Герой нашего времени жизненные ценности печорина сочинение

­­Пример сочинения 1

Главный герой романа «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтова — Григорий Александрович Печорин. По признанию самого автора, Печорин – собирательный образ представителя поколения 30-х годов 19 века.

Печорин – офицер. Он одаренная натура, пытается действовать, чтобы найти сферу применения своим талантам, но ему это не удается. Печорин постоянно задает себе вопрос, для чего он жил, с какой целью родился.

Большую роль играет портрет Печорина, написанный самим автором. Сколь резок контраст между внешностью главного героя и его глазами (а ведь глаза – зеркало души)! Если во всем облике Печорина еще сохранилась детская свежесть, то глаза выдают человека опытного, трезвого, но…несчастного. Они не смеются, когда смеется их обладатель; не это ли признак внутренней трагедии одиночества?..

Бездушное отношение Печорина к Максиму Максимычу, привязавшемуся к нему всей душой, лишний раз убеждает нас в неспособности главного героя испытывать настоящие человеческие чувства.

Дневник Печорина представляет собой не просто констатацию ежедневных событий, а глубокий психологический анализ. Читая эти записи, мы, как ни странно, подумываем о том, что Печорин имеет право быть равнодушным к другим, потому что он равнодушен…к самому себе. Действительно, для нашего героя характерно странное раздвоение личности: один живет нормальной жизнью, другой судит этого первого и всех окружающих.

Пожалуй, полнее образ главного героя раскрывается в повести «Княжна Мери». Именно здесь Печорин высказывает свои взгляды на любовь, дружбу, смысл жизни; здесь он объясняет каждый свой поступок, причем не пристрастно, а объективно. «Во мне душа испорчена светом», — говорит Печорин. Это и есть объяснение характера «героя нашего времени» как «лишнего человека». Доктор Вернер Печорину не друг, а приятель – потому, что у них много общего; оба тяготятся светом, у обоих нестандартные взгляды на жизнь. Зато Грушницкий не может быть нашему герою даже приятелем — очень уж он зауряден. Неизбежна и дуэль героев – законный финал столкновения обывательского романтизма в лице Грушницкого и незаурядного характера Печорина. Печорин заявляет, что «презирает женщин, чтобы не любить их», но это ложь. Они играют большую роль в его жизни, взять хотя бы тот факт, что он рыдал от бессилия и неспособности помочь Вере (после письма ей), или его исповедь княжне Мэри: он настолько глубоко «впустил» ее в свою душу, как не впустил никого, объяснив причину и суть своих поступков. Но это была уловка: он возбудил сострадание в душе девушки, а через это – и любовь. А зачем?! От скуки! Он ее не любил. Печорин всем приносит несчастье: умирает Бэла, убит Грушницкий, страдают Мери и Вера, оставляют свой дом контрабандисты. Но при этом он и сам страдает.

Печорин  —  сильная, яркая и в то же время трагическая личность. Автор полностью уверен в том, что такой человек слишком неординарен, чтобы жить в общей «могиле». Поэтому Лермонтову ничего не оставалось, кроме как «убить» Печорина.

Пример сочинения 2

«Герой нашего времени” — это первый психологический роман в русской литературе, произведение. Наиболее интересным показался мне главный герой романа — Печорин, и я хотела бы остановиться именно на нем. Что касается других персонажей романа, то все они, как мне кажется , лишь помогают полнее раскрыть характер главного героя

Роман состоит из пяти повестей, каждая из которых представляет собой этап в раскрытии образа главного героя. Стремление раскрыть внутренний мир Печорина отразилось на композиции: романа. Он начинается как бы с середины и последовательно доводится до конца жизни Печорина. Таким образом, читатель заранее знает, что жизнь Печорина обречена на неудачу. Думаю, что ни у кого не возникнет сомнения в том, что именно Печорин — герой времени.

Печорин – типичный молодой человек 30-х годов XIX века, образованный красивый и достаточно богатый, неудовлетворенный жизнью и не видящий для себя возможности быть счастливым. Печорин, в отличие от Пушкинского Онегина, не плывет по течению, а ищет свой путь в жизни, он “бешено гоняется за жизнью” и постоянно спорит с судьбой. Ему очень быстро всё надоедает: новые места, друзья, женщины и увлечения забываются им очень быстро.

Лермонтов дает очень подробное описание внешности Печорина, которое позволяет глубже раскрыть его характер. Это позволяет читателю словно увидеть героя перед собой, заглянуть в его холодные глаза, которые никогда не смеются. Его темные брови и усы при светлых волосах, говорят о неординарности и необыкновенности.
Печорин постоянно находиться в пути: он куда то едет, что-то ищет. Лермонтов постоянно помещает своего героя в разные среды: то в крепость, где он знакомится с Максим Максимычем и Бэлой, то в среду “водяного общества”, то в лачугу контрабандистов. Даже погибает Печорин в пути.

Как относиться Лермонтов к своему герою? По словам автора, Печорин — это «портрет, составленный из пороков своего поколения». Герой вызывает мое голубоокое сочувствие, не смотря на то, что мне не нравятся в нём такие качества как эгоизм, горделивость и пренебрежение к окружающим.

Печорин, не находя иного выхода для своей жажды деятельности, играет судьбами людей, но это не приносит ему ни радости, ни счастья. Всюду, где появляется Печорин, он приносит людям горе. Он убивает на дуэли, которая произошла из-за глупости, своего друга Грушницкого. Когда его сослали в крепость за дуэль, он знакомится там с Бэлой, дочерью местного князя. Печорин уговаривает ее брата похитить сестру в обмен на краденого коня. . Он искренне хотел сделать Бэлу счастливой, но он просто не может испытывать длительных чувств. На смену им приходит скука — его извечный враг.

Добившись любви девушки, он охладевает к ней и фактически становится виновником е гибели. Примерно такая же ситуация и с княжной Мери, которую ради развлечения он влюбляет ее в себя, заранее зная, что она ему не нужна. Из-за него не знает счастья Вера. Он сам говорит: “Сколько раз уже я играл роль топора в руках судьбы! Как орудие казни, я упадал на голову обреченных жертв… Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого любил…”

Максим Максимыч также обижен на него за то, что он был холоден при встрече с ним после долгой разлуки. Максим Максимыч очень преданный человек и он искренне считал Печорина своим другом.

Герой тянется к людям, но он не находит у них понимания. Эти люди были далеки в своем духовном развитии от него, они не искали в жизни того, чего искал он. .Беда Печорина в том, что его независимое самосознание и воля переходит в нечто большее. Он не прислушивается ни к чьему мнению, он видит и принимает только своё «Я». Печорину скучно жить, он постоянно ищет остроты ощущений, не находит и страдает от этого. Он готов рискнуть всем ради исполнения собственной прихоти.

С самого начала Печорин предстает перед читателями как «странный человек». Вот как о нем говорит добродушный Максим Максимыч: «Славный был малый, смею вас уверить; только немножко странен… Да-с, с большими был странностями». Странность во внешнем и внутреннем облике Печорина подчеркивают также и другие персонажи романа. Мне кажется это и привлекает женщин в Печорине. Он необычный, веслый, красивый и к тому же богатый- мечта любой девушки.

Чтобы понять душу героя, насколько он заслуживает упрека или достоин сочувствия, нужно не один раз внимательно перечитать этот роман. У него немало хороших качеств. Во -первых, Печорин — человек умный и образованный. . Осуждая окружающих, он критически относится и к себе самому. В своих записках он признается в таких свойствах своей души, о которых не знает никто. Во-вторых, в пользу героя располагает и то, что он натура поэтическая, тонко чувствующая природу. “Воздух чист и свеж, как поцелуй ребенка; солнце ярко, небо сине — чего бы, кажется, больше? зачем тут страсти, желания, сожаления?..”

Во-вторых, Печорин храбрый и мужественный человек., что проявилось во время дуэли. Не смотря на свой эгоизм он умеет по-настоящему любить: к Вере он испытывает вполне искренние чувства. Вопреки своим собственным утверждениям, Печорин может любить, но его любовь очень сложна сложна. Так, чувство к Вере с новой силой пробуждается тогда, когда возникает опасность навсегда потерять ту единственную женщину, которая поняла его. “При возможности потерять ее навеки Вера стала для меня дороже всего на свете — дороже жизни, чести, счастья!” — признается Печорин. Даже утратив Веру, понял, что последний луч света в его жизни погас. Но даже после этого Печорин не сломился. Он продолжал считать себя хозяином своей судьбы, он хотел взять ее в руки, и это заметно в заключительной части романа — “Фаталисте”.
В-третьих, природа дала ему и глубокий, острый ум, и доброе, отзывчивое сердце. Он способен к благородным порывам и гуманным поступкам. Кто же виноват в том, что все эти качества Печорина погибли? Мне кажется, виновато общество, в котором воспитывался и жил герой.

Печорин сам не раз говорил о том, что в обществе, в котором он живет, нет ни бескорыстной любви, ни истинной дружбы, ни справедливых, гуманных отношений между людьми. Потому и оказался Печорин чужим Максиму Максимычу.

Личность Печорина неоднозначна и может восприниматься с разных точек зрения, вызывать неприязнь или симпатию. Я думаю, основная черта его характера — это противоречивость между чувством, мыслью и делом, противодействие обстоятельствам и судьбе. Его энергия выливается в действие пустое, а поступки чаще всего эгоистичны и жестоки. Так случилось с Бэлой, которой он увлекся, похитил, а затем стал тяготиться ею. С Максимом Максимычем, с которым он поддерживал теплые отношения, пока это было нужно. С Мери, которую он заставил влюбиться в себя из чистого эгоизма. С Грушницким, которого он убил так, как будто совершил нечто обыденное.

Лермонтов заостряет внимание на психологическом раскрытии образа своего героя, ставит вопрос о нравственной ответственности человека за выбор жизненного пути и за свои поступки. По-моему, никто до Лермонтова в русской литературе не давал такого описания человеческой психики.

Пример сочинения 3

М. Ю. Лермонтов жил и творил в период жесточайшей реакции, на ступившей в России после разгрома декабрьского восстания. Лермонтов написал роман о человеке, постоянно ищущем себя. “Герой нашего времени” — первый психологический роман в русской литературе, произведение, в котором повествование определяется не хронологией развития событий, а логикой развития характера главного героя — Григория Александровича Печорина.

Роман состоит из пяти повестей, каждая из которых представляет собой этап в раскрытии образа главного героя. Лермонтовский Печорин имеет сходство с пушкинским Онегиным. Они оба устали от пустоты светской жизни. Но Печорин, в отличие от Онегина, не плывет по течению, а ищет свой путь в жизни, он “бешено гоняется за жизнью” и постоянно спорит с судьбой. Всю историю жизни Печорина мы не знаем. Лермонтов повествует лишь о событиях, произошедших с ним на Кавказе. Как он попал туда, мы тоже не знаем. Но известно, что Кавказ во времена Лермонтова был местом ссылок, а также там проходили военные действия. Скорее всего, Печорин, уехав на Кавказ, надеялся найти в постоянных опасностях и риске тот смысл жизни, отсутствие которого вынудило его покинуть высший свет.

На протяжении всего повествования мы видим человека, который окунается в жизнь, что называется, с головой. Но в то же время эта жизнь не представляет для него особого интереса. Решая завести новую любовную интрижку или ввязываясь в какое-нибудь приключение, он заранее знает, чем все кончится. Но он все равно не сидит на месте, потому что ужаснее всего для Печорина бездействие. Он часто причиняет боль окружающим. Будучи сосланным в крепость за дуэль с Грушницким, он знакомится там с дочерью местного князька Бэлой. Печорин уговаривает ее брата похитить сестру в обмен на краденого коня. Добившись любви девушки, герой романа охладевает к ней и вновь начинает скучать. Примерно такая же ситуация и с княжной Мери. Он ради развлечения влюбляет ее в себя, заранее зная, что она ему не нужна. Максим Максимыч также обижен на него за то, что он был холоден при встрече с ним после долгой разлуки. Он далек по своему духовному развитию от Печорина. Для него последний просто “странный человек”.

Максим Максимыч представляет собой тип добросовестного служаки, которому не дано понять ненасытную душу Печорина. Лермонтов постоянно помещает своего героя в разные среды: в крепость, где он знакомится с Максим Максимычем и Бэлой, в пеструю среду “водяного общества”, в лачугу контрабандистов. Даже смерть настигает Печорина в пути. Главный герой романа неустанно искал себя, свое место в жизни, но ему не суждено было ее найти. Из исповеди Печорина мы узнаем, что его “душа испорчена светом”, что ему с детства не верили и он научился скрывать свои чувства, в нем видели несуществующие пороки, которые поэтому и появились.

Печорин — это человек, которому интересна жизнь, его привлекают горцы и их обычаи, привлекает мир “честных контрабандистов”, он рад иметь приятеля доктора Вернера. Герой тянется к людям, но он не находит у них понимания. Эти люди были далеки в своем духовном развитии от него, они не искали в жизни того, чего искал он. Печорин — энергичная натура, но свою энергию он направляет не в то русло. Среда, в которой он жил, не давала возможности проявить себя. По своей сути Печорин не был плохим человеком,, хотя его поступки часто приносили людям несчастья. Читая роман, надо глубже заглянуть в душу главного героя, чтобы понять, насколько Печорин заслуживает упрека или достоин сочувствия. У него немало хороших качеств. Он храбрый и мужественный человек, умеет по-настоящему любить: к Вере он испытывает вполне искренние чувства, хотя прослеживается странность в его поведении.

В “Герое нашего времени” Лермонтов проводит ту мысль, что отсутствие полноценной общественной жизни приводит личность к нравственному опустошению.

Итак, в романе “Герой нашего времени” М. Ю. Лермонтов показал нам человека, представляющего тип “лишних людей”, который в своих поисках смысла жизни так ни к чему и не пришел.

Пример сочинения 4

«Герой нашего времени» — одно из главных произведений Михаила Юрьевича Лермонтова. В нем автор поднимает вопросы, актуальные для поколения мрачного десятилетия — периода после восстания декабристов. Это время породило так называемых «лишних людей», которые не нашли свое призвание и не смогли реализоваться в жизни.

Выстроив повествование в нелинейной структуре, автор постепенно раскрывает многогранную личность главного героя. Уделяя значительное внимание эмоциональной стороне и размышлениям персонажа, Лермонтов создал первый в русской прозе психологический роман.

Главный герой — Григорий Печорин — разочарованный в жизни, циничный молодой дворянин. Он живет одним днем, искушая судьбу и пробуя себя на прочность. Но ничто не приносит радости и не увлекает по-настоящему — жизнь протекает в хандре и тягостных мыслях

Печорин живет без любви и стремлений, ему наскучил мир. На все и всех он смотрит с презрением, а в первую очередь — на самого себя. Печорин уверен, что его жизнь не имеет смысла и ценности, а смерть ни для кого не станет утратой.

Состояние героя — результат разбитых надежд и неоправданных стремлений. О его прошлом практически ничего не известно, но в ходе романа картина постепенно вырисовывается. В юности Печорин, подобно многим молодым людям своего времени, был увлечен прогрессивными идеями и хотел бороться за свои идеалы.

Но, столкнувшись с действительностью и осознав, насколько наивны и бесполезны любые попытки изменить мировой порядок, он сломался. Хрупкий внутренний мир идеалиста не выдержал столкновения с реальностью, а болезненный конфликт породил апатию.

Порой активная натура, не терпящая бездействия, прорывается наружу. Печорин словно пытается догнать жизнь и ухватить удачу за хвост в надежде вновь испытать сильные чувства и разнообразить существование. Но это каждый раз приводит к трагическим последствиям.

Будучи эгоистом, замкнувшимся в круге своих переживаний, он не берет в расчет окружающих и всем приносит беду. По его вине Бэла и Грушницкий погибают, контрабандисты бросают на произвол судьбы слепого мальчишку и старуху, княжна Мэри остается с разбитым сердцем, а у бывшей возлюбленной Веры рушится семейная жизнь.

Лермонтов показывает противоречивость образа Печорина через детали. Когда он смеется — глаза не улыбаются, в одиночку может бесстрашно охотится на кабана, но пугается звука хлопнувшей двери. В отношениях с женщинами Печорин тоже непостоянен. С одной стороны, он добивается расположения дам, только чтобы потешить тщеславие. С другой стороны, когда осознает, насколько ему дорога Вера, мысль о разлуке с ней становится невыносимой.

Печорин не может жить в гармонии с собой и с миром, его метания ни к чему не приводят, он разрушает себя и тех, кто оказывается рядом. «Во мне душа испорчена светом», — объясняет Печорин, подчеркивая пагубное влияние общества и царящих в нем нравов на личность.

Об этом говорит и Михаил Лермонтов, с иронией называя своего персонажа «Героем нашего времени». Но, кроме явно негативных сторон, в образе Печорина показаны черты глубоко несчастного, одинокого человека, утратившего веру и потерявшего жизненные ориентиры.

Нельзя отрицать, что эпоха, общественное устройство и исторические обстоятельства влияют на формирование личности. Но базовые человеческие ценности, вечные вопросы и понятия добра и зла всегда актуальны и лежат в основе литературы и искусства с древних времен. В этом — главная сила и ценность талантливых произведений, к числу которых относится «Герой нашего времени» Лермонтова.

Пример сочинения 1

Роман «Герой нашего времени» — настоящее достояние в истории русской письменности. В произведении автор рисует немало занимательных образов. Однако образ главного героя романа Григория Печорина является самым ярким и неоднозначным.

Григорий — молодой человек обаятельной наружности, умеющий находить с людьми общий язык и добиваться расположения в обществе. Он умен и хорошо образован. Благодаря внешней привлекательности и качествам своего характера он с легкостью способен манипулировать людьми и их чувствами. Печорин пользуется своими данными для того, чтобы привлекать внимания девушек, а затем разбивать им сердца:
«…он был вообще очень недурен и имел одну из тех оригинальных физиономий, которые особенно нравятся женщинам светским…».

Герой тешит свое самолюбие аморальными по отношению к другим поступками, не задумываясь о боли, которую он причиняет.

Несмотря на это нельзя назвать Печорина отрицательным персонажем. Григорий Печорин наделен и хорошими качествами. Со стороны он кажется равнодушным и холодным человеком, но в глубине своей души герой также способен чувствовать что-то. Он по-настоящему влюблен в Веру и чувствует боль от ее утраты. Он также способен чувствовать боль и от того, что так равнодушен к жизни. Сам Григорий понимает, что вызывает у людей неоднозначное мнение о себе:
«Одни почитают меня хуже, другие лучше, чем я в самом деле… Одни скажут: он был добрый малый, другие — мерзавец. И то и другое будет ложно».

Печорин сам признается, что был наделен светлыми порывами и добрыми качествами души, но общество, в котором ему пришлось существовать, сделало из юноши равнодушного, холодного, эгоистичного и даже несколько жестокого человека. Он любил, но над ним смеялись, и Печорин перестал показывать добрые чувства. Он хотел быть честным, но ему не верили, и Григорий научился лгать. Несмотря на то, что окружавшее Григория общество действительно способствовало его душевной деградации, нельзя этим оправдывать поступки Печорина. И каждый читатель это понимает. Понимает и сам автор романа.

Григорий Печорин обладает большой жизненной энергией и владеет огромным потенциалом. Но он не знает, в какую степь направить все это. Григорий не находит подходящее ему место в жизни, оттого он нравственно и морально страдает. Читатель видит образ уставшего от жизни человека, несмотря на то, как он еще молод. Усталость от жизни приводит к равнодушию ко всему и всем вокруг. Оттого Печорину не кажется чем-то плохим вредить другим людям. Ведь делая больно очередной девушке, Печорину самому становится легче существовать дальше. При этом Григорий понимает и сам, что делает плохо кому-то, понимает, что он — само зло:
«…За что она меня так любит, право, не знаю! <…> Неужели зло так привлекательно?..»

Конечно, нельзя сказать, что Печорину не нравится жить.

Но все его действия говорят о том, что жизнь для него — что-то мимолетное, проходящее, не имеющее особой ценности. Именно поэтому он не желает задумываться о том, хорошо ли заигрывать с невестою своего друга или похищать девушку из дома против ее воли. Григорий старается взять от жизни все, лишь бы получить хотя бы долю какого-нибудь наслаждения.

С таким образом жизни как у Печорина, всякий человек гибнет морально. Это происходит и с самим героем произведения. Григорий не привык анализировать свои поступки и жизнь, он не задумывается о прошлом и будущем. Все, что у него есть — это настоящее. Нет даже запретов на то, что нельзя делать. Личность Григория гибнет.

Разумеется, Печорину очень хочется найти свой истинный путь. Но из-за неумения анализировать собственную жизнь он никогда не сможет найти себя и свою дорогу. Душевный потенциал героя растрачивается зря.
«У вас большой дар соображения», — отмечал один из героев романа Вернер.

Однако этот «дар» не находит применении в истинных, добрых целях. Григорий бы мог стать хорошим научным деятелем, но разочаровался и в науке. Ведь его обществу просто напросто не нужны такие вещи.

Описание Печорина — это не есть описание одного лишь субъекта фантазии М.Ю. Лермонтова. Печорин — это образ всей русской молодежи эпохи писателя. Роман был написан во время, когда свобода мыслей ограничивалась. Жестокая цензура подавляла всякую попытку выразить собственное мнение, в каком бы то ни было виде. Образованной, талантливой и амбициозной молодежи того времени просто не давали «выхода в свет», возможности проявить себя.

Лермонтов хотел показать эту трагическую сторону жизни тогдашней России на примере Григория Печорина. Именно благодаря описанию жизни героя читатель видит всю ничтожность существования молодых людей в лермонтовскую эпоху. Сам Лермонтов был одним из представителей молодого поколения того периода, где нужно либо приспособиться к существующим порядкам в обществе, либо погибнуть.

Пример сочинения 2

Григорий Печорин является главным персонажем романа М. Лермонтова «Герой нашего времени». Это неординарная личность, которую очень сложно понять, но вместе с тем довольно характерная для 30-х годов XIX века. Ему присущи желания и пороки, которые были типичны для его современников. Цитатная характеристика Печорина поможет лучше узнать персонажа, детально рассмотреть образ, а также определить его жизненные ценности и взгляды.

Внешний облик
У героя довольно приятная внешность. Печорин выглядит молодо, при этом точно неизвестно, какой возраст у него на самом деле. Если обратить внимание на слова автора, Григорию не больше 25, но в некоторых эпизодах кажется, что ему уже за 30. На его лбу уже заметны небольшие морщины.
Он всегда нравился женщинам. Печорин весьма симпатичен:

стройная фигура и крепкое телосложение;
светлые волосы, но при этом усы и брови тёмного цвета;
точёные и изящные черты лица;
немного вздёрнутый нос;
очень белоснежные зубы;
карие пронзительные глаза, которые излучают холод.

Несмотря на привлекательную внешность у главного персонажа холодные глаза, которые всегда остаются равнодушными вне зависимости от ситуаций. Лермонтов ярко рисует образ Печорина, чтобы читатели могли лучше представить перед собой его неординарный облик.
Многие люди не выдерживают его тяжёлый взгляд, так как он был слишком для них неприятным. Ведь даже когда Печорин улыбался, его глаза оставались всегда холодными: «…они не смеялись, когда он смеялся…»

У персонажа немного ленивая походка, которая отличается некой небрежностью. Его руки выглядят маленьким, но пальцы при этом удлинённые и тонкие.
Григорий предпочитает носить весьма дорогую и чистую одежду. Он любит пользоваться парфюмом с приятным ароматом. У него сапоги всегда чистые и блестящие. Всё это говорит о том, что герой хорошо следит за своей внешностью вне зависимости от того, где на данный момент находится.

Характер персонажа
В его внешности отражается внутреннее состояние его души. В действиях Печорина проявляется холодная рассудительность, через которую иногда проходят чувства и эмоции. Герой бывает бесстрашным, но бывают ситуации, когда особенно сильно ощущается его беззащитность. Читатели могут видеть героя совершенно в разном образе. Ведь он состоит из сплошных противоречий не только во внешнем виде, но и в своём характере.
Григорий всегда сдержан по отношению к разным людям. Он старается не показывать своего истинного лица. Ведь герой глубоко в них разочарован. Ведь окружающие люди не смогли его понять. Его всегда обвиняли в отсутствующих недостатках, жаловались на него.

Когда он был скромным, он был обвинён во лжи. Герой научился ненавидеть, а затем стал злопамятным. Он был готов любить, но когда не увидел взаимности, ожесточился. Печорин решил для себя, что ему нужно скрывать свои чувства.

Григорий всё время находится в поиске своей жизненной цели, но у него не получается разобраться в себе. Он богатый и образованный человек, который привык находиться в высшем обществе, но такая жизнь для него абсолютно пустая. Ведь ему постоянно хотелось чего-то совершенно другого. Печорин умеет разбираться в людях, особенно в женщинах. При каждом разговоре он мог сразу же понять, кем является его собеседница.
Светская жизнь опустошает и выматывает героя. Он пытается найти спасение в науке, но вскоре понимает, что сила вовсе не в знании, а в удаче. Тоска терзала его изнутри. Печорин думал, что на войне сможет избавиться от скуки, но всё стало только хуже.

Персонаж представлен упрямым и слишком настойчивым, из-за чего в итоге в его жизни появляется множество проблем. Но благодаря его смелости и решительности он может справиться с любыми неприятностями.

Любовь в его жизни
Вера для него была единственной женщиной, которую он по-настоящему любил. Он был готов пойти ради неё на всё, чтобы быть с ней вместе. Но этого не произошло, ведь у неё есть муж. Григорий встречался с ней редко, при этом они оба сильно рисковали. Ей пришлось уехать, а он не смог её догнать. Другие женщины для Печорина были лишь временным способом справиться со скукой. Он их не воспринимал всерьёз. С ними ему было скучно и неинтересно.
В произведении можно наблюдать за несколькими любовными линиями героя с княжной Мери и Бэлой. Но княжна Мери не была для него любимой женщиной.

Он стал проявлять к ней интерес только из-за скуки. Ему захотелось испытать новые эмоции. Но он пытался полюбить её, но у него ничего не вышло. Вскоре он ей в этом признался, тем самым поступил с ней честно.

Однако главный герой испытывал чувства к Бэле. Но он её на самом деле не любил, а лишь хотел её завоевать. Поскольку он видел равнодушие девушки к нему, у него была задача влюбить её в себя. Он был настолько уверен в себе, что не побоялся заключить пари. Бэла действительно смогла его полюбить. Сначала Григорий всячески старался проявлять внимание, постоянно ухаживал за ней, а затем ему стало с ней скучно. Добившись её, он осознал, что она ему совершенно неинтересна.

Отношение к смерти
Печорин всегда обладал уверенностью в том, что всё предначертано. Невозможно избежать своей судьбы, которая уже давно предопределена. Не следует спокойно сидеть и ожидать своей участи, а нужно что-то делать. Герой убеждён в том, что нужно идти только вперёд. Смерть сама выберет того, у кого настал час. Главному персонажу нравится во всём сомневаться. Несмотря на это, он продолжает идти, при этом готов принять смерть тогда, когда придёт его время.

Высказывание в цитатах
Если прочитать цитаты Печорина, можно увидеть, что в них описываются его взгляды и принципы. С их помощью можно лучше охарактеризовать персонажа:

«Целая моя жизнь была только цепь грустных и неудачных противоречий сердцу или рассудку».

Судя по характеристике Печорина с цитатами, можно отметить, что у него довольно противоречивый характер. Он старается быть холодным, рассудительным, но в некоторых ситуациях проявляется его сострадание и доброта. Образ Печорина весьма двусмысленный. Ведь в нём есть положительные черты характера, но также проявляется чёрствость и эгоизм.

Одни видят в нём друга, а другие только негативные качества. Также следует выделить следующее:
Герой хорошо разбирается в людях, он знает все их слабые и сильные стороны. Благодаря этому он всегда выходит победителем.
Он беспощаден и слишком строг к себе. Поскольку у него аналитический склад ума, Григорий тщательно анализирует свои поступки. Его тревожит не только его судьба, но также всего современного поколения.

Печорин хоть и говорит о том, что живёт умом, а не сердцем, склонен к сердечным порывам. Например, он сильно переживает смерть Бэлы, а также испытывает радость в каждый раз, когда видит Веру.

Григорий Печорин характеризует себя собственными поступками. По всем его действиям можно дать точное описание его образа. Например, можно рассмотреть ситуацию с Максимом Максимычем, который считает Печорина своим другом. Но Григорий не спешит увидеться с героем, который ради встречи отложил все свои дела. При встрече Печорин проявляет холодную сдержанность, показывая это своим скучающим выражением лица. Печорин отказался остаться у него. Дело в том, Григорий старается не привязываться к людям, он выбрал путь эгоистичного человека, который живёт только своим умом.

Лермонтов делает акцент на том, что в романе описывается не сам персонаж, а основные пороки, которые встречаются у большинства людей. Можно в качестве эпиграфа отметить фрагмент текста автора.
Герой нашего времени, милостивые государи мои, точно, портрет, но не одного человека: это портрет, составленный из пороков всего нашего поколения, в полном их развитии. М. Ю. Лермонтов.

Главный персонаж не плывёт по течению, он создаёт судьбу своими руками. Но в погоне за своими интересами, он пренебрегает теми, кому он действительно дорог. Он предаёт людей, играет с чужими судьбами. Также следует отметить его горделивость, самолюбование и эгоизм. Герой своими поступками приносит людям разрушение и страдание. Он не может одарить добром и пониманием даже людей, к которым испытывает искренние чувства.
В самом начале произведения читатели видят героя странным человеком, противоречивым как во внешности, так и в характере. Он разрушает себя и окружающих. При этом иногда в нём просыпаются положительные качества, но он особенно не проникается жалостью к тем, кого погубил.

Пример сочинения 3

Среди персонажей русской литературы 19 века объективным самоанализом выделяется образ Печорина в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени».

«Герой нашего времени» — самое крупное произведение Лермонтова. Он печатался отдельными повестями по мере написания. Затем Лермонтов объединил произведения, имеющие одного главного героя, в самостоятельное произведение, добавив автора-рассказчика. Отдельной книгой произведение вышло в 1840 году.

Роман Лермонтова вызывает интерес по нескольким причинам, он привлекателен как историческое, философское, но в первую очередь психологическое произведение. Сам автор задумывал его как исследование типического характера, «историю души человеческой».

Главный герой романа Григорий Александрович Печорин – личность неординарная и противоречивая. У него аристократическое происхождение, он получил прекрасное светское воспитание. Как и многие дворяне, выйдя в свет, он стал наслаждаться всеми удовольствиями жизни. Вскоре настало пресыщение, он заскучал. Попав в неприятную историю, Печорин изгнан на Кавказ. Такова биография героя в двух словах. Она мало чем отличается от жизни многих его современников. Лермонтов то же самое мог бы рассказать и о себе. Не случайно после первой публикации романа читатели, знавшие поэта, сказали, что он написал роман о себе и своих знакомых.

Противоречивость – основное качество героя. Оно проявляется, начиная с портрета. На первый взгляд ему было около 23 лет, позже он производил впечатление тридцатилетнего. Волосы у него светлые, а усы и брови черные. Рассказчик определяет это как признак породы. Глаза выдают движения души человека, так и глаза Печорина не смеялись, когда смеялся он сам. Смех был маской, скрывающей душевное состояние.

Печорин обаятелен, пользуется популярностью в обществе, но не особенно любит людей. Они для него скорее материал для наблюдений, выводы из которых он делает печальные. Печорин отмечает фальшь, неискренность чувств, неспособность к благородным поступкам, подлость. Он не желает с этим мириться. Ему нравится забавляться, выставляя на свет божий человеческие пороки. Благодаря этому качеству, он наживает себе врагов.

В то же время он всегда честен с собой, и свои пороки он тоже замечает. Он «привык себе во всем признаваться», будь то зависть, ложь, желание побесить кого-то. Он понимает, что его поступки разрушают жизнь других людей, но угрызения совести не свойственны ему. Этому он предпочитает холодный анализ. Я думаю, что Печорин просто боится быть добрым, отзывчивым. Таких людей часто обманывают, причиняют им боль, именно этого хочет избежать герой Лермонтова. Только без боли не бывает счастья, любви, дружбы. В этом причина несчастья и одиночества Печорина. И снова противоречие: он не страшится смерти, но боится жить. Взаимоотношения Печорина с другими персонажами помогают лучше понять его характер. У него нет друзей, хотя есть люди, которые ему симпатичны, с ними он может позволить себе быть искренним. Это Максим Максимыч и доктор Вернер.

С Максимом Максимычем они абсолютно разные люди. Они относятся к разным социальным слоям. Отличаются и по характеру: Максим Максимыч – цельная натура, Печорин – клубок противоречий. Старый офицер не так образован, но он выше нравственно. Он прост, открыт, добродушен. Печорин во всем пытается разобраться, все усложнить. Максим Максимыч расположен к нему, Печорин это знает, но не проявляет дружеских чувств. Только, когда умирала Бэла, потрясенный, он открывает свою душу. Максима Максимыча можно считать антиподом Печорина.

С доктором Вернером у Печорина много общего. Они умны, обладают чувством собственного достоинства, противоречивы, пытаются постичь суть вещей. У них много тем для разговоров, они прекрасно понимают друг друга, им нравится проводить вместе время. Самолюбивые и эгоистичные, они не считают себя друзьями, да и не нуждаются они в друзьях. Друзья – это чувства, ответственность, а этого им как раз и не нужно. Вернер – своеобразный двойник Печорина.

В отношении любви у Печорина сложилось такое мнение, что он уже вышел из того возраста, чтобы влюбляться. Он теперь хочет, чтобы любили его. Так как герой человек противоречивый, то он сам и опровергает свои суждения. Княжну Мэри и Бэлу он действительно заставляет себя полюбить, для последней эта любовь закончилась трагически. Веру Печорин любит по-настоящему. Любовь к Вере показывает, что он способен на сильные чувства, но он их боится. Он не желает, чтобы что-то нарушило его покой, его скуку, к которым он так привык, с которыми сжился. После безуспешной погони за Верой, он упал на землю и долго плакал. Успокоившись, он понял, что «гнаться за погибшим счастьем бесполезно». Печорин с удовольствием отметил, что еще способен плакать. Женщинам, встретившимся на его пути, Печорин подарил только разочарование. Никого он не сделал счастливым, не согрел душевным теплом.

Скука толкает Печорина на безнравственные поступки, природные задатки остаются невостребованными. Внутренний конфликт героя, его желание жить и боязнь жизни, приводят его к выгодному для него убеждению: рождение – несчастье, смерть неизбежна. Таким Лермонтов увидел героя своего времени и показал читателям.

Количество просмотров: 13714
Опубликовано: 18.01.2022

Вернуться назад →

                                                       
План работы.

          .Вступление

1.Тема исследовательской работы.  Система
ценностей Печорина

( по роману М.Ю.
Лермонтова «Герой нашего времени»).                                                                   
                           

2. Объект исследования: роман М .Ю. Лермонтова  «Герой
нашего времени».

3.Методы исследования: аналитический,эвристический метод и
метод сравнения метод обобщения и, эмпирический..                                                  

4.Гипотеза исследовательской работы: позиция Печорина состоит в    сознательном
уклонении от всякого Другого. Доминирующей формой приобщения у героя является установление
господства над Другими. Главная ценность для Печорина он сам, его воля,
свобода, его желания.

                                                                                                           
                              5. Цель  исследования:                                                                                 

рассмотреть систему ценностей
Печорина, выя-вить , почему герой обречен на одиночество.

6.Задачи
исследования:                                                                               

 доказать ,что Печорин сознательно
избирает для себя такую систему ценностей, и это отдаляет его от других людей
,в этом опасность самоотдаления личности от системы ценностей Других.

Изучить литературу:

1. Есин А. Б. Литературоведение.
Культурология. Избр. труды. М. : Флинта: Наука, 2002. 352 с.

2. Лермонтов М. Ю. «Герой нашего
времени»,»Дума»

4. Франкл В. Человек в поисках
смысла. М. : Прогресс, 1990. 397 с.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. М. :
. АСТ, 1987. 210 с.

6. Фромм Э. Мужчина и женщина. М. :
АСТ, 1998. 512 с.

7.Актуальность исследовательской
работы.                                                                             

 Мы выявили опасность  самоотделения
личности от людей и их

системы ценностей. Он будет одинок, когда ему предстоит
что-то оценить или принять какие-то решения самостоятельно, силой своего
разума. И все же он не может вынести одиночества, обособленности от ближних.
Его счастье зависит от чувства солидарности с ближними, с прошлыми и будущими
поколениями Осмысливая мир, человек решает для себя, что в жизни для него
представляется важным, а что нет, что существенно, а что несущественно, без
чего он может обойтись, а без чего нет. Живя в мире с Другими,
индивидуальное Я неминуемо должно устанавливаться формы содействия с
другими-эта мысль будет прочитана в романе «Герой нашего времени» и сделает
книгу  поистине гуманистическим произведением.

8.Основная часть. Исследование.

Через большинство произведений М. Ю.
Лермонтова проходит образ странного человека: Юрий («Люди и страсти»), Владимир
Арбенин («Странный человек»), Евгений Арбенин («Маскарад»), Александр («Два
брата»), Григорий Печорин («Княгиня Лиговская»), Вадим («Вадим»), Лугин
(«Штосс»). Этих героев отличают некоторые общие черты: тонкий и
проницательный ум, болезненное самолюбие, многообещающие способности,
дарования, таланты, пристальное внимание к собственной внутренней духовной
жизни, внутреннее неизбывное одиночество. Этот герой не верит людям, потому что
хорошо их знает и зачастую судит о них по себе, он также не верит в любовь, но
осознает ее как единственный источник спасения для себя, а любовь пони-мает как
обладание. Довольно часто герой вступает в противоборство с судьбой, пытаясь
решить вопрос: что сильнее — свободная воля человека или судьба. Как правило,
герой теряет смысл жизни, из которой он вынес несколько идей, определяющие его
восприятие мира. Генерализация сюжетных линий образа странного человека
получила свое завершение в образе Печорина («Герой нашего времени»).

8.1.Человек по своей природе
существо, которое стремится быть собой в солидарности с другими.

Повествование романа строится по
принципу  оппозиции я/другой, сюжет каждой главы представляет вариант
взаимодействия Я Печорина с Другими.

Смысловое напряжение внутри 
оппозиции я/другой основано на дихотомии человеческого
существования. Человек одинок и в то же время связан с другими. Он
одинок в той мере, в какой он, уникальное существо, не тождественное никому и
осознающее себя отдельной особью. Он одинок, когда ему предстоит что-то оценить
или принять какие-то решения самостоятельно, силой своего разума. И все же он
не может вынести одиночества, обособленности от ближних. Его счастье зависит от
чувства солидарности с ближними, с прошлыми и будущими поколениями

В. И. Слободчиков отмечает, что
человек по самой своей природе есть бытие для других. Человек есть существо,
в природе которого мы находим стремление трансцендировать себя,
стремление быть собой с другими. Общество существует потому, что каждый из
нас существует, общество существует потому, что ориентация на другого присуща
каждому из нас. При более глубоком рассмотрении проблема общности является
личностно смысловой проблемой [3, с. 171].Преодоление смыслового напряжения
внутри оппозиции я/другой может быть осуществлено через установление связей с
другими внутри семьи, через приобретение друзей, через социальные контакты,
через обретение любви. Индивидуальное Я должно попытаться войти в совместное
бытие с Другим, в процессе которого человек накапливает мировоззренческие
знания, жизненный опыт, формирующие у него определенное восприятие мира, его
образ, индивидуальную картину мира.

Как отмечает А. Б. Есин, создание
картины мира и осмысление места человека в нем является насущной потребностью
любой культуры, будь то культура личности или культура общественной группы.
Представления о мире и человеке — это в любом случае представления о
мироустройстве, миропорядке, подразумевающие некоторую упорядоченность мира,
подчинение его определенным законам и закономерностям.

8.2 .Печорин и общество.

Особо он подчеркивает, что сущность
культуры рождается из противопоставления «я — мир» , то есть, если развить
мысль дальше, из противопоставления, я –другие. Волевая  натура Печорина  влечет
его к деятельности, к борьбе. Но герой нравственно не  готов еще к  тому, чтобы
восстать против действительности, против веками складывающихся устоев светского
общества. Печорин судит себя» со строгостью судьи и гражданина»  и приходит к
печальному выводу: в этой напрасной борьбе «он истощил и жар души, и
постоянство воли», утратив навеки пыл благородных стремлений.

Под благородными стремлениями в30-е
годы лучшие люди понимали служение обществу. Он не служит высоким целям,
«увлекается приманками страстей пустых и неблагодарных»  Слов Родина ,народ нет
в его лексиконе. Он становится «лишним человеком» в обществе. Кто виноват в
том, что прекрасные задатки Печорина погибли? Виновато и общество, виноваты и
социальные условия, в которых воспитывался герой. Виноват и сам Печорин,

который не нашел в себе  духовны х
сил противостоять ложным идеалам.

8.3.Печорин  и  семья. В романе «Герой нашего времени»
ничего не говорится о семье Печорина, ни автор, ни герой никоим образом не
упоминают эти связи. Можно лишь предположить, исходя их характера Печорина, что
в семье, если она и есть, у него нет близких отношений.

8.4. Отношение Печорина к дружбе.

Нет у Печорина и друзей, «потому что
я к дружбе не способен: из двух друзей всегда один раб другого, хотя часто ни
один из них в этом себе не

признается; рабом я быть не могу, а
повелевать в этом случае — труд утомительный, потому что надо вместе с этим и
обманывать; да притом у меня есть лакеи и деньги!» [т.2, стр

В мире М. Ю. Лермонтова подобное
отношение к дружбе встречается не единожды.

Я к одиночеству привык,

Я б не умел ужиться с другом;

Я б с ним препровожденный миг

Почел потерянным досугом

8.5. Печорин  и любовь 

В любовных отношениях Печорин
приемлет только собственное доминирование, установление господства над
влюбленной в него женщиной: «…я никогда не делался рабом любимой женщины;
напротив, я всегда приобретал над их волей и сердцем непобедимую власть, вовсе
об том не стараясь. Отчего это? — оттого ли что я никогда ничем очень не дорожу
и что они ежеминутно боялись выпустить меня из рук?..»

Для Печорина отношения таят опасность,
если он не знает хорошо Другого. То есть, Другой рассматривается как
потенциальный враг, но его можно обезопасить знанием о нем, его сильных и
слабых сторон. Печорин знает женщин так, как никто другой из мужчин, и потому
они не представляют для него опасности. «Женщины должны бы желать, чтобы все
мужчины их также хорошо знали, как я, потому что я люблю их во сто раз больше с
тех пор, как их не боюсь и постиг их мелкие слабости»

Отношения Печорин рассматривает как
поединок, в котором он всегда должен побеждать «.один раз, один только раз я любил
женщину с твердой волей, которую никогда не мог победить. Мы расстались
врагами, — и то, может быть, если б я ее встретил пятью годами позже, мы
расстались бы иначе. Любовь Печориным понимается как обладание другим и
подчинение его себе. «Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем
не жертвовал для тех, кого любил: я любил для себя, для собственного
удовольствия; я только удовлетворял странную потребность сердца, с жадностью поглощая
их чувства, их нежность, их радости и страданья — и никогда не мог насытиться»

Но суть любви, как понимаем мы, в
другом, — любовь является единственным способом, удовлетворяющим человеческую
потребность в единении с миром и вместе с тем дающее ему ощущение целостности и
индивидуальности. Любовь — это объединение с кем-либо или чем-либо вне самого
себя при условии сохранения обособленности и целостности своего собственного
«Я». Это переживание причастности и общности, позволяющее человеку полностью
развернуть свою внутреннюю активность. Любовь заключается в переживании
человеческой солидарности с нашими ближними, она находит выражение в
эротической любви мужчины и женщины, в любви матери к ребенку, а также в любви
к самому себе как человеческому существу, она состоит в мистическом переживании
единения. В акте любви Я един со
Всем, но остаюсь при этом самим собой — неповторимым, отдельным, ограниченным,
смертным человеческим существом. Именно это единство полярных
противоположностей, отдельности и единения — является источником, дающим жизнь
любви и возрождающим ее.

Э. Фромм обозначает любовь как один
из аспектов продуктивной жизненной ориентации человека, которая есть активная и
творческая связь человека со своим ближним, с самим собой и с природой. В области мышления продуктивная
ориентация выражается в разумном постижении мира. В области действий эта
ориентация выражается в созидательном труде, прототипом которого являются
искусство и ремесло. В области чувств она проявляется в любви, т. е. в переживании
единения с другим человеком, со всеми людьми и природой при условии сохранения
чувства собственной целостности и независимости. В переживании любви имеет
место парадоксальное явление, когда двое образуют одно целое, оставаясь в то же
время двумя отдельными людьми .

Вот это явление и непостижимо
Печорину — быть единым целым с кем-то и оставаться самим собой.

В связи с сознательной установкой
Печорина, основанной на устранении от всякого Другого, смысловое напряжение
внутри оппозиции я/другой не снимается, оно всегда является максимально
выраженным, так как «.я смотрю на страдания и радости других только в отношении
к себе, как на пищу, поддерживающую мои душевные силы.» Помимо этого, над
Другим Печорин должен властвовать: «… первое мое удовольствие — подчинять моей
воли всё, что меня окружает; возбуждать к себе чувство любви, преданности и страха.
»

Любая культура представляет собой
набор ценностей, будь то культура общества или культура отдельного человека. Категория ценности образуется в
человеческом сознании путем сравнения различных явлений. Осмысливая мир,
человек решает для себя, что в жизни для него представляется важным, а что нет,
что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего
нет. Естественно, что разные люди (и разные культуры) определяют свой
ценностный мир по-своему. Таким образом, ценность не есть вещь, а есть
отношение к вещи, явлению и т. п. применительно к культуре личности можно
сказать, что ценность есть то, без чего существование этой личности полностью
или частично теряет смысл: такой ценностью является, например, любимый
человек для влюбленного, дети для родителей, науки для ученого и т. д. [1,
с. 91].

Фундаментальной ценностью мира
Печорина является его воля, ее утверждение, подчинение собственной воле всякого
другого челове-

ка: «…первое мое удовольствие —
подчинять моей воле все, что меня окружает; возбуждать к себе чувство любви,
преданности и страха — не есть ли первый признак и величайшее торжество
власти?» [2. Т. 2, с. 540].

Живя в мире с Другими, индивидуальное
Я неминуемо должно устанавлива-ться формы приобщенности к другим.

8.6.  Пути   достижения единения  с
людьми.

Можно выделяить «несколько путей для
поисков и достижения такого единения. Человек может попытаться обрести
единство с миром, подчиняясь отдельной личности, группе, организации, Богу.
Таким образом, он преодолевает изолированность своего индивидуального
существования, становясь частью кого-то или чего-то большего, нежели он сам, и
испытывает чувство тождественности благодаря приобщению к силе, которой он
подчинил себя. Другая возможность преодоления обособленности имеет
противоположную направленность: человек может постараться достичь единства с
миром при помощи власти над ним, превращая других в часть самого себя, выходя
за пределы своего индивидуального существования посредством господства. Общим
для подчинения и господства является то, что приобщенность в обоих случаях
выступает как симбиоз. Оба участника подобных отношений утрачивают свою
целостность и свободу: они зависят друг от друга и живут один за счет другого,
удовлетворяя свое стремление к близким отношениям, но страдая от недостатка
внутренней силы и уверенности в себе, для обретения которых нужны свобода и
независимость; кроме того, им постоянно грозит опасность осознанной или
неосознанной враждебности, которая обязательно возникает при отношениях симби-оза.
Но «реализация стремления к подчинению или стремления к господству никогда не
приносит удовлетворения. Этим стремлениям присущ динамизм самодвижения, и,
поскольку любая степень подчинения или господства (или обладания, или славы)
всегда оказывается недостаточной, чтобы дать человеку чувство тождественности и
единения, он добивается все большего и большего. В конечном итоге подобные
стремления приводят к крушению. Иначе и быть не может: будучи направлены на
достижение чувства единения, они разрушают чувство целостности. Человек,
движимый одним из этих стремлений, по существу становится зависимым от других
людей; вместо того чтобы развивать свою индивидуальность, он попадает в
зависимость от тех, кому подчиняется или над кем господствует» [6, с. 154-155].

8.7.Понимание Печориным  свободы

Вместе с волей основополагающей ценностью
для Печорина является свобода: «..двадцать раз жизнь свою, даже честь поставлю
на карту . но свободы моей не продам» [2. Т. 2, с. 557].

Свобода от чего и ради чего? Свобода
понимается Печориным как абсолютная независимость от всякого другого человека
через отрицание ценности дружбы, через отрицание любви: «Да, я уже прошел
тот период жизни душевной, когда ищут только счастия, когда сердце чувствует
необходимость любить сильно и страстно кого-нибудь, — теперь я только хочу быть
любимым, и то очень немногими; даже мне кажется, одной постоянной привязанности
мне было бы довольно: жалкая привычка сердца!..» [2. Т. 2, с. 526)

Свобода Печорина — это свобода от
Других для утверждения Себя.  Человек как духовное существо не только
сталкивается с тем, что он противостоит миру (как внешнему, так и внутреннему), но и
занимает позицию по отношению к нему. Человек всегда может как-то «относиться»,
как-то «вести себя» по отношению к миру. В каждое мгновение своей жизни человек
занимает позицию по отношению как к природному и социальному окружению, к
внешней среде, так и, к внутренней среде. Человек формирует отношение к миру,
находит смысл своего существования в этом мире. Смысл — это определяющая
ценность человека [4, с. 47].Печорин утерял смысл своего существования, у
него нет цели в жизни: «Зачем я жил? для какой цели я родился?.. а верно она
существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в
душе моей силы необъятные. Но я не угадал этого назначения, я увлекся
приманками страстей пустых и неблагодарных; из горнила их я вышел тверд и
холоден как железо, но утратил навеки пыл благородных устремлений -лучший цвет
жизни» [2. Т. 2, с. 564].

8.8.Результаты исследования.

Роман «Герой нашего ремени» 
воздействует на разум читателя. В образе Печорина отразилась генерализация
личности странного человека

. Быть человеком — значит всегда быть
направленным на что-то или на кого-то, отдаваться делу, которому человек себя
посвятил, человеку, которого он любит, или Богу, которому он служит [4, с. 18].

У Печорина нет направленности на
других, нет дела жизни, нет смысла существования, он находится в вакууме,
проявляющийся в состоянии скуки и апатии. Картина мира каждого человека
основывается на различных отношениях: к миру, людям, себе, природе и т. д.
Переживание мира формирует определенные ценностные ориентации, которые являются
плодом деятельности ума, сердца и души. Система ценностей позволяет человеку
ориентироваться в мире, отделять главное от второстепенного. Ценности Печорина
— это его воля, его свобода, его желания, доминирующей формой приобщенности
является установление господства над Другими. Система ценностей Печорина
исключает какого бы то ни было Другого, его мир — это мир одинокого Я:  это делает
его трагической личностью .

9.Новизна исследовательской работы.

Роман «Герой нашего времени» 
воздействует на разум читателя. В образе Печорина отразилась генерализация
личности странного человека: сам роман представляет собой упрек своим
современникам в бездействии,  их  сознательном самоотдалении  от  других людей
,в выборе  ложной системы ценностей. Мы считаем ,что произведение наполнено
высокими философскими и социальными раздумьями ,оно о трагической судьбе целого
поколения русской дворянской интеллигенции 30-х годов 19 века,

10.Теоретическая значимость работы.
Мы вскрыли опасность, которая предостерегает человека в выборе ложной системы
ценностей. Показали, как трактуется трагическая судьба целого поколения
молодежи 30-х годов 19 века Мы выявили опасность  самоотделения личности от
людей и их системы ценностей..  Счастье зависит от чувства солидарности с ближними, с прошлыми
и будущими поколениями.  Живя в мире с Другими, индивидуальное Я неминуемо
должно устанавливаться формы содействия с другими-эта мысль будет прочитана в
романе «Герой нашего времени» и сделает книгу  поистине гуманистическим
произведением.

.

12.Практическая значимость работы: работу можно использовать на уроках
литературы, на факультативных занятиях при изучении  литературы первой половины
19 века.

13.Список литературы.

1. Есин А. Б. Литературоведение.
Культурология. Избр. труды. М. : Флинта: Наука, 2002. 352 с.

2. Лермонтов М. Ю. «Герой нашего
времени»,»Дума»

4. Франкл В. Человек в поисках
смысла. М. : Прогресс, 1990. 397 с.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. М. :
. АСТ, 1987. 210 с.

6. Фромм Э. Мужчина и женщина. М. :
АСТ, 1998. 512 с.

14.Список терминов.

Трансцендировать — выход из погруженности сознания в мирскую жизнь с целью
обретения истины и смысла бытия.

Дихотоми́я (греч. διχοτομία: δῐχῆ, «надвое» + τομή, «деление») — раздвоенность,
последовательное деление на две части, более связанные внутри, чем между собой.
Способ логического деления класса на подклассы, который состоит в том, что
делимое понятие полностью делится на два взаимоисключающих понятия

 Генерализация-  обобщение, логический переход от частного к общему; подчинение частныхявлений общему принципу.

Основополагающий — Главный, лежащий в
основе, принимаемый за

основу чего-н. —

Симбиоз — (греч. συμ-βίωσις — «совместная жизнь»^[1] от συμ- —
совместно + βίος —
жизнь) — форма взаимоотношений, при которой оба партнёра или только один
извлекает пользу из другого.

                           Структура 
исследовательской работы.

          .Вступление

1.Тема. Система ценностей Печорина (по
роману  М.Ю. Лермонтова «Герой нашего»)                                                                
                                    стр.1

2. Объект исследования

                                                                                          
                           стр.1

3.Методы исследования
.                                                                            стр.1      

4.Гипотеза исследовательской
работы                                                      стр.1

 5. Цель  исследования.                                                                              
 стр.1

6.Задачи
исследования.                                                                              
 стр.1

7.Актуальность исследовательской работы.                                              стр.2

 8. Исследование.                                                                                           стр2-7

9.Результаты исследования.                                                                       
  стр 7

.

 10.Новизна исследовательской работы.                                                
    стр.8

11.Теоритическая значимость работы.                                                        стр.8                          

12.Практическая значимость работы.                                                      
    стр.8

13.Список
литературы                                                                                  стр.8

14.Список терминов.                                                                                      
стр.8

Публикуем свежие сочинения о Печорине для учеников 9 класса.

Сохрани этот сайт в закладки и поделись с друзьями в соцсетях! Портал «Знания!» — твой верный помощник в обучении 🙂

Этот рейтинг формируется на основании голосования наших читателей. Примите участие в голосовании: поставьте лайк лучшему на ваш взгляд варианту!

Вариант 1

Печорин – главный герой романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», который не смог выдержать очень важных жизненных испытаний. Да, он дрался на дуэли, завоевывал девушек, служил в действующей армии и даже не раз бывал в бою, не опасаясь свиста пуль и близкой смерти. Но несмотря на его кажущуюся силу, я считаю, что Печорин – на самом деле слабак, который не смог ценить дружбу или искренне полюбить. Поэтому ни одни его отношения не закончились счастливым браком или крепким союзом: люди рано или поздно уходили от него, а некоторые даже умирают. Например, жизнь дочери горного князя, юной Бэлы, оборвалась внезапно из-за того, что Печорин принципиально хотел владеть девушкой, но был невнимателен и позволил разбойнику украсть ее.

Я считаю, что Григорий Печорин – «лишний человек». Еще в начале произведения он сам приходит к выводу, что несет окружающим несчастья, и я могу в этом с ним согласиться. Но вместо того, чтобы проанализировать свои поступки и попытаться исправиться, Печорин сдаётся и просто дрейфует на волнах жизни, что в конечном счете приводит его к одинокой и бесславной смерти.

Вариант 2

В «Герое нашего времени» я ясно вижу посыл о том, что скука для человека губительна. Центральный персонаж романа, Григорий Печорин, всю свою жизнь мучился от невыносимой скуки. Ее не мог развеять риск, не справилась любовь, в жизни героя не было буквально ничего, что могло бы избавить его от этого гнетущего ощущения. Я думаю, что Печорин видел жизнь в серых тонах, без каких-либо ярких оттенков: он просто не находил для себя источников ярких эмоций.

К сожалению, Печорин так и не понял, что никто не будет развеивать скуку для него или делать его жизнь ярче – ни возлюбленные, ни друзья, ни даже неприятели. А сам герой так и не научился получать от жизни удовольствие. Он провел все свои дни, пытаясь сбежать от угнетающей скуки, но ни разу так и не попытался отпустить ее и пытаться что-то почувствовать. Поэтому в конечном итоге он умер, так и не найдя своего места в жизни, без любимых и родных людей рядом – таковых просто не существовало.

Вариант 3

Самой большой ошибкой Печорина было отсутствие личных привязанностей. Центральный персонаж «Героя нашего времени» никогда никого не ценил в своей жизни. Он идет наперекор родителям и вскоре забывает о них, он не стремится найти настоящую любовь (все девушки Григория были лишь его краткосрочным увлечением), он не хочет сохранить дружбу с кем-либо. Люди совсем мало значат для Печорина, и, что самое печальное, он сам для себя тоже совсем мало значит. Скорее всего, Григорий считал себя недостойным счастья, а потому никогда не стремился его найти – лишь томился от постоянной скуки.

При этом Печорин не лицемерит. Он открыто признается в том, что он – эгоистичный и самовлюбленный человек. Но осознание проблемы никак не приближает его к ее решению. Он остается сконцентрированным на самом себе на протяжении всей жизни, и так никогда и не приобретает кого-либо значимого. Отношения Печорина с женщинами заканчивались расставанием (а некоторые – даже трагедией), а своего самого близкого друга, штабс-капитана, Григорий сам оставляет – он больше не видит смысла поддерживать с ним дружбу и просто уезжает, забыв про близкого человека, рядом с которым он пробыл столько лет.

Вариант 4

Анализируя произведение «Герой нашего времени», обычно принято сочувствовать Печорину – несчастному, одинокому человеку, который так и не нашел предназначения или какого-либо смысла в своей жизни. Но я бы хотела обратить внимание на другого персонажа, который вызывает куда больше справедливого сострадания – это Бэла.

Девушка выросла в семье горного князя и могла бы счастливо выйти замуж за достойного человека. Но вместо этого она стала любовницей Печорина, который выкрал Бэлу из дома, договорившись с ее младшим братом (он пообещал мальчику коня одного из местных горцев за помощь). Но в результате ничего, кроме тоски, девушка так и не увидела – она хотела вернуться домой, а когда все же прониклась к своему похитителю чувствами, тот уже к ней охладел. Печорин не любил Бэлу и сделал ее несчастной, лишив собственной воли и шансов на счастливый брак. Судьба девушка была трагической – ее жизнь оборвалась, когда горец, у кого ранее Печорин украл коня, пришел мстить. Смерть Бэлы, казалось бы, потрясла Печорина, но он быстро забыл о своем любовном увлечении и никогда больше не говорил о девушке – настолько мало она для него значила.

Григорий Печорин – центральный персонаж «Героя нашего времени» и несчастный человек, столкнувшийся с осознанием того, как жесток окружающий мир. Всю свою жизнь он хотел найти счастье, друзей, любовь и какое-то предназначение. Но ему этого так и не удалось, так как он стремился наладить отношения не с теми людьми.

Так, например, герой хотел построить любовь с черкешенкой Бэлой. Это была красивая, но легкомысленная девушка, которая играла чувствами юного офицера. В результате Печорин остался разочарованным от этого союза: Бэла бросила его несмотря на то, что Григорий прикладывал усилия для сохранения их отношений.

В дальнейшем Печорин пытался сохранить свою дружбу с Максимом Максимычем. Но узы, которые казались очень прочными, быстро разорвались, когда Григорий уехал. Получилось так, что на протяжении всей жизни Печорина рядом с ним не находилось достойных людей, и в результате герой оставался одиноким до самой своей смерти.

А какие размышления у вас вызывает это произведение? Расскажите в комментариях!

Список литературы

1. Бертагаев Т. А. Лексика современных монгольских литературных языков. М. : Наука, 1974. С. 338-355.

2. Дондуков У-Ж. Ш. Словообразование монгольских языков. Улан-Удэ : БГПИ, 1993. 196 с.

3. Жагварал Р. Монгол хэлний XYHдэтгэлийн Yг. Улаанбаатар, 1976. 185 с.

4. Миськевич Г. И., Чельцова Л. К. Новые слова, их принятие и нормативная оценка. М., 1970. 178 с.

5. Ринчен Б. Монгол бичгийн хэлний ЗYЙ. Улаанбаатар, 1966. 378 с.

6. Шагдаров Л. Д. Функционально-стилистическая дифференциация бурятского литературного языка. Улан-Удэ, 1974. 348 с.

7. Шмелев Д. Н. Современный русский язык. Лексика. М. : Просвещение, 1977. 326 с.

УДК 882 ББК Ш 5 (2=Р)5

Е. В. Седина

Система ценностей Печорина («Герой нашего времени» М. Ю. Лермонтова)

В статье рассматривается система ценностей Печорина в рамках оппозиции Я/Другой. Преодоление смыслового напряжения внутри оппозиции возможно через установление связей с Другими. Это могут быть отношения внутри семьи, приобретение друзей, социальные контакты. Главным способ приобщения к Другому является любовь. Автор статьи выявляет, что позиция Печорина состоит в сознательном уклонении от всякого Другого. Доминирующей формой приобщения у героя является установление господства над Другими. Главная ценность для Печорина он сам, его воля, свобода, его желания. Потому герой обречен на одиночество.

Ключевые слова: М. Ю. Лермонтов, Печорин, Я/Другой, ценности.

E. V. Sedina

Petchorin’s system of values («Hero f our time» by M. Yu. Lermontov)

The article presents Petchorin’s system of values in opposition I/ The other. The author points that it is possible to overcome the tension in oppositin by means of connection with The other. It can be relationships in the family, friendship, social contacts. But the main means is love. The author states that Petchorin’s position expresses the evasion from The other. The hero connection form is domination on the others. The main value of Petchorin is he himself, his will, freedom, desires. That’s the hero is doomed to loneliness.

Keywords: M. Yu. Lermontov, Petchorin, I/ The other , values.

Через большинство произведений М. Ю. Лермонтова проходит образ странного человека: Юрий («Люди и страсти»), Владимир Арбенин («Странный человек»), Евгений Арбенин («Маскарад»), Александр («Два брата»), Григорий Печорин («Княгиня Лиговская»), Вадим («Вадим»), Лугин («Штосс»). Этих героев отличают некоторые общие черты: тонкий и проницательный ум, болезненное самолюбие, многообещающие способности, дарования, таланты, пристальное внимание к собственной внутренней духовной жизни, внутреннее неизбывное одиночество. Этот герой не верит людям, потому что хорошо их знает и зачастую судит о них по себе, он также не верит в любовь, но осознает ее как единственный источник спасения для себя, а любовь пони-

мает как обладание. Довольно часто герой вступает в противоборство с судьбой, пытаясь решить вопрос: что сильнее — свободная воля человека или судьба. Как правило, герой теряет смысл жизни, из которой он вынес несколько идей, определяющие его восприятие мира. Генерализация сюжетных линий образа странного человека получила свое завершение в образе Печорина («Герой нашего времени»).

Повествование романа строится по принципу бинарной оппозиции я/другой, сюжет каждой главы представляет вариант взаимодействия Я Печорина с Другими.

Смысловое напряжение внутри бинарной оппозиции я/другой основано на дихотомии человеческого существования. Человек одинок и в то же время связан с другими. Он

одинок в той мере, в какой он уникальное существо, не тождественное никому и осознающее себя отдельной особью. Он одинок, когда ему предстоит что-то оценить или принять какие-то решения самостоятельно, силой своего разума. И все же он не может вынести одиночества, обособленности от ближних. Его счастье зависит от чувства солидарности с ближними, с прошлыми и будущими поколениями [5, с. 76 ].

В. И. Слободчиков отмечает, что человек по самой своей природе есть бытие для других. Человек есть существо, в природе которого мы находим стремление транс-цендировать себя, стремление быть собой с другими. Общество существует потому, что каждый из нас существует, общество существует потому, что ориентация на другого присуща каждому из нас. При более глубоком рассмотрении проблема общности является экзистенциальной, личностносмысловой проблемой [3, с. 171].

Преодоление смыслового напряжения внутри оппозиции я/другой может быть осуществлено через установление связей с другими внутри семьи, через приобретение друзей, через социальные контакты, через обретение любви. Индивидуальное Я должно попытаться войти в совместное бытие с Другим, в процессе которого человек накапливает мировоззренческие знания, жизненный опыт, формирующие у него определенное восприятие мира, его образ, индивидуальную картину мира.

Как отмечает А. Б. Есин, создание картины мира и осмысление места человека в нем является насущной потребностью любой культуры, будь то культура личности или культура общественной группы. Представления о мире и человеке — это в любом случае представления о мироустройстве, миропорядке, подразумевающие некоторую упорядоченность мира, подчинение его определенным законам и закономерностям.

Особо он подчеркивает, что сущность культуры рождается из противопоставления «я — мир» [1, с. 91], то есть, если развить мысль дальше, из противопоставления, я -другие.

В романе «Герой нашего времени» ничего не говорится о семье Печорина, ни автор, ни герой никоим образом не упоминают эти связи. Можно лишь предположить, ис-

ходя их характера Печорина, что в семье, если она и есть, у него нет близких отношений. Нет у Печорина и друзей, «потому что я к дружбе не способен: из двух друзей всегда один раб другого, хотя часто ни один из них в этом себе не признается; рабом я быть не могу, а повелевать в этом случае — труд утомительный, потому что надо вместе с этим и обманывать; да притом у меня есть лакеи и деньги!» [2. Т. 2, с. 517].

В мире М. Ю. Лермонтова подобное отношение к дружбе встречается не единожды.

Я к одиночеству привык,

Я б не умел ужиться с другом;

Я б с ним препровожденный миг Почел потерянным досугом [2. Т. 1, с. 53].

В любовных отношениях Печорин приемлет только собственное доминирование, установление господства над влюбленной в него женщиной: «…я никогда не делался рабом любимой женщины; напротив, я всегда приобретал над их волей и сердцем непобедимую власть, вовсе об том не стараясь. Отчего это? — оттого ли что я никогда ничем очень не дорожу и что они ежеминутно боялись выпустить меня из рук?..» [2. Т. 2, с. 526-527].

Для Печорина отношения таят опасность, если он не знает хорошо Другого. То есть, Другой рассматривается как потенциальный враг, но его можно обезопасить знанием о нем, его сильных и слабых сторон. Печорин знает женщин так, как никто другой из мужчин, и потому они не представляют для него опасности. «Женщины должны бы желать, чтобы все мужчины их также хорошо знали, как я, потому что я люблю их во сто раз больше с тех пор, как их не боюсь и постиг их мелкие слабости» [2. Т. 2, с. 553].

Отношения Печорин рассматривает как поединок, в котором он всегда должен побеждать «.один раз, один только раз я любил женщину с твердой волей, которую никогда не мог победить. Мы расстались врагами, — и то, может быть, если б я ее встретил пятью годами позже, мы расстались бы иначе.» [2. Т. 2, с. 527].

Любовь Печориным понимается как обладание другим и подчинение его себе. «Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого любил: я любил для себя, для собственного удовольствия; я только удовлетворял странную потребность сердца, с жадностью

поглощая их чувства, их нежность, их радости и страданья — и никогда не мог насытиться» [2. Т. 2, с. 565].

Но суть любви, как разъясняет Э. Фромм, в другом, — любовь является единственным способом, удовлетворяющим человеческую потребность в единении с миром и вместе с тем дающее ему ощущение целостности и индивидуальности. Любовь — это объединение с кем-либо или чем-либо вне самого себя при условии сохранения обособленности и целостности своего собственного «Я». Это переживание причастности и общности, позволяющее человеку полностью развернуть свою внутреннюю активность. Любовь заключается в переживании человеческой солидарности с нашими ближними, она находит выражение в эротической любви мужчины и женщины, в любви матери к ребенку, а также в любви к самому себе как человеческому существу, она состоит в мистическом переживании единения. В акте любви Я един со Всем, но остаюсь при этом самим собой — неповторимым, отдельным, ограниченным, смертным человеческим существом. Именно это единство полярных противоположностей, отдельности и единения — является источником, дающим жизнь любви и возрождающим ее.

Э. Фромм обозначает любовь как один из аспектов продуктивной жизненной ориентации человека, которая есть активная и творческая связь человека со своим ближним, с самим собой и с природой. В области мышления продуктивная ориентация выражается в разумном постижении мира. В области действий эта ориентация выражается в созидательном труде, прототипом которого являются искусство и ремесло. В области чувств она проявляется в любви, т. е. в переживании единения с другим человеком, со всеми людьми и природой при условии сохранения чувства собственной целостности и независимости. В переживании любви имеет место парадоксальное явление, когда двое образуют одно целое, оставаясь в то же время двумя отдельными людьми [6, с. 155-156].

Вот это явление и непостижимо Печорину — быть единым целым с кем-то и оставаться самим собой.

В связи с сознательной установкой Печорина, основанной на устранении от всякого Другого, смысловое напряжение внутри оппозиции я/другой не снимается, оно

всегда является максимально выраженным, так как «.я смотрю на страдания и радости других только в отношении к себе, как на пищу, поддерживающую мои душевные силы.» [2. Т. 2, с. 540]. Помимо этого, над Другим Печорин должен властвовать «. первое мое удовольствие — подчинять моей воли всё, что меня окружает; возбуждать к себе чувство любви, преданности и страха. » [2. Т. 2, с. 540].

Любая культура представляет собой набор ценностей, будь то культура общества или культура отдельного человека. Категория ценности образуется в человеческом сознании путем сравнения различных явлений. Осмысливая мир, человек решает для себя, что в жизни для него представляется важным, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего нет. Естественно, что разные люди (и разные культуры) определяют свой ценностный мир по-своему. Таким образом, ценность не есть вещь, а есть отношение к вещи, явлению и т. п. применительно к культуре личности можно сказать, что ценность есть то, без чего существование этой личности полностью или частично теряет смысл: такой ценностью является, например, любимый человек для влюбленного, дети для родителей, науки для ученого и т. д. [1, с. 91].

Фундаментальной ценностью мира Печорина является его воля, ее утверждение, подчинение собственной воле всякого другого человека «.первое мое удовольствие — подчинять моей воле все, что меня окружает; возбуждать к себе чувство любви, преданности и страха — не есть ли первый признак и величайшее торжество власти?» [2. Т. 2, с. 540].

Живя в мире с Другими, индивидуальное Я неминуемо должно устанавливаться формы приобщенности с другими.

Э. Фромм выделяет «несколько путей для поисков и достижения такого единения. Человек может попытаться обрести единство с миром, подчиняясь отдельной личности, группе, организации, Богу. Таким образом, он преодолевает изолированность своего индивидуального существования, становясь частью кого-то или чего-то большего, нежели он сам, и испытывает чувство тождественности благодаря приобщению к силе, которой он подчинил себя. Другая

возможность преодоления обособленности имеет противоположную направленность: человек может постараться достичь единства с миром при помощи власти над ним, превращая других в часть самого себя, выходя за пределы своего индивидуального существования посредством господства. Общим для подчинения и господства является то, что приобщенность в обоих случаях выступает как симбиоз. Оба участника подобных отношений утрачивают свою целостность и свободу: они зависят друг от друга и живут один за счет другого, удовлетворяя свое стремление к близким отношениям, но страдая от недостатка внутренней силы и уверенности в себе, для обретения которых нужны свобода и независимость; кроме того, им постоянно грозит опасность осознанной или неосознанной враждебности, которая обязательно возникает при отношениях симбиоза».

Доминирующей формой приобщенности у Печорина является установление господства над Другими.

Но «реализация стремления к подчинению (мазохистская тенденций) или стремления к господству (садистская тенденция) никогда не приносит удовлетворения. Этим стремлениям присущ динамизм самодвижения, и, поскольку любая степень подчинения или господства (или обладания, или славы) всегда оказывается недостаточной, чтобы дать человеку чувство тождественности и единения, он добивается все большего и большего. В конечном итоге подобные стремления приводят к крушению. Иначе и быть не может: будучи направлены на достижение чувства единения, они разрушают чувство целостности. Человек, движимый одним из этих стремлений, по существу становится зависимым от других людей; вместо того чтобы развивать свою индивидуальность, он попадает в зависимость от тех, кому подчиняется или над кем господствует» [6, с. 154-155].

Вместе с волей основополагающей ценностью для Печорина является свобода «двадцать раз жизнь свою, даже честь поставлю на карту . но свободы моей не продам» [2. Т. 2, с. 557].

Свобода от чего и ради чего? Свобода понимается Печориным как абсолютная независимость от всякого другого челове-

ка через отрицание ценности дружбы, через отрицание любви: «Да, я уже прошел тот период жизни душевной, когда ищут только счастия, когда сердце чувствует необходимость любить сильно и страстно кого-нибудь, — теперь я только хочу быть любимым, и то очень немногими; даже мне кажется, одной постоянной привязанности мне было бы довольно: жалкая привычка сердца!..» [2. Т. 2, с. 526].

Но, как поясняет Э. Фромм, «с точки зрения теории здесь допускается ошибка в понимании природы любви. Любовь не создается каким-то специфическим «объектом», а является постоянно присутствующим фактором внутри самой личности, который лишь «приводится в действие» определенным объектом [6, с. 52-53].

Поэтому «случайно любимыми не становятся; твоя собственная способность любить вызывает любовь так же, как и заинтересованность делает человека интересным» [7, с. 43], потому что «любовь — это готовность, которая в принципе может обратиться на кого угодно, в том числе и на нас самих» [5, с. 52-53].

Свобода Печорина — это свобода от Других для утверждения Себя.

Человек как духовное существо не только сталкивается с тем, что он противостоит миру (как внешнему, так и внутреннему), но и занимает позицию по отношению к нему. Человек всегда может как-то «относиться», как-то «вести себя» по отношению к миру. В каждое мгновение своей жизни человек занимает позицию по отношению как к природному и социальному окружению, к внешней среде, так и к витальному психофизическому внутреннему миру, к внутренней среде. Человек формирует отношение к миру, находит смысл своего существования в этом мире. Смысл — это определяющая ценность человека [4, с. 47].

Печорин утерял смысл своего существования, у него нет цели в жизни: «зачем я жил? для какой цели я родился?.. а верно она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные. Но я не угадал этого назначения, я увлекся приманками страстей пустых и неблагодарных; из горнила их я вышел тверд и холоден как железо, но утратил навеки пыл благородных устремлений -лучший цвет жизни» [2. Т. 2, с. 564].

Сущность человеческого существования, по мнению В. Франкла, заключена в его са-мотрансценденции. Быть человеком — значит всегда быть направленным на что-то или на кого-то, отдаваться делу, которому человек себя посвятил, человеку, которого он любит, или Богу, которому он служит [4, с. 18].

У Печорина нет направленности на других, нет дела жизни, нет смысла существования, он находится в экзистенциальном вакууме, проявляющийся в состоянии скуки и апатии.

Картина мира каждого человека основывается на различных отношениях: к миру,

людям, себе, природе и т. д. Переживание мира формирует определенные ценностные ориентации, которые являются плодом деятельности ума, сердца и души. Система ценностей позволяет человеку ориентироваться в мире, отделять главное от второстепенного. Ценности Печорина — это его воля, его свобода, его желания, доминирующей формой приобщенности является установление господства над Другими. Система ценностей Печорина исключает какого бы то ни было Другого, его мир — это мир одинокого Я.

Список литературы

1. Есин А. Б. Литературоведение. Культурология. Избр. труды. М. : Флинта: Наука, 2002. 352 с.

2. Лермонтов М. Ю. Собрание сочинений : в 2 т. М. : Правда, 1988.

3. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Основы психологической антропологии. М. : Школа-Пресс, 1995. 384 с.

4. Франкл В. Человек в поисках смысла. М. : Прогресс, 1990. 397 с.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. М. : . АСТ, 1987. 210 с.

6. Фромм Э. Мужчина и женщина. М. : АСТ, 1998. 512 с.

7. Фромм Э.Человек для себя / пер. с англ. и послесл. Л. А. Чернышевой / М. : Коллегиум, 1992. 253 с.

УДК 882 — 9

ББК Ш 5 (2= Р) -61 + Ш 5 (2= Бу) — 61

Е. В. Тарасова

Своеобразие народного героического эпоса в русском и бурятском фольклоре (сравнительно-сопоставительный аспект)

Статья посвящена сравнительно-сопоставительному анализу русской былины и бурятского улиге-ра. Являясь образцами народного героического эпоса, данные жанры отражают специфику национальной картины мира. В работе выявляются типологическое сходство в идейном содержании и приемах идеализации главного героя, а также национально обусловленные различия в форме художественных текстов: элементах композиции, сюжетных мотивах и средствах выразительности языка. Эти особенности придают произведениям героического эпоса непреходящее значение для мировой культуры.

Ключевые слова: эпос, былина, улигер, национальный характер, специфика национального сознания, своеобразие мировосприятия.

E. V. Tarasova

The pecularity of the folk heroic epos in Russian and Buryat folklore

(comparative aspect)

The article deals with the Rusian epic and butyat uliger. Being the examples of folk heroic epos these genres reflect the specific features of the national world picture. The article gives information about typological similiarities in the idea content and the means of main hero idealization, also nationally influenced differences in the fiction texts form.: compositional elements, plot motives, expressive language means. These pecularities make the folk heroic epos importamt and valuable for the world culture.

Keywords: epos Russian epic literature, uliger, national character, the specific of national consciousness, pecularity of world percetion.

Размышляя о роли героического эпоса в истории культуры, академик В. В. Виноградов подчеркивал, что одна из задач «народной книги» — пояснить человеку его «нрав-

ственное чувство, заставить его осознать свою силу, свое право, свою свободу, пробудить его мужество, его любовь к Отечеству» [2, с. 9].