Главное методологическое сочинение бэкона называется

Обновлено: 09.03.2023

Ф. Бэкон — первый философ экспериментальной науки, величайший исследователь природы Нового Времени, который предложил реформу научного метода — очищение человеческого разума от заблуждений, обращение к опыту и обработка его посредством индукции.

Рубрика	Философия
Вид	эссе
Язык	русский
Дата добавления	09.05.2011
Размер файла	20,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Государственный Университет — Высшая Школа Экономики

Кафедра общей социологии

НАУЧНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА

студентка 1 курса

факультета социологии 133

группы Балабанова Анна

Введение

Новое Время (XVI-XVII вв.) — период в культурном и идейном развитии стран Европы, обозначивший крупные перемены в жизни людей. В условиях высокого уровня городской цивилизации начался процесс развития капиталистических отношений, происходило образование крупных национальных государств, формировались новые классы.

В эту эпоху возник новый тип культуры, поставивший в центр своих интересов человека и окружающий мир. Человек Нового Времени был охвачен жаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к глубокому ее постижению.

Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли того времени, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н. Коперника, И. Кеплера, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону.

Философское обоснование необходимости союза между наукой и техникой было дано Ф. Бэконом — первым философом экспериментальной науки, величайшим исследователем природы Нового Времени. В своих трудах Бэкон провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, а также предложил реформу научного метода — очищение человеческого разума от заблуждений, обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основой которой являются наблюдение, анализ и эксперимент.

Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма — одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии.

бэкон философ реформа научный метод

Научная методология Ф. Бэкона

Бэкон происходил из знатного рода и в течение всей своей жизни занимался общественной и политической деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин, лорд-канцлером Англии. Незадолго до конца жизни общество выразило ему осуждение, обвинив во взяточничестве при ведении судебных дел. Он был приговорен к крупному штрафу, лишен парламентских полномочий, уволен из суда. Умер в 1626 г., простудившись, когда набивал курицу снегом, чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи, и тем самым продемонстрировать силу разрабатываемого им экспериментального научного метода.

Старая философия бесплодна и многословна — таков был вердикт Бэкона. Главным делом философа становятся критика традиционного познания и издание нового метода постижения природы вещей. Он упрекает мыслителей прошлого за то, что в их трудах не слышно голоса самой природы, созданной Творцом.

Учение Бэкона разрешает двуединую задачу — критически проясняет источники заблуждения традиционной, не оправдавшей себя мудрости и указывает на правильные методы овладения истиной.

Поскольку знания, получаемые нами, не всегда бывают истинны, то предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, очищение разума человека от заблуждений. Эти препятствия на пути познания он называет идолами и выделяет 4 их вида:

· Идолы площади (рынка) — это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова — это только имена, знаки для общения людей между собой, они ничего не говорят о сути самих вещей. Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах, когда люди принимают слова за вещи.

Беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков, открытый и внимающий опыту — таково исходное положение бэконовской философии. Для овладения истиной вещей остается прибегнуть к правильному методу работы с опытом, гарантирующему нам успех. Поэтому главным шагом в реформе науки, предлагаемом Бэконом, должно было стать совершенствование методов обобщения, создание новой концепции индукции.

Хотя проблема индукции ставилась и раньше предшествовавшими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовес индукции через простое перечисление, распространенное в то время, он выдвигает на передний план истинную, по его словам, индукцию, дающую новые выводы, получаемые не столько на основании наблюдения подтверждающих фактов, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению. Один-единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение. Пренебрежение к так называемым инстанциям, по Бэкону, — главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.

Начальным этапом индукции Бэкон называл сбор фактов и их систематизацию. Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если (возьмем любимый пример Бэкона) кто-то хочет найти формулу тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но не обладают теплом. Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые создают тепло, а во вторую — лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени.

В индуктивный метод Бэкона входит также и проведение эксперимента. При этом важно варьировать эксперимент, повторять его, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные и связывать с другими. Бэкон проводит различение двух видов эксперимента: плодоносного и светоносного. Первый тип — это те опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, второй — те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, т. к. без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты.

Дополнив индукцию целым рядов приемов, Бэкон стремился превратить ее в искусство вопрошания природы, ведущее к верному успеху на пути познания. Будучи родоначальник эмпиризма, Бэкон вместе с тем ни в коей мере не был склонен недооценивать значение разума. Сила разума как раз и проявляет себя в способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая позволяет услышать голос самой природы и истолковать сказанное ею правильным образом.

Ценность разума — в его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отрешен от опыта, неспособен к их открытию. Опыт, таким образом, имеет основополагающее значение. Разум можно определить через опыт (например, как искусство извлечения истины из опыта), но опыт в своем определении и пояснении в указании на разум не нуждается, а потому может рассматриваться как инстанция от разума независимая и самостоятельная.

Поэтому свою позицию Бэкон иллюстрирует сравнением деятельности пчел, собирающих нектар с многих цветков и перерабатывающих его в мед, с деятельностью паука, ткущего паутину из самого себя (односторонний рационализм) и муравьев, собирающих в одну кучу разные предметы (односторонний эмпиризм).

Влияние учения Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее изучения посредством опыта заложили основу новой науки — экспериментального естествознания, а также сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI-XVII вв.

Логический метод Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона была положительно воспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в.

Библиография

1. Бэкон Ф. Собрание сочинений в 2-х томах. — М.: 1978.

Штекль А. История средневековой философии. — СПб.: 1996.

2. Философия. Учебник / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. — М.: Русское слово, 1996.

3. Павлова А. Н. Бэконианские темы. —

1 Ф. Бэкон. Собрание сочинений, т. 2., с. 18

2 Ф. Бэкон. Собрание сочинений, т. 2., с. 22

3 Ф. Бэкон. Собрание сочинений, т. 2., с. 14-15

Подобные документы

Биография Бэкона — английского государственного деятеля и философа. Выражение в его творчестве практической ориентации науки нового времени. Разграничение Бэконом между антиципациями и интерпретациями природы, его трактование цели научного познания.

реферат [42,5 K], добавлен 14.10.2014

Ф. Бэкон – основатель опытной науки и философии Нового времени. Природа человеческих заблуждений, неадекватное отражение мира в сознании (предрассудки, врожденные представления, фикции). Учение о методе эмпиризма и основные правила индуктивного метода.

реферат [32,0 K], добавлен 13.05.2009

Борьба реализма и номинализма в ХIV веке. Эмпирический метод и теория индукции Ф. Бэкона, работы философа. Методологическое сомнение, преодоление скептицизма и принципы научного метода Р. Декарта. Основа философского мышления. Понимание мира как машины.

презентация [119,6 K], добавлен 17.07.2012

Анализ вопросов о методе познания природы, человека, общества. Исследование деятельности Ф. Бэкона как мыслителя и писателя. Изучение понятия метода научного познания и его значения для науки и общества. Методологическое значение материализма Бэкона.

реферат [36,7 K], добавлен 01.12.2014

Жизненный путь и научная деятельность Френсиса Бэкона. Сущность учения о «призраках» разума. Природа научного познания. Опыт как источник знания. Индуктивная логика — орудие научного познания. Таблицы сущности и присутствия, отклонения и сравнений.

презентация [527,7 K], добавлен 17.04.2012

Центральная идея философии Фрэнсиса Бэкона. Критика обыденного и схоластического разума. Отношение человека к религии. Эмпирический метод и теория индукции. Силы природы и простейшие законы их действия. Методология естественнонаучного, опытного познания.

реферат [42,4 K], добавлен 08.03.2014

Жизненный путь, его этапы и исходная социальная и философская позиция Френсиса Бэкона. Сущность учения о идолах (призраках) и об очищении от них человеческого интеллекта. Бэкон как сторонник абсолютной монархии и сильного централизованного государства.

Первым сочинением Бэкона стали «Опыты «. Впервые опубликованные в 1597 г., они представляют собой анализ политической и общественной жизни. Сочинение стало классикой английской литературы. Оно переведено на латинский язык под названием «Истинные беседы, или Суть вещей». В 1603 г. появляется работа «Введение к истолкованию природы». 1603 г. — это год восшествия на престол Якова I, и Бэкон в сочинении дает наблюдения автобиографического характера: «Касаемо меня, я понял, что более всего пригоден для изучения истины, поскольку мой ум достаточно деятелен, чтобы обнаружить сходства в вещах (что очень важно) и Достаточно крепок, чтобы обнаружить мельчайшие расхождения между ними. Поскольку мной овладело желание доискаться до истины, я обладаю терпением в случае сомнений, испытываю страсть к размышлениям, благоразумен в выводах, способен изменить мнение, страстен

при упорядочении наблюдений. Я не являюсь ярым приверженцем новшеств или обожателем старины и ненавижу обман в любой форме. По этим причинам я счел, что мои природные данные близки и созвучны правде». И далее. «Все, что направлено на установление интеллектуального общения и на раскрепощение умов, должно распространиться в массах, переходя из уст в уста. Свободный от любой формы обмана, я ясно вижу, что формула истолкования будет успешнее и надежнее, если этим станут заниматься специально отобранные люди. Ведь я привожу в движение ту реальность, которую другие будут проверять опытным путем. Мне достаточно сознания хорошо выполненной работы, на которую не могла бы повлиять и сама судьба».

«Введение к истолкованию природы» относится к 1603 г. Годом раньше Бэкон написал «Temporis Partus Masculus» («Мужественное дитя времени’) — полемическое сочинение, направленное против философов: античных (Платона, Аристотеля, Галена, Цицерона), средневековых (Фомы Аквинского, Скота) и философов Возрождения (Кардано, Парацельса). По мнению Бэкона, все они несут моральную вину за недостаток почтения к природе — творению Создателя — и отсутствие необходимой осторожности и терпения. Философия прошлого бесплодна и многословна. Критика традиционной культуры неоднократно повторится в последующих трудах Бэкона, среди которых «Valerius Terminus» (1603), «Обдуманное и увиденное» (1607—1609), «Опровержение философий» (1608), «Описание интеллектуального мира» (1612). В 1605 г. в сочинении «Успехи и развитие знания божественного и человеческого « Бэкон анализирует причины упадка наук; план научной энциклопедии, в которой науки соотносятся с тремя способностями человеческого разума: история базируется на памяти, поэзия — на воображении, наука — на рассуждении. В 1607 г. появляется «Обдуманное и увиденное»; в 1609 г. Бэкон отдает в печать «О мудрости древних», где, интерпретируя некоторые мифы античности, представляет ученой публике доктрину новой философии.

По-видимому, в 1608 г. Бэкон начинает работу над «Новым Органоном» (опубликован в 1620 г.). «Великое восстановление наук», так и не реализованный проект, состоял из этапов: 1). Разделение наук; 2). Новый Органон, или Указания для толкования природы; 3). Явления мира, или Естественная и экспериментальная история для основания философии; 4). Лестница разума; 5). Предвестия второй философии; 6). Вторая философия, или Действенная наука. Бэкон рассматривал «Новый Органон « как вторую часть этого труда, а «О достоинстве и приумножении наук» (1623) — как первую. «Novum Organum» — расширенная латинская версия английского варианта под тем же названием. Третья часть «Восстановления»

представлена работой «Естественная и экспериментальная история для основания философии, или Явления Вселенной», опубликованной в 1622 и 1623 гг.: «История ветров» и «История жизни и смерти «. В 1624 г. Бэкон пересматривает текст «Новой Атлантиды»; он «мечтает о таком устройстве общества, при котором безграничное расположение и щедрая заинтересованность в сочетании с новыми методами научного исследования и экспериментирования во всех отраслях науки приведут к такому процветанию и благосостоянию, что любая болезнь станет излечимой, любое человеческое желание будет удовлетворено».

В первом описании истории Королевского общества, принадлежащем епископу Рочестера Томасу Спрату, читаем: «Я упомяну только великого человека, который имел ясное видение всех возможностей, открываемых этим новым учреждением: я имею в виду лорда Бэкона. В его книгах повсюду рассыпаны убедительные аргументы в защиту экспериментальной философии и наилучшие указания, как ее развивать: он изложил их с таким искусством. что никакое другое сочинение не годилось бы для того, чтобы стать введением к истории Королевского общества». Несомненно, комментирует Бенджамин Фаррингтон, «Королевское общество является наиболее крупным памятником Фрэнсису Бэкону». И если «Новая Атлантида» служит прообразом будущих научных сообществ, то энциклопедический проект «Великого восстановления наук «вдохновил Дидро и Д’Аламбера к созданию «Энциклопедии» в эпоху Просвещения.

С Бэконом в истории Запада возникает «новая интеллектуальная атмосфера». Он исследовал функцию науки в жизни и истории человечества; сформулировал этику научного исследования вопреки менталитету магического типа, еще широко распространенному; попытался сформулировать теоретические основы новой техники; заложил фундамент современной энциклопедии наук, которая ста- нет одним из наиболее важных деяний европейской философии. Борьба с «идолами», отделение мирского знания от религиозной догмы, идентификация метафизики с «генерализированной физикой», обобщающей данные естественной истории, атомистический материализм, полемика против слепого эмпиризма магов и алхимиков, сотрудничество в научном исследовании, идентификация истины с поисками лучших условий для человека, ответственность научного исследования — таков вклад Бэкона, хотя он и «писал о философии как лорд-канцлер» (по известному замечанию Гарвея). И все же «он по праву занимает выдающееся место не только в истории философии, но и в истории развития научного знания

биография и сочинения Фрэнсиса Бэкона.

жизненный путь и сочинения Фрэнсиса Бэкона.

Френсис бэкон, сын Николаса Бэкона, одного из высших сановников при дворе королевы Елизаветы, родился 22 января 1561 г. в Лондоне. В 1573 г. он поступил в Тринити — колледж Кембриджского университета. Через три года Ф. бэкон в составе английской миссии отправился в Париж, откуда в 1579 г. из-за смерти отца вынужден был возвратиться в Англию. Первым поприщем самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. Он даже стал старейшиной юридической корпорации. Молодой юрист, однако, расценивал свои успехи в юридической области как трамплин к политической карьере. В 1584 г. бэкон впервые был избран в палату общин. Начав с хлестких оппозиционных выступлений, он затем стал рьяным сторонником короны. возвышение Бэкона как придворного политика наступило после смерти Елизаветы, при дворе Якова I Стюарта. Король осыпал Бэкона чинами, наградами, пожалованиями. С 1606 г. бэкон занимал ряд достаточно высоких должностей (штатный королевский адвокат, высший королевский юрисконсульт).

бэкон выступает против ходячих предрассудков относительно науки, чтобы сообщить научному исследованию высокий статус. Именно с Бэкона и начинается резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепровождения постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы нового времени идут по стопам Бэкона: на место схоластического многознания, оторванного от технической практики и от познания природы, они ставят науку, еще тесно связанную с философией, но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперименты.

Однако свой главный вклад философа в теорию и практику науки бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-методологическое обоснование. Он мыслил науки как связанные в единую систему, каждая часть которой в свою очередь должна быть тонко дифференцирована.

Классификация системы наук и роль философии

По стилю своего философствования Ф. бэкон — великий систематизатор и классификатор, что надо понимать не в чисто формальном смысле. Вся его работа философа и писателя строится так, что любая глава книги служит как бы частью заранее составленной и строго выполняемой классификаторской схемы.

Фрэнсис Бэкон остался в истории философии основоположником эмпиризма и разработчиком новаторских методик для исследования живой природы. Этой теме посвящены его научные труды и работы. Философия Фрэнсис Бэкон нашла широкий отклик у ученых и мыслителей нового времени.

Биография

Фрэнсис родился в семье политического деятеля и ученого Николаса, и его жены Анны, которая происходила из известной в те времена семьи – ее отцом был воспитан наследник английского и ирландского престолов Эдвард VI. Роды случились 22 января 1561 года в Лондоне.

Мальчика с детства приучали быть прилежным и поддерживали его тягу к знаниям. Подростком он посещал колледж при Кембриджском университете, потом отправился учиться во Францию, но смерть отца привела к тому, что у юного Бэкона не осталось денег, что сказалось на его биографии. Тогда он начал изучать право и с 1582 года зарабатывал себе на жизнь адвокатской деятельностью. Двумя годами позже он вошел в парламент, где сразу стал заметной и значимой фигурой. Это привело к тому, что семь лет спустя его назначили советником графа Эссекса, который в ту пору был фаворитом королевы. После попытки государственного переворота, затеянной Эссексом в 1601 году, Бэкон принимал участие в судебных заседаниях как обвинитель.

Критикуя политику королевской семьи, Фрэнсис потерял покровительство королевы и смог возобновить карьеру в полной мере только в 1603 году, когда на троне оказался новый монарх. В том же году он стал рыцарем, а через пятнадцать лет – бароном. Еще через три года ему жаловали титул виконта, но в тот же год ему предъявили обвинение во взяточничестве и лишили поста, закрыв двери в королевский двор.

Несмотря на то, что он многие годы жизни посвятил юриспруденции и адвокатуре, его сердце было отдано философии. Он разработал новые инструменты мышления, раскритиковав дедукцию Аристотеля.

Общая характеристика философии Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон стал первым крупным философом своего времени и открыл Эпоху Разума. Несмотря на то, что он был хорошо знаком с учениями мыслителей, живших во времена древности и средневековья, он был убежден, что путь, который они указывали – ложный. Философы прошлых веков были сосредоточены на нравственных и метафизических истинах, забывая о том, что знания должны приносить практическую выгоду людям. Он противопоставляет праздное любопытство, которому до сих пор служило философствование, производству материальных благ.

Будучи носителем практичного англосаксонского духа, Бэкон не искал знаний ради стремления к истине. Он не признавал подход к философии через религиозную схоластику. Он считал, что человеку предначертано господствовать над животным миром, и он должен исследовать мир рационально-потребительски.

Силу он видел в знаниях, которые можно применить на практике. Эволюция человечества возможна только через господство над природой. Эти тезисы стали ключевыми в мировоззрении и философских учениях эпохи Возрождения.

Фрэнсис Бэкон рассказал об обществе, которое управлялось одними учеными. Это общество было найдено английскими мореплавателями, высадившимися на острове посреди Тихого океана. Они обнаружили, что жизнь на острове подчинена Дому Соломона – организации, в которую входят не политики, а ученые. Дом имеет своей целью расширить власть людей над миром живой природы, чтобы она работала на них. В специальных помещениях проводились эксперименты по вызову грома и молний, получения из ничего лягушек и других живых существ.

Позднее, взяв за основу роман, создали реальные научные академии, занимающиеся анализом и верификацией явлений. Примером такой организации является Королевское общество поощрения науки и искусств.

Сейчас, некоторые рассуждения в романе могут показаться наивными, но в эпоху, когда он был опубликован, изложенные в нем взгляды на научное знание были популярны. Могущество человека казалось огромным, основанным на божественных силах, и знания должны были помочь ему реализовать власть над миром природы. Бэкон считал, что ведущими науками должны быть магия и алхимия, которые могли бы помочь достичь этой власти.

Чтобы работать на человека, у экспериментальной науки должны быть большие комплексы сооружений, двигатели, работающие с помощью воды и воздуха, электростанции, сады, заповедники и водоемы, где можно было бы проводить эксперименты. В результате их необходимо научиться работать как с живой, так и неорганической природой. Большое внимание уделено конструированию различных механизмов и машин, которые могут передвигаться быстрее, чем пуля. Военные машины, орудия для сражений – все это подробно описано в книге.

Бэкон также говорит о необходимости сведения философии к делам, а не словам, как это было прежде. Традиционно, философия служила душе, а Бэкон считает правильным покончить с этой традицией. Он отвергает древнегреческую философию, диалектику Аристотеля, труды Платона. Продолжая принятую в философии традицию, человечество не продвинется в научном познании и лишь умножит ошибки прошлых мыслителей. Бэкон отмечает, что в традиционной философии господствуют алогичность и нечеткие понятия, которые кажутся выдуманными и не имеющими под собой никакого реального основания.

В противовес описанному, Фрэнсис Бэкон предлагает истинную индукцию, когда наука движется вперед постепенно, опираясь на промежуточные аксиомы, контролируя достигнутые знания и проверяя их опытом. Он выделяет два способа поиска истины:

1. Через чувства и частные случаи – к достижению самых общих аксиом, которые необходимо сужать и конкретизировать, соизмерять с уже доподлинно известными фактами.
2. Через чувства и частное – к общим аксиомам, смысл которых не сужается, а расширяется до наиболее общих законов.

В результате такого деятельного познания, человечество придет к научно-технической цивилизации, оставив в прошлом историко-литературный тип культуры. Мыслитель считал необходимым привести в гармонию общение ума и вещей. Для этого необходимо избавиться от бесплотных и смутных понятий, которые употребляются в науках и философии. Затем, нужно заново посмотреть на вещи и исследовать их, пользуясь современными, точными средствами.

Он высказывает аргументы в пользу концепции двойственности истинного знания, настаивая на четком разделении областей теологии и философии. Теология изучает божественное, и Бэкон не отрицает, что все сущее – творение Бога. Как предметы искусства говорят о таланте и силе искусства своего творца, так и сотворенное Богом мало говорит о последнем. Фрэнсис Бэкон заключает, что Бог не может быть объектом науки, а должен оставаться только объектом веры. Это означает, что философия должна прекратить попытки проникнуть в божественное и сконцентрироваться на природе, познавая ее методом опытов и наблюдений.

Он критикует научные открытия, говоря, что они не соответствуют научному прогрессу и отстают от жизненных потребностей общества. Это означает, что вся наука как коллективное знание должна быть усовершенствована так, чтобы она опережала практику, делая возможными новые открытия и изобретения. Приведение в действие человеческого разума и управление явлениями природы – главная цель возрождения науки.

Фрэнсис Бэкон об идолах

Всего им выделено четыре вида идолов:

К первой категории относятся идолы-призраки, присущие каждому человеку, поскольку его ум и органы чувств несовершенны. Эти идолы заставляют его сравнивать природу с самим собой и наделять ее теми же качествами. Бэкон восстает против тезиса Протагора, говорящего, что человек представляет собой меру всех вещей. Фрэнсис Бэкон заявляет, что ум человека, как плохое зеркало, отражает мир в неправильном виде. В результате рождаются теологическое миропонимание и антропоморфизм.

Суеверия – мыслитель нового времени тоже относит к причинам, которые задерживают развитие научного знания. Теория двойственной истины, описанная выше и разграничивающая изучение Бога и реального мира, призвана оградить философов от суеверий.

Слабые продвижения в науке Бэкон объяснял отсутствием правильных представлений об объекте познания и самой цели изучения. Правильным объектом должна выступать материя. Философы и ученые должны выявлять ее свойства и изучать схемы превращения ее из одного предмета в другой. Человеческая жизнь должна обогащаться наукой за счет действительных открытий, внедряемых в жизнь.

Эмпирический метод научного познания Бэкона

После того, как метод познания – индукция – определен, Фрэнсис Бэкон предлагает несколько основных путей, по которым может идти познавательная деятельность:

Под первым путем понимается получение знаний рационалистическим способом, но это подразумевает оторванность от реальности, потому что рационалисты опираются на собственные рассуждения, а не на опыт и факты. Их паутина мыслей выткана из их собственных мыслей.

Идеальным методом познания является последний путь – эмпирический. Говоря кратко, идея мыслителя такова: для применения метода нужно соединить воедино два других пути и убрать их недостатки и противоречия. Знания выводятся из совокупности обобщенных фактов с использованием доводов разума. Этот метод можно назвать эмпиризмом, в основе которого лежит дедукция.

Бэкон остался в истории философии не только как человек, положивший начало развитию отдельных наук, но и как мыслитель, обозначивший необходимость в изменении движения познания. Он был у истоков опытной науки, задающей правильное направление теоретической и практической деятельности людей.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Новый Органон предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

© Подорога Б. В., вступительная статья, 2018

Реформа науки Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон неизменно пребывает в ряду наиболее выдающихся философов Нового времени. С одной стороны, Бэкон оказал мощное влияние на формирование классической научной системы знания, в основе которой лежало математическое и экспериментальное естествознание, системы знания, господствовавшей в Европе с XVII по XIX века и ассоциируемой с именами Галилея, Декарта, Ньютона, Лейбница, Канта, Линнея и других. С другой стороны, Бэкон открыто проговорил стержневую логику цивилизационного самопонимания западной науки как таковой, которая сегодня, в век высоких технологий и множащихся открытий, кажется до банальности очевидной, умещаясь в одном емком и простом тезисе: знание — сила, scientia est potentia. Большая часть работ Бэкона и посвящена его подробному разъяснению.

Открыто последователем Бэкона себя называл английский физик Роберт Бойль. Вместе с Д. Локком и Д. Юмом Ф. Бэкон входил в тройку самых авторитетных для французских энциклопедистов философов. Иммануил Кант проблематизировал роль познающего субъекта, отталкиваясь от модели научного познания, предложенной Бэконом. Философия Бэкона на протяжении трех столетий находилась в центре острой и непрерывно возобновляемой научной дискуссии.

Фрэнсис Бэкон — один из глашатаев так называемой научной революции XVI–XVII веков. Не уяснив ее три основных аспекта, нельзя понять творчество Бэкона. Обозначим их как 1) социальный, 2) методологический и 3) онтологический. Первый определяется разрушением схоластической учености, завязанной на теологии и институционально укорененной в форме богословского университета. Второй связан с подрывом научного авторитета Аристотеля с его созерцательной (эпистемической) моделью знания, безраздельно господствовавшей в Европе на протяжении всего Средневековья, и ставкой на практическую применимость знания. И, наконец, третий выражается в описанном А. Койре мировоззренческом переходе от конечного универсума к бесконечной вселенной.

Наука перестает быть служанкой теологии: теперь она рассматривается в качестве самостоятельного знания, способного дать объективную картину природы, не сводимую к образу божественного порядка. Этот статус науки закрепляется не столько в университетах, находившихся под пятой богословия, сколько при дворах светских правителей и неформальных научных организаций (академий, научных обществ), которым последние покровительствовали. Так, работы Г. Галилея, У. Гарвея, Т. Браге, Ф. Бэкона, сформировавшие узнаваемое лицо науки XVIXVII веков, были сделаны под патронажем мирских государей 1 . Кроме того, подъем новой науки исторически совпадает со становлением абсолютизма, означающим усиление общеевропейского процесса секуляризации.

Наука этого периода неотделима от критики Аристотеля, который был по сути единственным философским авторитетом в Европе на протяжении более, чем пятисот лет. По Аристотелю, знание существует в форме отвлеченного созерцания. Наука Нового времени, наоборот, утверждает себя в качестве знания практического, призванного активно изменять природу. Бэконовское представление о знании, как об инструменте, позволяющим людям подчинять и всячески эксплуатировать природу было близко многим его образованным современникам.

Пребывание Бэкона в авангарде научной революции неотделима от его биографии, соединившей в себе три его ипостаси: политик, юрист, ученый.

Политическая ипостась Бэкона, сочетая в себе его личное честолюбие и историческую логику английского абсолютизма, несомненно, повлияла на его отождествление знания и могущества. Бэконовский интерес к политике в значительной мере был предопределен его происхождением и воспитанием. Семья, в которой родился Бэкон (1561), принадлежала к джентри — дворянскому классу, ставшего в XVI веке главной опорой английской короны. Отец нашего героя, Николас, умер в должности хранителя большой печати Англии, одной из высших в королевском правительстве. По воспоминаниям Бэкона, с самого детства в семейном кругу он постоянно слышал разговоры о придворной жизни и межгосударственных отношениях. С 1581 по 1614 года Бэкон заседает в Палате общин от разных округов. Одновременно он постоянно искал возможность занять место при дворе или получить административную должность. После восшествия на престол Якова I Бэкон вскоре становится его фаворитом. На время правления короля Якова приходится пик административной, правовой и научной карьеры Бэкона. С 1604 по 1620 годы Бэкон занимает ключевые государственный посты и пишет прославившие его сочинения. Однако политическая карьера Бэкона была омрачена атмосферой процветавшего при дворе Якова I фаворитизма, интриганства и коррупции, которым в немалой степени способствовала фигура герцога Бэкингема, второго человека в государстве, влиянию которого Бэкон был не в состоянии сопротивляться. В конечном счете в 1621 году Бэкон был осужден за взяточничество и уличен в использовании недопустимых методов допроса в рамках королевского суда, курируемого подведомственной ему канцелярией, что означало для него конец политической карьеры. И вплоть до своей смерти (1626) Бэкон занимался исключительно научной и литературной работой.

Бэкон был юристом по профессии. Он получил образование в юридической корпорации Грейс-Инн. В 1586 году Бэкон стал ее старшиной и начал вести обширную судебную практику, которую высоко оценивали современники. Как политическая, так и литературная деятельность Бэкона тем или иным образом были связаны с областью права. Вот примеры его многочисленных государственных должностей: королевский адвокат, генерал-солиситор, генерал-атторней (высший юрист-консульт короны) и, наконец, лорд-канцлер. Выступления Бэкона в судах и парламенте, его повседневная служба и даже интриги были связаны с юридической казуистикой. После своего ухода с госслужбы наряду с научными исследованиями и литературным творчеством Бэкон работал над систематизацией британского права.

Фрэнсис Бэкон не был ученым в полном смысле этого слова. В отличие от Галилея, Гильберта, Браге или Кеплера Бэкон не являлся специалистом в какой-то определенной области знания, если не считать, конечно, юриспруденцию. Фрэнсис Бэкон был реформатором науки. Он видел свою задачу в том, чтобы создать универсальные принципы научного познания. Для Бэкона было важно продумать и желательно воплотить в жизнь всеобъемлющую совокупность условий (методологических, социальных политических и экономических), при которых наука была бы возможной в качестве постоянного процесса извлечения знания из природы и производства технологических инноваций. Отдельные содержательные проблемы науки, заключавшиеся в неверном истолковании природы, были, с точки зрения Бэкона, обусловлены фундаментальной проблемой отсутствия ясных и надежных принципов развития науки в целом 3 .

Ключевой момент реформы Бэкона — это радикальное изменение целей науки. Он несет его на гребне упомянутого переворота Нового времени. Бэкон выступал против целей аристотелевской науки (схоластики). Природопознание в рамках последней сводится к созерцанию (episteme), которое ценно само по себе. Созерцание — это состояние, в котором вечно пребывает божество. Если состояние мыслителя, погруженного в созерцание, и не есть состояние божества, то, по крайней мере, более всего к нему приближено 6 . Деятельность политика, домохозяина и тем более ремесленника находится, по Аристотелю, на более низкой ступени. Аристотелевское представление о созерцании было унаследовано и развито схоластикой. В рамках последней речь идет о созерцании Бога. Логика, естественная философия, диалектика и другие науки, которые изучались в средневековых университетах, были подчинены именно этой — высшей из возможных (внутренних) целей знания. Бэкон соотносит науку с совершенно иной телеологией: ее предназначение — служить истине и могуществу. Причем первое и второе совпадают друг с другом 7 . То, что истинно, например правильная интерпретация природного явления, дает человеку могущество, способность управлять природой и, наоборот, изучение какого-либо случайного изобретения на предмет действующих в нем механических законов, может дать истину 8 .

Для Бэкона аристотелевское целеполагание глубоко порочно: оно лишает науку ее изначального предназначения — рождать новые знания и изменять жизнь человека к лучшему. Наука должна работать на прогресс знания: стимулировать открытия, производство технологий и тем самым повышать потенциал человеческой жизни, умножать власть человека над природой 9 . Вот почему Бэкон считал практический опыт ремесленников и алхимиков намного полезнее, чем классическое богословское образование.

Созерцание в его аристотелевской модели предполагает взаимосвязь наблюдения и истолкования природы. Оно предвосхищает возникновение отвлеченного схоластического знания. Созерцание предполагает пассивность субъекта: запрещено вмешиваться в ход природных процессов, это влечет за собой искажение определяющего их естественного (божественного) порядка и, следовательно, их неверное истолкование. Предполагалось, что привычные, каждодневно наблюдаемые явления и процессы (Солнце восходит и заходит, огонь греет, и т. д.) исчерпывают содержание природы. Вот почему в теоретико-познавательном плане наиболее важным стало именно истолкование природы. Ученый должен давать интерпретации привычного опыта, которые можно получать из книг, опираясь при этом на авторитет давших их мэтров. Именно поэтому схоластика, основанная на учении Аристотеля, оказалась в конечном счете книжной наукой, рамках которой сформировался культ диалектики, риторики и логики, позволявших оттачивать интерпретации и побеждать в ученых диспутах. Этот акцент на абстрактных теориях в отрыве от реального исследовательского опыта привел к тому, что можно было оспаривать самые очевидные тезисы и приходить к самым фантастическим выводам. Например, темой ученого диспута мог быть вопрос о том, сколько ангелов умещается на кончике ногтя.

Бэконовское опыт природа часто сравнивают с пыткой. Подобно тому как инквизиторы пытали обвиняемых, пытаясь выудить из них признание в обвинение, которое им инкриминировалось, Бэкон пытается выудить из природы признание в том, что она является такой, какой ее хотят видеть. В самом деле, хоть Бэкон и никогда не проводил подобное прямое сравнение с пыткой — его проводил Лейбниц обсуждая бэконовскую модель эксперимента — у него опыт природы окутан некоторой судебно-следственной метафорикой. К примеру, Бэкон часто использует слова испытание природы (Inquisition of nature) или процесс (trial), недвусмысленно отсылающее к судебному процессу.

Бэконовский научный метод не мог появиться без создания особого рода философской пропедевтики, которая была бы связана с предварительным очищением ума от заблуждений или по меньшей мере с их маркировкой. Общий их облик Бэкон воссоздает в учении об идолах, учении об иллюзиях и заблуждениях разума. По Бэкону, есть два типа идолов: врожденные, их существование обусловлено самим устройством человеческого ума, и приобретенные — связанные с идеями и мнениями, которые мы получаем, живя среди других людей. От первых избавиться невозможно, их можно только осознать и тем самим ограничить воздействие на разум, от вторых — все же можно, хоть и трудно. Бэкон насчитывает четыре вида идолов, а именно: Идолы Пещеры, Идолы Рода или Племени, Идолы Рынка или Площади и Идолы Театра или Теории.

4. И, наконец, Идолы Театра или Теории. Как и Идол Рынка, Идол Театра является приобретенным. Идол Театра Бэкон также называет Идолом Теории. С ним Бэкон ассоциирует множество бесполезных, с его точки зрения, теорий, возникших преимущественно в эпоху Античности в период конкуренции философских школ (Академии, Стои, Сада Эпикура и Ликея). Эти теории претендуют на то, чтобы дать истинные представления о мире, но в действительности являются лишь фикциями, подобно рассказам поэтов, предназначенных для декламации со сцены 19 . По Бэкону, в основании Идолов Театра лежат софистика, эмпирика и суеверие. Примером софистики является схоластический аристотелизм, подменяющий исследование мира диалектикой, которая, апеллируя к скудному опыту, делает на его основании ложные суждения, имеющие лишь видимость непротиворечивости. Кроме того, софистика особенно опасна своим деспотизмом: она дает ответы на все вопросы и отметает все возражения, которые могли бы в конечном счете поспособствовать развитию науки. Примерами эмпирики являются, по Бэкону, химические опыты Гильберта, для которых характерны фантастические произвольные выводы из небольшого числа опытных данных, не имеющие даже логической значимости. И наконец, суеверие. Оно раскрывается в философии Пифагора, где мы встречаем мистическое учение о переселении душ, музыке и сфер и т. д., также примером суеверия является гностический неоплатонизм Роберта Флэдда.

5. Бэконовское разоблачение идолов в какой-то мере пересекается с картезианским методическим сомнением. Однако, если для Бэкона борьбы с предрассудками шла в рамках обоснования практической метафизики природы, то у Декарта она была средством создания метафизики субъекта. Так, критика индивидуального чувственного опыта у Декарта близка бэконовскому опровержению Идолов Пещеры, воображаемого — Идолов Рынка, а авторитетов — Идолов Театра. Разница заключалась в том, что по Декарту достоверность вещи, внешнего объекта является скорее психологической и связана с опытом достоверности Я: если в существовании Я нас убеждает абсолютно ясное представление, то тогда вещь, восприятию которой сопутствует столь же ясное представление, столь же достоверна 20 — а для Бэкона она была операциональной и должна была быть экспериментальным путем доказанной и продемонстрированной.

В рамках индуктивного метода общее выводится из частного. Мы можем составить обобщенное суждение об объекте — например, что такие-то живые существа обладают таким-то свойством — только после изучения большого количества доказывающих это частных случаев. Это в целом верное представление об индукции является слишком обобщенным для понимания индукции Бэкона. Дополнительно здесь следует упомянуть важный онтологический аспект: индукция бесконечна в той же мере, в какой и ее объект — природа. В этом ее отличие от дедукции, в которой достаточно установить общее, которое будет служить уже известным логическим абсолютом, куда можно подвести любой из возможных частных случаев, не занимаясь специально каждым из них.

Эта критика дедукции вовсе не ведет к подрыву здравого смысла, который далеко не всегда противоречит научному опыту. Более того, как мы убедились, приведенный силлогизм отражает структуру соответствующего индуктивного опыта в той мере, в какой он доступен субъекту. Указанная критика носит скорее дидактический характер. По Бэкону, необходимо постоянно проверять силлогизмы на их соответствие опыту.

Вторая часть Нового Органона — это описание практического применения индукции. По замыслу Бэкона она должна была включать в себя две части — одну, посвященную созданию естественной философии природы, отражающую стремление человека к знанию, а вторую — посвященную его стремлению к могуществу: в ней предполагалось обсудить возможность превращения одного тела в другое. Вторая часть так и не была написана Бэконом.

Тут надо сразу сказать, что Бэкон называет природой как совокупный объект исследования науки, так и отдельные качества, феномены и вещи, принадлежащие материальному миру 23 . Так, электричество или тяжесть представляют собой разные природы.

Теперь подробнее о логике бэконовской индукции природных форм. Вначале Бэкон собирает некоторое количество различных случаев конкретной природы (света, тяжести или теплоты). После этого он отыскивает случаи, сходные с предыдущими, но такие, в которых указанная природа отсутствует. Потом — случаи, демонстрирующие градации степени проявления искомой природы. Затем идет сравнение всех этих совокупностей случаев, позволяющее элиминировать свойства, качества и отношения, не соответствующие исследуемой природе, т. е. не присутствующие там, где имеется данная природа, или присутствующие там, где она отсутствует, или же не усиливающиеся при ее усилении. И результате этой элиминации образуется определенный остаток, который и составляют искомую форму природы 26 .

После наброска индукции тепла во второй части Нового Органона Бэкон обсуждает так называемые преимущественные примеры (Prerogative Instances), выражающие типические проявления природы, которые должны служить подсказками для тех, кто пытается систематизировать эмпирический опыт. Бэкон насчитывает их двадцать семь видов. Так, указующие или преобладающие примеры полезны тем, что они показывают исследуемую природу в ее наиболее явной форме 36 . Указующим примером тяжести является ртуть, ибо она своим весом превосходит почти все и обладает той жидкой формой, в которой эта тяжесть является наиболее очевидной. Не менее важны скрытные, или сумеречные, примеры, где природа выставляется в ее низшей силе 37 . Таковым является водяной пузырь, поскольку он представляет собой низшую степень твердости в текучем.

Но, вероятно, наиболее интересными являются примеры соответствия, согласия или подобия, поскольку они отражают зависимость Бэкона от возрожденческой символики. Вот примеры соответствия: зеркало и глаз, ухо и место, издающее эхо, ноги зверей и крылья птиц. Наряду с подобием существует и отталкивание: так, по Бэкону, холод устремляется к небу, а тепло — к центру земли в силу отталкивания противоположных природ. Примеры соответствия показывают, что несмотря на свой атомизм, Бэкон оставался сторонником алхимической концепции единства природы, раскрывающего в мистических знаках и гностических символах.

Читайте также:

  

• Город трудовой доблести норильск сочинение

  

• Сочинение на тему мой дедушка тракторист

  

• Сочинение про вавилонскую башню

  

• Сочинение на тему педагог дополнительного образования

  

• План сочинение егэ 2020

Родоначальником
философии Нового времени можно назвать
Ф.
Бэкона,
ибо он первым осознал значение научного
метода познания и сосредоточил все свои
усилия на его разработке. Свое учение
о методе познания как «законном
сочетании опыта и разума» в исследовании
он излагает в сочинении, названном им,
«Новый Органон или указания для
истолкования природы». Бэкон выдвигает
индуктивную концепцию научного познания,
в основе которой лежат опыт и эксперимент
с определенной методикой их анализа и
обобщения.

Бэкон ставит
вопрос о том, что «соотнесено с
человеком» и что «соотнесено с
миром». Идолы – это искаженные, ложные
образы, возникающие в человеческом уме.
Проблема идолов – это проблема очищения
интеллекта от ложных обманчивых образов.

В методологическом
основании науки Бэкон различает два
аспекта: 1) критический, рассчитанный
на преодоление препятствий к познанию,
коренящихся в его социальных и
гносеологических особенностях; 2)
позитивный, состоящий в необходимости
введения нового метода и в его разработке.

Процесс познания
— взаимодействие вещей и человека.
Познание начинается со свидетельств
чувств, благодаря которым скрытая
сущность вещей. Задача познания в том,
чтобы определить, какова же вещь
объективно.

«Идолы» или
«призраки» классифицируются.
«Призрки» врожденные и приобретенные.
Врожденные присущи природе самого
разума и воздействуют на интеллект или
в силу самих особенностей. Приобретенные
«призраки» возникают из мнений и
различных учений. Полное искоренение
«призраков» из человеческого разума
Бэкон считал не возможным, если они
врождены человеческой природе и даже
если они приобретенные. Бэкон выстраивает
ряд «призраков» или «идолов»:
«идолы
рода», «идолы пещеры», «идолы
площади» и «идолы театра».

«Призраки рода»
– это те препятствия к познанию истины,
которые коренятся в самой природе
человека, т.е. устройстве и функционировании
органов чувств и разума, а также в
эмоционально-волевом воздействии на
разум и чувства. «Призраки рода»
могут быть порождаемы и свойствами
человеческого разума, более склонного
к заблуждениям, чем чувства. Источником
заблуждений могут быть страсти и
способность разума к абстрагированию.

«Призраки пещеры»
коренятся в индивидуальных душевных и
физических свойствах человека. Они
могут происходить и от особенностей
воспитания, привычек и совершенно
случайных обстоятельств.

«Призраки рынка»
находятся в словах, ибо слова могут
быть источником глубочайших заблуждений,
т.е. речь идет о языке, многозначности
понятий или неправильном употреблении.
В связи с этим Бэкон и выдвигает требование
строгости определения научных терминов.
Эти призраки не отделимы от общественной
природы человека, ибо язык – это продукт
совместной умственной деятельности
людей и средство этой деятельности.

«Призраки
театра» Бэкон связывает с философскими
теориями средневековой схоластики. По
его мнению, сколько существует систем,
столько сыграно и комедий, в которых
представлены искусственные и вымышленные
миры. Эти призраки могут быть изгнаны
из человеческого разума.

Если «призраки
рода» неустранимы в силу их врожденности,
то их вред все же можно свести к минимуму,
зная их источник. «Призраки пещеры»
нейтрализуются посредством образования,
которое уравнивает знания людей, а
«призраки театра» устраняются или
преодолеваются посредством научной
критики или замены одной философской
системы на другую.

Критика направлена
на то, чтобы освободить человеческий
разум от всяческих предрассудков,
которыми он зачастую бывает обременен.

Бэкона подчеркнул,
что научное знание проистекает из
целенаправленного организованного
опыта — эксперимента, а не просто из
непосредственных чувственных данных.

Опыт в науке должен
осуществляться по определенному плану.
Первый вариант опыта он определяет как
плодоносный, а второй, связанный с
созданием опосредствующей теоретической
концепции – светоносным.

Основным методом
исследования в естественной философии
(естествознании) Бэкон утверждает
индукцию, которая бы уже в опыте проводила
разделение и отбор и путем исключений
и отбрасывания делала бы необходимые
выводы. Его без сомнения можно рассматривать
одним из родоначальников современной
экспериментальной науки.

Индукция – способ
умозаключения от частного к общему. По
методу Бэкона при постепенном обобщении
следует придерживаться трёх правил.
Сделать обзор всёх известных случаев
проявления известного свойства у разных
предметов: положительных, отрицательных
(исследуемое свойство отсутствует), и
тех случаев, где известное свойство
проявляется в различных степенях, и
отсюда уже делать обобщения.

Дедукция — способ
умозаключения от общего
к частному.

Основные принципы
философии Р. Декарта.

Декарт
– основоположник классического
рационализма. Центральное место в его
методологии занимает принцип очевидности
или интеллектуальной интуиции.
Единственный критерий истины – разум.
Истинно лишь то, что мыслится разумом
совершенно ясно и отчетливо. То, что
мыслится ясно и отчетливо и есть истинное
бытие.

Разум человека –
малое и несовершенное подобие бесконечного
божественного разума. В исходном тезисе
Декарта «мыслю, следовательно,
существую», содержится утверждение
того, что единственной и подлинной
реальностью является лишь сознание
субъекта.

Декарт сделал
исходным принципом философии –
самосознание. Мое существование, как
мыслящей субстанции (души) абсолютно
достоверно.

Только Бог может
быть надежным источником «естественного
света ума». Бог необходим, заявляет
Декарт, как гарант безошибочности
действий человеческого разума и как
гарант существования внешнего мира,
как посредствующее звено между «Я»
и природой.

Доказательство
бытия Бога. Декарт пытается доказать
бытие Бога отталкиваясь от тождества
бытия и мышления или онтологического
и логического. Что это значит? Это значит,
что из положения «Я мыслю» вытекает
вывод «Я есть», а, следовательно,
«Бог мыслим» – «Бог есть».

Выводит механическую
систему существующего телесного,
материального мира. Онтологическая
опора рационализма Декарта – признание
субстанциональности души, т.е. ее
самостоятельного и независимого от тел
существования. Дуализм – признание
самостоятельно существующих материи
(мира, природы) и души (мышления).

Декарт
отделил физику от метафизики и осуществил
«раскол» между миром и Богом. Система
Декарта оказала весьма существенное
влияние на дальнейшее развитие, как
материализма, так и идеализма. Его
методологическое сомнение и первый
принцип его философии «cogito,
ergo
sum»
имели исторически прогрессивное
значение, поскольку были направлены
против того, что принималось на веру и
основывалось на догматах, утверждая
новое основание достоверности.

Соседние файлы в предмете Философия

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

УДК. 168.5

Щеглова М.И.

Оренбургский государственный медицинский университет

Асамбаев Д.С.

Студент, Оренбургский государственный медицинский университет

Адзитаров М.А.

Студент, Оренбургский государственный медицинский университет

МЕТОДОЛОГИЯ Ф.БЭКОНА: «НОВЫЙ ОРГАНОН»

В статье рассматривается современная трактовка методологии Ф. Бэкона, предложенная им в работе «Новый Органон». Даётся краткое содержание анализируемого произведения с целью раскрытия смыслов текста Ф.Бэкона. Выявляются наиболее значимые по мнению авторов факты из философской системы, позволяющие определять суть анализируемой философской концепции.

Ключевые слова: методология, Бэкон, Новый Органон, науки, познание, знание.

Почему философ назвал свой труд «Новый Органон»? Был ли «старый»? Бэкон в названии совершает отсылку к не менее известной работе философа далёкой античности — а именно, к «Органону» Аристотеля. «Органоном» именуют ряд сочинений Аристотеля, посвящённых разработке классической логики, с постулированием основных трёх законов, и с описанием метода дедукции, как метода выработки знания с необходимой истинностью. Следовательно, целью Бэкона было стремление создать новую логику науки, новый метод исследования действительности. «Новый Органон» входит в объёмное сочинение «Великое возрождение наук», и этот факт только укрепляет меня в понимании смысла написания этой работы: совершить революции в науке и её методологии.

Френсис Бэкон открывает хронологический раздел философии — Новое время. Оно ознаменовалось окончательным разгромом схоластической традиции, начатым ещё в период Ренессанса. Новое время требовало нового метода. Свои рассуждения философ начал к критики дедукции. Согласно словарю логических терминов, дедукция — это «метод мышления, следствием которого является логический вывод, в котором частное заключение выводится из общего. Цепь умозаключений (рассуждений), где звенья (высказывания) связаны между собой логическими выводами»[1]. Иными словами, краткая формулировка дедукции — следование от общего к частному. Но логичен вопрос, какова наша уверенность в истинности общего? Известный пример вывода по дедукции «Все люди смертны — Сократ человек — Сократ смертен» иллюстрировал истинность дедукции на наиболее общем примере, но именно после работ Бэкона в историю философии вошёл другой пример. «Все лебеди белые — Эта птица лебедь — Эта птица белая»[1].Однако вскоре были открыты ещё и чёрные лебеди. А значит, и дедукция не даёт необходимого знания, потому что не учитывает возможности альтернативных частных случаев. Чтобы говорить о продуктивности дедукции в познании, надо быть уверенным, что все объекты изучаемой области входит в понятие «Все».

Помимо этого, очевидно, что рассуждение от общего, уже установленного за истину знания, не прибавляет нового. И действительно, если я знаю, что «Все смертны», то утверждение, что «Сократ смертен» не добавит нового, ведь «Сократ» уже подразумевается при произношении мной местоимения «Все»[1].

Почему же метод, имеющий такие недостатки в эвристическом аспекте, принимался истинным аж со времён Аристотеля? И ответом на этот вопрос стал раздел работы Бэкона, посвящённый критике так называемого схоластического подхода. Схоластика, это период в истории философии, хронологически связанный со средними веками, особенность которого заключалась в подчинении всех сфер познания христианскому учению. Богословы утверждали догматы, в соответствии с которыми и оценивалась истинность частных фактов. Догмат, как бы он не звучал, и имел в своей основе дедукцию, подразумевая, что в Библии в её трактовках священниками уже содержится знание обо «всём» [1]. Но это ведёт не только к идеологизации науки, но и к отказу от формирования знания, основанного на новом, на чувственном опыте. В работе «Новый Органон» мы нашли следующие отрывки: «выдумки астрономов и схоластов, у которых в обычае без основания подавлять чувство и предпочитать темное»; «схоластики подобны астрономам, которые выдумали эксцентрики и эпициклы и тому подобные механизмы небесной сферы, чтобы спасти явления, хотя они знали, что таких вещей не существует; так и схоластики изобрели целый ряд хитроумных и запутанных аксиом и теорем, чтобы спасти практику церкви»[1].Это подтверждает наше понимание причин критики Бэконоым традиции авторитетов, господствующей вплоть до Нового времени.

Френсис Бэкон не только даёт критику предыдущей традиции, но и предлагает свою программу совершенствования науки. Целью познания Бэкон называет преобразование природного мира для совершенствования человеческой жизни. Не столько созерцательны, сколько деятельный путь следует выбирать и реализовывать в процессе познания. Логичным мне видится вывод Бэкона, что преобразовательная деятельность возможна по средствам обращения к чувственному опыту, ведь именно по средствам наших чувств (слух, осязание и т.д.), мы выполняем практику.

Взамен дедукции Бэкон на первое место в методологии ставит индукцию — движение от частного к общему. Именно в индуктивном методе находят своё отражение «исправленные» аспекты познания: обращение к единичным случаям, формирование нового знания, получение единичных фактов через чувственный опыт. «Итак, необходимо разделение и разложение тел, конечно, не огнем, но посредством размышления и истинной индукции с помощью опытов, а также посредством сравнения с другими телами и сведения к простым природам и их формам, сходящимся и слагающимся в сложном»,-читаем в «Новом Органоне»[1].

Философ сформулировал свои требования к индуктивному методу. Он должен проходить по этапам.

Сперва необходимо для исследуемого факта представить в таблице все известные примеры, сходящиеся в этом явлении. Эта таблица называется таблицей присутствия. Во-вторых, следует обозначить, когда мы факт не наблюдаем. Это таблица отсутствия. В-третьих, мы находим случаи, в которых исследуемый факт присутствует в большей и в меньшей степени. Это возможно или посредством сопоставления роста и уменьшения этого свойства в одном и том же предмете, или посредством сравнения его в различных предметах. Это таблица степеней. Выводом из этих таблиц и будет новое знание.

Помимо цели и метода познания, философ сформулировал три пути, или, как я поняла, три характеристики «стиля» познания.

«Путь паука» — характеризуется получением знания из «чистого разума», то есть путем рассуждений. Такой подход я описывала выше, когда разбирала критику Бэкона. По сути, мы имеем дело с дедукцией. Рационалисты оторваны от чувственных фактов, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».

«Путь муравья» — этот путь противоположены первому, потому что в основе знания видят не разум, а только чувства. Данный метод на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знания, видят

проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

«Путь пчелы»,- совершенный способ познания. В некоторой степени, это синтез описанных выше путей. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять причины.

Однако, даже зная путь, которым следует идти, чтобы реализовать цель познания, человеку мешают его «идолы» (в некоторых переводах, «призраки»). Всего существует 4 идола, которые в той или иной степени присущи нашему сознанию: идолы рода, пещеры, площади (агоры, места спора, рынка), театра.

Идолы рода характерны всем людям и выражаются в том, что мы переносим особенности нашего искажённого восприятия на категории объективного мира. Сам Бэкон приводил такой пример: «человеческий дух, будучи по своей субстанции однородным и единообразным, предполагает и придумывает в природе существование большей однородности и большего единообразия, чем существует в действительности. Отсюда вытекает ложное представление математиков о том, что все небесные тела движутся по совершенным круговым орбитам и что не существует спиральных движений. Отсюда же вытекает и тот факт, что, несмотря на то что в природе существует множество единичных явлений, совершенно отличных друг от друга, человеческое мышление, тем не менее пытается найти всюду проявления соотносительности, параллельности и сопряженности»[1]. Я могу проиллюстрировать этот идол тем, что люди стремятся увидеть везде порядок и гармонию, поэтому стремимся в наших изысканиях всегда найти симметрию, кратность и периодичность.

Следующий идол — идол пещеры. Название этого идола есть отсылка легенде Платона «О пещере», где людям были доступны для восприятия лишь тени от реальных вещей. «Что же касается идолов пещеры, то они возникают из собственной духовной и телесной природы каждого человека, являясь также результатом воспитания, образа жизни и даже всех случайностей, которые могут происходить с отдельным человеком», — пишет философ. Мы можем смотреть на одну и ту же картину, а называть различные цвета, в зависимости от особенностей зрения каждого из нас.

Далее, идолы рынка, предрассудки, «наиболее же тягостны …проникающие в человеческий разум в результате молчаливого договора между людьми об установлении значения слов и имен»[1].К примеру, мы привыкли называть смертью момент, когда человеческое сердце перестаёт биться. Однако стечением лет и развитием медицины, критерий смерти изменился (смерть мозга), соответственно, до установления этого факта, все люди заблуждались.

Последние идолы — идолы театра. «Существует ещё и четвертая группа идолов, которые мы называем идолами театра, являющихся результатом неверных теории или философских учений и ложных законов доказательства», — находим в работе Бэкона. Так, некоторые из нас соотносят свои суждения с положениями христианского учения о мире, другие, с сугубо материалистическим пониманием бытия.

Если нам удастся очистить свой разум от идолов, то в результаты получим «чистый опыт», на основе которого возможна идеальная индукция.

Согласно Бэкону, самым лучшим из всех доказательств является опыт, если только он коренится в эксперименте. Однако, «опытное познание, которое обычно применяют люди, слепо и имеет четыре недостатка»: ненадежность впечатлений самих чувств; неопределенность и плохое отвлечение понятий от впечатлений чувств; заключение об основах наук посредством простого перечисления.

Каждому из нас известен афоризм Френсиса Бэкона: «Knowledge itself is power», что в переводе значит «Знание само по себе — сила»[1].Можно сказать, что этот афоризм был постулатом всей философии Бэкона. Поставив перед собой цель преобразовать науку, Бэкон

задался метацелью — преобразовать всю человеческую жизнь, подчинить человеку природу. Реализовать этот план возможно только через совершенствование системы наших представлений о мире. По сути, Бэкон в буквальном смысле видел «силу» знания, ведь только благодаря ему будет возможно изобретение технологий и техники.

Уже в XX веке не однократно будут обращаться к этой цитате, доказывая возрастающую роль знания. Так, признавая, что мы живём в информационном или постиндустриальном обществе третьей волны нельзя недооценивать знание, и не признать, что именно оно является средством власти не только над другими людьми, но и над природой.

Литература

1. Бэкон Ф. Новый Органон М.: Наука, 1990, 72 с.

НОВЫЙ ОРГАНОН, или Истинные указания для истолкования природы

Полезное

Сочинение: Философские труды Френсиса Бэкона

Министерство образования Республики Башкортостан

ГОУ СПО Уфимский топливно-энергетический колледж

Специальность 140207

Реферат на тему: «Философские труды Френсиса Бэкона»

Преподаватель:

Е. В. Борисова

Студент:

А. И. Давлетшин

Уфа-2009

Содержание

Введение

1.Жизненный путь и его этапы

1.1 Жизнь и произведения.

1.2 Исходная социальная и философская позиция.

1.3 Учение о идолах (призраках) и об очищении от них человеческого интеллекта

2. Труды Ф. Бэкона

2.1 Основные труды.

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

Актуальность выбранной темы «Френсис Бэкон» заключается в том, что большая часть жизни Бэкона протекла внутри условных хронологических рамок эпохи Возрождения, в силу характера его учения он считается первым философом Нового времени. Бэкон резко противопоставлял теологию и философию. Это две совершенно различные сферы знания, и ни одна не должна вмешиваться в дела другой, то есть он выступал сторонником теории «двух истин». Он отмечал, что открытие книгопечатания, пороха и компаса полностью изменило положение дел соответственно в литературе, военном деле и навигации; эти изменения в свою очередь дали толчок для многочисленных изменений во всех других сферах человеческой деятельности.

Ни одна империя, ни одна секта, ни одна звезда не произвели на человечество большего влияния. Но, изучая историю культуры, видно, что на протяжении всей человеческой истории наука оказывала весьма слабое влияние на повседневную жизнь.

Целью зачетной работы является то, что развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума, то есть искаженные образы действительности; Бэкон называет их «идолами» или «призраками». Это необходимо изменить: наука и полученные знания должны приносить плоды на практике, должны служить для развития техники и промышленности, облегчать человеческую жизнь. Только освободившись от этих «идолов», можно продвигаться вперед по пути развития науки, которая, по словам Бэкона, есть «дочь времени», а не «дочь авторитетов». Научные познания накапливаются постепенно, благодаря деятельности многих поколений ученых.

Бэкон был сторонником абсолютной монархии и сильного централизованного государства. Он критикует дворянство за его бесполезность. Народ – это постоянный источник смуты, но причина мятежей лежит в великом голоде и великом недовольстве, а последнее вызывается разорением, нуждой, большими налогами.

«Излечить» эти бедствия можно путем развития промышленности и торговли, облегчения пошлин, налогов, обуздания роскоши. Развитие науки и изобилие технических изобретений значительно облегчает жизнь. И хотя среди них есть богатые и бедные, классы и сословия, но нет нищеты и вызванных ею социальных пороков.

1. Жизненный путь и его этапы

1.1 Жизнь и произведения

Среди мыслителей конца XVI в. — начала XVIII в., которые внесли существенный вклад в развитие культурологической теории, прежде всего следует назвать Фрэнсиса Бэкона (1561—1626).

Обычно, когда говорят о Фрэнсисе Бэконе, то вспоминают, что он был родоначальником английского материализма, последовательно отстаивающим идеи таких «стихийных» материалистов-диалектиков Древней Греции, как Левкипп, Демокрит, Фалес и др. Другие видят его заслугу прежде всего в том, что он заложил основы нового направления философской мысли, которое впоследствии получило название «философия науки». Третьи утверждают, что своей славой Фрэнсис Бэкон обязан разработке кардинальных вопросов методологии научного познания, что его учение об «идолах», т.е. об ошибках мышления, возникающих в процессе взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта, стало базисом современной гносеологии. Сам Фрэнсис Бэкон считал, что его вклад в сокровищницу человеческой мысли весьма скромен (например, он писал, что в отличие от Телезио и Патрици, он не предлагает никакой цельной теории, позволяющей объяснить закономерности развития природы, общества и человека), однако потомки высоко оценили ту роль, которую он сыграл в развитии западноевропейской философии. В частности, Карл Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали в «Святом семействе», что у Бэкона «… материализм таит в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития». Они писали, что в работах английского философа «материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку» 3. Но как бы ни относились к Фрэнсису Бэкону его современники, как бы ни оценивали его потомки, нельзя не признать, что его творчество составило эпоху в истории европейской философской мысли, и многие наши представления о природе и специфике научного познания, о границах человеческого разума, о соотношении эмпирии и теории в процессе научного поиска уходят своими корнями в его работы. Ему мы обязаны и целой россыпью оригинальных идей, вошедших в арсенал современной культурологической мысли.

Фрэнсис Бэкон родился в семье представителя так называемого «нового дворянства», которое начало появляться в Англии во времена Генриха VIII, проводившего жесткую политику на отрыв английской церкви от католического мира и установления верховенства светской власти над властью церковной. Генрих VIII чрезвычайно нуждался в союзниках, поддерживающих его внутреннюю и внешнюю политику. Он сотнями создавал новых лендлордов, раздавая за заслуги перед короной и продавая за бесценок бывшие монастырские земли и вотчины представителей родовой знати, попавших в опалу или казненных по решению суда за государственную измену. Одним из таких лендлордов был и отец Фрэнсиса Бэкона, который превратился в крупнейшего землевладельца, благодаря милости короля. Далеко не случайно Фрэнсис Бэкон во многих своих сочинениях восхваляет династию Тюдоров, сумевших прекратить вывоз капитала из страны и добиться духовной автономии от Ватикана и экономической независимости от более развитых стран Европы. «Новое дворянство» в силу своего происхождения находилось в антагонизме с древними феодальными родами, и, даже обладая реальной властью (подавляющее большинство мануфактур, корабельных верфей, доков, фабрик по выработке парусины и шерстяных тканей, железоделательных заводов, банкирских контор и т.д. принадлежало выходцам из этого нового социального слоя), нуждалось в идеологах, обосновывающих сложившийся порядок вещей, а также в хорошо образованных людях из своей среды, которые могли бы отстаивать их интересы на высших государственных постах. Одним из таких людей и был Фрэнсис Бэкон, который наследовал дело своего отца, занимавшего весьма значительное место в служебной иерархии. Кстати, из этой среды вышел и Оливер Кромвель — будущий вождь английской буржуазной революции, который впоследствии сделал очень многое для восстановления монархии в Англии.

После окончания Кембриджского университета Фрэнсис Бэкон был определен на дипломатическую службу и провел несколько лет в английском посольстве в Париже. Однако после смерти отца он был вынужден возвратиться домой. Здесь он начинает заниматься политикой и вскоре избирается депутатом Палаты общин английского парламента. Весьма быстро молодой талантливый адвокат, обладающий редким даром красноречия и не скрывающий своих монархических убеждений, был замечен. На него обратил внимание сам король Яков I Стюарт, увидевший в нем человека, на которого можно положиться в той ситуации перманентной конфронтации между парламентом и двором, что проявлялась достаточно часто не только в скрытых, но и в открытых формах. Представление королю стало исходной точкой блестящей и быстрой карьеры Фрэнсиса Бэкона, который к 57 годам стал лорд-канцлером английского королевства, бароном Веруламским, виконтом Сент-Албанским, обладателем многих поместий и замков.

Однако судьба распорядилась так, что вскоре его восхождение к вершинам власти было прервано. Борьба короля и парламента в начале 20-х годов XVII в. резко обострилась, и, стремясь найти компромиссное решение, король решил пожертвовать рядом высших должностных лиц, вызывавших наибольшую ярость городского плебса и мелких буржуа из-за последовательно и жестко проводимой ими политики на укрепление позиций королевской власти. Среди них был и Фрэнсис Бэкон, которого парламент обвинил во взяточничестве и казнокрадстве. Заключение в Тауэр закончилось для Фрэнсиса Бэкона более счастливо, чем для Томаса Мора. Он не лишился головы на плахе, но его политической карьере был положен конец. Более он уже никогда не занимался политикой и остаток дней посвятил научным занятиям и литературной деятельности.

1.2 Исходная социальная и философская позиция

С самого начала своей философской творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину «естественной» философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризма. Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии.

Бэкон стремился привести «границы умственного мира» в соответствии со всеми теми громадными достижениями, которые происходили в современном Бэкону обществе XV-XVI веков, когда наибольшее развитие получили опытные науки. Бэкон выразил решение поставленной задачи в виде попытки «великого восстановления наук», которую изложил в трактатах: «О достоинстве и приумножении наук» (самом большом своем произведении), «Новом Органоне» (его главном произведении) и других работах по «естественной истории», отдельных явлениях и процессах природы. Понимание науки у Бэкона включало прежде всего новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение (фантазия), разум. Соответственно этому главными науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания и всех наук, согласно Бэкону, — господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. По словам главы «Дома Соломона» (своего рода исследовательского центра. Академии, идея которого была выдвинута Бэконом в утопическом романе «Новая Атлантида»), «цель общества — познание причин и скрытых сил всех вещей, расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным»

Критерий успехов наук — те практические результаты, к которым они приводят. «Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философии». Знание — сила, но только такое знание, которое истинно. Поэтому Бэкон приводит различение двух видов опыта: плодоносных и светоносных.

Первые — это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, светоносные — те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Недостоверность получаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон, сомнительной формой доказательства, которая опирается на силлогистическую форму обоснования идей, состоящую из суждений и понятий. Однако понятия, как правило, образовываются недостаточно обоснованно. В своей критике теории аристотелевского силлогизма Бэкон исходит из того, что используемые в дедуктивном доказательстве общие понятия — результат опытного знания, сделанного исключительно поспешно. Со своей стороны, признавая важность общих понятий, составляющих фундамент знания, Бэкон считал, что главное — это правильно образовывать эти понятия, так как если понятия образовать поспешно, случайно, то нет прочности и в том, что на них построено. Главным шагом в реформе науки, предлагаемой Бэконом, должно быть совершенствование методов обобщения, создание новой концепции индукции.

Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только посредством такого метода, по мнению Бэкона, возможно открыть новые истины, а не топтаться на месте. Не отвергая дедукцию, Бэкон так определял различие и особенности этих двух методов познания: «Два пути существуют и могут существовать для открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам, и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный».

Хотя проблема индукции и раньше ставилась предшествовавшими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовес индукции через простое перечисление, распространенной в то время, он выдвигает на передний план истинную, по его словам, индукцию, дающую новые выводы, получаемые на основании не столько в результате наблюдения подтверждающих фактов, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению. Один- единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение. Пренебрежение к так называемым отрицательным инстанциям, по Бэкону, — главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.

В индуктивный метод Бэкона необходимыми этапами входит собирание фактов, их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования — таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если, используя любимый Бэконом пример, кто-то хочет найти форму тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что не имеет общего, т.е. то, что есть, когда тепло присутствует. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но которые не обладают теплом. Например, в первой таблице могут быть перечислены лучи солнца, которые создают тепло, во вторую -включаться такие вещи, как лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно отсеять все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы вместе, мы можем, согласно Бэкону, выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно — по мысли Бэкона — движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ. В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента.

Для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, прекращать его, связывать у другими и изучать в немного измененных обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту. Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирался на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, что им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду схоластов). Предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, и очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида. Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, театра. Идолы рода — это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как «уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде»

Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в. Однако Бэкон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал роль гипотезы в развитии знания, хотя в его времена уже зарождался гипотетико-дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное предположение, гипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этом дедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этом случае большая роль принадлежит математике, который Бэкон не владел в достаточной степени, да и математическое естествознание в то время только формировалось.

В конце своей жизни Бэкон написал книгу об утопическом государстве «Новая Атлантида» (опубликована посмертно в 1627 г.). В этом произведении он изобразил будущее государство, в котором все производительные силы общества преобразованы при помощи науки и техники. В нем Бэкон описывает различные удивительные научно- технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты чудесного исцеления здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и приспособления по оживлению после смерти, и многое другое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. На современном языке его можно было бы назвать технократом, так как он полагал, что все проблемы своего времени можно решить на пути научно-технического прогресса. Несмотря на то что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека, Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь «вторичных причин», за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляет веру. Он утверждал, что «легкие глотки философий толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии».

Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости экспериментального изучения природы сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI- XVII веков. Логический метод Бэкон дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона положительно воспринята в истории науки и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVIII в., в последующие века идеи Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователи (например, Дж. Дьюи) даже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины. (Имеется в виду его высказывание: «Что в действии полезно наиболее, то и в знании наиболее истинно»

1.3 Учение об идолах (призраках) и об очищении от них человеческого интеллекта

Метод познания объективных истин предваряется у Бэкона критическим образом так называемых идолов, или призраков, и выяснением способов удаления их из человеческого сознания. Эту часть своей методологии Бэкон назвал «разрушительной». Только проделав эту предварительную критическую работу, очистив ум от идолов, можно рассчитывать на успешное применение нового метода, который формируется в значительной мере в борьбе с этими препятствиями, задерживающими умственный прогресс.

Понятие идола, или призрака, предрассудка, имело длительную и сложную философскую родословную. Бэкон переосмыслил её, придав древнему понятию идола гносеологическое значение. Согласно Бэкону, идолы отчасти присущи человеческому уму по самой его природе, отчасти возникли в ходе истории человеческого познания, отчасти проявляются в ходе индивидуального развития человека, подвергнув их критическому рассмотрению, автор «Нового Органона» определил свое отношение как к обыденному осмыслению, так и к схоластике, имевшей с ними много общего. Призраки постоянно преследуют человека, создают у него ложные представления и идеи, искажают подлинный лик природы, препятствуют человеку в его проникновении «вглубь и в даль природы».

Существует четыре разновидности идолов. Первая – это призраки рода. Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам. Наиболее яркое проявление идолов рода – постоянное истолкование природы «из аналогии человека», и не «из аналогии природы». Свое выражение оно находит в теологическом её истолковании, в приписывании природе не свойственных ей конечных целей, которые Бэкон пытался полностью удалить из науки. Идолы рода самые устойчивые. Полностью искоренить их невозможно, но можно нейтрализовать, максимально затормозив их вредоносное действие. Другую разновидность идолов именуют призраками пещеры(idola specus) (отзвук известного образа пещеры, фигурирующего в платоновском «Государстве»). Весьма глубоко замечание Бэкона относительно воздействия эмоциональной сферы человека и его многообразных интересов на объективность и глубину человеческих суждений. Преодоление этих идолов, согласно Бэкону, возможно при помощи коллективного опыта, исправляющего опыт индивидуальный. Третья разновидность идолов – идолы площади. Они порождаются речевым общением людей, в процессе который они воображают, что «их разум повелевает словами». Эти идолы самые тягостные, ибо вопреки такой уверенности людей слова исподволь проникают в человеческое сознание и часто извращают логику рассуждения. Имея дело со словами, никогда не следует забывать о том, что полная объективность существования принадлежит прежде всего индивидуальным вещам. Здесь Бэкон продолжил гносеологическую линию номинализма, достигшего большего влияния в конце Средневековья, притом особенно в Англии. Можно считать, однако, что здесь критика идолов площади перерастает в критику идолов театра, — последней из разновидностей. Они порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины и системы, искусственные построения которые являют собой как бы «философский театр». Здесь Бэкон снова и наиболее основательно наносил удар по системе Аристотеля и опиравшейся на нее схоластике, слепое доверие к которым продолжало оказывать тормозящее воздействие на развитие научного знания. Подвергнув критике идолы театра, автор выступил против нерассуждающей догматической веры в авторитеты, тормозившей и разрушавшей непредупрежденное исследование истины. Для ограничения ученого от этого опасного воздействия Бэкон прибегал к теории «двух истин».

2. Труды

2.1 Основные труды

«Нравственные и политические очерки» (1597). Этот сборник эссе на моральные; религиозные и политические темы, написанный под влиянием «Опытов» и «Монтеня», в дальнейшем дополнялся автором и при его жизни выходил еще дважды. Он принес Бэкону наибольшую пожизненную известность. «О мудрости древних» (1609); в историю философии Бэкон вошел прежде всего как автор тракта «О достоинстве и приумножении наук» (1623) – самого объемного из его произведений. Первоначальный его вариант, называется «О значении и успехе знания, божественного и человеческого; был опубликован еще в 1605г. Наиболее известное методологическое произведение Бэкона – «Новый Органон наук» (1620; предварительный вариант был опубликован в 1612г). Другие философские произведения Бэкона не были им окончены (даже «Новый Органон») сам Бэкон законченным не считал. Из их числа следует назвать очень интересную утопию «Новая Атлантида» опубликованную после смерти ее автора(1627г).

Заключение

В результате зачетной работы было выяснено, что Бэкон стал тем мыслителем, который особенно четко выразил сознание превосходства достижений европейцев Нового времени над античными и тем более средневековыми. Проницательность автора «нового Органона» привела его к осознанию связи между изменениями, происшедшими примерно за два последних столетия в жизни народов, и теми задачами, которые вытекали для науки и философии его эпохи.Древнегреческая наука и философия соответствовали ограниченному кругозору древних – географическому, жизненному научному.Средневековье, когда господство схоластики и мистики означало подчинение натуральной философии (т.е всех наук) теологии и сопровождалось застоем в развитии «механических искусств» (всех технических достижений), предельно сузило этот кругозор. Теперь уже стали известны отдаленнейшие уголки Старого Света и был открыт Новый. Были изобретены порох, книгопечатание и компас, повлекшее переворот в военном деле, науке и мореплавании. Пожалуй, важнейшее всех этих открытий было то, что теперь «до бесконечности разрослась груда опытов». Перед своей философией Бэкон и поставил задачу привести «границы умственного мира» в соответвие со всеми этими огромными изменениями. Решение такой задачи вылилось у него в столь же грандиозную, сколь и амбициозную попытку «великого восстановления наук».

Бэкон убежден, что рассвет античной философской мысли имея место не в эпоху Платона и Аристотеля, а досократовскую эпоху, во времена милетцев и Гераклита, Эмпедокла и Анаксагора и особенно Демокрита, которого он ценит выше всех других античных философов. Предпочтение, отдаваемое ему как и всем досократским, объясняется тем, что по убеждению английского философа, вопросы опытного исследования природы занимали у них главное место.

Список литературы

1) Гриненко Г. В. История философии: Учебник. – 2-е изд., испр. и доп. –М.: Юрбит – Издат, 2005. 685с.

2) Соколов В. В. Европейская философия 15-17 веков: Учебник для вузов. – 3с изд., испр. /В.В. Соколов. – М.: Высш. школа, 2003-428с.

3) Спиркин А. Г. Философия: Учебник. -2-е изд. – М.: Гордорики, 2003.

4) Тормасов Б. А. Философы и философия: Учебное пособие –М.: Острожье, 1998г

5) www.philosophy.ru

Приложение

Заблуждения человеческого ума

Идолы рода	Коренятся в ограниченности человеческого ума и несовершенстве органов чувств; это сказывается, например, в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с самим собой; присущи всем людям
Идолы пещеры	Воникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания; при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры
Идолы рода	Порождаются формами общения между людьми, прежде всего неточностью языка, неправильным словоупотреблением; присущи большим группам людей.
Идолы театра	Порождаются слепой верой в авторитет, в частности традиционных философских учений, которые своей искусственной формой напоминают театральные представления; присущи большим группам людей.

Высказывания:

1) «До бесконечности разрослась груда опытов»

2) «Науки, которые у нас есть, почти все имеют источником греков».

3) «Целью нашего общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным».

4) «Жаден разум человеческий».

5) «Ослабляет и искажает свет природы».

6) «Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает… Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум».

7) «Тонкость природы во много раз превосходит тонкость рассуждений».

«Наука все еще глубоко ввязает в технологии. Она повсюду ищет и находит в качестве последней причины толчок извне, необъяснимый из самой природы.

9) «Деизм – это по крайней мере для материалиста – есть не более, кА удобный и легкий способ отделяться от религии.

10) Вся польза и практическая действенность заключается в средних аксиомах.

Фрэнсис Бэкон

Цитаты, афоризмы и крылатые выражения

Атеизм — это тонкий лед, по которому один человек пройдет, а целый народ ухнет в бездну.

Богатство — хороший слуга, но плохой хозяин.

Будь верен себе, и ты будешь неверен другим.

Детей обманывают конфетами, взрослых — клятвами.

Книги должны следовать за наукой, а не наука за книгами.

Крайний себялюбец готов сжечь дом, чтобы поджарить себе яичницу.

Кто начинает с уверенности, закончит тем, что усомнится; а кто начинает с сомнения, закончит уверенностью.

Надежда — хороший завтрак, но плохой ужин.

О будущем больше всего толкуют те, у кого его нет.

Правильная постановка вопроса свидетельствует о некотором знакомстве с предметом.

Ростовщик ест свой хлеб в поте чужого лица.

Судья, который отходит от текста закона, становится законодателем.

Умный человек создает больше возможностей, чем находит.

Чтобы повелевать природой, необходимо повиноваться ей.

Я хочу жить, чтобы учиться, а не учиться, чтобы жить.

Ветхий Завет считает благом процветание, Новый Завет — напасти.

Все в мире повторяется.

Всякий, кто любит одиночество, либо — дикий зверь, либо — Господь Бог

Люди боятся смерти по той же причине, по которой дети боятся темноты, потому что они не знают, в чем тут дело

Люди должны знать: в театре жизни только Богу и ангелам позволено быть зрителями

Самое страшное одиночество — не иметь истинных друзей.

О более слабых и простых людях лучше всего судят по их характерам, о более же умных и скрытых — по их целям.

Не бывает красоты, которая бы не имела странности в пропорциях.

Знание — сила.

Добродетель и мудрость без знания правил поведения подобны иностранным языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают.

Любовь к родине начинается с семьи.

Чтение делает человека знающим, беседа — находчивым, а привычка записывать — точным.

Всякий, кто любит одиночество, либо — дикий зверь, либо — Господь Бог.

Чувство слабо и заблуждается.

Ведь люди испорченные и нечестные убеждены в том, что честность и порядочность существуют только из-за какой-то неопытности и наивности людей и лишь потому, что те верят разным проповедникам и учителям. (тема: Честность, Искренность, Порядочность )

Возможность украсть создает вора. (тема: Закон, Право )

Время есть величайший из новаторов. (тема: Время )

Все в мире повторяется. (тема: Мир, Природа )

Выбрать время — значит сэкономить время. (тема: Время )

Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями. (тема: Дело, Деятельность )

Гордость не имеет единственного доброго качества прочих пороков — она не умеет прятаться. (тема: Гордость )

Едва ли возможно и преклоняться перед авторами и превзойти их. (тема: Наука, Ученые )

Если бы люди сходили с ума на один лад, то они могли бы ужиться довольно хорошо. (тема: Коллектив, Коллективизм )

Если некоторые люди презирают богатство, то потому, что они потеряли надежду на свое обогащение. (тема: Деньги )

Если человек окажется подлинно искусным в логике и проявляет как здравое суждение, так и изобретательность, ему суждены большие дела, особенно когда времена этому благоприятствуют. (тема: Здравый смысл )

Знание есть сила, сила есть знание. (тема: Знания, Учение )

Истина есть дочь времени, а не авторитета. (тема: Истина )

Истинно знать что-либо — значит, знать его причины. (тема: Знания, Учение )

Содержание:

Введение

Целью данной работы является анализ научного метода познания, предложенного Ф. Бэконом.

Новое время — это эпоха, охватывающая историю человечества 17, 18, 19 веков. Условно началом Новой истории считается английская буржуазная революция 1640 г. (существуют и другие точки зрения на начало Новой истории), ознаменовавшая начало нового периода — эпохи капитализма или буржуазных отношений, которые привели к к изменению сознания людей. Человек становится менее духовным, он не стремится к потустороннему блаженству, не к истине, а к преобразованию и повышению уровня своего комфорта. Наука — самый важный фактор в этом изменении общественного сознания.   

В наше время философия опирается в основном на науку (в средние века философия действовала в союзе с теологией, а в эпоху Возрождения — с искусством). Следовательно, соотношение чувственной и рациональной, экспериментальной и теоретической составляющих познания — вторая после проблемы познаваемости мира эпистемологическая проблема, проходящая через всю историю философии. Философия эпохи ранних буржуазных революций, 1983; Раздел второй. Новая эпистемология и логика       

На мой взгляд, выбранная мной тема актуальна, так как постепенно, с древних времен, развивалась методология познания, формировались методы научного и социального познания. Со временем эти методы конкретизировались каждой эпохой, одним из таких периодов является философия Ф. Бэкона. 

Фрэнсис Бэкон и его основные идеи

Биография Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон родился в Лондоне 22 января 1561 года. Его отец, сэр Николае Бэкон, служил лордом-хранителем Великой печати при королеве Елизавете, и поэтому Фрэнсис был представлен двору еще мальчиком. 

Два года учился в Тринити-колледже Кембриджского университета, затем три года провел во Франции в свите британского посла. После смерти отца в 1579 г. он остался практически без средств к существованию, но в 1582 г. стал адвокатом, а в 1584 г. — членом парламента. Время от времени он писал письма королеве Елизавете, в которых стремился беспристрастно подходить к насущным политическим вопросам. При Елизавете Ф. Бэкон никогда не поднимался на высокие посты, но после вступления на престол Якова I Стюарта в 1603 году он быстро продвинулся по службе. В том же году Ф. Бэкон был удостоен титула рыцаря, а в 1618 г. он был возведен в титулы барона Верулама и виконта Сент-Олбанс в 1621 г. Позднее Ф. Бэкон был обвинен в получении взяток. Он признал получение подарков от людей, дела которых рассматривались в суде, но отрицал, что это повлияло на его решение. Ф. Бэкона лишили всех должностей и запретили появляться в суде. Годы, оставшиеся до его смерти, он провел в уединении.        

Несмотря на то, что Ф. Бэкон изучал политику и юриспруденцию, главным делом его жизни были философия и наука, и он величественно провозгласил: Все знания — это область моей заботы. Иванцов, Н. А. Фрэнсис Бэкон и его историческое значение  он опубликовал свой самый известный труд Новый Органон, который, по замыслу автора, должен был заменить Органон Аристотеля и задумывался как вторая часть произведения Великое восстановление наук.. В 1623 г. был опубликован обширный труд Ф. Бэкона О достоинстве и преумножении наук (первая часть Великого восстановления наук), во многих отношениях весьма современный. В незаконченном романе Новая Атлантида (опубликованном в 1627 г.) Ф. Бэкон описывает утопическое сообщество ученых, занимающихся сбором и анализом всех видов данных по схеме третьей части великого плана восстановления.         

Борьба Ф. Бэкона с авторитетами, развитие нового метода познания и убежденность в том, что исследования должны начинаться с наблюдений, а не с теорий, ставили его в один ряд с важнейшими представителями научной мысли современности. Однако каких-либо значимых результатов он не получил — ни в эмпирических исследованиях, ни в области теории, а его метод индуктивного познания через исключения, который, как он считал, давал новые знания как машина, не получил признания. в экспериментальной науке. 

В марте 1626 года он экспериментировал с курицей, но простудился. Умер Ф. Бэкон в Хайгейте близ Лондона 9 апреля 1626 г.

Основные идеи философии Фрэнсиса Бэкона

Деятельность Ф. Бэкона как мыслителя и писателя была направлена ​​на популяризацию науки, указание на ее первостепенное значение в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее структуру, классификацию, цели и методы исследования. Идея Великого Восстановления Наук пронизывала его философские сочинения, провозглашаемые им со смыслом, завидной настойчивостью и энтузиазмом. 

Ф. Бэкон, рассматривая задачу философии по созданию нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки в ее понимании в средние века. Цель научного знания — принести пользу человечеству; В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Ему принадлежит знаменитый афоризм: Знание — сила, отражавший практическую направленность новой науки.       

Знание — это реальная сила, поэтому тот, кто обладает знаниями, будет сильным: Мы можем делать столько, сколько знаем. Что наиболее полезно в действии, наиболее верно в знании.  Фрэнсис Бэкон. Новый Органон. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1938. Ф. Бэкон не полностью определил истину и пользу, знание и успех, он стремится подчеркнуть их взаимозависимость и взаимодействие. Похоже, что Ф. Бэкон хотел с один удар, чтобы решить эту вечную проблему истины и пользы — что наиболее полезно в действии, тогда в знании наиболее истинно. Таким образом, знание привязано к действию, а действие — к знанию. Нет знания без науки, особенно фундаментальной, и нет действия, поскольку оно основано на науке, без эксперимента.       

Взгляды Фрэнсиса Бэкона

Наука Фрэнсиса Бэкона

Именно в трудах Ф. Бэкона практическая направленность современной науки нашла наиболее яркое и последовательное выражение. Он писал: Уровень знаний далек от процветания и великих достижений; человеческому уму должен быть открыт новый путь, разительно отличающийся от всего, что было известно ранее, и, кроме того, он должен всеми средствами помочь уму взять над природой вещей власть, которая принадлежит ему по праву.  начало предисловия Великое восстановление наук (1620 г.)   

Ф. Бэкон очень четко характеризует значение, призвание и задачи науки во введении к Великому восстановлению наук: И, наконец, я хотел бы призвать всех людей помнить об истинных целях науки, чтобы они не делайте этого ради себя. духа, не ради каких-то научных споров, не ради пренебрежения остальным, не ради корысти и славы, не ради власти, не ради других низкие намерения, но для того, чтобы сама жизнь была полезной и успешной. Это призвание науки подчиняется как ее руководству, так и методам работы. 

Реставрация, грандиозный план полной реорганизации всех наук, должна была состоять из шести частей:

• Классификация наук;
• Новый органон — метод строительной науки, предложенный Ф. Бэконом;
• Феномены Вселенной — эмпирическое обоснование, данное естествознанием;
• Лестница интеллекта — примеры применения нового метода;
• Предшественниками новой философии являются предварительные предложения, выдвинутые до внедрения нового метода;
• Новая философия — это пробная экспликация (интерпретация, объяснение) науки, основанная на принципах Бэкона.

При Ф. Бэконе складывается новая когнитивная ситуация. Для него характерно следующее: Куча экспериментов разрослась до бесконечности Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия Европейской философии XVII-XVIII веков, Ф. Бэкон ставит задачи:  

1. глубокая трансформация массива накопленных знаний, его рациональная организация и упорядоченность;
2. разработка методов получения новых знаний.

Ф. Бэкон выступает против преобладающих предрассудков в отношении науки, чтобы придать научным исследованиям высокий статус. Именно с Ф. Бэкона началась резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрительного и праздного времяпровождения в глазах многих постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы современности идут по стопам Ф. Бэкона: вместо схоластических знаний, оторванных от технической практики и познания природы, они ставят науку, все еще тесно связанную с философией, но находящуюся в центре внимания. в то же время на основе специальных экспериментов и экспериментов.    

Ф. Бэкон видел свой главный вклад в теорию и практику науки в обновлении философско-методологической основы науки. Он считал науки соединенными в единую систему, каждая часть которой, в свою очередь, должна быть тонко дифференцирована. Хотя сам Ф. Бэкон знал, что шестая часть плана ему не под силу, остальные разделы Реставрации в той или иной степени были выполнены им самим.  

Классификация системы наук

Наука как таковая, как целостное развивающееся формообразование, включает в себя ряд специальных наук, которые, в свою очередь, подразделяются на множество научных дисциплин. Выявление структуры науки в этом аспекте ставит задачу классификации наук — выявления их взаимосвязи на основе определенных принципов и критериев и выражения их взаимосвязи в виде логически обоснованного расположения в определенном ряду (структурный разрез). 

В зависимости от познавательных способностей человека (таких как память, разум и воображение) Ф. Бэкон разделил науки на три большие группы:

• история как описание фактов, в том числе природных и гражданских;
• теоретические науки или философия в широком смысле слова;
• поэзия, литература, искусство в целом.

Философия, прежде всего, делится на два больших блока: учение о природе, или натурфилософия, и первая философия (учение об общих аксиомах наук). Первый блок включает: 

• теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика)
• практические (механика, магия с их приложениями).

Антропология делится на собственно человеческую философию (которая включает психологию, логику, теорию познания и этику) и гражданскую философию (то есть политику). В то же время Бэкон считал, что науки, изучающие мышление (логика, диалектика, теория познания и риторика), являются ключом ко всем другим наукам, поскольку они содержат ментальные инструменты, которые дают разуму инструкции и предостерегают его от заблуждений. 

Полная классификация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одну область знаний, которая существовала тогда или даже возможна в будущем. Однако это был только проект, набросок, который сам Ф. Бэкон не реализовал и не мог полностью реализовать. Но тот же Гегель с благодарностью отмечал: Этот очерк, несомненно, должен был произвести фурор среди современников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не думали.    

Предвкушение природы и интерпретация природы

Человек, слуга и толкователь природы, действует и понимает столько, сколько он может установить структуру природы, наблюдая за вещами и работой разума; он не знает и не может знать ничего большего, чем это, — пишет Феликс Бэкон в начале первой книги Нового Органона. 

Следовательно, продолжает Бэкон, наука и человеческие возможности совпадают, потому что незнание причин препятствует достижению результата, а природой можно руководить, только подчиняясь ей; то, что в теории составляет разум, на практике становится правилом. Итак: вы можете влиять на явления, то есть активно вмешиваться в них, но только при условии, что известны причины их возникновения. Механик, математик, алхимик и маг имеют дело с природой и пытаются понять ее явления, но, отмечает Бэкон, все они, по крайней мере до настоящего времени, занимаются этим не очень активно и с небольшим успехом. Мы восхищаемся возможностями человеческого разума, но не пытаемся оказать ему реальную помощь. И такая помощь нужна уму, потому что природа бесконечно выше чувства и разума в утонченности своих проявлений. Что касается науки своего времени, Бэкон считает, что она полностью пропитана аксиомами, наспех сформулированными на основе нескольких недостаточных примеров, которые никоим образом не раскрывают реальность и служат лишь для разжигания бесплодных споров.      

Ф. Бэкон различает предвосхищение природы и ее толкование. Предчувствия природы — это концепции, построенные наспех и без обдумывания; Они легко нарушают логический ход мысли, захватывают разум и наполняют воображение; Одним словом, это понятия, полученные ошибочным методом.  Интерпретации природы — получены из вещей иным способом исследования из данных, которые очень далеки друг от друга, они не могут сразу поразить воображение и поэтому, по общему мнению, кажутся трудными и странными, чем-то похожими на секреты религиозной веры. Но именно интерпретация природы, а не предвосхищение, составляет истинное знание, полученное правильным методом. Ожидания овладевают ходом мыслей, но не приводят к новым деталям ; интерпретации берут верх реальность, и поэтому они плодотворны, потому что есть метод — новый органон, действительно эффективный инструмент для постижения истины.        

Поэтому нужно было не вводить новое в старое, а провести полное обновление знаний, начиная с самых основ науки. Это неотложное и важное дело состоит из двух этапов: 

• Первый — разрушение: освобождение ума от идолов или ложных представлений.
• Второй — созидание: утверждение и подтверждение правил единственного метода, который один может привести человеческий разум в контакт с реальностью и установить новые отношения между словом и делом.

Теория идолов

Задачу вооружить человека методами получения новых знаний Ф. Бэкон считает гораздо более важной. Его решение он дает в произведении Новый Органон. Существенным препятствием на пути развития реальных знаний являются предрассудки, укоренившиеся, укоренившиеся или даже врожденные идеи и вымыслы, которые способствуют тому, что мир в нашем сознании не полностью адекватно отражается.  

Ф. Бэкон называет эти представления идолами. Учение об идолах, по мнению Ф. Бэкона, является важным средством преодоления этих представлений. Об отношении науки, идолов к новой логике и новому методу познания он говорит: Наука идолов относится к объяснению природы как наука софистических доказательств к обычной логике. 

Чтобы распознать идолов, нужно от них избавиться. Но какие они? Есть четыре вида идолов, осаждающих человеческий разум.         

Идолы этого рода — это предрассудки, коренящиеся в природе человека как общего существа, в несовершенстве чувств, в ограничении разума.

Ощущения обманывают нас, у них есть границы, за которыми мы больше не воспринимаем предметы. Наивно руководствоваться только чувствами. Ум помогает, но ум часто дает искаженную картину природы (это похоже на кривое зеркало). Разум приписывает природе ее свойства (антропоморфизм) и цели (телеология).   

Кумиры рода не только природные, но и врожденные. Они исходят из естественного несовершенства человеческого разума, которое проявляется в том, что предполагает больший порядок и баланс в вещах, чем те, что в них есть. 

Кумир клана — самый роковой по мнению Ф. Бэкона. Вряд ли возможно освободиться от своей природы и не добавить свою природу к изображениям. Путь к преодолению идолов клана лежит в осознании этого природного свойства человеческого разума и последовательном применении правил новой индукции в процессе познания (это необходимое, несомненно, главное и самое надежное средство преодоления других идолов).  

Человеческий разум уподоблен неровному зеркалу, которое, смешивая свою природу с природой вещей, отражает вещи в искаженном и обезображенном виде, — писал Ф. Бэкон.

Идолы Пещеры — исходят от человека. У каждого из нас, помимо обычных заблуждений, присущих человечеству, есть своя пещера, в которой свет природы рассеивается и гаснет из-за специфики каждого человека или воспитания и влияния других людей, или из-за книги, которые он читает, и авторитет тех, кем он восхищается и кого уважает, или из-за разницы во впечатлениях, в зависимости от того, находят ли последние душу уже занятой предрассудками или свободной и спокойной.  Дух людей разнообразен, подвержен изменениям и почти случайен.  

Идолы пещеры происходят из особой природы души и тела человека, его воспитания и привычек или других случайностей. Мало кто из тех, кому удается оставаться посередине, т.е. не пренебрегать справедливым в учениях древних, и не забывать об этом в связи с открытиями современных ученых.   

Идолы площади или рынка — их опасность заключается в опоре на коллективный опыт. Идол — продукт человеческого общения, в основном речи. Ф. Бэкон пишет: Есть такие идолы, которые зависят, так сказать, от взаимных контактов человеческого рода: мы называем их идолами площади, соотносящимися с торговлей и общением. Но также есть такие кумиры, которые возникают в результате взаимного общения. Мы называем их идолами рынка, потому что они возникли по взаимному согласию в обществе. Люди договариваются с помощью речи; слова определяются общим пониманием. Плохой и неправильный подбор слов сильно мешает уму. Эти препятствия не могут исправить ни определения, ни объяснения.         

По словам Бэкона, квадратные идолы являются наиболее ужасными из всех, потому что они укоренены в уме благодаря сочетанию слов и имен. Люди верят, что их разум доминирует над словом, но бывает также, что слова обращают свою силу против разума, что делает философию и другие науки софистичными и бездействующими. Идолы, проникающие в сознание с помощью слов, бывают двух видов: либо это названия несуществующих вещей (например, судьба, вечный двигатель и т. д.), либо это названия вещей, которые существуют, но запутанные и неопределенные, неуместным образом абстрагированные. Ф. Бэкон уделяет больше внимания, но не находит (за исключением последовательного выполнения правил новой индукции) эффективного способа их преодоления. Поэтому кумиры рынка он определяет как самых вредных.    

Кумиры театра — это продукт коллективного опыта. Они проникли в человеческую душу через различные философские доктрины из-за худших правил доказательства. Ф. Бэкон называет их кумирами театра, считая все философские системы сказками, предназначенными для разыгрывания на сцене, пригодными для создания вымышленных театральных миров.  

Освободив разум от идолов, а дух от поспешных ожиданий, человек, по мнению Ф. Бэкона, может обратиться к изучению природы.

Проблема человека и природы в философии Ф. Бэкона

Ф. Бэкон уверен, что цель научного познания заключается не в созерцании природы, как это было в античности, и не в постижении Бога, согласно средневековой традиции, а в том, чтобы принести пользу и пользу человечеству. Наука — это средство, а не самоцель. Человек — властитель природы, это лейтмотив философии Ф. Бэкона. Природу побеждают только подчинением ей, и то, что в созерцании кажется причиной, в действии — правило. 

Именно Ф. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм знание — сила, благодаря ему по-новому понимаются отношения между человеком и природой, которые трансформируются в отношения между субъектом и объектом, все мы чувствуем влияние Идеи Ф. Бэкона. Человек представлен как познающий и действующий принцип (субъект), а природа как объект познания и использования. Естественно-научный способ представления рассматривает природу как исчисляемую систему сил. Современная физика не является экспериментальной наукой, потому что она использует устройства для установления фактов о природе, а, наоборот: поскольку физика, даже как чистая теория, заставляет природу представлять себя как предсказуемую систему сил, эксперимент ставится, а именно установить то, дает ли о себе знать представленная таким образом природа и как, — пишет М. Хайдегер.

К сожалению, эта эпистемологическая традиция породила не только преобразующий энтузиазм человека, ставший основой деятельности для позитивного преобразования природы, воспринимаемой как инструмент достижения человеческих целей, но и формирование и распространение технократического сознания в наши дни., чреватым не столько созиданием, сколько разрушением. Доктрина технизма основана на предположении, что мир спасет инженерный концерн Бог технизма — великий инженер. Созданный им мир является землей обетованной для человека-инженера: он охватывает все как объект или средство инженерной деятельности, впервые придавая вещам их истинный смысл… Эволюция этой доктрины была предопределена чудесным преобразованием мира. трудолюбивая Золушка-техника в ослепительную королеву материального обмена.  Технократическое мышление — это разум, чуждый разуму и мудрости. Для технократического мышления не существует категорий морали, совести, человеческого опыта и достоинства.       

Технократическое мышление нельзя отождествлять с мышлением ученых или технических специалистов. Технократическое мышление — это скорее прототип искусственного интеллекта. Хотя последнего пока нет, технократическое мышление уже стало реальностью, и есть опасность, что искусственный интеллект, созданный на основе его средств, будет еще более ужасным, особенно если он при всей своей бесплодности станет прототипом человеческое мышление. Наука и особенно техника поднялись над человеком, перестали быть средством, но стали смыслом и целью. Технократическое мышление, будучи духовно пустым, губительно действует на культуру, губит душу ученого, деформирует дух науки. Вряд ли Бэкон предполагал, что его стремление прославить науку может привести к таким последствиям, поскольку, кстати, Нильс Бор не ожидал, что его открытие станет угрозой для жизни всего человечества.     

Призывая людей, вооруженных знаниями, покорить природу, Ф. Бэкон восстал против господствовавшей схоластической учености и духа самоуничижения человека. В связи с тем, что в основе книжного дела, как уже говорилось, была выхолощенная и абсолютизированная логика Аристотеля, Бэкон также отказывается от авторитета Аристотеля. Логика, — пишет он, — которая используется сейчас, — скорее служит для усиления и сохранения ошибок, основанных на общепринятых концепциях, чем для поиска истины. Следовательно, это больше вредно, чем полезно. 

Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, в кузнице, словом, на практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. Его философию можно назвать своеобразным возрождением античной натурфилософии с ее наивной верой в незыблемость истин фактов, с постановкой в ​​центр всей философской системы природы. Однако, в отличие от Бэкона, натурфилософия была далека от того, чтобы ставить перед человеком задачу преобразования и подчинения природы; Натурфилософия сохраняла трепетное преклонение перед природой. Таким образом, центральной проблемой философии Ф. Бэкона можно назвать проблему взаимоотношений человека и природы, которую он решает в русле утилитаризма, можно сказать, что именно с него начинается европейский утилитаризм, что наиболее ярко проявляется. в философии прагматизма (Джеймс, Дьюи, Парсонс).    

Обоснование эмпирического метода, теории индукции и анализа фактов, препятствующих сенсорному познанию.

Вопрос об истинном и воображаемом, объективном и субъективном компонентах человеческого знания восходит к самой философии как науке. Этот вопрос живо обсуждали современники Ф. Бэкона — Галилей и Декарт. Одним из вариантов той же темы была осмотрительность Бэкона в познании того, что соотносится с человеком и что соотносится с миром, его развернутая критика Идолов разума.  

И разве каждый человек в силу своих индивидуальных особенностей, порожденных природой его душевного склада, привычек, воспитания, атмосферы, в которой он жил, и многих других обстоятельств, не имеет своего уникального, присущего только ему угла зрения? взгляд на мир, как выразился Ф. Бэкон. : Своя особенная пещера, которая нарушает и искажает свет природы. Таким образом, одни умы склонны видеть различия в вещах, а другие — сходства; первые улавливают самые тонкие оттенки и детали, вторые улавливают неуловимые аналогии и создают неожиданные обобщения. Оба Идола пещер доведены до крайностей, которые не имеют ничего общего с действительным пониманием истины. Искоренить врожденных идолов невозможно, но можно, осознавая их природу и влияние на человеческий разум, предотвратить умножение ошибок и систематизировать знания методически правильно.    

Из античных философов Ф. Бэкон высоко ценит только древнегреческих материалистов и натурфилософов. Он приветствует их метод глубокого и тонкого проникновения в тайны природы и подчинения своего разума природе вещей, анализа природы. Поэтому Анаксагор с его гемеомериями и особенно Демокрит с его атомами часто цитируются им как авторитеты. Несмотря на свою непримиримую враждебность к перипатетикам и схоластике, Бэкон не полностью освобождается от их влияния, и в развитии основной концепции своей метафизики едва ли идет дальше, чем трансформация перипатетической теории форм как вечных и неизменных природных сущностей.   

Для Ф. Бэкона, как и для Декарта, критика означала, прежде всего, освобождение человеческого разума от всех тех схоластических оков и предрассудков, которыми он отягощен. Сомнение — не самоцель, а средство развития плодотворного метода познания. Ф. Бэкона в первую очередь интересует методология естественнонаучного, экспериментального познания.  

Отношение Ф. Бэкона к религии типично для ведущего ученого эпохи Возрождения. Человек призван раскрыть природу, которую Бог скрыл от него. Руководствуясь знаниями, он уподобляется Всевышнему, который, в конце концов, тоже сначала пролил свет, а уже потом создал материальный мир (это одна из любимых аллегорий Бэкона). Признавая истину и того, и другого, Ф. Бэкон посвятил всю свою энергию продвижению понимания только естественного. Отделив естествознание от богословия, подтвердив его независимый и независимый статус, он, таким образом, не порвал с религией, которую он видел в качестве главной связующей силы общества. Ф. Бэкон писал, что только поверхностное знакомство с природой отворачивается от религии, а более глубокое и глубокое — к ней возвращается. Пройдет время, и материалистическая философия выдвинет тезис: Вся эта идея согласия между наукой и религией есть не что иное, как ложная и вредная иллюзия. Рациональное свободомыслие, не идущее на компромисс, вспыхнуло ярким пламенем. Но он ошибется, если поверит, что дух Ф. Бэкона горит этим пламенем. В принципе, он был лишь одним из набожных поджигателей. 

И еще одна линия критики Бэкона — разоблачение доказательств. Он считает, что существующая логика бесполезна для научных открытий. Ф. Бэкон дает своему основному философскому труду название Новый Органон, имевшее большое значение для всего последующего развития логической мысли. Средневековая схоластическая наука в значительной степени жила на его идеях, и богословие также широко использовалось для рационализации своих доктрин и доказательств.   

Ф. Бэкон не сомневался, что силлогизм содержит некоторую математическую достоверность. Такая логическая организация порочных концепций может служить для консолидации и сохранения ошибок, поскольку она создает иллюзию достоверности и свидетельства там, где нет ни того, ни другого. Это мысль Ф. Бэкона и причина, по которой он считал, что аристотелевская логика скорее вредна, чем полезна. Позже он выразит более терпимое отношение к возможностям аристотелевской логики.   

Эмпирический метод и теория индукции

Первые кирпичи в фундамент методологии заложил Ф. Бэкон — настоящий родоначальник английского материализма и всей современной экспериментальной науки. Заслуга Ф. Бэкона, в частности, состоит в том, что он подчеркивал со своей уверенностью: научное знание проистекает из опыта, а не только из непосредственных сенсорных данных, а именно из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Более того, наука не может основываться только на непосредственных чувственных данных. Ф. Бэкон предлагает следующее решение: компенсация непоследовательности чувств и исправление их ошибок обеспечивается экспериментом или экспериментом, правильно организованным и специально адаптированным для того или иного исследования.   

Защищая ценность и значимость специализированного научного эксперимента, Ф. Бэкон проводит свое знаменитое различие между двумя видами экспериментов — светоносными и плодотворными, что для современного ученого почти тривиально, чтобы различать эксперимент, направленный исключительно на получение нового научный результат. Он утверждает, что открытие и утверждение правильных теоретических концепций вооружает нас не внешне, а глубоко. 

Самое главное — разработать правильный метод анализа и обобщения экспериментальных данных, который постепенно проникает в суть изучаемых явлений. По мнению Ф. Бэкона, таким методом должна стать индукция, но не метод, основанный на простом перечислении ограниченного числа благоприятных фактов. И он ставит перед собой задачу сформулировать принцип научной индукции, который производил бы разделение и отбор в опыте и, посредством соответствующих исключений и отклонений, делал бы необходимые выводы.  

Это очень важная настройка. Ф. Бэкон с чрезмерным оптимизмом полагал, что предложенные им средства индуктивного анализа являются достаточной гарантией необходимости и достоверности полученного вывода. Аналогия и исключение — основные приемы этого метода. По аналогии для таблиц Discovery отбираются эмпирические данные. Оно как бы лежит в основе индуктивного обобщения, которое достигается путем отбора, отбрасывания ряда обстоятельств из обилия исходных возможностей.    

Особенности трактовки индукции Бэконом, связывающие логическую часть учения Ф. Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой. Во-первых, средства индукции предназначены для выявления форм простых свойств или природ, как их называет Ф. Бэкон, на которые разлагаются все конкретные физические тела. 

Задача индукции Бэкона — выявить форму. Именно метафизика Бэкона призвана исследовать формы, охватывающие единство природы в разнородных материалах, тогда как сама физика имеет дело с более конкретными материальными и действенными причинами — преходящими и как бы внешними носителями этих форм. Он не совпадает с матерью всех наук — первой философией, но является частью самой науки о природе, как бы более высокой, более абстрактной и более глубокой отраслью физики.  

Так, Ф. Бэкон рассматривал индукцию как метод развития фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания или, как он сам выражался, натурфилософии. Теория индукции тесно связана с его философской онтологией, с аналитической методологией, с учением о простых природах или свойствах и их формах, с концепцией различных типов причинной зависимости. Сам Ф. Бэкон отмечает, что логика должна исходить не только из природы ума, но и из природы вещей, и пишет о необходимости видоизменить метод открытия в зависимости от качества и состояния объекта, который мы расследуют.   

Заключение

Философия Ф. Бэкона — это формирование основ современных ценностных приоритетов, зарождение нового европейского мышления, которое остается доминирующим и в наше время.

Научный метод в современном понимании — это совокупность явлений, систематизация и корректировка существующих и недавно приобретенных знаний. Чтобы объяснить те или иные наблюдаемые факты, исследователи современного метода выдвигают гипотезы и строят теории, из которых делаются выводы и предположения. И полученные результаты снова подтверждаются экспериментом или дополняются новыми, вновь обнаруженными фактами.  

По словам Ф. Бэкона, состояние науки в его эпоху было ужасным, никто не занимался системным анализом, системными экспериментами, и поэтому открытия происходили как бы случайно, без методологических исследований. Ф. Бэкон предложил метод исследования, который он подробно описал в труде Новый Органон и который мог полностью заменить методы познания, предложенные Аристотелем в его труде Органон. 

В основу знаний научного типа Ф. Бэкон положил такие методы, как индукция и эксперимент. Индукция, по его мнению, могла иметь формы: полную и неполную. При полной индукции происходит постоянное повторение и конечность свойств объекта. То есть индуктивные соображения исследователя заключаются в том, что все идентичные случаи будут иметь схожую природу. Неполная индукция — это обобщения, которые можно сделать на основе эксперимента в отдельных случаях, и выводы здесь делаются по аналогии. Ф. Бэкон считал, что настоящее знание целиком вытекает из опыта. В то же время он признал ошибки, которые могут стоять на пути человеческого знания и разрушать результаты познания. Ф. Бэкон называл эти ошибки призраками или идолами.       

Важнейшей частью научного метода познания в наше время стало требование объективности, при котором не может быть субъективности в интерпретации результатов. Чтобы проверить утверждение, необходимо задокументировать свои собственные и чужие наблюдения, что делает данные исследования широко доступными. Таким образом, наука получает множество дополнительных преимуществ — как в способности постоянно укреплять убеждения экспериментом и опытом, так и в адекватности этих экспериментов.  

Именно метод Ф. Бэкона послужил основой для развития направления индуктивной логики в философии, что особенно ярко нашло отражение в трудах Джона Милля. Кроме того, следует отметить, что Ф. Бэкон призывал к постоянному изучению природы на основе эксперимента, что подтолкнуло развитие естествознания в 17 веке и помогло в организации многих научных сообществ, а также заложило фундамент. по классификации наук, принятой в энциклопедической энциклопедии. Учение Ф. Бэкона стало чрезвычайно влиятельным и смогло повернуть развитие науки, создав предпосылки для формирования материалистического учения.  

Список литературы

1. Бэкон Ф. Великое восстановление наук. Том 1., 1976. 
2. Бэкон Ф. Новый Органон. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1934. 
3. Бэкон Ф. Новый органон // Антология мировой философии. ТМ, 1972. 
4. Бэкон Ф. Сочинения, тт. 1-2. М., 1975.  
5. Иванцов Н.А.Франсис Бэкон и его историческое значение / Н.А. Иванцов // Вопросы философии и психологии. — М., 1897. 
6. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия европейской философии XVII-XVIII веков, 2008. 
7. Котарбинский Т. Избранные произведения. М., 1967.