Философия вопросы к экзамену мгу

Идея
и начало данного ресурса положена
Mirilven.

Доработано
и приведено в сей вид by
Ded.

[а
дальше компилировал verstrum]

Ответы
на некоторые вопросы найдены благодаря
Zhulik,
Dashulia
и др.

Пользуйтесь
на здоровье.

[Лучше
всего идет с конспектом лекций.]

[

Внимание,

14
– скан лекции, комментарий. Почти всегда
– только совр. подход. Спрашивает его
по-разному.

25й
. Уточнить.

На
19й мало. забил. Я выбрал Ницше

29й
– только в лекциях. Спрашивает его
по-разному. Уточните

verstrum]

Миронов
Андрей Витальевич,

кандидат
философских наук, доцент.

Вопросы
к экзамену по философии для факультета
ВМК МГУ.

1.
Предмет философии. Необходимость
изучения философии.

2.
Натурфилософия античности: Пифагор,
Фалес, Гераклит, Анаксимандр, Анаксимен,
Эмпедокл, Левкипп и Демокрит.

3.
Философия бытия: Парменид и Зенон. Апории
Зенона. Связь апорий с антиномиями
чистого разума, и с развитием естествознания
XIX-XXI вв.

4.
Движение софистов. Протагор.

5.
Скептицизм в Античности. Пиррон, причины
воздержания от суждений.

6.
Сократ и Платон. Майевтика (метод
философствования как повивальное
искусство). Происхождение знания:
Метемпсихоз (переселение души), Миф о
колеснице. Осуждение и смерть Сократа.

7.
Платон: Идеальное государство. Критика
представлений Платона Аристотелем, с
современных позиций.

8.
Платон: Теория Эйдосов. Миф о пещере.

9.
Аристотель: Основатель естествознания.
Критика теории Эйдосов. Учение о форме
и материи.

10.
Аристотель: Критика социальной философии
Платона. Правильные типы государственных
устройств. Теория среднего класса.

11.
Римский стоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк
Аврелий.

12.
Бл. Августин. Концепция времени. Проблема
понимания текстов.

13.
Философия Средних веков. Доказательства
бытия Бога Ансельмом Кентерберийским
(д’Аоста).

14.
Решения проблемы соотношения разума и
веры в Средние века, Новое время.
Современная тенденция.

15.
Фома Аквинский: пять доказательств
бытия Бога.

16.
Философия эмпиризма: Ф.Бэкон. Теория
идолов.

17.
Философия рационализма: Р.Декарт. Правила
метода.

18.
Социальная философия: Т.Гоббса или Дж.
Локка.

19.
Философия А.Шопенгауэра, Ф.Ницше. (один
философ по выбору студента).

20.
Философия французского Просвещения:
Вольтер, Д.Дидро, Ж.Ж.Руссо, Ш.Монтескье.
(Один философ по выбору студента).

21.
Философия Ж.Ж.Руссо: Общественный
договор; Влияние искусств и наук на
нравы; Высказывания о России. (один
вариант по выбору студента).

22.
Немецкая классическая философия.
Г.-Ф.-В. Гегель (диалектика). И.-Г. Фихте
(основные положения философии; Замкнутое
торговое государство. (один вариант по
выбору студента)). (Один философ по выбору
студента).

23.
Немецкая классическая философия. И.Кант:
априорные формы чувствования, антиномии
чистого разума, категорический
императив.

24.
Философия еп. Дж. Беркли, философский
агностицизм Д. Юма. (Один философ по
выбору студента).

25.
Социальная и политическая философия
К.Маркса и Ф.Энгельса.

26.
Основные принципы медико-философского
подхода. Психоанализ З.Фрейда. Социальная
философия Э. Фромма. (Один философ по
выбору студента).

27.
Русская философия: В Спор славянофилов
и западников. С.Соловьев, Н.Бердяев,
о.П.Флоренский. И.Л.Солоневич, А.В.
Белинков. (Один философ по выбору
студента).

28.
Русская философия: Первое философическое
письмо П.Я.Чаадаева. Н.Я. Данилевский:
теория культурно-исторических типов.
(Один философ по выбору

студента).

29. 
Стандартная (классическая) модель
развития науки.

30.
Модель развития науки Т.С.Куна. Роль
парадигм в развитии научного знания.

31.
Научно-исследовательские программы
И.Лакатоса. Реальное поведение ученых
(социология науки).

32.
Принцип верификации и критерий
фальсификации. Демаркация научного
ненаучного знания.

2005-2006гг

2. Предмет философии. Необходимость изучения философии. Необходимость

Философию
нередко представляют как некое абстрактное
знание, оторванное от реальности
повседневной жизни. Это не так.
Каждый человек, вольно или невольно,
постоянно сталкивается с проблемами,
которые обсуждаются в философии. Как
устроен мир. Развивается ли он по
определенным законам. Кто или что
определяет эти законы. Существует ли
мир вечно или он когда-то был сотворен
Богом. Еще в большей степени каждый
человек интересуется теми проблемами,
которые касаются его положения в этом
мире. Смертен ли человек или бессмертен.
Может ли человек узнать о своем
предназначении в этом мире или это ему
недоступно. Каковы познавательные
возможности человека. Эти и другие
проблемы решает философия и решает их
с целью помощь
человеку совершенствоваться и выработать
мировоззренческие, духовно-нравственные,
эстетические установки, идеалы и ценности
личности, с помощью которых возможно
переживать жизненные невзгоды и
добиваться успеха.
Для этого философия дает изучающему
индивиду как богатый
фактический материал для размышлений,
так и весьма эффективные
инструменты мыслительной деятельности.
Способности к разумному мышлению надо
обучаться, при этом лучшая школа разумного
мышления — усвоение высших достижений
философской культуры. Человек, вообще
говоря, может воспринимать окружающий
мир и самого себя, довольствуясь
представлениями обыденного здравого
смысла, который скользит по поверхности
вещей, не проникая в их суть. При этом,
однако, его воззрения и действия не
будут самостоятельными — как бы он ни
обманывался на сей счет, он всегда будет
находиться во власти расхожих мнений
и стереотипов. Этого не достаточно для
того, чтобы выработать самостоятельную
жизненную позицию, чтобы обосновать
свои идеалы и ценности. Путь разумного
мышления, путь философии — непростой
путь, ибо он ведет в глубины человеческого
бытия, заставляет размышлять о многом
таком, что неведомо обыденному здравому
смыслу. Изучение
философии — это школа, которая позволяет
воспитывать культуру разумного мышления:
умение свободно оперировать понятиями,
выдвигать, обосновывать и подвергать
критике те или иные суждения, отделять
существенно от второстепенного,
раскрывать взаимосвязи между разнообразными
явлениями действительности, наконец,
выявлять и анализировать противоречия
в окружающей реальности, а значит —
видеть ее в изменении и развитие.

Философия
— это тип рационального и критического
мировоззрения, в котором изучаются,
оцениваются и обосновываются наиболее
общие взаимоотношения человека с миром
и с самим собой.
Богатство связей и отношений человека
с миром обуславливает разнообразие
философских учений, из которых складывается
философия как особая форма сознания,
«духовная квинтэссенция» человеческой
культуры. Философия оказывает влияние
на ход человеческой истории через
отдельного человека и социальные
институты. Сегодня философия сама
представляет собой специфический
социальный институт. Как таковая она
имеет инфраструктуру — книги, журналы,
конференции, исследовательские и
образовательные организации. В 20-м веке
дистанция между философией и жизнью
стала короче. Современная философия
уже привычно воспринимается как форма
жизни, а не только как особая форма
эрудированного сознания, профессиональных
занятий. Современная философия является
мировоззренческим ядром культуры 20-го
века, в том числе естественных, общественных
и гуманитарных наук. Усвоение
современной физики и экономики,
политологии и дизайна предполагает
знание их философского подтекста.
Знание этого подтекста — условие
приобщения к ценностям современной
философской культуры. Что же на практике
означает требование быть философски
образованным (культурным) человеком.
Это означает усвоить место и назначение
философии в прошлом и настоящем, правильно
понимать роль языка в науке и жизни,
смысл собственного бытия, умение излагать
мысли в форме, доступной для критики,
знать место философии в науке и религии,
стремиться к достижению взаимопонимания
с другими людьми. Современная философская
культура предполагает не только понимание
принципов мировоззрения, овладение
содержанием определенных философских
учений, но и умение их проговаривать в
слух, строить карьеру и жизнь в соответствии
с ними.

[прослезился.
пойду на филфак]

Предмет философии.

Сама философия есть
мировоззрение, т.е. совокупность взглядов
на мир в целом и на отношение человека
к этому миру. В одном ряду с философией
находятся другие формы мировоззрения:

мифологическое,

религиозное,

художественное,

натуралистское,

обыденное.

Философия отличается
от иных форм мировоззрения тем, что
относится,
прежде всего, к научной сфере общественного
сознания
(хотя, надо сразу отметить, не только к
этой сфере),

а внутри нее, в
отличие от натуралистской формы
(например, фрейдовского
мировоззрения, тоже включенного в сферу
науки), — имеет специфический категориальный
аппарат, опирающийся в своем развитии
не на одну какую-либо научную дисциплину,
а на все науки, на весь единый совокупный
опыт развития человечества.

Сущность философии
— в размышлениях над всеобщими проблемами
в системе «мир — человек».

* * *

Философия выступает
в двух ипостасях:

1) как информация
о мире в целом и отношении человека к
этому миру и

2) как комплекс
принципов познания, как всеобщий метод
познавательной деятельности.

На этом основано
разделение большого числа функций
философии на две группы: мировоззренческие
и методологические.

Философия
— это
тип рационального и критического
мировоззрения, в котором изучаются,
оцениваются и обосновываются наиболее
общие взаимоотношения человека с миром
и с самим собой.

Предмет философии
в материальном бытии составляет
не всякое всеобщее, а такое, которое
связано с отношением к нему человека.
Философски всеобщее имеет важный
признак: в нем выражен факт раскола мира
на материальное и духовное (и их
взаимосвязь). Иначе говоря, в предмет
философии входит только
то из материально-всеобщего, что включено
в создаваемую человеком универсальную
картину мира под призмой его понятий
об Истине, о Красоте, Добре и Справедливости.
Это все то, что, будучи всеобщим в
материальной действительности, может
служить человеку в качестве элемента
для формирования мировоззрения.

Что же является
предметом философии? Предмет философского
знания, подобно предмету любой науки,
вычленяется из совокупности реальных
(материальных и духовных) объектов и
связей, причем конструирующим фактором
являются индивидуальные и общественные
потребности в целостной, максимально
обобщенной картине мира, человека и их
взаимоотношений. Предметом философии
является всеобщее в системе «мир —
человек». Эта система при первичном
подразделении распадается на две
относительно противоположные, но
взаимосвязанные подсистемы — «мир» и
«человек». Каждая из сторон, в свою
очередь, подразделяется на уровни, а
взаимоотношения между этими сторонами
— на четыре аспекта: онтологический,
познавательный,
аксиологический,
духовно-практический.

[————————-]

Методологические
функции философии

Со стороны своего
метода философия способна выполнять
несколько функций по отношению к науке:
эвристическую,
координирующую,
интегрирующую
и логико—гносеологическую.

Философские принципы
и понятия проникают в саму ткань науки
и, участвуя в генезисе научной теории,
остаются в ней, функционируют как часть,
как внутренний необходимый элемент
самой теории. Анализ обнаруживает,
например, что:

1) классическая
механика построена на логической схеме
философского принципа причинности;

2) квантовая механика
базируется на общекатегориальной
структуре;

3) теория относительности
опиралась, как на свой мировоззренческий
фундамент, на философские понятия;

4) эволюционная
теория в биологии (Ч. Дарвина) имела
своим основанием группу мировоззренческих
понятий;

[про критерии
научности тоже можно почитать]

Философия как вид
знания

Философия — наука

Философия формировалась
на основе противоречия между мифологическим
мировоззрением и зачатками
научного знания,
требовавшими для своего объяснения не
очередных мифов, но обращения к природным,
причинным связям.

Итак, в двух моментах
своего генезиса: на стадии зарождения,
а затем на протяжении истории своего
развития философское знание оказывалось
содержательно переплетенным с
естественнонаучным знанием.

Та или иная система
знания считается научной, или относящейся
к сфере науки, если она отвечает
определенным критериям.

Для мифологического
и религиозного знания характерна вера
в сверхъестественное, сверхприродное.
Такая вера отсутствует в науке.

Критерии научности
следующие:

1) Объективность,
или принцип объективности. Научное
знание связано с раскрытием природных
объектов, взятых «самих по себе», как
«вещи в себе» (не в кантовском понимании,
а как еще не познанных, но познаваемых).
При этом происходит отвлечение и от
интересов индивида, и от всего
сверхлриродного. Природу требуется
познать из нее самой, она признается в
этом смысле самодостаточной; предметы
и их отношения тоже должны быть познаны
такими, какими они есть, без всяких
посторонних прибавлений, т.е. без
привнесения в них чего-либо субъективного
или сверхприродного.

2) Рациональность,
рационалистическая обоснованность,
доказательность.
Как отмечают некоторые исследователи,
обыденное знание носит, помимо прочего,
ссылочный характер, опирается на
«мнения», «авторитет»; в научном же
знании не просто что-то сообщается, а
приводятся необходимые основания, по
которым это содержание истинно; здесь
действует принцип достаточного основания.
Принцип достаточного основания гласит:
«Ни одно явление не может оказаться
истинным или действительным, ни одно
утверждение — справедливым без
достаточного основания, почему именно
дело обстоит так, а не иначе» (Лейбниц
Г. В.); судьей в вопросах истины становится
разум, а способом ее достижения —
критичность и рациональные принципы
познания.

3) Эссенциалистская
направленность, т.е. нацеленность на
воспроизведение сущности,
закономерностей
объекта (отражение повторяющихся, но
несущественных свойств объекта тоже
подчинено этой цели).

4) Особая организация,
особая системность знания; не просто
упорядоченность, как в обыденном знании,
а упорядоченность
по осознанным принципам;
упорядоченность в форме теории и
развернутого теоретического понятия.

5) Проверяемость;
здесь и обращение к научному наблюдению,
к практике, и испытание логикой, логическим
путем; научная истина характеризует
знания, которые в принципе проверяемы
и в конечном счете оказываются
подтвержденными. Проверяемость научных
истин, их воспроизводимость через
практику придает им свойство общезначимости
(и в этом смысле «интерсубъективности»).

Все отмеченные
критерии научности применимы к части
содержания философского знания,
особенно к онтологии
(философии природы), гносеологии
(эпистемологии) и методологии научного
познания, что можно обнаружить фактически
во всех философских системах, имеющих
соответствующую проблематику.

Из приведенных
соображений можно сделать вывод о том,
что философия
входит в состав научной сферы знания
по крайней мере частью своего содержания
и в этом отношении философия есть наука,
вид научного знания. Ее предметная
специфика как вида научного знания —
в предельной обобщенности информации
с точки зрения основного вопроса
мировоззрения.

Данное положение
вытекает из сопоставления философии
прежде всего с естественными, а не с
общественными науками, а потому надо,
видимо, считать, что философия в отмеченных
отношениях — естественная
наука, она входит (частью своей) в комплекс
природоведческих дисциплин.

Вместе с тем, она и
обществоведческая
дисциплина.
Философия изучает также и общество, а
в нем — соотношение коллективного
(общественного) сознания и общественного
бытия, специфику социального познания
и т.п. Философия тесно связана с частными
общественными науками — правоведением,
экономической наукой, политологией и
др., обобшая под определенным углом
зрения данные этих наук. Предметно-содержательное
взаимопроникновение философии и
обществоведческих наук позволяет
считать философию также и обществоведческим
знанием.

1. Натурфилософия
   античности:

   1. Пифагор

   2. Фалес

   3. Гераклит

   4. Анаксимандр

   5. Анаксимен

   6. Эмпедокл

   7. Левкипп

   8. Демокрит

Фалес
Милетский из Ионии

Будучи инициатором
философии «физиса», он полагал
первопричиной всего воду. Осмысление
этого тезиса делает возможным понимание
революции, взявшей начало от Фалеса и
приведшей к созданию философии.

Праоснова первых
философов Фалесом была обозначена
термином «физис», physis [239], что
означало природу не в современном смысле
этого слова, но в первоначальном смысле,
— первой и фундаментальной реальности,
того, что «первично и постоянно в
противоположность тому, что вторично,
производно и преходяще» (J. Burnet).

«Физики», или
«натуралисты», суть те философы,
стало быть, мысль которых вращается
вокруг «физиса». Войти в духовный
горизонт этих первых философов можно,
лишь поняв архаичный смысл этого термина,
отличающийся от современного его
значения.

Однако необходимо
еще прояснить смысл совпадения первоосновы
с водой.

Косвенная традиция
приписывает Фалесу высказывания о том,
что «питание всех вещей влажно»,
что «семена и зерна всего сущего имеют
влажную природу», почему высыхание
всего есть смерть. Жизнь связана с
влагой, а влага предполагает воду,
значит, все приходит из воды, находит
свою жизнь в воде и заканчивается в
воде.

Но не стоит думать,
что вода Фалеса есть то, что мы пьем, что
она из ряда физико-химических элементов.
Фалес мыслил воду как «физис» —
жидкий, текучий, а то, что мы пьем, — лишь
одно из его состояний. Фалес — «натуралист»
в античном смысле слова, но совсем не
«материалист» в современном
понимании. Его вода соотносилась с
божественным началом. «Бог, — говорил
он, — есть нечто самое древнее, ибо никем
не рожден», поэтому он — основа всего.
Фалесом вводится новая концепция
божественного, в которой доминирует
разум, из него можно вывести всех богов
фантастико-поэтического пантеона.

Когда Фалес утверждал,
что «все полно богов», он хотел лишь
сказать, что все пропитано первоначалом.
А поскольку жизнь первична, то все живо
и все имеет душу (панпсихизм). Магнит
был для Фалеса примером универсального
анимизма вещей.

Анаксимандр
из Милета

Вероятно, Анаксимандр
был учеником Фалеса.

Анаксимандром
углубляется проблематика первоначала.
Он видит в воде уже нечто производное
и полагает началом (архэ) бесконечное,
— «физис» бесконечный и неопределенный,
из которого проистекают все вещи.

Термин, употребляемый
Анаксимандром, — апейрон, — означает
нечто, лишенное границ как внешних (в
пространственном смысле, и следовательно,
количественно бесконечное), так и
внутренних (значит, качественно
недетерминированное). Как количественно
и качественно неограниченное апейрон
дает начало другим вещам, ограничивая
их различным образом. Апейрон обнимает
и окружает, управляет и поддерживает
все в качестве детерминирующего; все
вещи производятся им, сосуществуют с
ним и в нем.

Это бесконечное
начало выступает как божественное, ибо
оно бессмертно и неразрушимо.

У Анаксимандра Бог
— первопричина, а Боги становятся мирами,
универсумами, коих множество, и они-то
циклически возникают и гибнут.

Фалес не ставил
вопрос о том, как и почему из первопричины
происходят все вещи. Анаксимандр ставит
этот вопрос и отвечает на него: «Там,
где вещи получают свое рождение, там же
находят и разрешение сообразно
необходимости; взаимообразно платят
дань Несправедливости по вине своей в
порядке времени».

Анаксимандр, возможно,
размышлял над фактом, что мир состоит
из серии противоположностей, где одна
стремится превозмочь другую (холодное
и горячее, сухое и влажное и т.д.).
Несправедливость влечет за собой
противодействие. И время виделось ему
как судья, который указывает границу
каждому из вступающих в противодействие
начал, ограничивая господство одного
в пользу другого, и наоборот.

Анаксимен
из Милета

В том же Милете в VI
в. до н.э. жил Анаксимен, ученик Анаксимандра.

Анаксимен полагал,
что первоначало бесконечно, но это
бесконечное — воздух, воздушная
безграничная субстанция. «Совсем как
наша душа, — говорил он, — воздух поддерживает
все и управляет всем; дыхание и воздух
обнимают весь космос». И еще: «Воздух
— то, что ближе к бестелесному (в смысле,
что не имеет формы и границ, тела, и
потому невидимо), и мы рождаемся, благодаря
его влиянию, значит, он бесконечен и
щедр, чтобы никогда не убывать». По
этой причине Анаксимен полагает воздух
божественным, как и двое других милетцев,
его предшественников.

Остается прояснить,
почему же Анаксимен выбрал в качестве
начала воздух. Следуя необходимости
ввести некий «физис», из которого
были бы выводимы все вещи наиболее
логичным и рациональным способом, он
нашел в воздушном элементе, благодаря
его наиболее подвижной природе и
постоянным изменениям, основу для
вариаций и трансформаций. Конденсируясь,
воздух охлаждается и превращается в
воду, затем в землю; ослабляясь и
расширяясь, он нагревается и становится
огнем. «Анаксимен говорил, —
свидетельствует предание, — что холодное
— это материя, которая сопротивляется
и, конденсируясь, уплотняется, в то время
как горячее — это материя расслабленная
и расширенная.» «Значит, — не без
основания говорил Анаксимен, — что рот
человека испускает и горячее и холодное;
дыхание охлаждается, если проходит
через сжатые губы, напротив, через
открытый рот становится горячим,
ослабляясь».

Гераклит
из Эфеса

Между VI и V веками
до н.э. в Эфесе жил Гераклит.

Милетцы обратили
внимание на универсальный динамизм
вещей, на то, что вещи возникают, растут
и гибнут, и все миры подчинены этому
процессу. Они считали этот динамизм
существенной характеристикой первоначала,
которое порождает, поддерживает и
впитывает все вещи. Но лишь Гераклит
глубоко раскрыл эту тему. «Все
движется», «все течет», «panta
rhei», ничто не остается недвижным и
постоянным, все изменяется и превращается
без исключения. В двух его известных
фрагментах читаем: «Нельзя войти в
одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть
дважды нечто смертное в том же состоянии,
но, по причине неудержимости и быстроты
изменения, все рассеивается и собирается,
приходит и уходит»; «Мы входим и не
входим в одну и ту же реку, мы те же самые
и не те же самые».

Смысл этих фрагментов
ясен: река видимым образом та же, между
тем в реальности она состоит из воды
всякий раз новой, которая прибывает и
исчезает. Поэтому, входя в реку второй
раз, мы омываемся уже другой водой. Но
и мы сами меняемся: в момент полного
погружения в реку мы уже другие, не те,
что были. Потому Гераклит и говорит, что
мы входим и не входим в ту же реку. Точно
так же мы есть и не есть, т.к., чтобы быть
тем, что мы есть в определенный момент,
мы должны не быть тем, чем были в
предшествующий момент. Чтобы продолжать
быть, мы должны непрерывно не-быть больше
тем, чем мы были только что, в любой из
моментов. И это, по Гераклиту, имеет силу
для всякой реальности без исключения.

Этот аспект учения
Гераклита, без сомнения, наиболее
известный, привел некоторых из его
учеников к крайним выводам, как например,
Кратила, упрекавшего Гераклита за
недостаточную последовательность.
Действительно, мы не только не можем
дважды искупаться в одной реке, но не
можем и единожды, из-за быстроты течения
(в момент вхождения и погружения в реку
прибывает уже другая вода, и сами мы —
другие еще до полного погружения).

Однако для Гераклита
не это утверждение было основным. Оно
было пунктом, оттолкнувшись от которого,
он шел к более глубоким и смелым выводам;
к становлению как непрерывному переходу
от одной противоположности к другой:
холодные вещи раскаляются, горячие
охлаждаются, влажные высыхают, сухие
увлажняются, юнец дряхлеет, живой
умирает, от смертного родится иная
младость и так далее. Между противными
сторонами вечно идет война. Но коль
скоро реальность любой вещи в становлении,
война обнаруживает себя как сущность:
«Война есть мать всего и повелительница
всего». Но речь идет о такой войне,
которая в какой-то момент есть мир, т.е.
контраст, который вместе с тем и гармония.
Вечное течение вещей и универсальное
становление раскрываются как гармония
контрастностей, как вечное умиротворение
воюющих сторон, примирение спорщиков
и наоборот. «Они (невежественные) не
понимают, что то, что отлично, согласно
с самим собой; гармония разностей подобна
гармонии лиры и смычка». Только в
чередовании противоположности дают
друг другу специфический смысл: «Болезнь
делает сладостным здоровье, голод
сообщает приятность сытости, а тяжкий
труд дает вкусить отдых»; «невозможно
было бы понять имени справедливости,
когда бы не было обиды».

Противоположности
соединяются в гармонии: «Дорога вверх
и дорога вниз есть та же самая дорога»;
«Общее — конец и начало круга»; «Одно
и то же — живое и мертвое»; бодрствующий
и спящий, молодой и старый, поскольку
одни вещи, меняясь, становились другими,
а те, другие, меняясь в свою очередь,
становятся первыми». Итак «все есть
одно», а «из одного проистекает
все».

Эта гармония «единства
противоположностей» и есть Бог и
божественное: «Бог есть день-ночь,
зима-лето, война и мир, сытость и голод».

Гераклит выявил
многогранность истины и познания.
Необходимо быть начеку по отношению к
чувствам, поскольку последние
удовлетворяются внешностью вещей. Так
же точно следует остерегаться мнений
людей, основанных на внешности. Истина
достигается умом по ту сторону чувств.
В этом смысле Гераклит считал себя
пророком умопостигаемой истины, отсюда
его тон оракула как специфический способ
выражения.

Обозначим последнюю
идею. Душа — огонь, а стало быть, душа
наиболее сухая — наиболее мудрая, а
безумие — это влажность, сырость. Гераклит
оставил нам одну из прекрасных сентенций
о душе: «Никогда не отыскать границы
души, сколько бы путей ее ни отслеживать,
так глубина ее — это ее логос». Даже в
горизонте «физиса» эта идея Гераклита
о безмерности пространства души
прочерчивает яркий луч к последующей
мысли о душе вне «физиса», дает нам,
хотя и догадку, но гениальную.

Пифагор
родился на Самосе.

Вникнем в некоторые
особенности этой школы. 1) Возникла она
как некое братство или религиозный
орден, подчиненный строгим правилам
общежития и поведения. Их целью было
достижение определенного типа жизни,
через познание общего блага, всеми
принимаемого и взращиваемого. 2) Учение
воспринималось как тайна, знать которую
дозволялось лишь адептам, и разглашение
которой строжайше запрещалось. 3) Первым
пифагорейцем, опубликовавшим сочинения,
был Филолай, современник Сократа. Один
древний источник говорит: «Изумляла
строгость секрета пифагорейцев: в
продолжении многих лет никто не узнал
о каком-либо сочинении; лишь после
Филолая поначалу из-за нужды они
обнародовали три книги, которые, как
говорят, были подготовлены для Дионисия
Сиракузского по поручению Платона».
4) Впоследствии, между концом VI в. и концом
V — нач. IV в. до н.э., пифагореизм заметно
обогатился, почему необходимо отделять
первоначальное учение от последующих
наслоений. 5) Лишь выделив однородные
основания, позволительно говорить о
пифагорейской школе, как это делали
древние, начиная с Аристотеля.

Похоже, что Пифагор
был первым, у кого мы находим учение о
метемпсихозе [221], согласно которому
душа по причине первородного греха
вынуждена воплощаться в различные
телесные существа (не только в форме
людей, но и животных), чтобы искупить
свою вину. Согласно некоторым древним
источникам, он говорил также о воспоминании
предыдущих жизней. Но пифагорейцы
модифицировали орфизм существенным
образом. Цель жизни — освободить душу
от тела через очищение ее. И именно в
выборе средств очищения пифагорейцы
явно отличались от орфиков. Последние
оставались в рамках магической
ментальности, выбирая мистерии и
религиозные практики, доверяясь лишь
чудотворной силе обрядов и таинств.
Пифагорейцы путь очищения видели
преимущественно в науке, более, нежели
в суровой моральной практике. Сами
практические предписания и правила
поведения, внешние по отношению к науке,
в некоторых случаях, как плоды суеверий,
интерпретировались в аллегорическом
ключе как рационально очищенные. К
примеру, наставление «не разжигать
огонь при помощи ножа» символически
понималось как «не заводить горячих
споров с раздражительными людьми»;
«не собирать в доме ласточек» — как
«да не будет в доме много любопытных»;
«не пожирать сердец» — как «не
удручай себя в горечи», по-разному
толковалось предписание «не есть
бобов». Культ науки как средства
очищения, как того, что выше мистерий,
— суть пифагорейской жизни.

Вещи проистекают
из чисел, но числа не абсолютно первичны,
а происходят из предшествующих элементов.
В самом деле, числа образуют некое
множество (неопределенное), которое
потом себя определяет и ограничивает
(2,3,4,5,6… до бесконечности). Два элемента,
выходит, составляют число: один
неопределенный и бесконечный и один
определенный и ограничивающий. Число
рождается «из гармонии конечных и
бесконечных элементов«,
порождая все остальное.

Но, поскольку числа
происходят из разных элементов, они
обнаруживают преобладание одного из
них: в четных числах доминирует
неопределенное (и потому для пифагорейцев
они менее совершенны), в то время как
нечетные связаны с ограничивающим
(потому они более совершенны). Если мы
изобразим число фигурой из геометрических
точек (древние использовали камешки
для обозначения числа, откуда термин
«калькуляция»), то заметим, что
четное число оставляет пустоту для
стрелы, проходящей между точками и не
встречающей границы, а значит, показывает
свою дефектность, число же нечетное,
наоборот, сохраняет свою целостность,
определяя и ограничивая себя:

Кроме прочего,
пифагорейцы полагали нечетные числа
«мужскими», а четные — «женскими».

Наконец, они называли
четные числа «прямоугольными», а
нечетные — «квадратными». Если
расположить множество нечетных чисел,
то получится квадрат, если множество,
образованное из четных чисел, получатся
прямоугольники (3, 5, 7 — в первом случае,
2, 4, 6 и 8 — во втором).

Число «единица»
для пифагорейцев не было ни четным, ни
нечетным, своего рода «равное равному»,
паритет, ибо из него проистекают все
числа, четные и нечетные. Ноль для
пифагорейцев и античной математики
неизвестен.

Совершенное число
обозначалось как 10 в виде совершенного
треугольника, образованного из четырех
первых чисел, имевшего по четыре в каждой
из сторон (тетрактис):

Фигура демонстрирует,
что 10 = 1 + 2 + 3 + 4. Более того, в «декаде»
содержатся, равным образом, как четные
(2,4,6,8), так и четыре нечетных числа
(3,5,7,9). Должны быть равными первые
несложные числа (2,3,5,7) и числа вторые
сложные (4,6,8,9). В ней равны также множества
и подмножества: три подмножества до 5
(2,3,5) и три их множества (6,8,9).

Некоторые из
пифагорейцев комбинировали
идею декады с идеей противоположностей.
Так выглядит таблица десяти контрарностей,
переданная Аристотелем:

1. предел —
беспредельное

2. нечетное — четное

3. одно — множество

4. правое — левое

5. мужское — женское

6. покоящееся —
движущееся

7. прямое — кривое

8. свет — тень

9. хорошее — плохое

10. квадрат –
прямоугольник

Видимо, Филолай был
тем, кто соединил четыре элемента с
четырьмя геометрическими телами:
земля=куб,
огонь=пирамида, воздух=октаэдр,
вода=гексаэдр (куб нес идею плотности
земли, пирамида — язык пламени и т.п.).

Все это вело к
фундаментальному описанию космоса.
Если число есть порядок (согласование
предельных элементов с беспредельными),
то все — это порядок. И поскольку
по-гречески порядок звучал как «kosmos»
[96], пифагорейцы называли универсум
космосом, т.е. порядком. «Пифагор был
первым, кто обозначил космос со всеми
находящимися в нем вещами как порядок,
который есть в нем». «Мудрецы
(пифагорейцы) говорили, что небо, земля,
Боги и люди поддерживаемы порядком, и
именно поэтому все это они
называли космосом, т.е. порядком«,
— свидетельствуют источники.

Пифагорейской
является идея о том, что небеса, вращаясь
согласно числовой гармонии, производят
«божественную музыку сфер, дивные
созвучия, не воспринимаемые нашим
слухом, привыкшим к ним как всегдашним».

Мы уже видели, что
ионийцы отождествляли божественное с
началом. Пифагорейцы
также связывали божество с числом.
Но не с единицей, как это делали
неопифагорейцы позже, а с
числом «семь«,
которое — «покровитель и господин
всего остального, это бог, вечное,
твердое, неподвижное, равное себе самому
и отличное от всех других чисел».
Семерка не порождена (как продукт двух
факторов, как в случае с единицей), она
не порождает (подобно декаде); а то, что
ничем не порождено и ничто не порождает,
неподвижно. Кроме того, семь — это еще
«кайрос», «kairos»,
что означало «момент истины»,
применительно к частоте семеричных
ритмов биологических циклов.

Однако такого рода
идентификации представляются
искусственными.

Эмпедокл
и четыре «корня»

Эмпедокл, подобно
Пармениду, считал, что невозможно
возникновение из ничего и исчезновение
в ничто, т.к. бытие есть, а небытия нет.
Поэтому «рождение» и «смерть»
не существуют, а то, что люди именуют
этими словами, суть смешанные образования,
которые, разрушаясь, вливаются в вечные
субстанции, коих четыре: вода, воздух,
земля, огонь, их Эмпедокл называет
«корнями всех вещей».

Ионийцы выбирали
либо одно, либо другое из этих начал в
качестве первоосновы, выводя из нее все
остальные путем трансформаций. Новаторство
Эмпедокла состояло в провозглашении
качественной несводимости и
нетрансформируемости каждого их этих
начал. Рождается понятие «элемента»,
т.е. исходного, качественно неизменного,
способного лишь объединяться и
разъединяться с другими
пространственно-механически. Очевидно,
что это была реакция на опыт элеатов.
Рождается так называемая плюралистическая
концепция, преодолевающая и монизм
ионийцев, и монизм элеатов и дающая
критическое понимание и того, и другого.

Итак, четыре элемента,
объединяясь, дают рождение вещам,
разъединяясь, способствуют их разрушению.
Но какие силы их соединяют и разъединяют?
Эмпедокл вводит космические силы — Любви
или Дружбы (philia) и Вражды или Несогласия
(neikos), причины, по которым происходит
объединение и разъединение элементов.
Эти силы чередуются, доминируют одна
над другой в продолжении периода,
назначенного судьбой. Когда преобладают
любовь или дружба, элементы образуют
единство, если же, напротив, доминирует
несогласие, — они разделяются.

Левкипп и Демокрит.
Атомизм.

Последними попытались
ответить на вопросы, поднятые элеатами,
в рамках философии физиса посредством
понятия атома Левкипп и Демокрит.

Атомисты подтвердили
невозможность существования небытия,
а также то, что нечто появляется как
соединение того, что уже есть, а исчезает
в случае распада. Но ими вводится
решительно новое понятие: речь идет о
«бесконечном числе тел невидимых по
причине их малости». Эти тела неделимы,
и потому они — «атомы» , т.е. по-гречески
то, что не делится. В определенном смысле
эти атомы, невозникающие, неразрушимые,
неизменные, более близки бытию элеатов,
чем четырем корням Эмпедокла или
гомеомериям Анаксагора, по причине их
качественной индифферентности. Все
вместе атомы образуют бытие в его
полноте, различимы же между собой лишь
по форме, или геометрической фигуре, а
в качестве таковых поддерживают
тождественность бытия в себе и для себя.
Атомы абдеритов, таким образом, суть
ничто иное как разбитое на бесконечное
множество Бытие-Единое элеатов.

Впрочем, для
современного человека понятие атома
неизбежным образом связано со значениями
постгалилеевской физики. Необходимо
понять поэтому, что атом абдеритов
вплетен в тонкую ткань изысканной
греческой мысли. Речь идет об атоме-форме
с указанием на форму как источник, а
потому неделимую форму. Атомы отличимы
один от другого не только фигурой, но
порядком и расположением, и в этом смысле
они бесконечно варьируемы. Само собой
разумеется, атом чувственно не
воспринимаем, а постигаем умом. Атом,
следовательно, есть форма умопостигаемая,
зримая для интеллекта.

Ясно, что атом,
мыслимый как полнота бытия, предполагает
и пустоту (а значит, небытие). Без пустоты
атомы-формы были бы лишены различий и
движений. Так атом, пустота и движение
объясняют все остальное. Более того,
атомисты пытались преодолеть апории
элеатов, спасая одновременно «истину»
и «мнение», т.е. явления. Понимание
истины дают атомы, различия между
которыми обусловлены геометрико-механическими
детерминациями и пустотой; явления и
их различия проистекают из столкновений
атомов меж собой и их воздействия на
наши чувства. Это, бесспорно, гениальная
попытка обоснования «мнения»
(«doxa», как выражались греки.)

Необходимо еще
прояснить различия трех форм движения
в первоначальном атомизме, а) Первое
движение должно было быть хаотическим,
подобно рассеиванию атмосферной пыли
по всем направлениям, как это можно
видеть в солнечных лучах, проникающих
через окно, б) Затем движение вихреобразное,
побуждающее похожие атомы соединяться,
а отличные разъединяться, в результате
чего рождается мир. в) Наконец, движение
атомов, образующих испарения вещей
(сложенных из атомов), типичный пример
которых — запахи.

Очевидно, коль скоро
атомы бесконечны, что бесконечны также
и миры, из них образованные, отличные
один от другого, в то же время они
идентичны, ибо из бесконечно возможных
комбинаций осуществлена лишь одна. Все
миры рождаются, развиваются и затем
разрушаются, чтобы дать источник другим
мирам, и это происходит циклообразно,
бесконечно.

Атомисты вошли в
историю философии и благодаря понятию
«случая», на котором, по их мнению,
стоит мир. Однако это не значит, что они
не видели причины рождения мира (об этом
указано выше: она есть), а значит то, что
они не находили причины умопостигаемой,
причины финальной. Порядок (космос) —
результат механического взаимодействия
атомов, не проектируется и не продуцируется
разумом. Ум, интеллект следует, а не
предшествует общему порядку соединений
атомов. Это не отменяет того указания
атомистов, что есть некие привилегированные
атомы, гладкие, сферические, легко
воспламеняющиеся, из коих образованы
душа и ум: именно такие атомы Демокрит
полагал божественными.

Сопутствующие материалы

Главная Философия

»

Файлы

» Методички »

Философия

[ Добавить материал ]

---

Экзаменационные вопросы по философии с ответами

Миронов Андрей Витальевич,
кандидат философских наук, доцент.

Вопросы к экзамену по философии для факультета ВМК МГУ.

1. Предмет философии. Необходимость изучения философии.
2. Натурфилософия античности: Пифагор, Фалес, Гераклит, Анаксимандр, Анаксимен, Эмпедокл, Левкипп и Демокрит.
3. Философия бытия: Парменид и Зенон. Апории Зенона. Связь апорий с антиномиями чистого разума, и с развитием естествознания XIX-XXI вв. *
4. Движение софистов. Протагор.
5. Скептицизм в Античности. Пиррон, причины воздержания от суждений. *
6. Сократ и Платон. Майевтика (метод философствования как повивальное искусство). Происхождение знания: Метемпсихоз (переселение души), Миф о колеснице. Осуждение и смерть Сократа. *
7. Платон: Идеальное государство. Критика представлений Платона Аристотелем, с современных позиций.
8. Платон: Теория Эйдесов. Миф о пещере.
9. Аристотель: Основатель естествознания. Критика теории Эйдосов. Учение о форме и материи.
10. Аристотель: Критика социальной философии Платона. Правильные типы государственных устройств. Теория среднего класса.
11. Римский стоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

12. Бл. Августин. Концепция времени. Проблема понимания текстов. *
13. Философия Средних веков. Доказательства бытия Бога Ансельмом Кентерберийским (д’Аоста). *
14. Решения проблемы соотношения разума и веры в Средние века, Новое время. Современная тенденция. *
15. Фома Аквинский: пять доказательств бытия Бога.
16. Философия эмпиризма: Ф.Бэкон. Теория идолов.
17. Философия рационализма: Р.Декарт. Правила метода.
18. Социальная философия: Т.Гоббса. *
19. Философия Ф.Ницше.
20. Философия французского Просвещения: Вольтер

21. Философия Ж.Ж.Руссо: Высказывания о России.
22. Немецкая классическая философия. Г.-Ф.-В. Гегель (диалектика).

23. Немецкая классическая философия. И.Кант: априорные формы чувствования, антиномии чистого разума, категорический императив.
24. Философский агностицизм Д. Юма *
25. Социальная и политическая философия К.Маркса и Ф.Энгельса.

26. Основные принципы медико-философского подхода. Психоанализ З.Фрейда *

27. Русская философия: В Спор славянофилов и западников. С.Соловьев *
28. Русская философия: Первое философическое письмо П.Я.Чаадаева. *

29. Стандартная (классическая) модель развития науки. *
30. Модель развития науки Т.С.Куна. Роль парадигм в развитии научного знания.
31. Научно-исследовательские программы И.Лакатоса. Реальное поведение ученых (социология науки).
32. Принцип верификации и критерий фальсификации. Демаркация научного ненаучного знания. *

Философия

Преподаватели

Учебные материалы

• Для аспирантов
• 
  Вопросы к экзамену по философии для поступающих в аспирантуру РАН (2008 год)
• 
  Экзаменационные вопросы для аспирантов-химиков
• 
  Ответы на вопросы к экзамену по философии для поступающих в аспирантуру РАН (2008 год)
• 
  Билеты и ответы для аспирантов
• 
  Лекции по философии Волкогоновой О.Д. для аспирантов 2001/02 года
• Другое
• 
  Философские течения
• К экзамену
• 
  Экзаменационные вопросы для студентов II курса (2005 год)
• 
  Ответы на билеты по философии
• 
  Вопросы и ответы по философии
• К экзамену и зачёту
• 
  Ответы на вопросы к экзамену 1
• 
  Ответы на вопросы к экзамену 2
• 
  Вопросы к экзамену по философии
• 
  Конспекты вопросов к зачёту по философии
• Лекции
• 
  Программа курса по философии
• 
  Лекции по философии
• 
  Конспект лекций по философии
• 
  Конспекты лекций по философии. Лектор — Ретюнских Л.Т.
• 
  Лекционные материалы для студентов 2-го курса
• Лекции по философии, читавшиеся на физфаке МГУ
• 
  Часть 2
• 
  Часть 1
• Материалы по философии для сдачи кандидатского минимума
• 
  Комментарии к этой статье
• 
  Оригинал статьи (English version)
• 
  Англо-русский перевод (Russian version) статьи о синергетике из J. General Phil. Sci.
• 
  Соотношение теории и эксперимента (реферат, 2005 год)
• Ответы на экзаменационные билеты (более ранние)
• 
  Ответы на экзаменационные билеты 2
• 
  Киселёв В.Н. — Пособие для подготовки к экзамену по философии для студентов общего потока
• 
  Ответы на экзаменационные билеты 1
• 
  Киселёв В.Н. — Философия: программа с методическими рекомендациями
• 
  Реале Дж., Антисери Д. — Западная философия от истоков до наших дней
• Ответы на экзаменационные билеты 2011-2012
• 
  doc