Христианские представления об истории представлены в сочинении августина аврелия - Помощь в подготовке к экзаменам и поступлению

ДЕ – История
философии

Философия средних веков и Возрождения

Религиозное учение
об истории как исполнении Божественного
предначертания называется провиденциализмом

Существенной
чертой философии периода средневековья
становится теоцентризм

С точки зрения
средневекового ревеляционизма, Истина
открывается человеку посредством
откровения

Представителем
позднего французского Ренессанса,
выступившим против отождествления
человека с земным богом, был философ
М. Монтень

Средневековые
представления о создании всего живого
и неживого Богом характеризуются
как креационизм

Реализм и номинализм
– направления в средневековой схоластике,
решающие проблему универсалий

Христианские
представления об истории представлены
в сочинении Августина Аврелия «О
Граде Божьем»

Философское учение,
отождествляющее Бога и мир, называется
пантеизмом

Образ идеального
государства, выстроенного в соответствии
с ценностными ориентирами гуманизма и
расположенного в «месте, которого нет»,
был создан философом Т.
Мором

Отстаивая идею об
особом статусе главы государства,
стоящего вне системы обывательской
морали, Н. Макиавелли становится
родоначальником такого социально-политического
течения, как реальная
политика

В итальянской
философии образ утопического государства
– города Солнца – был создан Т. Кампанеллой

Центральной
проблемой средневековой философии
является доказательство бытия
Бога

Идейное движение
эпохи Возрождения, отстаивающее уважение
достоинства и прав человека, его ценность
как личности, получает название гуманизма

Для средневековой
философии, связанной с христианской
религией, характерен монотеизм

Период средневековой
философии, ознаменовавшийся сосредоточением
философской жизни вокруг университетов
и доминирующим стремлением рационально
обосновать и систематизировать
христианское вероучение, получил
название схоластика

Высшим благом для
человека, с точки зрения гуманизма эпохи
Возрождения, является удовольствие,
счастье

В средневековой
философии особенный статус человека в
системе мироустройства определяется
тем, что он создан по
образу и подобию Бога

Развитие
антропологической проблематики в
средневековой философии было связано,
в первую очередь, с решением вопроса о
свободе воли

Николай Кузанский,
утверждая, что «у творческой деятельности
человека нет другой конечной цели, кроме
человека», отстаивает позицию
антропоцентризма

Августин Аврелий
является виднейшим представителем
средневековой философии периода
патристики

Направление в
средневековой схоластике, утверждавшее
реальное (физическое) существование
вещей и признававшее общие понятия лишь
именами вещей, называется
номинализмом

С точки зрения
Фомы Аквинского, вера и разум находятся
в состоянии гармонии

Античная философия

Одним из виднейших
представителей римского стоицизма
является Марк
Аврелий

Учение об идеальном
государстве было создано древнегреческим
философом Платоном

К числу сократических
школ относится школа киников

По мнению Фалеса,
первоосновой мира является
вода

Становление
классической логики как науки
осуществляется в творчестве древнегреческого
философа Аристотеля

Творчество Платона
и Аристотеля составляет классический
период античной философии.

Первой философской
школой античности считается милетская

Определение
человека как «политического животного»
было сформулировано Аристотелем

Существенным
отличием Античности от последующих
этапов развития западноевропейской
философии является ее синкретизм

Всю философию
периода эллинизма пронизывает противоречие
между универсализмом
и индивидуализмом

Центральным
мировоззренческим принципом античной
философии является космоцентризм

Принимать свою
судьбу как проявление благого промысла,
следовать долгу и добродетели вопреки
желаниям и страстям призывает античная
философская школа стоицизма

Воздерживаться
от суждений призывала античная школа
скептицизма

Этическая концепция
Эпикура может быть обозначена термином
«эвдемонизм».

Оппозиция
материализма и идеализма в древнегреческой
философии представлена учениями
Демокрита и
Платона

Основоположником
философской школы неоплатонизма
является Плотин

Онтология как
учение о бытии зарождается в философии
Параменида

Одним из виднейших
представителей древнегреческого
атомизма был Демокрит

Основателем первой
в античной традиции системы объективного
идеализма становится философ Платон

Достаточным
условием нравственного действия, по
Сократу, является знание
добра

По мнению Пифагора,
гармонию Космоса можно постигать с
помощью чисел

Становление
антропологической проблематики в
античной философии связано со
школой софистов

В центре внимания
древнегреческой натурфилософии стоит
вопрос о(об) первоначале

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Источник

Денис Александрович Борисенко

Эксперт по предмету «История»

Задать вопрос автору статьи

Определение 1

Аврелий Августин (354 — 430) — это христианский философ и богослов, влиятельный проповедник, с 395 года епископ Гиппонский, один из Отцов христианской церкви.

Часть сведений о философе восходит к автобиографической «Исповеди». Его самый известный философский и теологический труд — «О граде Божием».

История человечества

Августин делит историю на три этапа:

1 — до появления твари;
2 — от сотворения твари до Страшного суда;
3 — от Страшного суда до Града Божьего и вечных мучений грешников.

Таким образом, по Августину, история человечества развивается не циклами, а по прямой, и созданный Богом мир есть первый и единственный.

«Земную» историю можно разделить на три периода:

Получай знания в онлайн-школе

Подберем репетитора, поможем понять сложные учебные предметы

Выбрать программу

от сотворения человека до потопа;
от Ноя до Христа;
от Христа до Страшного суда.

Цель истории

Определение 2

«О Граде Божьем» – основной труд Аврелия Августина, в котором он изложил концепцию философии истории.

На протяжении истории существуют жители и того, и другого Градов. У ангелов также два общества: оставшихся верными Богу и павших. Человек изначально имел чистую природу, но своим грехом испортил ее и в наказанье получил две смерти — физическую и духовную, поэтому уже в первом поколении появилось разделение. Каин был жителем Земного Града и родоначальником первого племени, которое было уничтожено потопом из-за грехов.

После потопа ключевым моментом остается разделение людей на народы в ходе вавилонского столпотворения. Августин далее говорит, что народ — это «собрание разумной толпы, объединенное общением вещей, которые любит». Чтобы судить народ, необходимо понять, что он любит. Есть народ божий — израильский. С этого у Августина появляется деление истории — изложенная в библии история народа божьего, и история Града Земного – остальных народов. Однако рассматривая обычаи и правила, нельзя по меркам одного народа судить о праведности тех или иных обычаев. Это не потому, что правда может быть разной или меняться. Просто время протекает по-разному. Люди при кратковременности жизни не могут сопоставить деяния прежних веков и других народов в неизвестных условиях, с тем, что им известно. Поэтому о не изложенных в библии временах человек имеет субъективное мнение, поскольку перенос библейских условий на другие народы не правомерен. Августин, говоря о народах, говорит о «своем мнении».

«Философия истории Аврелия Августина» 👇

Все народы имеют на земле свои блага. Многие желают либо невозможного, либо доступного не всем. Поэтому часто Земной Град разделяется, вступая в войны. Он добивается побед, ибо каждый народ желает быть победителем, находясь в плену у пороков. Если, после победы он делается гордым, это несет духовную смерть, а если думает об общей судьбе человеческих дел и тревожится о возможных случайностях, то победа сама смертна.

Однако несправедливо говорить, что блага, к которым стремится народ, не являются благом. В человеческом роде есть лучшее. Он стремится к земному миру для земных дел: этот мир желает достигнуть войной, поскольку, когда победит, не останется никого, кто бы оказывал сопротивление и наступит мир, в котором не будет врагов, спорящих о тех вещах, которыми могли владеть вместе. Поэтому, если «победят те, кто боролся за справедливость», то никто не будет сомневаться, что настал желанный мир? Такое благо — божий дар. Но поскольку они пренебрегают благами, относящимися к Граду Божьему, то последуют новые несчастья, а старые увеличатся.

Война — независимо от намерений — есть бедствие. Граждане Небесного Града должны подчиняться и не нарушать порядки стран, если это не противоречит вере. Хотя здесь содержится оправдание священной войны, но, говоря о природе антихриста в XX книге, Августин отметил, что особая добродетель святых в твердости, которые не опускаются до борьбы с дьяволом его методами.

Если взглянуть на историю человечества, то не найти никого, кто не хотел бы иметь мир. Все желавшие войны, на самом деле желали победы, и этим славного мира, или хотели по-своему устроить мир. Но высший мир является главной чертой Града Божьего, поэтому каждый в конечном счете желал именно его. Поэтому конечная цель человеческой истории, как и человека —высший мир. Получить возможность жить в нем и понять его красоту можно лишь поверив в Истинного Единого Бога. И поэтому в геенне огненной будут страдать и души, и тела грешников, которые это поздно поймут.

Значение философской концепции истории Аврелия Августина

Шестнадцать столетий отделяют нас от формулированных Аврелием идей. Шестнадцать веков — достаточное время для оценки сочинений. К моменту появления Августина христианская литература уже была богата разнообразными именами (Ориген, Иероним, Тертуллиан, Арий, Амвросий Медиоланский). Не все они признаны Отцами церкви, но и Августин Аврелий не был просто одним из них. Христианская традиция считает его величайшим теологом тысячелетия, только он сумел создать целостную картину мироздания. Картину, законченную до такой степени, что на протяжении более восьми латинский Запад не создал что-либо подобное. До середины XIII века он был авторитетом, на который ориентировались все заметные мыслители христианского Запада. Этого влияния не избежал и Фома Аквинский.

Аврелий Августин сформировал первую философскую концепцию истории, черты которой сводятся к следующему:

Творцом сущего является Бог;
Сотворенный Богом Мир является первым и единственным. План его создания и развития был всегда известен Богу;
Мир развивается в соответствии с планом Бога, линейно, по законам неизвестным людям. Единственным источником знаний о законах служит Библия;
Цель человеческой истории — совершенствование добра и увеличение числа жителей Града Божьего;
История человечества является процессом совершенствования будущих жителей Града Божьего и определения недостойных;
Цель осуществится в момент гибели мира — в день Страшного суда.

Но труды Августина — не только богословие. Они — исповедь живой души, напоминающей о собственных переживаниях, исканиях, мыслях. Они становятся ценней из-за того, что в них есть много вопросов и противоречий, которые стимулируют поиск нового.

Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу

Поиск по теме

Источник

Я начинаю свое изложение с первых моментов появления исторической науки в средние века, на грани между рабовладельческой и феодальной формациями.

Здесь в качестве наиболее характерного произведения, в котором отразился этот переломный момент в истории идеологии вообще и в понимании истории человечества в частности, выступает знаменитое сочинение Августина, епископа Гилпонского, «De civitafe dei»’, название которого правильнее всего перевести «О государстве божьем» ‘2.

Августин представляет для нас интерес как наиболее яркий выразитель идеологии класса рабовладельцев того переломного периода, который отделяет античность от средневековья и который оказал решающее воздействие не только на произведения этого церковного писателя, но и на всю его жизнь.

При изучении историографии мы не можем не уделять известного внимания не только идеям историка, но и его личности, так как его биография дает комментарии к его идеологии. Есть много историков, жизнь которых полна драматического интереса, и от рассмотрения ее мы отказаться не можем.

Жизнь Августина и история развития его идей представляют для нас особый интерес. На этом примере мы видим, как в жизни одного человека под влиянием осуществляющейся на его глазах смены общественных отношений произошел бурный душевный кризис, настоящий переворот во всех воззрениях.

Мы наблюдаем, как у Августина, в значительной степени на базе умирающей античной культуры, в очень короткий срок складываются основы совершенно нового мировоззрения, нового взгляда на природу, на человека, на историю. Другими словами, на его примере отчетливо видно, как мировоззрение средневековья вырастает из корней античности, хотя оно и представляет собой систему взглядов, качественно отличную от прежней.

В произведениях Августина мы находим основы мировоззрения средневековой церкви, ее теократических догматов, корни идеологии папства, так ярко выразившейся впоследствии у Григория VII или Иннокентия III. В то же время взгляды Августина оказывали нередко влияние и на всевозможные уклоны от церковного правоверия. К идеям Августина обращались и вожди реформационных течений — Уиклиф, Гус, Лютер и Кальвин. Мало того, при изучении историографии XIX— XX вв. мы постоянно сталкиваемся с конфессионнымн воззрениями ряда историков, и идеи Августина, правда в преломленной форме, так или иначе сказываются на сочинениях этих проводящих религиозную точку зрения писателей буржуазной эпохи. Таким образом, знакомство со взглядами Августина важно не только для характеристики средневекового исторического мировоззрения, но и для понимания развития историографии в целом, вплоть до наших дней. Мы сплошь и рядом наталкиваемся на идеи и воззрения, которые буквально повторяют идеи Августина. Сам Августин вплоть до нашего времеки является предметом неустанного изучения. Литература об Августине огромна, и в обзоре современной историографии нам придется касаться отношения тех илл других историков к Августину.

Все сказанное заставляет меня начать свой историографический обзор именно с Августина. Уже у некоторых античных историков намечается, хотя и недостаточно отчетливо, идея о единстве человечества, идея всемирной истории, объединяющей так или иначе историю отдельных стран, отдельных народов и государств. Христианство же, которое стремилось выйти за пределы отдельного государства и национальности, чтобы на религиозной основе объединить все человечество, явилось благоприятной почвой для дальнейшего развития всемирно-исторической теории.

Такую всемирно-историческую теорию на базе религиозного христианского мировоззрения и создал Августин, твердо придерживавшийся представления о единстве человечества.

Исторические воззрения Августина полностью основывались на его религиозных идеях. Религиозные же воззрения его складывались под определенными внешними воздействиями, в процессе жизненного опыта, в той борьбе, которую ему как одному из руководителей христианской церкви той эпохи пришлось вести, с одной стороны, с представителями античного мировоззрения, с язычниками, с другой — со всевозможными еретическими течениями внутри самого христианства.

Для того чтобы сделать более понятными истоки религиозных и исторических воззрений Августина, я напомню сначала некоторые факты из его биографии. Августин родился в 354 г. и умер и 430 г. Он был свидетелем первых вторжений вестготов на территорию Римской империи и падения в 410 г. Рима, взятого Аларихом. Это событие послужило непосредственным толчком к созданию его главного произведения «О государстве божьем», которое писалось между 412 и 426 гг. Он умер во время осады вандалами города Гиппона, где он был епископом. Таким образом, Августин до некоторой степени был участником важнейших драматических событий своей эпохи и писал под непосредственным впечатлением того великого кризиса, который охватил в начале V в. Римскую империю и вскоре привел ее к гибели. Этот кризис выразился, однако, не только в падении Римской империи под ударами варваров, но и в восстаниях народных масс внутри самой империи. Августину пришлось занять определенную позицию и по отношению к этой второй великой проблеме своей эпохи — к этим восстаниям рабов, колонов, крестьян. Его борьба с докатистамк теснейшим образом была связана как раз с этой проблемой.

Главнейший источник для биографии Августина—его собственные воспоминания, или исповедь, «Confessiones»3 — возбуждает ряд сомнений; очень многое там приспособлено для целей христианской пропаганды; к сожалению, другие сочинения Августина не дают возможности проверить приводимые в «Исповеди» факты. Опираясь на эту «Исповедь», а также на апологетическую биографию Августина, составленную его учеником Поссидием, и на столь же апологетические сведения о нем, которые имеются у его другого ученика — историка Орозия 4, многие западные исследователи и ряд русских ученых, например Герье 5, Трубецкой6, идеализировали личность Августина, изображали его как человека глубочайшей искренности, беззаветно отдающегося религиозным порывам.

Для нас морально-этическая оценка личности Августина не так существенна. Несомненно лишь то, что Августин был для своего времени широко и разносторонне образованным человеком. Читая любое его произведение, легко убедиться в его прекрасном знакомстве с античной литературой и философией. Перед нами человек, который вобрал в себя всю античную образованность.

Августин родился в Тагасте, в римской Африке, в семье горожанина среднего достатка. Отец его был язычником, но мать — христианкой. Августин получил хорошее образование, главным образом риторическое.

Римская Африка, где родился и учился Августин, во второй половине IV в. представляла собой одну из наиболее культурных, романизированных провинций Римской империи. Но римская культура захватила только верхушку местного общества — широкие слон населения, частью финикийского, частью нумидийского, сохранили свой язык, свою культуру и свою религию.

Момент появления христианства в Африке трудно установить точно. Вначале оно оставалось здесь идеологией низших классов общества, но затем стало распространяться и в его высших слоях, В’ средних же слоях городского населения и в народных массах с начала IV в. начинают распространяться всевозможные ереси, особенно ереси донатистов и циркумцеллионов.

Борьба господствующей церкви и государства с ересями характерна для провинции Африки в эпоху Августина. Под впечатлением ее происходило в значительной мере его внутреннее развитие, складывалась его идеология.

Вернемся к биографии Августина. В своих «Confessiones» Августин писал, что он вел в молодости очень распутную, веселую жизнь, но это, вероятно, преувеличение. Позднейшие его аскетические настроения заставили его, может быть с дидактической целью, преувеличивать раз-гульность своего образа жизни. Уже в молодости гораздо более значительную роль в его жизни играли научные и философские интересы. В юности на него оказало большое влияние творчество Цицерона, который был одним из крупнейших посредников по ознакомлению римского общества с греческой философией и под влиянием которого Августин стал заниматься философией. Но одновременно с этим мы видим у него известные религиозно-этические искания. Идея античной философии, что мудрец не только должен развивать в себе силу разума, но также и нравственное начало, что только при условии определенного нравственного совершенствования возможно высшее знание,— эта идея в то время овладела Августином.

Закончив свое учение, Августин стал сначала преподавателем грамматики в Тагасте, а затем преподавателем риторики в Карфагене. Увлекаясь в этот период философией неоплатонизма, Августин впервые сталкивается и с христианством. Однако его, воспитанного на античной философии, христианство в этот период еще отталкивает, так как кажется ему слишком примитивным и детски грубым. «Священное писание» представляется ему собранием басен. Ему кажется крайне неубедительным то, что христианское учение не прибегает к доказательствам, а приказывает верить, что его догматы имеют характер непроверенных умом предписаний.

В своих религиозных исканиях Августин одно время увлекается манихейством. Согласно этой дуалистической теории, восходящей еще к религии Зороастра, мир является результатом вторжения мрака в область света. Целью мира является освобождение от этого мрака и возвращение к первоначальному свету. Эти идеи одно время захватили Августина, но вскоре, если верить его «Исповеди», перестали его удовлетворять.

В 383 г. Августин приехал в Рим. Можно думать, что привели его туда не только поиски истины, но также и интересы карьеры. Во всяком случае вскоре он получил кафедру риторики в Милане, в знаменитой миланской Высшей школе. Для провинциального преподавателя это был большой шаг вперед. Во время своего пребывания в Риме и в первое время пребывания в Милане он отбросил всякие мистико-религиозные учения, даже неоплатонические воззрения, и стал на точку зрения тех философов, которые проповедовали чистый агностицизм, сомнение во всем и говорили о возможности лишь приблизительного знания.

Однако вскоре, разочаровавшись в агностицизме, он опять начинает интересоваться христианством. Теперь христианство представляется ему гораздо более привлекательным, чем в молодости, К этому времени п относится его знаменитое «обращение» — принятие им христианства (387 г.).

Этот переворот, изображаемый самим Августином в его «Исповеди» как своего рода внутренняя драма, несомненно, назрел в результате определенных внешних впечатлений и воздействий.

После принятия христианства Августин оставляет преподавание в миланской Высшей школе, возвращается в Африку и сначала (в 39) г.) делается пресвитером, а потом епископом в Гиппоне. Здесь ему приходится вести борьбу за усиление авторитета церкви как такой организации, которая обладает исключительным правом устанавливать религиозные «истины», объявляя всякое отступление от них ересью. Вопрос о праве церкви, если нужно, силой принуждать людей к восприятию этих истин все более и более овладевает его сознанием и руководит его поступками.

Этот «путь авторитета» определяет теперь все мировоззрение Августина. Теология и одновременно с этим философия представляются ему уже не как свободное исследование и познание божества, а именно как принятие недоказанного, как подчинение авторитету.

В качестве епископа Августин повел решительную борьбу с различными ересями, отражавшими социальные движения, происходившие в это время в Африке; в частности, он боролся с донатизмом, который, как мы отмечали, был связан с движением народных низов. В борьбе с донатистами Августин развивает то учение о невозможности спасения человека вне церкви, которое и легло в основу его идеи «государства божьего» 7.

Другой ересью, с которой пришлось вести борьбу Августину, было учение Пелагия 0. В борьбе с ним Августин выдвигает учение о благодати, единственным носителем которой он считает ортодоксальную римскую церковь, и учение о предопределении. Оба эти учения больше всего и связываются с его именем.

Учение о благодати связано у Августина с понятием о первородном грехе. Августин утверждал, что «первородный грех» — нарушение первым человеком обета богу — является актом свободной воли. С тех пор как люди совершили этот грех, человеческая воля навсегда связана этим грехом. Люди .могут спастись только божественной благодатью, только сверхъестественной силой, которая дается богом и раскрывается в ходе библейской истории и которая находит свое наиболее полное выражение в искупительной жертве Христа. Таким образом, избавление от греха есть «благодать», которая дается «даром», вне связи с какими-либо заслугами и распространяется не на всех. Здесь и выступает учение Августина о предопределении. Одни предопределены спастись, другие—погибнуть. Притом число лиц, предназначенных к блаженству в будущей жизни, очень невелико, а огромное большинство людей заранее осуждено.

На этом учении Августина о свободе воли, грехе н предопределении базируется и его философия истории, изложенная в его сочинении «О государство божьем». Эта книга была написана под впечатлением взятия Рима Аларихом. Приверженцы языческой религии утверждали, что Рим пал в 410 г. потому, что он отступил от старой религии богов, которые создавали когда-то его величие и охраняли Рим. Тем самым распространение христианства в империи объявлялось причиной падения Рима. В своем сочинении «О государстве божьем» Августин попытался опровергнуть эти обвинения и в противовес им изложил свой взгляд на судьбы человечества вообще, на судьбу Рима в частности и на дальнейший ход истории.

«Государство божье», о котором говорит Августин в своей книге, хотя в некоторых случаях он и отождествляет его с церквью как организацией, в большинстве случаев трактуется им как более широкое понятие. Это царство или сообщество божьих избранников, которое начинается с первых времен человеческой истории, с первых библейских патриархов, к существует до времени пришествия на землю Христа. Христос, его учение и христианская церковь являются новой основой для дальнейшего расцвета этого царства божьего, к которому принадлежат лишь избранные— те, кто предопределен богом к спасению. Когда наступит конец мира и все грешники будут осуждены, эти избранные объединятся в вечном блаженстве и в вечном единении с богом, в вечном «государстве божьем».

Всемирная история представляется Августину как осуществление заранее предопределенного божественного плана, направленного к постепенному развитию и совершенствованию этого «государства божьего» — царства божьих избранников.

Таким образом, с точки зрения Августина, бог является основной, определяющей силой в истории; все подчинено воле божьей, бог выступает уже не как отвлеченная сущность, как его рисовала плотиновская философия,— это христианский бог-творец и бог-промыслитель, который своей волей определяет все развитие человечества. С этим связано у Августина представление о «чуде». Он доказывает, что нет таких законов природы н истории, которые не могут быть нарушены богом, и указывает на то, что эти нарушения происходят постоянно. В дальнейшем католическая, а отчасти протестантская историография средних веков всецело разделяла эту слепую веру в чудеса, которая основывается на идее божественного предопределения и всемогущества бога.

При этом Августин полагает, что в мире господствует зло. Хотя это зло рисуется Августину не как какая-то самостоятельная сила, но как удаление от бога, все же земной мир представляется ему миром зла, юдолью скорби. Августин не жалеет красок, чтобы нарисовать все превратности, которые ждут человека на каждом шагу. У него господствует пессимистический взгляд на мир. И идея «государства божьего» выступает иногда у Августина как идея ухода из мира. Это те самые настроения, которые лежали в основе монашества.

Тот великий кризис, который переживал в это время западный мир, нашел свое отражение в этом пессимистическом взгляде на жизнь и на мир. Но, согласно учению Августина, господствующие в мире зло и грех преодолеваются божественной благодатью, которая постепенно раскрывается в человеческой истории в виде «божественного откровения». Это последнее передавалось богом вначале через патриархов еврейского народа, через Моисея и через пророков. И, наконец, искупление Христа явилось окончательным актом этой благодати.

Августину вся история рисуется как единый процесс. Эта идея является основной и руководящей у Августина. Ои утверждает единство человеческого рода, которое выступает в виде слияния библейской истории с историей языческих государств.

Но у Августина избранный «народ божий» и остальные народы играют не одинаковую роль в истории: остальные народы выступают не столько как участники процесса становления «государства божьего», сколько как своего рода «орудия божьи» для наказания «избранного» иудейского народа, отступающего от «заветов божьих».

Осуществление этого божественного плана в истории рисуется Августином в виде своеобразного прогрессивного процесса. Но этот «прогресс» Августин относит исключительно к области государства божьего»; что же касается царства земного, к которому принадлежит большая часть человечества, то здесь он рисует совсем другую картину. В этом отношении интересна 18-я книга «О государстве божьем», посвященная истории земных государств. Августин дает несколько различных периодизаций истории. Одна периодизация — по монархиям, хотя он выдвигает лишь две монархии — Ассиро-Вавилонскую и Римскую.

Вторая периодизация — деление истории на периоды до рождества Христова и после рождества Христова.

Кроме этого, он пользуется также периодизацией по возрастам, которая часто встречается и в теориях средневековых историков и которой пользовался еще Цицерон, признававший четыре возраста человечества.

Августин насчитывает шесть возрастов человечества — младенчество, детство, юношество, возраст мужества, пожилой возраст и, наконец, старость, которая характеризуется бессилием, болезнью и должна дойти до смерти. Наконец, после смерти наступает седьмой возраст — это обновление и блаженство избранных в «государстве божьем».

Интересно, как смотрел Августин на последний, шестой, возраст, начинающийся, по его взглядам, с возникновения христианства. Он считал его периодом старости человечества, который предшествует гибели земного мира. Такое представление о человечестве умирающем, о дряхлости античного мира естественно у Августина, который был свидетелем надвигающейся гибели этого мира.

Но, казалось бы, появление христианской церкви должно было знаменовать для него, наоборот, возрождение человечества. Из этого противоречия Августин выходит таким путем: он говорит, что дряхлость древнего, плотского человека сопровождается нарождением нового, духовного человека. Развитие человечества представляется ему как процесс раскрытия божественной истины и как воспитание человечества к восприятию этой истины.

В каком же отношении находится его «государство божье» к земным государствам? Августин развивает свои взгляды в эпоху, когда римское государство находилось в состоянии упадка. Поэтому, говоря о государстве земном, он принимает совсем другой тон, чем когда он говорит о «государстве божьем», и дает гораздо более реалистическую философию истории. Он говорит, в частности, что государства возникло из насилия.

В человеческих обществах, по его мысли, всегда господствует борьба, которая приводит к тому, что более слабые подчиняются более сильным. Они предпочитают подчинение вечному состоянию борьбы и анархии. Так возникает государство.

Государство, по Августину,— это шайка разбойников. Рим, по его мнению, был основан шайкой разбойников, составившейся из всякого род преступников. История Рима начинается с преступления — убийства Рема Ромулом. Точно так же и по «Библии» первым строителем города был братоубийца Каин.

Августин крайне презрительно относится к тем гражданским добродетелям, которые будто бы укрепили господство Рима. Все эти гражданские добродетели сводились, по его мнению, к стремлению господствовать. Равным образом он ополчается против языческого утверждения, что боги создали господство Рима, и подвергает осмеянию римские божества. Августин доказывает, что вера в эти божества представляет цепь самых грубых суеверий. Вместе с тем он сам отчасти верит в их существование, видя в них демонов. Христианское учение о дьяволе он переносит на римскую мифологию. Он считает, что за всеми языческими чудесами стояли темные силы.

Говоря о Риме, Августин утверждает, что бог сделал это государство орудием своих целей. В Римской империи совершилось объединение всего мира, что создало предпосылки для распространения христианства.

Таким образом, светское государство, с точки зрения Августина, должно играть служебную роль по отношению к невидимому духовному союзу избранных — «государству божьему». Но поскольку это последнее невидимо и не имеет определенного места на земле, постольку оно заключено так или иначе в церкви, которая своими таинствами спасает людей, и, следовательно, светское государство практически должно служить церкви. Этот взгляд на роль светского государства вполне объясняется общим падением государственной организации в Западной Римской империи IV—V вв. По мнению Августина, церковь, как новая сила, должна взять на себя те функции, которые раньше выполняло светское государство э.

Какой же социальный строй должны, по его мнению, охранять церковь и государство, состоящее, по его идее, у нее на службе? Как относится Августин, в частности, к рабовладельческим порядкам, к эксплуатации, к несвободе трудящихся классов?

Сам Августин, конечно, таких вопросов не ставит и не имеет никакого желания ставить, но ответ на них можно прочесть между строк его книги

Августин говорит, что бог создал людей свободными, но неизбежным порождением греха является рабство. Рабство есть удел грешников. В этом утверждении содержится моральное оправдание рабства. Таким образом, Августин, с точки зрения своего «государства божьего», не выступает против существующего социального строя, а, наоборот, занимает позицию охранителя этого строя. Перенося как будто бы центр тяжести развития истории на «государство божье», он, однако, ставит фактически всю церковную организацию на службу существующему «земному» порядку.

Мы видим, таким образом, что в теории Августина вопрос о каких бы то ни было социальных переменах, которые должны были быть связаны с «государством божьим», совершенно обойден. Здесь Августин вполне стоит на точке зрения господствующих социальных отношений. И самой своей аристократической теорией, теорией «избранных», теорией «предопределения», он показывает, как он далек от каких бы то ни было уступок домогательствам народных низов 10. Ясным показателем этого является упоминавшаяся выше борьба Августина с донатистами. Так философия истории Августина оказывается теснейшим образом связанной с важнейшими политическими и социальными проблемами его эпохи. В дальнейшем она легла в основу философии истории, господствовавшей в средние века. Взгляды Августина, его теологическая, проникнутая реакционным, теократическим духом концепция истории человечества надолго предопределили развитие исторической мысли средних веков.

Источник

Христианские представления об истории представлены в сочинении Августина Аврелия …

«О Граде Божьем»
«Утешение философией»
«Сумма теологии»
«Первоосновы теологии»

Тип вопроса: Вопрос с одним правильными вариантом

Ответ на этот вопрос уже получили: 1 раз(а)

Помогли ответы? Ставь лайк 👍

Вопрос задал(а): Анонимный пользователь, 16 Ноябрь 2015 в 05:25
На вопрос ответил(а): Любимов Павел, 16 Ноябрь 2015 в 05:25

Вопрос № 37070

Основной вехой в истории развития западной культуры можно назвать представления о…

самопознании

нирване

карме

человеческой индивидуальности

Вопрос № 374326

Основные христианские добродетели — это…

обучение

личность

свобода

вера

надежда

любовь

Другие вопросы по предмету Философия

Вопрос № 32041

Найдите количество грузовых машин, необходимых для вывоза грунта из траншеи, изображённой на рисунке, если в одну грузовую машину вмещается 4,5 кубометра грунта.

Вопрос № 32063

Первый греческий и вместе с тем первый европейский философ – …

Ксенофан

Платон

Зенон Элейский

Фалес

Вопрос № 32171

Противоположный диалектике метод познания бытия К. Маркс и Ф. Энгельс называли …

критическим рационализмом

диалектическим материализмом

субъективный идеализм

метафизическим материализмом

Вопрос № 32176

Родоначальником французского Просвещения является философ …

П. Гольбах

Ж.-П. Марат

Дж. Вико

Ф. Вольтер

Источник

Обновлено: 12.03.2023

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.

Содержание

Биография

Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.

Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.

Этапы творчества

Влияние на христианство

Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других еретических сект, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами.

Учения Августина

Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.

О бытии

Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Зло — не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.

Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.

Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.

Бог, мир и человек

Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив, грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

О благодати

Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

О свободе и божественном предопределении

Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.

После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.

Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.

Предопределение (лат. praedeterminatio) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.

Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.

Можно подумать, будто бы есть предопределение ко злу со стороны Бога, — так как все существующее окончательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества. Это значит, что упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ, есть произведение той же божественной воли, предопределяющей одних к добру и спасению, других — ко злу и гибели.

О вечности, времени и памяти

Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.

Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют рельного существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде.

Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.

Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.

Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.

Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

Добро и зло — теодицея

Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему Бог допускает зло?

Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро.

Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению.

Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

Истина и достоверное знание

Достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и сознании.

Познание

Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, то есть всегда себя сознает, всегда желает и помнит:

Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.

Ступени познания истины:

внутреннее чувство — чувственное восприятие.
ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.
разум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.

Разум — это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.

В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторитетам и соответственно им вести свою жизнь.

Об обществе и истории

Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.

Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.

Справедливое государство — христианское государство.

Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.

Необходимо соблюдать международные договоры.

Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.

В историческом процессе Августин выделял шесть главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):

первая эпоха — от Адама до Великого потопа

вторая — от Ноя до Авраама

третья — от Авраама до Давида

четвертая — от Давида до вавилонского пленения

пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа

шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.

Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.

Сочинения

Кроме того, заслуживают упоминания его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion или Manuale.

История человечества

Августин делит историю на три этапа:

1 — до появления твари;
2 — от сотворения твари до Страшного суда;
3 — от Страшного суда до Града Божьего и вечных мучений грешников.

от сотворения человека до потопа;
от Ноя до Христа;
от Христа до Страшного суда.

Цель истории

Готовые работы на аналогичную тему

Значение философской концепции истории Аврелия Августина

Аврелий Августин сформировал первую философскую концепцию истории, черты которой сводятся к следующему:

Творцом сущего является Бог;
Сотворенный Богом Мир является первым и единственным. План его создания и развития был всегда известен Богу;
Мир развивается в соответствии с планом Бога, линейно, по законам неизвестным людям. Единственным источником знаний о законах служит Библия;
Цель человеческой истории — совершенствование добра и увеличение числа жителей Града Божьего;
История человечества является процессом совершенствования будущих жителей Града Божьего и определения недостойных;
Цель осуществится в момент гибели мира — в день Страшного суда.

Вопрос №11 – Блаженный Августин. Концепция времени. Проблема понимания текстов.

Концепция времени:

Проблема понимания текстов:

Она заключается в том, что при прочтении какого либо текста понимание этого текста читателем не совпадает с тем, что хотел сказать в нём автор, с его мыслями и т.п. (в абсолютном смысле конечно). Причём при увеличении количества прочтений текста мы постепенно приближаемся к истинному пониманию того, что хотел сказать нам автор в этом тексте. Наглядно это можно изобразить как хождение по кругу или скорее даже по спирали, центром которой является истинное недостижимое знание, вложенное в читаемый текст.

Августин о Боге, человеке, истории и времени

Раздел 8. Философия Средневековья: Августин и Фома Аквинский

Проблема бытия в средневековой теологии.

Понятие бытия, как оно рассматривалось в др. греческой философии, оказывало существенное влияние на средневековое мышление, однако понимание бытия в Средние века определялось не только античной философией (Платон, Аристотель, неоплатоники), но и христианским откровением. А она восходит к иной культурной традиции. В Ветхом и Новом Заветах совершеннейшее существо – Бог – есть беспредельное всемогущество, а потому всякое ограничение и определенность воспринимаются здесь как признаниеконечности и несовершенства.

(Ориген из Александрии – христианский теолог, философ, 185-252 н.э. В 543г. был объявлен еретиком.)

Можно сказать, что различные попытки примирить греческое умозрение и христианство или же, напротив, противопоставить их друг другу определили трактовку бытия и познания не только в Средние века, но отчасти и в Новое время.

Августин о Боге, человеке, истории и времени.

Ставши абсолютным, божественное могущество проявляется и в том, что он ни на один миг не оставляет без своего попечения сотворенную им природу и человека. Только благодаря непрерывному надзору мир может продолжать свое существование. Они живут только в той мере, в какой этого хочет Бог. Т.о. религиозныйкреационизм (от лат. creatio = творение) дополняется религиозным фатализмом, т.е. представлением о полной зависимости всех природно-человеческих событий от единой внеприродной причины.

Отсюда, человек, по Августину, бессилен предвидеть, предугадать ход событий, т.к. провидением обладает только Бог.

Как бы ни фантастичны были эти представления, мысли теолога поднимают морально-личностное сознаниечеловека. Идеи о сугубой индивидуальности человеческого духа: Бог творит каждую душу, одаряя ею только данного человека – и поныне являются бесспорной ценностью Западного мира.

Учение о познании Августина также во многом отталкивается от платоновско-неоплатоновской традиции. Христианский мыслитель отвергает чувственное происхождение знания. Бестелесная душа – единственный носитель подлинного знания. Умозрительные спекуляции становятся основным и единственным способом осмысления Бога, его атрибутов, а также человеческой души и человеческой (по-существу, божественной) истории. Поскольку душа не существует до человеческого тела и не набирается мудрости, созерцая мир идей-эйдосов, только Бог, создавший её, сообщает ей все знания и идеи, которыми он считает нужным её снабдить. Т.о. эта концепция (иллюзионизм) Августина и здесь, в области гносеологии сохраняет внеприродноые позиции бога.

Одни из них живут в мире своего рода по плоти, другие – из желающих жить также по духу.

Итак, два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, а небесный – любовью к себе, доведенную до презрения к самому себе. Первый полагает славу свою в самом себе, а последний – в Господе. Одних рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать. Одни – сосуды гнева Божьего, другие – сосуды милосердия.

Понимание истории у Августина является провиденциалистским, т.к. власть и воля Бога распространяются не только на жизнь отдельного человека, но и на все общество, его историю. В своей философии истории Августин провел периодизацию земных обществ, которая состоит из шести периодов по аналогии с шестью днями творения. Этими шестью возрастами человеческой жизни являются: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость. Первая эпоха начинается с детей Адама и Евы и продолжается до потопа, а последняя часть началась с явлением Христа и возникновения христианства и закончится со вторым пришествием Христа и концом человечества.

Таким образом, история делится Августином на 2 этапа:

1. дохристианский (до Христа);

2. после Христа, христианский период

После же судного дня благочестивый народ преобразится, очистится от грехов и обретет вечное блаженство.

Бог создал человека так, чтобы он (как разумное существо) господствовал только над неразумным: не человек над человеком, а человек над животными. Поскольку же возникло грешное человечество, возникло состояние рабства. Когда же пройдет неправда, упраздниться всякое начальствование и власть человеческая, будет Бог всячески во всех.

Для Августина Рим – воплощенная государственность, а государство – большая шайка разбойников, по сути не отличающихся от малых шаек. Власть Рим получил насилием и обречен на гибель вместе с языческим миром как его предельное воплощение.

Как видим, Августин говорит о единстве истории, об этапах (стадиях) истории и о смысле (предназначении) человеческой истории.

Отметим также рассуждения теолога-философа о времени и вечности. Августин рассматривает сложный вопрос: почему мир не был сотворен раньше, или позже? Его ответ гласит: время было сотворено тогда, когда был сотворен мир (материя).

Что же такое время? Прошлое и будущее, по Августину не имеют действительного существования, действительно существует только настоящее, но оно лишь мгновение. Мы же можем измерить только времена проходящие. С другой стороны, прошедшее и будущее действительно существуют. Это противоречие. Где же выход?

Блаженный Августин стоит у истоков так называемой волюнтаристской теологии, главным тезисом которой является мысль о первичности воли по отношению к разуму, а соответственно веры по отношению к знанию. В волюнтаристской теологии всегда обнаруживается тенденция к противопоставлению умозрения и откровения, истин разума и истин веры.

Существенным стало одно: человек, уверовав в Христа, тем самым вступал в совершенно новую общность. Только это отменило все прежние связи и позволяло человеку видеть себя сыном Божием. И причем равносущным и равноценным в этом всякому, любому человеку. Отсюда – идея и идеал единого мира –универсального мира как упразднения всех границ и различий между людьми.

Учение о свободе воли Бога оборачивается у теолога идеей немотивированности решений создателя. Отсюда невозможно объяснить, почему одни люди спасены, а остальные прокляты. Теория предопределенностиограничивала идею свободы человека. Подобные взгляды лишь санкционировали акты жестокости и суеверий и без того страшного времени гибели Римской империи и наступающих так называемых темных столетийСредневековья.

Св. Августин. Створка полиптиха работы С. Мартини. Нач. 1320-х гг. Музей изобразительных искусств (Москва).

АВГУСТИ́Н, Аврелий Августин (Aurelius Augustinus), Августин Блаженный (13.11.354, Тагаста, Сев. Африка, ныне г. Сук-Ахрас, Алжир – 28.8.430, Гиппон, Сев. Африка), епископ Гиппонский (Иппонский, Иппонийский), христианский богослов и философ, отец Церкви, крупнейший представитель лат. патристики.

Читайте также:

Объясните в чем заключается взаимосвязь права и закона и какие существуют между ними различия кратко

Что такое матрос кратко

План развлечений на лето в детском саду

Учет закономерностей развития ребенка в учебных планах школ работающих по системе р штайнера

План антинаркотической акции в доу

Источник

Философия средних веков и Возрождения

Античная философия

История человечества

Цель истории

Значение философской концепции истории Аврелия Августина

Похожие вопросы

Вопрос № 37070

Вопрос № 374326

Другие вопросы по предмету Философия

Вопрос № 32041

Вопрос № 32063

Вопрос № 32171

Вопрос № 32176

Содержание

Биография

Этапы творчества

Влияние на христианство

Учения Августина

О бытии

Бог, мир и человек

О благодати

О свободе и божественном предопределении

О вечности, времени и памяти

Добро и зло — теодицея

Истина и достоверное знание

Познание

Об обществе и истории

Сочинения

История человечества

Цель истории

Готовые работы на аналогичную тему

Значение философской концепции истории Аврелия Августина

Вопрос №11 – Блаженный Августин. Концепция времени. Проблема понимания текстов.

Августин о Боге, человеке, истории и времени