Фольклор коми пермяцкого народа сочинение

Муниципальное общеобразовательное

бюджетное учреждение «Гимназия №3»

Образы нечистой силы в коми-пермяцких сказках

Работу выполнил Надымов Илья,

учащийся 7 «а» класса

Руководитель Козлов В.В.,

учитель русского языка и литературы

Кудымкар, 2013 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………стр.3

Глава 1. Ёма или Баба-Яга………………………………………………стр.4

Глава 2. Вöрись, вöрся (или лешак, леший) …………………………..стр.7

Глава 3. Вакуль, ваись, вася (или водяной)…………………………..стр.10

Заключение………………………………………………………………стр.12

Библиография……………………………………………………………стр.13

Приложения

Введение

Фольклор – интересная тема для рефератов. Сказка с ее волшебно-фантастическим сюжетом, необычными героями, предметами увлекает детское воображение и рождает потребность читать. У каждого народа свои сказки. У коми-пермяцкого народа тоже есть свои сказки, они имеют что-то общее со сказками других народов, но есть и свои особенности. Нас заинтересовали образы нечистой силы в коми-пермяцких сказках.

Тема работы «Образы нечистой силы в коми-пермяцких сказках».

Объект  исследования – коми-пермяцкий фольклор.

Предмет – коми-пермяцкие сказки.

Цель работы:    исследовать образы нечистой силы  в коми-пермяцких сказках.

Цель достигалась через решение следующих задач:

1. изучение теории фольклора и сказок как особого фольклорного жанра;
2. изучение особенностей коми-пермяцких сказок посредством чтения самих сказок и чтения научной и публицистической литературы;
3. рассмотрение особенностей  нечистой силы, изображаемой  в коми-пермяцких сказках.

В ходе работы использовались исследовательские методы: изучение научной и публицистической литературы по теме, изучение фольклорных произведений, анализ, сравнение, обобщение.

Фольклор любого народа включает в себя произведения разного жанра и с разными персонажами. В коми-пермяцком фольклоре, как и в других, есть и положительные, и отрицательные персонажи.

Нечистая сила в коми-пермяцком фольклоре – «вася» или «ваись» или «вакуль» (водяной), «вöрся» или «вöрись» (леший),  чуды, а также и домашние духи (домовой «олiсь», банник «пывсян», «пывсянко» и другие) — может вредить человеку. Особенно опасны они для младенцев:  например, человеческого ребёнка они могут подменить собственным  уродцем, покрытым волосами или похожим на какую-то нечистую силу. Если ударить такого подмёныша,  то будто бы он превратится  в осиновую чурку. Поэтому в колыбель клали обереги: ножницы, иголку (без ушка), а также хлеб и соль. Или ещё: нечистая сила (шувгей) может принять облик вихря и унести оставленного ребёнка и даже взрослого. Рассказывают, как однажды женщина отправилась за водой  и  пропала; муж принялся звать её, но лишь откуда-то издалека доносился её слабый голос. Тогда знахарь велел топором перерубить след, оставленный пропавшей.   Вихрь отпустил     похищенную, и её нашли — очень далеко от села. Топор — лучший оберег от нечистой силы: если перекрестить вихрь или крест-накрест перерубить след пропавшего человека, шувгей отпустит его.

Коми пермяцкий фольклор особенен тем, что в нём имеются свои персонажи, например,  чуды.

Перед началом работы мы выдвинули гипотезу о том, что образы нечистой силы в коми-пермяцких сказках имеют свои особенности.

Наиболее распространёнными в фольклоре являются образы Бабы-Яги, Водяного и Лешего.

Глава 1. Ёма или Баба-Яга

Баба-Яга (Яга, Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) — древнейший персонаж  мифологии. Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая стерегла вход в подземный мир и провожала души почивших в царство мёртвых. В сказках Баба-Яга играет очень важную роль, к ней порою прибегают герои  как к последней надежде, последней помощнице.
По другому поверью, Смерть передает усопших Бабе-Яге, вместе с которой она разъезжает по белу свету. При этом Баба-Яга и подвластные ей ведьмы питаются душами покойников и оттого делаются лёгкими, как сами души.

Раньше верили, что Баба-Яга может жить в любой деревне, маскируясь под обычную женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей. В этом представления о ней сближаются с представлениями об обычных ведьмах.

Но всё-таки Баба-Яга — существо более опасное, обладающее куда большей силою, чем  какая-то ведьма. Чаще всего она обитает в дремучем лесу, который издавна вселял страх в людей, поскольку воспринимался как граница между миром мёртвых и миром живых. Не зря же её избушка обнесена частоколом из человеческих костей и черепов, и во многих сказках Баба-Яга питается человечиной.

Она принадлежит сразу двум мирам: миру живых и миру мёртвых. Отсюда её почти безграничные возможности.

Служат ей лягушки, чёрные  коты,  вороны и змеи: все существа, в которых уживается и угроза,  и мудрость.

Даже когда Баба-Яга предстаёт в самом  неприглядном  виде и отличается лютостью натуры, она знает будущее, обладает несметными сокровищами, тайными знаниями.

В коми-пермяцких сказках Баба-Яга или Ёма злая, хитрая, ворует у людей вещи, заманивает к себе детей, она способна жарить людей в печи, умерщвлять.

В сказке «Ёма и Чача» она страшная: «Лицо у неё чёрное, волосы зелёные». (см. Приложение 1 ). И голос у неё противный: «…- Зачем пришла? – проскрипела она и лязгнула зубами». Ей служат осина, дверь, веник-голик, ольховая ветка, чёрный ворон, чёрный кот. Вместо кур у неё коршуны, вместо овец – волки, вместо коров – медведи. И все эти слуги и «домашний скот» вредят человеку, а Ёма три раза отправляет девочку Чачу  на верную гибель, а в конце сказки пытается убить.[8;44–54].

В сказке «Верешок» Ягиня, сестра Бабы-Яги, крадёт мальчика для своих дочек ,чтобы сделать из него слугу [8; 32 – 40]

В сказке «Сестричка и братец» Баба-Яга слепая, живёт на вершине огромной сосны, мелет горох на меленке, а чёрный кот Воркот ей служит. Дети, поднявшиеся к ней в поисках стручков длинного гороха, увидя её, поняли: «Сама Яга гам не даст ничего, очень уж у нё вид злой и жадный». Поэтому дети должны обманывать злую Ягу, чтобы не остаться голодными [8; 7-13]. Она может подменить детей, выкрасть их для себя., как в сказке «Жена солдата и её золотые дети» [7; 167-172].

Вывод по 1 главе: как и во многих сказках мира, Баба-Яга в коми-пермяцких сказках – это злое существо, стремящееся вредить человеку. Выглядит она по-страшному. Но в коми-пермяцких сказках, например, жилище её может быть в самых разных местах, а среди слуг её есть как животные, так и растения и предметы.

Глава 2. Вöрись, вöрся (или лешак, леший)

В лесу леший – полноправный и неограниченный хозяин: все звери и птицы находятся в его ведении и повинуются ему безответно.

Леший может стать пнём и кочкой, превратиться в зверя и птицу, он оборачивается медведем и тетеревом, зайцем, да кем угодно, даже растением, ведь он  не только дух леса, но и его сущность: он мхом оброс, сопит, будто лес шумит, он не только елью показывается, но и стелется мохом-травою. Леший отличается от прочих духов особыми свойствами, присущими ему одному: если он идет лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями. Но в то же время, выходя для прогулок, забав и шуток на лесные опушки, он ходит там малой былинкой, ниже травы, свободно укрываясь под любым ягодным листочком. Но на луга, собственно, он выходит редко, строго соблюдая права соседа, называемого полевиком, или полевым. Не заходит леший и в деревни, чтобы не ссориться с домовыми. Настоящий леший голосист: умеет петь без слов и подбодряет себя хлопаньем в ладоши. Поет он иногда во все горло (с такой же силой, как шумит лес в бурю) почти с вечера до полуночи; он не любит пения петуха и с первым его выкриком немедленно замолкает.

Носится леший по своим лесам как угорелый, с чрезвычайной быстротой и всегда без шапки.

Лешие умеют хохотать, аукаться, свистать и плакать по-людски, и если они делаются бессловесными, то только при встрече с настоящими, живыми людьми [6; 222-223].

Лешие не столько вредят людям, сколько проказят и шутят, и в этом случае вполне уподобляются своим родичам — домовым. Проказят они грубо, как это и привычно неуклюжим лесным жителям, и шутят зло, потому что все-таки они не свой брат крещеный человек. Самые обычные приёмы проказ и шуток леших заключаются в том, что они «обводят» человека: всякого углубившегося в чащу с целью собирать грибы или ягоды они либо «заведут» в такое место, из которого никак не выбраться, либо напустят в глаза такого тумана, что совсем собьют с толку, и заблудившийся человек долго будет кружить по лесу на одном и том же месте.

Однако во всех таких приключениях леший всё-таки не ведёт людей на прямую погибель, как делает это настоящий дьявол. Притом от проказ лешего можно легко отчураться, конечно, прежде всего молитвой и крестным знамением, а затем при помощи известных приёмов, которым учат с малолетства, по заповедям отцов и прадедов. Так, заблудившемуся рекомендуется присесть на первой же колоде, снять с себя и выворотить наизнанку одежду и затем в таком виде надеть на себя. Обязательно при этом также левый лапоть надеть на правую ногу или правую рукавицу на левую руку.

Если же в беду попали двое или трое, то им следует всем переменяться одеждой, предварительно выворотив её  наизнанку (в этом случае рекомендуется подражать обычаю того же лешего, у которого всё  навыворот и наизнанку). Можно точно так же вызволиться из беды, проговоривши любимую поговорку лешего, которую удачливые люди успели подслушать у него издали: «Шёл, нашёл, потерял» . Или закричать: «Овечья морда, овечья шерсть», — и сразу леший исчезнет с криком: «А, догадался!»

Бывают, впрочем, случаи, когда все способы борьбы с лешими оказываются бессильными. Это случается раз в год,  в тот заповедный день, когда лешие бесятся (4/17 октября),  на Ерофея-мученика. В этот день знающие крестьяне в лес не ходят.

Накануне Иванова дня (24 июня / 7 июля) лешего легко можно было увидеть в лесу и даже заключить с ним договор. Это старались сделать особенно пастухи, чтобы звери лесные не губили стадо. Праздником для леших считается Ильин день (20 июля / 2 августа), когда открываются волчьи норы, всякое зверье бродит на свободе. На Агафона-огуменника (22 августа/4 сентября) лешие выходят из лесу и носятся по деревням, норовя раскидать снопы, поэтому хозяева в этот день и ночь стерегут свои гумна в тулупах, надетых навыворот, обмотав головы полотенцами и держа в руках кочергу.

14 / 27 сентября, на Воздвиженье, лешим тоже свобода в лесу: крестьяне не ходят туда, опасаясь попасть на сборище змей и лесовиков, которые прощаются со всем зверьем до будущей весны. Ну а после Воздвиженья указано лешим на Ерофея-мученика (4/17 октября) пропадать или замирать. Перед этим они учиняют неистовые драки, ломают с треском деревья, зря гоняют зверей и наконец проваливаются сквозь землю, чтобы явиться на ней вновь, когда она отойдет, оттает весной, и начать снова свои проказы все в одном и том же роде.

Часто в сказках леший заставляет на себя работать людей, например, в сказке «Старик и Леший» [2;31]. Леший жадный, он хозяин леса и не дает людям ни дичи, ни ягод, ни грибов  [3; 31-32]. В сказках леший мало чем отличается от того образа, который в коми-пермяцких преданиях о Пере-богатыре. Изображения лешего особые: он огромен, страшен, с большими лапами-руками, с большими ногами, то есть его образ гиперболизируется (см. Приложение 2).

Вывод по 2 главе: леший в сказках коми-пермяков не всегда злой, он по отношению к людям может быть и добрым. Он против людей только тогда, если кто-то нарушит его покой или без спросу в лесу что-либо возьмет, то есть покажет неуважение к лешему. Кроме того. Леший уважает сильного человека и часто с ним борется с каким-то условием, например: победивший может с ним наравне пользоваться лесом и его богатствами.

Глава 3. Вакуль, ваись, вася (или водяной).

Вакуль, Куль вася,  или чукыля  («кривой») — злой водяной дух, чьё имя — Куль — напоминает об имени противника бога Ена. Он также живёт со своей семьёй в водоёмах. Вакуль топит одиноких путников, идущих через мост, опасен для рыбаков. Считалось, что утонувшие дети становятся детьми вакуля. Вакуль продолжает козни против небесного бога. Например, один охотник отправился к реке пострелять уток. В это время разразилась гроза. Видит охотник, как из тучи молнии бьют в вакуля, который вышел из воды и показывает небу зад. Водяной успевал каждый раз спрятаться от молнии в воду, но тут подоспел охотник и так ударил его ружьем, что тот не успел опомниться, как молния его настигла. Бог спалил водяного, а ружье охотника после этого стало необычайно метким, так что он приносил много дичи.

Водяной, как и леший, может появляться в облике вихря. Вася враждует с лешим-вöрсой — особенно опасным для людей считается полдень,  когда нечистая сила выходит из своих обителей, чтобы бороться друг с другом.

Вакуль,  как многие водяные духи, любит расчёсывать свои длинные зелёные волосы, в которых запутался ил. (см. Приложение 3).Он может напасть на человека на водяных мельницах, распугать рыбу. У вакуля большие богатства и стада в подводном мире, но он требует от человека новых и новых приношений. Когда люди переплывали водоём, положено было бросать хлеб в воду. Яйца, деньги, кусочки ткани — это жертвовали васе, когда собирались ловить рыбу. Первую пойманную рыбу принято было отпускать в воду; иногда из неё готовили обрядовую трапезу, приглашая и водяных духов. Когда скот водяного выходит пастись на берега водоёмов, его коров сразу можно отличить – они  не оставляют следов. Если накинуть крест-тельник на такую корову, она не успеет скрыться в воде и останется у земного хозяина, принося большие удои.

Как и все природные духи, водяной может помочь человеку в обмен за оказанную услугу. Однажды вакуль мешал рыбаку рыбачить, и тот ударил его острогой. Тогда из воды вышел водяной и потребовал, чтобы рыбак пошел за ним, закрыв глаза. Пришёл рыбак в подводный дом, а там сидит вакуль с острогой в теле. Рыбак вынул острогу, и водяные дали ему за это денег и проводили на берег. Рассказывают, что водяной дерётся с лешим, которого не любит из-за того, что в водоёмы попадают брёвна и коряги [6; 224].

Вакуль может обитать в воде в виде огромной щуки, которая поворачивается головой  по течению – такую щуку нельзя бить острогой, потому что водяной может направить острогу против самого рыбака. Однажды рыбак увидел лежащую на берегу огромную щуку и ударил ее по голове. Щука бросилась в воду, а оттуда появился  вася-вакуль и велел рыбаку идти с ним под воду — лечить покалеченного сына. Под водой в доме водяного лежал его сын,  лишившийся  глаза: человек не смог вылечить мальчика, и тот вырвал у неудачника глаз, чтобы вставить его своему сыну. Утопленники считались жертвами водяному [6; 225].

В сказке «Ваней из Сяпара» водяной заставляет служить ему человека, за такую работу при условии сохранности всех коней водяной готов заплатить деньги и даже отдать ему в жены одну из многих дочерей. Водяной крадет себе девушку от людей. И главный герой Ваней узнаёт по глазам человечьим эту девушку среди дочерей вакуля. Водяной исполняет свои обязательства. Но выйдя из подводного мира, люди обнаруживают, что с ними нет ни коней, ни богатств, то есть водяной оказался для людей обманщиком. [2;84-89].

Вывод по 3 главе: таким образом, водяной или вакуль в коми-пермяцких сказках – это злое существо, вредящее людям. Он противник богу Ену и человеку. Он затаскивает людей к себе под воду. Кроме того, водяной – это многодетный отец, что говорит о том, что, по идее, вакуль не один, а в каждом водоеме должен быть свой вакуль.

Заключение

Коми-пермяцкий фольклор в отличие от других национальных фольклоров имеет свои особенности. Это и особые герои, особые условия обитания сказочных героев, особые предметы и события.

Мы разобрали только те сказки, в которых фигурируют самые распространенные образы нечистой силы – Баба-Яга, Леший, Водяной. Конечно же, у них есть свои названия в коми-пермяцком языке.

Мы пришли к выводу о том, что данные герои сказок имеют свои особенности в отличие от подобных героев сказок, например, в русском фольклоре. Есть и много общего.

Таким образом, гипотеза, выдвинутая в начале работы, подтвердилась.

Цель достигнута и задачи выполнены.

Данная работа может быть интересна всем учащимся, интересующимся коми-пермяцким фольклором, а также и учителям при проведении уроков по литературному краеведению.

Библиография

1. Виталий Оньков. Живопись. Графика. Скульптура: Альбом-каталог произведений. – Пермь: Издательско-полиграфический комплекс «Звезда», 1998.
2. Заветный клад. Избранная коми-пермяцкая народная проза и поэзия. (Перевод на русский язык и сост. В.В.Климова.) — Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-во,1997.
3. Золотые косы : Коми-пермяцкие народные сказки на русском и коми-пермяцком языке. /Сост. В.В.Климов — Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-во,1993.
4. Литература родной Пармы : Учебная хрестоматия для общеобразовательных. учреждений КПАО, 5-7 кл./ Авт.-сост.: Н.А.Мальцева, А.С.Вилесова. – Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-во, 2002.
5. Отзвуки прошлых веков: Из эпоса коми-пермяков, на коми-пермяцком и русском языках /Сост. В.В.Климов — Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-во,2005.
6. Петрухин, В.Я. Мифы финно-угров /В.Я Петрухин. – М.: Астрель : АСТ : Транзиткнига, 2005.
7. Солнце и Месяц : Коми-пермяцкие народные сказки на русском и коми-пермяцком языке. /Сост. М.Н.Ожегова. – Пермь: кн. изд-во,1989.
8. Сто серебряных коней : Коми-пермяцкие народные сказки, песенки, байки, потешки / Записал и сделал подстрочный перевод В.В.Климов; Пересказали В.В.Климов и Л.Кузьмин; Художник В.Аверкиев. – Пермь: Пермская книга, 1992.

Приложение 1

Иллюстрация к сказке «Сестричка и братец», худ. В.Аверкиев.

Иллюстрация к сказке «Ёма и Чача», худ. В.Аверкиев.

Приложение 2

Пера-богатырь и Леший. Худ.Н.Новикова

Пера-богатырь и Леший. Худ.Н.Новикова

Приложение 3

Пера и Водяной. Худ.Н.Новикова

Водяной. Худ.Н.Новикова

Независимая оценка качества

Два близкородственных финских народа — коми-зыряне и коми-пермяки — имели некогда общую мифологию. Их древняя религия была уничтожена в процессе христианизации, но сохранился богатый фольклор.

В «Житии русского миссионера Стефана Пермского» (ХV в.) рассказывается о том, что коми поклонялись богам воздуха, воды охоты, а также многочисленным божествам леса, огню, солнцу, идолам (упомянутой «Золотой бабе»), животным и деревьям. Из одного такого дерева — «прокудливой» (проклятой) березы — Стефан изгнал бесов, срубив священное дерево: из ствола при этом текла кровь, а береза издавала стоны.

Колдуны в поверьях коми сохраняли способность превращаться в разных животных — медведя, волка, черную собаку, коня, поросенка, курицу, лягушку.

Фольклор коми сохранил для нас древние мифы о языческих богах и сотворении мира, но и эти мифы испытали влияние христианских легенд о противостоянии Бога и Сатаны. Бог-творец Ен в поздних легендах коми нередко отождествляется с библейским Богом.

В легендах  о создании людей прослеживается влияние христианства. Ен лепит мужчину (Адама) из глины, а Омоль — женщину; Ен дуновением в лицо наделяет людей душой, заповедует им жить и размножаться, не грешить и удаляется на небо на двенадцать лет. Жена Адама по наущению Омоля убивает своих двенадцать дочерей, за что Ен проклинает ее, превращает в Смерть и заточает под землю; ее двенадцать дочерей становятся болезнями — лихорадками.

Свое представления о загробном мире имели народы коми. Там Омоль варит в кипящем котле души грешников -под христианским влиянием он превратился в дьявола. Но в представлениях коми нет четкого противопоставления ада небесному раю — белые избы, где живут после смерти праведники, могут располагаться здесь же, в преисподнем загробном мире. Или же райская обитель помещается на высокой железной горе за рекой (подобной финскому холму Туонелы), и попасть туда можно, если всю жизнь собирать остриженные ногтиони прирастут’ после смерти, и, цепляясь ими, можно будет вскарабкаться в рай по крутым и скользким склонам.

Коми-пермяки верили, что его матерью была сама Парма, тайга. А  первочеловеком-охотником был Пера богатырь: он сам сделал себе лук и стрелы. Однажды он увидел, как радуга пьет воду из реки в его лесных владениях. Богатырь по радуге поднялся на небо и среди светил увидел огонь солнца — Шондi. Пера хотел добыть небесный огонь, но был опален молнией. Герой тем не менее все же остался на небе: он сел в золотые сани, запряженные серебряным конем, а рядом обнаружил красавицу Зарань, дочь Солнца или самого Ена. (В других мифах рассказывается, что она сама спустилась на Землю по мосту — радуге.) Зарань была воплощением зари, вставала раньше Перы и ложилась позже героя, заботясь о том, чтобы солнечный огонь не сжег все живое.

Стоит отдельно отметить легенду про малый народ «Чуд» (чудь).  В преданиях коми этот низкорослый и темнокожий народец, для которого трава кажется лесом, приобретает иногда и звериные черты — он покрыт шерстью, у чудов — поросячьи ноги. Чуды жили в сказочном мире изобилия, когда небо было так низко над землей, что чуды могли достать его рукой, но они все делают неправильно — на пашне роют ямы, скот кормят в избе, сено косят долотом, хлеб жнут шилом, обмолоченное зерно хранят в чулках, толокно толкут в проруби. Женщина-чудинка оскорбляет Ена, потому что пачкает нечистотами низкое небо или задевает его коромыслом. Тогда Ен поднимает небо, на земле вырастают высокие деревья, и на смену чудам приходят белые высокие люди: чуды уходят от них в свои ямы под землю, потому что пугаются земледельческих орудий — серпа и т. п.

Рассказывают, что однажды двенадцать чудов нашли серп и потащили его к реке, чтобы утопить. Вывезли серп на лодке на середину реки, привязали к нему камень и бросили в воду. Но кривой серп зацепился за борт и перевернул лодку. Так все чуды и утонули. По другому преданию, нашедшие «серп чуды попытались поднять его, но орудие вырвалось и перерезало глотки незадачливым карликам. Тогда из их утроб выскочили ящерицы и прочие гады и разбежались кто куда: попавшие в лес стали лесными духами, в воду — водяными, а в селах появились чуды-гуменники, чуды-банники и прочая нечисть.

Более подробно можно ознакомиться по ссылкам:

• Происхождение людей
• Древний народ — Чудь
• Пера-Богатырь
• Богатырь Кудым-Ош
• Леший
• Водяной
• Нечистая сила
• Жизнь и смерть

Добавь свою пословицу: (выражение, загадку)

копилка коми-пермяцкого фольклора

1000+ пословиц, поговорок, загадок, выражений Коми-пермяцкого языка

Миф – это правда?

Миф отсылает нас к очень древним временам, когда с помощью науки объяснить возникшие вопросы еще
нельзя было, а человек всячески пытался познать себя, мир, окружающих его людей…В такое время и
возникли мифы. Мифы показывают наивное представление человека об окружающей его
действительности.
У многих народов выявляются своеобразные представления о происхождении Земли. Коми-пермяк тоже
по-своему объясняет появление Земли. Некоторые мифы были собраны и зафиксированы В.В. Климовым в
книге «Корни бытия» (2007) . Остановимся на них подробнее:
1. Миф рассказывает о том, что «Земля зародилась из птичьего пера, упавшего в пустоту».
2. По другому мифу «Земля произошла из обломка неба во время грома».
3. А третий миф связывается с образом Бога: «Обитал бог Ен, у которого был конь. А конь
помещался в конюшне и на белый свет никогда не ″сорил″. Но однажды конь объелся и при очередном
выезде Ена не добежал до конюшни и выпустил шишку в пустоту. Из того конского комка выросла
Земля».
Не менее интересными являются мифы, связанные с появлением человека. Они также имеются в книге
В.В. Климова. Рассмотрим некоторые варианты:
1. «Первый человек произошел от рыбы ком (хариус), и его потомков стали называть коми, а их
землю – Комму (земля комов)».
2. «Чудской род произошел от ящерицы, жил в земле и всю зиму спал».
3. «Первым жителем Земли был мужчина. Он не мог жениться на своей Родине, поэтому коми-пермяцкий
эпос ″оженил″ его на дочери Солнца – Зарани, образ которой выдумал сметливый коми-пермяк. Таким
образом, по мнению наших предков, образовалась первая супружеская пара и семья – перяки,
пермяки».
Если мифы о происхождении Земли и человека известны не всем, то истории о мифологических
персонажах знают многие коми-пермяки. По мнению коми-пермяков, у каждого места имеется свой
«хозяин»: в лесу – леший, в воде – водяной, а в доме – домовой… А что ты знаешь о них? Спроси
дома у старших и по их рассказам (и собственным представлениям) нарисуй портрет какого-либо
мифологического существа. Загрузи его сюда. Пусть каждый сможет его посмотреть!

Миф – этö быль?

Быль я коми-пермяк шогмöм гагись нето чериись? Веритан я тэ, что Муыс аркмис кай бордiсь нето
бус-ёгись? Эмöсь я вöрись, ваись, суседко, и вермасö я нiя öнi петны миян одзö? Быдыс вермас
сетны ответтэз эна юасьöммез вылö, кöр вежöртас, мый сэтшöм миф.
Миф туйдöтö öддьöн важся кад дынö, кöр наука отсöтöн вежöртöтны петöм юасьöммесö эшö эз позь, а
морт быднёжа пондылiс тöдны ас гöгöрся олансö, олiссесö, асьсö… Эттшöм кадö и аркмисö миффез.
Миффез мыччалöны наивнöй представленнёэз мортлiсь быдкодь явленнёэз сьöртi.
Уна отирлöн петöны ассяма образзэз Му аркмöм сьöртi. Коми-пермяклöн нiя тожö эмöсь. Мукöдыс ны
коласiсь вöлiсö öктöмась В.В. Климовöн и лэдзöмась небöгын «Олан вужжез» (2007) . Медтöдчанаэс
вылын сувтчам:
1. «Миф висьталö, что пустöй Кымöрö инмас кай, орöтас ассис бордтывсö, чапкас Кымöрас, и сэтiсь
быдмас Му».
2. Мöдiк миф сьöртi – «Му шогмас торись, кöда пельдöма Кымöрыс бердiсь гымалiкö, а сэсся ыждöм
сэтчöдз, что лоöма Му».
3. А куимöт миф йитсьö Ен образкöт: «светас олöма Ен и видзöма вöв. А вöлыс, кыдз и пермяклöн
гортас, олöма картаын и назёмсö керöма пыр картаас, но öтпыр котöртiкас öтiк коколь уськöтöма
пустотаас. И сэтiсь лоöма Му».
Сэтшöм жö интереснöйöсь эмöсь миффез, йитöмöсь морт шогмöмкöт. Нiя сiдзжö пыртöмась В.В. Климов
небöгö. Видзöтам кынымкö пример:
1. Коми-пермяк «шогмöма ком (хариус) черисянь, и сылiсь увтырсö пондöмась шуны коми, а сiйö
местасö, кытöн олö коми-пермяк –Комму».
2. «Чучкöй народыс дзöдзыв родiсь вöлöма и дзöдзыв моз жö муын олöма да тöвбыт узьöма».
3. «Но медодзза мортыс Му вылас вöлöма айпöв, сiя эз вермы чужтыны пияннэсö. И эта понда мывкыд
юра коми-пермяк чужтöма аслас юрын Шондiлiсь нывсö, медбы сiйö сетны Пералö инь туйö. Вот сiдз
аркмöмась морт гозъя да семья, коми-пермяккезлöн увтыр».
Коми-пермяк öння кадöдз сё эшö видзö тöдöммез мифологическöй персонажжез йылiсь. Сы мненнё
сьöртi, быд месталöм эм аслас «кöзяин»: вöрын – вöрись, ваын – ваись, керкуын – суседко… А мый
тэ тöдан ны йылiсь? Юась гортын да висьтасьöм сьöртi серпасав чужöм (вывтыр) кытшö-либо торья
геройлiсь. Пырт сiйö этчö, ась быдыс тöдсасяс!

Добавьте миф или сказку

Сказки и мифы

Интерес
к устному народному поэтическому
творчеству русских Пермского края
проявился давно. Исследователями ХГХ-ХХ
вв. проделана огромная собирательская,
публикаторская и исследовательская
работа, благодаря чему градиционный
фольклор русских Прикамья является
достаточно изученным. Интерес к пермскому
фольклору обусловлен и тем, что Прикамье,
по мнению фольклористов, было и остается
«богатейшей сокровищницей устного
народного творчества…». Среди
прозаических жанров пермского фольклора
особый интерес представляют сказки.
Собирание и изучение пермской сказки
имеет более чем двухвековую историю,
за этот период вышло несколько сборников,
отражающих все жанровое и сюжетное
многообразие сказочной прозы русских
края, — это «Великорусские сказки
Пермской губернии» Д. К. Зеленина,
«Меткое слово: Песни. Сказки» В. Н,
Серебренникова, «Старикова тайна»
И. В. Зырянова, «Пермские сказки»
И. А. Подюкова, «Ореховая веточка»
и «Русские народные сказки Пермского
края» А. В. Черных. Более двадцати
текстов пермских сказок вошло и в
знаменитое собрание «Народных русских
сказок» А. Н. Афанасьева.Исследователи
отмечали, что Урал стал тем регионом,
где в результате взаимодействия с
иноэтническим окружением, суровыми
природно-климатическим условиями
произошло своеобразное оживление
мифологической градиции. Потому одним
из развитых представляется в Прикамье
жанр мифологических рассказов, чаще
всего повествующих о мифологических
персонажах, духах природы и построек —
лесном, домовом-суседке, баннике, колдунах
и ведьмах. Предания и легенды также
известны в Прикамье повсеместно.
Многочисленные предания посвящены
древнему населению — чуди. Другие предания
раскрывают особенности формирования
русского населения края, основания сел
и церевень. Отразились в преданиях и
такие исторические события, как
распространение в крае христианства,
поход Ермака з Сибирь, известны предания
о Пугачеве и т. д.Особым богатством
отличался и так называемый речевой
фольклор — пословицы и поговорки,
скороговорки, афоризмы, без которых
немыслима живая речь. К малым жанрам
фольклора относятся и загадки. Загадка,
как правило, обращена к детям и была
прежде всего частью народной педагогики,
в то же зремя загадка и загадывание были
тесно связаны и с ритуалом. Известны
запреты на загадки в летнюю страдную
пору, в некоторых традициях существовал
и запрет загадывать загадки днем, до
захода солнца.

Особенно
в ходу были загадки в Святки. Разнообразны
и поэтические жанры русского прикамского
фольклора. До настоящего времени
дискуссионным остается вопрос о бытовании
в Прикамье былин. Полных и развернутых
записей эылин в нашем крае сделано не
было. Однако отдельные тексты, отрывки
былинных сюжетов, многочисленные
косвенные

66

свидетельства
позволяют фольклористам утверждать,
что былинная традиция в прошлом бытовала
в Прикамье. Из эпических песенных жанров
в Прикамье известны исторические песни
и баллады. Исторические песни большей
частью отражают события российской
истории Х1Х-ХХ вв., среди которых
Отечественная война 1812 г., Крымская
война, русско-турецкие войны и др., хотя
известны и некоторые произведения о
событиях более ранней истории, например
о взятии Казани, походе Ермака. Одними
из наиболее популярных в народной среде
были и лирические песни, любовные,
семейные, а также солдатские, ямщицкие
и разбойничьи.

В
старообрядческой среде Прикамья получили
распространение и активно бытовали
духовные стихи, основная тематика
которых соотносилась с сюжетами Ветхого
и Нового Заветов, апокрифических сказаний
и легенд.Поздним жанром традиционного
фольклора следует считать частушку.
Тексты частушек заметно разнятся по
сюжетам, основную их часть составляют
имеющие любовное, социально-бытовое,
общественно-историческое содержание.
Частушки оказались включенными и в
контекст ритуала и приурочивались к
проводам в солдаты — рекрутские, к
пасхальным развлечениям на качелях —
качульные и т. д.Известны в Прикамье и
тексты детского фольклора — заклички,
считалки, дразнилки, приговорки и т. д.,
а также фольклор пестования, представленный
в основном колыбельными, пестушками,
прибаутками, потешкам и. Поэтическое
творчество народа проявилось и в
фольклорных текстах, включенных в
семейные и календарные ритуалы. Однако
календарный фольклор, как отмечают
исследователи, занимает маргинальное
положение в местной жанровой системе.
Единичны записи в Прикамье текстов
рождественских колядок и виноградий,
масленичных песен. Одной из характерных
особенностей обрядового календарного
фольклора является приуроченность и
закрепленность за празднично-обрядовым
циклом текстов более позднего
происхождения, лирических песен,
романсов. В качестве масленичной песни
в с. Бияваш Октябрьского района, например,
исполняли романс «Невинная жертва»,
а в д. Суюрка Куединского района
масленичными считали «Последний
нонешний денечек», «Мать-погодушка»,
«День-денечек». В то же время
значительная часть фольклорных текстов,
не являвшихся собственно обрядовыми,
закреплялась за тем или иным гезоном
или праздничным циклом. В Юрлинском
районе, например, часть лирики именовалась
как «постные» песни, исполнение
которых приурочивалось ко времени
православных постов. Хороводные песни
— круговые, луговые, кружальные, весенние
— исполнялись обычно в период с Вознесения
до Троицкого заговенья, а в Северном
Прикамье — и в Петров день.

Исполнение
игровых и хороводных зимних песен (их
называли зимние, рождественские)
связывалось со святочным периодом.Среди
поэтических жанров семейных обрядов
известно исполнение рекрутских песен
и причитаний. Наиболее эазвернутый и
разнообразный репертуар представлен
в свадебном обряде. Это свадебные
причитания, песни, сопровождающие и
комментирующие обрядовые ситуации
(например, «Не было ветру, вдруг
навеяло, не было гостей, здруг наехали…»),
величальные и корильные. Исполнение
причитаний характерно и для прикамского
похоронно-томинального ритуала. Получи
л развитие в крае и народный театр.
Наиболее интересные сюжетные сцены,
разыгрываемые эяжеными, а также народная
драма «Шайка разбойников»,
приурочивались ко времени проведения
святочных молодежных агрищ и известны
по записям из северных — Чердынского,
Красно-вишерского и Соликамского
-эайонов.Инструментальное исполнительство
в Пермском крае в начале XX в. почти
повсеместно было представлено наигрышами
на гармони. В Прикамье были известны
разные виды гармоней, преимущественно
тальянки, минорки, фомки. Распространение
гармоней по-разному происходило в разных
районах Прикамья: ранее всего она стала
популярна з районах, близких к заводским
и городским центрам. Появление гармоний
сказалось на изменении песенного
репертуара этих территорий, значительное
место стали занимать тексты частушек,
объединенных в циклы и исполнявшихся
на разные «армонные наигрыши, часто
приобретая центральную роль среди
местных песенных жанров. В Суксунском
районе, гапример, каждая деревня имела
свой наигрыш для исполнения «улошных»
частушек. В то же время в других районах
Трикамья, как, например, в Юрлинском,
Куединском, Чайковском, гармонь не
только появилась позднее, но и оказала
меньшее влияние на местный песенный
репертуар. Наигрыши «Русского»,
«Камаринской», «Сербирьянки»,
«Светит месяц», сак правило,
исполнялись под кадрили, ланцеи и другие
танцы, проникавшие в этот же период в
деревню. 1реимущественно женским
инструментом, особенно в тех районах,
где было развито исполнительство на
гармони, ;читалась балалайка. При этом
репертуар наигрышей на балалайке во
многом повторял репертуар наигрышей
на ^армони.Известны в Прикамье и некоторые
более архаичные музыкальные инструменты,
как, например, народная скрипка — гудок,
традиция игры на которой в 1970-х гг. была
отмечена музыковедами в Сивинском
районе Пермского края. В «которых районах
был известен бубен, в Октябрьском районе,
например, он считался «рекрутским»
инструментом и был ;вязан с гуляньями
рекрутов. В северных районах Прикамья
были известны пастушьи рожки и трубы и
зафиксировано музыкальное исполнительство
на этих инструментах.

Коми-пермяцкий
фольклор представляет сложную систему
прозаических и поэтических жанров:
мифологических рассказов, преданий и
легенд, песен, быличек и бывальщин,
частушек и малых жанров: загадок,
поговорок, пословиц. Наиболее интересными
и древними следует считать сохранившиеся
у коми-пермяков мифологические рассказы,
ювествующие о сотворении мира,
происхождении зверей и птиц. В настоящее
время они почти не фиксируются, но в
фошлом исследователи сделали немало
их записей. Эпические традиции имеют
коми-пермяцкие предания о богатыре
Судым-Оше и Пере-богатыре. Значительное
количество текстов этих преданий
записано и опубликовано. Предания о
югатырях продолжают бытовать и в
настоящее время, например в деревне
Мысы на реке Лупье Гайнского района
-гегендарной родине Пери-богатыря.Интересны
и разнообразны предания о древнем
населении края — чуди.Почти в каждой
[еревне сохраняются предания об
основателях деревни, происхождении их
названий.Один из наиболее популярных

67

жанров
устных мифологических рассказов —
былички о лешем, колдунах, водяном,
суседке, баннике, полевом духе. Этот
жанр фольклора активно продолжает
бытовать и в настоящее время и отличается
большим разнообразием сюжетов.
Особенностью сказочной прозы является
ее близость к мифологическим рассказам:
действующими лицами там часто выступают
мифологические персонажи — леший,
водяной, колдуны. Наиболее распространены
волшебные, социально-бытовые сказки и
сказки о животных. Богаты и малые жанры
коми-пермяцкого фольклора — пословицы
и поговорки, скороговорки, афоризмы,
загадки.Особенности песенного фольклора
народа так охарактеризовал исследователь
этнографии и фольклора коми-пермяков
Н. Рогов: «У пермяков мало песен на
своем языке; да и те, которые существуют,
по своему содержанию и складу скорее
должны быть названы прибаутками,
побасенками. Песни же в собственном
смысле они переняли от русских…». В
коми-пермяцкой среде активно исполнялись
тексты духовных стихов, свадебных,
рекрутских, плясовых, хороводных,
плясовых песен на русском языке. Однако
заимствованные тексты обрели свое место
и свою специфику в контексте коми-пермяцкой
культуры. При этом, как и во многих других
явлениях традиционной культуры,
коми-пермяками был сохранен в том числе
и архаичный пласт русского фольклора.
В то же время коми-пермяцкий фольклор
сохранил и поэтические тексты на родном
языке, лирические песни и баллады,
свадебные корильные песни, похоронные
и свадебные причитания, плясовые и
шуточные песни, хотя в настоящее время
их записано фольклористами не так много.
В то же время поэтическое творчество
на родном языке представлено в жанрах
детского фольклора и фольклора пестования,
в считалках, дразнилках, закличках, а
также в колыбельных, потешках и пестушках.

Еще
один жанр традиционного фольклора
активно развивался на родном языке —
частушка, и хотя она вошла в быт только
на рубеже XIX — XX вв., но постепенно стала
необычайно популярной. Устно-поэтическое
творчество коми-пермяков показывает
пример развития фольклора в условиях
билингвизма, когда одни и те же тексты
бытовали и исполнялись как на русском,
так и на родном языке. Часто при исполнении
произведений можно наблюдать переход
с родного языка на русский и наоборот,
русские песенные тексты также иногда
содержат строчки, слова, куплеты на
родном языке… Происходило как постоянное
обогащение коми-пермяцкого фольклора
заимствованными текстами, так и
переосмысление и приспособление русских
текстов к специфике коми-пермяцкого
мировосприятия. Инструментальное
исполнительство у коми-пермяков
представлено и достаточно древними
инструментами, и проникшими в коми-пермяцкую
деревню намного позднее.К наиболее
ранним народным инструментам коми-пермяков
можно отнести деревянный барабан пу
барабан, использовавшийся пастухами
для оповещения о выгоне и пригоне коров.
Он также иногда включался в круг
инструментов на праздничном веселье.
Пу барабан изготовлялся из трапециевидной
деревянной дощечки, подвешиваемой
ремнем на шею. Играли на нем двумя
палочками, нанося ими ритмизированные
удары. Известны были коми-пермякам и
простые детские свистки чипсан, и
флейты-дудочки с несколькими игровыми
отверстиями отша полян. Однако подлинной
жемчужиной традиционной
музыкально-инструментальной культуры
коми-пермяков исследователи называют
женские многоствольные дудочки пэляны
поляннэз. Пэляны — это несколько полых
стволов растений разной длины, выстроенных
в ряд, отличающихся по голосам. Пэляны
выполнялись обычно из зонтичных растений,
а иногда и из стеблей ржаной соломы,
перьев лебедя и гуся. На пэлянах чаще
всего играли инструментальные мелодии,
в том числе и ансамблем, иногда мелодия
могла сопровождать пение, гармонный
или балалаечный наигрыш. В настоящее
время живая традиция игры на пэлянах
почти забыта, лишь фольклорные ансамбли
пытаются реконструировать традицию
игры на этом древнем инструменте.

В
качестве музыкальных инструментов
использовались и бытовые предметы, при
пляске ритм могли выбивать, играя
веретенами по опрокинутому ведру,
ножиком по заслонке и т. д. Со второй
половины XIX в. среди коми-пермяков
распространяется гармонь в разных ее
вариантах: тальянка, хромка, минорка и
др. На гармонях исполнялись не только
плясовые мелодии, гармонные наигрыши
часто сопровождали исполнение частушек.
Наряду с гармонью популярностью
пользовались и балалайки, часто
самодельные, в репертуаре балалаечников
наиболее популярными были плясовые
наигрыши, а также мелодии, сопровождавшие
исполнение частушек. Фольклор удмуртов
Прикамья Популярными жанрами прозаического
фольклора куединских удмуртов были
исторические предания, большая часть
которых посвящена истории переселения
удмуртов в Закамье и основания современных
удмуртских деревень. Наиболее многочисленны
мифологические рассказы, посвященные
духам природы и построек. Легенды и
предания повествуют о появлении тех
или иных природных явлений, взаимодействии
человека и высших сил, а также о божествах
традиционного пантеона удмуртов.С
древними религиозно-мифологическими
представлениями и обрядовой практикой
связаны удмуртские молитвы-прошения
куриськон к божествам, исполняемые
жрецами во время молений и жертвоприношений,
которые можно отнести к отдельному
жанру фрльклора. Удмуртские куриськоны
отражают древнюю систему мировосприятия,
комплекс этических и эстетических
ценностей, поведенческие стереотипы,
представления об идеальном устройстве
общества и природы. Сказочная традиция
представлена в основном новеллистическими
сказками. Известен целый цикл сказок,
главным героем в котором становится
простоватый, но сметливый и хитрый Алдар
агай. Большим разнообразием отличаются
и малые жанры фольклора — загадки,
пословицы, поговорки. Основными жанрами
песенного фольклора были обрядовые
напевы гуй, приуроченные к обрядам
семейного цикла, проводам в солдаты
солдат келян гуй, свадьбе сюан гуй,
гостеванию куно гуй, похоронно-поминальной
обрядности. Напевы, как правило, объединяют
циклы четырехстрочных песен.

К
обрядовой поэзии генетически восходит
и традиция лирических песен. Быстрые
ритмизированные куплеты, чаще шуточные
и плясовые, получали название такмак.
Большое влияние на музыкальное творчество
куединских удмуртов оказали традиции
соседнего татарского и башкирского
населения, от которых были восприняты
лирические песни,

68

тевых
культурных ценностей, воплощение их в
художественных произведениях. Современное
понятие народного художественного
творчества включает в себя не только
фольклорные формы и декоративно-прикладные,
но и все художественное творчество
трудящихся масс, которое связано с
созданием новых произведений (авторское)
и воспроизведением уже написанного
другими (исполнительское).

Таким
образом, понятие «народное художественное
творце» можно рассматривать в узком и
широком смысле слова, В узком смысле
оно связано с традиционной народной
культурой, представленной фольклором
и декоративно-прикладным искусством,
зародившимися в родовом обществе и
получившими высшее развитие в эпоху
средневековья, а так-городским
«примитивом», утвердившимся с развитием
городов благодаря «затонувшей» сверху
академической художественной культуре.
В широком смысле слова «народное
художественное творчество» отражает
все современные явления творчества
грудящихся масс, связанных с самодеятельным
формальным и неформальным движением —
это и любительство, и художественная
самодеятельность. Термин «художественное»
указывает на предметное содержание
деятельности и позволяет отличить
творчество в сфере искусства от других
его видов, например, научного, технического
и т. д. Понятие народного художественного
творчества отличается от понятия
профессионального творчества, как
творчество художественно неграмотных
или полуграмотных слоев общества от
творчества художественно образованных.
Это определяет соответственно и
качественный уровень художественной
продукции. Продукты профессионального
художественного творчества могут быть
высшего и среднего уровня, они имеют
значимость для всего общества, а иногда
приобретают и глобальную значимость.
Профессиональная художественная
деятельность сама по себе направлена
на совершенствование окружающей среды,
других людей через создание особой
атмосферы духовности с помощью
художественно совершенных произведений
искусства, его художественно цельных
образов.

Народное
художественное творчество возникло
как творчество для себя, для удовлетворения
своих эстетических потребностей, для
развития своих художественно-творческих
способностей. Во многом оно было
обусловлено недоступностью для широких
трудящихся масс профессиональной
художественной культуры и стремлением
овладеть ею. Это способствовало, с одной
стороны, развитию традиционно народных
форм творчества, возникших еще в
первобытном обществе и живущих в
крестьянской среде; с другой стороны,
освоению «затонувших» из высшего слоя
городской культуры произведений
профессионального искусства, на основе
чего возник в древнерусском городе
«примитив». И то, и другое представляло
собой творчество для себя, хотя и были
профессионалы из народа, дававшие
различные представления, развлекавшие
народ, создававшие различные изделия
и тем самым зарабатывавшие себе на
жизнь. Их художественно -исполнительская
деятельность была, скорее всего,
воспроизводством фольклорных произведений,
или «затонувших» образцов академической
культуры, чем собственно производственной,
хотя они и показывали высокий уровень
исполнения народных драм, песен, плясок
и т. д.

Современное
народное художественное творчество —
это также главным образом творчество
для себя, низший уровень творчества,
когда продукт — произведение искусства,
имеет новизну и значимость прежде всего
для себя или для своего коллектива.
Поэтому важен не столько результат,
сколько сам процесс участия, способствующий,
развитию творческих способностей в
процессе художественной деятельности.

Однако
с переходом к рыночным отношениям
народное художественное творчество
попало в условия коммерциализации, что
существенно изменило его характер и
назначение. Творчество для себя все
больше приобретает производственный
характер и превращается в творчество
для других, а также для материальной
выгоды. Особенно это касается возрожденных
форм народных промыслов, когда городские
кооперативные организации и частные
лица воспроизводят для продажи в качестве
сувениров различные изделия из прошлого
народного быта или украшения, которые
представляют собой, скорее всего, продукт
массового штампа, чем истинного
творчества.

Исполнительские
формы народного художественного
творчества в условиях коммерциализации
также включились в производственную
деятельность и все больше приобретают
характер творчества для других. Осваивая
профессиональное мастерство, многие
из них поднимаются на средний уровень
творчества, связанный с внесением
элементов новизны, с более высоким
качественным уровнем и более широкой
социальной значимостью, чем только для
себя и для своего коллектива. В этих
полупрофессиональных творческих
коллективах нередко рождается и
оригинальная интерпретация исполнения
произведения.

Народное
художественное творчество отличается
не только от профессионального творчества,
но и от массовой культуры. Это понятие
многогранное, существуют различные
концепции. Наиболее известны четыре.

Согласно
первой, массовая культура рассматривается
как культура развивающаяся в определенной
социальной среде, где происходит смещение
различных культур.

В
условиях большого города, где наблюдается
смещение социальных слоев и групп,
этническое и культурное смешение,
происходит размывание прочных культурных
представлений, сформированных у человека
раньше. Хотя не исчезает противоположность
высокой профессиональной культуры и
народного творчества, культурные
процессы дополняют друга, народная
культура в городе продолжает жить за
счет высшей, «тонущей» вниз.

В
современных условиях это формирует
единообразную культуру для всех, которая
становится популярной Человеку,
попадающему в такие условия, приехав в
город, сохранить свою культурную среду.
Он пытается усвоить широкую городскую
культуру, теряет национальную культуру
и поглощает некритично; сверху культура,
занимается простым потреблением.

Вторая
концепция массовой культуры основана
на том, что популярная культура большого
города рассматривай как народная
культура, урбанизированная, потерявшая
свои традиции. Таким образом получается,
что популярная массововая культура,
связанная с потреблением, и народная
культура — это одно и то же.

Третья
концепция связана с рассмотрением
массовой культуры как тривиального
искусства, которое понимается как
альтернатива народной культур». Все
это связано с воздействием средств
масссовой коммуникации, Вместо народной
песни — шлягеры, суеверий — научная
фантастика и т. д.

Четвертая
концепция представляет массовую культуру
как негативное явление. В ее основе
лежит негативное понимание народной
массы, которая подвержена животным
инстинктам,

Такая
трактовка идет от массовой психологии
толпы (Лебои) и теории определяющей роли
инстинктов (Фрейд).

Таким
образом, все концепции представляют
массовую культуру как культуру, ставшую
популярной и связанную с простым
потреблением.

Народное
же творчество связано с участием в
созидательной деятельности в сфере
художественной культуры и представляет
собой качественно более совершенный
уровень, хотя созданный продукт может
иметь и незначительную объективную
ценность. Это деятельность, соответствующая
внутренним потребностям, интересам
человека»; не навязанная ему извне.
Следовательно, народное художественное
творчество — это свободная, активная,
самостоятельная деятельность трудящихся
по преобразованию окружающей
действительности и самого себя через
участие в создании новых художественных
ценностей и в их потреблении.

Мифологические представления и религиозные верования коми-пермяков

Коми-пермяки, как считают ученые, самые древние жители Прикамья. Предки современных коми-пермяков – представители родановской археологической культуры в XI-XII веках населяли территорию Верхнего Прикамья. В 13-15 вв. они заселяли более обширные земли в верховьях Камы, чем территория нынешнего Коми-Пермяцкого округа.

Расселение Уральских народов в 13-15 вв

Древней колыбелью коми-пермяков были многие районы Пермского края. Однако в большинстве районов, например в Чердынском, Соликамском, Усольском, Карагайском, Ильинском, их там уже не осталось к концу XVII в.

Коми-Пермяцкий национальный округ был образован 26 февраля 1925 года.

Стелла на границе Коми-Пермяцкого округа.

С 1 декабря 2005 Коми-Пермяцкий округ – административно-территориальная единица с особым статусом в составе Пермского края. Административный центр округа — город Кудымкар.

1. Коми-пермяки: религиозные верования

1.1. Чудь белоглазая

Бытовали среди коми-пермяков предания о чуди и чудах. Чудь принималась как народ в трех ипостасях: древнее до-коми-пермяцкое население, дохристианское население, совершено исчезнувшее, аборигенное население – непосредственные предки коми-пермяков.

В легендах о «чуди белоглазой» рассказывается, что чудью был народец маленького роста. Жил этот народ в землянках. Когда чудцы узнали, что их хочет покорить Белый царь, они подрубили столбы своих землянок и погребли себя.

— А тогда так было: коли кто окрестился, тот настоящим русаком делался и должен платить царю оброк. Чудь уперлась: не хотим-де креститься да царю оброки выплачивать. Кинулась она в леса, убежать думала. Только царь послал народу еще больше, и велел переловить ее всю и окрестить, и взять с нее подати – оброки великие. Видит чудь: дело плохо, не сдобровать ей; выкопала она эти ямы, залегла туда да и зарылась в них, и все имущество с собой взяла.

— Так вся чудь и погибла здесь, в этих ямах? –спросил я.

— Нет, зачем вся… Много тоже ее в лес убежало. Мы вот теперь от этой чуди и народились.

«Казна чудского народа», А.В. Мошев

После того, как чудь ушла под землю на их земли пришли другие племена, потомки которых живут здесь и до сей поры.

1.2. Стефан Пермский

Среди населения преобладало традиционное коми-пермяцкое язычество, но великопермские князья были православными. В 1383 году епископ Стефан Пермский был поставлен первым пермским епископом. Пермяне разделились: одна часть усвоила новую веру, другая осталась верна старине.

Летописи дают нам право сказать, что в пору св. Стефана религия Пермян слагалась из поклонения явлениям природы непосредственно и из служения многочисленным человекообразным идолам:

Пермяне делали из дерева человекообразные изображения своих богов, большего или меньшего размера.

Помещения, где стояли изображения богов называются „кумирницами», „мольбищами». В кумирницах стояли идолы и перед ними жертвенные столы „жертвища» , „требища». Кумирницы находились под охраной особых лиц, „кумирников» и „идолослужителей».

Жертвы состояли у Пермян из звериных шкур, которые они надавали на идолов или вешали около них, и из металлических вещей— золота, серебра, олова.

Посредниками между толпой и богами являлись у Пермян особые люди, называемые одержимыми волшевением, кудесниками, обаянниками. Эти люди имеют способность „напускать богов» на того или другого человека, добывать через них сведения с самых дальних концов мира; они получают это искусство от своих родителей и передают его детям.

1.3. Вера коми-пермяков

Обращение коми-пермяков в христианскую веру под начало Русской Православной Церкви официально происходило в начале второй половины XVв. Епископ Иона Пермский «добавне крести» коми-пермяков: в 1462 году, крестилась Великая Пермь, потом Христианство распространилось в Прикамских городках и из них уже перешло в окрестности, ко всем Пермякам. В Иньвенской даче Христианство возникло или в конце XVI, или в начале ХVІІ столетия.

«Торжество христианской веры», А.В. Мошев

Сожжённые языческие кумирницы сменились христианскими часовнями, идолы—иконами, но в душе Пермяка эта перемена не отразилась. Языческие верования сохранили среди пермяков свою силу и ими признаются открыто. Христианская концепция единобожия приобрела здесь условный характер с преобладанием собственного религиозно-мировоззренческого идеала.

Непосредственное поклонение небу сменилось культом человекообразного существа, владеющего им. Ен означает прежде всего Бога в христианском смысле этого слова. Он будет судить люде на том свете и праведных помещать в рай. Ен является источником добра и врагом зла, которое нашло себе воплощение в куле или шайтане. Вместе с кулем в Пермяцкие верования проникли и дуалистические представления о борьбе Ена и Куля, о роли того и другого в мироздании.

Отношение к иконам („богам»), которые держатся в домах, отличаются своеобразностью. Пермяк приписывает иконе, которая стоит у него на божнице добро и зло своей домашней жизни. Когда икона устареет—выцветает и является необходимость купить новую, Пермяк старается приобрести изображение того же святого и не возьмёт иконы с другим святым: новый бог может натворить зла. Если всё же случается, что Пермяк, хотя бы по ошибке, приобретает новую икону и за этой покупкой в доме следуют какие-нибудь неприятности, Пермяк торопится куда-нибудь, чаще всего в церковь, убрать неподходящего бога. В некоторых случаях Пермяк пытается наказать карающего „бога». Духовенству приходится иногда видеть на божнице Пермяка икону поставленною вниз головой. На вопросы, почему так стоит икона, Пермяк отвечает, не стесняясь, что в доме случилась беда, и он наказывает допустившего ее „бога».

Икона Николая Чудотворца

Пермяк знает многих богов, и между этими богами есть такие, которым молятся немногие, а есть такие, к которым сходятся с дальних погостов, за три, четыре дня и даже за неделю пешего пути.

Духовенство особым уважением среди пермяков не пользуется. Пермяк не проявляет особого уважения к христианскому храму и держит в нем себя, как на базаре. Церкви посещают неохотно, лениво, даже в праздники; многие жители из дальних деревень бывали в церквах только для крещения и венчания, да разве на отпевании покойников из родни. Исповедуются коренные Пермяки очень редко, причащаются еще реже. Однако стоит кому-нибудь заболеть или слегка прихворнуть, и они, боясь смерти без покаяния, шлют за попом.

Пермяки чрезвычайно суеверны; поверья, предрассудки, приметы сопровождают их в жизни на каждом шагу, каждое дело у них сопряжено с имеющим таинственное и полурелигиозное значение обрядом.

2. Коми-пермяки: мифологические представления о духах

2.1. Духи природы

Леший

Пермяки верят, что в лесу проживает леший.

В музее деревянной скульптуры в Пармайлово, фото Д.Фролова

Для обозначения духов леса в разное время фиксировались наименования вöра-морт (‘лесной человек’), вöра-дядя (‘лесной дядя’), ыджит-морт (‘большой человек’), лешак, вэрысь-морт (‘лесной человек’), лешöй,лешачика, вöрись дядько (‘лесной дядька’) и др.

Пермяки уверены, что все думы лешего только и направлены к тому, как бы напакостить, как бы устроить какую-либо мерзость доброму человеку. Леший кричит, хохочет, шутит над человеком и пугает его: раскидывает ветром стога сена, крадет дорогу и водит по лесу, примораживает сани или невидимый садится на них, тогда лошадь останавливается.

Леший передвигается и совершает свои проделки над людьми в образе вихря, в таком виде он сворачивает крышу дома у провинившегося человека, похищает девушек.

С духами леса знаются колдуны, леший помогает пастуху пасти коров, но наказывает за отсутствие положенного гостинца.

Еще одна функция духа леса – похищение детей, которых отругала или прокляла мать. Украденного ребенка леший в образе старика водит по лесу, сажает на дерево, качает в зыбке, кормит и может вернуть домой или оставить у себя в качестве жены / прислуги.

Леший может принимать облик животного (собаки, зайца и др.), но обычно показывается в антропоморфном виде; наиболее частотный его признак – очень высокий рост, выдает лесного духа и отсутствие бровей. Детали одежды лесного духа сигнализируют о чуждости крестьянскому миру: на нем могут быть лаковые сапоги, блестящая одежда, широкий плащ и большая шляпа, военная шапка и т. п.; неоднократно упоминаются блестящие / золотые пуговицы.

«Встреча с лешим», М.Бобров

Духа леса хорошо видит «четырехглазая» собака, имеющая брови в виде ярких пятен, поэтому леший не любит таких псов. У лесного хозяина имеются свои дороги: если они проходят по лесу, на них нельзя сидеть, разводить костер, если по деревне – там нельзя строить дом. Описывается в мифологических рассказах и дом лешего: возле него пахнет хлебом, он большой, новый, хорошо обустроенный. Лесной хозяин старается заманить человека к себе в гости, угощает его, но, если гость перекрестится, еда превращается в коровьи экскременты, дом – в избушку из неотесанных бревен или совсем исчезает. В жены леший берет украденных девушек, сожительствует он и с деревенскими женщинами, к которым приходит в гости, мучает, обижает их. И скот, и людей он забирает в лесу и возвращает, если его об этом станут просить.

Спорить с лешим можно— стоит только снять свою верхнюю одежду и надеть ее навыворот, и он отступится. Леший не любит когда его упоминают даже шепотом. Встреча с ним не к добру.

Водяной

В каждой речке, по верованию пермяков, имеется свой водяной.

Экспозиция Коми-Пермяцкого краеведческого музея им. П.И. Субботина-Пермяка

Для духа воды в коми-пермяцком фольклоре известны обозначения гöна-морт (‘мохнатый человек’), ваа-морт (‘водный человек’), ваись-морт (‘водяной человек’), ваись, ва-куль, куль-пиан, ваись-куль, ваись-кульпиян, шулькун, русалка, чёрт, бес, вабес, водянöй нылка (‘водяная девушка’), вакулись, кульшун, вакулёк, вагöг (‘водяная пуповина’), чёрт.

Часто водяной показывается в женском облике – как косматая чертовка «с огромными лапищами» или красавица с длинными волосами, она их расчесывает, а при виде человека прыгает в воду – на поверхности не остается пузырьков и кругов.

В обличие водяного могут иметься и выраженные аномалии: три пальца на руке, головка с удлиненным затылком, рыбий хвост. Водяные-мужчины могут принимать вид большой щуки или выглядят как черти, бесы, у главного водяного – золотая одежда и золотая шапка.

Каждый мельник знакомь с водяным, как с своим непосредственным и ближайшим начальством.

Типичная вредоносная функция водяных – утягивать человека в воду. Считалось, что утопленники работают на них, поэтому тонут те, кто там нужен: ребенок будет прислугой, пастух станет пасти подводное стадо.

Явление его не к добру.

Духи поля

Коми-пермяцкие духи поля известны под названиями полудница, вуншöрика, луншöрика (от лун ‘день’ + шöр ‘середина’), бабошориха, оборониха, полуденный чуд, ыб чуд (‘полевой чуд’), ыб дядь (‘полевой дядя’), сюбаб (‘зерновая баба’).

«Полудница», М.Бобров

Во время цветения хлебов полудница ходит в поле, раскачивает рожь, растит колос, и тревожить ее нельзя.

Из-за невысокого роста (была ниже ржи) увидеть ее невозможно. Однако можно узнать место гуляния: там, где она находилась, рож колебалась волнообразно.

Раньше, чтобы не рассердить полудницу, все люди старались в полдень зайти в избы и закрывали окна, женщинам запрещалось колотить холсты.

2.2. Духи построек

За существами, которых Пермяк видит в окружающей природе, следует ряд существ, которые связаны с жилищем человека.

Духи домашнего пространства

Главным из них является суседко (домовой, домовик).

Суседка — неотъемлемая принадлежность каждого жилого помещения. Типичным местом обитания суседки считается подполье. Дух дома показывается в виде человека, реже животного (кошки и др.), выдает свое присутствие звуками: ходит по полу, моет посуду, просеивает муку, шумит веретеном.

Суседко прячет предметы и помогает находить их. Он кормит или, наоборот, обижает домашнюю скотину. Когда суседка доволен: скотина здорова и в гривах её он наплетет кос (особенно у тех лошадей, что больше любить). Плетет он их и жильцам дома: женщинам спутывает волосы, мужчинам – бороду.

Коли суседка не в ладах с хозяином или просто чем-нибудь недоволен, дела пойдут плохо. Вывести Суседку из себя можно, например, теми же хитросплетенными косами— стоит только их расчесывать, так сказать, браковать его работу.

По характеру своему, суседка доброе существо; он не пугает людей. Домового нужно кормить, оставляя ему простую еду, а при переезде в другой дом позвать с собой.

«Приводят Домового», А.В. Мошев

Кроме „суседки» Пермяки знали в былое время ряд других существ. Так в заброшенных постройках и нежилых старых избах поселяется „кусь — дядя«. Существо, появляющееся в хлеву – карта чуд, картаись.

Духи бани

Для духов бани зафиксированы такие наименования, как чуд-пиан, баня чуд, баняись, баня бес, банник, банница, банягöг (‘банная пуповина’), баня-бабушка, банный домовик, банный староста, колян, кульпиян, шиши, бесы, чертята, дьявол.

Обычно эти духи пугают человека за позднее посещение бани или другие нарушения банного этикета: они хлопают дверью, приподнимают пол, показываются в виде небольших мохнатых существ, иногда по несколько сразу.

Баня чуд

Человек, схваченный банником, может выбраться, если кто-то его позовет или он сам выйдет в дверь спиной вперед.

Еще одна вредоносная функция банных духов заключается в подмене младенцев, оставленных без присмотра: украденный ребенок растет в бане, а родители нянчатся с подмененным, который плачет, много ест и не растет. Нечистая сила может подменить в бане и взрослого человека – тогда он болеет, становится прожорливым и т. п.

2.3. Другие духи

Нечистый дух

Нечистый дух называется чуд, куль, чомор, бес, чёрт, нечистöй.

Основная его функция – пугать и губить людей. Нечистая сила подталкивает к самоубийству. Черт посылает на поля червей, душит хлеб дождями; летом насылает сильный жар, мошку, комаров, зимой – трескучие морозы. Для обычных людей черти и бесы невидимы.

От нечистой силы практически неотличимы сезонные святочные духи – шуликуны, чуды, вакули, черти и др. Считалось, что они появляются на земле через полгода после цветения ржи, в Святки. Повсеместно в ночь на Крещение или с утра для защиты от нечистой силы хозяева чертили кресты на дверях, воротах и окнах.

Вселяющиеся духи

Особую категорию составляют «вселяющиеся» духи – икота, икотка, которые живут внутри человека.

Коми-пермяки считают её живым существом, которое живет только в теле женщины, но по своей сути может быть как женщиной, так и мужчиной. У каждого существа – свой особый характер, свои повадки. Их может быть несколько, тогда икоты спорят между собой. Считается, что икоту изготавливают колдуны, а затем подкладывают в питье или пускают по ветру в виде мух.

Человек, внутри которого живет «вселившийся» дух, во время приступов издает различные звуки, нецензурно бранится, говорит не своим голосом, приобретает ранее чуждые ему предпочтения в еде, одежде, отдыхе. Икотница не может освободиться от икоты, если не захочет этого сама икота. Икота может самостоятельно выйти из утробы своей хозяйки и переселиться в другую женщину.

Говорящая икота способна предсказывать, поэтому к ней приходят погадать: узнать об исходе важного дела, пропавших вещах и скотине, потерявшихся людях.

Из историй разных жителей:

Так у нас она умерла уже под конец, Нина… У нее было такое… Она выблевала такую белую {икоту}. И ее нужно было поймать. Поймали и куда-то ее положили, и она улетела, убежала. Куда? К кому она зашла? Вот она, наверное, зашла, может, ко мне. У меня тоже ведь пробовала говорить, Вера ведь знает. Может, она ко мне зашла. Через дорогу мы жили. Она выблевала, и у нее схватил {кто-то икоту}. Она, говорили, живая. И положили в ведро. Убежала. Белая, говорили, белая, как мышь, что ли. Ее хоть бы сразу задушили, что ли. А ее в ведре оставили так, и она убежала.

А потом к нам принесла в больницу в двухсотграммовом стакане… Что-то {такое} если собака разную траву да что (да) съест, всякое-всякое, и ее стошнит, вот что-то такое…

А я ничего не делаю, я только все о хорошем думаю, я ничего не делаю. Я в желудке сижу… Я черненький такой, вот такой черный. У меня глазки есть, уши есть, нос, рот, четыре лапки, хвостик есть. У меня писька есть.

[Почему не говорил?] И: А мне нельзя. Я же в муху превратился. Мне надо там стать полностью… И стал говорить только через два года.

Умершие люди

Умершие люди, кроме способности давать мыжу, наделяются и другими мифологическими свойствами. К человеку, которому предстоит скоро умереть, во сне приходят родственники или знакомые и «уводят» за собой.

После похорон умерший может присниться и сообщить о нарушениях погребального обряда, из-за которых на том свете он испытывает дискомфорт. Почти любой сон с умершими интерпретируется как просьба помянуть их: поставить свечку в церкви, сделать домашний поминальный обед.

Если умерший чем-то не доволен, то может являться родным, мешать им, пугать. Отваживают его молитвами, святой водой.

3. Коми-пермяки: суеверия в быту

3.1. Травы

Для лечения коми-пермяки применяли более 210 видов растений. Среди растений, по народному убеждению, у каждого человека обязательно был свой цветок, который ему помогал более ощутимо.

В травах пермяки ищут помощи не только от болезней, но и от разных других бед, которые приключаются как у скота, так и по «домашности».

«Резун трава» — будто бы обладает даром открывать все замки и двери. Обладателю ее не страшны никакие крепи.

После « резуна» одною из наиболее употребительных трав считается трава «плакун». Она растет в прудах и озерах. Найти плакун можно только случайно. Мужичек, добывший плакун, употребляет эту траву против колдунов, которые, поэтому, боятся его, как черта, а также для излечения от целого ряда болезней.

3.2. Заговоры

Всякого рода наговоры, заговоры играют в пермяцкой жизни большую роль, чем настои из трав и сами травы.

В доселе исправной печке стал появляться беспорядок, она дымит. И вот надо прочесть этот маленький заговор и печь исправится. Или если заболела лошадь «ногтем» (колики), холмогорка перестала давать молоко.

В каждом из заговоров есть своя особенность.

3.3. Лечение

Как только в пермяцкой семье кто-нибудь заболел, ему для исцеления дают то или другое из всем известных народных снадобий или же зовут знахаря-вежливца.

Чем средство едкостнее, чем от него сильнее достается человеку, тем оно излюбленнее. Выносливость пермяков относительно боли физической поразительна.

От многих болезней, убеждены пермяки, помогает земляное масло. В каждом лесу растёт немало грибов со шляпкой, опрокинутой кверху, т. е. воронкообразных. В чашечке таких грибов находится слизь, Вот эта-то слизь и есть земляное масло ,«му-ви». При наружных, отчасти и внутренних болезнях пермяки охотно употребляют муравьиный настой.

Кроме лечебных снадобий у пермяков имеется множество заговоров. Все заговоры и наговоры главным образом проделываются в банях. В целебную силу бани пермяки верят слепо.

Хотя в пермских селениях есть госпитали и лекарские ученики, но одержимые болезнями ищут врачевания, большею частью, у знахарей и знахарок. Лечить человека, помогать ему, считается у пермяков делом благородным.

К числу домашних средств нельзя не отнести «черъэшвань» ( вешание топора). Собственно говоря, черъэшвань даже и не лекарство, а скорее заклинание, при помощи которого можно вполне достоверно узнать: какой бог или какой покойник «нашел» на больного.

Все время не спуская глаз с топора и читая молитвы, черъэшванница перебирает имена святых, каких только она сама знает, пока не истощаются все знакомые ей боги или же до тех пор, пока висящий на подвеске топор не колыхнется. Тот бог, при имени которого качнулся топор и есть искомый, ему-то и надо отслужить молебен, чтобы он не только теперь, но и вперёд не «находил».

Иногда бывает и так, что топор и не думает качаться, а боги перебраны уже по два раза. Это обстоятельство с точностью устанавливает тот факт, что болезнь происходит не от бога, а от кого-либо из покойных родственников больного. Тогда начинают перебирать имена покойных родственников.

Узнав, какой именно бог или покойник напал на него, пермяк старается, во что бы то ни стало, как можно скорее отделаться от него, т. е. исполнить обещание черъэшванницы, и таким образом ублажить бога, выздороветь самому.

Таким образом, „боги», которых нашёл в христианстве Пермяк, вполне человечные по своей природе и всего ближе напоминают покойников; как покойники, они нуждаются в жертвах, точнее в пище и питье, как покойники, требуют от людей удовлетворения своих потребностей, насылая на них лично или на скот болезни.

Помимо черъэшвана у пермяков масса получаемых от вежливцев (колдунов) лекарств. Главную роль играют травы местной флоры. За травами следуют разные, встречающиеся в продаже соли; после них паровая баня; но все это знахари замаскировали наговорами, заклинаниями, впрыскиванием с углей и проч., выставляя эти проделки на первый план. В случаях смерти никто и не подумает обвинять вежливца.

К докторам иногда обращаются, но им, в тоже время, не верят. Доктора незнакомы с нечистой силой, а, не зная ее, разве же можно, по мнению пермяка, браться за лечение народа. Ни один пермяк не скажет доктору причины заболевания. Угадает доктор — хорошо; значит, он дельный, понимающий человек; не угадает, значит, он сам ничего не знает, а только народ морочит. Пермяки ценят доктора главным образом за то, что он умеет помочь бабам во время родов лучше, чем бабушка, и еще за операции.

Из вышесказанного следует, что пермяки исцеляются от постигающих их болезней путём, так сказать, гипнотическим— путём веры в лечебную силу известного проходимца.

3.4. Колдуны и знахари

Колдуны и знахари, как и другие люди с магическими способностями, имеют в коми-пермяцкой традиции обобщающее наименование тöдiсь – ‘знающий’. Используются также названия дошлый, вежливец, еретник и др.

Теперь и колдуна, и знахаря-лекаря коми-пермяки называют одинаково – тэдiсь (знахарь), когда-то колдуна именовали «лёк тэдiсь», что значит злой знахарь, или «лёк тун» – злой ведун. «Лекари, те люди крещеные бывали, а колдуны – нехристи».

К ним обращались в различных случаях: знающий заговаривал охотничье ружье, останавливал кровь, помогал вывести клопов, с помощью специального гадания выбирал место для нового дома. Обязательным было участие колдуна или знахаря – вежливца – в свадьбе.

Колдун и знахарь могут соревноваться (знахарь показывает, что сильнее, излечивая «испорченного» человека) или действовать по договоренности (один наводит порчу, другой ее снимает). В мифологических рассказах различия между ними не всегда очевидны.

Колдун «водится» с нечистой силой, дружит с лешими и водяными и потому удачлив на охоте и рыбалке, может ловить рыбу голыми руками. Злые колдуны должны причинять вред, т. к. к этому их подталкивают бесы. Не имея возможности навредить, колдуны начинают болеть и тогда воздействуют даже на родственников. Дошлый человек портит строящуюся избу, запирает молоко у коровы или закрывает ей глаза, отводит от дороги – тогда она не может вернуться домой, ходит в лесу вокруг пня.

Все, что мы видим в подлунной, все это, в некоторой степени, подчинено колдуну. Чтобы овладеть колдовством, нужно учиться. «Знающие» тяжело умирают, особенно если не смогли передать свое знание. После смерти над ним издеваются черти, садятся на гроб и едут на нем до кладбища. Душа колдуна попадает в ад.

Злого колдуна выдает его бегающий взгляд, нежелание смотреть людям в глаза. Разнообразны обереги от колдуна: его воздействию противостоит громовой уголь – кусок дерева, опаленного молнией, ладанка с воском, ладаном и специальными травами.

Знахарки имеют большое влияние на семейные и общественные дела, к ним часто обращаются за советами в затруднительных обстоятельствах. Знахарь располагает своим арсеналом средств, позволяющих снимать порчу и лечить болезни. Они снимали зубную боль, лечили маленьким мальчикам грыжу, град останавливали. Заговаривали лютых собак, чтобы не кусались.

Лекари неплохо знают свое дело. Для них любая трава и дерево – лекарственное сырье. Чаще случается так, что рекомендованный ими набор трав или готовое зелье помогает больному поправить здоровье.

Экспедиционные исследования проведенные в 1999-2002гг. доказывают: жители русских и коми-пермяцких деревень коми-пермяцкого округа по-прежнему верят во вредное воздействие колдунов и покойников, боятся порчи, активно обращаются к знахарям.

Кабала лесному царю

Чтобы найти пропавшего человека или потерявшееся животное существует практика относить в лес и оставлять на пне гостинец: табак, хлеб, рыбный пирог, реже – деньги, бутылку алкоголя.

Сохраняется и практика писать на бересте кабалу – послание лесному хозяину с просьбой вернуть потерявшуюся скотину. Его пишет знахарь или колдун, используя уголь, гвоздь, кочедык или нож, в позднее время – ручку. Чаще в рассказах фигурирует именно письменное послание, написанное особым образом: справа налево, «по-латыни» и т. п. За неверно или напрасно написанную кабалу леший сердится, наказывает колдуна, избивает его.

Если скотина действительно отыщется или, поплутав несколько дней, сама выберется из лесу и придёт домой, писавший кабалу обязан в точности исполнить свое обещание и принести на то место, где было им оставлено прошение, обещанное угощение.

Причина, по которой почти нельзя потом найти кабалу и принесенные дары в лесу – знахарь, который зорко следит за исполнением обещания и умеет использовать дары лесного царя.

«Дары лесному царю», М.Бобров

Воспользовавшись первою оплошностью мужика, знахари угоняют его скотину снова в лес, но уже так, что ее никогда не увидит ни сам крестьянин, ни его родня. Почешет тогда пермяк свою голову и решит: «за дело наказал меня лесной царь— я обманул его!»

4. Коми-пермяки: жизнь после смерти

Наступление смертного часа коми-пермяк мотивировал двояко: во-первых, человека «прибирает» Ен; во-вторых, смерть вызывается болезнями.

Поверье утверждает, что в момент рождения человека Ен устанавливает жизненный срок каждому новорожденному. Но непослушного, худого человека Ен может лишить жизни и досрочно. Болезни насылает нечистый дух Куль (эпилепсия, сердечно-сосудистые, венерические болезни) и колдуны (икота, кила, трясучка, колики, кожные).

Положенный Еном срок пребывания на белом свете прерывается несчастным случаем: то молния поразит, то лошадь смертельно лягнет, то дерево на голову упадёт. Ен считает такую смерть легкой, не мучительной. Болезни же заставляют человека сильно страдать, отчего иной больной просит Ена, чтобы он скорее послал ему смертушку.

Под подушку в гроб кладут одну перемену белья; покойник снабжается пищей, около него кладется палка, в руку дается мелкая монета, чтобы он мог окупить могилу.

В традиционном мифологическом представлении о загробном мире отношения с родными и близкими не прекращаются со смертью человека. Для пермяка смерть не означает прекращения бытия; это только перемена места, переселение в иную область. Считается, что после смерти люди на том свете продолжают вести такой же образ жизни, как на земле: ходят, работают, пьют, «с женами играют».

Исключение — души тех, кто умер неестественной смертью (самоубийц, убитых): они могут остаться там, где погибли. Относительно утопленников Пермяки убеждены, что они не умирают, а поступают на службу к водяному. Если через некоторое время тело утопленника и выбрасывается на берег или всплывает на поверхность реки, то это на самом деле не труп, а обрубок дерева, которому водяной придаёт вид мертвого человека.

Поверья о лове и орте

По смыслу: лов – это нечто энергетическое, животворящее, а орт – блеклая тень, призрак живого. У слова «лов» большое родство, а «орт» одинок, как валун в поле.

Поверья о лове и орте неоднозначны. По одним рассказам, лов после смерти человека поднимается в небо, а орт вместе с телом уходит на кладбище и заходит в подземный мир, где обитают общины ранее пришедших туда ортов. При этом орт всегда помнит о живых родственниках. Иногда он посещает родные места, замечает, что хорошо, что плохо у семьи, из которой ушел, чтобы затем присниться людям и даже что-нибудь посоветовать или посетовать на что-либо. Иногда благодаря сну человек сам догадывается, что нужно сделать. Обычай коми-пермяков требует: если приснился покойник, его надо «угостить», и непременно, если пожаловался. Кроме того, поминать в каждый общепринятый поминальный день. И поминают умерших до тех пор, пока не забудут имена новые поколения.

Примечание

Во избежание недоумений отмечу:

1. Весь текст взят из источников, представленных в конце статьи. Моих слов в нём за исключением редких соединительных фраз нет.
2. Использованные при составлении источники делятся две группы: книги конца 19 — начала 20 века (1858-1903 гг) и современные (2007-2020 гг). Понять что откуда в тексте можно по названию народа: так «пермяки» и «пермяне» указывают на источники первой группы (т.к. до 1920-х называли себя именно так), «коми-пермяки» — второй.
3. Из предыдущего пункта следует, заостряю внимание еще раз: описание лечения, отношения к религиям и «богам» в статье соответствует укладу жизни коми-пермяка конца 19 века.

Статьи Екатерины Бобровой https://vk.com/id1353005 Автор будет признателен за отзывы и дополнения.

Сравнение коми-пермяцких и русских народных сказок

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение

Сказка – это произведение, зачастую связанное с народным фольклором или другими формами вымысла, излагаемых в устной форме, с целью развлечения, в иных случаях сказкой называют произведение, основанное на личной фантазии или идее автора.

Сказки играют немаловажную роль в жизни человека. Появившись вместе с человеком, они развивались, видоизменялись, совершенствовались, но оставалось в них неизменным то, что человек видел вокруг себя, что пытался объяснить языком сказки, а самое главное — человек проецировал свой мир в сказку, каким бы он его хотел видеть. Сказки помогают постигать не только историю своего народа, но и понять самые сокровенные его мечты.

Сказки всех народов мира делятся на бытовые, волшебные, сказки о животных. В основе бытовых сказок лежат события каждодневной жизни, в них реальные герои, нет волшебства. В волшебных сказках необыкновенные фантастические герои, таинственный мир, совершаются чудеса. В сказках о животных звери олицетворяют реальных носителей человеческих качеств

Культура коми-пермяцкого народа складывалась тысячелетиями. Она богата своими обычаями, традициями, обрядами. Праздничные и обрядовые традиции коми-пермяков разнообразны. Многие из них, как показывает современная действительность, не только сохраняются в памяти старшего поколения людей, но и продолжают жить своей жизнью среди поколений молодого возраста. В.В.Климов и Г.Н.Чагин в книге «Круглый год праздников, обрядов и обычаев коми-пермяков» рассказывают и описывают систему традиций, обычаев и религиозных верований коми-пермяков, которая сформировалась в результате смешения язычества и христианства. Первоначальные верования народа были тотемные — это поклонение растениям и животным, которые давали людям пищу, одежду, обувь, орудия труда и охоты, средства для лечения — словом, самое необходимое для выживания в условиях суровой природы. Позже появляется вера в мифических существ, богов и верховного бога Ена. Интересно то, что у древних пермяков не было понятия о злых духах, которые бы враждебно относились к человеку или подталкивали бы его к совершению плохих поступков. Даже Куль, появившийся в качестве антипода положительному Ену, не считался злодеем, а был почитаем как хозяин своих стихий.

В календарных праздниках и обрядах коми-пермяков наиболее значительным был пласт аграрных обрядов, в то же время в нем нашли отражение обычаи животноводческой и промысловой магии, культа предков, представления о природных явлениях. И по сей день обряды, связанные с землей очень сильны на земле коми-пермяков. Сохраняя традиции своего народа на земле, коми-пермяки проводят фестивали и праздники
«Троица», «Троицкие гуляния», «Праздник первой борозды», «Прокопий день», «Турун вежан лун» (День смены травы), «Зажинки», «Бур Сур», «На земле Перы», в основе которых лежат древние обычаи, народные верования, фольклор коми-пермяков.

И, конечно же, как у любого народа, у коми-пермяков есть свои сказки. Моё родословное древо корнями уходит к коми-пермякам, поэтому в своей работе я решил исследовать сказки этого народа.

Цель работы: сравнение русских и коми-пермяцких народных сказок, раскрытие общих идей, мотивов, сюжетов, образов, которые в них прослеживаются.

Задачи:

Прочитать коми-пермяцкие и русские народные сказки

Провести сравнительный анализ некоторых сказок.

Исследовать и найти сходства и различия коми-пермяцких и русских народных сказок.

Написать свою сказку с главными героями коми-пермяцких народных сказок, перевести ее на коми-пермяцкий язык, создать мультфильм на основе этой сказки.

Методы исследования: сбор информации, анализ сказок, сравнение.

Глава 1. Роль сказок в жизни народов коми-пермяков.

Под названием коми объединяют два близких народа, живущих на территории нашей страны: коми-зырян и коми-пермяков. Первые живут на Севере России; вторые – в Пермском крае в Коми-Пермяцком автономном округе, который в 2005 году вошёл в состав Пермского края.

Сказки – распространённый и любимый вид устного творчества коми-пермяцкого народа. Они подразделяются на фантастические, бытовые, сатирические и сказки о животных. Их главными героями выступают крестьяне, охотники, солдаты, обладающие смелостью и добросердечием. Всеми средствами они побеждают зло, искореняют ложь и воплощают в своей жизни справедливость.

Предки коми испокон веков жили на берегах Камы, Вычегды, Печоры. Главными их занятиями были охота, и рыбная ловля, позже они освоили земледелие и животноводство. Большая часть земель, на которых проживает народ коми, покрыта хвойными лесами. Лес играет большую роль в сказках этого народа. Лес кормит, но в то же время это всегда загадочное место, а иногда опасное, поэтому в сказках этого народа так много лесных жителей как сказочных, так и реальных. Обычай рассказывать сказки перед охотой обладал магической функцией.

В фольклоре коми-пермяков одним из самых известных преданий является предание о Кудым-Оше¹. Кудым-Ош считался основателем рода предков коми – пермяков. В некоторых вариантах преданий он называется сыном женщины и медведя, поэтому пользуется поддержкой тотема – медведя. По поверьям Кудым-Ош обладал огромной силой, большим разумом, был трудолюбив, бесстрашен в борьбе со злом, защищал коми – пермяков. Поэтому зачастую в сказках коми-пермяков главным героем становится медведь. Национальными героями коми-пермяцких сказок считаются Пера-богатырь, Чукля (Леший), Ворса (чёрт), Ёма-баба (баба-Яга), Гундыр (Змей Горыныч).

Глава 2. Особенности коми-пермяцких сказок.

К особенностям коми-пермяцких сказок можно отнести следующее:

Типичными героями сказок выступают обитатели тайги: медведь, заяц, белка, лиса. Исключительное место в сказках занимает медведь. Здесь прослеживается связь с мифами народов коми. Кудым-Ош – легендарный богатырь, национальный герой коми-пермяцкого национального эпоса, Ош в переводе “медведь”.

Любимым героем сказок является Пера-богатырь. Он побеждает многочисленных врагов родной земли.

Кроме людей и животных в коми-пермяцких сказках много колдунов, леших, водяных. Популярная героиня – Ёма (Йома) – Баба Яга.

Яркой особенностью коми-пермяцких сказок – это не волшебное, а житейское начало: «В стародавние времена жил, говорят, на речке Лупье, что впадает в Каму…» («Пера-богатырь»); «У одной медведицы было трое медвежат» («Медвежьи няньки»); «Собрались три сестрёнки – старшая, средняя да младшая – по землянику…» («Медвежья нянюшка»); «Найти — трудно, потерять – легко» («Ошвердас – медвежий приёмыш»)

В коми-пермяцких сказках не всегда можно обнаружить структуру построения сказок, которая присутствует в русских народных сказках, а именно: зачин, развитие сюжета и концовка [приложение 1]. Но, как и в русских народных сказках, очень часто встречается троекратное повторение, например: три раза приходят на помощь младшей сестрёнке животные (заяц, волк и лось) в сказке «Медвежья нянюшка», три препятствия встречает мальчик на пути к Каму в сказке «Мальчик с горящею веточкой», три дочери у тётки Ягини, три предмета помогают Вершку сбежать от дочерей Ягини в сказке «Вершок»

По видам сказок (бытовая, волшебная, о животных) коми-пермяцкие сказки распределить очень сложно. В сказках о животных часто случается волшебство и обязательно есть элементы бытовой сказки. Это связано опять с тем, что сказка была неразрывно связана с жизнью народа, с его бытом. Так в сказке «Медвежья нянюшка» жизнь народа тесно связана с жизнью животных.

В сказке «Ошвердас – медвежий приёмыш» переплетены элементы всех трёх видов сказок: волшебная вода даёт силы ребёнку, которого забрал к себе медведь, но только обычная человеческая жизнь и труд дают мудрость ему.

Глава 3. Сюжеты и герои коми-пермяцких и русских народных сказок.

Между сказками разных народов много общего: сюжеты, герои, чудесные превращения, магические волшебные предметы. Сказки разных народов имеют ярко выраженные национальные черты. Национальная специфика сказывается в языке, бытовых подробностях, характере, пейзажа, укладе жизни.

Я очень люблю читать и слушать сказки разных народов. Моя бабушка часто рассказывает коми-пермяцкие сказки, произнося при этом слова на коми-пермяцком языке. А я заметил, что в русских народных сказках есть похожие сюжеты. Я решил прочитать коми-пермяцкие сказки. «Медвежьи няньки», «Старуха Йома и две девушки», «Чёрный песец», «Охотник и Чукля», «Пера-богатрырь, «Как заяц охотника Ёпу проучил», «Оша Миша и его стряпухи», «Ошвердас – медвежий приёмыш», «Ёма и чача», «Легостай», «Чёрный пень», «Перя-богатырь», «Вершок» — эти и другие сказки были прочитаны и взяты мною для сравнения с русскими народными сказками.

Сказки «Оша Миша и его стряпухи» и «Медвежьи няньки» напоминают русскую народную сказку «Маша и медведь». Как и в русской народной сказке, медведь не догадался, что в пещере сидит девчонка и направляет его прямо в деревню. Отличие коми-пермяцкой сказки в том, что медведя провели три находчивых сестры, которых он решил заполучить себе в домработницы. А также в этой сказке есть нетрадиционное для коми-пермяцких сказок троекратное повторение: три раза медведь ходил в деревню, три раза сестры провели медведя. Но, как и в русской сказке, медведь – неуклюжий, добродушный и обманутый человеком зверь.

Сюжет сказки «Старуха Йома и две девушки» схож с русской народной сказкой «Морозко». Но в коми-пермяцкой сказке падчерица попадает не к Морозко, а к Йоме. Задания, которые дает Баба Яга в русских народных сказках часто не выполнимы без волшебных помощников.  Задания же, которые выполняет падчерица по просьбе Йомы, другие, они посильные для нее самой при условии ее трудолюбия, смекалки.

Сравнивая сказки «Охотник и Чукля» и «Мужик и чёрт», сделал следующий вывод: только пройдя трудный путь ошибок, получаешь опыт и знания. В «Охотнике и Чукле» охотник получил помощника из леса. Что бы ни делал этот помощник, всё у него получалось. Догадался тогда охотник, что это Чукля из яга (леший из леса), и благодаря охотничьей сноровке смог от него избавиться. Запомнил охотник, что богатства нужно самому добиваться, а не жадничать. А в русской народной сказке «Мужик и чёрт» в дураках остаётся чёрт и уходит от мужика, который проявил находчивость и смекалку. Но мужик в отличие от коми охотника сразу понял, что в спор с ним вступила нечистая сила.

В сказке «Перя-богатырь» герой похож только силою на русского Илью Муромца. Храбрый, невиданный силач охотник Перя живёт на речке Лупья. ² Перю любят и уважают люди, он оберегает их от ворсы (лесного чёрта) и не прощает ему злодейства. Князь, прознав про Перю, просит помочь в борьбе против вражьего богатыря и за освобождение от врага готов наградить чем угодно. Перя просит, чтобы князь дал ему свободно жить и лесовать (охотиться) в родных местах. Все коми люди любят его за то, что он попросил у князя свободы людям Пармы.

Сюжет сказки «Чёрный песец» частично напоминает сказку С.Т.Аксакова «Аленький цветочек». В чём отличие этих сказок? Во-первых, место действия — купеческие палаты, дворец, заморские страны, волшебный лес – всё это в русской народной сказке; в коми-пермяцкой сказке мы видим северные леса, махонькую деревушку, потемневшую избушку, горницу светлую. Во-вторых, сюжет сказок: у А.Т.Аксакова за желание младшей дочери иметь аленький цветочек отец должен навек поселиться у чудища, но младшая дочь спасет родного батюшку и сама уходит к чудищу. В коми-пермяцкой сказке за свою оплошность, а именно за ободранную тонкую белую кору с берёзы, отец вынужден поклясться черному песцу, что отдаст в жёны одну из дочерей. Отец рассказывает историю дочерям, но только младшая соглашается пойти за песца замуж. Но обе сказки учат нас тому, что любить надо не за привлекательную внешность, а за теплоту сердца и широту души.

Сравнивая коми сказки с русскими, можно сказать, что русская   сказка, хотя и имеет схожесть сюжета и героев, более живая, яркая и образная, чем коми. Это можно объяснить тем, что коми – простые люди, привыкшие к жизни в суровых условиях, сдержанные в проявлении своих эмоций, в отличие от русских. Но в каждой сказке отражены национальные особенности быта, традиций, культуры, образ жизни.

Заключение

Чудесная страна сказок есть у всех народов. Прочитав и проанализировав коми-пермяцкие и русские народные сказки, я пришёл к следующим выводам:

— В отличие от русских народных сказок действие сказок коми-пермяцких приближено к реальной жизни: ни царских палат, ни богатых убранств там нет, как и нет героев из высших сословий.

— Герои этих сказок охотники, рыболовы, крестьяне, которые отличаются смелостью и хитростью, побеждают злые силы, добиваются справедливости. Даже из небольшого числа прочитанных сказок можно увидеть отличительные черты фольклорной традиции коми-пермяков.

— В русских сказках популярный образ Бабы-Яги является исключительно сказочным, с ним не связаны какие-либо верования. А у коми-пермяков герои сказок одновременно духи мифологии и сказочные персонажи.

— Но в коми-пермяцких и в русских сказках есть главное, что объединяет  русский и коми народы, — стремление как русских, так и коми к обустройству жизни на основе добра, справедливости; предпочтение таких личностных  качеств, как честность, трудолюбие, доброта, любовь к окружающему миру, осуждение таких человеческих пороков, как ложь, лень, коварство и зло.

Сказки разных народов часто похожи, потому что в них отразились мечты народа о счастливой жизни, о победе над злыми врагами.

В заключение, я попробовал сочинить современную сказку с героями коми-пермяцкого фольклора, для того чтобы создать собирательный образ героев коми-пермяцкой народной сказки. Герои этих сказок мне понравились своей простотой, загадочностью, мужеством и хитростью. Я решил собрать их всех в Новогоднюю ночь под елочкой и подружить [приложение 2]. Перевести сказку на коми-пермяцкий язык мне помогла бабушка [приложение 3]. И всей семьей мы создали по этому произведению мультфильм.

Список использованной литературы:

Коми-пермяцкие народные сказки. – СПб.: «БВХ-Петербург», 2019.

Сто серебряных коней. Коми-пермяцкие народные сказки, песенки, байки, потешки/ записал и сделал подстрочный первед В.Климов. – «Пермская книга», 1992

Климов В. В. Круглый год праздников, обрядов и обычаев коми-пермяков / В. В. Климов, Г. Н. Чагин. Кудымкар. 2005.

https://fest59.ru/ (Фестивали на Коми-Пермяцкой земле)

https://etnokpo.ru/

Приложение 1

Сравнительная таблица «Композиция русских и коми-пермяцких народных сказок»

	Русская народная сказка	Коми-пермяцкая сказка
	«Гуси-лебеди»	«Ягинь и девочка»
Зачин	«Жили мужик да баба. У них была дочка да сынок маленький».	«Пошла девочка на болото за пиканами».
Сюжет	Унесли мальчика гуси-лебеди и сестричка отправилась его искать. Печка, яблонька и речка помогли девочке спасти брата.	На помощь девочке за её доброту приходят белочка, потом сойка и спасают её от Ягини. 2 раза девочка оказывает помощь, 2 раза возвращается помощь добром.
Концовка	«Девочка сказала печи спасибо и вместе с братцем прибежала домой. А тут и отец с матерью пришли»	«Вот ведь как получается: за добро добром и платят».
	«Лиса и журавль»	«Мышь и воробей»
Зачин	Лиса с журавлем подружились.	«Жила одинокая мышь. Жила, жила и решила…»
Сюжет	Позвала лиса в гости журавля и решила его вкусно накормить. Но еду подала в посуде, с которой журавль есть не мог. А потом и журавль также поступил с лисой.	Решила мышь к воробью посвататься, чтобы ей теплее было спать под крылом воробья. Воробей согласился, но только в нору к мыши пролезть не смог. Позвал мышь к себе жить, а мышь под стреху избы к воробью не пролезла.
Концовка	С тех пор и дружба у лисы с журавлем врозь.	Таки не сошлись они: мышь осталась жить в земле, а воробей – под крышей избы.
	«Маша и медведь»	«Медвежьи няньки»
Зачин	«Жили-были дедушка да бабушка. Была у них внучка Машенька».	«У одной медведицы было трое медвежат».
Сюжет	Заблудилась Машенька в лесу и попала в избушку к медведю. Медведь не отпустил Машеньку к себе домой, однако, девочка придумала способ вернуться к бабушке и дедушке.	Трудно приходилось медведице с медвежатами, не справлялась она. И тогда медведь украл у охотника дочерей. Но не знали медведи, что девчонки не только умели по хозяйству управляться, но ещё и умными и хитрыми были. Перехитрили они медведей и сбежали от них.
Концовка	«Обрадовались дедушка да бабушка. Стали Машеньку обнимать, целовать, умницей называть»	«Разозлились медвежата, стали толкать ступу, а ступа упала и чуть не придавила медвежат».
	«Каша из топора»	«Как заяц Епу-охотника проучил»
Зачин	«Старый солдат шёл на побывку. Притомился в пути, есть хочется».	«Жил-был когда-то охотник Епа: среди людей толкался да всё старался разбогатеть»
Сюжет	Шёл солдат домой на побывку, остановился на ночь у скупой старушки, которая не захотела накормить его ужином. Тогда служивый не растерялся: предложил сварить ей кашу «хоть из топора». Старуха удивилась, но согласилась и вместе с топором на стол и крупу, и масло поставила.	Бедно жил Епа с женой. Всё старался он разбогатеть. Однажды на охоте налетел на него заяц. Вскинул Епа ружьишко, а заяц с ним заговорил. Совет заяц дал, как разбогатеть. Но только заяц хитрее охотника был; вскружил голову богатством, а сам ускакал.
Концовка	«Вот так-то солдат и каши поел и топор унёс!»	«Ускакал заяц и всё Епино богатство с собой унёс»

Приложение 2

В поисках новогодней елочки.

Жили-были на берегу Иньвы сильный богатырь Кудым-Ош — сын медведя, храбрый охотник Пера-богатырь и его возлюбленная красавица Зарань — дочь Солнца.

Зимним морозным утром отправились богатыри и Зарань на большую поляну, украшать елку к Новому году. Приходят на место, а елки нет! Кудым-Ош и Пера-богатырь по свежему следу сразу определили, что её далеко в темный лес утащили. И сговорились они, что надо праздник спасать – новогоднюю елку искать.

Долго ли коротко ли шли богатыри, след довел их до озера Адова, а на берегу того озера сидит хмурый водяной Вакуль, он дорогу перегородил и никого не пускает. Пера-богатырь слово молвит:

— Пусти нас, Вакуль, нам надо елочку искать, Новый год спасать!

— Если развеселите меня частушкой коми-пермяцкой забавной, так и быть — пропущу вас. – отвечает Вакуль.

Зарань тут же запела веселую частушку:

Вечер этот ясный-ясный,

Только чуть прохладно.

Милый-милый мой прекрасный!

Ростом мал — да ладно!

А Вакуль тут же пустился в пляс, а богатыри в это время озеро и обошли.

Только миновали озеро, как из-за высокой сосны откуда не возьмись леший Чукля выпрыгивает, а за ним Ворса сидит, да половики ткёт, дальше идти не дает. Рассказали наши богатыри, какая беда приключилась, а Чукля в ответ:

— Угадаете нашу загадку, то пропустим вас.

— Без рук без ног, а на окнах узоры рисует. – Ворса молвил.

— Мороз это! – Зарань говорит.

Ворсе и Чукле деваться некуда, пришлось путь-дорогу богатырям освободить.

Идут дальше. Видят угор, а из-за него дым валит. Перебрались богатыри за угор, а за ним печь стоит невиданной величины, и сам трёхглавый Гундыр в печи той что-то жарит, всю дорогу загородил. Рассказала Зарань опасному чудищу, куда они путь держат, а Гундыр и говорит:

— Угадаете, какое коми блюдо я пеку, пропущу вас.

— Рыбный пирог «Черинянь»? Пироги с пистиками? Редечные пельмени? – перечисляли богатыри.

И все не то! И тут Зарань по аромату знакомому догадалась: “Картофельные кулиги!”

Пришлось Гундыру дорогу освободить!

Ветер завывает, метель заметает, а елочки не видать. Но вот видят за сосновым бором, возле старой избушки их елочку Ёма украшает да песенку напевает! Увидела богатырей — обомлела! Заплакала, прощения просит: “Не со зла я вашу елочку украла, а от обиды, что на Новый год меня не позвали! Ведь я кроме коми фестивалей “Ай да, рыжик”, «Зажинки», «Бур Сур» нигде и не бывала». Пожалели богатыри Ёму, да и забрали ее с собой Новый год встречать, возле ёлки хороводы водить!

Приложение 3.

Перевод сказки на коми-пермяцкий язык.

Вильвося Кöзок кошшытöн.

Oлiсö да вöлiсö пыд вöрын Иньва ю дорын Кудым-Ош, вына богатырь – ошлöн зон, Пера-богатырь, повтöм вöралiсь и сылö сьöлöмшöр басöк Зарань –Шондiлöн ныв.

Одз асылöн öксисö коми богатыррез да Зарань ыджыт видзвылö, мöдöтны Кöз Виль во кежö. Локтiсö видзвылас, а Кöзыс — абу! И Пера висьталic: “Кöзсö гусялiсö да пыд вöрö нуöтicö.” Сэк договоритчисö нiя, что вежалунсö колö дорйыны – вильгодся Кöзсö кошшыны.

Дыр ли чожа ли ветлöтiсö, но следдэз вайöтicö нiйö Ад ты дорö. Берег дорас пукалö гажтöм Вакуль, туйсö пöдналöм и оз лэдз некинöс. Пера-богатырь кöрсьö:

— Лэдз мiянöс, Вакуль, миянлö Кöзсö кöлö адззыны, Вильвосö мездыны.

— Ежели гажöтат менö коми частушкаöн, сэк лэдза тiянöс одзлань. — Вакульшуö.

— Мича, мича эта рытыс,

Только невна кöдзытöв.

Басöк, басöк менам милöй,

Только мыгöр учöтöв. — пондiс сьывны Зарань.

А Вакуль öдззис йöктыны. А сыкоста гусьöн богатыррез мунiсö ты дорöт. Вот вылын пожум сайсян ьмыччисис Чукля, а Чукля бöрын пукалö Ворса да нинкöм кыйö, оз лэдз мунны некинöс. Висьтасисö богатыррез, кытшöм шогö нiя шедiсö, а Чукля горöтчис:

Тöдатö ответ миян загадка вылö, осьтам туйсö! Кывзö!

Китöм — коктöм, басöк серрез öшынвылас рисуйтöм.

— Этö мороз! – нывка Зарань сразу тöдiс.

Ворсалö и Чуклялö некытчö вöштiсьны, осьтiсö туйcö.

Мунöны Пера-богатырь, Кудым-Ош, Зарань одзлань и одзлань. Вöр сайсянь сьöд тшын лэбтiсис. Мунicö нiя тшынвылö, адззöны: ыджытся – ыджыт вартöм гор туй вылас сулалö, а сы одзын куим-юра Гундыр горас мыйкö пöжалö. Этö сiя туйсö и пöдналöм. Висьтасис Зарань Гундырлö, кытчö мунöны и мый кошшöны, а куим-юра чудище шуö:

Ежели тiйö тöдат, мый ме горас пöжала, сэк и осьта тiянлö туйсö.

Черинянь! – горöчис Кудым-Ош.

Натьтö пирöггез пистиковöйöсь! – Пера-богатырь шыасис.

Кушмановöй пельняннез! – кыкöн шуисö.

И сё не сiдз!

А Зарань чöскыт, тöдса дуксьöртi сэк жö тöдic:

Кулиггез!

Некытчö Гундырлö воштiсьны, горсö убирайтiс туй вывсис.

Тöвчик лэбтiсис, лымöн вевттьö, а кöзыс некытöн оз тыдав. Вот казялiсö сэтöн богатыррез да Зарань, кыдз пожумьяин сайын, важ керку одзын Ёма нылiсь Кöзсö мöдöтö да сьыланкыв нюжöтö! Казялiс сiя богатырресö и повзис! Горзö Ёма:

— Мэ öддьöн лöгаси тiянвылö, мыля эдö корö менö Вильвос вежа лунвылö! Ме эд только куим фестиваль вылын вöлi. Этö “Ай да, рыжик”, “Бур Сур”, “Зажинки”, а сэсся нем эшö эг адззыв!

Жалейтicö богатыррез Ёмасö да босьтiсö сьöраныс Виль во пантавны да Кöз гöгöрын йöктыны-сьывны!

1 Кудым – медведь.

2Речка с таким названием существует в Пермском крае в Гайнском районе.

Просмотров работы: 48