (Германия);

2. Атеистический
   (Франция).

Религиозный
экзистенциализм.

Хайдеггер.

Главная
работа – «Бытие и время».

Последний
вопрос философии – вопрос о смысле
бытия сущего.

Главная
категория: Человек – исходный пункт
философствования Х. всё определяется
способами человеческого бытия.

Способы
бытия – идея двоемирия. Человек –
дитя двух миров. Связь с классической
философией.

Битие-в-мире
(повседневность). Неподлинное
существование. Соотносительность
человеческого бытия с орудиями и
другими людьми. Бытие характеризуется
публичностью (безличностью). Отдалённость
от своей сущности. Отчуждённость жизни
для творческого человека.

Подлинное
бытие. Свобода проявления себя,
стремление к раскрытию собственной
сущности. Забота, страх, совесть. Выбор
между добром и злом. Если нет выбора,
то нет личности. Бегство от свободы.
(человек не хочет брать ответственность
на себя).

К.
Ясперс.

Главная
идея – цель философии терапевтическая.

Книга
«Духовная ситуация нашего времени».

Рассматривает
разные типы личности в зависимости
от точки опоры. Точки опоры бывают
двух видов:

—
опора в конечном, раковина (хобби);

—
опора в бесконечном (искусство,
религия). Борьба противоположностей,
антиномии. Трансцендентное.

Пограничная
ситуация. Жизнь и смерть, только в
такой ситуации человек высвечивается,
и сам для себя тоже. Только перед лицом
смерти человек может показать кто он
есть.

Атеистический
экзистенциализм.

Жан
Поль Сартр.

Пьеса
«Мухи».

Отсутствие
личной вины, ответственности.

Камю.

Главная
категория философии – философия
абсурда.

«Миф
о Сезифии»

«Посторонний»

Надеяться
не надеясь. Делать не делая…

Человек
– существо абсурдное.

Впервые
ставит проблему немотивированного
преступления.

49

Тема «Запад –
Россия – Восток» в западноевропейской
и русской философии.

Запад.

—
А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф.Ницше –
возмутили спокойствие в философии
19в.

—
Возникновение и развитие позитивистской
философии.

—
философия природы и духа 50-70х гг. 19в.

—
неокантианство.

—
неогегельянство.

—
прагматизм.

—
эмпириокритицизм.

—
реалистические направления

*американский
неореализм

*американский
критический реализм.

—
философия конца 19-20в. философия жизни.
Бергсон, Дильтей, Зиммер, Шпенглер.

—
феноменология.

—
онтология Гартмана.

—
философское значение идей Вебера.

—
психоанализ (Фрейд, Юнг, Фромм).

—
аналитическая философия (Мур, Рассел,
Витгенштейн)

—
дальнейшее развитие аналитической
философии.

Россия.

—
специфика русской культуры.

—
общефилософские идеи русской мысли:

*борьба
против и в защиту метафизики.

*от
Платона – к обновлённому идеализму.

*размежевание
с Декартом и Кантом и проект
«онтологической гносеологии». Споры
о сознаниии.

—
от марксизма к идеализму. Судьбы
российской интеллигенции. «Вехи».

—
споры вокруг «русской идеи» в р.ф. 20в.

—
Россия кК Евразия.

—
Философы России: П. Новгородцев, Н.
Бердяев, И. Ильин, Лев Шестов, Н. Фёдоров,
В. Розанов, П. Флоренский, С. Франк, Н.
Лосский, Л. Карсавин.

Восток.

—
культурный нигилизм философов-модернистов.

—
Восток-Запад. Синтез идей.

—
влияние протестантской парадигмы на
Востоке.

—
поиски пути развития.

—
религиозно-философское «возрожденчество».

—
постмоаизм.

-японский
вариант «протестантизма».

50

Проблемы
художественного творчества в истории
эстетики.

Цель
художественного творчества – создание
конкретного произведения искусства.
Его создаёт особая личность – творец,
творец обладающий художественными
способностями.

Даосско-буддийский
канон – импровизация.

Мастер
– это импровизатор. Подготовка
копирования образцов. Представление
о прекрасном. Красота – то вспышка.
Никогда не писать с натуры. Конкурировать
с природой нельзя. В природе само дао.
Дао живописи – через внутреннее
переживание. Ритм – основа бытия.
Обстановка должна быть эстетичной.

Конфуцианство
– добавляется знание, образованность,
умение использовать цвет. (Буддисты
считают, что все вещи агрессивны).

Вещь
служит человеку. Она не должна быть
агрессивной.

Платон
– творчество это наитие. Творчество
в канонической системе и возрожденческой.

Каноническое
искусство – в человеке никогда не
будет ничего низменного.

Искусство
как самовыражение. На 1-е место выходит
художник. На 1-м месте собственный
символический язык. На 1-м месте –
оригинальность. Художнику нужно
показать свой мир. Здесь существует
проблема непризнанного гения. Человек
испытывает удовольствие от сходства.
Художник своим мастерством может
преобразить безобразные явления. Виды
живописи, постмодернизм.

Отношение
к раскрученным брендам в искусстве.

Возвышенная
категория эстетики – самая уходящая.
(т.к. героическое само по себе в жизни
практически не присутствует. В
религиозном искусстве на 1-м плане
героизм).

Сейчас
– антиэстетическое время.

Проблема
глобализации. Национальное, индивидуальное
начало. Полицентризм в культуре.
(Евразийство)

Человечество
выживает благодаря мозаичности
культуры.

Контакты
с природой, отношения – всё это
фиксирует культура. Каждая культура
– это возможность.

В
античности – гениальность понималась
как явление иррациональное. Эпоха
Возрождения – культ гения как творческой
индивидуальности.

Кант
– гений это духовная исключительность,
художественный талант, через который
природа воздействует на искусство,
проявляя свою мудрость. Гений не
придерживается никаких правил, но
создаёт образцы, на основании которых
можно вывести определённые правила.
Кант определяет гениальность как
способность восприятия эстетических
идей, т.е. образов, недоступных мышлению.

51

Система
эстетических категорий.

1. Прекрасное
   (центральная категория). В
   досократовской системе имело
   космический характер. Прекрасное как
   целесообразность или совершенство
   формы. Прекрасное – это просветлённость,
   просвечивание идеи в материальном.
   Прекрасное – это материальное,
   освещённое заключённым в нём идеальным.
   Красота есть преображение материи
   через воплощение в ней сверхматериального
   начала. Красота в искусстве является
   непосредственным и сознательным
   воплощением эстетической идеи. Природа
   находит своё завершение в искусстве
   и искусство находит своё завершение
   в природе.

2. Возвышенное.
   Не получила
   развития в античной эстетике. Впервые
   исследования возвышенного выходят
   в Англии в 1757г. (Э. Бёрк). Далее – И.
   Кант. К. считал, что прекрасное
   доставляет наслаждение само по себе,
   а возвышенное доставляет удовольствие
   только будучи осмыслено с помощью
   идей разума. Шиллер – явление природы
   как сила, превосходящая человека.
   Шопенгауэр – зависимость, борьба с
   враждебной природой.

3. Трагическое.
   Означает
   форму драматического сознания и
   переживания человеком конфликта с
   силами, угрожающими его существованию
   и приводящими к гибели важные духовные
   ценности. Трагическое это свободная
   активная деятельность человека,
   восстающего против судьбы и борющаяся
   с ней. В трагическом человек выступает
   в переломный, напряжённый момент
   своего существования. Субъект
   трагического действия предполагает
   героическую личность, стремящуюся к
   достижению возвышенных целей, поэтому
   категория трагического тесно связана
   с категорией возвышенного. От
   трагического не отделима категория
   катарсиса. «Поэтика» Аристотеля –
   1-я концепция
   трагического в искусстве. Шиллер –
   основа трагического – конфликт
   нравственной и чувственной природы
   человека. Шопенгауэр – трагическое
   как саморазвёртывание слепой и
   неразумной воли. Ницше – трагедия
   рождается из борьбы дионисийского и
   аполонистического начал в культуре,
   а само трагическое предстаёт как
   воплощение иррационалистического,
   опьяняющего хаотического начала.

4. Комическое.
   Диалоги
   Платона. В 17в. теория комедии постепенно
   выделяется из теории драмы. (после
   длительного перерыва). Декарт – смех
   как физиологический аффект. Гоббс 0
   видел в смехе один из видов страсти.
   Спиноза – смех как следствие аффекта
   удовольствия. Лессинг – истинная
   победа в развитии общечеловеческой
   особенности подмечать смешное. Кант
   – смешное как «аффект от внезапного
   превращения напряжённого ожидания
   в ничто». Шеллинг – комическое как
   форма эстетизации безобразного и
   превращения его в предмет искусства.
   Ницше – природа смеха обуславливается
   атавизмом страха.

5. Безобразное.
   Тесно
   связано с другими эстетическими
   категориями. В форме уродливого
   безобразное присутствует в комическом
   (карикатура). В форме ужасного оно
   противостоит положительными ценностями
   в возвышенном или трагическом.
   Безобразное воспринимается как
   воплощение зла, гибель этого зла –
   заслуженная кара. Античность – простое
   противопоставление прекрасному, его
   отрицание. Сократ и Аристотель –
   искусство способно преобразовать
   безобразное таким образом, что оно
   становится положительной эстетической
   ценностью, созерцание которой способно
   доставлять удовольствие. Шиллер –
   чёткое разграничение пошлого и низкого
   в искусстве.

52

Прекрасное и
гармония как главные эстетические
категории.

Прекрасное
– наивысшая эстетическая ценность.

Несколько
моделей понимания прекрасного:

—
идеалистическая модель. (прекрасное
как воплощение Бога или абсолютной
идеи в конкретных вещах или явлениях.)

—
субъективистская модель. (прекрасное
не есть объективное. Источник прекрасного
– сам человек, его сознание.)

—
материалистическая модель. (прекрасное
– естественное проявление объективных
свойств действительности, наиболее
близкое к природе)

—
релятивистская модель (прекрасное –
это соотношение объективных сторон
бытия с человеком как мерой красоты).

Характерные
особенности прекрасного:

—
прекрасное имеет объективную основу,
отражённую в универсальных канонах
красоты: гармонии, симметрии, меры.

—
прекрасное имеет также конкретно-исторический
характер.

—
представление о прекрасном зависит
от конкретных социальных условий
жизни человека, о его образа и стиля
жизни.

—
идеал прекрасного также связан с
особенностями национальной культуры.

—
субъективное понимание прекрасного
обусловлено уровнем индивидуальной
культуры, особенностями эстетического
вкуса личности.

Гармония
– связь,
порядок, строй, лад, слаженность,
стройность. Понятие гармонии применяется
для характеристики высотной системы:
типа лада, музыкального стиля,
характерной аккордики.

Первичный
объект гармонии – музыкальные
интервалы.

53

Основные
принципы эстетического восприятия.

Открыватель
– Кант. Особое чувство, которое основано
на способности к бескорыстному
любованию. Противостоит жажде
собственности (желание присвоить).

Проблемы.
Проблема подлинника и оригинала.
(тиражирование искусства в современном
мире).

Условия
эстетического восприятия: проблемы
музеев, их существования. Музейное
восприятие (количество шедевров
убивает шедевр).

Восприятие
музыки. Проблема живой музыки.
(консерватория – это живая музыка.
Наблюдение за работой мастера). Уровень
тиражирования музыкального произведения.

В
эстетическом восприятии участвуют
знания. Без знаний полноценного
восприятия не будет.

2
уровня восприятия: короткий и длительный
(шедевр).

Язык
перевода из одного вида искусства в
другой. (Гамлета будут дописывать всё
время. У каждого зрителя свой Гамлет).

Чувства
– это то, что нас разъединяет. Чувство
субъективно, индивидуально.

Эстетическое
восприятие – «О вкусах спорят и о
вкусах не спорят». Эстетическое
чувство, эстетическое переживание.
Эстетическое суждение – последняя
фаза эстетического восприятие.

Кант
– «Критика способности суждения».
Сказать можно только на основе знаний.
В музыке не развивается чувства ритма.

54

Принципы
классификации и особенностей основных
видов искусства.

1. Живопись.
   

1.
монументальная (на архитектурных
сооружениях и т.п.).

—
фреска (живопись по сырой штукатурке,
одна из техник стенных росписей,
противоположность живописи по сухому.
При высыхании штукатурка образует
плёнку, делающую фреску долговечной.

—
мозаика (набор изображений из
разноцветных камней, смальты,
керамических плиток и т.д.)

—
витраж (прозрачные картины, рисунки,
узоры, выполняемые из стекла или на
стекле.

2.
станковая.

—
пейзаж (тип картины, изображающий
природу или какую-либо местность и
др.)

—
портрет (изображение того или иного
человека, произведённое средствами
живописи, гравирования или скульптуры,
также фотографическое изображение
или словесное описание.

—
натюрморт (изображение только обиходных,
т.е. повседневных, обыденных вещей,
неодушевлённых предметов).

—
бытовая живопись (изображение сцен
из общественной и частной жизни).

—
исторический жанр.

2.
Декоративно-прикладное искусство.(создание
художественных изделий, имеющих
практическое назначение в общественном
и частном быту, и художественная
обработка утилитарных предметов).

—
батик (ручная роспись по шёлку)

—
гобелен (стенной безворсовый ковёр)

—
нитяная графика (графическое изображение,
выполненное нитками на картоне или
другом твёрдом основании.

—
керамика (прошедшая обжиг)

—
вышивка

3.
Скульптура (произведения
имеют объёмную форму и выполняются
из твёрдых или пластических материалов).

—
портрет

—
исторические, бытовые, символические,

аллегорические
изображения

4.
Архитектура или зодчество (наука
и искусство проектирования зданий.
Организация среды обитания человека.)

5.
Графика (
вид изобразительного искусства,
использующий в качестве основных
изобразительных средств линии, штрихи,
пятна.)

6.
Музыка

55

Постмодернизм:
теория и практика.

Новый
взгляд на прекрасное как сплав чувств,
концептуального и нравственного.
Пристальный интерес к безобразному
выливается в его постепенное «приручение»
посредством эстетизации, ведущей к
размыванию его отличительных признаков.
Возвышенное замещается удивительным,
трагическое – парадоксальным.
Центральное место занимает комическое
в его иронической ипостаси: иронизм
становится смыслообразующим принципом
мозаичного постмодернистского
искусства.

Онтологическая
трактовка искусства, отличающаяся от
классической открытостью, направленностью
на непознаваемое, неопределённостью.
Неклассическая онтология разрушает
систему символических противоположностей,
дистанцируясь от бинарных оппозиций:
реальное – воображаемое, старое –
новое и др. Бессознательные языковые
структуры. Утверждается понимание
искусства как единого бесконечного
текста.

Ломка
границ эстетического. Традиционные
интерпретации искусства и прекрасного
сменяются более раскрепощёнными.

В
основе эстетики п. лежит тезис «мир
(сознание) как текст».

56

Место и функции
искусства в современном обществе.

Платон.
Самая прекрасная идея – идея блага,
добра. Эту идею по-разному воплощают
виды искусства. Вся система воспитания
– с помощью искусства.

2
функции:

1. Искусство
   заразительно;

2. Воспитательные
   функции искусства.

Общество
вольное – общество, где отсутствует
искусство.

Театр.
Жанры – всё смотреть нельзя. Комедии,
трагедии можно смотреть только
философам, достигшим 50 лет. Легче
воспринимаются трагедии. (герой –
благородное существо). Истинная
трагедия всегда возвышенная и
прекрасная. Комическое воспринимается
как часть безобразного. В комедии не
имеют право участвовать эллины, могут
участвовать только рабы и иностранцы.
Искусство не должно показывать
торжество порока.

Музыка.
Упорядочивает, может лечить. Платон
создаёт учение об этосе. (духовно-нравственное
содержание музыкального лада). Самый
лучший лад – дарийский (лад мудрецов).
Учит человека думать, видеть
содержательную сторону жизни. 2-й лад
– фригийский (лад мужества), 3-й лад –
лидийский (женский).

Тема
эрота. Побуждение к творчеству. 2 стихии
– раздор и эрот (демон).

Функции
искусства.

—
коммуникативная;

—
познавательная (Гегель) (традиционная
– от античности, искусство – низшая
форма познания).

—
эстетически-категорическая (Кант) (не
связана с этикой, не сводится к познанию.
Воспитательной функции по Канту не
существует).

Современные
теории (Свиридов). Искусство не
воспитывает. Сейчас всё грубее. Проблема
положительного героя в воспитательной
функции. СССР – создание положительного
героя. Борец за счастье человечества.
Положительность – связь с социальным
статусом человека.

В
20в. теории Канта отпадают.

Существование
художника в современном мире, пиар,
создание его образа.

Искусство
поддержи от государства практически
не получает. Распоряжение даром.
Проблемы социального положения,
обращение к будущему. Художник –
человек зависимый.

Распадение
системы музыкальной гармонии. Утрачен
смысл слова «композиция». Модернизм
– Мартынов, Денисов, Пьер Булес.
Классика – Свиридов, Щедрин.

Доминирование
авангарда. (но публика больше любит
реализм).

В
современном искусстве философия и
идеология идёт впереди. (сюрреализм,
кубизм – теории). Не зная теории,
неподготовленному человеку сложно.

Искусство
было спущено сверху. Со времён Петра
– разделение элиты (профессианализация
восприятия) и народных масс.

Жаворонкова Александра » Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты — читать книгу онлайн бесплатно

УДК 1/14ББК 87я73М47М47Мельникова Н.А., Мальшина Н.А., Алексеев В.О.Шпаргалка по философии: Ответы на экзаменационныебилеты. — М.: Аллель-2000, 2005. -— 64 с. — (Полный зачет).ISBN 5-9661-0092-6Все выучить — жизни не хватит, а экзамен сдать надо. Это готовая «шпора», написанная реальными преподами. Здесь найдешь все необходимое по философии, а остальное — дело техники.Ни пуха, ни пера!УДК 1/14ББК 87я73._• =-===^==S555YНадежда Анатольевна Мельникова,Наталия Анатольевна Мальшина,Владлен Олегович АлексеевШПАРГАЛКА ПО ФИЛОСОФИИОтветы на экзаменационные билетыПодписано в печать 04.04.2005. Формат 84хЮ81/32Гарнитура «PragmaticaCondC». Печать офсетнаяУсл.

печ. л. 3,36. Тираж 4 000 экз. Заказ № 2019Отпечатано с готовых диапозитивов во ФГУП ИПК«Ульяновский Дом печати». 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14По вопросам приобретения обращайтесь в книготорг < Юрайт»Тел.: (095) 744-00-12. E-mail: sales@urait.ru, www.urait.ruПокупайте наши книги:— в нашем офисе: 140004, Московская область, г. Люберцы, 1-й Панковский проезд, дом 1;— через службу «Книга-почтой»: 140004, Московская область, г.

Люберцы, 1-й Панковский проезд, дом 1;— Интернет-магазин: www.books.urait.ru; e-mail: books@books.urait.ru.ISBN 5-9661-0092-6© Мельникова Н.А., Мальшина Н.А.,Алексеев В.О., 2005© ООО «Аллель-2000», 2005Содержание1. Предмет философии и ее место в системе научного знания2. Бытие как всеохватывающая реальность3.

Основные точки зрения на процесс познания4. Субъект и объект познания5. Философия как теоретическое ядро мировоззрения6. Понятие культуры в философии7. Функции культуры8. Формы культуры,9. Культура и цивилизация10. Общая характеристика современной зарубежной философии11.

Становление и развитие отечественной философии12. Структура философского знания,13. Дофилософские (дорациональные) мировоззрения14. Философия и культура Древнего Востока15. Что такое философия,16. Этапы истории философии17. Общие представления о духе18. Материя19.

Сознание20. Движение2 1 . Пространство и время22. Диалектика обыденной и научной картины мира23. Особенности философской и религиозной картины мира24. Диалектика. Структура диалектики25. Закон единства и борьбы противоположностей26. Взаимопереход количественныхи качественных изменений27. Закон отрицания отрицания28.

Основные категории и принципы диалектики29. Общие понятия о человеке30. Гражданское общество…..3 1 . Социальная структура общества,32. Массовая культура33. Человек в мире природы34. Понятие общества35. Человек и культура36. Типы цивилизаций37. Основные точки зрения на процесс познания38. Виды познания39. Субъект и объект познания40. Два способа познания в философии Нового времени: чувслвенное и рациональное4 1 .

Основные положения эволюционной теории познания42. Отражение как четвертое свойство материи43. Красота и ценность истины (единство красоты, истины и добра)44. Заблуждение45. Ложь46. Истина как процесс47. Критерии истины48. Ценность как категория49. Решение проблемы классификации ценностей в философии50. Общечеловеческие и личные ценности5 1 . Проблемы ценностной интерпретации Г. Риккерта и М. Вебера52.

Античная философия (от натурализма до Платона)53. Античная философия (от Аристотеля до неоплатонизма)54. Средневековая философия,•:..'»‘•..- 3555777,. 99911111113131315151517171719191921212123232325252527272729292931313133333335353537373739393955. Философия Возрождения (обзор),……4156. Философия Возрождения (personalia) Италия,4157. Фшософия Возрождения (personalia) Европа4158. Философия Возрождения (personalia).

Ранние утописты..4359. Философия начала Нового времени {XVII—XVIII вв.). Эмпиризм и рационализм.4360. Учения Ф. Бэкона и Р, Декарта…..;…….436 1 . Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII в………4562. Философия эпохи Просвещения ..,…,.,…….4563. Философия И. Канта…4564. Философия Г. 8. Ф.

Гегеля….Л,…4765. Антропологический материализм Л. Фейербаха…4766. Философская концепция марксизма4767. Философия позитивизма: этапы развития4968. Философия прагматизма4969. Герменевтика как философское направление4970. Сциентизм и антисциентизм,517 1 . Человек в «философии жизни»5172. Учения психоанализа и неофрейдизма5173.

Проблема свободы в экзистенциализме5374. Значение творчества М. В. Ломоносовадля русской философии5375. Философские дискуссии западников и славянофилов5376. Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого5577. Философская система Вл. Соловьева5578. Русский космизм5579. Категория бытия в философии5780. Этапы исторического развития этических представлений578 1 . Этика ненасилия и этика благоговения перед жизнью — две современные концепции5782. Эволюция эстетических идей5983. Категориальный аппарат эстетической теории5984.

Практическая сфера реализации эстетических представлений5985. В чем смысл жизни человека?6186. Понятие свободы и ответственности6187. Разнообразные подходы к пониманию смысла жизни человека6188. Общественный прогресс6389. Понимание прогресса в XX в6390. Глобальные проблемы современности631. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИИ ЕЕ МЕСТО В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ2.

БЫТИЕКАК ВСЕОХВАТЫВАЮЩАЯ РЕАЛЬНОСТЬ3. ОСНОВНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯНА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯВопрос о предмете и функциях философии связанФилософская проблема бытия возникла как необТеория познания, или гносеология, — это разс выявлением отношения философии к частнымходимость обрести точку отсчета в процессе познадел философии, в котором изучается п рирода познанаукам в историческом аспекте. Он предполагает опрения и освоения мира.

В этой категории фиксируетсяния и его возможности, отношение знания к реальноделенную оценку концепции «распочкования» предметаубеждение человека в существовании окружающегости, выявляются условия достоверности и истинностифилософии и концепции «предметного самоопредеего мира и самого человека с его сознанием. Констапознания.

Познание можно определить как совокупления философии», где речь идет только о научнойтация бытия является исходной предпосылкой дальность процессов, обеспечивающих человеку возможстороне философского знания.нейших рассуждений о мире.ность получать, перерабатывать и использовать инВ концепции «распочкования» в связи с истоБытие — понятие, сходно, одного порядка с такимиформацию о мире и о себе. В истории философиирической предпосылкой сформировался вопроспонятиями, как «существование», «действительвплоть до XIX в. определение понятия «познание»о взаимоотношении всеобщего и частного знания какность», «реальность».

Вместе с тем бытие есть инустанавливалось чаще всего путем сопоставленияпроблемы, а также обнаружилась недостаточностьтегральная характеристика мира, утверждающая цезнания с мнением и верой. В XX в. «познание» тоженатурфилософских построений.лостность его через его существование. По способуоказалось производным от «знания», причем кренОсновы философии закладывались в XVIII в. О. Контсуществования бытие разделяется на два мира, двав сторону истинного, научного знания усилился.утверждал об изменениях предмета философии в свяспособа существования или две реальности: мирНаиболее приемлемым можно считать подход к пози с появлением частных наук, что постоянно сужалофизических состояний, или материальный, природныйзнанию с позиции типов деятельности в пределахее рамки.

Философия не может иметь собственногомир, и мир психических состояний, мир сознания,субъектно-объектных отношений.предмета познания. Это форма мировоззрения.внутренний мир человека. Оба эти мира — мир сознаДеятельность субъекта расчленяется, как известЕе предметом является всеобщее в системе «мир ния и мир природы — могут характеризоваться поняно, на три основных типа: практическую, ценностночеловек», и в основном тот же круг проблем, чтотием бытия, но способы их существования различны.ориентационную и познавательную. Необходимо сои в других формах мировоззрения. Эта система приФизический, природный мир существует объективно,поставить последний тип с двумя предыдущими.первичном подразделении распадается на две пронезависимо от воли и сознания людей.В отличие от практической познавательная деятельтивоположные, но взаимосвязанные подсистемы Психический мир, мир человеческого сознания, суность есть духовная деятельность, которая сама«мир» и «человек».ществует субъективно, так как зависим от воли и жене изменяет вещественно-субъектные, материальныеКаждая из сторон подразделяется на уровни, взаилания людей, отдельных индивидов.

Комбинация формсистемы, не преобразует природу и общество. В премоотношения между сторонами — на четыре аспекбытия позволяет выделить еще несколько их разноделах же духовной деятельности в отличие от духовта: онтологический, познавательный, аксиологичевидностей, Этот подход позволяет говорить о специной ценностно-ориентационной деятельности познаский, духовно-практический. В предмет философиифичности бытия самого человека, ибо он принадление дает информацию не о ценностях, а о сущностях;входит всеобщее в материальном бытии и целостноежит к двум мирам: к природному, телесному миру какакт оценки, включенной в эту деятельность, есть особытие человека.

Предмет философии в основном отего органическая часть и одновременно к миру сознание того, что те или другие явления могут удовлетличен от предмета частных наук, изучающих материальзнания. Бытие человека есть диалектическое единворять наши потребности и интересы. В отличие отное бытие и человека, таким своим представлением,ство объектно-предметного и субъективного. Своеобэтой деятельности познание есть деятельность по покак отношения человека к миру, мира к человеку.

Но та- ^ р а з и е м отличается и бытие вещей, с о з д а в а е м ы х ^ лучению, хранению, переработке и систематизацииосознанных конкретно-чувственных и понятийных образов. Знание же — результат познания. Видов познания будет столько же, сколько и видов знания. Видыпознания: обыденное, религиозное, мифологическое, художественное, научное, эмпирическое, теоретическое и др.Путь познания имеет свою собственную эволюциюот способа отражения через способ познанияк научному методу. Эта эволюция принимает во внимание средства элементарного отражения, которыев основном одинаковы у человека и животного и различаются по степени развития.

Осознание человекомспособа познания добавляет к его структуре новыеэлементы: понятийный аппарат, систему общелогических приемов познания, категориальный каркаспознания и его регулятор в виде системы принципови логики познания. Метод познания — это творческая лаборатория субъекта познания, ориентированная на способы самодвижения и саморазвития объекта познания.Метод определяется природой объекта и уровнем егоосвоения.

Философия как специфическая форма рассуждения и знания появилась на заре человечества и сыграла решающую роль в становлении и формировании общества. Несмотря на свой древний возраст философия как область знания до сих пор не имеет единства в истолковании своих проблем и общих методов исследования различных направлений: от неотомизма до марксизма и современного постмодернизма. Тем не менее научная литература и учеб ники по философии фактически едины для всех стран и народов. Все археологические и исторические источники — мифологические, письменные и художественные — трактуются мировым научным сообществом однозначно. Оно солидарно в том, что все известные памятники далекого прошлого демонстрируют попытки человечества отобразить себя и воспринимаемую природу в определенном единстве, что у человечества исторически изначально появилась форма рассуждения и мышления, названная лишь в VI веке до н. э., словом — «философия». Все согласны с тем, что в философии есть особые принципы осмысливания любых проблем. Потребность в философском знании по своей природе — общественная, а не личностная, и потому философия как общественный феномен объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю.

В нашем пособии дана характеристика предмета философии; рассматриваются соотношения философии и мировоззрения; описаны основы общей и социальной философии; представлена история философской мысли и принципы современного философского знания, на котором во многом строятся образование, наука, культура, экономика и общественная жизнь.

Благодаря систематическому изложению материала студенты смогут составить целостное представление о философии, в краткие сроки обновить изученное при подготовке к зачетам и экзаменам, избежать предэкзаменационных стрессов.

Возникновение философии, ее понятие и основные функции

Философия как мировоззренческое знание

Основной вопрос философии: бытие и сознание

Мифология как начальная форма мировоззрения

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, существовала мифология.

Мифология — результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Мифология являла собой образно-художественный способ, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через персонифицирование в образах богов и олицетворение сил природы, то есть уподобление их живым существам.

Мифология была ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру.

Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Могущественным богам, обитающим на Олимпе, приписывались человеческие пороки (зловредность, мстительность, любвеобилие, измены, любовные распри и пр.). Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифологическое мировоззрение выражалось и в повествованиях, и в действиях: обрядах, танцах и т. п. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства.

Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость по сей день.

Философия Древнего Востока

Античная философия