Императорский экзамен в древнем китае

Сегодня в Китае желающие получить государственную должность сдают специальные экзамены на высокий результат. Лишь лучшие из лучших могут занимать чиновничьи посты, даже на низком уровне. Эта практика берет начало из древней экзаменационной системы «кэцзюй» (科举 kējǔ) и существует уже на протяжении более 1000 лет! Только испытаниями Китай обеспечивал справедливый и беспристрастный процесс отбора и гарантировал высокую компетентность действующих должностных лиц. ЭКД рассказывает, как отбирали кандидатов и удавалось ли кому-то списать.

Кэцзюй создали на замену несправедливой системе

Императорская экзаменационная система кэцзюй была создана в период Суй (581—618 гг.). Она заменила существующую прежде «систему девяти рангов» (九品 jiǔpǐn), по которой местные власти, исходя из собственных представлений, оценивали таланты и нравственные качества кандидатов, претендующих на государственный пост.

Согласно выставленным оценкам, испытуемые занимали освободившиеся государственные места и получали одно из девяти званий. Однако такой механизм часто подвергался влиянию знатных семей, что мешало справедливому и беспристрастному процессу отбора. Поэтому систему было решено заменить на кэцзюй, где решение о назначении принимало независимое центральное правительство.

Наибольшее развитие кэцзюй получил во время империи Тан (618—907 гг.). Тогда впервые начало складываться представление об образовательном процессе, появилась система, регулирующая отношения между учителем и учеником, а также установили время учебы, экзаменов и каникул. Если раньше для получения должности необходимо было иметь высокое происхождение, то с экзаменационной системой все стало более демократично. Практически каждый желающий мог попробовать свои силы. Другое дело, что далеко не все имели достаточно средств, чтобы просто доехать до места проведения испытания. Что уж говорить о качественной подготовке.

За несколько столетий существования процедура проведения экзамена неоднократно менялась. Однако изменения носили скорее косметический характер и не затрагивали основную идею: пройти несколько испытаний. К периодам Мин (1368—1644 гг.) и Цин (1644—1912 гг.) эта система становится все более коррумпированной и устаревшей. Лица знатного происхождения могли подкупать экзаменаторов, а иногда даже пропустить один из этапов благодаря своим связям и положению. Поэтому неудивительно, что в 1905 году кэцзюй был отменен.

Экзамен был трехуровневым

В период Сун (960—1279 гг.) экзамен сформировался в виде трехуровневой системы. Первой ступенью считалось звание сюцай (秀才 xiùcái), испытание на которое проводилось раз в год в уездных центрах страны. Возрастных ограничений для участников не было. В истории даже были случаи, когда один и тот же экзамен вместе сдавали отец и сын. Кандидаты должны были написать сочинение по истории и философии и сочинить стихотворение. В случае успешного прохождения первого этапа экзаменуемые допускались к следующему.

Экзамен на степень цзюйжэнь (举人 jǔrén) проводился в провинциальных центрах каждые три года. Здесь участникам предстояло написать несколько сочинений по работам Конфуция и других известных мыслителей. Экзаменаторы проверяли знания в области истории, географии и государственного устройства страны. Оценивалось не только содержание работ, но и каллиграфические навыки кандидатов.

Самым трудным и ответственным считался этап на звание цзиньши (进士 jìnshì), проводившийся в столице раз в три года. Здесь мог присутствовать сам император. Успешное прохождение этой части экзамена предоставляло возможность поступить на государственную службу и претендовать на высокую должность в императорском чиновничьем аппарате.

Пройти весь экзаменационный путь удавалось лишь единицам. Зачастую высшей ступени достигали уже немолодые мужчины, иногда старше 70 лет. Тем не менее, высокие результаты даже за первые ступени экзамена обеспечивали определенными привилегиями и предоставляли возможность работать в органах местного самоуправления.

Выходить с экзамена не разрешали

Кэцзюй имел строгую процедуру проведения и очень жесткие требования к участникам. Каждый кандидат получал задание и отправлялся в маленькую кабинку, известную как каочан (考场 kǎochǎng) или каопэн (考棚 kǎopéng). Здесь располагалось две доски, на которых можно было сидеть, писать или спать. Обычно экзамен длился несколько дней, и покидать экзаменационное помещение за все это время было запрещено.

Экзаменуемые приносили с собой еду, воду, туалетные и письменные принадлежности, которые тщательно обыскивались на наличие вспомогательных материалов. Кандидаты должны были по памяти приводить точные цитаты конфуцианских канонов, по возможности избегая современных выражений и слов. Самый большой экзаменационный двор находился в Нанкине. Здесь могло разместиться 20,6 тыс. испытуемых.

Участники не подписывали свои работы. Каждая была специально пронумерована, чтобы экзаменаторы могли беспристрастно оценить полученные ответы. В 14 веке была утверждена особая форма и структура для сочинений, получившая название «багувэнь» (八股文 bāgǔwén) и состоящая из восьми частей: вступление (破题 pòtí), прояснение темы (承題 chéngtí), общее рассуждение (起讲 qǐjiǎng), зачин рассуждения (起股 qǐgǔ), центральная часть рассуждения (中股 zhōnggǔ), окончание рассуждения (后股 hòugǔ), последний аргумент (束股 shùgǔ) и общий итог (大结 dàjié). Для каждого раздела существовали определенные требования и критерии, позволяющие оценить и проверить уровень начитанности и образованности экзаменующегося.

На экзамене списывали

Из-за того, что экзамены были очень сложными, уже тогда существовала практика списывания и мошенничества. Испытуемые писали тексты на внутренних подкладках одежды и обуви или даже на теле, а иногда просили другого человека пройти экзамен вместо себя. Некоторые использовали в качестве шпаргалок крошечные кусочки из золотой фольги, которые можно было с легкостью спрятать под чернильным камнем или среди туалетных принадлежностей, а также миниатюрные книги.

«Полные заметки к пяти классическим произведениям» (五经全注 Wǔjīng quán zhù) — одна из самых маленьких книг в мире, которая была написана для помощи сдающим кэцзюй. Она насчитывает 342 страницы и 300 тыс. иероглифов. Ее длина составляет 6,5 см, ширина — 4,8 см, а толщина — всего 1,5 см!

Уже тогда использовались специальные чернила, которые исчезали после написания. Кандидаты записывали всю необходимую информацию на одежде, а когда заходили в кабинку, посыпали ткань грязью, и текст появлялся вновь. Наиболее состоятельные кандидаты также пытались подкупить экзаменаторов. Они писали в своей работе определенный набор слов, по которым можно было идентифицировать их работу, и проверяющий, увидев эти слова, сразу же ставил высокую оценку. Иногда им даже удавалось договориться с надсмотрщиком, чтобы тот принес в экзаменационную комнату нужную книгу.

При обнаружении списывания наказывались все экзаменуемые. В этом случае никому из участников не давали степень, и все результаты аннулировались. Поэтому в интересах каждого было контролировать процесс проведения экзамена и доносить на нарушителей. Мошенников можно было пожизненно отстранить от участия в конкурсе, посадить в тюрьму и даже казнить.

Ответственность за случившееся несли и сами наблюдатели, которые не смогли быстро и своевременно отреагировать на нарушение. В 1859 году, в период Цин (1636—1912 гг.), один из проверяющих был публично казнен за неоднократное получение взяток от испытуемых.

Женщины участвовать не могли

Девушки к экзаменам не допускались. Они должны были заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей. Тем не менее, были случаи, когда женщины пытались обхитрить проверяющую комиссию и выдавали себя за мужчин.

Однажды в период правления маньчжурского императора Цяньлун (乾隆 qiánlóng) (1735-1796 гг.) в Янчжоу провинции Цзянсу жил мужчина, который не обладал знаниями и амбициями, достаточными для участия в конкурсе. Однако его жена была крайне умной и образованной и очень хотела повысить социальный статус своей семьи. Тогда она взяла одежду своего мужа и отправилась на экзамен вместо него.

К сожалению, ей так и не удалось попробовать свои силы: обман тут же раскрылся. В результате, женщина посвятила себя воспитанию сыновей и обучила их всем секретам и хитростям подготовки. Благодаря ее пристальному контролю мальчики смогли успешно сдать кэцзюй и в будущем стали чиновниками.

Считалось, что чиновники должны представлять собой исключительно «достойных и честных» людей. Поэтому к экзаменам также не допускались рабы, актеры, преступники и дети продажных женщин.

Подготовка начиналась с раннего детства

В возрасте 4-5 лет у детей появлялись личные наставники и преподаватели, которые учили их писать на классическом китайском языке, значительно отличающемся от разговорного. Мальчики заучивали конфуцианские тексты, учили историю, императорские указы и постановления, а также развивали навыки каллиграфии и знакомились со структурой восьмичленного сочинения «багувэнь». Нередко среди наставников оказывались ученые, которые не смогли самостоятельно сдать экзамены, но хорошо представляли их структуру и процесс проведения изнутри.

Кроме того, в феодальном Китае существовало большое количество государственных и частных школ, где в основном учились дети богатых родителей. Воспитанники приходили на занятия с рассветом и уходили поздним вечером. Им запрещались какие-либо игры и развлечения. С собой позволялось приносить только учебную литературу и письменные принадлежности. Во время праздников украшать классы также было запрещено. Считалось, что это отвлекает от учебы и мешает сосредоточиться.

Благодаря экзаменам появилось новое блюдо

В Китае есть блюдо, которое якобы придумали из-за кэцзюй. По легенде, во время периода Цин в уезде Мэнцзы провинции Юньнань жил ученый, который сутками напролет готовился к предстоящему испытанию. Чтобы уединиться, он ушел на остров посреди озера, куда каждый день по мосту приходила его жена и приносила еду. Муж был настолько увлечен подготовкой, что надолго забывал про еду, а, опомнившись, был вынужден есть уже холодные блюда.

Жена придумала принести мужу котелок с лапшой и жирным куриным буольоном. Толстый слой жира не пропускал тепло, поэтому лапша не успевала остыть. Так появился популярный в провинции Юньнань суп с рисовой лапшой (过桥米线 guòqiáo mǐxiàn). Его название дословно переводится «лапша, переходящая через мост». Сегодня в суп также добавляют различные овощи и приправы.

Система кэцзюй не была идеальной

Несмотря на то, что создание экзаменационной системы изначально ставило перед собой благие намерения и было направлено на формирование профессионального чиновничьего аппарата, кэцзюй сталкивался с рядом серьезных недостатков. В первую очередь, экзамен был направлен на воспитание нравственных качеств участников и проверял знания классической литературы, а не научные или практические умения.

Экзамен не смог искоренить проблему коррупции и предвзятости в ходе оценивания кандидатов, а также требовал для подготовки больших финансовых затрат, которые позволить себе мог далеко не каждый. Тем не менее, именно эта система впоследствии стала использоваться в некоторых азиатских странах, таких как Япония или Вьетнам, а также оказала большое влияние на становление экзаменационной системы в Америке и Европе.

В Китае отголоски системы кэйцзюй сохраняются до сих пор. Как говорят сами китайцы, в стране действует меритократия. Это значит, что даже на самых низших выборных должностях происходит тщательный отбор кандидатов. На каждую должность назначаются самые достойные: учитывается уровень образования, членство в партии, проводятся различные конкурсные испытания и проверки.

По словам одного из жителей страны, если бы Дональд Трамп был китайцем, максимум, на какую должность он мог бы рассчитывать, — это глава деревни. И дело даже не в том, что в Китае отсутствуют прямые президентские выборы. Просто для того, чтобы занять такое высокое положение, необходимо начать с самых низов. Пройти все ступеньки карьерной лестницы и на каждой из них зарекомендовать себя лучшим специалистом. Например, губернатором провинции здесь может стать только бывший мэр, если возглавляемый им город вошел в список лучших городов с самыми высокими показателями.

Алена Смирнова

https://doi.org/10.30853/manuscript.2020.8.31

Шогенова Ляна Ахмедовна

Система государственных экзаменов для чиновников «кэцзюй» в императорском Китае

Цель исследования: выявить философские основания государственного управления в императорском Китае на примере отбора претендентов по особой экзаменационной системе; раскрыть принципы поступления на государственную службу, где ценились такие качества, как способность, эрудиция, а также лояльность по отношению к власти. Научная новизна исследования заключается в комплексном подходе к изучению особенностей функционирования и трансформации системы экзаменов «кэцзюй», а также в сравнении традиционного подхода к отбору государственных служащих и современных критериев отбора. Использование трудов отечественных и зарубежных авторов позволило подойти к данному вопросу с междисциплинарной точки зрения. В результате выявлены особенности формирования государственного аппарата, природа китайской власти и принципы ее существования.

Адрес статьи: www .gramota. net/m ate rials/9/2020/8/31.html

Источник Манускрипт

Тамбов: Грамота, 2020. Том 13. Выпуск 8. C. 170-174. ISSN 2618-9690.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/9.html

Содержание данного номера журнала: www .gramota.net/mate rials/9/2020/8/

© Издательство «Грамота»

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: hist@gramota.net

https://doi.org/10.30853/manuscript.2020.8.31 Дата поступления рукописи: 27.04.2020

Цель исследования: выявить философские основания государственного управления в императорском Китае на примере отбора претендентов по особой экзаменационной системе; раскрыть принципы поступления на государственную службу, где ценились такие качества, как способность, эрудиция, а также лояльность по отношению к власти. Научная новизна исследования заключается в комплексном подходе к изучению особенностей функционирования и трансформации системы экзаменов «кэцзюй», а также в сравнении традиционного подхода к отбору государственных служащих и современных критериев отбора. Использование трудов отечественных и зарубежных авторов позволило подойти к данному вопросу с междисциплинарной точки зрения. В результате выявлены особенности формирования государственного аппарата, природа китайской власти и принципы её существования.

Ключевые слова и фразы: императорский Китай; экзаменационная система «кэцзюй»; государственная служба; учения Конфуция.

Шогенова Ляна Ахмедовна

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, г. Москва shogenova. igsu@yandex. т

Система государственных экзаменов для чиновников «кэцзюй»

в императорском Китае

Актуальность темы исследования. Анализ экзаменационной системы позволяет понять не только особенности формирования государственного аппарата в Китае, но и отметить значимое место философии Конфуция в данном вопросе. Данный аспект гуманитарной истории Поднебесной важен также и с точки зрения понимания процессов, возникших в империи в эпоху колониализма, оказавшихся губительными для этой системы, несмотря на её многовековую историю. Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи: рассмотреть историю возникновения и систему отбора государственных служащих в имперском Китае, изучить критерии отбора кандидатов, а также жесткие условия прохождения экзаменов, рассмотреть состав экзаменов, включающий обязательное знание философских трудов Конфуция, и влияние конфуцианства на управленческую мысль и образ «идеального» государственного служащего, а также провести сравнительный анализ традиционных и современных экзаменов в Китае в отношении конкурсного отбора на государственную службу.

Методы исследования. Использован сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить элементы трансформации в системе, а также ее последующее влияние на отбор государственных служащих в современном Китае. Системный подход позволил объединить данные прикладного характера с междисциплинарным изучением данного вопроса — с точки зрения философии, менеджмента и истории.

Теоретическая база. Данная тема получила достаточно широкое освещение среди отечественных, а также зарубежных востоковедов. Исследователи подчеркивают уникальность системы, которая существовала в течение тринадцати веков и имела влияние на различные сферы китайского общества [6, с. 113]. Большой вклад в изучение концепта государственных экзаменов имперского Китая внесли отечественные востоковеды, посвятившие свои труды различным проблемам Китая, — Дмитрий Николаевич Воскресенский, Леонид Сергеевич Васильев, Вячеслав Михайлович Рыбаков и Нина Ефимовна Боревская.

Среди зарубежных исследователей, которые занимались вопросом изучения системы «кэцзюй», можно выделить следующих ученых: японского историка Миядзаки Итисада, английского китаиста Эндимиона Портера Уилкинсона и американского профессора китайских исследований Бенджамина Эльмана.

Практическая значимость данной статьи заключается в обобщении опыта отбора государственных служащих в традиционном Китае. Результаты работы могут быть использованы в исследованиях, посвященных данной тематике.

История возникновения государственного экзамена на чин

Китайская экзаменационная система кэцзюй представляет собой экзамен для чиновника (в императорском Китае), который проводился с 605 по 1905 гг. Данная система была установлена во времена царствования династии Суй и представляла собой конкурсный отбор чиновников посредством сдачи специальных тестов. Каждый, кто претендовал на то, чтобы стать чиновником, должен был сдать экзамен кэцзюй (44^ / keju), который являлся настоящим испытанием на прочность ввиду суровости условий, в которых он проводился.

Однако до введения «кэцзюй» во времена династии Хань (206 в. до н.э. — 220 в. до н.э.) действовала система «девяти рангов», создателем которой является Чэнь Цюнь. Ученые люди Средневековья находили государственное устройство ханьской державы примитивным и благоприятствовавшим коррупции [8, с. 73]. Чиновником мог стать только выходец из богатого и знатного общества, представителям низшего класса получить такую должность было довольно сложно.

Однако вскоре правители решили, что для укрепления центральной власти им нужны не столько богатые, сколько умные и лояльные придворные чиновники и военные [6, с. 113]. Именно тогда император решил начать отбор талантливых кадров по всей стране при помощи единой экзаменационной системы. Данная система, разработанная примерно 1400 лет назад, получила название государственного экзамена или «кэцзюй» и являлась весьма справедливым вариантом набора чиновников, предоставляя равные возможности для представителей разных сословий. Благодаря экзаменам государство смогло не только рассматривать уровень человеческих возможностей, но и определять благонадежность людей. Испытуемому необходимо было представить властям сведения следующего характера: возраст, место жительства, происхождение, сведения о трёх поколениях и описание внешности — последние два требования были введены маньчжурами. Учитывая, что экзамены были многоуровневыми, можно себе представить степень осведомлённости властей обо всех, кто подавал заявку на экзамен.

Д. Н. Воскресенский подчёркивает, что именно в факте воздействия государства на общество через экзамены и кроется одна из причин той исключительной заинтересованности, которую проявляли буквально все династии к экзаменам [2, с. 326].

Система имперских экзаменов в Китае была важным инструментом социальной мобильности в имперском Китае [3]. Результат экзамена не зависел от социального положения, а только от способностей испытуемого. Предоставление такой возможности для низших классов помогло распространить ключевые идеи конфуцианства, такие как правильное поведение, ритуалы, отношения, на все уровни китайского общества.

Что касается внутренней политики, система государственных экзаменов здесь играла роль «моста» между императорским домом и местными элитами, обеспечивала верность последних, а также служила гарантом равноправного представительства всех регионов Империи. В качестве предупреждения коррупции и возможного усиления местных клановых сообществ важным условием для предержащих экзамен на высокие звания была регулярная смена места службы.

Критерии отбора и условия прохождения конкурсных испытаний

К экзаменам допускались взрослые мужчины независимо от их финансового состояния и социального положения, на первых порах исключение составлял лишь класс торговцев. Женщины не могли быть допущены к государственной службе ввиду домашних обязанностей.

Для того чтобы стать чиновником высшего ранга, кандидаты должны были выдержать этапы письменных и устных испытаний по шести дисциплинам, таким как арифметика, каллиграфия, музыка, знание традиций, а также продемонстрировать навык стрельбы из лука и езду верхом.

Экзаменуемым вручали свиток с заданиями и закрывали в тесной келье на несколько дней. Во время заточения экзаменуемым запрещалось ходить, говорить и даже выходить в туалет. Требования экзаменов включали в себя хорошее знание традиционного китайского литературного языка и философских текстов.

Экзаменуемым предстояло написать несколько сочинений по книгам Конфуция и других классиков, причём одно из них — в стихах. Писать следовало красиво: навыки каллиграфического письма тоже оценивались. На экзаменах нужно было продемонстрировать знание «Пятикнижия», а позднее и «Четверокнижия»:

— «Канон Перемен» (кит. ШШ) считается одним из величайших и в то же время загадочных творений человека. С точки зрения породившей его китайской культуры (древнейшей из ныне существующих на земле) он представляет собой творение Сверхчеловека, запечатлевшего в особых символах и знаках тайну мироздания. «Канон перемен» — Книга книг, одно из духовных чудес света [6, с. 115];

— «Канон стихов» или «книга песен» (китЛ^Ш);

— «Канон о музыке» (с кит. «юэ-цзин» — канон, впоследствии утраченный и частично включенный в качестве отдельной главы в «Ли цзи», одно из основных произведений конфуцианского канона (кит.^^Е) -«Книга установлений», «Книга обрядов», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения»;

— «Канон документов» (кит. ^Ш);

— «Записи о ритуале» (кит.

— «Суждения и беседы» (кит.

— «Великое учение» (кит.

— «Срединное и неизменное» (кит. ФШ).

В XI веке китайский реформатор Ван Аньши (1021-1086 н.э.), правительственный реформатор, философ и известный литератор в династии Сун, предложил в качестве формы аттестации на государственных экзаменах использовать сочинение-рассуждение. В 1370 году первый император династии Мин Хунъу (Чжу Юаньчжан, 1328-1398, правил с 1368 года) утвердил его в качестве официальной формы [10].

В свое время в 21-летнем возрасте Ван сдал императорский экзамен на высшую ученую степень «цзинь ши» (кит. Й^, являлся высшей степенью в системе имперских экзаменов, он считался самым сложным) и затем служил местным чиновником в южных регионах до того, как стал советником при центральном правительстве в столице [12]. Тот период времени был, вероятно, самым наилучшим для династии Сун, поскольку за десятилетия мирного времени экономика, достигнув высокого уровня, стала процветать.

Экономика перешла от традиционного самостоятельного управления к более свободному, вошло в оборот использование первой в мире официальной бумажной валюты. Ван пытался претворить в жизнь реформы

под названием «Новые законы», которые затрагивали, прежде всего, налоговую систему, а также военную и гражданскую службы. Он пытался заставить правительство играть гораздо более активную роль в торговле путём создания фондов, предлагая займы под низкие проценты крестьянам, контролируя цены на товары и валюту, чтобы стимулировать экономику. С помощью этих реформ он пытался добиться процветания для всех слоев населения, а также укрепить финансовую систему и контроль центрального правительства. Однако его реформы нарушали интересы элитного общества и правящих классов, что рассматривалось как радикальное изменение целой правительственной системы, поддерживаемой консерваторами и бюрократами, но без каких-либо быстрых и существенных изменений.

Для более эффективного и рационального осуществления своих «Новых законов» Ван внес коррективы в существующий императорский экзамен на государственную службу. Темы из классики Конфуция и поэзии сменились на более практические предметы, такие как обсуждение политики, также большое внимание уделялось изучению медицины [Ibidem].

Ван Анши ушел на пенсию в 1076 году, после понижения в должности и неудач в реализации своих «Новых законов». По мнению американского историка и синолога Питера Кис Бола, профессора Гарвардского университета, Ван Аньши «остается примером того, чего не следует делать правителю» [Ibidem].

В XV веке появилось сочинение ba gu wen), состоявшее из восьми частей, со строго регламенти-

рованной формой и знаками, которые не должны были превышать 700 символов, и написанное архаическим языком гувэнь (кит.

Структура сочинения включала в себя:

— вступление (кит. Ж®досл. «удар по теме») — два предложения прозой, вводящие в тему;

— развитие и прояснение темы (кит. ^Шдосл. «собирать тему») — второй раздел эссе, пять предложений прозы, уточняющих тему;

— общее рассуждение (кит. ЁЩдосл. «начало рассуждения») — прозаический текст: раскрытие темы с общим рассуждением [6, с. 118];

— зачин рассуждения (кит. qigu досл. «первоначальный раздел») — несколько параллельных рассуждений, определенных экзаменационным заданием, развивающих первоначальный аргумент. Параллельные предложения должны были иметь общую структуру и передавать разными словами близкие значения. Экзаменуемый должен был продемонстрировать искусство подбирать синонимы [Там же];

— центральное рассуждение (кит.ФШ, zhong gu досл. «центральная часть рассуждения») в свободном изложении;

— завершающее рассуждение (кит. ^Ш, hou gU досл. «задний раздел») — окончание рассуждения;

— увязка рассуждений (кит.ЖШ, shu gU досл. «связывающий раздел») — последний аргумент, без ограничения количества предложений;

— большая увязка подхода к теме и экспозиции темы (кит. ^^и, dajie досл. «большой узел») — итог сочинения, заключительные замечания, написанные прозой с возможностью самовыражения и творчества [7].

При малейшем намеке на списывание как экзаменуемым, так и проверяющим грозило наказание в виде тюремного срока или даже смертной казни. Авторство работ было зашифровано в целях того, чтобы проверяющий не смог узнать почерк экзаменуемого. У входа в экзаменационную комнату стояла пара солдат, которые отвечали за идентификацию личности экзаменуемого с документами и описанием личности, представленными в характеристике при подаче, — рост, наличие бороды, цвет кожи, общие черты лица и т.д. [15].

Система экзаменов традиционно подразделялась на несколько этапов: местный, провинциальный и столичный. Местный экзамен устраивался ежегодно, а тех, кому посчастливилось его сдать, называли «сюцай» (кит. то есть талантливыми людьми. Как отмечает А. А. Маслов, бытовало также и такое понятие,

как «бедный сюцай», то есть ученый, который так и не получил должность, предварительно потратив немало денег на образование [5].

«Сюцай» проходили во второй тур и пробовали свои силы в провинциальном экзамене, который проводился раз в три года. В случае если они могли выдержать и этот экзамен, то они допускались к столичному экзамену. Последним этапом на пути к карьере чиновника высокого ранга был дворцовый экзамен, который проводился под наблюдением самого императора. В зависимости от результатов дворцового экзамена кандидатов назначали на ту или иную должность при дворе.

Те, кто провалил дворцовый экзамен, но прошел все предыдущие уровни, также получали почетные звания, которые помогали им занять престижную должность в других учреждениях, например, в школе или местном управлении.

Китайская экзаменационная система оказалась популярной во многих странах региона. Корея и Вьетнам пользовались такой же системой набора чиновников. В Японии же такой опыт не получил реального распространения в результате зарождения самурайства [10, p. 117].

Англия официально внедрила такую систему в 1870 году, однако здесь ряд вакансий был ограничен, а тем, кто сдал экзамен, работа не всегда гарантировалась. Особое внимание также уделялось биографии потенциального кандидата, изучались медицинские записи, чтобы убедиться, что претендующий новобранец не болен [14].

Отсылки к экзаменационной системе «кэцзюй» в современных экзаменах на государственную службу Несмотря на то, что в 1905 году китайская экзаменационная система была отменена (просуществовала 1300 лет), её влияние на китайскую культуру прослеживается до сих пор.

Во-первых, отмена данной системы дала толчок к развитию женского образования, так как при старой системе женщины не были допущены к конкурсной основе. Так, во времена Цинской империи принимается «Устав о женских начальных школах» [16].

Во-вторых, отмена традиционной системы «кэцзюй» открыла дорогу молодым людям, желающим получить образование за границей, что в свою очередь послужило зарождению новых заметных политических деятелей, которые содействовали распространению научных знаний.

Интересен тот факт, что даже в современном Китае экзаменационный опыт тестирования чиновников сохранил свое значение при назначении на должность. Однако не обошлось без изменений, количество экзаменов сократили до одного. Такой экзамен носит название «го као» (кит. 0%), где только у одного человека из 60-ти получается попасть на желаемую позицию, а именно в государственный сектор [13].

Кандидаты сдают письменный экзамен по таким темам, как китайская политика, международные отношения, язык и логика. Лица, претендующие на должность в области финансов, должны сдать экзамен на профессиональную квалификацию.

Интересно провести параллель с отечественной практикой подготовки кадров и проведения аттестации и проверки профессиональных компетенций и личностных характеристик в России [16]. Как известно, в нашей стране в последние годы усиленно ведется политика повышения эффективности сотрудников, а именно чиновников. Перед тем как приступить к должности, управленцам необходимо пройти специальное углубленное изучение дисциплин, связанных с получением компетенций в области государственного и муниципального управления, сдать экзамены на знание современных управленческих практик, причем только в тех вузах, которые имеют аккредитованные образовательные программы данного профиля.

Во всех субъектах Российской Федерации проводится открытый конкурс «Лидеры России» для руководителей нового поколения, который считается эффективным социальным лифтом для государственного аппарата. Чтобы пройти конкурсный отбор, нужно выдержать серию дистанционных тестов, а в полуфинале и в финале, в свою очередь, — ряд сложнейших испытаний, что, по мнению историков, очень схоже с системой отбора еще в императорском Китае.

Также ведется работа по созданию кадрового резерва для специалистов. К примеру, если рассматривать региональный опыт, в Кабардино-Балкарской Республике в 2018 году был проведен специальный конкурс «Новая высота» с целью выявления, развития и поддержки новых специалистов, развития управленческих качеств и повышения уровня подготовки кадрового потенциала Республики, органов местного самоуправления и республиканских государственных учреждений. Основные требования, предъявляемые к претендентам, участвующим в конкурсе на замещение вакантных должностей, касаются не только понимания философии управления, правовых механизмов регулирования общественных отношений, но и этики поведения и личных качеств будущего чиновника.

Таким образом, мы приходим к следующим выводам. Экзаменационная система «кэцзюй» представляла собой конкурсный отбор чиновников посредством сдачи специальных тестов в императорском Китае. Данная система позволила проводить широкий конкурный отбор среди желающих поступить на государственную службу, в том числе и для выходцев из низших слоев. Несмотря на то, что структура испытаний претерпевала некоторые изменения и коррективы на протяжении своего существования, базисной основой всегда являлось хорошее знание философских трудов Конфуция. Главная причина — Конфуцианство всегда ставило во главе своих центральных проблем вопросы отношений между правителем и поданными, большое внимание уделялось тому, каким должен быть руководитель, какие качества ему должны быть присущи. Ведь именно Конфуций выдвинул в свое время идеал правильного государственного устройства, где власть принадлежит «ученым», совмещающим в себе три свойства — философское, литераторское и чиновническое.

Конечно, нельзя проводить прямой аналогии между разбираемой экзаменационной системой, существовавшей в Китае, и современными моделями конкурсного отбора на гражданскую государственную службу, тем не менее опыт даже когда-то упраздненной китайской системы имперских экзаменов, будучи локальным опытом, изучался и принимался во внимание при разработке собственных подходов в других странах в целях эффективности отбора в ряды государственных служащих. Модернизируется система контрольных форм, включаются в инструментарий новые информационные технологии, тем не менее сохраняются требования к аналитическим способностям, логике и аргументированности построения письменной и устной речи, поскольку весь этот инструментарий должен работать на укрепление государственности как высшей цели империи.

Список источников

1. Боревская Н. Е. Система императорских экзаменов в Китае [Электронный ресурс]. URL: http://portalus.ru/modules/ shkola/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1193921712&archive=1194448667&start_from=&ucat=& (дата обращения: 09.01.2020).

2. Воскресенский Д. Н. Человек в системе государственных экзаменов (тема и литературный герой в китайской прозе XVH-XVHI вв.) // История и культура Китая: сб. памяти акад. В. П. Васильева / под ред. Л. С. Васильева. М.: Наука, 1974. С. 325-361.

3. Жильцов В. И. Оценка эффективности в системе государственной службы. М.: Проспект, 2018. 96 с.

4. Малявин В. В. Империя ученых. М.: Европа, 2007. 384 с.

5. Маслов А. А. Россия позаимствовала систему тестов для чиновников у Древнего Китая [Электронный ресурс]: интервью // Взгляд. Деловая газета. 2019. 02 апреля. URL: https://vz.ru/poHtics/2019/4/2/971276.html (дата обращения: 03.06.2020).

6. Смирнова Н. В. Тема государственных экзаменов (кэцзюй) в исследованиях и переводах Дмитрия Николаевича Воскресенского // Вестник Тверского государственного университета. Серия «История». 2019. № 1 (49). С. 113-124.

7. Федотова Л. Ф. Школы древнекитайской философии // Федотова Л. Ф. Философия Древнего Востока. М.: Спут-ник+, 2015. С. 70-73.

8. Цзинь Шэнь. Кэцзюй — система государственных экзаменов в императорском Китае как фактор формирования национального характера и менталитета // Мы говорим на одном языке: материалы докладов и сообщений VI Меж-дунар. студ. конф. СПб.: Изд-во РГГМУ, 2018. С. 72-80.

9. Шогенова Л. А. Развитие межкультурных российско-китайских связей // Межкультурное взаимодействие России и Китая: глобальное и локальное измерение: колл. монография / отв. ред.: А. Н. Чумаков, Ли Хэй. М.: Проспект, 2019. С. 178-191.

10. A Research Agenda for Public Administration / ed. by A. Massey. Edward Elgar Publishing, Ltd., 2019. 256 p.

11. Ichisada Miyazaki. China’s Examination Hell: The Civil Service Examinations of Imperial China. Revised edition. N. Y. — Tokyo: Weatherhill, 1976. 145 p.

12. Wang Anshi: The reformer beaten by the mandarins [Электронный ресурс]. URL: https://www.bbc.com/news/magazine-19962432 (дата обращения: 03.02.2020).

13. Wendy Wu. China’s civil service exam attracts 1.4 million applicants with eyes on the prize of an «iron ice bowl» job // South China Morning Post. 2019. 24 November.

14. Willis R. Testing times: A history of civil service exams [Электронный ресурс] / University of London. URL: https://www.civilserviceworld.com/articles/feature/testing-1imes-history-civil-service-exams (дата обращения: 05.04.2020).

15. (Процесс сдачи императорских экзаменов, «Цзинь ши», регистрация и правила в экзаменационных комнатах) [Электронный ресурс]. URL: https://www.360kuai. com/ (дата обращения: 30.04.2020).

16. тт°щтжтшшжшщщтжшт // 2010. шЙ. ®9з-9би

(Лю Шаочунь. Кэцзюй. Развитие нового образования после упразднения государственных экзаменов и воссоздание аттестационной системы // Журнал Шэньянского педагогического университета. Общественные науки. 2010. № 6. С. 93-96).

Civil Service Examination System (Keju) in Imperial China

Shogenova Lyana Akhmedovna

Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Moscow

shogenova. igsu@yandex. ru

The research objectives are as follows: to reveal philosophical foundations of the state administration system in Imperial China by the example of the civil service exam; to discover principles for choosing candidates for civil service positions requiring such qualities as competence, erudition and loyalty towards the ruling power. Scientific originality of the paper lies in the fact that the author suggests a comprehensive approach to studying the functioning and evolution of the civil service examination system (keju) and compares the traditional approach to civil servants appointment and present-day selection criteria. The study is based on works of domestic and foreign sinologists and has interdisciplinary nature. The research findings are as follows: the author identifies specificity of the Chinese state apparatus formation, reveals nature and principles of the Chinese power.

Key words and phrases: Imperial China; civil service examination system (keju); civil service; Confucius teachings.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Imperial examination
«Imperial examinations» in Traditional (top) and Simplified (bottom) Chinese characters
Chinese name
Traditional Chinese	科舉
Simplified Chinese	科举
Hanyu Pinyin	kējǔ
Transcriptions Standard Mandarin Hanyu Pinyin kējǔ Wade–Giles k’o1-chü3 IPA [kʰɤ́.tɕỳ] Wu Suzhounese khou-ciù Yue: Cantonese Yale Romanization fōgéui Jyutping fo1-geoi2 IPA [fɔ́ːkɵ̌y] Southern Min Tâi-lô kho-kú
Vietnamese name
Vietnamese alphabet	khoa bảng khoa cử
Chữ Hán	科榜 科舉
Korean name
Hangul	과거
Hanja	科擧
Transcriptions Revised Romanization gwageo McCune–Reischauer kwagŏ
Japanese name
Hiragana	かきょ
Kyūjitai	科擧
Shinjitai	科挙
Transcriptions Romanization kakyo
Manchu name
Manchu script	ᡤᡳᡡ ᡰ᠊ᡳᠨ ᠰᡳᠮᠨᡝᡵᡝ
Möllendorff	giū žin simnere

The imperial examination (Chinese: 科舉; pinyin: kējǔ; lit. «subject recommendation») was a civil-service examination system in Imperial China administered for the purpose of selecting candidates for the state bureaucracy. The concept of choosing bureaucrats by merit rather than by birth started early in Chinese history, but using written examinations as a tool of selection started in earnest during the Sui dynasty^[1][2] (581–618) then into the Tang dynasty of 618–907. The system became dominant during the Song dynasty (960–1279) and lasted for almost a millennium until its abolition during the late Qing dynasty reforms in 1905. Aspects of the imperial examination still exist for entry into the civil service of contemporary China, in both the People’s Republic of China (PRC) and the Republic of China (ROC).

The exams served to ensure a common knowledge of writing, Chinese classics, and literary style among state officials. This common culture helped to unify the empire, and the ideal of achievement by merit gave legitimacy to imperial rule. The examination system played a significant role in tempering the power of hereditary aristocracy and military authority, and in the rise of a gentry class of scholar-bureaucrats.

Starting with the Song dynasty, the imperial examination system became a more formal system and developed into a roughly three-tiered ladder from local to provincial to court exams. During the Ming dynasty (1368–1644), authorities narrowed the content down to mostly texts on Neo-Confucian orthodoxy; the highest degree, the jinshi (Chinese: 進士), became essential for the highest offices. On the other hand, holders of the basic degree, the shengyuan (生員), became vastly oversupplied, resulting in holders who could not hope for office. Wealthy families, especially from the merchant class, could opt into the system by educating their sons or by purchasing degrees. During the late 19th century, some critics within Qing China blamed the examination system for stifling scientific and technical knowledge, and urged for some reforms. At the time, China had about one civil licentiate per 1000 people. Due to the stringent requirements, there was only a 1% passing rate among the two or three million annual applicants who took the exams.^[3]

The Chinese examination system has had a profound influence in the development of modern civil service administrative functions in other countries.^[4] These include analogous structures that have existed in Japan,^[5] Korea, the Ryukyu Kingdom, and Vietnam. In addition to Asia, reports by European missionaries and diplomats introduced the Chinese examination system to the Western world and encouraged France, Germany as well as the British East India Company (EIC) to use similar methods to select prospective employees. Seeing its initial success within the EIC, the British government adopted a similar testing system for screening civil servants across the board throughout the United Kingdom in 1855. The United States would also establish such programs for certain government jobs after 1883.

General history[edit]

Tests of skill such as archery contests have existed since the Zhou dynasty (or, more mythologically, Yao).^[6] The Confucian characteristic of the later imperial exams was largely due to the reign of Emperor Wu of Han during the Han dynasty. Although some examinations did exist from the Han to the Sui dynasty, they did not offer an official avenue to government appointment, the majority of which were filled through recommendations based on qualities such as social status, morals, and ability.

The bureaucratic imperial examinations as a concept has its origins in the year 605 during the short-lived Sui dynasty. Its successor, the Tang dynasty, implemented imperial examinations on a relatively small scale until the examination system was extensively expanded during the reign of Wu Zetian.^[7] Included in the expanded examination system was a military exam, but the military exam never had a significant impact on the Chinese officer corps and military degrees were seen as inferior to their civil counterpart. The exact nature of Wu’s influence on the examination system is still a matter of scholarly debate.

During the Song dynasty the emperors expanded both examinations and the government school system, in part to counter the influence of military aristocrats, increasing the number of degree holders to more than four to five times that of the Tang. From the Song dynasty onward, the examinations played the primary role in selecting scholar-officials, who formed the literati elite of society. However the examinations co-existed with other forms of recruitment such as direct appointments for the ruling family, nominations, quotas, clerical promotions, sale of official titles, and special procedures for eunuchs. The regular higher level degree examination cycle was decreed in 1067 to be three years but this triennial cycle only existed in nominal terms. In practice both before and after this, the examinations were irregularly implemented for significant periods of time: thus, the calculated statistical averages for the number of degrees conferred annually should be understood in this context. The jinshi exams were not a yearly event and should not be considered so; the annual average figures are a necessary artifact of quantitative analysis.^{[8][incomplete short citation]} The operations of the examination system were part of the imperial record keeping system, and the date of receiving the jinshi degree is often a key biographical datum: sometimes the date of achieving jinshi is the only firm date known for even some of the most historically prominent persons in Chinese history.

A brief interruption to the examinations occurred at the beginning of the Yuan dynasty in the 13th century, but was later brought back with regional quotas which favored the Mongols and disadvantaged Southern Chinese. During the Ming and Qing dynasties, the system contributed to the narrow and focused nature of intellectual life and enhanced the autocratic power of the emperor. The system continued with some modifications until its abolition in 1905 during the last years of the Qing dynasty. The modern examination system for selecting civil servants also indirectly evolved from the imperial one.^[9]

Jinshi graduates by dynasty

Dynasty	Exams held	Jinshi graduates
Tang (618–907)		6,504
Song (960–1279)	118	38,517
Yuan (1271–1368)	16	1,136
Ming (1368–1644)	89	24,536
Qing (1636–1912)	112	26,622

Precursors[edit]

Han dynasty[edit]

Candidates for offices recommended by the prefect of a prefecture were examined by the Ministry of Rites and then presented to the emperor. Some candidates for clerical positions would be given a test to determine whether they could memorize nine thousand Chinese characters.^[10] The tests administered during the Han dynasty did not offer formal entry into government posts. Recruitment and appointment in the Han dynasty were primarily through recommendations by aristocrats and local officials. Recommended individuals were also primarily aristocrats. In theory, recommendations were based on a combination of reputation and ability but it is not certain how well this worked in practice. Oral examinations on policy issues were sometimes conducted personally by the emperor himself during Western Han times.^[11]

In 165 BC Emperor Wen of Han introduced recruitment to the civil service through examinations. However, these did not heavily emphasize Confucian material. Previously, potential officials never sat for any sort of academic examinations.^[12]

Emperor Wu of Han’s early reign saw the creation of a series of posts for academicians in 136 BC.^[13] Ardently promoted by Dong Zhongshu, the Taixue and Imperial examination came into existence by recommendation of Gongsun Hong, chancellor under Wu.^[14] Officials would select candidates to take part in an examination of the Confucian classics, from which Emperor Wu would select officials to serve by his side.^[15] Gongsun intended for the Taixue’s graduates to become imperial officials but they usually only started off as clerks and attendants,^[16] and mastery of only one canonical text was required upon its founding, changing to all five in the Eastern Han.^[17][18] Starting with only 50 students, Emperor Zhao expanded it to 100, Emperor Xuan to 200, and Emperor Yuan to 1000.^[19]

While the examinations expanded under the Han, the number of graduates who went on to hold office were few. The examinations did not offer a formal route to commissioned office and the primary path to office remained through recommendations. Though connections and recommendations remained more meaningful than the exam, the initiation of the examination system by Emperor Wu was crucial for the Confucian nature of later imperial examinations. During the Han dynasty, these examinations were primarily used for the purpose of classifying candidates who had been specifically recommended. Even during the Tang dynasty the quantity of placements into government service through the examination system only averaged about nine persons per year, with the known maximum being less than 25 in any given year.^[15]

Three Kingdoms[edit]

The first standardized method of recruitment in Chinese history was introduced during the Three Kingdoms period in the Kingdom of Wei. It was called the nine-rank system. In the nine-rank system, each office was given a rank from highest to lowest in descending order from one to nine. Imperial officials were responsible for assessing the quality of the talents recommended by local elites. The criteria for recruitment included qualities such as morals and social status, which in practice meant that influential families monopolized all high ranking posts while men of poorer means filled the lower ranks.^[20][21]

The local zhongzheng (lit. central and impartial) officials assessed the status of households or families in nine categories; only the sons of the fifth categories and above were entitled to offices. The method obviously contradicted the ideal of meritocracy. It was, however, convenient in a time of constant wars among the various contending states, all of them relying on an aristocratic political and social structure. For nearly three hundred years, noble young men were afforded government higher education in the Imperial Academy and carefully prepared for public service. The Jiupin guanren fa was closely related to this kind of educational practice and only began to decline after the second half of the sixth century.^[22]

— Thomas H. C. Lee

History by dynasty[edit]

Sui dynasty (581–618)[edit]

The Sui dynasty continued the tradition of recruitment through recommendation but modified it in 587 with the requirement for every prefecture (fu) to supply three scholars a year. In 599, all capital officials of rank five and above were required to make nominations for consideration in several categories.^[20]

During the Sui dynasty, examinations for «classicists» (mingjing ke) and «cultivated talents» (xiucai ke) were introduced. Classicists were tested on the Confucian canon, which was considered an easy task at the time, so those who passed were awarded posts in the lower rungs of officialdom. Cultivated talents were tested on matters of statecraft as well as the Confucian canon. In AD 607, Emperor Yang of Sui established a new category of examinations for the «presented scholar» (jinshike 进士科). These three categories of examination were the origins of the imperial examination system that would last until 1905. Consequently, the year 607 is also considered by many to be the real beginning of the imperial examination system. The Sui dynasty was itself short lived however and the system was not developed further until much later.^[21]

The imperial examinations did not significantly shift recruitment selection in practice during the Sui dynasty. Schools at the capital still produced students for appointment. Inheritance of official status was also still practiced. Men of the merchant and artisan classes were still barred from officialdom. However the reign of Emperor Wen of Sui did see much greater expansion of government authority over officials. Under Emperor Wen (r. 581–604), all officials down to the district level had to be appointed by the Department of State Affairs in the capital and were subjected to annual merit rating evaluations. Regional Inspectors and District Magistrates had to be transferred every three years and their subordinates every four years. They were not allowed to bring their parents or adult children with them upon reassignment of territorial administration. The Sui did not establish any hereditary kingdoms or marquisates (hóu) of the Han sort. To compensate, nobles were given substantial stipends and staff. Aristocratic officials were ranked based on their pedigree with distinctions such as «high expectations», «pure», and «impure» so that they could be awarded offices appropriately.^[23]

Tang dynasty (618–907)[edit]

The Tang dynasty and the Zhou interregnum of Empress Wu (Wu Zetian) expanded examinations beyond the basic process of qualifying candidates based on questions of policy matters followed by an interview.^[24] Oral interviews as part of the selection process were theoretically supposed to be an unbiased process, but in practice favored candidates from elite clans based in the capitals of Chang’an and Luoyang (speakers of solely non-elite dialects could not succeed).^[25]

Under the Tang, six categories of regular civil-service examinations were organized by the Department of State Affairs and held by the Ministry of Rites: cultivated talents, classicists, presented scholars, legal experts, writing experts, and arithmetic experts. Emperor Xuanzong of Tang also added categories for Daoism and apprentices. The hardest of these examination categories, the presented scholar jinshi degree, became more prominent over time until it superseded all other examinations. By the late Tang the jinshi degree became a prerequisite for appointment into higher offices. Appointments by recommendation were also required to take examinations.^[20]

The examinations were carried out in the first lunar month. After the results were completed, the list of results was submitted to the Grand Chancellor, who had the right to alter the results. Sometimes the list was also submitted to the Secretariat-Chancellery for additional inspection. The emperor could also announce a repeat of the exam. The list of results was then published in the second lunar month.^[21]

Classicists were tested by being presented phrases from the classic texts. Then they had to write the whole paragraph to complete the phrase. If the examinee was able to correctly answer five of ten questions, they passed. This was considered such an easy task that a 30-year-old candidate was said to be old for a classicist examinee, but young to be a jinshi. An oral version of the classicist examination known as moyi also existed but consisted of 100 questions rather than just ten. In contrast, the jinshi examination not only tested the Confucian classics, but also history, proficiency in compiling official documents, inscriptions, discursive treatises, memorials, and poems and rhapsodies. Because the number of jinshi graduates were so low they acquired great social standing in society. The judicial, arithmetic, and clerical examinations were also held but these graduates only qualified for their specific agencies.^[21]

Candidates who passed the exam were not automatically granted office. They still had to pass a quality evaluation by the Ministry of Rites, after which they were allowed to wear official robes.^[21]

Wu Zhou dynasty[edit]

Wu Zetian’s reign was a pivotal moment for the imperial examination system.^[15] The reason for this was because up until that point, the Tang rulers had all been male members of the Li family. Wu Zetian, who officially took the title of emperor in 690, was a woman outside the Li family who needed an alternative base of power. Reform of the imperial examinations featured prominently in her plan to create a new class of elite bureaucrats derived from humbler origins. Both the palace and military examinations were created under Wu Zetian.^[21]

In 655, Wu Zetian graduated 44 candidates with the jìnshì degree (進士), and during one seven-year period the annual average of exam takers graduated with a jinshi degree was greater than 58 persons per year. Wu lavished favors on the newly graduated jinshi degree-holders, increasing the prestige associated with this path of attaining a government career, and clearly began a process of opening up opportunities to success for a wider population pool, including inhabitants of China’s less prestigious southeast area.^[15] Wu Zetian’s government further expanded the civil service examination system by allowing certain commoners and gentry previously disqualified by their non-elite backgrounds to take the tests.^[26] Most of the Li family supporters were located to the northwest, particularly around the capital city of Chang’an. Wu’s progressive accumulation of political power through enhancement of the examination system involved attaining the allegiance of previously under-represented regions, alleviating frustrations of the literati, and encouraging education in various locales so even people in the remote corners of the empire would study to pass the imperial exams. These degree holders would then become a new nucleus of elite bureaucrats around which the government could center itself.^[27]

In 681, a fill in the blank test based on knowledge of the Confucian classics was introduced.^[28]

Examples of officials whom she recruited through her reformed examination system include Zhang Yue, Li Jiao, and Shen Quanqi.^[29]

Despite the rise in importance of the examination system, the Tang society was still heavily influenced by aristocratic ideals, and it was only after the ninth century that the situation changed. As a result, it was common for candidates to visit examiners before the examinations in order to win approval. The aristocratic influence declined after the ninth century, when the examination degree holders also increased in numbers. They now began to play a more decisive role in the Court. At the same time, a quota system was established which could enhance the equitable representation, geographically, of successful candidates.^[30]

— Thomas H. C. Lee

From 702 onward, the names of examinees were hidden to prevent examiners from knowing who was tested. Prior to this, it was even a custom for candidates to present their examiner with their own literary works in order to impress him.^[21]

Tang restoration[edit]

Sometime between 730 and 740, after the Tang restoration, a section requiring the composition of original poetry (including both shi and fu) was added to the tests, with rather specific set requirements: this was for the jinshi degree, as well as certain other tests. The less-esteemed examinations tested for skills such as mathematics, law, and calligraphy. The success rate on these tests of knowledge on the classics was between 10 and 20 percent, but for the thousand or more candidates going for a jinshi degree each year in which it was offered, the success rate for the examinees was only between 1 and 2 percent: a total of 6504 jinshi were created during course of the Tang dynasty (an average of only about 23 jinshi awarded per year).^[28] After 755, up to 15 percent of civil service officials were recruited through the examinations.^[31]

During the early years of the Tang restoration, the following emperors expanded on Wu’s policies since they found them politically useful, and the annual averages of degrees conferred continued to rise. This led to the formation of new court factions consisting of examiners and their graduates. With the upheavals which later developed and the disintegration of the Tang empire into the «Five Dynasties and Ten Kingdoms period», the examination system gave ground to other traditional routes to government positions and favoritism in grading reduced the opportunities of examinees who lacked political patronage.^[27] Ironically this period of fragmentation resulted in the utter destruction of old networks established by elite families that had ruled China throughout its various dynasties since its conception. With the disappearance of the old aristocracy, Wu’s system of bureaucrat recruitment once more became the dominant model in China, and eventually coalesced into the class of nonhereditary elites who would become known to the West as «mandarins», in reference to Mandarin, the dialect of Chinese employed in the imperial court.^[32]

Song dynasty (960–1279)[edit]

In the Song dynasty (960–1279) the imperial examinations became the primary method of recruitment for official posts. More than a hundred palace examinations were held during the dynasty, resulting in a greater number of jinshi degrees rewarded.^[20] The examinations were opened to adult Chinese males, with some restrictions, including even individuals from the occupied northern territories of the Liao and Jin dynasties.^[33] Figures given for the number of examinees record 70–80,000 in 1088 and 79,000 at the turn of the 12th century.^[34] In the mid-11th century, between 5,000 and 10,000 took the metropolitan examinations in a given year.^[35] By the mid-12th century, 100,000 candidates registered for the prefectural examinations each year, and by the mid-13th century, more than 400,000.^[36] The number of active jinshi degree holders ranged from 5,000 to 10,000 between the 11th and 13th centuries, representing 7,085 of 18,700 posts in 1046 and 8,260 of 38,870 posts in 1213.^[35] Statistics indicate that the Song imperial government degree-awards eventually more than doubled the highest annual averages of those awarded during the Tang dynasty, with 200 or more per year on average being common, and at times reaching a per annum figure of almost 240.^[27]

The examination hierarchy was formally divided into prefectural, metropolitan, and palace examinations. The prefectural examination was held on the 15th day of the eighth lunar month. Graduates of the prefectural examination were then sent to the capital for metropolitan examination, which took place in Spring, but had no fixed date. Graduates of the metropolitan examination were then sent to the palace examination.^[21]

Many individuals of low social status were able to rise to political prominence through success in the imperial examination. According to studies of degree-holders in the years 1148 and 1256, approximately 57 percent originated from families without a father, grandfather, or great-grandfather who had held official rank.^[37] However most did have some sort of relative in the bureaucracy.^[38] Prominent officials who went through the imperial examinations include Wang Anshi, who proposed reforms to make the exams more practical, and Zhu Xi (1130–1200), whose interpretations of the Four Classics became the orthodox Neo-Confucianism which dominated later dynasties. Two other prominent successful entries into politics through the examination system were Su Shi (1037–1101) and his brother Su Zhe (1039–1112): both of whom became political opponents of Wang Anshi. The process of studying for the examination tended to be time-consuming and costly, requiring time to spare and tutors. Most of the candidates came from the numerically small but relatively wealthy land-owning scholar-official class.^[39]

Since 937, by the decision of the Emperor Taizu of Song, the palace examination was supervised by the emperor himself. In 992, the practice of anonymous submission of papers during the palace examination was introduced; it was spread to the departmental examinations in 1007, and to the prefectural level in 1032. From 1037 on, it was forbidden for examiners to supervise examinations in their home prefecture. Examiners and high officials were also forbidden from contacting each other prior to the exams. The practice of recopying papers in order to prevent revealing the candidate’s calligraphy was introduced at the capital and departmental level in 1015, and in the prefectures in 1037.^[40]

In 1009, Emperor Zhenzong of Song (r. 997–1022) introduced quotas on degrees awarded. In 1090, only 40 degrees were awarded to 3,000 candidates in Fuzhou, which meant only one degree would be awarded for every 75 candidates. The quota system became even more stringent in the 13th century when only one percent of candidates were allowed to pass the prefectural examination. Even graduates of the lowest tier of examinations represented an elite class.^[36]

In 1071, Emperor Shenzong of Song (r. 1067–1085) abolished the classicist as well as various other examinations on law and arithmetics. The jinshi examination became the primary gateway to officialdom. Judicial and classicist examinations were revived shortly after. However the judicial examination was classified as a special examination and not many people took the classicist examination. The oral version of the classicist exam was abolished. Other special examinations for household and family member of officials, Minister of Personnel, and subjects such as history as applied to current affairs (shiwu ce, Policy Questions), translation, and judicial matters were also administered by the state. Policy Questions became an essential part of following examinations. An exam called the cewen which focused on contemporary matters such as politics, economics, and military affairs was introduced.^[21][41]

The Song also saw the introduction of a new examination essay, that of jing yi; (exposition on the meaning of the Classics). This required candidates to compose a logically coherent essay by juxtaposing quotations from the Classics or sentences of similar meaning to certain passages. This reflected the stress the Song placed on creative understanding of the Classics. It would eventually develop into the so-called ‘eight-legged essays’ (bagu wen) that gave the defining character to the Ming and Qing examinations.^[42]

— Thomas H. C. Lee

Various reforms or attempts to reform the examination system were made during the Song dynasty by individuals such as Fan Zhongyan, Zhu Xi, and by Wang Anshi. Wang and Zhu successfully argued that poems and rhapsodies should be excluded from the examinations because they were of no use to administration or cultivation of virtue. The poetry section of the examination was removed in the 1060s. Fan’s memorial to the throne initiated a process which lead to major educational reform through the establishment of a comprehensive public school system.^[43][21]

Liao dynasty (916–1125)[edit]

The Khitans who ruled the Liao dynasty only held imperial examinations for regions with large Han populations. The Liao examinations focused on lyric-meter poetry and rhapsodies. The Khitans themselves did not take the exams until 1115 when it became an acceptable avenue for advancing their careers.^[44]

Jin dynasty (1115–1234)[edit]

The Jurchens of the Jin dynasty held two separate examinations to accommodate their former Liao and Song subjects. In the north examinations focused on lyric-meter poetry and rhapsodies while in the south, Confucian Classics were tested. During the reign of Emperor Xizong of Jin (r. 1135–1150), the contents of both examinations were unified and examinees were tested on both genres. Emperor Zhangzong of Jin (r. 1189–1208) abolished the prefectural examinations. Emperor Shizong of Jin (r. 1161–1189) created the first examination conducted in the Jurchen language, with a focus on political writings and poetry. Graduates of the Jurchen examination were called «treatise graduates» (celun jinshi) to distinguish them from the regular Chinese jinshi.^[21]

Yuan dynasty (1271–1368)[edit]

Imperial examinations were ceased for a time with the defeat of the Song in 1279 by Kublai Khan and his Yuan dynasty. One of Kublai’s main advisers, Liu Bingzhong, submitted a memorial recommending the restoration of the examination system: however, this was not done.^[45] Kublai ended the imperial examination system, as he believed that Confucian learning was not needed for government jobs.^[46] Also, Kublai was opposed to such a commitment to the Chinese language and to the ethnic Han scholars who were so adept at it, as well as its accompanying ideology: he wished to appoint his own people without relying on an apparatus inherited from a newly conquered and sometimes rebellious country.^[47] The discontinuation of the exams had the effect of reducing the prestige of traditional learning, reducing the motivation for doing so, as well as encouraging new literary directions not motivated by the old means of literary development and success.^[48]

The examination system was revived in 1315, with significant changes, during the reign of Ayurbarwada Buyantu Khan. The new examination system organized its examinees into regional categories in a way which favored Mongols and severely disadvantaged Southern Chinese. A quota system both for number of candidates and degrees awarded was instituted based on the classification of the four groups, those being the Mongols, their non-Han allies (Semu-ren), Northern Chinese, and Southern Chinese, with further restrictions by province favoring the northeast of the empire (Mongolia) and its vicinities.^[49] A quota of 300 persons was fixed for provincial examinations with 75 persons from each group. The metropolitan exam had a quota of 100 persons with 25 persons from each group. Candidates were enrolled on two lists with the Mongols and Semu-ren located on the left and the Northern and Southern Chinese on the right. Examinations were written in Chinese and based on Confucian and Neo-Confucian texts but the Mongols and Semu-ren received easier questions to answer than the Han. Successful candidates were awarded one of three ranks. All graduates were eligible for official appointment.^[21]

The Yuan decision to use Zhu Xi’s classical scholarship as the examination standard was critical in enhancing the integration of the examination system with Confucian educational experience. Both Chinese and non-Chinese candidates were recruited separately, to guarantee that non-Chinese officials could control the government, but this also furthered Confucianisation of the conquerors.^[42]

— Thomas H. C. Lee

Under the revised system the yearly averages for examination degrees awarded was about 21.^[49] The way in which the four regional racial categories were divided tended to favor the Mongols, Semu-ren, and North Chinese, despite the South Chinese being by far the largest portion of the population. The 1290 census figures record some 12,000,000 households (about 48% of the total Yuan population) for South China, versus 2,000,000 North Chinese households, and the populations of Mongols and Semu-ren were both less.^[49] While South China was technically allotted 75 candidates for each provincial exam, only 28 Han Chinese from South China were included among the 300 candidates, the rest of the South China slots (47) being occupied by resident Mongols or Semu-ren, although 47 «racial South Chinese» who were not residents of South China were approved as candidates.^[50]

Ming dynasty (1368–1644)[edit]

The Ming dynasty (1368–1644) retained and expanded the system it inherited. The Hongwu Emperor was initially reluctant to restart the examinations, considering their curriculum to be lacking in practical knowledge. In 1370 he declared that the exams would follow the Neo-Confucian canon put forth by Zhu Xi in the Song dynasty: the Four Books, discourses, and political analysis. Then he abolished the examinations two years later because he preferred appointment by referral. In 1384, the examinations were revived again, however in addition to the Neo-Confucian canon, Hongwu added another portion to the exams to be taken by successful candidates five days after the first exam. These new exams emphasized shixue (practical learning), including subjects such as law, mathematics, calligraphy, horse riding, and archery. The emperor was particularly adamant about the inclusion of archery, and for a few days after issuing the edict, he personally commanded the Guozijian and county-level schools to practice it diligently.^[51][52] As a result of the new focus on practical learning, from 1384 to 1756/57, all provincial and metropolitan examinations incorporated material on legal knowledge and the palace examinations included policy questions on current affairs.^[53] The first palace examination of the Ming dynasty was held in 1385.^[21]

Provincial and metropolitan exams were organized in three sessions. The first session consisted of three questions on the examinee’s interpretation of the Four Books, and four on the Classics corpus. The second session took place three days later, and consisted of a discursive essay, five critical judgments, and one in the style of an edict, an announcement and a memorial. Three days after that, the third session was held, consisting of five essays on the Classics, historiography, and contemporary affairs. The palace exam was just one session, consisting of questions on critical matters in the Classics or current affairs. Written answers were expected to follow a predefined structure called the eight-legged essay, which consisted of eight parts: opening, amplification, preliminary exposition, initial argument, central argument, latter argument, final argument, and conclusion. The length of the essay ranged between 550 and 700 characters. Gu Yanwu considered the eight-legged essay to be worse than the book burning of Qin Shi Huang and his burying alive of 460 Confucian scholars.^[21]

The content of the examinations in the Ming and Qing times remained very much the same as that in the Song, except that literary composition was now widened to include government documents. The most important was the weight given to eight-legged essays. As a literary style, they are constructed on logical reasoning for coherent exposition. However, as the format evolved, they became excessively rigid, to ensure fair grading. Candidates often only memorised ready essays in the hope that the ones they memorised might be the examination questions. Since all questions were taken from the Classics, there were just so many possible passages that the examiners could use for questions. More often than not, the questions could be a combination of two or more totally unrelated passages. Candidates could be at a complete loss as to how to make out their meaning, let alone writing a logically coherent essay. This aroused strong criticism, but the use of the style remained until the end of the examination system.^[42]

— Thomas H. C. Lee

The Hanlin Academy played a central role in the careers of examination graduates during the Ming dynasty. Graduates of the metropolitan exam with honors were directly appointed senior compilers in the Hanlin Academy. Regular metropolitan exam graduates were appointed junior compilers or examining editors. In 1458, appointment in the Hanlin Academy and the Grand Secretariat was restricted to jinshi graduates. Posts such as minister or vice minister of rites or right vice minister of personnel were also restricted to jinshi graduates. The training jinshi graduates underwent in the Hanlin Academy allowed them insight into a wide range of central government agencies. Ninety percent of Grand Chancellors during the Ming dynasty were jinshi degree holders.^[21]

The Neo-Confucian orthodoxy became the new guideline for literati learning, narrowing the way in which they could politically and socially interpret the Confucian canon. At the same time, commercialization of the economy and booming population growth resulted in an inflation of the number of degree candidates at the lower levels. The Ming bureaucracy did not increase degree quotas in proportion to the increased population. Near the end of the Ming dynasty, in 1600, there were roughly 500,000 shengyuan in a population of 150 million, that is, one per 300 people. This trend of booming population but artificial limitation of degrees awarded continued into the Qing dynasty, when during the mid-19th century, the ratio of shengyuan to population had shrunk to one per each thousand people. Access to government office became not only extremely difficult, but officials also became more orthodox in their thinking. The higher and more prestigious offices were still dominated by jinshi degree-holders, similar to the Song dynasty, but tended to come from elite families.^[54]

The social background of metropolitan graduates also narrowed as time went on. In the early years of the Ming dynasty only 14 percent of metropolitan graduates came from families that had a history of providing officials, while in the last years of the Ming roughly 60 percent of metropolitan exam graduates came from established elite families.

Qing dynasty (1636–1912)[edit]

The ambition of Hong Taiji, the first emperor of the Qing dynasty, was to use the examinations to foster a cadre of Manchu Bannermen who were both martial and literate to administer the government. He initiated the first exam for bannermen in 1638, offered in both Manchu and Chinese, even before his troops took Beijing in 1644. But the Manchu bannermen had no time or money to prepare for the exams, especially since they could gain advancement on the battlefield, and the dynasty went on to rely on both Manchu and Han Chinese officials chosen through the system inherited with minor adaptation from the Ming. ^[55] During the dynasty a total of 26,747 jinshi degrees were earned in 112 examinations held over the 261 years 1644–1905, an average of 238.8 jinshi degrees conferred per examination.^[56]

Racial quotas were placed on the number of graduates permitted. In the early Qing period, a 4:6 Manchu to Han quota was placed on the palace examination, and was in effect until 1655. Separate examinations were held for bannermen from 1652 to 1655 with a ten-point racial quota of 4:2:4 for Manchus, Mongols, and Han Chinese. In 1651, «translation» examinations were implemented for bannermen, however the purpose of these exams was not to create translators, but to service those Manchus and bannermen who did not understand Classical Chinese. During the reign of the Qianlong Emperor (1736–1795), Manchus and Mongols were encouraged to take the examinations in Classical Chinese. The translation examination was abolished in 1840 because there were not enough candidates to justify it. After 1723, Han Chinese graduates of the palace examination were required to learn the Manchu language. Bilingualism in Chinese and Manchu languages was favored in the bureaucracy and people who fulfilled the language requirements were given preferential appointments. For example, in 1688, a candidate from Hangzhou who was able to answer policy questions at the palace examination in both Chinese and Manchu was appointed as compiler at the Hanlin Academy, despite finishing bottom of the second tier of jinshi graduates. Ethnic minorities such as the Peng people in Jiangxi Province were given a quota of 1:50 for the shengyuan degree to encourage them to settle down and give up their nomadic way of life. In 1767, a memorial from Guangxi Province noted that some Han Chinese took advantage of the ethnic quotas to become shengyuan and that it was hard to verify who was a native. In 1784, quotas were recommended for Muslims to incorporate them into mainstream society. In 1807, a memorial from Hunan Province requested higher quotas for Miao people so that they would not have to compete with Han Chinese candidates.^[57]

Imperial examinations were not immune to corruption, one notable example was the Yangzhou xiangshi protests for the juren rank in 1711. When it was found that numerous persons who were sons of the major salt-merchant families had passed the exams, this led the students who failed the exams to accuse the governor-general and the deputy examiner of accepting bribes. Thousands of candidates paraded on the streets and eventually held the director captive. A nine-month long investigation resulted from this and the outcome found the chief examiner and the successful candidates guilty and was subsequently put to death.^[58]

Taiping Heavenly Kingdom (1851–1864)[edit]

The Chinese Christian Taiping Heavenly Kingdom was created in rebellion against the Qing dynasty led by a failed examination candidate Hong Xiuquan, which established its capital in Nanjing in 1851. Following the imperial example, the Taipings held exams starting in 1851.^[59] They replaced the Confucian Classes, however, with the Taiping Bible, the Old and New Testaments as edited by Hong. Candidates were expected to write eight-legged essays using quotations.^[60]

In 1853, women were for the first time in Chinese history able to become examination candidates. Fu Shanxiang took the exam and became the first (and last) female zhuangyuan in Chinese history.^[61]

Decline and abolition[edit]

By the 1830s and 1840s, proposals emerged from officials calling for reforms to the Imperial Examinations to include Western technology. In 1864, Li Hongzhang submitted proposals to add a new subject into the Imperial examinations involving Western technology, that scholars may focus their efforts entirely on this. A similar proposal was tabled by Feng Guifen in 1861 and Ding Richang (mathematics and science) in 1867. In 1872, and again in 1874, Shen Baozhen submitted proposals to the throne for the reform of the Imperial Examinations to include Mathematics. Shen also proposed the abolition of the military examinations, which were based on obsolete weaponry such as archery. He proposed the idea that Tongwen Guan students who performed well in mathematics could be directly appointed to the Zongli Yamen as if they were Imperial examination graduates. Li Hongzhang, in an 1874 memorial, tabled the concept of «Bureaus of Western Learning» (洋学局) in coastal provinces, participation in which was to be accorded the honour of Imperial examination degrees.^[62][63] In 1888, the Imperial examinations was expanded to include the subject of international commerce.^[64]

With the military defeats in the 1890s and pressure to develop a national school system, reformers such as Kang Youwei and Liang Qichao called for abolition of the exams, and the Hundred Days’ Reform of 1898 proposed a set of modernizations. After the Boxer Rebellion, the government drew up plans to reform under the name of New Policies. Reformers memorialized the throne to abolish the system. The key sponsors were Yuan Shikai, Yin Chang, and Zhang Zhidong (Chang Chih-tung). On 2 September 1905, the throne ordered the examination system be discontinued, beginning at the first level in 1905. The new system provided equivalents to the old degrees; a bachelor’s degree, for instance, would be considered equivalent to the xiu cai.^{[65][66][67][68][21]}

Those who had at least the degree of shengyuan remained fairly well off since they retained their social status. Older students who had failed to even become shengyuan were more damaged because they could not easily absorb new learning, were too proud to turn to commerce, and too weak for physical labor.^[69]

Impact[edit]

Transition to scholar-bureaucracy[edit]

The original purpose of the imperial examinations as they were implemented during the Sui dynasty was to strike a blow against the hereditary aristocracy and to centralize power around the emperor. The era preceding the Sui dynasty, the period of Northern and Southern dynasties, was a golden age for the Chinese aristocracy. The power they wielded seriously constrained the emperor’s ability to exercise his power in court, especially when it came to appointing officials. The Sui emperor created the imperial examinations to bypass and mitigate aristocratic interests. This was the origin of the Chinese examination system.^[70]

Although quite a few Northern Song families or lineages succeeded in producing high officials over several generations, none could begin to rival the great families of the Six Dynasties and Tang in longevity, prestige, or perhaps even power. Most important, the promise of the examinations transformed learning from an elite concern to a preoccupation. Education became less the domain of scholarly families comprising one portion of elite society and more an activity urged upon academically promising boys and young men throughout elite society.^[71]

— John W. Chaffee

The short lived Sui dynasty was soon replaced by the Tang, who built on the examination system. The emperor placed the palace exam graduates, the jinshi, in important government posts, where they came into conflict with hereditary elites. During the reign of Emperor Xuanzong of Tang (713–756), about a third of the Grand Chancellors appointed were jinshi, but by the time of Emperor Xianzong of Tang (806–821), three fifths of the Grand Chancellors appointed were jinshi. This change in the way government was organized dealt a real blow to the aristocrats, but they did not sit idly by and wait to become obsolete. Instead they themselves entered the examinations to gain the privileges associated with it. By the end of the dynasty, the aristocratic class had produced 116 jinshi, so that they remained a significant influence in the government. Hereditary privileges were also not completely done away with. The sons of high ministers and great generals had the right to hold minor offices without taking the examinations. This privilege was introduced in 963 and allowed high officials to nominate their sons, nephews, and grandsons for civil service. However, after 1009, nominated candidates also had to study at the Guozijian and after completing a course, sit an examination. More than 50 percent passed. Lower level posts in the capital were awarded to these graduates.^[37]

In addition, the number of graduates were not only small, but also formed their own clique in the government based around the examiners and the men they passed. In effect the graduates became another interest group the emperor had to contend with. This problem was greatly mitigated by the increase in candidates and graduates during the Song dynasty, made possible by its robust economy. Since the entire upper echelon of the Song dynasty was filled by jinshi, and imperial clan members were barred from posts of substance,^[72] there was no longer any conflict of the type relating to different preparatory backgrounds. Efforts were made to break the link between examiner and examinee, removing another factor contributing to the formation of scholar bureaucrat cliques. While the influence of certain scholar officials never disappeared, they no longer held any influence in organizing men.^[73]

The scholar-bureaucrats, later known as Mandarins in the West, continued to exert significant influence throughout the rest of Chinese imperial history. The relationship between the emperor and his officials as seen from the side of the officials is encapsulated by Zhang Fangping’s statement to Emperor Renzong of Song in the 1040s: «The empire cannot be ruled by Your Majesty alone; the empire can only be governed by Your Majesty collaborating with the officials.»^[74] In 1071, Emperor Shenzong of Song remarked that Wang Anshi’s New Policies were for the benefit of the people and not the shidafu, the elite literate class. His grand chancellor, Wen Yanbo, retorted, «You govern the nation with us, the officials, not with the people.»^[74]

… the true characteristic of the Song political system was not autocracy but «scholar-official (shidafu) government», made possible by the existence of the examination system as a means of validating political authority. Over the long run, the emperor shifted from being a figure with administrative power to one with symbolic power, tightly constrained by the system he was part of, even if he did not always act according to the ideals his ministers urged upon him; the emperor was not the top of a pyramid but the keystone in an arch, whose successful functioning depended on his staying in his place.^[75]

— Peter K. Bol

The importance of clan identity as the chief marker of status seems to have declined by the 9th century, when the genealogical section of epitaphs excluded choronyms (combination of clan and place names) in favor of office titles.^[76] For the aristocracy, although status was still an important factor in marriage, wealth had become far more important by the time of the Southern Song (1127–1279) than the Tang era. During the Yuanyou era (1086–1093), it was reported that an imperial clanswoman had married a man surnamed Liu from the foreign quarter of Guangzhou. In 1137, a complaint was lodged against a military official for marrying his sister to the «great merchant» Pu Yali (a two-time envoy from Arabia). The foreign merchant family of Pu also sought marriage into the imperial clan.^[77]

Song Taizong possessed all of his older brother’s ambitions and suspicions but almost none of his positive qualities. As a child he had no friends, and as an adult he was a poor leader of men. Liu Jingzhen has characterized him as self-confident and self-reliant, but I think a more accurate assessment would be arrogant and insecure. All of these qualities, combined with an energetic constitution, led Taizong to attempt to read every document and make every decision necessary for the operations of government. The immense quantities of paper generated by the Song bureaucracy inevitably defeated him in this project, though he continued heroically trying to master it until his death. The central irony of Taizong’s reign was that the more he succeeded in centralizing the power of government and increasing the authority of the emperor, the less any individual emperor, no matter how energetic, could control that power by himself. Taizong thus unintentionally presided over the shift of the de jure nearly absolute imperial power to the de facto control of a rapidly professionalizing bureaucracy.^[78]

— Peter Lorge

Subordination of the military[edit]

Although there was a military version of the exam, it was neglected by the government. The importance of the regular imperial examinations in governance had the effect of subordinating the military to civil government. By the time of the Song dynasty, the two highest military posts of Minister of War and Chief of Staff were both reserved for civil servants. It became routine for civil officials to be appointed as front-line commanders in the army. The highest rank for a dedicated military career was reduced to unit commander. To further reduce the influence of military leaders, they were routinely reassigned at the end of a campaign, so that no lasting bond occurred between commander and soldier. The policy of appointing civil officials as ad hoc military leaders was maintained by both the Ming and Qing dynasties after the initial phase of conquest. Successful commanders entrenched solely in the military tradition such as Yue Fei were viewed with distrust and apprehension. He was eventually executed by the Song government despite successfully leading Song forces against the Jin dynasty. It is possible that foreigners also looked down on Chinese military men in contrast to their civil counterparts. In 1042, the general Fan Zhongyan refused a military title because he thought it would demean him in the eyes of the Tibetans and Tanguts.^[79] Although it negatively impacted the military’s performance at times, the new relationship between the civil and military sectors of the government avoided the endemic military coups of preceding dynasties for the rest of imperial Chinese history.^[80]

Education[edit]

During the Tang period, a set curricular schedule took shape where the three steps of reading, writing, and the composition of texts had to be learnt before students could enter state academies.^[81] As the number of graduates increased, competition for government posts became more fierce. Whereas at the beginning of the Tang dynasty, there were few jinshi, during the Song dynasty, there were more than the government needed. Several reforms to education were suggested to thin the number of candidates and improve their quality. In 1044, Han Qi, Fan Zhongyan, Ouyang Xiu, and Song Qi implemented the Qingli Reforms, which included hiring experts in the classics to teach at government schools, setting up schools in every prefecture, and requiring every candidate to have attended the prefectural school for at least 300 days to qualify for the prefectural exam. Prior to the Qingli Reforms, the role of the state was limited to supporting a few institutions, such as in 1022 when the government granted a prefectural school in Yanzhou with 151 acres of land. Some of the reformers directly participated in the creation of schools. Between 1035 and 1046, Fan Zhongyan and his followers set up 16 schools. Ouyang Xiu donated 1.5 million cash for the construction of a school in his home prefecture. Han Qi did the same as well.^[82] The Qingli Reforms were abandoned after only one year.^[83]

By the end of the Northern Song … government schools connected in a hierarchical empire-wide system, but there was a high degree of organizational uniformity as well. Prefectural school preceptorships became respected posts in local administration which, as far as we can tell, were routinely filled; educational support fields and student support provisions became the rule rather than the exception; and to cope with the rising demand of schooling, school entrance examinations became common.^[84]

— John W. Chaffee

While the Qingli Reforms failed, the ideal of a statewide education system was taken up by Wang Anshi (1021–1086), who proposed as part of his New Policies that examinations alone were not enough to select talent. His answer to the glut of graduates was to found new schools (shuyuan) for the selection of officials, with the ultimate goal of replacing the examinations altogether by selecting officials directly from the school’s students. An alternative path to office was introduced: the Three Hall system.^[85] The government expanded the Taixue (National University) and ordered each circuit to grant land to schools and to hire supervising teachers for them. In 1076, a special examination for teachers was introduced.^[86] Implementation of the reforms was uneven and slow. Of the 320 prefectures, only 53 had prefectural schools with supervising teachers by 1078 and only a few were given the ordered allotment of land. Wang died and his reforms languished until the early 12th century when Emperor Huizong of Song injected more resources into the national education project. In 1102, Huizong and his chief councilor Cai Jing (1046–1126) decided to combine schools and examinations and make schools the focus of both education and recruitment. In 1103, the Taixue grew to 3,800 students with 200 in the upper hall, 600 in the lower hall, and 3,000 in the Biyong or outer hall. In 1104, students started being processed up the three-colleges (Three Hall) ranking system from the county school to the Taixue for direct appointment in the bureaucracy. In 1106, the «eight virtues» method of selection was introduced. The «eight virtues» method was to select and promote students based on eight varieties of virtuous conduct. By 1109, schools had received more than 100,000 jing of land (1.5 million acres), taken from the state granaries. Total student numbers were reported at 210,000 in 1104, 167,622 in 1109, and over 200,000 in 1116. At its height the Song education system included approximately 0.2% of its one hundred million people.^[87][88]

Boys entered [private primary] school at eight and [government prefectural] college at fifteen. Those whose talents could be developed were selected and gathered in the college, whereas the inferior ones were returned to the farm, for scholars and farmers did not exchange occupations. Having entered college, one would not work on the farm. Thus scholars and farmers were completely differentiated. As to support in college, there was no worry about sons of officials. But even sons of commoners, as soon as they entered college, were sure to be supported [by the state].^[82]

— Cheng Yi (1033–1107) describing the education system during his time

The new education policies were sometimes criticized and the importance of schools attacked. Su Shi believed that educational institutions were nothing more than places for students to learn the necessary techniques to pass the imperial exams. Liu Ban (1023–1089) believed that an education at home was sufficient: «Education that scholars receive at home is sufficient for them to become talented people. Why do they need to turn to teachers in government schools to do so?»^[89] In 1078, a student of the Taixue, Yu Fan, submitted a memorial accusing the instructors of bias and improper teaching. In the following year, Emperor Shenzong of Song confirmed the accusations after a Censorate investigation.^[90] In 1112, a memorial criticized the prefectural and county schools for a variety of abuses. It accused the local supervisors of not understanding the goal of educating greater talent, wasting funds by buying excess food and drink, buying superfluous decorations, profiting by selling grain at market price, borrowing from students, and engaging in acts of violence towards officials. The «eight virtues» system received many complaints about its lack of academic rigor. In 1121, the local three-colleges system was dismantled and the local schools ordered to return land to the government.^[91]

The instructors in the Imperial University are not impartial. After they give regular examinations to students, they rely on self-serving assessment of student performance to decide who should be promoted to the next level. In addition, Your Majesty holds court conferences at the crack of dawn, but these instructors often arrive at the university after nine and leave at eleven o’clock. Every day Your Majesty handles numerous affairs of state while attending imperial seminars. It took only a few years for you to finish learning the Book of Odes. These instructors instead have already spent seven years on the Rites of Zhou, only to complete four volumes. Analects of Confucius and Mencius are the basis of morality and the behavior of the sages. Your Majesty designs the curriculum to focus on the great Classics, but now they have yet to be taught.^[92]

— Yu Fan in a memorial to the emperor in 1078

The schools went into further decline starting from the Southern Song period (1127–1279) after the loss of the north to the Jin dynasty. The government was reluctant to fund them because they did not create immediate profits and as a result, cuts were made in teaching personnel, and the national university itself was reduced in size. The exception to this was in the 1140s when the court played an active role in reconstructing schools and made efforts to staff them with degree-holders. After this period, government involvement in state educational institutions ceased. According to contemporary complaints about the schools, they deteriorated in quality, were subjected to a variety of abuses and heterodox teaching, no teaching at all, and decline in revenue.^[93] Schools in imperial China never recovered from the decline starting from the Southern Song. For the rest of China’s dynastic history, government funded academies functioned primarily as gateways to the examination system, and did not offer any real instruction to students. Functionally they were not schools but rather preparatory institutions for the examinations.^[87] Wang’s goal of replacing the examinations was never realized. Although Wang’s reforms fell short of their mark, they launched the first state led initiative to regulate the day to day education of its subjects through the appointment of teachers and funding of schools.^[94]

Primary education was relegated to private schools founded by kinship clusters during the Ming dynasty, although private teachers for individual households remained popular. Some schools were charity projects of the imperial government. The government also funded specialized schools for each of the Eight Banners to teach the Manchu language and Chinese. None of these institutions had a standardized curriculum or age of admission.^[81]

Song dynasty private academies

Circuit	Shuyuan	Jingshe	Acad. per prefec.	Other priv. acad.	All priv. acad.
Liangzhe East	43	3	6.6	5	21
Liangzhe West	20	0	2.9	6	26
Jiangnan East	46	3	5.1	4	53
Jiangnan West	90	3	9	2	95
Fujian	52	15	8.4	18	85
Huainan West	7	0	0.7	1	8
Jinghu South	36	0	3.6	0	36
Jinghu North	17	0	1.2	0	17
Guangnan East	34	0	2.3	1	35
Guangnan West	14	0	0.5	0	14
Chengdu	10	0	0.6	0	10
Zizhou	8	0	0.6	0	8
Lizhou	2	0	0.2	0	2
Guizhou	3	0	0.2	0	3
Jingdong East	2	0	0.2	0	2
Jingdong West	3	0	0.3	2	5
Jingxi North	6	0	0.6	0	6
Hebei West	3	0	0.2	0	3
Hedong	1	0	0.04	0	1
Yongxin	4	0	0.2	0	4
Totals	401	24	1.2	39	464

Surplus graduates[edit]

The problem of surplus graduates became especially acute starting from the 18th century. Due to the long period of peace established by the Qing dynasty, a large number of candidates were able to make significant progress in their studies and apply for the exams. Their papers were all of similar quality so that examiners found it difficult to differentiate them and make their selections. Officials began to think of new ways to eliminate candidates rather than how to select the best scholars. A complicated set of formal requirements for the examinations was created which undermined the whole system.^[95]

Failed candidates[edit]

Inevitably a large number of candidates failed the exams, often repeatedly. During the Tang period, the ratio of success to failure in the palace exam was 1:100 or 2:100. In the Song dynasty, the ratio of success to failure for the metropolitan exam was about 1:50. In the Ming and Qing dynasties, success to failure for the provincial exam was about 1:100. For every shengyuan in the country, only one in three thousand would ever become a jinshi. While most candidates were men of certain means, those from poor families risked everything on passing the exams. Ambitious and talented candidates who suffered repeated failures felt the bite of indignation, and failure escalated from disappointment to desperation, and sometimes even revolt.^[96]

Huang Chao led a massive rebellion in the late Tang dynasty, after it had already been weakened by the An Lushan rebellion. He was born to a wealthy family in western Shandong. After repeated failures he created a secret society that engaged in illicit salt trading. Although Huang Chao’s rebellion was ultimately defeated, it led to the final disintegration of the Tang dynasty. Among Huang Chao’s cohort were other failed candidates such as Li Zhen, who targeted government officials, killed them and threw their bodies into the Yellow River.^[59] Zhang Yuanhao of the Northern Song defected to Western Xia after failing the examinations. He aided the Tanguts in setting up a Chinese-style court. Niu Jinxing of the late Ming was a general in Li Zicheng’s rebel army. Having failed to become a jinshi, he targeted high officials and members of the royal family, butchering them as retribution. Hong Xiuquan led the mid-19th-century Taiping Rebellion against the Qing dynasty. After his fourth and final attempt at the shengyuan exam, he had a nervous breakdown, during which he had visions of a heaven where he was part of a celestial family. Influenced by the teachings of Christian missionaries, Hong announced to his family and followers that his visions had been of God, his father, and Jesus Christ, his brother. He created the Taiping Heavenly Kingdom and waged war on the Qing dynasty, devastating parts of southeast China which would not recover for decades.^[97]

Pu Songling (1640–1715) failed the examination multiple times. He immortalized the frustrations of candidates trapped in the relentless system in numerous stories that parodied the system.^[98]

General discussion of late imperial system[edit]

Reformers charged that the set format of the «eight-legged essay» stifled original thought and satirists portrayed the rigidity of the system in novels such as The Scholars. In the twentieth century, the New Culture Movement portrayed the examination system as a cause for China’s weakness in such stories as Lu Xun’s «Kong Yiji». Some have suggested that limiting the topics prescribed in examination system removed the incentives for Chinese intellectuals to learn mathematics or to conduct experimentation, perhaps contributing to the Great Divergence, in which China’s scientific and economic development fell behind Europe.^[99]

However, the political and ethical theories of Confucian classical curriculum have also been likened to the classical studies of humanism in European nations which proved instrumental in selecting an «all-rounded» top-level leadership.^[100] British and French civil service examinations adopted in the late 19th century were also heavily based on Greco-Roman classical subjects and general cultural studies, as well as assessing personal physique and character. US leaders included «virtue» such as reputation and support for the US constitution as a criterion for government service. These features have been compared to similar aspects of the earlier Chinese model.^[101] In the British civil service, just as it was in China, entrance to the civil service was usually based on a general education in ancient classics, which similarly gave bureaucrats greater prestige. The Oxbridge ideal of the civil service was identical to the Confucian ideal of a general education in world affairs through humanism.^[102] Well into the 20th century, classics, literature, history and language remained heavily favoured in British civil service examinations.^[103] In the period 1925–1935, 67 percent of British civil service entrants consisted of such graduates.^[104]

In late imperial China, the examination system was the primary mechanism by which the central government captured and held the loyalty of local-level elites. Their loyalty, in turn, ensured the integration of the Chinese state, and countered tendencies toward regional autonomy and the breakup of the centralized system. The examination system distributed its prizes according to provincial and prefectural quotas, which meant that imperial officials were recruited from the whole country, in numbers roughly proportional to each province’s population. Elite individuals all over China, even in the disadvantaged peripheral regions, had a chance at succeeding in the examinations and achieving the rewards and emoluments office brought.^[105]

The examination-based civil service thus promoted stability and social mobility. The Confucianism-based examinations meant that the local elites and ambitious would-be members of those elites across the whole of China were taught with similar values. Even though only a small fraction (about 5 percent) of those who attempted the examinations actually passed them and even fewer received titles, the hope of eventual success sustained their commitment. Those who failed to pass did not lose wealth or local social standing; as dedicated believers in Confucian orthodoxy, they served, without the benefit of state appointments, as civilian teachers, patrons of the arts, and managers of local projects, such as irrigation works, schools, or charitable foundations.^[106]

Taking the exams[edit]

Requirements[edit]

During the Tang dynasty, candidates were either recommended by their schools or had to register for exams at their home prefecture. By the Song dynasty, theoretically all adult Chinese men were eligible for the examinations. The only requirement was education.^[21]

In practice, a number of official and unofficial restrictions applied to who was able to take the imperial exams. The commoners were divided into four groups according to occupation: scholars, farmers, artisans, and merchants.^[107] Beneath the common people were the so-called «mean» people such as boat-people, beggars, sex-workers, entertainers, slaves, and low-level government employees. Among the forms of discrimination faced by the «mean» people were restriction from government office and the credential to take the imperial exam.^[108][109] Certain ethnic groups or castes such as the «degraded» Jin dynasty outcasts in Ningbo, around 3,000 people, were barred from taking the imperial exams as well.^[110] Women were excluded from taking the exams. Butchers and sorcerers were also excluded at times.^[111] Merchants were restricted from taking the exams until the Ming and Qing dynasties,^[112] although as early as 955, the scholar-officials themselves were involved in trading activities.^[113] During the Sui and Tang dynasties, artisans were also restricted from official service. During the Song dynasty, artisans, merchants, clerks, and Buddhist and Taoist priests were specifically excluded from the jinshi exam;^[36] and, in the Liao dynasty, physicians, diviners, butchers, and merchants were all prohibited from taking the examinations,^[114] citing Liao-shih. At times, quota systems were also used to restrict the number of candidates allowed to take or to pass the imperial civil service examinations, by region or by other criteria.

In one prefecture, within a few decades of the dynasty’s founding, most of those who passed the jinshi examination came from families that had been members of the local elite for a generation or longer. Despite the six- or sevenfold increase in the numbers of men gaining jinshi, the sons of officials had better chances than most of getting these degrees …^[115]

— Patricia Buckley Ebrey and Peter N. Gregory

Aside from official restrictions, there was also the economic problem faced by men of poorer means. The route to a jinshi degree was long and the competition fierce. Men who achieved a jinshi degree in their twenties were considered extremely fortunate. Someone who obtained a jinshi degree in their thirties, the average age of jinshi candidates,^[36] was also considered on schedule. Both were expected to study continuously for years without interruption. Without the necessary financial support, studying for the exams would have been an impractical task. After completing their studies, candidates also had to pay for travel and lodging expenses, not to mention thank-you gifts for the examiners and tips for the staff. A jinshi candidate required someone in the bureaucracy to act as his patron to vouch for their integrity.^[35] Banquets and entertainment also had to be paid for. As a result of these expenses, the nurturing of a candidate was a common burden for the whole family.^[116]

Procedures[edit]

Each candidate arrived at an examination compound with only a few amenities: a water pitcher, a chamber pot, bedding, food (prepared by the examinee), an inkstone, ink and brushes. Guards verified a student’s identity and searched him for hidden texts such as cheat sheets. The facilities provided for the examinee consisted of an isolated room or cell with a makeshift bed, desk, and bench. Each examinee was assigned to a cell according to a pre-determined system numbered by the Heavenly stems and Earthly branches. Paper was provided by the examiners and stamped with an official seal. The examinees of the Ming and Qing periods could take up to three days and two nights writing «eight-legged essays»—literary compositions with eight distinct sections. Interruptions and outside communication were forbidden for the duration of the exam. If a candidate died, officials wrapped his body in a straw mat and tossed it over the high walls that ringed the compound.^[117]

At the end of the examination, answer sheets were processed by the sealing office. The Ming-era The Book of Swindles (c. 1617) contains an entire section of stories about «Corruption in Education», most of which involve swindlers exploiting exam-takers’ desperate attempts to bribe the examiner.^[118] Exact quotes from the classics were required; misquoting even one character or writing it in the wrong form meant failure, so candidates went to great lengths to bring hidden copies of these texts with them, sometimes written on their underwear.^{[119][full citation needed]} The Minneapolis Institute of Arts holds an example of a Qing dynasty cheatsheet, a handkerchief with 10,000 characters of Confucian classics in microscopically small handwriting.^[120]

To prevent cheating, the sealing office erased any information about the candidate found on the paper and assigned a number to each candidate’s papers. Persons in the copy office then recopied the entire text three times so that the examiners would not be able to identify the author. The first review was carried out by an examining official, and the papers were then handed over to a secondary examining official and to an examiner, either the chief examiner or one of several vice examiners. Judgments by the first and second examining official were checked again by a determining official, who fixed the final grade. Working with the team of examiners were a legion of gate supervisors, registrars, sealers, copyists and specialist assessors of literature.^[21]

Pu Songling, a Qing dynasty satirist, described the «seven transformations of the candidate»:

When he first enters the examination compound and walks along, panting under his heavy load of luggage, he is just like a beggar. Next, while undergoing the personal body search and being scolded by the clerks and shouted at by the soldiers, he is just like a prisoner. When he finally enters his cell and, along with the other candidates, stretches his neck to peer out, he is just like the larva of a bee. When the examination is finished at last and he leaves, his mind in a haze and his legs tottering, he is just like a sick bird that has been released from a cage. While he is wondering when the results will be announced and waiting to learn whether he passed or failed, so nervous that he is startled even by the rustling of the trees and the grass and is unable to sit or stand still, his restlessness is like that of a monkey on a leash. When at last the results are announced and he has definitely failed, he loses his vitality like one dead, rolls over on his side, and lies there without moving, like a poisoned fly. Then, when he pulls himself together and stands up, he is provoked by every sight and sound, gradually flings away everything within his reach, and complains of the illiteracy of the examiners. When he calms down at last, he finds everything in the room broken. At this time he is like a pigeon smashing its own precious eggs. These are the seven transformations of a candidate.^[121]

— Pu Songling (1640–1715), who never passed the provincial examination

Ceremonies[edit]

The middle of the stairs of the main hall of the imperial palace during the Tang and Song dynasties were carved with an image of the mythical turtle Ao (鼇). When the list of successful candidates of the palace examination was published, all the names of the graduates were read aloud in the presence of the emperor, and recorded in the archival documents of the dynasty. Graduates were given a green gown, a tablet as a symbol of status, and boots. The first ranked scholar received the title of Zhuàngyuán (狀元) and stood in the middle of the stairs on the carving of Ao. This gave rise to the phrase «to have seized Ao’s head» (占鼇頭 zhàn ào tóu), or «to have alone seized Ao’s head» (獨占鼇頭 dú zhàn àotóu) to describe a Zhuàngyuán, and more generally to refer to someone who excels in a certain field.^[122][123]

Once a scholar rides in a high carriage drawn by four horses, flagbearers in front, and a mounted escort forming the rear, people would gather on both sides of the road to watch and sigh. Ordinary men and stupid women rush forward in excitement and humble themselves by prostrating themselves in the dust stirred up by the carriage and the horses. This is the elation for a scholar when his ambition is fulfilled.^[38]

— Ouyang Xiu (1007–1072) describing the scene of a successful candidate returning home

Privileges[edit]

Shengyuan degree holders were given some general tax exemptions. Metropolitan exam graduates were allowed to buy themselves free of exile in cases of crime and to decrease the number of blows with the stick for a fee. Other than the title of jinshi, graduates of the palace examination were also exempted from all taxes and corvée labour.^[21]

Post-examination appointments[edit]

Graduates of the prefectural examination qualified for employment as teachers in local or family schools, as administrators of granaries or temples, and as subofficial local administrators.^[36] The top three graduates of the palace examinations were directly appointed to the Hanlin Academy. Lower ranked graduates could be appointed to offices like Hanlin bachelor, secretaries, messengers in the Ministry of Rites, case reviewers, erudites, prefectural judges, prefects or county magistrates (zhixian 知縣).^[124]

During the Tang dynasty, successful candidates reported to the Ministry of Personnel for placement examinations. Unassigned officials and honorary title holders were expected to take placement examinations at regular intervals. Non-assigned status could last a very long time especially when waiting for a substantive appointment. After being assigned to office, a junior official was given an annual merit rating. There was no specified term limit, but most junior officials served for at least three years or more in one post. Senior officials served indefinitely at the pleasure of the emperor.^[125]

In the Song dynasty, successful candidates were appointed to office almost immediately and waiting periods between appointments were not long. Between 60 and 80 percent of the civil service was composed of low-ranking officials. They all started their careers in counties not in their home prefecture. These assignments lasted three to four years before they were reassigned to another locality and position.^[126] Annual merit ratings were still taken but officials could request evaluation for reassignment. Officials who wished to escape harsh assignments often requested reassignment as a state supervisor of a Taoist temple or monastery. Senior officials in the capital also sometimes nominated themselves for the position of prefect in obscure prefectures.^[127]

In addition to an obvious thinning of the numbers as one progresses into the upper ranks, the numbers also reveal important divisions between groups in the middle ranges of the administrative class. The distinct bulge in the court official group (grades twenty-five through twenty-three), with a total of 1,091 officials, the largest of any group, reveals the real promotion barrier between grades twenty-three and twenty-two. The wide disparity between directors (grades nineteen through fifteen) with a total of 160 officials and vice directors (grades twenty-two through twenty) with 619 officials also reveals the importance and the difficulty of promotion above grade twenty. These patterns formed because as early as 1066 the state effectively placed quotas on the number of officials who could be appointed to each group. Promotion across these major boundaries into the above group thus became more difficult.^[128]

— Charles Hartman

Recruitment by examination during the Yuan dynasty constituted a very minor part of the Yuan administration. Hereditary Mongol nobility formed the elite nucleus of the government. Initially the Mongols drew administrators from their subjects. In 1261, Kublai Khan ordered the establishment of Mongolian schools to draw officials from. The School for the Sons of the State was established in 1271 to give two or three years of training for the sons of the Imperial Bodyguards so that they might become suitable for official recruitment.^[129]

Recruitment by examination flourished after 1384 in the Ming dynasty. Provincial graduates were sometimes appointed to low-ranking offices or entered the Guozijian for further training, after which they might be considered for better appointments. Before appointment to office, metropolitan graduates were assigned to observe the functions of an office for up to one year. The maximum tenure for an office was nine years, but triennial evaluations were also taken, at which point an official could be reassigned. Magistrates of districts submitted monthly evaluation reports to their prefects and the prefects submitted annual evaluations to provincial authorities. Every third year, provincial authorities submitted evaluations to the central government, at which point an «outer evaluation» was conducted, requiring local administration to send representatives to attend a grand audience at the capital. Officials at the capital conducted an evaluation every six years. Capital officials of rank 4 and above were exempted from regular evaluations. Irregular evaluations were conducted by censorial officials.^[130]

Graduates of the metropolitan examination during the Qing dynasty were assured influential posts in the officialdom. The Ministry of Personnel submitted a list of nominees to the emperor, who then decided all major appointments in the capital and in the provinces in consultation with the Grand Council. Appointments were generally on a three-year basis with an evaluation at the end and the option for renewal. Officials rank three and above were personally evaluated by the emperor. Due to a population boom in the early modern era, qualified men far exceeded vacancies in the bureaucracy so that many waited for years between active duty assignments. Purchase of office became a common practice during the 19th century since it was very hard for qualified men to be appointed to one of the very limited number of posts.^[131] Even receiving empty titles with no active assignment required a monetary contribution.^[132]

Institutions[edit]

Ministry of Rites[edit]

The Ministry of Rites, under the Department of State Affairs, was responsible for organizing and carrying out the imperial examinations.^[133]

Hanlin Academy[edit]

The Hanlin Academy was an institution created during the reign of Emperor Xuanzong of Tang (r. 712–755). It was located directly in the palace compound and staffed by officials who drafted official documents such as edicts. These officials, commonly appointed from the top three ranks of the palace examination graduates, came to be known as academicians (xueshi) after 738, when a new building was constructed to provide them living quarters. The title «academician» was not only for the staff of the Hanlin Academy, but any special assignment to special posts. The number of academicians in the Hanlin Academy was fixed to six at a later date and they were given the task of doing paperwork and consulting the emperor. The Hanlin Academy drafted documents about the appointment and dismissal of high ministers, proclamation of amnesties, and imperial military commands. It also aided the emperor in reading documents.^[134]

The number of Hanlin academicians was reduced to two during the Song dynasty. During the Yuan dynasty, a Hanlin Academy just for Mongols was created to translate documents. More emphasis was put on the oversight of imperial publications such as dynastic histories.^[134]

In the Qing dynasty, the number of posts in the Hanlin Academy increased immensely and a Manchu official was installed at all times. The posts became purely honorary and the institution was reduced to just another stepping stone for persons seeking higher positions in the government. Lower officials in the Hanlin Academy often had other posts at the same time.^[134]

Taixue[edit]

The Taixue (National University), was the highest educational institution in imperial China. During the reign of Emperor Wu of Han (r. 141–87 BC), Confucianism was adopted as the state doctrine. The Confucian scholar Dong Zhongshu suggested establishing a National University (Taixue) in the capital, Chang’an, so that erudites could teach the Classics. Teaching at the Taixue was a prestigious job because the emperor commonly picked from among them for appointment in high offices. At first the Taixue had only 50 students but increased to around 3,000 by the end of the millennium. Under the reign of Wang Mang (r. 9–23 AD), two other educational institutions called the Biyong and Mingtang were established south of the city walls, each able to house 10,000 students. The professors and students were able to exercise some political power by criticizing their opponents such as governors and eunuchs. This eventually led to the arrest of more than 1,000 professors and students by the eunuchs.^[135]

After the collapse of the Han dynasty, the Taixue was reduced to just 19 teaching positions and 1,000 students but climbed back to 7,000 students under the Jin dynasty (266–420). After the nine rank system was introduced, a «Directorate of Education» (Guozijian) was created for persons rank five and above, effectively making it the educational institution for nobles, while the Taixue was relegated to teaching commoners. Over the next two centuries, the Guozijian became the primary educational institute in the Southern Dynasties. The Sixteen Kingdoms and Northern Dynasties also created their own schools but they were only available for sons and relatives of high officials. The Northern Wei dynasty founded the Primary School of Four Gates.^[135]

During the Sui dynasty, a Law School, Arithmetics School, and Calligraphy School were put under the administration of the Guozijian. These schools accepted the relatives of officials rank eight and below while the Taixue, Guozijian, and Four Gates School served higher ranks. By the start of the Tang dynasty (618-907), 300 students were enrolled in the Guozijian, 500 at the Taixue, 1,300 at the Four Gates School, 50 at the Law School, and a mere 30 at the Calligraphy and Arithmetics Schools. Emperor Gaozong of Tang (r. 649–683), founded a second Guozijian in Luoyang. The average age of admission was 14 to 19 but 18 to 25 for the Law School. Students of these institutions who applied for the state examinations had their names transmitted to the Ministry of Rites, which was also responsible for their appointment to a government post.^[135]

During the Song dynasty, Emperor Renzong of Song founded a new Taixue at Kaifeng with 200 students enrolled. Emperor Shenzong of Song (r. 1067–1085) raised the number of students to 2,400. He also implemented the «three-colleges law» (sanshefa 三舍法) in 1079, which divided the Taixue into three colleges. Under the three-colleges law, students first attended the Outer College, then the Inner College, and finally the Superior College. One of the aims of the three-colleges was to provide a more balanced education for students and to de-emphasize Confucian learning. Students were taught in only one of the Confucian classics, depending on the college, as well as arithmetics and medicine. Students of the Outer College who passed a public and institutional examination were allowed to enter the Inner College. At the Inner College there were two exams over a two-year period on which the students were graded. Those who achieved the superior grade on both exams were directly appointed to office equal to that of a metropolitan exam graduate. Those who achieved an excellent grade on one exam but slightly worse on the other could still be considered for promotion, and having a good grade in one exam but mediocre in another still awarded merit equal to that of a provincial exam graduate.^[136]

Since the court ordered the erection of countrywide schools in the Qingli era, prefectures and counties had their own school campuses, fields and hostels. The Directorate of Education in the capital was also split to establish the Imperial University. Usually a few hundred students attend the Imperial University, while the number of students in the prefectural school have nearly reached a hundred. Such flourishing schools were reminiscent of the preceding Han and Tang dynasties. Nevertheless, our country does not have a selection mechanism through schools. I sincerely hope that those prefectural officials in service for over a year could nominate students of extraordinary talent and conduct for promotion to the Imperial University. When students are judged to be of insufficient merit, no nomination shall be made. After these students have registered at the Imperial University, the government should provide daily and monthly stipends, while closely observing and frequently evaluating their conduct and ability. Every year, the directorate supervisor and lecturers shall nominate ten candidates. After examination by the court, those selected candidates would be conferred the advanced scholar degree using the degree quota. For the scions of high officials as well as existing students, admissions should be sought in other ways.^[137]

— Sun Jue, a student writing in 1068

In 1104, the prefectural examinations were abolished in favor of the three-colleges system, which required each prefecture to send an annual quota of students to the Taixue. This drew criticism from some officials who claimed that the new system benefited the rich and young, and was less fair because the relatives of officials could enroll without being examined for their skills. In 1121, the local three-college system was abolished but retained at the national level.^[136] For a time, the national examination system was also abandoned in favor of directly appointing students of the Taixue to government posts. The Taixue itself did not survive the demise of the Song dynasty and ceased to exist afterwards, becoming a synonym for the Guozijian.^[135]

Guozijian[edit]

The Guozijian (Directorate of Education) was founded under Emperor Wu of Jin (r. 265–289) to educate the nobility. Under the Song dynasty, the Guozijian became the central administrative institution for all state schools throughout the empire. Among its duties were the maintenance of the buildings, the construction of new facilities, and the promotion of students. The Guozijian itself was equipped with a library and printing shop to create model printing blocks for distribution. The Guozijian was abolished in 1907.^[138]

Organization[edit]

The examinations were given a formal structure and tier system during the Song dynasty but the exact number of tiers, their titles, degrees awarded, and names differed depending on era and dynasty. Sometimes examinations of the same tier from different dynasties had different names. For example, the palace examination was called dianshi or yushi during the Song, but tingshi in the Ming and the metropolitan examination was shengshi in the Song and huishi in the Jin, Yuan, and Ming. In other cases, examinations of different tiers used the same name. Fushi in the Liao meant prefectural examination but provincial examination in the Jin. The lowest tier exam was usually held annually while higher tier exams held triennially.^[21] Tight quotas restricted the number of successful candidates at each level—for example, only three hundred students could pass the metropolitan examinations. Students often took the examinations several times before earning a degree.

Examination hierarchy by dynasty

Song	Liao	Jin	Yuan	Ming	Qing
Palace	Palace	Metropolitan	Palace	Palace	Palace
Metropolitan	Metropolitan	Provincial	Metropolitan	Metropolitan	Metropolitan
Prefectural	Prefectural	Prefectural	Provincial	Provincial	Provincial
	Township				Apprentice

• Entry-level examinations were held annually and accessible to educated individuals from their early teenage years. These were held locally and were collectively called Tóngshēng shì (童生试, «Child Exam») or Tóngshì (童试). Tóngshì was broken down hierarchically into the Xiànshì (縣試, «County Exam»), the Fǔshì (府試, «Prefectural exam») or Jiěshì (解試), and Yuànshì (院試, «college exam»).
• Provincial exams: Xiāngshì (鄉試), Fǔshì (府試) – «township exam» – held every three years in provincial capitals.
• Metropolitan exams: Huìshì (會試), Shěngshì (省試), Lǐbùshì (禮部試) – «conference exam» – held every three years in the national capital.
• Palace exams: Diànshì (殿試), Yùshì (御試), Tíngshì (廷試) – «court exam» – held every three years in the Imperial palace and often supervised by the emperor himself.

Degree types[edit]

By the Ming dynasty, the examinations and degrees formed a «ladder of success», with success generally being equated with being graduated as jinshi, a degree similar to a modern Doctor of Literature degree, or PhD. Modifications to the basic jinshi or other degree were made for higher-placing graduates, similar to the modern Summa cum laude. The examination process extended down to the county level, and included examinations at the provincial and national levels. The highest level tests would be at the imperial court or palace level, of which the jinshi was the highest regular level, although special purpose tests were occasionally offered, by imperial decree:

• Tongsheng (童生, lit. «child student»), an entry-level examinee who had passed the county/prefecture exams.
• Shengyuan (生員, lit. «student member»), also commonly called xiucai (秀才, lit. «distinguished talent»), an entry-level licentiate who had passed the college exam. Xiucai enjoyed officially sanctioned social privileges such as exemption from statute labour, access into local government facilities and limited immunity against corporal punishments. They were further divided into three classes according to exam performance.
  • Linsheng (廩生, lit. «granary student»), the first class of shengyuan, who were the best performers in the college exam, and got to receive government-issued rations and pay for their academic achievements. The top performers within this class would get accepted into the Imperial Academy as gongsheng (貢生, lit. «tribute student»), who will then be eligible to sit the provincial or even the national exam directly.
    • Anshou (案首, lit. «first on the desk»), the highest ranking linsheng, and thus the top shengyuan who ranked first in college exam.
  • Zengsheng (增生, lit. «expanded student»), the second class of shengyuan, who performed less well than linsheng and enjoyed similar legal perks, but not the material allowance.
  • Fusheng (附生, lit. «attached student»), the third class of shengyuan and considered substitute recruits outside the official quota of enrollment. They were considered passable in exams but needed more improvements.
• Juren (舉人, lit. «recommended man»), a qualified graduate who passed the triennial provincial exam.
  • Jieyuan (解元, lit. «top escorted examinee»), the juren who ranked first in provincial exam.
• Gongshi (貢士, lit. «tribute scholar»), a recognized scholarly achiever who passed the triennial national exam.
  • Huiyuan (會元, lit. «top conference examinee»), the gongshi who ranked first in national exam.
• Jinshi (進士, lit. «advanced scholar»), a graduate who passed the triennial court exam.
  • Jinshi Jidi (進士及第, lit. «distinguished jinshi«), graduates ranked first class in the court exam, usually only the top three individuals were qualified for this title.
    • Zhuangyuan (狀元, lit. «top thesis author»), the jinshi who ranked first overall nationwide.
    • Bangyan (榜眼, lit. «eyes positioned alongside»), the jinshi who ranked second overall just below zhuangyuan.
    • Tanhua (探花, lit. «flower snatcher»), the jinshi ranked third overall.
  • Jinshi Chushen (進士出身, lit. «jinshi background»), the graduates who ranked second class in court exam, ranking immediately after the tanhua.
  • Tong Jinshi Chushen (同進士出身, lit. «along with jinshi background»), graduates ranked third class in the court exam.

Other examinations[edit]

Classicist[edit]

The classicist (mingjing) originated as a category for recruitment by local authorities to the appointment of state offices. The term was created during the Han dynasty under Emperor Wu of Han for candidates eligible for official appointment or for enrolment in the Taixue. Classicists were expected to be familiar with the Confucian canon and the Taoist text Laozi. The classicist category fell out of use under Cao Wei and the Jin dynasty but was revived during the Southern Dynasties for filling places in the Taixue.^[139]

During the Sui dynasty, examinations for classicists and cultivated talents were introduced. Unlike cultivated talents, classicists were only tested on the Confucian canon, which was considered an easy task at the time, so those who passed were awarded posts in the lower rungs of officialdom. Classicists were tested by being presented phrases from the classic texts. They then had to write the whole paragraph to complete the phrase. If the examinee was able to correctly answer five of ten questions, they passed. This was considered such an easy task that a 30-year-old candidate was said to be old for a classicist examinee, but young to be a jinshi. An oral version of the classicist examination known as moyi also existed but consisted of 100 questions rather than just ten. In contrast, the jinshi examination tested not only the Confucian classics, but also history, proficiency in compiling official documents, inscriptions, discursive treatises, memorials, and poems and rhapsodies.^[21] In 742, Laozi was replaced in the examination by the glossary Erya.^[139] In 1071, Emperor Shenzong of Song (r. 1067–1085) abolished the classicist as well as various other examinations on law and arithmetics.^[21]

Cultivated talent[edit]

The cultivated talent (xiucai) originated in the Han dynasty when Emperor Wu of Han declared that each province had to present one cultivated talent per year to be appointed in the government. During the Sui dynasty, examinations for «cultivated talents» were introduced. They were tested on matters of statecraft and the Confucian canon. This type of examination was very limited in its implementation and there were only 11 or 12 graduates throughout its entire history. During the Song dynasty, cultivated talent became a general title for graduates of the state examinations.^[21][140]

Strategic questions[edit]

The strategic questions examination (cewen) was a question-and-answer type essay examination introduced during the Han dynasty. The purpose of the exam was to ensure examinees could apply Confucian doctrine to practical matters of statecraft. A question on a problematic political issue was asked and the examinee was expected to answer it according to his own opinion and how the issue could be resolved. The strategic questions examination became obsolete during the Ming dynasty due to the prevalence of the eight-legged essay.^[141]

Military[edit]

During the reign of Wu Zetian the imperial government created military examinations for the selection of army officers as a response to the breakdown of garrison militias known as the Fubing system.^[142] The first formal military examinations (武舉 Wǔjǔ) were introduced in 702.^[143] The military examinations had the same general arrangement as the regular exams, with provincial, metropolitan and palace versions of the exams. Successful candidates were awarded military versions of Jinshi and Juren degrees: Wujinshi (武進士) and Wujuren (武舉人), and so on.^[144]

The military exam included both a written and physical portion. In theory, candidates were supposed to master not only the same Confucian texts as required by the civil exam, but also Chinese military texts such as The Art of War, in addition to martial skills such as archery and horsemanship.^[145] The district exam was conducted by the county magistrate and consisted of three sessions.

The first session tested mounted archery by having candidates shoot three arrows while riding a horse toward a target at a distance of 35 and 80 paces. The target was in the shape of a man 1.6 meters high. A perfect score was three hits, a good score two, and one hit earned a pass. Those who fell off their horse or failed to score even one hit were eliminated. The second session was held in a garden at the prefectural office. Candidates were ordered to shoot five arrows at a target at 50 paces. Again, five hits were graded excellent while one hit earned a pass. Next they had to bend a bow into the shape of a full moon. The bows were graded by strength into 72 kg, 60 kg, and 48 kg weapons. Bending a 72 kg bow was excellent while bending a 48 kg bow earned a pass. Then they were ordered to perform a number of exercises with a halberd without it touching the ground. The halberds were graded by weight from 72 kg to 48 kg, with the lowest grade weapon earning a pass. For the final portion of the second session, candidates were required to lift a stone 35 cm off the ground. Lifting a 180 kg stone earned an excellent grade, a 150 kg stone good, and a 120 kg stone passing.^[146]

The third session involved writing out by memory entire portions of the Seven Military Classics, but only three of the classics were ever used, those being The Methods of the Sima, the Wuzi, and The Art of War. Even just memorizing the reduced portion of the classics was too difficult for most military examinees, who resorted to cheating and bringing with them miniature books to copy, a behavior the examiners let slide owing to the greater weighting of the first two sessions. In some cases the examinees still made mistakes while copying the text word for word. The contents of the military exam were largely the same at the prefectural, provincial, metropolitan, and palace levels, with the only difference being tougher grading.^[146][147]

Military degrees were considered inferior to civil degrees and did not carry the same prestige. The names of civil jinshi were carved in marble whereas military jinshi were not. While the military and civil services were imagined in Chinese political philosophy as the two wheels of a chariot, in practice, the military examination degree was highly regarded by neither the army or the world at large.^[148] Soldiers preferred not having military exam graduates as commanders whose skills in test taking did not necessarily transfer to the army. Final decision for appointment in the military still came down to forces outside the examination system. For example, at the beginning of 755, An Lushan replaced 32 Han Chinese commanders with his own barbarian favorites without any repercussions.^[149] During the Qing dynasty, the pre-existing institutions of the Eight Banners and Green Standard Army had their own rules for promotion and left little room for military exam graduates. Some of the few military examination graduates who did achieve distinction include the Tang general Guo Ziyi, the father of the founder of the Song dynasty Zhao Hongyin, Ming generals Yu Dayou and Qi Jiguang, and Ming general turned traitor Wu Sangui. However, these are but a minuscule number among those who passed the 282 military metropolitan exams held between their inception in 702 and abolishment in 1901. Even in desperate times of war, the majority of distinguished military figures in Chinese history have come from civil degree holders. The practices of the Ming and Qing military exams were incorporated into physical education in the Republic of China.^[150]

Translation[edit]

During the Qing dynasty, translation examinations were held for young men from the Eight Banners who held no military post. Manchus, Mongols and Chinese Bannermen were allowed to participate in the Manchu exam while the Mongolian exam was restricted to Mongol Bannermen. The examinees did not take the examinations expecting to become translators. The content of the exam consisted of material from the Manchu or Mongol versions of the Four Books and the Five Classics, while only a minor part of the exam consisted of translation from Chinese into Manchu or Mongolian. Three levels of the exam were implemented but there was no palace examination. The quota on the provincial level was 33 persons for the Manchu, and 9 for the Mongolian examination. The number of graduates declined to just 7 and 3 persons, respectively, in 1828, and 4 and 1 in 1837. In 1840 the Mongolian exam was abolished because there were only 6 candidates. Graduates of the metropolitan translation examination were all given the title of regular metropolitan translation graduate without further gradation or extraordinary designations. Excellent graduates of the Manchu exam were directly appointed secretaries in one of the Six Ministries while those of the Mongol one were commonly made officials in the Court of Colonial Affairs.^[21]

Special[edit]

Besides the regular tests for the jinshi and other degrees, there were also occasionally special purpose examinations, by imperial decree (zhiju). Decree examinations could be for a number of purposes such as identifying talent for specific assignments, or to satisfy particular interest groups such as ethnic groups and the imperial clan. In the Tang dynasty, the emperor held on occasion irregular examinations for specialized topics. These were open to persons already employed by the government.^[21] During the Song dynasty, in 1061, Emperor Renzong of Song decreed special examinations for the purpose of finding men capable of «direct speech and full remonstrance» (zhiyan jijian): the testing procedure required the examinees to submit 50 previously prepared essays, 25 on particular contemporary problems, 25 on more general historical governmental themes. In the examination room, the examinees then had a day to write essays on six topics chosen by the test officials, and finally were required to write a 3,000 character essay on a complex policy problem, personally chosen by the emperor, Renzong. Among the few successful candidates were the Su brothers, Su Shi and Su Zhe (who had already attained their jinshi degrees, in 1057), with Su Shi scoring exceptionally high in the examinations, and subsequently having copies of his examination essays widely circulated.^[151]

Culture[edit]

Language[edit]

All Chinese imperial examinations were written in Classical Chinese, also known as Literary Chinese, using the regular script (kaishu), which is today the most commonly seen calligraphic style in modern China. The importance of knowledge in Classical Chinese was retained in examination systems in other countries such as in Japan, Korea, and Vietnam, where candidates were required to be well-versed in the Confucian classics, to be able to compose essays and poetry in Classical Chinese, and to be able to write in regular script. Owing to the examination system, Classical Chinese became a basic educational standard throughout these countries.^[152] Readers of Classical Chinese did not need to learn spoken Chinese to understand or read the text because of its logographic nature. Texts written in Classical Chinese could be «read and understood by any sufficiently literate person, even if a given text was ultimately voiced in Japanese, Korean, or Vietnamese and not mutually intelligible in speech».^[153] This shared textual tradition and common understanding of the Confucian canon allowed these countries to communicate with each other through «brush talk» in the absence of a common language.^[154]

In both Korea and Japan, forms of writing were developed to assist readers in understanding Classical Chinese. The Korean Gugyeol and Japanese Kanbun Kundoku writing systems modified the Chinese text with markers and annotations to represent their respective languages’ pronunciation and grammatical order.^[155] Chinese script was also adapted to write Korean and Japanese in their respective native word order. In Korea this was called the Idu script (official reading) and in Japan, Man’yōgana (ten thousand leaves).^[154][156] In Japan, Kanbun was used to write official documents from the 8th century until after World War 2.^[157] In Korea, the Idu script was used for writing official documents and the civil service examinations from their establishment in 958 to termination in 1894.^[158] Vietnamese examinations used Chữ Hán (Chinese script), also called Chữ nho (Confucian script), which is virtually indistinguishable from Classical Chinese in its written form, but uses Vietnamese pronunciations when read aloud.^[159] Chữ nho was made the official writing system of Đại Việt in 1174 and remained the writing system of the administration until Vietnam was taken over by France in the 19th century.^[160] Similar to Korea and Japan, Vietnam also adapted Chinese script to write the Vietnamese language in what is known as Chữ Nôm (southern characters).^[161]

Owing to the shared literary and philosophical traditions rooted in Confucian and Buddhist texts and the use of the same script, a large number of Chinese words were borrowed into Korean, Japanese, and Vietnamese (KJV). To prepare for the civil service exams, candidates mastered Chinese words through reciting the texts and composing prose and verses in Classical Chinese, so it is hardly surprising that they gradually added Chinese vocabulary to their native lexicon. In today’s terms, these borrowed words are referred to as Sino-Korean, Sino-Japanese, and Sino-Vietnamese words, where the prefix «Sino-» refers to China. However, they have long been integrated into the vocabulary of the KJV languages so that native speakers may be oblivious of their Sinitic origin.^[152]

— Yu Li

Poetry[edit]

Some of the main outstanding questions regarding the imperial examinations are in regard to poetry.^{[citation needed]} There is a long history of debate on the usefulness of the procedure of testing the ability of the candidates to write poetry.^[162] During the Tang dynasty, a poetry section was added to the examinations, requiring the examinee to compose a shi poem in the five-character, 12-line regulated verse form and a fu composition of 300 to 400 characters.^[28] The poetry requirement remained standard for many decades, despite some controversy, although briefly abolished for the examination year 833–34 (by order of Li Deyu).^[163] During the Song dynasty, in the late 1060s Wang Anshi removed the traditional poetry composition sections (regulated verse and fu), on the grounds of irrelevancy to the official functions of bureaucratic office: on the other side of the debate, Su Shi (Dongpo) pointed out that the selection of great ministers of the past had not been obstructed by the poetry requirements, that the study and practice of poetry encouraged careful writing, and that the evaluation and grading of poetry was more objective than for the prose essays, due to the strict and detailed rules for writing verse according to the formal requirements.^[164]

Starting from the Yuan dynasty, poetry was abolished as a subject in the examinations, being regarded as frivolous. This process was completed at the inception of the following Ming dynasty.^[41] It was revived in 1756 by the Qing dynasty.^[53]

Religion[edit]

The imperial examinations influenced traditional Chinese religion as well as contemporary literary tradition.^[165] The examination system ostensibly represented the Confucian system in its most rationalist expression and was designed to achieve a society ruled by men of merit, as determined by an objective measure of the candidates’ knowledge and intelligence. In practice, the examinations also included various religious and superstitious beliefs that extend the examinations beyond Confucian idealism.^{[166][167][incomplete short citation]} Traditional beliefs about fate, that cosmic forces predestine certain human affairs, and particularly that individual success or failure was subject to the will of Heaven and the influence and intervention by various deities, played into the interpretation of results when taking the tests.^[168] Zhong Kui, also known as Chung-kuei, was a deity associated with the examination system. The story is that he was a scholar who took the tests, and, despite his most excellent performance, he was unfairly deprived of the first-place prize by a corrupt system: in response, he killed himself, the act of suicide condemning him to be a ghost. Many people afraid of traveling on roads and paths that may be haunted by evil spirits have worshiped Zhong Kui as a protective deity.^[169] Also known as Kechang Yiwen Lu, the Strange Stories from the Examination Halls was a collection of stories popular among Confucian scholars of the Qing dynasty. The theme of many of the stories is that good deeds are rewarded by success in the examination halls, often by Heaven-inspired deities acting on karmic principles; and evil deeds result in failure, often under the influence of the ghosts of victims.^[170]

Some individuals were discriminated against because of their names, due to a naming taboo. For example, because the Tang dynasty poet Li He’s father’s name sounded like the jin, in jinshi, he was discouraged from taking the tests.^[171] The claim was that if Li He was called a jinshi, it would be against the rule of etiquette that a son not be called by his father’s name.

Influence[edit]

Japan[edit]

Chinese legal institutions and the examination system began to heavily influence Japan during the Tang dynasty. In 728, Sugawara no Kiyotomo took part in the Tang examinations. Near the end of the Tang era, Japan implemented the examination system, which lasted for some 200 years during the Heian period (794–1185). According to the Records of Palace Examinations, four shinshi (jinshi) passed the exams in 916: Fujiwara Takaki, Oue Koretoki, Harubuchi Yoshiki, and Fujiwara Harufusa.^[172] Poets such as Sugawara no Michizane and Miyoshi Yoshimune mentioned their experiences with the examinations in their writing:

Recalling the hard days of preparing for exam, I feel the present happiness is greater than any other happiness; having passed the imperial exam, I feel my present standpoint is higher than any others.^[173]

When I am alone, I cannot help thinking of successive failures in exams due to illness and inadequate talent, revealing the agony of those who failed.^[173]

— Miyoshi Yoshimune

Like the Chinese examinations, the curriculum revolved around the Confucian canon. As Japanese examinations developed, they diverged in practice from the Chinese ones. The xiucai exams became more popular than the jinshi because it was simpler and considered more practical. The Japanese examinations were also never opened to the common folk to the same extent as in China during the Song dynasty. Due to aristocratic influence, by the 10th century, only students recommended based on their reputation and record of service could take the exams. While the exams were still held after the 11th century, they had lost all practical value, and any candidates who had been nominated by dignitaries passed unconditionally. The Japanese imperial examinations gradually died out afterwards. The examinations were revived in 1787 during the Edo period. The new examinations, called sodoku kugin, were more or less the same as the Chinese ones in terms of content (Confucianism and Neo-Confucianism), but did not confer official titles, only honorary titles. During the early Meiji era, Kanda Takahira wrote a letter advocating for the establishment of a Japanese recruitment system with the Chinese imperial examination system as a model. The proposal failed to gain support.^[174][175]

Heian Japan did have a three-step exam system, with testing on the bureau, ministry, and imperial levels. But due to the power of aristocratic lineages, exam success did not translate into recruitment and political success. Scholars did have authoritative status, which is even obvious in parodies castigating their stuffiness, presumption, and lackadaisical diction appearing in vernacular works such as Murasaki Shikibu’s The Tale of Genji (Genji monogatari 源氏物語, ca. 1014). But after the heyday of the State Academy during the eighth and ninth centuries, its social significance declined, to the point that it was not even rebuilt when it burned down in the twelfth century. With the famous exception of Sugawara no Michizane 菅原道真 (845–903), who earned senior first rank posthumously after dying miserably in exile due to machinations of the ascendant Fujiwara clan, scholars were and remained typically of middle rank. The function of the Academy was taken over by clan schools (J. bessō 別曹), and Confucian learning became a hereditary profession, with members of the Nakahara and Kiyohara clans specializing in the Classics and members of the Sugawara, Ôe, and some branches of the Fujiwara clan focusing on the Letters track.^[176]

— Wiebke Denecke and Nam Nguyen

Korea[edit]

Korea directly participated in the Chinese imperial examination system during the 9th century when as many as 88 Sillans received degrees after passing the Tang examinations.^[177]

The Korean examination system was established in 958 under the reign of Gwangjong of Goryeo. The examination system was spread to Goryeo in 957 by a visiting Hanlin scholar named Shuang Ji from Later Zhou. Gwangjong was highly pleased with Shuang Ji and requested that he remain at the Korean court permanently.^[178]

According to Xu Jing, writing during the Song dynasty, the Korean examinations were largely the same as the Chinese ones with some differences:

The Korean civil service recruitment system follows that of our country with some differences: the students take primary exams in the temple of King Wenxuan every year and the eligible ones are titled as gongshi; among them
about 350 will be selected after another examination one year later; those people then will take a higher exam held in Ying’en accommodation; about thirty to forty people will be admitted and classified to five grades, which is similar to metropolitan examination of our country; the final exam will be presided by the king himself who will test them on poetry, prose and argumentation essays. I think it is ridiculous that there is no question about current affairs in the exam. Moreover, there is one subject of diction in the exam, though seldom held, valuing literary grace and rhymes more than essence of classics, which might be inherited from the malpractices of the Tang dynasty.^[179]

— Xu Jing

Some Korean examination practices converged with the Chinese system. By the end of the Goryeo period, a military exam had been added, the triennial schedule observed, and the exam hierarchy organized into provincial, metropolitan, and palace levels, similar to the Chinese. Other practices, such as the inclusion of exams on Buddhism and the worship of Confucius, were not shared with China. Outside China, the examination system was most widely implemented in Korea, with enrollment rates surpassing even that of China. Any free man (not Nobi) was able to take the examinations. At the start of the Joseon period, 33 candidates were selected from every triennial examination, and the number increased to 50 later on. In comparison, China’s selected candidates after each palace examination were no more than 40 to 300 from the Tang to Ming dynasties while encompassing a landmass six times larger than Korea.^[180] By the Joseon period, high offices were closed to aristocrats who had not passed the exams. Over the span of 600 years, the Joseon civil service selected more than 14,606 candidates in the highest level examinations on 744 occasions.^[176] The examination system continued until 1894 when it was abolished by the Gabo Reform.^[181] All Korean examinations were conducted using the Idu script from their establishment in 958 to their termination in 1894.^[158]

Vietnam[edit]

The Confucian examination system in Vietnam was established in 1075 under the Lý dynasty Emperor Lý Nhân Tông and lasted until the Nguyễn dynasty Emperor Khải Định (1919). During the Lý dynasty (1009–1225) the imperial examinations had very limited influence. Only four were held throughout the entire duration of the dynasty, producing a small handful of officials. Later during the Trần dynasty (1225–1400), Trần Thái Tông began to filter students through the Tiến sĩ (jinshi) examinations. From 1232 to 1314, ten Tiến sĩ examinations were held. In 1314, 50 Tiến sĩ were recruited in one exam. Throughout most of the Vietnamese examinations’ history, there were only three levels to the Vietnamese system: interprovincial, pre-court, and court.^[181] A provincial examination was implemented by the Nguyễn dynasty (1802–1883) in 1807 and a metropolitan examination in 1825. Emperor Minh Mạng (r. 1820–1839) paid special attention to the examinations and even dined with newly recruited Tiến sĩ frequently. Although Confucian content took precedence in the examinations, material on Buddhism and Daoism were also included. In 1429, Lê Thái Tổ ordered famous Buddhist and Daoist monks to take the exams, and if they failed, they had to forfeit their religious life. Elephants were used to guard the examination halls until 1843 when the emperor said it was no longer necessary.^[182] During the 845 years of civil service examinations held in Vietnam, about 3,000 candidates passed the highest level exams and had their names carved on stelae in the Temple of Literature in Hanoi.^[176]

In the West[edit]

The imperial examination system was known to Europeans as early as 1570. It received great attention from the Jesuit Matteo Ricci (1552–1610), who viewed it and its Confucian appeal to rationalism favorably in comparison to religious reliance on «apocalypse». Knowledge of Confucianism and the examination system was disseminated broadly in Europe following the Latin translation of Ricci’s journal in 1614. During the 18th century, the imperial examinations were often discussed in conjunction with Confucianism, which attracted great attention from contemporary European thinkers such as Gottfried Wilhelm Leibniz, Voltaire, Montesquieu, Baron d’Holbach, Johann Wolfgang von Goethe, and Friedrich Schiller.^[167] In France and Britain, Confucian ideology was used in attacking the privilege of the elite.^[183] Figures such as Voltaire claimed that the Chinese had «perfected moral science» and François Quesnay advocated an economic and political system modeled after that of the Chinese. According to Ferdinand Brunetière (1849–1906), followers of Physiocracy such as François Quesnay, whose theory of free trade was based on Chinese classical theory, were sinophiles bent on introducing the «Chinese spirit» to France. He also admits that French education was really based on Chinese literary examinations which were popularized in France by philosophers, especially Voltaire. Western perception of China in the 18th century admired the Chinese bureaucratic system as favourable over European governments for its seeming meritocracy.^[184][185] However those who admired China such as Christian Wolff were sometimes persecuted. In 1721 he gave a lecture at the University of Halle praising Confucianism, for which he was accused of atheism and forced to give up his position at the university.^[186]

Johann Heinrich Gottlob Justi based much of his inspiration for cameralism on contemporary accounts of the Chinese imperial bureaucracy. The growth of cameralist studies, which played an important role in Prussian civil service training, may be traced to Justi’s admiration for the Imperial examinations of China.^[187] Justi, like other cameralists, also lauded many Chinese public policies including the examination system.^[188]

East Asia’s academies were associated with an examination system. What stunned early modern European missionaries in China was the connection between a state-run examination system and recruitment into civil service. The idea of a system that seemed to place merit over birth and allow for dramatic social mobility was most attractive for contemporary Europeans in the grip of the hazards of absolutist monarchies. Although access to the academies was often limited to children from families of a certain rank, and much modern scholarship has highlighted the limitations for social mobility in these systems, it is important to acknowledge the very existence of institutions that in their principles and ideological rhetoric rewarded moral and academic worth.^[189]

— Wiebke Denecke and Nam Nguyen

The earliest evidence of examinations in Europe date to 1215 or 1219 in Bologna. These were chiefly oral in the form of a question or answer, disputation, determination, defense, or public lecture. The candidate gave a public lecture of two prepared passages assigned to him from the civil or canon law, and then doctors asked him questions, or expressed objections to answers. Evidence of written examinations do not appear until 1702 at Trinity College, Cambridge. According to Sir Michael Sadler, Europe may have had written examinations since 1518 but he admits the «evidence is not very clear». In Prussia, medication examinations began in 1725. The Mathematical Tripos, founded in 1747, is commonly believed to be the first honor examination, but James Bass Mullinger considered «the candidates not having really undergone any examination whatsoever» because the qualification for a degree was merely four years of residence. France adopted the examination system in 1791 as a result of the French Revolution but it collapsed after only ten years. Germany implemented the examination system around 1800.^[185]

Englishmen in the 18th century such as Eustace Budgell recommended imitating the Chinese examination system. Adam Smith recommended examinations to qualify for employment in 1776.^[190] In 1838, the Congregational church missionary Walter Henry Medhurst considered the Chinese exams to be «worthy of imitating».^[185] In 1806, the British East India Company established a Civil Service College near London for training of the Company’s administrators in India. This was based on the recommendations of East India Company officials serving in China and had seen the Imperial examinations. In 1829, the company introduced civil service examinations in India on a limited basis.^[191] This established the principle of qualification process for civil servants in England.^[186] In 1847 and 1856, Thomas Taylor Meadows strongly recommended the adoption of the Chinese principle of competitive examinations in Great Britain. Both Thomas Babington Macaulay, who was instrumental in passing the Saint Helena Act 1833, and Stafford Northcote, 1st Earl of Iddesleigh, who prepared the Northcote–Trevelyan Report that catalyzed the British civil service, were familiar with Chinese history and institutions. When the report was brought up in parliament in 1853, Lord Monteagle argued against the implementation of open examinations because it was a Chinese system and China was not an «enlightened country». Lord Stanley called the examinations the «Chinese Principle». The Earl of Granville did not deny this but argued in favor of the examination system, considering that the minority Manchus had been able to rule China with it for over 200 years. In 1854, Edwin Chadwick reported that some noblemen did not agree with the measures introduced because they were Chinese. The examination system was finally implemented in the British Indian Civil Service in 1855, prior to which admission into the civil service was purely a matter of patronage, and in England in 1870. Even as late as ten years after the competitive examination plan was passed, people still attacked it as an «adopted Chinese culture». Alexander Baillie-Cochrane, 1st Baron Lamington insisted that the English «did not know that it was necessary for them to take lessons from the Celestial Empire».^[192] In 1875, Archibald Sayce voiced concern over the prevalence of competitive examinations, which he described as «the invasion of this new Chinese culture».^[185]

After Great Britain’s successful implementation of systematic, open, and competitive examinations in India in the 19th century, similar systems were instituted in the United Kingdom itself, and in other Western nations.^[193] Like the British, the development of the French and American civil service was influenced by the Chinese system. When Thomas Jenckes made a Report from the Joint Select Committee on Retrenchment in 1868, it contained a chapter on the civil service in China. In 1870, William Spear wrote a book called The Oldest and the Newest Empire: China and the United States, in which he urged the United States government to adopt the Chinese examination system. Like in Britain, many of the American elites scorned the plan to implement competitive examinations, which they considered foreign, Chinese, and «un-American».^[194] As a result, the civil services reform introduced into the House of Representatives in 1868 was not passed until 1883. The Civil Service Commission tried to combat such sentiments in its report:^[195]

… with no intention of commending either the religion or the imperialism of China, we could not see why the fact that the most enlightened and enduring government of the Eastern world had acquired an examination as to the merits of candidates for office, should any more deprive the American people of that advantage, if it might be an advantage, than the facts that Confucius had taught political morality, and the people of China had read books, used the compass, gunpowder, and the multiplication table, during centuries when this continent was a wilderness, should deprive our people of those conveniences.^[185]

— Civil Service Commission

Examinations in modern China[edit]

1912–1949[edit]

After the fall of the Qing in 1912, Dr. Sun Yat-sen, the leader of the newly risen Republic of China, developed similar procedures for the new political system through an institution called the Examination Yuan, one of the five branches of government, although this was quickly suspended due to the turmoil in China between the two world wars, such as the Warlord era and the Japanese invasion. The Kuomintang administration revived the Examination Yuan in 1947 after the defeat of Japan. This system continues into present times in Taiwan along with the government itself after loss of the mainland to the Chinese Communist Party.

1949–present[edit]

The Civil Service in the People’s Republic of China (PRC) since the economic reform era maintains a system of examinations for selection and promotion of civil servants.^[196]

In the Republic of China (ROC), the constitution specifies that a public servant cannot be employed without going through an examination. The employment is usually also lifelong (that is, until age of retirement).^[197]

See also[edit]

• Bar exam
• Chinese classic texts
• Civil Service of the People’s Republic of China
• Confucian court examination system in Vietnam
• Donglin Academy
• Education in the People’s Republic of China
• Eight-legged essay, a literary form developed in association with examination requirements
• Four Books and Five Classics, Confucian works used in the examinations
• Gwageo, Korean national examination system begun in Unified Silla, expanded in Goryeo dynasty, and continued by the Joseon administration
• Hanlin Academy
• Huang Zongxi
• Imperial examination in Chinese mythology, cultural and mythological features related to the examinations
• Mandarin square
• Music Bureau
• Nine-rank system, a predecessor to the later imperial examination system
• Scholar-bureaucrats, a class of educated government officials in Chinese history
• Wen Wu temple, official temples dedicated to the worship of the Civil and Martial Deities

References[edit]

Citations[edit]

Sources[edit]

External links[edit]

• High resolution digitised images of the final triennial examination paper, 1902, Cambridge Digital Library

Imperial examination
«Imperial examinations» in Traditional (top) and Simplified (bottom) Chinese characters
Chinese name
Traditional Chinese	科舉
Simplified Chinese	科举
Hanyu Pinyin	kējǔ
Transcriptions Standard Mandarin Hanyu Pinyin kējǔ Wade–Giles k’o1-chü3 IPA [kʰɤ́.tɕỳ] Wu Suzhounese khou-ciù Yue: Cantonese Yale Romanization fōgéui Jyutping fo1-geoi2 IPA [fɔ́ːkɵ̌y] Southern Min Tâi-lô kho-kú
Vietnamese name
Vietnamese alphabet	khoa bảng khoa cử
Chữ Hán	科榜 科舉
Korean name
Hangul	과거
Hanja	科擧
Transcriptions Revised Romanization gwageo McCune–Reischauer kwagŏ
Japanese name
Hiragana	かきょ
Kyūjitai	科擧
Shinjitai	科挙
Transcriptions Romanization kakyo
Manchu name
Manchu script	ᡤᡳᡡ ᡰ᠊ᡳᠨ ᠰᡳᠮᠨᡝᡵᡝ
Möllendorff	giū žin simnere

The imperial examination (Chinese: 科舉; pinyin: kējǔ; lit. «subject recommendation») was a civil-service examination system in Imperial China administered for the purpose of selecting candidates for the state bureaucracy. The concept of choosing bureaucrats by merit rather than by birth started early in Chinese history, but using written examinations as a tool of selection started in earnest during the Sui dynasty^[1][2] (581–618) then into the Tang dynasty of 618–907. The system became dominant during the Song dynasty (960–1279) and lasted for almost a millennium until its abolition during the late Qing dynasty reforms in 1905. Aspects of the imperial examination still exist for entry into the civil service of contemporary China, in both the People’s Republic of China (PRC) and the Republic of China (ROC).

The exams served to ensure a common knowledge of writing, Chinese classics, and literary style among state officials. This common culture helped to unify the empire, and the ideal of achievement by merit gave legitimacy to imperial rule. The examination system played a significant role in tempering the power of hereditary aristocracy and military authority, and in the rise of a gentry class of scholar-bureaucrats.

Starting with the Song dynasty, the imperial examination system became a more formal system and developed into a roughly three-tiered ladder from local to provincial to court exams. During the Ming dynasty (1368–1644), authorities narrowed the content down to mostly texts on Neo-Confucian orthodoxy; the highest degree, the jinshi (Chinese: 進士), became essential for the highest offices. On the other hand, holders of the basic degree, the shengyuan (生員), became vastly oversupplied, resulting in holders who could not hope for office. Wealthy families, especially from the merchant class, could opt into the system by educating their sons or by purchasing degrees. During the late 19th century, some critics within Qing China blamed the examination system for stifling scientific and technical knowledge, and urged for some reforms. At the time, China had about one civil licentiate per 1000 people. Due to the stringent requirements, there was only a 1% passing rate among the two or three million annual applicants who took the exams.^[3]

The Chinese examination system has had a profound influence in the development of modern civil service administrative functions in other countries.^[4] These include analogous structures that have existed in Japan,^[5] Korea, the Ryukyu Kingdom, and Vietnam. In addition to Asia, reports by European missionaries and diplomats introduced the Chinese examination system to the Western world and encouraged France, Germany as well as the British East India Company (EIC) to use similar methods to select prospective employees. Seeing its initial success within the EIC, the British government adopted a similar testing system for screening civil servants across the board throughout the United Kingdom in 1855. The United States would also establish such programs for certain government jobs after 1883.

General history[edit]

Tests of skill such as archery contests have existed since the Zhou dynasty (or, more mythologically, Yao).^[6] The Confucian characteristic of the later imperial exams was largely due to the reign of Emperor Wu of Han during the Han dynasty. Although some examinations did exist from the Han to the Sui dynasty, they did not offer an official avenue to government appointment, the majority of which were filled through recommendations based on qualities such as social status, morals, and ability.

The bureaucratic imperial examinations as a concept has its origins in the year 605 during the short-lived Sui dynasty. Its successor, the Tang dynasty, implemented imperial examinations on a relatively small scale until the examination system was extensively expanded during the reign of Wu Zetian.^[7] Included in the expanded examination system was a military exam, but the military exam never had a significant impact on the Chinese officer corps and military degrees were seen as inferior to their civil counterpart. The exact nature of Wu’s influence on the examination system is still a matter of scholarly debate.

During the Song dynasty the emperors expanded both examinations and the government school system, in part to counter the influence of military aristocrats, increasing the number of degree holders to more than four to five times that of the Tang. From the Song dynasty onward, the examinations played the primary role in selecting scholar-officials, who formed the literati elite of society. However the examinations co-existed with other forms of recruitment such as direct appointments for the ruling family, nominations, quotas, clerical promotions, sale of official titles, and special procedures for eunuchs. The regular higher level degree examination cycle was decreed in 1067 to be three years but this triennial cycle only existed in nominal terms. In practice both before and after this, the examinations were irregularly implemented for significant periods of time: thus, the calculated statistical averages for the number of degrees conferred annually should be understood in this context. The jinshi exams were not a yearly event and should not be considered so; the annual average figures are a necessary artifact of quantitative analysis.^{[8][incomplete short citation]} The operations of the examination system were part of the imperial record keeping system, and the date of receiving the jinshi degree is often a key biographical datum: sometimes the date of achieving jinshi is the only firm date known for even some of the most historically prominent persons in Chinese history.

A brief interruption to the examinations occurred at the beginning of the Yuan dynasty in the 13th century, but was later brought back with regional quotas which favored the Mongols and disadvantaged Southern Chinese. During the Ming and Qing dynasties, the system contributed to the narrow and focused nature of intellectual life and enhanced the autocratic power of the emperor. The system continued with some modifications until its abolition in 1905 during the last years of the Qing dynasty. The modern examination system for selecting civil servants also indirectly evolved from the imperial one.^[9]

Jinshi graduates by dynasty

Dynasty	Exams held	Jinshi graduates
Tang (618–907)		6,504
Song (960–1279)	118	38,517
Yuan (1271–1368)	16	1,136
Ming (1368–1644)	89	24,536
Qing (1636–1912)	112	26,622

Precursors[edit]

Han dynasty[edit]

Candidates for offices recommended by the prefect of a prefecture were examined by the Ministry of Rites and then presented to the emperor. Some candidates for clerical positions would be given a test to determine whether they could memorize nine thousand Chinese characters.^[10] The tests administered during the Han dynasty did not offer formal entry into government posts. Recruitment and appointment in the Han dynasty were primarily through recommendations by aristocrats and local officials. Recommended individuals were also primarily aristocrats. In theory, recommendations were based on a combination of reputation and ability but it is not certain how well this worked in practice. Oral examinations on policy issues were sometimes conducted personally by the emperor himself during Western Han times.^[11]

In 165 BC Emperor Wen of Han introduced recruitment to the civil service through examinations. However, these did not heavily emphasize Confucian material. Previously, potential officials never sat for any sort of academic examinations.^[12]

Emperor Wu of Han’s early reign saw the creation of a series of posts for academicians in 136 BC.^[13] Ardently promoted by Dong Zhongshu, the Taixue and Imperial examination came into existence by recommendation of Gongsun Hong, chancellor under Wu.^[14] Officials would select candidates to take part in an examination of the Confucian classics, from which Emperor Wu would select officials to serve by his side.^[15] Gongsun intended for the Taixue’s graduates to become imperial officials but they usually only started off as clerks and attendants,^[16] and mastery of only one canonical text was required upon its founding, changing to all five in the Eastern Han.^[17][18] Starting with only 50 students, Emperor Zhao expanded it to 100, Emperor Xuan to 200, and Emperor Yuan to 1000.^[19]

While the examinations expanded under the Han, the number of graduates who went on to hold office were few. The examinations did not offer a formal route to commissioned office and the primary path to office remained through recommendations. Though connections and recommendations remained more meaningful than the exam, the initiation of the examination system by Emperor Wu was crucial for the Confucian nature of later imperial examinations. During the Han dynasty, these examinations were primarily used for the purpose of classifying candidates who had been specifically recommended. Even during the Tang dynasty the quantity of placements into government service through the examination system only averaged about nine persons per year, with the known maximum being less than 25 in any given year.^[15]

Three Kingdoms[edit]

The first standardized method of recruitment in Chinese history was introduced during the Three Kingdoms period in the Kingdom of Wei. It was called the nine-rank system. In the nine-rank system, each office was given a rank from highest to lowest in descending order from one to nine. Imperial officials were responsible for assessing the quality of the talents recommended by local elites. The criteria for recruitment included qualities such as morals and social status, which in practice meant that influential families monopolized all high ranking posts while men of poorer means filled the lower ranks.^[20][21]

The local zhongzheng (lit. central and impartial) officials assessed the status of households or families in nine categories; only the sons of the fifth categories and above were entitled to offices. The method obviously contradicted the ideal of meritocracy. It was, however, convenient in a time of constant wars among the various contending states, all of them relying on an aristocratic political and social structure. For nearly three hundred years, noble young men were afforded government higher education in the Imperial Academy and carefully prepared for public service. The Jiupin guanren fa was closely related to this kind of educational practice and only began to decline after the second half of the sixth century.^[22]

— Thomas H. C. Lee

History by dynasty[edit]

Sui dynasty (581–618)[edit]

The Sui dynasty continued the tradition of recruitment through recommendation but modified it in 587 with the requirement for every prefecture (fu) to supply three scholars a year. In 599, all capital officials of rank five and above were required to make nominations for consideration in several categories.^[20]

During the Sui dynasty, examinations for «classicists» (mingjing ke) and «cultivated talents» (xiucai ke) were introduced. Classicists were tested on the Confucian canon, which was considered an easy task at the time, so those who passed were awarded posts in the lower rungs of officialdom. Cultivated talents were tested on matters of statecraft as well as the Confucian canon. In AD 607, Emperor Yang of Sui established a new category of examinations for the «presented scholar» (jinshike 进士科). These three categories of examination were the origins of the imperial examination system that would last until 1905. Consequently, the year 607 is also considered by many to be the real beginning of the imperial examination system. The Sui dynasty was itself short lived however and the system was not developed further until much later.^[21]

The imperial examinations did not significantly shift recruitment selection in practice during the Sui dynasty. Schools at the capital still produced students for appointment. Inheritance of official status was also still practiced. Men of the merchant and artisan classes were still barred from officialdom. However the reign of Emperor Wen of Sui did see much greater expansion of government authority over officials. Under Emperor Wen (r. 581–604), all officials down to the district level had to be appointed by the Department of State Affairs in the capital and were subjected to annual merit rating evaluations. Regional Inspectors and District Magistrates had to be transferred every three years and their subordinates every four years. They were not allowed to bring their parents or adult children with them upon reassignment of territorial administration. The Sui did not establish any hereditary kingdoms or marquisates (hóu) of the Han sort. To compensate, nobles were given substantial stipends and staff. Aristocratic officials were ranked based on their pedigree with distinctions such as «high expectations», «pure», and «impure» so that they could be awarded offices appropriately.^[23]

Tang dynasty (618–907)[edit]

The Tang dynasty and the Zhou interregnum of Empress Wu (Wu Zetian) expanded examinations beyond the basic process of qualifying candidates based on questions of policy matters followed by an interview.^[24] Oral interviews as part of the selection process were theoretically supposed to be an unbiased process, but in practice favored candidates from elite clans based in the capitals of Chang’an and Luoyang (speakers of solely non-elite dialects could not succeed).^[25]

Under the Tang, six categories of regular civil-service examinations were organized by the Department of State Affairs and held by the Ministry of Rites: cultivated talents, classicists, presented scholars, legal experts, writing experts, and arithmetic experts. Emperor Xuanzong of Tang also added categories for Daoism and apprentices. The hardest of these examination categories, the presented scholar jinshi degree, became more prominent over time until it superseded all other examinations. By the late Tang the jinshi degree became a prerequisite for appointment into higher offices. Appointments by recommendation were also required to take examinations.^[20]

The examinations were carried out in the first lunar month. After the results were completed, the list of results was submitted to the Grand Chancellor, who had the right to alter the results. Sometimes the list was also submitted to the Secretariat-Chancellery for additional inspection. The emperor could also announce a repeat of the exam. The list of results was then published in the second lunar month.^[21]

Classicists were tested by being presented phrases from the classic texts. Then they had to write the whole paragraph to complete the phrase. If the examinee was able to correctly answer five of ten questions, they passed. This was considered such an easy task that a 30-year-old candidate was said to be old for a classicist examinee, but young to be a jinshi. An oral version of the classicist examination known as moyi also existed but consisted of 100 questions rather than just ten. In contrast, the jinshi examination not only tested the Confucian classics, but also history, proficiency in compiling official documents, inscriptions, discursive treatises, memorials, and poems and rhapsodies. Because the number of jinshi graduates were so low they acquired great social standing in society. The judicial, arithmetic, and clerical examinations were also held but these graduates only qualified for their specific agencies.^[21]

Candidates who passed the exam were not automatically granted office. They still had to pass a quality evaluation by the Ministry of Rites, after which they were allowed to wear official robes.^[21]

Wu Zhou dynasty[edit]

Wu Zetian’s reign was a pivotal moment for the imperial examination system.^[15] The reason for this was because up until that point, the Tang rulers had all been male members of the Li family. Wu Zetian, who officially took the title of emperor in 690, was a woman outside the Li family who needed an alternative base of power. Reform of the imperial examinations featured prominently in her plan to create a new class of elite bureaucrats derived from humbler origins. Both the palace and military examinations were created under Wu Zetian.^[21]

In 655, Wu Zetian graduated 44 candidates with the jìnshì degree (進士), and during one seven-year period the annual average of exam takers graduated with a jinshi degree was greater than 58 persons per year. Wu lavished favors on the newly graduated jinshi degree-holders, increasing the prestige associated with this path of attaining a government career, and clearly began a process of opening up opportunities to success for a wider population pool, including inhabitants of China’s less prestigious southeast area.^[15] Wu Zetian’s government further expanded the civil service examination system by allowing certain commoners and gentry previously disqualified by their non-elite backgrounds to take the tests.^[26] Most of the Li family supporters were located to the northwest, particularly around the capital city of Chang’an. Wu’s progressive accumulation of political power through enhancement of the examination system involved attaining the allegiance of previously under-represented regions, alleviating frustrations of the literati, and encouraging education in various locales so even people in the remote corners of the empire would study to pass the imperial exams. These degree holders would then become a new nucleus of elite bureaucrats around which the government could center itself.^[27]

In 681, a fill in the blank test based on knowledge of the Confucian classics was introduced.^[28]

Examples of officials whom she recruited through her reformed examination system include Zhang Yue, Li Jiao, and Shen Quanqi.^[29]

Despite the rise in importance of the examination system, the Tang society was still heavily influenced by aristocratic ideals, and it was only after the ninth century that the situation changed. As a result, it was common for candidates to visit examiners before the examinations in order to win approval. The aristocratic influence declined after the ninth century, when the examination degree holders also increased in numbers. They now began to play a more decisive role in the Court. At the same time, a quota system was established which could enhance the equitable representation, geographically, of successful candidates.^[30]

— Thomas H. C. Lee

From 702 onward, the names of examinees were hidden to prevent examiners from knowing who was tested. Prior to this, it was even a custom for candidates to present their examiner with their own literary works in order to impress him.^[21]

Tang restoration[edit]

Sometime between 730 and 740, after the Tang restoration, a section requiring the composition of original poetry (including both shi and fu) was added to the tests, with rather specific set requirements: this was for the jinshi degree, as well as certain other tests. The less-esteemed examinations tested for skills such as mathematics, law, and calligraphy. The success rate on these tests of knowledge on the classics was between 10 and 20 percent, but for the thousand or more candidates going for a jinshi degree each year in which it was offered, the success rate for the examinees was only between 1 and 2 percent: a total of 6504 jinshi were created during course of the Tang dynasty (an average of only about 23 jinshi awarded per year).^[28] After 755, up to 15 percent of civil service officials were recruited through the examinations.^[31]

During the early years of the Tang restoration, the following emperors expanded on Wu’s policies since they found them politically useful, and the annual averages of degrees conferred continued to rise. This led to the formation of new court factions consisting of examiners and their graduates. With the upheavals which later developed and the disintegration of the Tang empire into the «Five Dynasties and Ten Kingdoms period», the examination system gave ground to other traditional routes to government positions and favoritism in grading reduced the opportunities of examinees who lacked political patronage.^[27] Ironically this period of fragmentation resulted in the utter destruction of old networks established by elite families that had ruled China throughout its various dynasties since its conception. With the disappearance of the old aristocracy, Wu’s system of bureaucrat recruitment once more became the dominant model in China, and eventually coalesced into the class of nonhereditary elites who would become known to the West as «mandarins», in reference to Mandarin, the dialect of Chinese employed in the imperial court.^[32]

Song dynasty (960–1279)[edit]

In the Song dynasty (960–1279) the imperial examinations became the primary method of recruitment for official posts. More than a hundred palace examinations were held during the dynasty, resulting in a greater number of jinshi degrees rewarded.^[20] The examinations were opened to adult Chinese males, with some restrictions, including even individuals from the occupied northern territories of the Liao and Jin dynasties.^[33] Figures given for the number of examinees record 70–80,000 in 1088 and 79,000 at the turn of the 12th century.^[34] In the mid-11th century, between 5,000 and 10,000 took the metropolitan examinations in a given year.^[35] By the mid-12th century, 100,000 candidates registered for the prefectural examinations each year, and by the mid-13th century, more than 400,000.^[36] The number of active jinshi degree holders ranged from 5,000 to 10,000 between the 11th and 13th centuries, representing 7,085 of 18,700 posts in 1046 and 8,260 of 38,870 posts in 1213.^[35] Statistics indicate that the Song imperial government degree-awards eventually more than doubled the highest annual averages of those awarded during the Tang dynasty, with 200 or more per year on average being common, and at times reaching a per annum figure of almost 240.^[27]

The examination hierarchy was formally divided into prefectural, metropolitan, and palace examinations. The prefectural examination was held on the 15th day of the eighth lunar month. Graduates of the prefectural examination were then sent to the capital for metropolitan examination, which took place in Spring, but had no fixed date. Graduates of the metropolitan examination were then sent to the palace examination.^[21]

Many individuals of low social status were able to rise to political prominence through success in the imperial examination. According to studies of degree-holders in the years 1148 and 1256, approximately 57 percent originated from families without a father, grandfather, or great-grandfather who had held official rank.^[37] However most did have some sort of relative in the bureaucracy.^[38] Prominent officials who went through the imperial examinations include Wang Anshi, who proposed reforms to make the exams more practical, and Zhu Xi (1130–1200), whose interpretations of the Four Classics became the orthodox Neo-Confucianism which dominated later dynasties. Two other prominent successful entries into politics through the examination system were Su Shi (1037–1101) and his brother Su Zhe (1039–1112): both of whom became political opponents of Wang Anshi. The process of studying for the examination tended to be time-consuming and costly, requiring time to spare and tutors. Most of the candidates came from the numerically small but relatively wealthy land-owning scholar-official class.^[39]

Since 937, by the decision of the Emperor Taizu of Song, the palace examination was supervised by the emperor himself. In 992, the practice of anonymous submission of papers during the palace examination was introduced; it was spread to the departmental examinations in 1007, and to the prefectural level in 1032. From 1037 on, it was forbidden for examiners to supervise examinations in their home prefecture. Examiners and high officials were also forbidden from contacting each other prior to the exams. The practice of recopying papers in order to prevent revealing the candidate’s calligraphy was introduced at the capital and departmental level in 1015, and in the prefectures in 1037.^[40]

In 1009, Emperor Zhenzong of Song (r. 997–1022) introduced quotas on degrees awarded. In 1090, only 40 degrees were awarded to 3,000 candidates in Fuzhou, which meant only one degree would be awarded for every 75 candidates. The quota system became even more stringent in the 13th century when only one percent of candidates were allowed to pass the prefectural examination. Even graduates of the lowest tier of examinations represented an elite class.^[36]

In 1071, Emperor Shenzong of Song (r. 1067–1085) abolished the classicist as well as various other examinations on law and arithmetics. The jinshi examination became the primary gateway to officialdom. Judicial and classicist examinations were revived shortly after. However the judicial examination was classified as a special examination and not many people took the classicist examination. The oral version of the classicist exam was abolished. Other special examinations for household and family member of officials, Minister of Personnel, and subjects such as history as applied to current affairs (shiwu ce, Policy Questions), translation, and judicial matters were also administered by the state. Policy Questions became an essential part of following examinations. An exam called the cewen which focused on contemporary matters such as politics, economics, and military affairs was introduced.^[21][41]

The Song also saw the introduction of a new examination essay, that of jing yi; (exposition on the meaning of the Classics). This required candidates to compose a logically coherent essay by juxtaposing quotations from the Classics or sentences of similar meaning to certain passages. This reflected the stress the Song placed on creative understanding of the Classics. It would eventually develop into the so-called ‘eight-legged essays’ (bagu wen) that gave the defining character to the Ming and Qing examinations.^[42]

— Thomas H. C. Lee

Various reforms or attempts to reform the examination system were made during the Song dynasty by individuals such as Fan Zhongyan, Zhu Xi, and by Wang Anshi. Wang and Zhu successfully argued that poems and rhapsodies should be excluded from the examinations because they were of no use to administration or cultivation of virtue. The poetry section of the examination was removed in the 1060s. Fan’s memorial to the throne initiated a process which lead to major educational reform through the establishment of a comprehensive public school system.^[43][21]

Liao dynasty (916–1125)[edit]

The Khitans who ruled the Liao dynasty only held imperial examinations for regions with large Han populations. The Liao examinations focused on lyric-meter poetry and rhapsodies. The Khitans themselves did not take the exams until 1115 when it became an acceptable avenue for advancing their careers.^[44]

Jin dynasty (1115–1234)[edit]

The Jurchens of the Jin dynasty held two separate examinations to accommodate their former Liao and Song subjects. In the north examinations focused on lyric-meter poetry and rhapsodies while in the south, Confucian Classics were tested. During the reign of Emperor Xizong of Jin (r. 1135–1150), the contents of both examinations were unified and examinees were tested on both genres. Emperor Zhangzong of Jin (r. 1189–1208) abolished the prefectural examinations. Emperor Shizong of Jin (r. 1161–1189) created the first examination conducted in the Jurchen language, with a focus on political writings and poetry. Graduates of the Jurchen examination were called «treatise graduates» (celun jinshi) to distinguish them from the regular Chinese jinshi.^[21]

Yuan dynasty (1271–1368)[edit]

Imperial examinations were ceased for a time with the defeat of the Song in 1279 by Kublai Khan and his Yuan dynasty. One of Kublai’s main advisers, Liu Bingzhong, submitted a memorial recommending the restoration of the examination system: however, this was not done.^[45] Kublai ended the imperial examination system, as he believed that Confucian learning was not needed for government jobs.^[46] Also, Kublai was opposed to such a commitment to the Chinese language and to the ethnic Han scholars who were so adept at it, as well as its accompanying ideology: he wished to appoint his own people without relying on an apparatus inherited from a newly conquered and sometimes rebellious country.^[47] The discontinuation of the exams had the effect of reducing the prestige of traditional learning, reducing the motivation for doing so, as well as encouraging new literary directions not motivated by the old means of literary development and success.^[48]

The examination system was revived in 1315, with significant changes, during the reign of Ayurbarwada Buyantu Khan. The new examination system organized its examinees into regional categories in a way which favored Mongols and severely disadvantaged Southern Chinese. A quota system both for number of candidates and degrees awarded was instituted based on the classification of the four groups, those being the Mongols, their non-Han allies (Semu-ren), Northern Chinese, and Southern Chinese, with further restrictions by province favoring the northeast of the empire (Mongolia) and its vicinities.^[49] A quota of 300 persons was fixed for provincial examinations with 75 persons from each group. The metropolitan exam had a quota of 100 persons with 25 persons from each group. Candidates were enrolled on two lists with the Mongols and Semu-ren located on the left and the Northern and Southern Chinese on the right. Examinations were written in Chinese and based on Confucian and Neo-Confucian texts but the Mongols and Semu-ren received easier questions to answer than the Han. Successful candidates were awarded one of three ranks. All graduates were eligible for official appointment.^[21]

The Yuan decision to use Zhu Xi’s classical scholarship as the examination standard was critical in enhancing the integration of the examination system with Confucian educational experience. Both Chinese and non-Chinese candidates were recruited separately, to guarantee that non-Chinese officials could control the government, but this also furthered Confucianisation of the conquerors.^[42]

— Thomas H. C. Lee

Under the revised system the yearly averages for examination degrees awarded was about 21.^[49] The way in which the four regional racial categories were divided tended to favor the Mongols, Semu-ren, and North Chinese, despite the South Chinese being by far the largest portion of the population. The 1290 census figures record some 12,000,000 households (about 48% of the total Yuan population) for South China, versus 2,000,000 North Chinese households, and the populations of Mongols and Semu-ren were both less.^[49] While South China was technically allotted 75 candidates for each provincial exam, only 28 Han Chinese from South China were included among the 300 candidates, the rest of the South China slots (47) being occupied by resident Mongols or Semu-ren, although 47 «racial South Chinese» who were not residents of South China were approved as candidates.^[50]

Ming dynasty (1368–1644)[edit]

The Ming dynasty (1368–1644) retained and expanded the system it inherited. The Hongwu Emperor was initially reluctant to restart the examinations, considering their curriculum to be lacking in practical knowledge. In 1370 he declared that the exams would follow the Neo-Confucian canon put forth by Zhu Xi in the Song dynasty: the Four Books, discourses, and political analysis. Then he abolished the examinations two years later because he preferred appointment by referral. In 1384, the examinations were revived again, however in addition to the Neo-Confucian canon, Hongwu added another portion to the exams to be taken by successful candidates five days after the first exam. These new exams emphasized shixue (practical learning), including subjects such as law, mathematics, calligraphy, horse riding, and archery. The emperor was particularly adamant about the inclusion of archery, and for a few days after issuing the edict, he personally commanded the Guozijian and county-level schools to practice it diligently.^[51][52] As a result of the new focus on practical learning, from 1384 to 1756/57, all provincial and metropolitan examinations incorporated material on legal knowledge and the palace examinations included policy questions on current affairs.^[53] The first palace examination of the Ming dynasty was held in 1385.^[21]

Provincial and metropolitan exams were organized in three sessions. The first session consisted of three questions on the examinee’s interpretation of the Four Books, and four on the Classics corpus. The second session took place three days later, and consisted of a discursive essay, five critical judgments, and one in the style of an edict, an announcement and a memorial. Three days after that, the third session was held, consisting of five essays on the Classics, historiography, and contemporary affairs. The palace exam was just one session, consisting of questions on critical matters in the Classics or current affairs. Written answers were expected to follow a predefined structure called the eight-legged essay, which consisted of eight parts: opening, amplification, preliminary exposition, initial argument, central argument, latter argument, final argument, and conclusion. The length of the essay ranged between 550 and 700 characters. Gu Yanwu considered the eight-legged essay to be worse than the book burning of Qin Shi Huang and his burying alive of 460 Confucian scholars.^[21]

The content of the examinations in the Ming and Qing times remained very much the same as that in the Song, except that literary composition was now widened to include government documents. The most important was the weight given to eight-legged essays. As a literary style, they are constructed on logical reasoning for coherent exposition. However, as the format evolved, they became excessively rigid, to ensure fair grading. Candidates often only memorised ready essays in the hope that the ones they memorised might be the examination questions. Since all questions were taken from the Classics, there were just so many possible passages that the examiners could use for questions. More often than not, the questions could be a combination of two or more totally unrelated passages. Candidates could be at a complete loss as to how to make out their meaning, let alone writing a logically coherent essay. This aroused strong criticism, but the use of the style remained until the end of the examination system.^[42]

— Thomas H. C. Lee

The Hanlin Academy played a central role in the careers of examination graduates during the Ming dynasty. Graduates of the metropolitan exam with honors were directly appointed senior compilers in the Hanlin Academy. Regular metropolitan exam graduates were appointed junior compilers or examining editors. In 1458, appointment in the Hanlin Academy and the Grand Secretariat was restricted to jinshi graduates. Posts such as minister or vice minister of rites or right vice minister of personnel were also restricted to jinshi graduates. The training jinshi graduates underwent in the Hanlin Academy allowed them insight into a wide range of central government agencies. Ninety percent of Grand Chancellors during the Ming dynasty were jinshi degree holders.^[21]

The Neo-Confucian orthodoxy became the new guideline for literati learning, narrowing the way in which they could politically and socially interpret the Confucian canon. At the same time, commercialization of the economy and booming population growth resulted in an inflation of the number of degree candidates at the lower levels. The Ming bureaucracy did not increase degree quotas in proportion to the increased population. Near the end of the Ming dynasty, in 1600, there were roughly 500,000 shengyuan in a population of 150 million, that is, one per 300 people. This trend of booming population but artificial limitation of degrees awarded continued into the Qing dynasty, when during the mid-19th century, the ratio of shengyuan to population had shrunk to one per each thousand people. Access to government office became not only extremely difficult, but officials also became more orthodox in their thinking. The higher and more prestigious offices were still dominated by jinshi degree-holders, similar to the Song dynasty, but tended to come from elite families.^[54]

The social background of metropolitan graduates also narrowed as time went on. In the early years of the Ming dynasty only 14 percent of metropolitan graduates came from families that had a history of providing officials, while in the last years of the Ming roughly 60 percent of metropolitan exam graduates came from established elite families.

Qing dynasty (1636–1912)[edit]

The ambition of Hong Taiji, the first emperor of the Qing dynasty, was to use the examinations to foster a cadre of Manchu Bannermen who were both martial and literate to administer the government. He initiated the first exam for bannermen in 1638, offered in both Manchu and Chinese, even before his troops took Beijing in 1644. But the Manchu bannermen had no time or money to prepare for the exams, especially since they could gain advancement on the battlefield, and the dynasty went on to rely on both Manchu and Han Chinese officials chosen through the system inherited with minor adaptation from the Ming. ^[55] During the dynasty a total of 26,747 jinshi degrees were earned in 112 examinations held over the 261 years 1644–1905, an average of 238.8 jinshi degrees conferred per examination.^[56]

Racial quotas were placed on the number of graduates permitted. In the early Qing period, a 4:6 Manchu to Han quota was placed on the palace examination, and was in effect until 1655. Separate examinations were held for bannermen from 1652 to 1655 with a ten-point racial quota of 4:2:4 for Manchus, Mongols, and Han Chinese. In 1651, «translation» examinations were implemented for bannermen, however the purpose of these exams was not to create translators, but to service those Manchus and bannermen who did not understand Classical Chinese. During the reign of the Qianlong Emperor (1736–1795), Manchus and Mongols were encouraged to take the examinations in Classical Chinese. The translation examination was abolished in 1840 because there were not enough candidates to justify it. After 1723, Han Chinese graduates of the palace examination were required to learn the Manchu language. Bilingualism in Chinese and Manchu languages was favored in the bureaucracy and people who fulfilled the language requirements were given preferential appointments. For example, in 1688, a candidate from Hangzhou who was able to answer policy questions at the palace examination in both Chinese and Manchu was appointed as compiler at the Hanlin Academy, despite finishing bottom of the second tier of jinshi graduates. Ethnic minorities such as the Peng people in Jiangxi Province were given a quota of 1:50 for the shengyuan degree to encourage them to settle down and give up their nomadic way of life. In 1767, a memorial from Guangxi Province noted that some Han Chinese took advantage of the ethnic quotas to become shengyuan and that it was hard to verify who was a native. In 1784, quotas were recommended for Muslims to incorporate them into mainstream society. In 1807, a memorial from Hunan Province requested higher quotas for Miao people so that they would not have to compete with Han Chinese candidates.^[57]

Imperial examinations were not immune to corruption, one notable example was the Yangzhou xiangshi protests for the juren rank in 1711. When it was found that numerous persons who were sons of the major salt-merchant families had passed the exams, this led the students who failed the exams to accuse the governor-general and the deputy examiner of accepting bribes. Thousands of candidates paraded on the streets and eventually held the director captive. A nine-month long investigation resulted from this and the outcome found the chief examiner and the successful candidates guilty and was subsequently put to death.^[58]

Taiping Heavenly Kingdom (1851–1864)[edit]

The Chinese Christian Taiping Heavenly Kingdom was created in rebellion against the Qing dynasty led by a failed examination candidate Hong Xiuquan, which established its capital in Nanjing in 1851. Following the imperial example, the Taipings held exams starting in 1851.^[59] They replaced the Confucian Classes, however, with the Taiping Bible, the Old and New Testaments as edited by Hong. Candidates were expected to write eight-legged essays using quotations.^[60]

In 1853, women were for the first time in Chinese history able to become examination candidates. Fu Shanxiang took the exam and became the first (and last) female zhuangyuan in Chinese history.^[61]

Decline and abolition[edit]

By the 1830s and 1840s, proposals emerged from officials calling for reforms to the Imperial Examinations to include Western technology. In 1864, Li Hongzhang submitted proposals to add a new subject into the Imperial examinations involving Western technology, that scholars may focus their efforts entirely on this. A similar proposal was tabled by Feng Guifen in 1861 and Ding Richang (mathematics and science) in 1867. In 1872, and again in 1874, Shen Baozhen submitted proposals to the throne for the reform of the Imperial Examinations to include Mathematics. Shen also proposed the abolition of the military examinations, which were based on obsolete weaponry such as archery. He proposed the idea that Tongwen Guan students who performed well in mathematics could be directly appointed to the Zongli Yamen as if they were Imperial examination graduates. Li Hongzhang, in an 1874 memorial, tabled the concept of «Bureaus of Western Learning» (洋学局) in coastal provinces, participation in which was to be accorded the honour of Imperial examination degrees.^[62][63] In 1888, the Imperial examinations was expanded to include the subject of international commerce.^[64]

With the military defeats in the 1890s and pressure to develop a national school system, reformers such as Kang Youwei and Liang Qichao called for abolition of the exams, and the Hundred Days’ Reform of 1898 proposed a set of modernizations. After the Boxer Rebellion, the government drew up plans to reform under the name of New Policies. Reformers memorialized the throne to abolish the system. The key sponsors were Yuan Shikai, Yin Chang, and Zhang Zhidong (Chang Chih-tung). On 2 September 1905, the throne ordered the examination system be discontinued, beginning at the first level in 1905. The new system provided equivalents to the old degrees; a bachelor’s degree, for instance, would be considered equivalent to the xiu cai.^{[65][66][67][68][21]}

Those who had at least the degree of shengyuan remained fairly well off since they retained their social status. Older students who had failed to even become shengyuan were more damaged because they could not easily absorb new learning, were too proud to turn to commerce, and too weak for physical labor.^[69]

Impact[edit]

Transition to scholar-bureaucracy[edit]

The original purpose of the imperial examinations as they were implemented during the Sui dynasty was to strike a blow against the hereditary aristocracy and to centralize power around the emperor. The era preceding the Sui dynasty, the period of Northern and Southern dynasties, was a golden age for the Chinese aristocracy. The power they wielded seriously constrained the emperor’s ability to exercise his power in court, especially when it came to appointing officials. The Sui emperor created the imperial examinations to bypass and mitigate aristocratic interests. This was the origin of the Chinese examination system.^[70]

Although quite a few Northern Song families or lineages succeeded in producing high officials over several generations, none could begin to rival the great families of the Six Dynasties and Tang in longevity, prestige, or perhaps even power. Most important, the promise of the examinations transformed learning from an elite concern to a preoccupation. Education became less the domain of scholarly families comprising one portion of elite society and more an activity urged upon academically promising boys and young men throughout elite society.^[71]

— John W. Chaffee

The short lived Sui dynasty was soon replaced by the Tang, who built on the examination system. The emperor placed the palace exam graduates, the jinshi, in important government posts, where they came into conflict with hereditary elites. During the reign of Emperor Xuanzong of Tang (713–756), about a third of the Grand Chancellors appointed were jinshi, but by the time of Emperor Xianzong of Tang (806–821), three fifths of the Grand Chancellors appointed were jinshi. This change in the way government was organized dealt a real blow to the aristocrats, but they did not sit idly by and wait to become obsolete. Instead they themselves entered the examinations to gain the privileges associated with it. By the end of the dynasty, the aristocratic class had produced 116 jinshi, so that they remained a significant influence in the government. Hereditary privileges were also not completely done away with. The sons of high ministers and great generals had the right to hold minor offices without taking the examinations. This privilege was introduced in 963 and allowed high officials to nominate their sons, nephews, and grandsons for civil service. However, after 1009, nominated candidates also had to study at the Guozijian and after completing a course, sit an examination. More than 50 percent passed. Lower level posts in the capital were awarded to these graduates.^[37]

In addition, the number of graduates were not only small, but also formed their own clique in the government based around the examiners and the men they passed. In effect the graduates became another interest group the emperor had to contend with. This problem was greatly mitigated by the increase in candidates and graduates during the Song dynasty, made possible by its robust economy. Since the entire upper echelon of the Song dynasty was filled by jinshi, and imperial clan members were barred from posts of substance,^[72] there was no longer any conflict of the type relating to different preparatory backgrounds. Efforts were made to break the link between examiner and examinee, removing another factor contributing to the formation of scholar bureaucrat cliques. While the influence of certain scholar officials never disappeared, they no longer held any influence in organizing men.^[73]

The scholar-bureaucrats, later known as Mandarins in the West, continued to exert significant influence throughout the rest of Chinese imperial history. The relationship between the emperor and his officials as seen from the side of the officials is encapsulated by Zhang Fangping’s statement to Emperor Renzong of Song in the 1040s: «The empire cannot be ruled by Your Majesty alone; the empire can only be governed by Your Majesty collaborating with the officials.»^[74] In 1071, Emperor Shenzong of Song remarked that Wang Anshi’s New Policies were for the benefit of the people and not the shidafu, the elite literate class. His grand chancellor, Wen Yanbo, retorted, «You govern the nation with us, the officials, not with the people.»^[74]

… the true characteristic of the Song political system was not autocracy but «scholar-official (shidafu) government», made possible by the existence of the examination system as a means of validating political authority. Over the long run, the emperor shifted from being a figure with administrative power to one with symbolic power, tightly constrained by the system he was part of, even if he did not always act according to the ideals his ministers urged upon him; the emperor was not the top of a pyramid but the keystone in an arch, whose successful functioning depended on his staying in his place.^[75]

— Peter K. Bol

The importance of clan identity as the chief marker of status seems to have declined by the 9th century, when the genealogical section of epitaphs excluded choronyms (combination of clan and place names) in favor of office titles.^[76] For the aristocracy, although status was still an important factor in marriage, wealth had become far more important by the time of the Southern Song (1127–1279) than the Tang era. During the Yuanyou era (1086–1093), it was reported that an imperial clanswoman had married a man surnamed Liu from the foreign quarter of Guangzhou. In 1137, a complaint was lodged against a military official for marrying his sister to the «great merchant» Pu Yali (a two-time envoy from Arabia). The foreign merchant family of Pu also sought marriage into the imperial clan.^[77]

Song Taizong possessed all of his older brother’s ambitions and suspicions but almost none of his positive qualities. As a child he had no friends, and as an adult he was a poor leader of men. Liu Jingzhen has characterized him as self-confident and self-reliant, but I think a more accurate assessment would be arrogant and insecure. All of these qualities, combined with an energetic constitution, led Taizong to attempt to read every document and make every decision necessary for the operations of government. The immense quantities of paper generated by the Song bureaucracy inevitably defeated him in this project, though he continued heroically trying to master it until his death. The central irony of Taizong’s reign was that the more he succeeded in centralizing the power of government and increasing the authority of the emperor, the less any individual emperor, no matter how energetic, could control that power by himself. Taizong thus unintentionally presided over the shift of the de jure nearly absolute imperial power to the de facto control of a rapidly professionalizing bureaucracy.^[78]

— Peter Lorge

Subordination of the military[edit]

Although there was a military version of the exam, it was neglected by the government. The importance of the regular imperial examinations in governance had the effect of subordinating the military to civil government. By the time of the Song dynasty, the two highest military posts of Minister of War and Chief of Staff were both reserved for civil servants. It became routine for civil officials to be appointed as front-line commanders in the army. The highest rank for a dedicated military career was reduced to unit commander. To further reduce the influence of military leaders, they were routinely reassigned at the end of a campaign, so that no lasting bond occurred between commander and soldier. The policy of appointing civil officials as ad hoc military leaders was maintained by both the Ming and Qing dynasties after the initial phase of conquest. Successful commanders entrenched solely in the military tradition such as Yue Fei were viewed with distrust and apprehension. He was eventually executed by the Song government despite successfully leading Song forces against the Jin dynasty. It is possible that foreigners also looked down on Chinese military men in contrast to their civil counterparts. In 1042, the general Fan Zhongyan refused a military title because he thought it would demean him in the eyes of the Tibetans and Tanguts.^[79] Although it negatively impacted the military’s performance at times, the new relationship between the civil and military sectors of the government avoided the endemic military coups of preceding dynasties for the rest of imperial Chinese history.^[80]

Education[edit]

During the Tang period, a set curricular schedule took shape where the three steps of reading, writing, and the composition of texts had to be learnt before students could enter state academies.^[81] As the number of graduates increased, competition for government posts became more fierce. Whereas at the beginning of the Tang dynasty, there were few jinshi, during the Song dynasty, there were more than the government needed. Several reforms to education were suggested to thin the number of candidates and improve their quality. In 1044, Han Qi, Fan Zhongyan, Ouyang Xiu, and Song Qi implemented the Qingli Reforms, which included hiring experts in the classics to teach at government schools, setting up schools in every prefecture, and requiring every candidate to have attended the prefectural school for at least 300 days to qualify for the prefectural exam. Prior to the Qingli Reforms, the role of the state was limited to supporting a few institutions, such as in 1022 when the government granted a prefectural school in Yanzhou with 151 acres of land. Some of the reformers directly participated in the creation of schools. Between 1035 and 1046, Fan Zhongyan and his followers set up 16 schools. Ouyang Xiu donated 1.5 million cash for the construction of a school in his home prefecture. Han Qi did the same as well.^[82] The Qingli Reforms were abandoned after only one year.^[83]

By the end of the Northern Song … government schools connected in a hierarchical empire-wide system, but there was a high degree of organizational uniformity as well. Prefectural school preceptorships became respected posts in local administration which, as far as we can tell, were routinely filled; educational support fields and student support provisions became the rule rather than the exception; and to cope with the rising demand of schooling, school entrance examinations became common.^[84]

— John W. Chaffee

While the Qingli Reforms failed, the ideal of a statewide education system was taken up by Wang Anshi (1021–1086), who proposed as part of his New Policies that examinations alone were not enough to select talent. His answer to the glut of graduates was to found new schools (shuyuan) for the selection of officials, with the ultimate goal of replacing the examinations altogether by selecting officials directly from the school’s students. An alternative path to office was introduced: the Three Hall system.^[85] The government expanded the Taixue (National University) and ordered each circuit to grant land to schools and to hire supervising teachers for them. In 1076, a special examination for teachers was introduced.^[86] Implementation of the reforms was uneven and slow. Of the 320 prefectures, only 53 had prefectural schools with supervising teachers by 1078 and only a few were given the ordered allotment of land. Wang died and his reforms languished until the early 12th century when Emperor Huizong of Song injected more resources into the national education project. In 1102, Huizong and his chief councilor Cai Jing (1046–1126) decided to combine schools and examinations and make schools the focus of both education and recruitment. In 1103, the Taixue grew to 3,800 students with 200 in the upper hall, 600 in the lower hall, and 3,000 in the Biyong or outer hall. In 1104, students started being processed up the three-colleges (Three Hall) ranking system from the county school to the Taixue for direct appointment in the bureaucracy. In 1106, the «eight virtues» method of selection was introduced. The «eight virtues» method was to select and promote students based on eight varieties of virtuous conduct. By 1109, schools had received more than 100,000 jing of land (1.5 million acres), taken from the state granaries. Total student numbers were reported at 210,000 in 1104, 167,622 in 1109, and over 200,000 in 1116. At its height the Song education system included approximately 0.2% of its one hundred million people.^[87][88]

Boys entered [private primary] school at eight and [government prefectural] college at fifteen. Those whose talents could be developed were selected and gathered in the college, whereas the inferior ones were returned to the farm, for scholars and farmers did not exchange occupations. Having entered college, one would not work on the farm. Thus scholars and farmers were completely differentiated. As to support in college, there was no worry about sons of officials. But even sons of commoners, as soon as they entered college, were sure to be supported [by the state].^[82]

— Cheng Yi (1033–1107) describing the education system during his time

The new education policies were sometimes criticized and the importance of schools attacked. Su Shi believed that educational institutions were nothing more than places for students to learn the necessary techniques to pass the imperial exams. Liu Ban (1023–1089) believed that an education at home was sufficient: «Education that scholars receive at home is sufficient for them to become talented people. Why do they need to turn to teachers in government schools to do so?»^[89] In 1078, a student of the Taixue, Yu Fan, submitted a memorial accusing the instructors of bias and improper teaching. In the following year, Emperor Shenzong of Song confirmed the accusations after a Censorate investigation.^[90] In 1112, a memorial criticized the prefectural and county schools for a variety of abuses. It accused the local supervisors of not understanding the goal of educating greater talent, wasting funds by buying excess food and drink, buying superfluous decorations, profiting by selling grain at market price, borrowing from students, and engaging in acts of violence towards officials. The «eight virtues» system received many complaints about its lack of academic rigor. In 1121, the local three-colleges system was dismantled and the local schools ordered to return land to the government.^[91]

The instructors in the Imperial University are not impartial. After they give regular examinations to students, they rely on self-serving assessment of student performance to decide who should be promoted to the next level. In addition, Your Majesty holds court conferences at the crack of dawn, but these instructors often arrive at the university after nine and leave at eleven o’clock. Every day Your Majesty handles numerous affairs of state while attending imperial seminars. It took only a few years for you to finish learning the Book of Odes. These instructors instead have already spent seven years on the Rites of Zhou, only to complete four volumes. Analects of Confucius and Mencius are the basis of morality and the behavior of the sages. Your Majesty designs the curriculum to focus on the great Classics, but now they have yet to be taught.^[92]

— Yu Fan in a memorial to the emperor in 1078

The schools went into further decline starting from the Southern Song period (1127–1279) after the loss of the north to the Jin dynasty. The government was reluctant to fund them because they did not create immediate profits and as a result, cuts were made in teaching personnel, and the national university itself was reduced in size. The exception to this was in the 1140s when the court played an active role in reconstructing schools and made efforts to staff them with degree-holders. After this period, government involvement in state educational institutions ceased. According to contemporary complaints about the schools, they deteriorated in quality, were subjected to a variety of abuses and heterodox teaching, no teaching at all, and decline in revenue.^[93] Schools in imperial China never recovered from the decline starting from the Southern Song. For the rest of China’s dynastic history, government funded academies functioned primarily as gateways to the examination system, and did not offer any real instruction to students. Functionally they were not schools but rather preparatory institutions for the examinations.^[87] Wang’s goal of replacing the examinations was never realized. Although Wang’s reforms fell short of their mark, they launched the first state led initiative to regulate the day to day education of its subjects through the appointment of teachers and funding of schools.^[94]

Primary education was relegated to private schools founded by kinship clusters during the Ming dynasty, although private teachers for individual households remained popular. Some schools were charity projects of the imperial government. The government also funded specialized schools for each of the Eight Banners to teach the Manchu language and Chinese. None of these institutions had a standardized curriculum or age of admission.^[81]

Song dynasty private academies

Circuit	Shuyuan	Jingshe	Acad. per prefec.	Other priv. acad.	All priv. acad.
Liangzhe East	43	3	6.6	5	21
Liangzhe West	20	0	2.9	6	26
Jiangnan East	46	3	5.1	4	53
Jiangnan West	90	3	9	2	95
Fujian	52	15	8.4	18	85
Huainan West	7	0	0.7	1	8
Jinghu South	36	0	3.6	0	36
Jinghu North	17	0	1.2	0	17
Guangnan East	34	0	2.3	1	35
Guangnan West	14	0	0.5	0	14
Chengdu	10	0	0.6	0	10
Zizhou	8	0	0.6	0	8
Lizhou	2	0	0.2	0	2
Guizhou	3	0	0.2	0	3
Jingdong East	2	0	0.2	0	2
Jingdong West	3	0	0.3	2	5
Jingxi North	6	0	0.6	0	6
Hebei West	3	0	0.2	0	3
Hedong	1	0	0.04	0	1
Yongxin	4	0	0.2	0	4
Totals	401	24	1.2	39	464

Surplus graduates[edit]

The problem of surplus graduates became especially acute starting from the 18th century. Due to the long period of peace established by the Qing dynasty, a large number of candidates were able to make significant progress in their studies and apply for the exams. Their papers were all of similar quality so that examiners found it difficult to differentiate them and make their selections. Officials began to think of new ways to eliminate candidates rather than how to select the best scholars. A complicated set of formal requirements for the examinations was created which undermined the whole system.^[95]

Failed candidates[edit]

Inevitably a large number of candidates failed the exams, often repeatedly. During the Tang period, the ratio of success to failure in the palace exam was 1:100 or 2:100. In the Song dynasty, the ratio of success to failure for the metropolitan exam was about 1:50. In the Ming and Qing dynasties, success to failure for the provincial exam was about 1:100. For every shengyuan in the country, only one in three thousand would ever become a jinshi. While most candidates were men of certain means, those from poor families risked everything on passing the exams. Ambitious and talented candidates who suffered repeated failures felt the bite of indignation, and failure escalated from disappointment to desperation, and sometimes even revolt.^[96]

Huang Chao led a massive rebellion in the late Tang dynasty, after it had already been weakened by the An Lushan rebellion. He was born to a wealthy family in western Shandong. After repeated failures he created a secret society that engaged in illicit salt trading. Although Huang Chao’s rebellion was ultimately defeated, it led to the final disintegration of the Tang dynasty. Among Huang Chao’s cohort were other failed candidates such as Li Zhen, who targeted government officials, killed them and threw their bodies into the Yellow River.^[59] Zhang Yuanhao of the Northern Song defected to Western Xia after failing the examinations. He aided the Tanguts in setting up a Chinese-style court. Niu Jinxing of the late Ming was a general in Li Zicheng’s rebel army. Having failed to become a jinshi, he targeted high officials and members of the royal family, butchering them as retribution. Hong Xiuquan led the mid-19th-century Taiping Rebellion against the Qing dynasty. After his fourth and final attempt at the shengyuan exam, he had a nervous breakdown, during which he had visions of a heaven where he was part of a celestial family. Influenced by the teachings of Christian missionaries, Hong announced to his family and followers that his visions had been of God, his father, and Jesus Christ, his brother. He created the Taiping Heavenly Kingdom and waged war on the Qing dynasty, devastating parts of southeast China which would not recover for decades.^[97]

Pu Songling (1640–1715) failed the examination multiple times. He immortalized the frustrations of candidates trapped in the relentless system in numerous stories that parodied the system.^[98]

General discussion of late imperial system[edit]

Reformers charged that the set format of the «eight-legged essay» stifled original thought and satirists portrayed the rigidity of the system in novels such as The Scholars. In the twentieth century, the New Culture Movement portrayed the examination system as a cause for China’s weakness in such stories as Lu Xun’s «Kong Yiji». Some have suggested that limiting the topics prescribed in examination system removed the incentives for Chinese intellectuals to learn mathematics or to conduct experimentation, perhaps contributing to the Great Divergence, in which China’s scientific and economic development fell behind Europe.^[99]

However, the political and ethical theories of Confucian classical curriculum have also been likened to the classical studies of humanism in European nations which proved instrumental in selecting an «all-rounded» top-level leadership.^[100] British and French civil service examinations adopted in the late 19th century were also heavily based on Greco-Roman classical subjects and general cultural studies, as well as assessing personal physique and character. US leaders included «virtue» such as reputation and support for the US constitution as a criterion for government service. These features have been compared to similar aspects of the earlier Chinese model.^[101] In the British civil service, just as it was in China, entrance to the civil service was usually based on a general education in ancient classics, which similarly gave bureaucrats greater prestige. The Oxbridge ideal of the civil service was identical to the Confucian ideal of a general education in world affairs through humanism.^[102] Well into the 20th century, classics, literature, history and language remained heavily favoured in British civil service examinations.^[103] In the period 1925–1935, 67 percent of British civil service entrants consisted of such graduates.^[104]

In late imperial China, the examination system was the primary mechanism by which the central government captured and held the loyalty of local-level elites. Their loyalty, in turn, ensured the integration of the Chinese state, and countered tendencies toward regional autonomy and the breakup of the centralized system. The examination system distributed its prizes according to provincial and prefectural quotas, which meant that imperial officials were recruited from the whole country, in numbers roughly proportional to each province’s population. Elite individuals all over China, even in the disadvantaged peripheral regions, had a chance at succeeding in the examinations and achieving the rewards and emoluments office brought.^[105]

The examination-based civil service thus promoted stability and social mobility. The Confucianism-based examinations meant that the local elites and ambitious would-be members of those elites across the whole of China were taught with similar values. Even though only a small fraction (about 5 percent) of those who attempted the examinations actually passed them and even fewer received titles, the hope of eventual success sustained their commitment. Those who failed to pass did not lose wealth or local social standing; as dedicated believers in Confucian orthodoxy, they served, without the benefit of state appointments, as civilian teachers, patrons of the arts, and managers of local projects, such as irrigation works, schools, or charitable foundations.^[106]

Taking the exams[edit]

Requirements[edit]

During the Tang dynasty, candidates were either recommended by their schools or had to register for exams at their home prefecture. By the Song dynasty, theoretically all adult Chinese men were eligible for the examinations. The only requirement was education.^[21]

In practice, a number of official and unofficial restrictions applied to who was able to take the imperial exams. The commoners were divided into four groups according to occupation: scholars, farmers, artisans, and merchants.^[107] Beneath the common people were the so-called «mean» people such as boat-people, beggars, sex-workers, entertainers, slaves, and low-level government employees. Among the forms of discrimination faced by the «mean» people were restriction from government office and the credential to take the imperial exam.^[108][109] Certain ethnic groups or castes such as the «degraded» Jin dynasty outcasts in Ningbo, around 3,000 people, were barred from taking the imperial exams as well.^[110] Women were excluded from taking the exams. Butchers and sorcerers were also excluded at times.^[111] Merchants were restricted from taking the exams until the Ming and Qing dynasties,^[112] although as early as 955, the scholar-officials themselves were involved in trading activities.^[113] During the Sui and Tang dynasties, artisans were also restricted from official service. During the Song dynasty, artisans, merchants, clerks, and Buddhist and Taoist priests were specifically excluded from the jinshi exam;^[36] and, in the Liao dynasty, physicians, diviners, butchers, and merchants were all prohibited from taking the examinations,^[114] citing Liao-shih. At times, quota systems were also used to restrict the number of candidates allowed to take or to pass the imperial civil service examinations, by region or by other criteria.

In one prefecture, within a few decades of the dynasty’s founding, most of those who passed the jinshi examination came from families that had been members of the local elite for a generation or longer. Despite the six- or sevenfold increase in the numbers of men gaining jinshi, the sons of officials had better chances than most of getting these degrees …^[115]

— Patricia Buckley Ebrey and Peter N. Gregory

Aside from official restrictions, there was also the economic problem faced by men of poorer means. The route to a jinshi degree was long and the competition fierce. Men who achieved a jinshi degree in their twenties were considered extremely fortunate. Someone who obtained a jinshi degree in their thirties, the average age of jinshi candidates,^[36] was also considered on schedule. Both were expected to study continuously for years without interruption. Without the necessary financial support, studying for the exams would have been an impractical task. After completing their studies, candidates also had to pay for travel and lodging expenses, not to mention thank-you gifts for the examiners and tips for the staff. A jinshi candidate required someone in the bureaucracy to act as his patron to vouch for their integrity.^[35] Banquets and entertainment also had to be paid for. As a result of these expenses, the nurturing of a candidate was a common burden for the whole family.^[116]

Procedures[edit]

Each candidate arrived at an examination compound with only a few amenities: a water pitcher, a chamber pot, bedding, food (prepared by the examinee), an inkstone, ink and brushes. Guards verified a student’s identity and searched him for hidden texts such as cheat sheets. The facilities provided for the examinee consisted of an isolated room or cell with a makeshift bed, desk, and bench. Each examinee was assigned to a cell according to a pre-determined system numbered by the Heavenly stems and Earthly branches. Paper was provided by the examiners and stamped with an official seal. The examinees of the Ming and Qing periods could take up to three days and two nights writing «eight-legged essays»—literary compositions with eight distinct sections. Interruptions and outside communication were forbidden for the duration of the exam. If a candidate died, officials wrapped his body in a straw mat and tossed it over the high walls that ringed the compound.^[117]

At the end of the examination, answer sheets were processed by the sealing office. The Ming-era The Book of Swindles (c. 1617) contains an entire section of stories about «Corruption in Education», most of which involve swindlers exploiting exam-takers’ desperate attempts to bribe the examiner.^[118] Exact quotes from the classics were required; misquoting even one character or writing it in the wrong form meant failure, so candidates went to great lengths to bring hidden copies of these texts with them, sometimes written on their underwear.^{[119][full citation needed]} The Minneapolis Institute of Arts holds an example of a Qing dynasty cheatsheet, a handkerchief with 10,000 characters of Confucian classics in microscopically small handwriting.^[120]

To prevent cheating, the sealing office erased any information about the candidate found on the paper and assigned a number to each candidate’s papers. Persons in the copy office then recopied the entire text three times so that the examiners would not be able to identify the author. The first review was carried out by an examining official, and the papers were then handed over to a secondary examining official and to an examiner, either the chief examiner or one of several vice examiners. Judgments by the first and second examining official were checked again by a determining official, who fixed the final grade. Working with the team of examiners were a legion of gate supervisors, registrars, sealers, copyists and specialist assessors of literature.^[21]

Pu Songling, a Qing dynasty satirist, described the «seven transformations of the candidate»:

When he first enters the examination compound and walks along, panting under his heavy load of luggage, he is just like a beggar. Next, while undergoing the personal body search and being scolded by the clerks and shouted at by the soldiers, he is just like a prisoner. When he finally enters his cell and, along with the other candidates, stretches his neck to peer out, he is just like the larva of a bee. When the examination is finished at last and he leaves, his mind in a haze and his legs tottering, he is just like a sick bird that has been released from a cage. While he is wondering when the results will be announced and waiting to learn whether he passed or failed, so nervous that he is startled even by the rustling of the trees and the grass and is unable to sit or stand still, his restlessness is like that of a monkey on a leash. When at last the results are announced and he has definitely failed, he loses his vitality like one dead, rolls over on his side, and lies there without moving, like a poisoned fly. Then, when he pulls himself together and stands up, he is provoked by every sight and sound, gradually flings away everything within his reach, and complains of the illiteracy of the examiners. When he calms down at last, he finds everything in the room broken. At this time he is like a pigeon smashing its own precious eggs. These are the seven transformations of a candidate.^[121]

— Pu Songling (1640–1715), who never passed the provincial examination

Ceremonies[edit]

The middle of the stairs of the main hall of the imperial palace during the Tang and Song dynasties were carved with an image of the mythical turtle Ao (鼇). When the list of successful candidates of the palace examination was published, all the names of the graduates were read aloud in the presence of the emperor, and recorded in the archival documents of the dynasty. Graduates were given a green gown, a tablet as a symbol of status, and boots. The first ranked scholar received the title of Zhuàngyuán (狀元) and stood in the middle of the stairs on the carving of Ao. This gave rise to the phrase «to have seized Ao’s head» (占鼇頭 zhàn ào tóu), or «to have alone seized Ao’s head» (獨占鼇頭 dú zhàn àotóu) to describe a Zhuàngyuán, and more generally to refer to someone who excels in a certain field.^[122][123]

Once a scholar rides in a high carriage drawn by four horses, flagbearers in front, and a mounted escort forming the rear, people would gather on both sides of the road to watch and sigh. Ordinary men and stupid women rush forward in excitement and humble themselves by prostrating themselves in the dust stirred up by the carriage and the horses. This is the elation for a scholar when his ambition is fulfilled.^[38]

— Ouyang Xiu (1007–1072) describing the scene of a successful candidate returning home

Privileges[edit]

Shengyuan degree holders were given some general tax exemptions. Metropolitan exam graduates were allowed to buy themselves free of exile in cases of crime and to decrease the number of blows with the stick for a fee. Other than the title of jinshi, graduates of the palace examination were also exempted from all taxes and corvée labour.^[21]

Post-examination appointments[edit]

Graduates of the prefectural examination qualified for employment as teachers in local or family schools, as administrators of granaries or temples, and as subofficial local administrators.^[36] The top three graduates of the palace examinations were directly appointed to the Hanlin Academy. Lower ranked graduates could be appointed to offices like Hanlin bachelor, secretaries, messengers in the Ministry of Rites, case reviewers, erudites, prefectural judges, prefects or county magistrates (zhixian 知縣).^[124]

During the Tang dynasty, successful candidates reported to the Ministry of Personnel for placement examinations. Unassigned officials and honorary title holders were expected to take placement examinations at regular intervals. Non-assigned status could last a very long time especially when waiting for a substantive appointment. After being assigned to office, a junior official was given an annual merit rating. There was no specified term limit, but most junior officials served for at least three years or more in one post. Senior officials served indefinitely at the pleasure of the emperor.^[125]

In the Song dynasty, successful candidates were appointed to office almost immediately and waiting periods between appointments were not long. Between 60 and 80 percent of the civil service was composed of low-ranking officials. They all started their careers in counties not in their home prefecture. These assignments lasted three to four years before they were reassigned to another locality and position.^[126] Annual merit ratings were still taken but officials could request evaluation for reassignment. Officials who wished to escape harsh assignments often requested reassignment as a state supervisor of a Taoist temple or monastery. Senior officials in the capital also sometimes nominated themselves for the position of prefect in obscure prefectures.^[127]

In addition to an obvious thinning of the numbers as one progresses into the upper ranks, the numbers also reveal important divisions between groups in the middle ranges of the administrative class. The distinct bulge in the court official group (grades twenty-five through twenty-three), with a total of 1,091 officials, the largest of any group, reveals the real promotion barrier between grades twenty-three and twenty-two. The wide disparity between directors (grades nineteen through fifteen) with a total of 160 officials and vice directors (grades twenty-two through twenty) with 619 officials also reveals the importance and the difficulty of promotion above grade twenty. These patterns formed because as early as 1066 the state effectively placed quotas on the number of officials who could be appointed to each group. Promotion across these major boundaries into the above group thus became more difficult.^[128]

— Charles Hartman

Recruitment by examination during the Yuan dynasty constituted a very minor part of the Yuan administration. Hereditary Mongol nobility formed the elite nucleus of the government. Initially the Mongols drew administrators from their subjects. In 1261, Kublai Khan ordered the establishment of Mongolian schools to draw officials from. The School for the Sons of the State was established in 1271 to give two or three years of training for the sons of the Imperial Bodyguards so that they might become suitable for official recruitment.^[129]

Recruitment by examination flourished after 1384 in the Ming dynasty. Provincial graduates were sometimes appointed to low-ranking offices or entered the Guozijian for further training, after which they might be considered for better appointments. Before appointment to office, metropolitan graduates were assigned to observe the functions of an office for up to one year. The maximum tenure for an office was nine years, but triennial evaluations were also taken, at which point an official could be reassigned. Magistrates of districts submitted monthly evaluation reports to their prefects and the prefects submitted annual evaluations to provincial authorities. Every third year, provincial authorities submitted evaluations to the central government, at which point an «outer evaluation» was conducted, requiring local administration to send representatives to attend a grand audience at the capital. Officials at the capital conducted an evaluation every six years. Capital officials of rank 4 and above were exempted from regular evaluations. Irregular evaluations were conducted by censorial officials.^[130]

Graduates of the metropolitan examination during the Qing dynasty were assured influential posts in the officialdom. The Ministry of Personnel submitted a list of nominees to the emperor, who then decided all major appointments in the capital and in the provinces in consultation with the Grand Council. Appointments were generally on a three-year basis with an evaluation at the end and the option for renewal. Officials rank three and above were personally evaluated by the emperor. Due to a population boom in the early modern era, qualified men far exceeded vacancies in the bureaucracy so that many waited for years between active duty assignments. Purchase of office became a common practice during the 19th century since it was very hard for qualified men to be appointed to one of the very limited number of posts.^[131] Even receiving empty titles with no active assignment required a monetary contribution.^[132]

Institutions[edit]

Ministry of Rites[edit]

The Ministry of Rites, under the Department of State Affairs, was responsible for organizing and carrying out the imperial examinations.^[133]

Hanlin Academy[edit]

The Hanlin Academy was an institution created during the reign of Emperor Xuanzong of Tang (r. 712–755). It was located directly in the palace compound and staffed by officials who drafted official documents such as edicts. These officials, commonly appointed from the top three ranks of the palace examination graduates, came to be known as academicians (xueshi) after 738, when a new building was constructed to provide them living quarters. The title «academician» was not only for the staff of the Hanlin Academy, but any special assignment to special posts. The number of academicians in the Hanlin Academy was fixed to six at a later date and they were given the task of doing paperwork and consulting the emperor. The Hanlin Academy drafted documents about the appointment and dismissal of high ministers, proclamation of amnesties, and imperial military commands. It also aided the emperor in reading documents.^[134]

The number of Hanlin academicians was reduced to two during the Song dynasty. During the Yuan dynasty, a Hanlin Academy just for Mongols was created to translate documents. More emphasis was put on the oversight of imperial publications such as dynastic histories.^[134]

In the Qing dynasty, the number of posts in the Hanlin Academy increased immensely and a Manchu official was installed at all times. The posts became purely honorary and the institution was reduced to just another stepping stone for persons seeking higher positions in the government. Lower officials in the Hanlin Academy often had other posts at the same time.^[134]

Taixue[edit]

The Taixue (National University), was the highest educational institution in imperial China. During the reign of Emperor Wu of Han (r. 141–87 BC), Confucianism was adopted as the state doctrine. The Confucian scholar Dong Zhongshu suggested establishing a National University (Taixue) in the capital, Chang’an, so that erudites could teach the Classics. Teaching at the Taixue was a prestigious job because the emperor commonly picked from among them for appointment in high offices. At first the Taixue had only 50 students but increased to around 3,000 by the end of the millennium. Under the reign of Wang Mang (r. 9–23 AD), two other educational institutions called the Biyong and Mingtang were established south of the city walls, each able to house 10,000 students. The professors and students were able to exercise some political power by criticizing their opponents such as governors and eunuchs. This eventually led to the arrest of more than 1,000 professors and students by the eunuchs.^[135]

After the collapse of the Han dynasty, the Taixue was reduced to just 19 teaching positions and 1,000 students but climbed back to 7,000 students under the Jin dynasty (266–420). After the nine rank system was introduced, a «Directorate of Education» (Guozijian) was created for persons rank five and above, effectively making it the educational institution for nobles, while the Taixue was relegated to teaching commoners. Over the next two centuries, the Guozijian became the primary educational institute in the Southern Dynasties. The Sixteen Kingdoms and Northern Dynasties also created their own schools but they were only available for sons and relatives of high officials. The Northern Wei dynasty founded the Primary School of Four Gates.^[135]

During the Sui dynasty, a Law School, Arithmetics School, and Calligraphy School were put under the administration of the Guozijian. These schools accepted the relatives of officials rank eight and below while the Taixue, Guozijian, and Four Gates School served higher ranks. By the start of the Tang dynasty (618-907), 300 students were enrolled in the Guozijian, 500 at the Taixue, 1,300 at the Four Gates School, 50 at the Law School, and a mere 30 at the Calligraphy and Arithmetics Schools. Emperor Gaozong of Tang (r. 649–683), founded a second Guozijian in Luoyang. The average age of admission was 14 to 19 but 18 to 25 for the Law School. Students of these institutions who applied for the state examinations had their names transmitted to the Ministry of Rites, which was also responsible for their appointment to a government post.^[135]

During the Song dynasty, Emperor Renzong of Song founded a new Taixue at Kaifeng with 200 students enrolled. Emperor Shenzong of Song (r. 1067–1085) raised the number of students to 2,400. He also implemented the «three-colleges law» (sanshefa 三舍法) in 1079, which divided the Taixue into three colleges. Under the three-colleges law, students first attended the Outer College, then the Inner College, and finally the Superior College. One of the aims of the three-colleges was to provide a more balanced education for students and to de-emphasize Confucian learning. Students were taught in only one of the Confucian classics, depending on the college, as well as arithmetics and medicine. Students of the Outer College who passed a public and institutional examination were allowed to enter the Inner College. At the Inner College there were two exams over a two-year period on which the students were graded. Those who achieved the superior grade on both exams were directly appointed to office equal to that of a metropolitan exam graduate. Those who achieved an excellent grade on one exam but slightly worse on the other could still be considered for promotion, and having a good grade in one exam but mediocre in another still awarded merit equal to that of a provincial exam graduate.^[136]

Since the court ordered the erection of countrywide schools in the Qingli era, prefectures and counties had their own school campuses, fields and hostels. The Directorate of Education in the capital was also split to establish the Imperial University. Usually a few hundred students attend the Imperial University, while the number of students in the prefectural school have nearly reached a hundred. Such flourishing schools were reminiscent of the preceding Han and Tang dynasties. Nevertheless, our country does not have a selection mechanism through schools. I sincerely hope that those prefectural officials in service for over a year could nominate students of extraordinary talent and conduct for promotion to the Imperial University. When students are judged to be of insufficient merit, no nomination shall be made. After these students have registered at the Imperial University, the government should provide daily and monthly stipends, while closely observing and frequently evaluating their conduct and ability. Every year, the directorate supervisor and lecturers shall nominate ten candidates. After examination by the court, those selected candidates would be conferred the advanced scholar degree using the degree quota. For the scions of high officials as well as existing students, admissions should be sought in other ways.^[137]

— Sun Jue, a student writing in 1068

In 1104, the prefectural examinations were abolished in favor of the three-colleges system, which required each prefecture to send an annual quota of students to the Taixue. This drew criticism from some officials who claimed that the new system benefited the rich and young, and was less fair because the relatives of officials could enroll without being examined for their skills. In 1121, the local three-college system was abolished but retained at the national level.^[136] For a time, the national examination system was also abandoned in favor of directly appointing students of the Taixue to government posts. The Taixue itself did not survive the demise of the Song dynasty and ceased to exist afterwards, becoming a synonym for the Guozijian.^[135]

Guozijian[edit]

The Guozijian (Directorate of Education) was founded under Emperor Wu of Jin (r. 265–289) to educate the nobility. Under the Song dynasty, the Guozijian became the central administrative institution for all state schools throughout the empire. Among its duties were the maintenance of the buildings, the construction of new facilities, and the promotion of students. The Guozijian itself was equipped with a library and printing shop to create model printing blocks for distribution. The Guozijian was abolished in 1907.^[138]

Organization[edit]

The examinations were given a formal structure and tier system during the Song dynasty but the exact number of tiers, their titles, degrees awarded, and names differed depending on era and dynasty. Sometimes examinations of the same tier from different dynasties had different names. For example, the palace examination was called dianshi or yushi during the Song, but tingshi in the Ming and the metropolitan examination was shengshi in the Song and huishi in the Jin, Yuan, and Ming. In other cases, examinations of different tiers used the same name. Fushi in the Liao meant prefectural examination but provincial examination in the Jin. The lowest tier exam was usually held annually while higher tier exams held triennially.^[21] Tight quotas restricted the number of successful candidates at each level—for example, only three hundred students could pass the metropolitan examinations. Students often took the examinations several times before earning a degree.

Examination hierarchy by dynasty

Song	Liao	Jin	Yuan	Ming	Qing
Palace	Palace	Metropolitan	Palace	Palace	Palace
Metropolitan	Metropolitan	Provincial	Metropolitan	Metropolitan	Metropolitan
Prefectural	Prefectural	Prefectural	Provincial	Provincial	Provincial
	Township				Apprentice

• Entry-level examinations were held annually and accessible to educated individuals from their early teenage years. These were held locally and were collectively called Tóngshēng shì (童生试, «Child Exam») or Tóngshì (童试). Tóngshì was broken down hierarchically into the Xiànshì (縣試, «County Exam»), the Fǔshì (府試, «Prefectural exam») or Jiěshì (解試), and Yuànshì (院試, «college exam»).
• Provincial exams: Xiāngshì (鄉試), Fǔshì (府試) – «township exam» – held every three years in provincial capitals.
• Metropolitan exams: Huìshì (會試), Shěngshì (省試), Lǐbùshì (禮部試) – «conference exam» – held every three years in the national capital.
• Palace exams: Diànshì (殿試), Yùshì (御試), Tíngshì (廷試) – «court exam» – held every three years in the Imperial palace and often supervised by the emperor himself.

Degree types[edit]

By the Ming dynasty, the examinations and degrees formed a «ladder of success», with success generally being equated with being graduated as jinshi, a degree similar to a modern Doctor of Literature degree, or PhD. Modifications to the basic jinshi or other degree were made for higher-placing graduates, similar to the modern Summa cum laude. The examination process extended down to the county level, and included examinations at the provincial and national levels. The highest level tests would be at the imperial court or palace level, of which the jinshi was the highest regular level, although special purpose tests were occasionally offered, by imperial decree:

• Tongsheng (童生, lit. «child student»), an entry-level examinee who had passed the county/prefecture exams.
• Shengyuan (生員, lit. «student member»), also commonly called xiucai (秀才, lit. «distinguished talent»), an entry-level licentiate who had passed the college exam. Xiucai enjoyed officially sanctioned social privileges such as exemption from statute labour, access into local government facilities and limited immunity against corporal punishments. They were further divided into three classes according to exam performance.
  • Linsheng (廩生, lit. «granary student»), the first class of shengyuan, who were the best performers in the college exam, and got to receive government-issued rations and pay for their academic achievements. The top performers within this class would get accepted into the Imperial Academy as gongsheng (貢生, lit. «tribute student»), who will then be eligible to sit the provincial or even the national exam directly.
    • Anshou (案首, lit. «first on the desk»), the highest ranking linsheng, and thus the top shengyuan who ranked first in college exam.
  • Zengsheng (增生, lit. «expanded student»), the second class of shengyuan, who performed less well than linsheng and enjoyed similar legal perks, but not the material allowance.
  • Fusheng (附生, lit. «attached student»), the third class of shengyuan and considered substitute recruits outside the official quota of enrollment. They were considered passable in exams but needed more improvements.
• Juren (舉人, lit. «recommended man»), a qualified graduate who passed the triennial provincial exam.
  • Jieyuan (解元, lit. «top escorted examinee»), the juren who ranked first in provincial exam.
• Gongshi (貢士, lit. «tribute scholar»), a recognized scholarly achiever who passed the triennial national exam.
  • Huiyuan (會元, lit. «top conference examinee»), the gongshi who ranked first in national exam.
• Jinshi (進士, lit. «advanced scholar»), a graduate who passed the triennial court exam.
  • Jinshi Jidi (進士及第, lit. «distinguished jinshi«), graduates ranked first class in the court exam, usually only the top three individuals were qualified for this title.
    • Zhuangyuan (狀元, lit. «top thesis author»), the jinshi who ranked first overall nationwide.
    • Bangyan (榜眼, lit. «eyes positioned alongside»), the jinshi who ranked second overall just below zhuangyuan.
    • Tanhua (探花, lit. «flower snatcher»), the jinshi ranked third overall.
  • Jinshi Chushen (進士出身, lit. «jinshi background»), the graduates who ranked second class in court exam, ranking immediately after the tanhua.
  • Tong Jinshi Chushen (同進士出身, lit. «along with jinshi background»), graduates ranked third class in the court exam.

Other examinations[edit]

Classicist[edit]

The classicist (mingjing) originated as a category for recruitment by local authorities to the appointment of state offices. The term was created during the Han dynasty under Emperor Wu of Han for candidates eligible for official appointment or for enrolment in the Taixue. Classicists were expected to be familiar with the Confucian canon and the Taoist text Laozi. The classicist category fell out of use under Cao Wei and the Jin dynasty but was revived during the Southern Dynasties for filling places in the Taixue.^[139]

During the Sui dynasty, examinations for classicists and cultivated talents were introduced. Unlike cultivated talents, classicists were only tested on the Confucian canon, which was considered an easy task at the time, so those who passed were awarded posts in the lower rungs of officialdom. Classicists were tested by being presented phrases from the classic texts. They then had to write the whole paragraph to complete the phrase. If the examinee was able to correctly answer five of ten questions, they passed. This was considered such an easy task that a 30-year-old candidate was said to be old for a classicist examinee, but young to be a jinshi. An oral version of the classicist examination known as moyi also existed but consisted of 100 questions rather than just ten. In contrast, the jinshi examination tested not only the Confucian classics, but also history, proficiency in compiling official documents, inscriptions, discursive treatises, memorials, and poems and rhapsodies.^[21] In 742, Laozi was replaced in the examination by the glossary Erya.^[139] In 1071, Emperor Shenzong of Song (r. 1067–1085) abolished the classicist as well as various other examinations on law and arithmetics.^[21]

Cultivated talent[edit]

The cultivated talent (xiucai) originated in the Han dynasty when Emperor Wu of Han declared that each province had to present one cultivated talent per year to be appointed in the government. During the Sui dynasty, examinations for «cultivated talents» were introduced. They were tested on matters of statecraft and the Confucian canon. This type of examination was very limited in its implementation and there were only 11 or 12 graduates throughout its entire history. During the Song dynasty, cultivated talent became a general title for graduates of the state examinations.^[21][140]

Strategic questions[edit]

The strategic questions examination (cewen) was a question-and-answer type essay examination introduced during the Han dynasty. The purpose of the exam was to ensure examinees could apply Confucian doctrine to practical matters of statecraft. A question on a problematic political issue was asked and the examinee was expected to answer it according to his own opinion and how the issue could be resolved. The strategic questions examination became obsolete during the Ming dynasty due to the prevalence of the eight-legged essay.^[141]

Military[edit]

During the reign of Wu Zetian the imperial government created military examinations for the selection of army officers as a response to the breakdown of garrison militias known as the Fubing system.^[142] The first formal military examinations (武舉 Wǔjǔ) were introduced in 702.^[143] The military examinations had the same general arrangement as the regular exams, with provincial, metropolitan and palace versions of the exams. Successful candidates were awarded military versions of Jinshi and Juren degrees: Wujinshi (武進士) and Wujuren (武舉人), and so on.^[144]

The military exam included both a written and physical portion. In theory, candidates were supposed to master not only the same Confucian texts as required by the civil exam, but also Chinese military texts such as The Art of War, in addition to martial skills such as archery and horsemanship.^[145] The district exam was conducted by the county magistrate and consisted of three sessions.

The first session tested mounted archery by having candidates shoot three arrows while riding a horse toward a target at a distance of 35 and 80 paces. The target was in the shape of a man 1.6 meters high. A perfect score was three hits, a good score two, and one hit earned a pass. Those who fell off their horse or failed to score even one hit were eliminated. The second session was held in a garden at the prefectural office. Candidates were ordered to shoot five arrows at a target at 50 paces. Again, five hits were graded excellent while one hit earned a pass. Next they had to bend a bow into the shape of a full moon. The bows were graded by strength into 72 kg, 60 kg, and 48 kg weapons. Bending a 72 kg bow was excellent while bending a 48 kg bow earned a pass. Then they were ordered to perform a number of exercises with a halberd without it touching the ground. The halberds were graded by weight from 72 kg to 48 kg, with the lowest grade weapon earning a pass. For the final portion of the second session, candidates were required to lift a stone 35 cm off the ground. Lifting a 180 kg stone earned an excellent grade, a 150 kg stone good, and a 120 kg stone passing.^[146]

The third session involved writing out by memory entire portions of the Seven Military Classics, but only three of the classics were ever used, those being The Methods of the Sima, the Wuzi, and The Art of War. Even just memorizing the reduced portion of the classics was too difficult for most military examinees, who resorted to cheating and bringing with them miniature books to copy, a behavior the examiners let slide owing to the greater weighting of the first two sessions. In some cases the examinees still made mistakes while copying the text word for word. The contents of the military exam were largely the same at the prefectural, provincial, metropolitan, and palace levels, with the only difference being tougher grading.^[146][147]

Military degrees were considered inferior to civil degrees and did not carry the same prestige. The names of civil jinshi were carved in marble whereas military jinshi were not. While the military and civil services were imagined in Chinese political philosophy as the two wheels of a chariot, in practice, the military examination degree was highly regarded by neither the army or the world at large.^[148] Soldiers preferred not having military exam graduates as commanders whose skills in test taking did not necessarily transfer to the army. Final decision for appointment in the military still came down to forces outside the examination system. For example, at the beginning of 755, An Lushan replaced 32 Han Chinese commanders with his own barbarian favorites without any repercussions.^[149] During the Qing dynasty, the pre-existing institutions of the Eight Banners and Green Standard Army had their own rules for promotion and left little room for military exam graduates. Some of the few military examination graduates who did achieve distinction include the Tang general Guo Ziyi, the father of the founder of the Song dynasty Zhao Hongyin, Ming generals Yu Dayou and Qi Jiguang, and Ming general turned traitor Wu Sangui. However, these are but a minuscule number among those who passed the 282 military metropolitan exams held between their inception in 702 and abolishment in 1901. Even in desperate times of war, the majority of distinguished military figures in Chinese history have come from civil degree holders. The practices of the Ming and Qing military exams were incorporated into physical education in the Republic of China.^[150]

Translation[edit]

During the Qing dynasty, translation examinations were held for young men from the Eight Banners who held no military post. Manchus, Mongols and Chinese Bannermen were allowed to participate in the Manchu exam while the Mongolian exam was restricted to Mongol Bannermen. The examinees did not take the examinations expecting to become translators. The content of the exam consisted of material from the Manchu or Mongol versions of the Four Books and the Five Classics, while only a minor part of the exam consisted of translation from Chinese into Manchu or Mongolian. Three levels of the exam were implemented but there was no palace examination. The quota on the provincial level was 33 persons for the Manchu, and 9 for the Mongolian examination. The number of graduates declined to just 7 and 3 persons, respectively, in 1828, and 4 and 1 in 1837. In 1840 the Mongolian exam was abolished because there were only 6 candidates. Graduates of the metropolitan translation examination were all given the title of regular metropolitan translation graduate without further gradation or extraordinary designations. Excellent graduates of the Manchu exam were directly appointed secretaries in one of the Six Ministries while those of the Mongol one were commonly made officials in the Court of Colonial Affairs.^[21]

Special[edit]

Besides the regular tests for the jinshi and other degrees, there were also occasionally special purpose examinations, by imperial decree (zhiju). Decree examinations could be for a number of purposes such as identifying talent for specific assignments, or to satisfy particular interest groups such as ethnic groups and the imperial clan. In the Tang dynasty, the emperor held on occasion irregular examinations for specialized topics. These were open to persons already employed by the government.^[21] During the Song dynasty, in 1061, Emperor Renzong of Song decreed special examinations for the purpose of finding men capable of «direct speech and full remonstrance» (zhiyan jijian): the testing procedure required the examinees to submit 50 previously prepared essays, 25 on particular contemporary problems, 25 on more general historical governmental themes. In the examination room, the examinees then had a day to write essays on six topics chosen by the test officials, and finally were required to write a 3,000 character essay on a complex policy problem, personally chosen by the emperor, Renzong. Among the few successful candidates were the Su brothers, Su Shi and Su Zhe (who had already attained their jinshi degrees, in 1057), with Su Shi scoring exceptionally high in the examinations, and subsequently having copies of his examination essays widely circulated.^[151]

Culture[edit]

Language[edit]

All Chinese imperial examinations were written in Classical Chinese, also known as Literary Chinese, using the regular script (kaishu), which is today the most commonly seen calligraphic style in modern China. The importance of knowledge in Classical Chinese was retained in examination systems in other countries such as in Japan, Korea, and Vietnam, where candidates were required to be well-versed in the Confucian classics, to be able to compose essays and poetry in Classical Chinese, and to be able to write in regular script. Owing to the examination system, Classical Chinese became a basic educational standard throughout these countries.^[152] Readers of Classical Chinese did not need to learn spoken Chinese to understand or read the text because of its logographic nature. Texts written in Classical Chinese could be «read and understood by any sufficiently literate person, even if a given text was ultimately voiced in Japanese, Korean, or Vietnamese and not mutually intelligible in speech».^[153] This shared textual tradition and common understanding of the Confucian canon allowed these countries to communicate with each other through «brush talk» in the absence of a common language.^[154]

In both Korea and Japan, forms of writing were developed to assist readers in understanding Classical Chinese. The Korean Gugyeol and Japanese Kanbun Kundoku writing systems modified the Chinese text with markers and annotations to represent their respective languages’ pronunciation and grammatical order.^[155] Chinese script was also adapted to write Korean and Japanese in their respective native word order. In Korea this was called the Idu script (official reading) and in Japan, Man’yōgana (ten thousand leaves).^[154][156] In Japan, Kanbun was used to write official documents from the 8th century until after World War 2.^[157] In Korea, the Idu script was used for writing official documents and the civil service examinations from their establishment in 958 to termination in 1894.^[158] Vietnamese examinations used Chữ Hán (Chinese script), also called Chữ nho (Confucian script), which is virtually indistinguishable from Classical Chinese in its written form, but uses Vietnamese pronunciations when read aloud.^[159] Chữ nho was made the official writing system of Đại Việt in 1174 and remained the writing system of the administration until Vietnam was taken over by France in the 19th century.^[160] Similar to Korea and Japan, Vietnam also adapted Chinese script to write the Vietnamese language in what is known as Chữ Nôm (southern characters).^[161]

Owing to the shared literary and philosophical traditions rooted in Confucian and Buddhist texts and the use of the same script, a large number of Chinese words were borrowed into Korean, Japanese, and Vietnamese (KJV). To prepare for the civil service exams, candidates mastered Chinese words through reciting the texts and composing prose and verses in Classical Chinese, so it is hardly surprising that they gradually added Chinese vocabulary to their native lexicon. In today’s terms, these borrowed words are referred to as Sino-Korean, Sino-Japanese, and Sino-Vietnamese words, where the prefix «Sino-» refers to China. However, they have long been integrated into the vocabulary of the KJV languages so that native speakers may be oblivious of their Sinitic origin.^[152]

— Yu Li

Poetry[edit]

Some of the main outstanding questions regarding the imperial examinations are in regard to poetry.^{[citation needed]} There is a long history of debate on the usefulness of the procedure of testing the ability of the candidates to write poetry.^[162] During the Tang dynasty, a poetry section was added to the examinations, requiring the examinee to compose a shi poem in the five-character, 12-line regulated verse form and a fu composition of 300 to 400 characters.^[28] The poetry requirement remained standard for many decades, despite some controversy, although briefly abolished for the examination year 833–34 (by order of Li Deyu).^[163] During the Song dynasty, in the late 1060s Wang Anshi removed the traditional poetry composition sections (regulated verse and fu), on the grounds of irrelevancy to the official functions of bureaucratic office: on the other side of the debate, Su Shi (Dongpo) pointed out that the selection of great ministers of the past had not been obstructed by the poetry requirements, that the study and practice of poetry encouraged careful writing, and that the evaluation and grading of poetry was more objective than for the prose essays, due to the strict and detailed rules for writing verse according to the formal requirements.^[164]

Starting from the Yuan dynasty, poetry was abolished as a subject in the examinations, being regarded as frivolous. This process was completed at the inception of the following Ming dynasty.^[41] It was revived in 1756 by the Qing dynasty.^[53]

Religion[edit]

The imperial examinations influenced traditional Chinese religion as well as contemporary literary tradition.^[165] The examination system ostensibly represented the Confucian system in its most rationalist expression and was designed to achieve a society ruled by men of merit, as determined by an objective measure of the candidates’ knowledge and intelligence. In practice, the examinations also included various religious and superstitious beliefs that extend the examinations beyond Confucian idealism.^{[166][167][incomplete short citation]} Traditional beliefs about fate, that cosmic forces predestine certain human affairs, and particularly that individual success or failure was subject to the will of Heaven and the influence and intervention by various deities, played into the interpretation of results when taking the tests.^[168] Zhong Kui, also known as Chung-kuei, was a deity associated with the examination system. The story is that he was a scholar who took the tests, and, despite his most excellent performance, he was unfairly deprived of the first-place prize by a corrupt system: in response, he killed himself, the act of suicide condemning him to be a ghost. Many people afraid of traveling on roads and paths that may be haunted by evil spirits have worshiped Zhong Kui as a protective deity.^[169] Also known as Kechang Yiwen Lu, the Strange Stories from the Examination Halls was a collection of stories popular among Confucian scholars of the Qing dynasty. The theme of many of the stories is that good deeds are rewarded by success in the examination halls, often by Heaven-inspired deities acting on karmic principles; and evil deeds result in failure, often under the influence of the ghosts of victims.^[170]

Some individuals were discriminated against because of their names, due to a naming taboo. For example, because the Tang dynasty poet Li He’s father’s name sounded like the jin, in jinshi, he was discouraged from taking the tests.^[171] The claim was that if Li He was called a jinshi, it would be against the rule of etiquette that a son not be called by his father’s name.

Influence[edit]

Japan[edit]

Chinese legal institutions and the examination system began to heavily influence Japan during the Tang dynasty. In 728, Sugawara no Kiyotomo took part in the Tang examinations. Near the end of the Tang era, Japan implemented the examination system, which lasted for some 200 years during the Heian period (794–1185). According to the Records of Palace Examinations, four shinshi (jinshi) passed the exams in 916: Fujiwara Takaki, Oue Koretoki, Harubuchi Yoshiki, and Fujiwara Harufusa.^[172] Poets such as Sugawara no Michizane and Miyoshi Yoshimune mentioned their experiences with the examinations in their writing:

Recalling the hard days of preparing for exam, I feel the present happiness is greater than any other happiness; having passed the imperial exam, I feel my present standpoint is higher than any others.^[173]

When I am alone, I cannot help thinking of successive failures in exams due to illness and inadequate talent, revealing the agony of those who failed.^[173]

— Miyoshi Yoshimune

Like the Chinese examinations, the curriculum revolved around the Confucian canon. As Japanese examinations developed, they diverged in practice from the Chinese ones. The xiucai exams became more popular than the jinshi because it was simpler and considered more practical. The Japanese examinations were also never opened to the common folk to the same extent as in China during the Song dynasty. Due to aristocratic influence, by the 10th century, only students recommended based on their reputation and record of service could take the exams. While the exams were still held after the 11th century, they had lost all practical value, and any candidates who had been nominated by dignitaries passed unconditionally. The Japanese imperial examinations gradually died out afterwards. The examinations were revived in 1787 during the Edo period. The new examinations, called sodoku kugin, were more or less the same as the Chinese ones in terms of content (Confucianism and Neo-Confucianism), but did not confer official titles, only honorary titles. During the early Meiji era, Kanda Takahira wrote a letter advocating for the establishment of a Japanese recruitment system with the Chinese imperial examination system as a model. The proposal failed to gain support.^[174][175]

Heian Japan did have a three-step exam system, with testing on the bureau, ministry, and imperial levels. But due to the power of aristocratic lineages, exam success did not translate into recruitment and political success. Scholars did have authoritative status, which is even obvious in parodies castigating their stuffiness, presumption, and lackadaisical diction appearing in vernacular works such as Murasaki Shikibu’s The Tale of Genji (Genji monogatari 源氏物語, ca. 1014). But after the heyday of the State Academy during the eighth and ninth centuries, its social significance declined, to the point that it was not even rebuilt when it burned down in the twelfth century. With the famous exception of Sugawara no Michizane 菅原道真 (845–903), who earned senior first rank posthumously after dying miserably in exile due to machinations of the ascendant Fujiwara clan, scholars were and remained typically of middle rank. The function of the Academy was taken over by clan schools (J. bessō 別曹), and Confucian learning became a hereditary profession, with members of the Nakahara and Kiyohara clans specializing in the Classics and members of the Sugawara, Ôe, and some branches of the Fujiwara clan focusing on the Letters track.^[176]

— Wiebke Denecke and Nam Nguyen

Korea[edit]

Korea directly participated in the Chinese imperial examination system during the 9th century when as many as 88 Sillans received degrees after passing the Tang examinations.^[177]

The Korean examination system was established in 958 under the reign of Gwangjong of Goryeo. The examination system was spread to Goryeo in 957 by a visiting Hanlin scholar named Shuang Ji from Later Zhou. Gwangjong was highly pleased with Shuang Ji and requested that he remain at the Korean court permanently.^[178]

According to Xu Jing, writing during the Song dynasty, the Korean examinations were largely the same as the Chinese ones with some differences:

The Korean civil service recruitment system follows that of our country with some differences: the students take primary exams in the temple of King Wenxuan every year and the eligible ones are titled as gongshi; among them
about 350 will be selected after another examination one year later; those people then will take a higher exam held in Ying’en accommodation; about thirty to forty people will be admitted and classified to five grades, which is similar to metropolitan examination of our country; the final exam will be presided by the king himself who will test them on poetry, prose and argumentation essays. I think it is ridiculous that there is no question about current affairs in the exam. Moreover, there is one subject of diction in the exam, though seldom held, valuing literary grace and rhymes more than essence of classics, which might be inherited from the malpractices of the Tang dynasty.^[179]

— Xu Jing

Some Korean examination practices converged with the Chinese system. By the end of the Goryeo period, a military exam had been added, the triennial schedule observed, and the exam hierarchy organized into provincial, metropolitan, and palace levels, similar to the Chinese. Other practices, such as the inclusion of exams on Buddhism and the worship of Confucius, were not shared with China. Outside China, the examination system was most widely implemented in Korea, with enrollment rates surpassing even that of China. Any free man (not Nobi) was able to take the examinations. At the start of the Joseon period, 33 candidates were selected from every triennial examination, and the number increased to 50 later on. In comparison, China’s selected candidates after each palace examination were no more than 40 to 300 from the Tang to Ming dynasties while encompassing a landmass six times larger than Korea.^[180] By the Joseon period, high offices were closed to aristocrats who had not passed the exams. Over the span of 600 years, the Joseon civil service selected more than 14,606 candidates in the highest level examinations on 744 occasions.^[176] The examination system continued until 1894 when it was abolished by the Gabo Reform.^[181] All Korean examinations were conducted using the Idu script from their establishment in 958 to their termination in 1894.^[158]

Vietnam[edit]

The Confucian examination system in Vietnam was established in 1075 under the Lý dynasty Emperor Lý Nhân Tông and lasted until the Nguyễn dynasty Emperor Khải Định (1919). During the Lý dynasty (1009–1225) the imperial examinations had very limited influence. Only four were held throughout the entire duration of the dynasty, producing a small handful of officials. Later during the Trần dynasty (1225–1400), Trần Thái Tông began to filter students through the Tiến sĩ (jinshi) examinations. From 1232 to 1314, ten Tiến sĩ examinations were held. In 1314, 50 Tiến sĩ were recruited in one exam. Throughout most of the Vietnamese examinations’ history, there were only three levels to the Vietnamese system: interprovincial, pre-court, and court.^[181] A provincial examination was implemented by the Nguyễn dynasty (1802–1883) in 1807 and a metropolitan examination in 1825. Emperor Minh Mạng (r. 1820–1839) paid special attention to the examinations and even dined with newly recruited Tiến sĩ frequently. Although Confucian content took precedence in the examinations, material on Buddhism and Daoism were also included. In 1429, Lê Thái Tổ ordered famous Buddhist and Daoist monks to take the exams, and if they failed, they had to forfeit their religious life. Elephants were used to guard the examination halls until 1843 when the emperor said it was no longer necessary.^[182] During the 845 years of civil service examinations held in Vietnam, about 3,000 candidates passed the highest level exams and had their names carved on stelae in the Temple of Literature in Hanoi.^[176]

In the West[edit]

The imperial examination system was known to Europeans as early as 1570. It received great attention from the Jesuit Matteo Ricci (1552–1610), who viewed it and its Confucian appeal to rationalism favorably in comparison to religious reliance on «apocalypse». Knowledge of Confucianism and the examination system was disseminated broadly in Europe following the Latin translation of Ricci’s journal in 1614. During the 18th century, the imperial examinations were often discussed in conjunction with Confucianism, which attracted great attention from contemporary European thinkers such as Gottfried Wilhelm Leibniz, Voltaire, Montesquieu, Baron d’Holbach, Johann Wolfgang von Goethe, and Friedrich Schiller.^[167] In France and Britain, Confucian ideology was used in attacking the privilege of the elite.^[183] Figures such as Voltaire claimed that the Chinese had «perfected moral science» and François Quesnay advocated an economic and political system modeled after that of the Chinese. According to Ferdinand Brunetière (1849–1906), followers of Physiocracy such as François Quesnay, whose theory of free trade was based on Chinese classical theory, were sinophiles bent on introducing the «Chinese spirit» to France. He also admits that French education was really based on Chinese literary examinations which were popularized in France by philosophers, especially Voltaire. Western perception of China in the 18th century admired the Chinese bureaucratic system as favourable over European governments for its seeming meritocracy.^[184][185] However those who admired China such as Christian Wolff were sometimes persecuted. In 1721 he gave a lecture at the University of Halle praising Confucianism, for which he was accused of atheism and forced to give up his position at the university.^[186]

Johann Heinrich Gottlob Justi based much of his inspiration for cameralism on contemporary accounts of the Chinese imperial bureaucracy. The growth of cameralist studies, which played an important role in Prussian civil service training, may be traced to Justi’s admiration for the Imperial examinations of China.^[187] Justi, like other cameralists, also lauded many Chinese public policies including the examination system.^[188]

East Asia’s academies were associated with an examination system. What stunned early modern European missionaries in China was the connection between a state-run examination system and recruitment into civil service. The idea of a system that seemed to place merit over birth and allow for dramatic social mobility was most attractive for contemporary Europeans in the grip of the hazards of absolutist monarchies. Although access to the academies was often limited to children from families of a certain rank, and much modern scholarship has highlighted the limitations for social mobility in these systems, it is important to acknowledge the very existence of institutions that in their principles and ideological rhetoric rewarded moral and academic worth.^[189]

— Wiebke Denecke and Nam Nguyen

The earliest evidence of examinations in Europe date to 1215 or 1219 in Bologna. These were chiefly oral in the form of a question or answer, disputation, determination, defense, or public lecture. The candidate gave a public lecture of two prepared passages assigned to him from the civil or canon law, and then doctors asked him questions, or expressed objections to answers. Evidence of written examinations do not appear until 1702 at Trinity College, Cambridge. According to Sir Michael Sadler, Europe may have had written examinations since 1518 but he admits the «evidence is not very clear». In Prussia, medication examinations began in 1725. The Mathematical Tripos, founded in 1747, is commonly believed to be the first honor examination, but James Bass Mullinger considered «the candidates not having really undergone any examination whatsoever» because the qualification for a degree was merely four years of residence. France adopted the examination system in 1791 as a result of the French Revolution but it collapsed after only ten years. Germany implemented the examination system around 1800.^[185]

Englishmen in the 18th century such as Eustace Budgell recommended imitating the Chinese examination system. Adam Smith recommended examinations to qualify for employment in 1776.^[190] In 1838, the Congregational church missionary Walter Henry Medhurst considered the Chinese exams to be «worthy of imitating».^[185] In 1806, the British East India Company established a Civil Service College near London for training of the Company’s administrators in India. This was based on the recommendations of East India Company officials serving in China and had seen the Imperial examinations. In 1829, the company introduced civil service examinations in India on a limited basis.^[191] This established the principle of qualification process for civil servants in England.^[186] In 1847 and 1856, Thomas Taylor Meadows strongly recommended the adoption of the Chinese principle of competitive examinations in Great Britain. Both Thomas Babington Macaulay, who was instrumental in passing the Saint Helena Act 1833, and Stafford Northcote, 1st Earl of Iddesleigh, who prepared the Northcote–Trevelyan Report that catalyzed the British civil service, were familiar with Chinese history and institutions. When the report was brought up in parliament in 1853, Lord Monteagle argued against the implementation of open examinations because it was a Chinese system and China was not an «enlightened country». Lord Stanley called the examinations the «Chinese Principle». The Earl of Granville did not deny this but argued in favor of the examination system, considering that the minority Manchus had been able to rule China with it for over 200 years. In 1854, Edwin Chadwick reported that some noblemen did not agree with the measures introduced because they were Chinese. The examination system was finally implemented in the British Indian Civil Service in 1855, prior to which admission into the civil service was purely a matter of patronage, and in England in 1870. Even as late as ten years after the competitive examination plan was passed, people still attacked it as an «adopted Chinese culture». Alexander Baillie-Cochrane, 1st Baron Lamington insisted that the English «did not know that it was necessary for them to take lessons from the Celestial Empire».^[192] In 1875, Archibald Sayce voiced concern over the prevalence of competitive examinations, which he described as «the invasion of this new Chinese culture».^[185]

After Great Britain’s successful implementation of systematic, open, and competitive examinations in India in the 19th century, similar systems were instituted in the United Kingdom itself, and in other Western nations.^[193] Like the British, the development of the French and American civil service was influenced by the Chinese system. When Thomas Jenckes made a Report from the Joint Select Committee on Retrenchment in 1868, it contained a chapter on the civil service in China. In 1870, William Spear wrote a book called The Oldest and the Newest Empire: China and the United States, in which he urged the United States government to adopt the Chinese examination system. Like in Britain, many of the American elites scorned the plan to implement competitive examinations, which they considered foreign, Chinese, and «un-American».^[194] As a result, the civil services reform introduced into the House of Representatives in 1868 was not passed until 1883. The Civil Service Commission tried to combat such sentiments in its report:^[195]

… with no intention of commending either the religion or the imperialism of China, we could not see why the fact that the most enlightened and enduring government of the Eastern world had acquired an examination as to the merits of candidates for office, should any more deprive the American people of that advantage, if it might be an advantage, than the facts that Confucius had taught political morality, and the people of China had read books, used the compass, gunpowder, and the multiplication table, during centuries when this continent was a wilderness, should deprive our people of those conveniences.^[185]

— Civil Service Commission

Examinations in modern China[edit]

1912–1949[edit]

After the fall of the Qing in 1912, Dr. Sun Yat-sen, the leader of the newly risen Republic of China, developed similar procedures for the new political system through an institution called the Examination Yuan, one of the five branches of government, although this was quickly suspended due to the turmoil in China between the two world wars, such as the Warlord era and the Japanese invasion. The Kuomintang administration revived the Examination Yuan in 1947 after the defeat of Japan. This system continues into present times in Taiwan along with the government itself after loss of the mainland to the Chinese Communist Party.

1949–present[edit]

The Civil Service in the People’s Republic of China (PRC) since the economic reform era maintains a system of examinations for selection and promotion of civil servants.^[196]

In the Republic of China (ROC), the constitution specifies that a public servant cannot be employed without going through an examination. The employment is usually also lifelong (that is, until age of retirement).^[197]

See also[edit]

• Bar exam
• Chinese classic texts
• Civil Service of the People’s Republic of China
• Confucian court examination system in Vietnam
• Donglin Academy
• Education in the People’s Republic of China
• Eight-legged essay, a literary form developed in association with examination requirements
• Four Books and Five Classics, Confucian works used in the examinations
• Gwageo, Korean national examination system begun in Unified Silla, expanded in Goryeo dynasty, and continued by the Joseon administration
• Hanlin Academy
• Huang Zongxi
• Imperial examination in Chinese mythology, cultural and mythological features related to the examinations
• Mandarin square
• Music Bureau
• Nine-rank system, a predecessor to the later imperial examination system
• Scholar-bureaucrats, a class of educated government officials in Chinese history
• Wen Wu temple, official temples dedicated to the worship of the Civil and Martial Deities

References[edit]

Citations[edit]

Sources[edit]

External links[edit]

• High resolution digitised images of the final triennial examination paper, 1902, Cambridge Digital Library

Современный Китай имеет многовековую традицию сдачи экзаменов. Правда, в старину они выглядели совсем иначе, чем теперь, а их система называлась «кэцзюй» (科举 kējǔ). Она позволяла беспристрастно оценивать и отбирать людей для занятия чиновничьих должностей.

Кэцзюй возникла при династии Суй (581 – 618 гг.), заменив существовавшую до того, не слишком справедливую «систему девяти рангов» (九品 jiǔpǐn). В ней, знания соискателя на должность чиновника оценивали представители местных властей. По итогам такого экзамена испытуемые получали один из девяти рангов. При этом, большую роль играла субъективная точка зрения оценивающих, отсутствовали четкие критерии отбора.

При династии Тан (618—907 гг.), кэцзюй довели до совершенства. Были четко определены параметры сдачи экзаменов, взаимоотношения с преподавателями, время каникул.

Благодаря новой системе, в сдаче экзаменов теперь могли участвовать не только знатные аристократы. Однако экзаменационные усилия все равно стоили недешево, ведь необходимо было заниматься с репетиторами, доехать на место экзаменов и т.д. Все это стоило немало денег.

Позже эту систему скопировали во Вьетнаме и Японии, она повлияла и на формирование экзаменационной системы в Европе.

Три уровня экзаменов

Первый уровень

Существовало три уровня экзаменов. Первый из них ежегодно проводился в центрах уездов. Успешная сдача экзамена на этом уровне давала счастливчику звание сюцай (秀才) и возможность принять участие в экзаменах более высоких уровней.

Экзаменуемый должен был сочинить стихотворение, и, опираясь на конфуцианские трактаты написать сочинение по философии.

Интересным нюансом было отсутствие ограничений по возрасту. Из-за этого экзаменоваться мог и юнец и старец. В результате этого бывали случаи, когда на экзамен приходили отец и сын.

Второй уровень

Следующим этапом был экзамен, по итогам которого испытуемый получал степень цзюйжэнь (举人). Такие экзамены проводили раз в три года, в административных центрах провинций. Они отличались большим разнообразием проверяемых знаний. Экзаменуемые писали сочинения по работам китайских философов, включая Конфуция, должны были продемонстрировать знания по географии и истории страны. Также было необходимо разбираться в императорских указах и в устройстве государства.

Важно было не только то, что написано в работе, но и ее форма, а именно то, насколько хорошо была сделана работа с точки зрения традиционной каллиграфии.

После успешной сдачи этих экзаменов, испытуемые могли претендовать на должности в местном самоуправлении.

Третий уровень

Третий этап считался самым сложным, зато при его успешном прохождении, можно было стать чиновником высокого ранга. Он, как и предыдущий проводился раз в три года, но только в столице. На этот экзамен мог явиться сам император! Успешно сдавший такой экзамен получал звание цзиньши (进士).

Зачастую пройти все три экзаменационные ступени удавалось немногим людям и часто уже к старости.

Как проходили экзамены

Экзаменуемый получал задание и уединялся в специальном помещении – небольшой кабинке каочан (考场). Обстановка кабинки была очень скромной и состояла всего из двух досок, которые должны были выполнять функции стола и кровати.

До окончания экзамена нельзя было покидать помещение, поэтому туда брали с собою все необходимое на несколько дней: еду и питье, письменные и туалетные принадлежности. Все это тщательно досматривалось на предмет поиска шпаргалок.

Масштаб экзаменов отражал всю огромность Поднебесной, так, экзаменационный двор, расположенный в Нанкине был рассчитан на 20,6 тысяч человек.

Для объективности оценки, работы не подписывались – экзаменатор не должен был знать, чей текст он проверяет. Вместо подписи, на работы ставили номера.

Сочинения писали не в произвольной форме, в 14 веке для них был разработан четкий канон «багувэнь». Он напоминал современные требования к сочинениям – наличие вступления, завязки, выводов.

Китайские шпаргалки

Экзамены были сложными, например, в сочинениях необходимо было дословно приводить длинные цитаты из сочинений Конфуция. При этом нужно было избегать употребления современных выражений.

Не каждый мог заучить подобное наизусть, поэтому экзаменуемые прибегали к всевозможным хитростям и составляли шпаргалки.

Испытуемые исписывали подсказками внутреннюю сторону одежды, обуви, и даже собственное тело.

Небольшие тексты наносили на кусочки золотой фольги, затем пряча эти почти невесомые рукописи в письменных принадлежностях.

Особо следует отметить специально создаваемые для сдачи экзаменов книги-шпаргалки. Именно для сдачи экзаменов была создана уникальная книга, которой мог бы позавидовать сам Левша с его подкованной блохой. Она называлась «Полные заметки к пяти классическим произведениям» (五经全注 ). Книга была невероятно маленькой по длине (6,5 см) и ширине (4,8 см). При этом она состояла из 342 очень тонких страниц, что обеспечивало ей толщину всего в 1,5 см. Данное произведение вмещало 300 тысяч иероглифов!

Китайские экзаменуемые активно применяли «невидимые чернила». Тексты такими чернилами наносили на одежду, затем было достаточно извалять ее в грязи и все написанное проступало, становилось видимым.

Взятки и подкуп

Богатые соискатели могли прибегать к подкупу. Поскольку работы не подписывались, они прибегали к хитрости, которая помогала экзаменатору понять, кого именно он проверяет. Для этого в работе писали определенный набор слов, о котором экзаменатора заранее предупреждали. Так он мог идентифицировать взяточника и поставить ему высокую оценку.

Также можно было подкупить служащих экзаменационного дома, чтобы те пронесли в кабинку шпаргалку или книгу.

Наказания за нарушения

Для пресечения нарушений использовали коллективную ответственность – если на них ловили одного испытуемого, то наказывали за это и всех его коллег – отменяя результаты экзаменов и полученные по их результатам звания. Это стимулировало экзаменуемых следить друг за другом и доносить о нарушениях начальству.

Отмена результатов экзаменов была еще самым легким наказанием, злостных нарушителей могли посадить в тюрьму или даже казнить. То же самое относилось и к экзаменаторам. Например, в 1859 году, экзаменатор, зарекомендовавший себя злостным взяточником, подвергся публичной казни.

Подготовка к экзаменам

Поскольку экзамены были сложным и очень важным делом, от которого зависела карьера, то подготовка к ним, зачастую совпадала с общим обучением грамоте, в детстве. Такая подготовка была не только сложным, но  и дорогим делом, доступным немногим. Уже в 5 лет к ребенку приставляли персональных наставников. Они учили мальчиков разговаривать на классическом, а не на обычном разговорном языке, преподавали им историю и каллиграфию. Для того, чтобы получить представление об устройстве государства, мальчики изучали императорские указы. Конфуцианские тексты зазубривали наизусть. Также ученики изучали систему построения сочинений – «багувэнь».

Зачастую среди репетиторов оказывались люди сами пытавшиеся сдать экзамены в прошлом. Потерпев в этом неудачу, они, тем не менее, хорошо представляли то, как проходит сам процесс сдачи экзаменов.

Существовало множество частных школ, посвященных сугубо подготовке учеников к экзаменам. Среди них были, как частные, так и государственные учебные заведения. В этих школах было строгое расписание и дисциплина. Учеба длилась от заката до рассвета, а ученикам запрещались любые действия, которые могли бы их отвлечь: игры, развлечения. Доходило до того, что классы запрещалось украшать в праздничные дни. С собою в школу можно было приносить только учебники и письменные принадлежности.

Кэцзюй и кулинария

Хотя экзамены сдавали исключительно «ученые мужи», женщины тоже внесли свой вклад в тему сдачи экзаменов в Китае. Так, благодаря хозяйственной жене одного из экзаменуемых, появился оригинальный суп.

Муж этой женщины тщательно готовился к экзаменам. Чтобы ни на что не отвлекаться, он проводил время за книгами на уединенном островке. Там его посещала лишь жена приносившая пищу. Женщина старалась приносить горячую пищу, но часто, ее муж увлеченный заучиванием текстов слишком поздно принимался за еду, и она успевала остыть.

Тогда женщина придумала заливать лапшу горячим и жирным куриным бульоном. Из-за жировой пленки на поверхности, такое блюдо остывало медленнее, и ее ученый муж мог наслаждаться горячей пищей.

Такой суп вскоре стал популярен и пользуется заслуженной славой в провинции Юньнань, где и происходили описанные события. Блюдо называется «лапша, переходящая через мост» (过桥米线), ведь женщина приходила к мужу на остров по мостику. С тех времен рецептура блюда немного изменилась, в него стали добавлять разнообразные овощи и приправы по вкусу. Теперь это не просто бульон с лапшой, а полноценное и разнообразное блюдо.

Женщины и кэцзю

Эта легендарная история произошла при цинском императоре Цяньлуне (1735-1796 гг.), в городе Янчжоу. Там жил мужчина, не обладавший особыми талантами, которому было непросто сдать сложные экзамены. Однако его жена была полна амбиций и хотела улучшить благосостояние семьи и повысить ее престиж. К тому же она была очень начитанной и образованной, что было редкостью в тогдашнем Китае. Поэтому она решила подменить мужа на испытаниях, переодевшись в мужскую одежду. Обман раскрылся, но женщина не сдалась и бросила все силы на подготовку к экзаменам своих сыновей, которые в итоге успешно прошли кэцзюй.

Упадок и отмена кэцзюй

Эту экзаменационную систему создавали с благими намерениями, однако постепенно она устарела. Во время кэцзюй проверяли каллиграфию, знания традиционной литературы, и т.д., вместо научных знаний необходимых в современном мире. Сама подготовка к экзаменам требовала столько времени и денег, что ее могли себе позволить только богатые люди. К тому же система сдачи экзаменов становилась все менее прозрачной, теперь в ней многое зависело от взяток и связей. В результате, в 1905 году систему кэцзюй отменили.

Влияние кэцзюй на современный Китай

Несмотря на отмену кэцзюй, многие ее принципы сохранились в Китае до сих пор. Это проявляется в тщательном и многоступенчатом отборе кандидатов претендующих на должности чиновников. Например, чтобы стать главой провинции, нужно сначала хорошо зарекомендовать себя на должности мэра. Для занятия высокой должности нужно пройти всю карьерную лестницу, прекрасно себя, показав на каждой ее ступеньке.

Правда соискатели не сдают экзамены, однако учитывается их образование, партийная карьера в КПК, проводятся различные конкурсы и проверки.

Система императорских экзаменов – кэцзюй, является целой вехой в богатой истории Китая. Она просуществовала в течение 13 веков с 605 года до конца династии Цин (1905 г.) Это была строго регламентированная процедура. К соискателям предъявлялись жесткие требования: экзамен проходил в маленькой комнатушке — каочан, под постоянным присмотром чиновника-надзирателя, ее нельзя было покидать в течение нескольких дней до окончания экзамена. Одежда испытуемого должна быть такой, чтобы в ней нельзя было что-либо спрятать. Еду, письменные и туалетные принадлежности приносили с собой, все это внимательно обыскивалось на наличие шпаргалок. В комнатке было только две доски, которые экзаменуемый мог использовать в качестве стола и стула.

Сам экзамен состоял их трех ступеней:

1 – Сюцай. Это испытание проводилось раз в год в уездных центрах. Возрастных ограничений не было. Необходимо было написать сочинение по философии и истории, а так же сочинить стихотворение.

2 –Цзюйжэнь. Этот экзамен уже проходил в провинциальных центрах каждые три года. Здесь требовалось написать сочинения на творения Конфуция, а так же других философов. Для сочинений была предусмотрена особая форма и структура, которая состояла из 8 частей: вступление, прояснение темы, общее рассуждение, зачин рассуждения, центральная часть, окончание рассуждения, последний аргумент и общий итог. А для каждой части были установлены критерии и требования, которые позволяли оценить, насколько эрудирован человек. Экзаменаторы проверяли знания в области государственного устройства, географии и истории. Оценивали даже каллиграфия, а не только содержание работы.

Экзамен усложнялся еще и тем, что кандидаты должны были цитировать изречения Конфуция дословно.

3 – Цзиньши, считался самым сложным этапом и проводился в столице раз в три года. Нередко на этом этапе испытаний присутствовал сам император. Только после успешного прохождения цзиньши соискатель мог получить должность в императорском аппарате чиновников.

Безусловно, преодолеть столь сложный путь до конца могли немногие. Но даже те, кто набирал высокие баллы только на первых ступенях, получали должности чиновников в органах местного самоуправления.

Нередко участники ухитрялись списывать. Писали тексты на теле и на внутренних подкладках одежды, а также использовали чернила, которые исчезали после написания. С тех времен сохранилась шпаргалка в виде миниатюрной книги под названием «Полные заметки к пяти классическим произведениям». В длину она составляет 6,5 см, шириной – 4,8 см, толщиной – 1,5 см. Удивительно, что в нее умудрились поместить 300 тысяч иероглифов! Состоятельные участники давали взятки. Так в 1859 году был казнен проверяющий, за получение взяток. Следует отметить, что при обнаружении списывания, наказывались все, кто участвовал в экзамене и результаты не учитывались.

Принимать участие могли только лица мужского пола, независимо от социального положения. Но, как правило, это могли себе позволить только состоятельные люди. Ведь услуги наставников, книги и письменные принадлежности стоили немалых денег. Мальчика уже с 4-х лет начинали готовить к чиновничьей службе, ему требовалось заучивать тексты из «Аналектов Конфуция», тщательно изучать императорские указы и развивать каллиграфию. Следует упомянуть, что уделялось большое внимание и морально-нравственному облику будущего государственного служащего.

Система кэцзюй была взята за основу в ряде азиатских стран, например, во Вьетнаме и Японии.

Императорский экзамен
«Имперские экзамены» традиционными (вверху) и упрощенными (внизу) иероглифами
китайское имя
Традиционный китайский	科舉
Упрощенный китайский	科举
Ханю Пиньинь	kēj
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь kēj Уэйд – Джайлз k’o 1 -chü 3 IPA [kʰɤ́.tɕỳ] Ву Сучжоуский khou-ciù Юэ: кантонский диалект Йельский романизация fōgéui Jyutping fo1-geoi2 IPA [fɔ́ːkɵ̌y] Southern Min Tâi-lô kho-kú
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	Хоа BANG Khoa Ĉu
Чо Хан	科 榜 科舉
Корейское имя
Хангыль	과거
Ханджа	科擧
Транскрипции Revised Romanization gwageo McCune–Reischauer kwagŏ
Японское имя
Хирагана	か き ょ
Кюдзитай	科擧
Синдзитай	科 挙
Транскрипции Romanization kakyo
Маньчжурское имя
Маньчжурский сценарий	ᡤᡳᡡ ᡰ᠊ᡳᠨ ᠰᡳᠮᠨᡝᡵᡝ
Мёллендорф	giū žin simnere

В китайских императорских экзаменов или keju (букв « с учетом рекомендаций»), была гражданской службы экспертизы системы в императорском Китае для отбора кандидатов на государственную бюрократию . Идея выбора бюрократов по заслугам, а не по рождению возникла в начале китайской истории, но использование письменных экзаменов в качестве инструмента отбора всерьез зародилось во времена правления династии Тан . Система стала доминирующей во время династии Сун и просуществовала до тех пор, пока она не была отменена в ходе поздних реформ династии Цин в 1905 году.

Экзамены служили для подтверждения общих знаний государственных служащих по письму, классике и литературному стилю. Эта общая культура помогла объединить империю, а идеал достижения по заслугам придал легитимность имперскому правлению. Экзаменационная система сыграла значительную роль в сдерживании власти наследственной аристократии и военного авторитета, а также в росте дворянского класса ученых-бюрократов .

Начиная с династии Сун , система была упорядочена и превратилась в примерно трехуровневую лестницу от местных к провинциальным и судебным экзаменам. Содержание было сужено и зафиксировано в текстах неоконфуцианской ортодоксии династией Мин , во время которой высшая степень, цзиньши ( китайский :進士), стала необходимой для высших должностей. С другой стороны, обладатели базовой степени шэнъюань (生 員), стало намного больше предложения, в результате чего владельцы не могли надеяться на офис. Богатые семьи, особенно из купеческого сословия, могли присоединиться к системе, обучая своих сыновей или получая дипломы. В конце 19 века критики обвиняли систему экзаменов в подавлении китайской науки и технических знаний. В Китае на 1000 человек приходился примерно один гражданский лицензиат. Экзамены сдавали от двух до трех миллионов мужчин в год. При 99% неудач неудовлетворенность была серьезной. ^[1]

Китайская система экзаменов также повлияла на соседние страны. Он существовал (хотя и недолго) в Японии, Корее , Рюкю , а также во Вьетнаме . Китайская система экзаменов была представлена ​​западному миру в отчетах европейских миссионеров и дипломатов и поощряла Францию , Германию и Британскую Ост-Индскую компанию.использовать аналогичный метод для отбора потенциальных сотрудников. После первоначального успеха этой компании британское правительство приняло аналогичную систему тестирования для отбора государственных служащих в 1855 году. По образцу этих предыдущих изменений Соединенные Штаты создали свою собственную программу тестирования для определенных государственных должностей после 1883 года.

Общая история

Испытания навыков, такие как соревнования по стрельбе из лука , существовали со времен династии Чжоу (или, более мифологически, Яо ). ^[2] Конфуцианская характеристика позже имперских экзамены была в значительной степени из — за правление У-ди во время династии Хань . Хотя некоторые экзамены существовали от династии Хань до династии Суй, они не предлагали официального пути к назначению в правительство, большинство из которых было заполнено рекомендациями, основанными на таких качествах, как социальный статус, мораль и способности.

Бюрократические имперские экзамены как концепция возникли в 605 году во время недолгой династии Суй . Его преемница, династия Тан , проводила имперские экзамены в относительно небольшом масштабе, пока система экзаменов не была широко расширена во время правления У Цзэтянь . ^[3] В расширенную систему экзаменов был включен военный экзамен, но военный экзамен никогда не оказывал существенного влияния на китайский офицерский корпус, и военные степени считались более низкими по сравнению с их гражданским аналогом. Точная природа влияния Ву на экзаменационную систему до сих пор остается предметом научных дискуссий.

Во времена династии Сун императоры расширили как экзамены, так и систему государственных школ, отчасти чтобы противостоять влиянию военных аристократов, увеличив количество обладателей степеней более чем в четыре-пять раз по сравнению с Тан. Начиная с династии Сун, экзамены играли первостепенную роль в отборе ученых-чиновников, которые формировали литературную элиту общества. Однако экзамены сосуществовали с другими формами приема на работу, такими как прямые назначения для правящей семьи, назначения, квоты, повышение по службе, продажа официальных титулов и специальные процедуры для евнухов.. Регулярный цикл экзаменов на более высокую степень был определен в 1067 году трехлетним, но этот трехлетний цикл существовал только в номинальном выражении. На практике как до, так и после этого экзамены проводились нерегулярно в течение значительных периодов времени: таким образом, в этом контексте следует понимать рассчитанные средние статистические показатели количества ученых степеней, присуждаемых ежегодно. В Jinshi экзамены были не ежегодное мероприятие , и не должны рассматриваться так; среднегодовые цифры — необходимый артефакт количественного анализа. ^[4] Работа экзаменационной системы была частью имперской системы учета, и дата получения степени цзиньши часто является ключевой биографической информацией: иногда дата достижения цзиньши — единственная точная дата, известная даже некоторым из самых выдающихся личностей в истории Китая.

Краткий перерыв в экзаменах произошел в начале династии Юань в 13 веке, но позже был возвращен с региональными квотами, которые благоприятствовали монголам и ставили в невыгодное положение южных китайцев. Во времена династий Мин и Цин система способствовала узкому и целенаправленному характеру интеллектуальной жизни и усиливала автократическую власть императора. Система продолжалась с некоторыми изменениями до ее отмены в 1905 году в последние годы правления династии Цин. Современная экзаменационная система для отбора государственных служащих также косвенно эволюционировала от имперской. ^[5]

Выпускники цзиньши по династии

Династия	Проведенные экзамены	Выпускники Jinshi
Тан (618–907)		6 504
Песня (960–1279)	118	38 517
Юань (1271–1368)	16	1,136
Мин (1368–1644)	89	24 536
Цин (1636–1912)	112	26 622

Предшественники

Династия Хань

Кандидаты на должности, рекомендованные префектом префектуры, рассматривались Министерством обрядов и затем представлялись императору. Некоторым кандидатам на канцелярские должности будет предложено пройти тест, чтобы определить, могут ли они запомнить девять тысяч китайских иероглифов. ^[6] Тесты, проводившиеся во время династии Хань , не предполагали формального вступления в правительственные должности. Вербовка и назначение в династии Хань происходило в основном по рекомендациям аристократов.и местные чиновники. Рекомендуемые люди также были преимущественно аристократами. Теоретически рекомендации основывались на сочетании репутации и способностей, но неизвестно, насколько хорошо это сработало на практике. Устные экзамены по политическим вопросам иногда проводились лично императором во времена Западной Хань. ^[7]

В 165 г. до н.э. император Вэнь Хань ввел прием на государственную службу через экзамены , однако они не делали особого акцента на конфуцианском материале. Раньше потенциальные чиновники не сдавали никаких академических экзаменов . ^[8]

В начале правления императора Ву Хань в 136 г. до н.э. был создан ряд должностей для академиков. ^[9] Горячо продвигаемый Дун Чжуншу , Тайсюэ и Имперский экзамен были созданы по рекомендации Гунсун Хуна , канцлера при Ву. ^[10] Должностные лица отбирали кандидатов для участия в экзамене по конфуцианской классике , из которого император У выбирал чиновников для службы рядом с ним. ^[11] Гунсунь планировал, чтобы выпускники Тайсюэ стали имперскими чиновниками, но обычно они начинали только как клерки и помощники, ^[12]и при его основании требовалось владение только одним каноническим текстом, а в Восточной Хань — всеми пятью . ^{[13] [14]} Начав всего с 50 учеников, император Чжао расширил их до 100, император Сюань — до 200, а император Юань — до 1000. ^[15]

Несмотря на то, что при Хань количество экзаменов расширилось, количество выпускников, продолжавших занимать должности, было немногочисленным. Экзамены не предлагали формального пути к заказанному офису, и основной путь к офису оставался через рекомендации. Хотя связи и рекомендации оставались более значимыми, чем экзамен, введение системы экзаменов императором У имело решающее значение для конфуцианской природы более поздних имперских экзаменов. Во времена династии Хань эти экзамены в основном использовались для классификации кандидатов, которые были специально рекомендованы. Даже во времена династии Тан количество назначений на государственную службу через систему экзаменов составляло в среднем около девяти человек в год, при известном максимуме менее 25 в любой конкретный год. ^[11]

Троецарствие

Первый стандартизированный метод приема на работу в истории Китая был введен в период Троецарствия в Королевстве Вэй . Это называлось девятиранговой системой . В девятиуровневой системе каждой должности присваивался ранг от высшего к низшему в порядке убывания от одного до девяти. Имперские чиновники отвечали за оценку качества талантов, рекомендованных местной элитой. Критерии приема на работу включали такие качества, как мораль и социальный статус, что на практике означало, что влиятельные семьи монополизировали все высокопоставленные должности, в то время как мужчины из более бедных слоев населения занимали более низкие должности. ^{[16] [17]}

Местные чиновники чжунчжэн (букв. Центральные и беспристрастные) оценивали статус домашних хозяйств или семей по девяти категориям; только сыновья пятой категории и выше имели право на должности. Этот метод явно противоречил идеалу меритократии. Однако это было удобно во время постоянных войн между различными противоборствующими государствами, все они опирались на аристократическую политическую и социальную структуру. В течение почти трехсот лет благородные молодые люди получали государственное высшее образование в Императорской Академии и тщательно готовились к государственной службе. Jiupin guanren фа была тесно связана с такого рода образовательной практики и начала снижаться только после того, как во второй половине шестого века. ^[18]

-  Томас ХК Ли

История по династии

Династия Суй (581–618)

Династия Суй продолжила традицию приема на работу по рекомендации, но изменила ее в 587 году, потребовав от каждой префектуры предоставлять по три ученых в год. В 599 году от всех столичных чиновников пятого ранга и выше требовалось выдвигать кандидатуры для рассмотрения в нескольких категориях. ^[16]

Во времена династии Суй были введены экзамены на «классиков» ( минцзин кэ ) и « развитые таланты» ( сюцай кэ ). Классицистов проверяли по конфуцианскому канону, что в то время считалось легкой задачей, поэтому прошедшие получали должности на низших ступенях чиновничества. Развитые таланты подвергались проверке в вопросах государственного управления, а также в соответствии с конфуцианским каноном. В 607 году нашей эры император Ян Суй установил новую категорию экзаменов для « одаренного ученого» ( jinshike进 士科). Эти три категории экзаменов были истоками имперской экзаменационной системы, которая просуществовала до 1905 года. Следовательно, 607 год также многими считается настоящим началом имперской экзаменационной системы. Однако сама династия Суй просуществовала недолго, и система получила дальнейшее развитие гораздо позже. ^[17]

Имперские экзамены на практике не повлияли на практику приема на работу во времена династии Суй. Столичные школы по-прежнему выпускали студентов по назначению. Продолжалась практика наследования официального статуса. Людям из сословия купцов и ремесленников по-прежнему не позволяли работать. Однако правление императора Вэнь Суйскогодействительно видел гораздо большее расширение государственной власти над чиновниками. При императоре Вэне все должностные лица вплоть до окружного уровня должны были назначаться Государственным департаментом в столице и подвергаться ежегодной оценке заслуг. Региональных инспекторов и районных магистратов приходилось переводить каждые три года, а их подчиненных — каждые четыре года. При переходе территориального управления им не разрешалось брать с собой родителей или взрослых детей. Суй не основал никаких наследственных королевств или маркизов ханьского типа. В качестве компенсации дворянам были предоставлены значительные стипендии и персонал. Аристократические чиновники были ранжированы на основе их происхождения с такими различиями, как «высокие ожидания», «чистые» и «нечистые».чтобы они могли получить должным образом должности.^[19]

Династия Тан (618–907)

Династия Тан и период междуцарствия императрицы У (У Цзэтянь) в Чжоу расширили экзамены, выходя за рамки основного процесса отбора кандидатов на основе вопросов политики, за которыми следовало собеседование. ^[20] Устные собеседования как часть процесса отбора теоретически предполагались беспристрастным процессом, но на практике предпочтение отдавалось кандидатам из элитных кланов, базирующихся в столицах Чанъань и Лоян (носители исключительно неэлитных диалектов не могли добиться успеха) . ^[21]

При Тан, шесть категорий регулярных экзаменов государственной службы были организованы Государственным департаментом и проводились Министерством обрядов : талантливые люди, классики, представленные ученые, юристы, писатели и арифметики. Император Тан Сюаньцзун также добавил категории для даосизма и учеников. Самая сложная из этих экзаменационных категорий, представленная ученая степень дзинси , со временем стала более заметной, пока не вытеснила все другие экзамены. К позднему Тану степень цзиньши стала предпосылкой для назначения на более высокие должности. Для сдачи экзаменов также требовались назначения по рекомендации. ^[16]

Обследования проводились в первый лунный месяц. После того, как результаты были завершены, список результатов был представлен Великому канцлеру , который имел право изменить результаты. Иногда список также передавался в Секретариат-Канцелярию для дополнительной проверки. Император также мог объявить о повторении экзамена. Список результатов был опубликован во втором лунном месяце. ^[17]

Классицистов проверяли, предъявляя фразы из классических текстов. Затем им нужно было написать весь абзац, чтобы закончить фразу. Если испытуемый смог правильно ответить на пять из десяти вопросов, они сдавались. Это считалось настолько простой задачей, что 30-летний кандидат считался старым для классика, но молодым для дзинси. Устная версия классицистского экзамена, известная как moyiтакже существует, но состоит из 100 вопросов, а не только из десяти. Напротив, экзамен по дзинси проверял не только классику конфуцианства, но и историю, умение составлять официальные документы, надписи, дискурсивные трактаты, мемориалы, стихи и рапсодии. Из-за того, что количество выпускников дзинси было настолько низким, они приобрели высокое социальное положение в обществе. Также проводились судебные, арифметические и канцелярские экзамены, но эти выпускники имели квалификацию только для своих конкретных учреждений. ^[17]

Кандидатам, сдавшим экзамен, должность автоматически не предоставлялась. Они все еще должны были пройти оценку качества Министерства обрядов, после чего им было разрешено носить официальную одежду. ^[17]

Династия У Чжоу

Правление У Цзэтяня было поворотным моментом для имперской экзаменационной системы. ^[11] Причина этого заключалась в том, что до этого момента все правители Тан были мужчинами из семьи Ли. У Цзетянь, официально принявшая титул императора в 690 году, была женщиной из семьи Ли, которая нуждалась в альтернативной основе власти. Реформа имперских экзаменов занимала видное место в ее плане по созданию нового класса элитных бюрократов, происходящих из более простых людей. И дворцовые, и военные экзамены были созданы при У Цзэтянь. ^[17]

В 655, У Zetian закончил 44 кандидатов с Jinshi степени (進士), и в течение одного семилетнего периода среднегодовая экзаменационные берущих закончил с Jinshi степени было больше , чем 58 человек в год. У проявил милость к недавно получившим диплом обладателей степени цзиньши , повысив престиж, связанный с этим путем достижения государственной карьеры, и явно начал процесс открытия возможностей для успеха для более широкого круга населения, включая жителей менее престижного юго-восточного района Китая. . ^[11]Большинство сторонников семьи Ли были расположены на северо-западе, особенно вокруг столицы Чанъань. Постепенное накопление политической власти Ву за счет улучшения системы экзаменов включало в себя достижение лояльности ранее недопредставленных регионов, смягчение разочарования грамотных и поощрение образования в различных местах, чтобы даже люди в отдаленных уголках империи учились, чтобы сдать экзамен. имперские экзамены. Эти обладатели ученых степеней затем станут новым ядром элитных бюрократов, вокруг которого может сосредоточиться правительство. ^[22]

В 681 году было введено заполнение бланка теста, основанного на знании конфуцианской классики. ^[23]

В 693 году правительство У Цзэтяня еще больше расширило систему экзаменов на государственную службу, позволив простым людям и дворянам, ранее дисквалифицированным из-за своего неэлитного происхождения, сдавать экзамены. ^[24] Примеры чиновников, которых она наняла через свою реформированную систему экзаменов, включают Чжан Юэ , Ли Цзяо и Шэнь Цюаньци . ^[25]

Несмотря на рост значения системы экзаменов, общество Тан все еще находилось под сильным влиянием аристократических идеалов, и только после девятого века ситуация изменилась. В результате кандидаты часто посещали экзаменаторов перед экзаменами, чтобы получить одобрение. Аристократическое влияние уменьшилось после девятого века, когда число обладателей экзаменационных степеней также увеличилось. Теперь они стали играть более решающую роль в Суде. В то же время была создана система квот, которая могла бы повысить справедливое географическое представительство успешных кандидатов. ^[26]

-  Томас ХК Ли

Начиная с 702 года имена испытуемых скрывались, чтобы экзаменаторы не знали, кто их проверяет. До этого кандидаты даже предлагали экзаменатору свои литературные произведения, чтобы произвести на него впечатление. ^[17]

Восстановление Тан

Где-то между 730 и 740 годами, после восстановления Тан, к тестам был добавлен раздел, требующий сочинения оригинальной поэзии (включая как ши, так и фу ), с довольно конкретными требованиями: это касалось степени дзинси , а также некоторых других. тесты. Менее уважаемые экзамены проверяли на такие навыки, как математика, право и каллиграфия. Показатель успешности этих тестов знаний по классике составлял от 10 до 20 процентов, но для тысячи или более кандидатов, поступающих на степень дзинси каждый год, когда она предлагалась, показатель успешности для экзаменующихся составлял только от 1 до 2. процентов: всего 6504 дзиньшибыли созданы во времена династии Тан (в среднем всего около 23 цзиньши присуждается в год). ^[23] После 755 года до 15 процентов государственных служащих были приняты на работу через экзамены. ^[27]

В первые годы восстановления Тан следующие императоры расширили политику Ву, так как они сочли ее политически полезной, и среднегодовые присужденные степени продолжали расти. Это привело к формированию новых судебных фракций, состоящих из экзаменаторов и их выпускников. С потрясениями, которые позже развились, и распадом империи Тан на «период пяти династий и десяти королевств », экзаменационная система уступила место другим традиционным путям к правительственным должностям, а фаворитизм при выставлении оценок уменьшил возможности экзаменуемых, которым не хватало политического покровительства. ^[22]По иронии судьбы этот период фрагментации привел к полному разрушению старых сетей, созданных элитными семьями, которые правили Китаем на протяжении его различных династий с момента его зарождения. С исчезновением старой аристократии система набора бюрократов Ву снова стала доминирующей моделью в Китае и в конечном итоге объединилась в класс ненаследственных элит, которые стали известны на Западе как «мандарины» по отношению к мандаринскому диалекту. китайцев, работающих при императорском дворе. ^[28]

Династия Сун (960–1279)

В династии Сун (960–1279) императорские экзамены стали основным методом приема на работу на официальные должности. Во времена династии было проведено более сотни дворцовых экзаменов, в результате чего было присуждено большее количество степеней цзиньши . ^[16] Экзамены были открыты для взрослых китайских мужчин с некоторыми ограничениями, включая даже людей с оккупированных северных территорий династий Ляо и Цзинь. ^[29] Многие люди с низким социальным статусом смогли подняться до политической известности благодаря успешной сдаче имперского экзамена. Среди видных чиновников, сдавших имперские экзамены, есть Ван Анши , который предложил реформы, чтобы сделать экзамены более практичными, и Чжу Си, чьи интерпретации Четырех Классиков превратились в ортодоксальное неоконфуцианство, которое доминировало в более поздних династиях. Двумя другими выдающимися успешными кандидатами на вступление в политику через систему экзаменов были Су Ши и его брат Су Чжэ : оба они стали политическими противниками Ван Анши. Процесс подготовки к экзамену был трудоемким и дорогостоящим, требовал свободного времени и наставников. Большинство кандидатов происходили из небольшого по численности, но относительно богатого класса ученых и чиновников, владеющих землей . ^[30]

Иерархия экзаменов была формально разделена на префектурные, столичные и дворцовые экзамены. Экзамен префектуры проводился 15 числа восьмого лунного месяца. Затем выпускников префектурного экзамена отправляли в столицу на экзамен в столице, который проводился весной, но не имел установленной даты. Выпускников столичного экзамена отправляли на дворцовый экзамен. ^[17]

С 937 г., по решению императора Тайцзу Сун , осмотр дворца контролировался самим императором. В 992 г. была введена практика анонимной подачи документов во время дворцового осмотра; он был распространен на экзамены департаментов в 1007 г. и на уровень префектур в 1032 г. С 1037 г. экзаменаторам было запрещено наблюдать за экзаменами в их родной префектуре. Экзаменаторам и высокопоставленным чиновникам также было запрещено связываться друг с другом до экзаменов. Практика копирования документов с целью предотвращения раскрытия каллиграфии кандидата была введена на уровне столицы и департаментов в 1015 году и в префектурах в 1037 году ^[31].Статистические данные показывают, что награды имперского правительства Сун в конечном итоге более чем вдвое превысили высшие среднегодовые показатели, присуждаемые во время династии Тан, в среднем 200 или более в год, а временами достигали годовой цифры почти 240 ^{[]. 22].} К 1050 году около половины из 12 700 служащих государственной службы Сун были выпускниками экзаменов. ^[27]

В 1071 г. император Шэньцзун из Сун (годы правления 1067–1085) отменил экзамены по классицизму, а также различные другие экзамены по праву и арифметике. Экзамен по цзиньши стал главными воротами в чиновничество. Вскоре после этого были возрождены судебные и классические экзамены. Однако судебный экзамен был классифицирован как специальный экзамен, и не многие люди сдавали классицистический экзамен. Устный вариант экзамена по классицизму был отменен. Другие специальные экзамены для домохозяйств и членов семей должностных лиц, министра кадров, а также по таким предметам, как история применительно к текущим делам ( shiwu ce Policy Questions), перевод и судебные вопросы, также находились в ведении государства. Вопросы политики стали неотъемлемой частью следующих экзаменов. Экзамен под названиембыл введен cewen, который сосредоточился на современных вопросах, таких как политика, экономика и военное дело. ^{[17] [32]}

В песне также было представлено новое экзаменационное эссе — jing yi ; (изложение смысла классики). Для этого от кандидатов требовалось составить логически связное эссе, сопоставляя цитаты из классических произведений или предложения схожего значения с определенными отрывками. Это отразило тот удар, который Песня сделала на творческом понимании классики. В конечном итоге это переросло в так называемые эссе «восьминогие эссе» (багу вэнь), которые придали определяющий характер экзаменам Мин и Цин. ^[33]

-  Томас ХК Ли

Различные реформы или попытки реформировать систему экзаменов были предприняты во время династии Сун такими людьми, как Фань Чжунъянь , Чжу Си и Ван Анши. Ван и Чжу успешно доказали, что стихи и рапсодии должны быть исключены из экзаменов, потому что они бесполезны для управления или культивирования добродетели. Поэтический раздел экзамена был удален в 1060-х годах. Мемориал престола Фан положил начало процессу, который привел к серьезной образовательной реформе путем создания всеобъемлющей системы государственных школ. ^{[34] [17]}

Династия Ляо (916–1125)

В кидани , правившая династии Их только провела императорские экзамены для регионов с крупным китайским населением. Экзамены по Ляо были посвящены лирической поэзии и рапсодиям. Сами кидани не сдавали экзамены до 1115 года, когда это стало приемлемым способом продвижения по карьерной лестнице. ^[35]

Династия Цзинь (1115–1234)

В Чжурчжени о династии Цзинь провел два отдельных экзаменов для размещения своих бывших Их и Song предметов. На севере экзамены были посвящены лирической поэзии и рапсодиям, а на юге — конфуцианской классике. Во время правления императора Цзинь Цзинь ( годы правления 1135–1150) содержание обоих экзаменов было унифицировано, и экзаменуемые тестировались по обоим жанрам. Император Цзинь Чжанцзун (годы правления 1189–1208) отменил префектурные экзамены. Император Цзинь Шизонг (годы правления 1161–1189) создал первый экзамен, проводимый на чжурчжэньском языке , с упором на политические сочинения и поэзию. Выпускников чжурчжэньского экзамена называли «выпускниками трактатов» (celun jinshi ), чтобы отличить их от обычных китайских jinshi. ^[17]

Династия Юань (1271–1368)

Имперские экзамены были приостановлены на время с поражением Сун в 1279 году Хубилай-ханом и его династией Юань . Один из главных советников Хубилая, Лю Бинчжун , представил меморандум , в котором рекомендовал восстановить систему экзаменов, однако этого не произошло. ^[36] Хубилай отказался от системы имперских экзаменов, поскольку считал, что конфуцианское обучение не требуется для работы в правительстве. ^[37] Кроме того, Хубилай был против такой приверженности китайскому языку и китайским ученым, которые были настолько искусны в этом, а также его сопутствующей идеологии: он хотел назначать свой собственный народ, не полагаясь на аппарат, унаследованный от недавно завоеванная, а иногда и мятежная страна. ^[38]Прекращение экзаменов привело к снижению престижа традиционного обучения, снижению мотивации для этого, а также поощрению новых литературных направлений, не мотивированных старыми средствами литературного развития и успеха. ^[39]

Система экзаменов была возрождена в 1315 году со значительными изменениями во время правления Аюрбарвада Буйанту-хана . В новой экзаменационной системе экзаменуемые были разделены на региональные категории таким образом, чтобы отдавать предпочтение монголам и серьезно ущемлять интересы южных китайцев. Система квот как для числа кандидатов, так и для присуждаемых степеней была введена на основе классификации четырех групп, в том числе монголов, их союзников, не являющихся ханьцами ( сему-рен ), северных китайцев и южных китайцев, с дальнейшими ограничениями по провинциям. в пользу северо-востока империи (Монголия) и ее окрестностей. ^[40]На областные экзамены была установлена ​​квота в 300 человек по 75 человек от каждой группы. В столичном экзамене была квота в 100 человек, по 25 человек от каждой группы. Кандидаты были зарегистрированы по двум спискам: монголы и сему-рен находились слева, а северные и южные китайцы — справа. Экзамены были написаны на китайском языке и основаны на конфуцианских и неоконфуцианских текстах, но монголы и сему-жэнь получали более простые вопросы, чем китайцы. Успешным кандидатам присваивается одно из трех званий. Все выпускники имели право на официальное назначение. ^[17]

Решение Юаня использовать классическую стипендию Чжу Си в качестве экзаменационного стандарта имело решающее значение для улучшения интеграции экзаменационной системы с опытом конфуцианского образования. Как китайские, так и некитайские кандидаты набирались отдельно, чтобы гарантировать, что некитайские чиновники могут контролировать правительство, но это также способствовало конфуцианизации завоевателей. ^[33]

-  Томас ХК Ли

В соответствии с пересмотренной системой среднегодовое количество присуждаемых экзаменационных степеней составляло около 21. ^[40] Способ разделения четырех региональных расовых категорий имел тенденцию благоприятствовать монголам, сему-жэнь и северным китайцам, несмотря на то, что южные китайцы были намного лучше. самая большая часть населения. По данным переписи 1290 человек, в Южном Китае зарегистрировано около 12 000 000 семей (около 48% от общей численности населения в юанях) по сравнению с 2 000 000 домашних хозяйств в Северном Китае, а население монголов и сему-жэнь было меньше. ^[40]В то время как Южный Китай формально выдвигал 75 кандидатов на каждый провинциальный экзамен, только 28 китайцев хань из Южного Китая были включены в число 300 кандидатов, остальные места в Южном Китае (47) были заняты местными монголами или сему-жэнь, хотя 47 » расовые южные китайцы, не проживающие в Южном Китае, были утверждены в качестве кандидатов. ^[41]

Династия Мин (1368–1644)

Династия Мин (1368–1644) сохранила и расширила унаследованную систему. Первоначально император Хуну не хотел возобновлять экзамены, считая, что в их учебной программе не хватает практических знаний. В 1370 году он объявил, что экзамены будут проводиться в соответствии с неоконфуцианским каноном, предложенным Чжу Си при династии Сун: Четыре книги , беседы и политический анализ. Затем через два года он отменил обследования, потому что предпочитал встречу по направлению. В 1384 году экзамены были снова возобновлены, однако в дополнение к неоконфуцианскому канону Хунву добавил еще одну часть к экзаменам, которые должны были сдавать успешные кандидаты через пять дней после первого экзамена. На этих новых экзаменах особое внимание уделялось шисюэ(практическое обучение), включая такие предметы, как право, математика, каллиграфия, верховая езда и стрельба из лука. Император был особенно непреклонен в отношении включения стрельбы из лука, и в течение нескольких дней после издания указа он лично приказал школам Гоццзянь и уездным школам усердно практиковать ее. ^{[42] [43]} В результате нового акцента на практическом обучении с 1384 по 1756/7 гг. Все провинциальные и столичные экзамены включали материалы по юридическим знаниям, а дворцовые экзамены включали вопросы политики по текущим делам. ^[44] Первый дворцовый экзамен династии Мин был проведен в 1385 году. ^[17]

Провинциальные и столичные экзамены проводились в три сессии. Первая сессия состояла из трех вопросов по интерпретации экзаменуемым Четырех Книг и четырех вопросов по корпусу Классики. Вторая сессия состоялась через три дня и состояла из дискурсивного эссе, пяти критических суждений и одного в стиле указа, объявления и мемориала. Через три дня после этого была проведена третья сессия, состоящая из пяти эссе по классике, историографии и современности. Дворцовый экзамен был всего лишь одним занятием, состоящим из вопросов по важнейшим вопросам классической литературы или текущих событий. Ожидалось, что письменные ответы будут следовать заранее определенной структуре, называемой восьминогим эссе.который состоял из восьми частей: открытия, расширения, предварительного изложения, исходного аргумента, центрального аргумента, последнего аргумента, последнего аргумента и заключения. Объем эссе варьировался от 550 до 700 знаков. Гу Яньву считал эссе на восьми ногах хуже, чем сожжение книги Цинь Ши Хуана и его заживо захоронение 460 ученых-конфуцианцев. ^[17]

Содержание экзаменов во времена Мин и Цин оставалось почти таким же, как и в Песне, за исключением того, что теперь литературный состав был расширен за счет включения правительственных документов. Самым важным было то, что сочинениям на восьми ножках придавалось большое значение. Как литературный стиль, они построены на логических рассуждениях для последовательного изложения. Однако по мере развития формата они стали чрезмерно жесткими, чтобы обеспечить справедливую оценку. Кандидаты часто заучивали наизусть уже готовые эссе в надежде, что те, которые они заучивают, могут быть экзаменационными вопросами. Поскольку все вопросы были взяты из Классики, было очень много возможных отрывков, которые экзаменаторы могли использовать для вопросов. Чаще всего вопросы могут быть комбинацией двух или более совершенно не связанных между собой отрывков.Кандидаты могут совершенно не знать, как понять их смысл, не говоря уже о написании логически связного эссе. Это вызвало резкую критику, но использование стиля сохранялось до конца экзаменационной системы.^[33]

-  Томас ХК Ли

Ханлин Академия играет центральную роль в карьере выпускников экзаменационных во время династии Мин. Выпускники столичного экзамена с отличием были непосредственно назначены старшим составителем в Hanlin Academy. Выпускники обычных столичных экзаменов назначались младшими составителями или редакторами-экзаменаторами. В 1458 году назначение в Академию Ханьлинь и в Большой Секретариат было ограничено выпускниками цзиньши. Такие должности, как министр или заместитель министра обрядов или заместитель министра по кадрам, также были ограничены выпускниками цзиньши. Обучение, которое прошли выпускники цзиньши в Академии Ханьлинь, позволило им получить представление о широком спектре центральных правительственных учреждений. Девяносто процентов великих канцлеров во времена династии Мин были обладателями степени цзиньши. ^[17]

Неоконфуцианская ортодоксия стала новым ориентиром для обучения грамоте, сужая способ, которым они могли политически и социально интерпретировать конфуцианский канон. В то же время коммерциализация экономики и стремительный рост населения привели к увеличению числа соискателей ученой степени на более низких уровнях. Бюрократия Мин не увеличивала квоты на получение степеней пропорционально увеличению населения. Ближе к концу правления династии Мин, в 1600 году, при 150-миллионном населении насчитывалось примерно 500 000 шэнъюань, то есть один на 300 человек. Эта тенденция к быстрому росту населения, но искусственному ограничению присуждаемых степеней продолжалась и во времена династии Цин, когда в середине 19 века соотношение шэнъюань к населению сократилось до одного на каждую тысячу человек. Доступ в государственные учреждения стал не только чрезвычайно трудным, но ино и чиновники стали более ортодоксальными в своем мышлении. В более высоких и престижных офисах по-прежнему доминировалиJinshi степени держатели, подобные династии Сун, но имели тенденцию приходить из элитных семей. ^[45]

Социальный фон столичных выпускников со временем сузился. В первые годы правления династии Мин только 14 процентов выпускников столичных школ происходили из семей, которые имели опыт работы с чиновниками, в то время как в последние годы правления династии Мин примерно 60 процентов выпускников столичных экзаменов были из элитных семей.

Династия Цин (1636–1912)

Амбиции Хун Тайцзи , первого императора династии Цин , заключались в том, чтобы использовать экзамены для воспитания кадров маньчжурских знаменосцев, которые были одновременно воинственными и грамотными, чтобы управлять правительством. Он инициировал первый экзамен для знаменосцев в 1638 году, который предлагался как на маньчжурском, так и на китайском языках, еще до того, как его войска взяли Пекин в 1644 году. Но у маньчжурских знаменосцев не было ни времени, ни денег для подготовки к экзаменам, тем более что они могли добиться прогресса на поле боя. , и династия продолжала полагаться как на маньчжурских, так и на ханьских китайских чиновников, избранных через систему, унаследованную с незначительной адаптацией от Мин. ^[46] Во времена династии в общей сложности 26 747 цзиньшистепени были заработаны в 112 испытаниях , проводимых в течение 261 лет 1644-1905, в среднем 238,8 Jinshi градусов , возложенных на экспертизу. ^[47]

Расовые квоты были установлены на количество допущенных выпускников. В ранний период Цин квота маньчжурцев и ханьцев 4: 6 применялась к экзамену во дворце и действовала до 1655 года. Отдельные экзамены проводились для знаменосцев с 1652 по 1655 год с десятибалльной расовой квотой 4: 2: 4 для маньчжур, монголов и ханьцев. В 1651 году для знаменосцев были введены «переводческие» экзамены, однако целью этих экзаменов было не создание переводчиков, а обслуживание тех маньчжур и знаменосцев, которые не понимали классического китайского языка. Во время правления императора Цяньлуна(1736–95) маньчжуры и монголы поощрялись к сдаче экзаменов по классическому китайскому языку. Экзамен по переводу был отменен в 1840 году, потому что не хватало кандидатов для его обоснования. После 1723 г. выпускники дворцового экзамена из ханьских китайцев должны были выучить маньчжурский язык . Двуязычие на китайском и маньчжурском языках приветствовалось в бюрократии, и люди, которые соответствовали языковым требованиям, получали льготные назначения. Например, в 1688 году кандидат из Ханчжоу, который смог ответить на вопросы политики на дворцовых экзаменах как на китайском, так и на маньчжурском языках, был назначен составителем в Академии Ханьлинь, несмотря на то, что он закончил второй уровень выпускников цзиньши. Этнические меньшинства, такие как народ пэн вПровинции Цзянси была предоставлена ​​квота 1:50 для получения степени шэнъюань, чтобы побудить их осесть и отказаться от кочевого образа жизни. В 1767 г. в мемориале из провинции Гуанси отмечалось, что некоторые ханьцы воспользовались этническими квотами, чтобы стать шэнъюань, и что было трудно проверить, кто был коренным. В 1784 году мусульманам были рекомендованы квоты для включения их в основное общество. В 1807 году мемориал из провинции Хунань запросил более высокие квоты для людей мяо, чтобы им не приходилось соревноваться с кандидатами из ханьцев. ^[48]

Тайпин Небесное Царство (1851–1864)

Китайское христианское Небесное Царство Тайпин было создано в результате восстания против династии Цин во главе с неудавшимся кандидатом на экзамен Хун Сюцюань , столица которого была основана в Нанкине в 1851 году. Следуя примеру империи, тайпины проводили экзамены, начиная с 1851 года. ^[49] Они заменили их. конфуцианские классы, однако, с Библией Тайпин , Ветхим и Новым Заветами под редакцией Хунга. Предполагалось, что кандидаты напишут сочинения на восьми ножках, используя цитаты. ^[50]

В 1853 году женщины впервые в истории Китая смогли стать кандидатами на экзамены. Фу Шаньсян сдала экзамен и стала первой (и последней) женщиной чжуанъюань в истории Китая. ^[51]

Отклонение и отмена

К 1830-м и 1840-м годам от официальных лиц появились предложения о реформе Имперских экзаменов с целью включения западных технологий. В 1864 году Ли Хунчжан представил предложения о добавлении нового предмета в Имперские экзамены с использованием западных технологий, чтобы ученые могли полностью сосредоточить свои усилия на этом. Аналогичное предложение было выдвинуто Фэн Гуйфэном в 1861 году и Дин Ричангом (математика и естественные науки) в 1867 году. В 1872 году и снова в 1874 году Шэнь Баочжэнь представил на престол предложения по реформе Императорских экзаменов с включением в него математики. Шен также предложил отменить военные экзамены, которые основывались на устаревшем оружии, таком как стрельба из лука. Он предложил идею о том, что Тонгвен ГуаньСтуденты, хорошо успевавшие по математике, могли быть напрямую назначены в Цзунли Ямэн, как если бы они были выпускниками Имперских экзаменов. Ли Хунчжан в мемориале 1874 года представил концепцию «Бюро западного обучения» (洋 学 局) в прибрежных провинциях, участие в которых должно было удостоиться чести имперских экзаменационных степеней. ^{[52] [53]} В 1888 году Имперские экзамены были расширены, чтобы включить предмет международной торговли. ^[54]

После военных поражений в 1890-х годах и давления, направленного на развитие национальной школьной системы, такие реформаторы, как Кан Ювэй и Лян Цичао, призвали отменить экзамены, а реформа Сто дней 1898 года предложила ряд модернизаций. После восстания боксеров правительство разработало планы реформ под названием « Новая политика» . Реформаторы увековечили престол, чтобы отменить систему. Ключевыми спонсорами были Юань Шикай , Инь Чанг и Чжан Чжидун.(Чанг Чжи-тун). 2 сентября 1905 г. трон приказал прекратить действие системы экзаменов, начиная с первого уровня в 1905 г. Новая система предоставила эквиваленты старым степеням; например, степень бакалавра будет считаться эквивалентом xiu cai . ^{[55] [56] [57] [58] [17]}

Те, кто имел хотя бы степень шэнъюань, оставались довольно обеспеченными, поскольку сохранили свой социальный статус. Старшие ученики, которым не удалось даже стать шэнъюань, пострадали больше, потому что они не могли легко усвоить новые знания, были слишком горды, чтобы заняться коммерцией, и слишком слабы для физического труда. ^[59]

Воздействие

Переход к ученой-бюрократии

Первоначальной целью имперских экзаменов, проводившихся во времена династии Суй, было нанесение удара по наследственной аристократии и централизация власти вокруг императора. Эпоха, предшествующая династии Суй, период Северной и Южной династий , была золотым веком для китайской аристократии. Власть, которой они обладали, серьезно ограничивала возможность императора осуществлять свою власть в суде, особенно когда дело доходило до назначения должностных лиц. Император Суй создал имперские экзамены, чтобы обойти и смягчить аристократические интересы. Так зародилась китайская экзаменационная система. ^[60]

Хотя немало семей или родословных северных песен преуспели в воспитании высокопоставленных чиновников в течение нескольких поколений, ни одна из них не могла конкурировать с великими семьями Шести династий и Тан в долголетии, престиже или, возможно, даже в силе. Самое главное, обещанные экзамены превратили обучение из элитной заботы в занятие. Образование стало меньше сферой деятельности научных семей, составляющих одну часть элитного общества, и больше стало деятельностью, на которую ориентировались перспективные в учебе мальчики и молодые люди во всем элитарном обществе. ^[61]

-  Джон В. Чаффи

Недолговечную династию Суй вскоре сменила династия Тан, основанная на системе экзаменов. Император поместил выпускников дворцовых экзаменов, цзиньши, на важные государственные должности, где они вступали в конфликт с потомственной элитой. Во время правления императора Сюаньцзуна Танского (713-56) около трети назначенных великих канцлеров были цзиньши, но ко времени правления императора Тан Сяньцзуна(806-21) три пятых назначенных великих канцлеров были цзиньши. Это изменение в способе организации правительства нанесло аристократам реальный удар, но они не сидели сложа руки и не дожидались, пока они устареют. Вместо этого они сами поступили на экзамены, чтобы получить связанные с этим привилегии. К концу династии аристократический класс произвел 116 цзиньши, так что они оставались значительным влиянием в правительстве. Не были полностью ликвидированы и наследственные привилегии. Сыновья высоких министров и великих генералов имели право занимать второстепенные должности без сдачи экзаменов. Кроме того, выпускников было не только мало, но и сформировалась собственная клика в правительстве, основанная на экзаменаторах и сдаваемых ими мужчинах.По сути, выпускники стали еще одной группой интересов, с которой императору пришлось бороться. Эта проблема была значительно смягчена увеличением числа кандидатов и выпускников во время династии Сун, что стало возможным благодаря ее крепкой экономике. Поскольку весь верхний эшелон династии Сун был заполнен цзиньши, а членам имперского клана было запрещено занимать важные должности,^[62] больше не существовало конфликта типа, касающегося различного подготовительного фона. Были предприняты попытки разорвать связь между экзаменатором и экзаменуемым, устранив еще один фактор, способствовавший формированию клик ученых-бюрократов. Хотя влияние некоторых ученых-чиновников никогда не исчезало, они больше не имели никакого влияния на организацию людей. ^[63]

… истинной характеристикой политической системы Сун была не автократия, а « учёно -официальное ( шидафу ) правительство», ставшее возможным благодаря существованию системы экзаменов как средства подтверждения политического авторитета. В долгосрочной перспективе император превратился из фигуры с административной властью в фигуру с символической властью, жестко скованной системой, частью которой он был, даже если он не всегда действовал в соответствии с идеалами, которые его министры внушали ему; Император был не вершиной пирамиды, а замковым камнем в арке, успешное функционирование которой зависело от его пребывания на своем месте. ^[64]

-  Питер К. Бол

Сун Тайцзун обладал всеми амбициями и подозрениями своего старшего брата, но почти ни одним из его положительных качеств. В детстве у него не было друзей, а взрослым он был плохим руководителем мужчин. Лю Цзинчжэнь охарактеризовал его как уверенного в себе и уверенного в себе, но я думаю, что более точная оценка была бы высокомерной и неуверенной. Все эти качества в сочетании с энергичным телосложением побудили Тайцзун попытаться прочитать все документы и принять все решения, необходимые для работы правительства. Огромное количество бумаги, созданной бюрократией Сун, неизбежно привело его к поражению в этом проекте, хотя он продолжал героически пытаться справиться с ним до самой смерти. Центральная ирония правления Тайцзуна заключалась в том, что чем больше ему удавалось централизовать власть правительства и повышать авторитет императора,тем менее любой отдельный император, каким бы энергичным он ни был, мог контролировать эту власть сам. Таким образом, Тайцзун непреднамеренно возглавил сменуде-юре почти абсолютная имперская власть под де-факто контроль быстро профессионализирующейся бюрократии. ^[65]

-  Питер Лордж

Подчинение военных

Несмотря на то, что существовала военная версия экзамена, правительство пренебрегло ею. Важность регулярных имперских экзаменов в области управления привела к подчинению вооруженных сил гражданскому правительству. Ко времени династии Сун две высшие военные должности — военный министр и начальник штаба — были зарезервированы за государственными служащими. Назначение гражданских чиновников на фронт в армии стало обычным делом. Высшее звание за преданную военную карьеру было понижено до командира части. Чтобы еще больше снизить влияние военачальников, их обычно переназначали в конце кампании, чтобы между командиром и солдатом не возникало прочной связи.Политика назначения гражданских должностных лиц в качестве временных военачальников поддерживалась как династиями Мин, так и династиями Цин после начальной фазы завоевания. Успешные командиры, укоренившиеся исключительно в военных традициях, таких какНа Юэ Фэя смотрели с недоверием и опасениями. В конечном итоге он был казнен правительством Сун, несмотря на успешное руководство силами Сун против династии Цзинь . Возможно, иностранцы также смотрели свысока на китайских военных, в отличие от своих гражданских коллег. В 1042 году генерал Фань Чжунъянь отказался от воинского звания, потому что думал, что это унизит его в глазах тибетцев и тангутов . ^[66] Хотя это иногда отрицательно сказывалось на деятельности вооруженных сил, новые отношения между гражданским и военным секторами правительства позволили избежать эндемичных военных переворотов предшествующих династий на протяжении всей остальной имперской истории Китая. ^[67]

Образование

В период Тан сформировался установленный учебный план, в котором необходимо было изучить три этапа: чтение, письмо и составление текстов, прежде чем студенты смогут поступать в государственные академии. ^[68] По мере увеличения числа выпускников конкуренция за государственные должности становилась все более ожесточенной. В то время как в начале династии Тан цзиньши было мало, во время династии Сун их было больше, чем требовалось правительству. Было предложено несколько реформ в сфере образования, чтобы сократить количество кандидатов и повысить их качество. В 1044 году Хань Ци, Фань Чжунъян , Оуян Сю и Сун Ци осуществили реформы Цинли., что включало в себя наем экспертов по классике для преподавания в государственных школах, открытие школ в каждой префектуре и требование, чтобы каждый кандидат посещал школу префектуры не менее 300 дней, чтобы иметь право на сдачу экзамена префектуры. До реформ Цинли роль государства ограничивалась поддержкой нескольких учреждений, как, например, в 1022 году, когда правительство предоставило школе префектуры в Яньчжоу 151 акр земли. Реформы Цинли были отменены всего через год. ^[69]

К концу Северной песни … государственные школы объединились в иерархическую систему, охватывающую всю империю, но также была высокая степень организационного единообразия. Школьные наставники префектур стали уважаемыми постами в местной администрации, которые, насколько мы можем судить, обычно заполнялись; области образовательной поддержки и положения о поддержке студентов стали скорее правилом, чем исключением; и чтобы справиться с растущим спросом на школьное образование, вступительные экзамены в школу стали обычным явлением. ^[70]

-  Джон В. Чаффи

Хотя реформы Цинли потерпели неудачу, идеал общегосударственной системы образования был подхвачен Ван Анши (1021–1086 гг.), Который в рамках своей Новой политики предложил, что одних экзаменов недостаточно для отбора талантов. Его ответом на избыток выпускников было основание новых школ ( сююань ) для отбора должностных лиц с конечной целью полной замены экзаменов путем отбора должностных лиц непосредственно из учащихся школы. Правительство расширило Guozijian (Национальный университет) и приказало каждому округу предоставить землю школам и нанять для них учителей. В 1076 г. был введен специальный экзамен для учителей. ^[71]Реализация реформ шла неравномерно и медленно. К 1078 году из 320 префектур только в 53 были префектурные школы с учителями-надзирателями, и лишь немногим из них был выделен земельный участок. Ван умер, и его реформы томились до начала 12 века, когда император Сун Хуэйцзунвложил больше ресурсов в национальный образовательный проект. Школы получили около 1,5 млн акров земли, взятой из государственных зернохранилищ. В 1104 году студенты начали подниматься по рейтинговой системе с тремя колледжами (Three Hall) от уездной школы до Guozijian для прямого назначения в бюрократический аппарат. На пике своего развития система песенного образования насчитывала в общей сложности примерно 200 000 учеников, или примерно 0,2% от ее ста миллионов человек. Школы пришли в упадок, начиная с периода Южной Сун (1127–1279) после потери севера династией Цзинь.. Правительство неохотно финансировало их, потому что они не приносили немедленной прибыли, и в результате были сокращены преподавательские кадры, а сам национальный университет уменьшился в размерах. Школы в имперском Китае так и не оправились от упадка, начиная с Южной песни. На протяжении всей остальной династической истории Китая финансируемые государством академии функционировали в основном как ворота к экзаменационной системе и не предлагали студентам никаких реальных инструкций. Функционально это были не школы, а скорее подготовительные учреждения к экзаменам. ^[72]Цель Ванга заменить экзамены так и не была реализована. Хотя реформы Ванга не достигли желаемых результатов, они запустили первую инициативу штата, направленную на регулирование повседневного обучения своих подданных путем назначения учителей и финансирования школ. ^[73]

Основное исключение было в 1140-х годах, когда суд играл активную роль в восстановлении школ и неоднократно пытался укомплектовать их штатными преподавателями, имеющими ученую степень … После этого периода участие центрального правительства в государственных школах, похоже, увеличилось. прекратился. Согласно современным жалобам, качество школ ухудшалось и они подвергались различным злоупотреблениям, таким как неортодоксальное обучение, полное отсутствие обучения и потеря доходов. ^[74]

-  Джон В. Чаффи

Начальное образование было передано частным школам, основанным родственными кластерами во время династии Мин, хотя частные учителя для индивидуальных домашних хозяйств оставались популярными. Некоторые школы были благотворительными проектами имперского правительства. Правительство также финансировало специализированные школы для каждого из восьми знамен для обучения маньчжурскому языку и китайскому языку . Ни в одном из этих учебных заведений не было стандартизированной учебной программы или возраста приема. ^[68]

Частные академии династии Сун

Схема	Шуюань	Jingshe	Акад. per prefec.	Другое прив. акад.	Все прив. акад.
Liangzhe East	43	3	6.6	5	21
Liangzhe West	20	0	2.9	6	26
Jiangnan East	46	3	5.1	4	53
Jiangnan West	90	3	9	2	95
Fujian	52	15	8.4	18	85
Huainan West	7	0	0.7	1	8
Jinghu South	36	0	3.6	0	36
Jinghu North	17	0	1.2	0	17
Guangnan East	34	0	2.3	1	35
Guangnan West	14	0	0.5	0	14
Chengdu	10	0	0.6	0	10
Zizhou	8	0	0.6	0	8
Lizhou	2	0	0.2	0	2
Guizhou	3	0	0.2	0	3
Jingdong East	2	0	0.2	0	2
Jingdong West	3	0	0.3	2	5
Jingxi North	6	0	0.6	0	6
Hebei West	3	0	0.2	0	3
Hedong	1	0	0.04	0	1
Yongxin	4	0	0.2	0	4
Totals	401	24	1.2	39	464

Излишки выпускников

Проблема избыточных выпускников особенно остро встала с 18 века. Из-за длительного периода мира, установленного династией Цин, большое количество кандидатов смогли добиться значительных успехов в учебе и подать заявку на экзамены. Все их работы были одинакового качества, поэтому экзаменаторам было трудно их различать и делать свой выбор. Чиновники начали думать не о том, как отбирать лучших ученых, а о новых способах устранения кандидатов. Был создан сложный набор формальных требований к экзаменам, который подорвал всю систему. ^[75]

Неудачные кандидаты

Неизбежно большое количество кандидатов, часто неоднократно проваливавших экзамены. В период Тан соотношение успеха к провалу на дворцовых экзаменах составляло 1: 100 или 2: 100. В династии Сун соотношение успеха к провалу на столичном экзамене составляло примерно 1:50. При династиях Мин и Цин успех на провинциальном экзамене составлял примерно 1: 100. На каждый шэнъюань в стране только один из трех тысяч когда-либо становился цзиньши. В то время как большинство кандидатов были людьми определенного достатка, выходцы из бедных семей рисковали всем, сдавая экзамены. Честолюбивые и талантливые кандидаты, которые терпели неоднократные неудачи, испытывали укус негодования, а неудача перерастала в отчаяние, а иногда даже в бунт. ^[76]

Хуан Чао возглавил массовое восстание в поздней династии Тан, после того как она уже была ослаблена восстанием Ань Лушань . Он родился в богатой семье в западном Шаньдуне. После неоднократных неудач он создал тайное общество, которое занималось незаконной торговлей солью. Хотя восстание Хуан Чао было в конечном итоге подавлено, оно привело к окончательному распаду династии Тан. Среди когорты Хуан Чао были и другие неудавшиеся кандидаты, такие как Ли Чжэнь , который напал на правительственных чиновников, убил их и бросил тела в Желтую реку . ^[49] Чжан Юаньхао из Северной Сун перебежал в Западную Ся после провала экзаменов. Он помог тангутамв создании суда в китайском стиле. Ню Цзиньсин из покойного династии Мин был генералом повстанческой армии Ли Цзычэна . Не сумев стать цзиньши, он нацелился на высших должностных лиц и членов королевской семьи, зарезав их в качестве возмездия. Хун Сюцюань возглавил восстание тайпинов в середине 19 века против династии Цин. После четвертой и последней попытки сдать экзамен шэнъюань у него случился нервный срыв, во время которого у него были видения неба, где он был частью небесной семьи. Под влиянием учений христианских миссионеров Хун объявил своей семье и последователям, что его видения были о Боге, его отце, и Иисусе Христе, его брате. Он создал Тайпин Небесное Царство.и вел войну с династией Цин, опустошая части юго-восточного Китая, которые не восстанавливались в течение десятилетий. ^[77]

Пу Сунлинг (1640–1715) несколько раз не сдал экзамен. Он увековечил разочарование кандидатов, оказавшихся в ловушке безжалостной системы, в многочисленных историях, пародирующих эту систему. ^[78]

Общее обсуждение позднеимперской системы

Реформаторы утверждали, что установленный формат « восьминогого эссе » подавляет оригинальные мысли, а сатирики изображают жесткость системы в таких романах, как « Рулин вайши» . В двадцатом веке движение за новую культуру изображало систему экзаменов как причину слабости Китая в таких рассказах, как « Конг Ицзи» Лу Синя . Некоторые полагают, что ограничение тем, предписываемых экзаменационной системой, устраняет стимулы для китайских интеллектуалов изучать математику или проводить эксперименты, что, возможно, способствует Великой дивергенции , в которой научное и экономическое развитие Китая отстает от Европы. ^[79]

Тем не менее, политические и этические теории конфуцианской классического учебного плана также были уподоблены классических исследований в гуманизме европейских стран , которые доказали важную роль в выборе «все-округлый» лидерство на высшем уровне. ^[80] Экзамены на государственной службе Великобритании и Франции, принятые в конце 19 века, также в значительной степени основывались на классических греко-римских предметах и ​​общекультурных исследованиях, а также на оценке личного телосложения и характера. Лидеры США включили такие «добродетели», как репутация и поддержка конституции США, в качестве критерия государственной службы. Эти особенности сравнивали с аналогичными аспектами более ранней китайской модели. ^[81]В британской государственной службе, как и в Китае, поступление на государственную службу обычно основывалось на общем образовании по древней классике, что также придавало бюрократам больший престиж. Кембриджско-оксфордский идеал государственной службы был идентичен конфуцианскому идеалу общего образования в мировых делах через гуманизм. ^[82] Вплоть до 20-го века классика, литература, история и язык оставались в большой степени одобренными на экзаменах британской государственной службы. ^[83] В период 1925–1935 гг. 67% поступивших на государственную службу Великобритании состояли из таких выпускников. ^[84]

В позднем имперском Китае экзаменационная система была основным механизмом, с помощью которого центральное правительство поддерживало лояльность местных элит. Их лояльность, в свою очередь, обеспечила интеграцию китайского государства и противодействовала тенденциям к региональной автономии и распаду централизованной системы. Система экзаменов распределяла призы в соответствии с квотами провинций и префектур, что означало, что имперские чиновники набирались со всей страны в количестве, примерно пропорциональном населению каждой провинции. Элитные люди по всему Китаю, даже в неблагополучных периферийных регионах, имели шанс успешно сдать экзамены и получить вознаграждения и вознаграждения, полученные от офиса. ^[85]

Таким образом, государственная служба на основе экзаменов способствовала стабильности и социальной мобильности . В конфуцианство -На экзамены означает , что местные элиты и амбициозные потенциальные члены этих элит через весь Китай преподавались с аналогичными значениями. Несмотря на то, что лишь небольшая часть (около 5 процентов) из тех, кто пытался сдать экзамены, на самом деле их сдали, и еще меньше получили звания, надежда на конечный успех поддерживала их приверженность. Те, кто не прошел, не потеряли богатство или местное социальное положение; как преданные верующие в конфуцианскую ортодоксию, они служили, без государственных назначений, в качестве гражданских учителей, меценатов и менеджеров местных проектов, таких как ирригационные сооружения, школы или благотворительные фонды. ^[86]

Сдача экзаменов

Кандидаты

Во времена династии Тан кандидатов либо рекомендовали школы, либо они должны были зарегистрироваться для сдачи экзаменов в своей префектуре. При династии Сун теоретически все взрослые китайские мужчины имели право на экзамены. Единственным требованием было образование. ^[17]

На практике в отношении того, кто мог сдавать имперские экзамены, применялся ряд официальных и неофициальных ограничений. Простолюдины были разделены на четыре группы по роду занятий: ученые, фермеры, ремесленники и торговцы. ^[87] Под простыми людьми находились так называемые «подлые» люди, такие как люди в лодках, нищие, секс-работники, артисты, рабы и государственные служащие низкого уровня. Среди форм дискриминации, с которыми сталкиваются «средние» люди, были ограничение на работу в правительстве и разрешение на сдачу имперского экзамена. ^{[88] [89]} Некоторым этническим группам или кастам, таким как «деградировавшие» изгнанники династии Цзинь в Нинбо , около 3000 человек, также было запрещено сдавать имперские экзамены.^[90]Женщин отстраняли от экзаменов. Иногда исключались также мясники и колдуны . ^[91] Торговцам было запрещено сдавать экзамены до династий Мин и Цин, ^[92] хотя уже в 955 году ученые-чиновники сами участвовали в торговой деятельности. ^[93] Во времена династий Суй и Тан ремесленникам также не разрешалось заниматься официальной службой. Во времена династии Сун ремесленники и торговцы были исключены из экзамена по цзиньши ; а в династии Ляо врачам, прорицателям, мясникам и торговцам было запрещено сдавать экзамены. ^[94] Иногда системы квот также использовались для ограничения числа кандидатов, которым разрешалось сдавать или сдавать имперские экзамены на государственную службу, по регионам или по другим критериям.

В одной префектуре, в течение нескольких десятилетий после основания династии, большинство сдавших экзамен цзиньши происходили из семей, которые были членами местной элиты в течение одного поколения или дольше. Несмотря на шестикратное или семикратное увеличение числа мужчин, получающих дзинси , у сыновей чиновников были больше шансов получить эти степени, чем у большинства … ^[95]

-  Патрисия Бакли Эбрей и Питер Н. Грегори

Помимо официальных ограничений, существовала еще и экономическая проблема, с которой сталкивались более бедные люди. Путь к получению степени дзинси был долгим, и конкуренция была жестокой. Мужчины, получившие степень дзинси в возрасте двадцати лет, считались чрезвычайно удачливыми. Кто-то, кто получил степень дзинси в возрасте тридцати лет, также рассматривался в соответствии с графиком. Ожидалось, что оба они будут учиться непрерывно в течение многих лет без перерыва. Без необходимой финансовой поддержки подготовка к экзаменам была бы непрактичной задачей. После завершения учебы кандидаты также должны были оплатить расходы на проезд и проживание, не говоря уже о благодарственных подарках для экзаменаторов и чаевых для персонала. За банкеты и развлечения тоже приходилось платить. В результате этих расходов воспитание кандидата стало общим бременем для всей семьи.^[96]

Процедуры

Каждый кандидат прибыл на экзаменационный комплекс с некоторыми удобствами: кувшин с водой, ночной горшок , постельные принадлежности, еда (приготовленная испытуемым) , чернильный камень , чернила и кисти . Охранники проверили личность студента и обыскали его в поисках скрытых текстов, таких как шпаргалки. Помещения, предоставляемые испытуемому, состояли из изолированной комнаты или камеры с импровизированной кроватью, письменным столом и скамейкой. Каждому испытуемому была приписана ячейка по своему номеру. Бумага была предоставлена ​​экспертами и проштампована официальной печатью. Экзаменуемые периодов Мин и Цин могли писать « восьминогие сочинения» до трех дней и двух ночей.«- литературные композиции с восемью отдельными разделами. Перерывы и внешнее общение были запрещены на время экзамена. Если кандидат умирал, официальные лица оборачивали его тело соломенной циновкой и бросали через высокие стены, окружавшие комплекс. ^[97]

По окончании экзамена бланки ответов были обработаны службой пломбирования. Книга аферистов эпохи Мин (ок. 1617 г.) содержит целый раздел рассказов о «коррупции в образовании», большинство из которых связано с мошенниками, использующими отчаянные попытки экзаменуемых подкупить экзаменатора. ^[98] Требовались точные цитаты из классиков ; неверное цитирование даже одного символа или написание его в неправильной форме означало провал, поэтому кандидаты прилагали все усилия, чтобы принести с собой скрытые копии этих текстов, иногда написанные на их нижнем белье. ^[99] Институт искусств Миннеаполиса хранит образец шпаргалки династии Цин, носовой платок с 10 000 знаков конфуцианской классики микроскопически мелким почерком.^[100]

Чтобы предотвратить мошенничество, служба запечатывания стерла любую информацию о кандидате, найденную на бумаге, и присвоила каждому документу номер. Затем сотрудники копировальной службы трижды переписали весь текст, чтобы эксперты не смогли идентифицировать автора. Первый обзор был проведен экспертом, проводившим экспертизу, а затем документы были переданы второму должностному лицу, проводившему экспертизу, и экзаменатору, либо главному экзаменатору, либо одному из нескольких заместителей экзаменатора. Решения первого и второго экзаменующих лиц снова проверялись ответственным судьей, который устанавливал итоговую оценку. С командой экспертов работал легион инспекторов, регистраторов, тюленей, переписчиков и специалистов по оценке литературы. ^[17]

Пу Сунлин , сатирик из династии Цин, описал «семь преобразований кандидата»:

Когда он впервые входит в экзаменационный комплекс и идет, тяжело дыша под тяжелым багажом, он похож на нищего. Затем, когда он подвергается личному досмотру, когда клерки ругают его, а солдаты кричат ​​на него, он похож на заключенного. Когда он наконец входит в свою камеру и вместе с другими кандидатами вытягивает шею, чтобы выглянуть наружу, он похож на личинку пчелы. Когда обследование, наконец, закончено и он уходит, его разум в тумане, а ноги шатаются, он подобен больной птице, которую выпустили из клетки. Пока он гадает, когда будут объявлены результаты, и ждет, чтобы узнать, сдал он или не прошел, настолько нервный, что его пугает даже шелест деревьев и травы и он не может сидеть или стоять на месте, его беспокойство такое же обезьяны на поводке.Когда, наконец, объявляются результаты и он определенно терпит неудачу, он теряет жизненную силу, как мертвец, переворачивается на бок и лежит неподвижно, как отравленная муха. Затем, когда он берет себя в руки и встает, его провоцируют каждый вид и звук, он постепенно отбрасывает все, что находится в пределах его досягаемости, и жалуется на безграмотность экзаменаторов. Когда он наконец успокаивается, он обнаруживает, что в комнате все сломано. В это время он подобен голубю, разбивающему собственные драгоценные яйца. Это семь преобразований кандидата.постепенно выбрасывает все, что находится под рукой, и жалуется на безграмотность экзаменаторов. Когда он наконец успокаивается, он обнаруживает, что в комнате все сломано. В это время он подобен голубю, разбивающему собственные драгоценные яйца. Это семь преобразований кандидата.постепенно выбрасывает все, что находится под рукой, и жалуется на безграмотность экзаменаторов. Когда он наконец успокаивается, он обнаруживает, что в комнате все сломано. В это время он подобен голубю, разбивающему собственные драгоценные яйца. Это семь преобразований кандидата.^[101]

-  Пу Сунлинг (1640-1715), не сдавший провинциальных экзаменов.

Церемонии

В главном зале императорского дворца во времена династий Тан и Сун стояли две каменные статуи. На одном изображен дракон, а на другом — Ао (鳌), мифическая черепаха, чьи отрубленные ноги служат столпами для неба в китайской легенде. Статуи были возведены на каменных постаментах в центре лестничного пролета, где успешные кандидаты (цзиньши) на экзамене во дворце выстраивались в очередь, чтобы дождаться чтения своего рейтинга из свитка, известного как цзиньбан (金榜).). Когда список был опубликован, все имена выпускников были зачитаны вслух в присутствии императора и занесены в архивные документы династии. Выпускникам были вручены зеленый халат, табличка как символ статуса и ботинки. Ученый, получивший первое место, получил титул Чжуанъюань (狀元 / 状元) и честь стоять перед статуей Ао. Это привело к использованию фраз «стоять у головы Ао» (占 鳌 头[Zhàn ào tóu]) или «стоять в одиночестве у головы Ao» (独占鳌头[Dú zhàn ào tóu]) для описания Zhuàngyuán , и в более общем смысле для обозначения кого-то, кто преуспел в определенной области. ^[102]

Привилегии

Shengyuan степени держатели были даны некоторые общие налоговые льготы. Выпускникам столичного экзамена было разрешено освободиться от ссылки в случаях совершения преступления и за определенную плату уменьшить количество ударов палкой. Помимо титула цзиньши, выпускники дворцовых экзаменов также освобождались от всех налогов и барщинного труда. ^[17]

Назначения после обследования

Три лучших выпускника дворцовых экзаменов были напрямую назначены в Академию Ханьлинь. Выпускники с более низким рейтингом могли быть назначены на должности, такие как бакалавр Ханьлинь, секретари, посыльные в Министерстве обрядов , рецензенты, эрудиты, префектурные судьи, префекты или окружные магистраты (zhixian知縣). ^[103]

Во времена династии Тан успешные кандидаты отправлялись в Министерство кадров для сдачи экзаменов. Ожидается, что неназначенные должностные лица и почетные обладатели титула будут регулярно сдавать вступительные экзамены. Незарегистрированный статус может длиться очень долго, особенно в ожидании основной встречи. После назначения на должность младшему должностному лицу ежегодно присваивался рейтинг заслуг. Ограничений по срокам не было, но большинство младших должностных лиц занимали одну должность не менее трех лет. Высшие должностные лица служили бесконечно долго по желанию императора. ^[104]

В династии Сун успешные кандидаты назначались на должности почти сразу, и периоды ожидания между назначениями были недолгими. Ежегодные оценки заслуг по-прежнему выставлялись, но должностные лица могли запросить оценку для переназначения. Должностные лица, которые хотели избежать тяжелых заданий, часто просили о переводе на должность государственного надзирателя даосского храма или монастыря. Высокопоставленные чиновники в столице также иногда выдвигали себя на должность префекта в малоизвестных префектурах. ^[105]

В дополнение к очевидному уменьшению численности по мере продвижения в верхние ряды, числа также выявляют важные различия между группами среднего звена административного класса. Отчетливая выпуклость в группе судебных чиновников (с двадцати пяти по двадцать три классы), насчитывающей в общей сложности 1091 чиновника, что является самой большой среди всех групп, выявляет реальный барьер продвижения по службе между двадцатью тремя и двадцать двумя классами. Большой разрыв между директорами (классы с девятнадцатого по пятнадцатый) с общим количеством 160 должностных лиц и заместителями директоров (с двадцатого по двадцатый уровень) с 619 должностными лицами также показывает важность и сложность продвижения по службе выше двадцатого класса. Эти закономерности сформировались потому, что еще в 1066 году государство фактически установило квоты на количество чиновников, которые могли быть назначены в каждую группу.Таким образом, продвижение через эти основные границы в указанную выше группу стало более трудным.^[106]

-  Чарльз Хартман

Набор на экзамен во время династии Юань составлял очень незначительную часть администрации Юань. Наследственная монгольская знать составляла элитное ядро ​​правительства. Первоначально монголы привлекали администраторов из своих подданных. В 1261 году Хубилай-хан приказал основать монгольские школы для привлечения чиновников. Школа сыновей государства была основана в 1271 году, чтобы дать два или три года обучения сыновьям Имперских телохранителей, чтобы они могли стать пригодными для официальной вербовки. ^[107]

Набор на экзамен процветал после 1384 года при династии Мин. Выпускников провинции иногда назначали на должности низкого ранга или поступали в Гоцзицзянь для повышения квалификации, после чего их могли рассмотреть для получения более выгодных назначений. Перед назначением на должность столичные выпускники должны были наблюдать за функциями офиса в течение одного года. Максимальный срок пребывания в должности составлял девять лет, но также проводилась трехгодичная оценка, после чего должностное лицо могло быть назначено повторно. Магистраты округов ежемесячно представляли отчеты об оценке своим префектам, а префекты представляли годовые оценки провинциальным властям. Каждые три года провинциальные власти представляли оценки центральному правительству, после чего проводилась «внешняя оценка».требуя от местной администрации прислать представителей для участия в большой аудиенции в столице. Официальные лица в столице проводили оценку каждые шесть лет. Столичные чиновники ранга 4 и выше были освобождены от регулярных аттестаций. Цензура проводила нерегулярные оценки.^[108]

Выпускники столичного экзамена во времена династии Цин получали влиятельные должности в официальном государстве. Министерство кадров представило список кандидатов императору, который затем принял решение обо всех основных назначениях в столице и провинциях в консультации с Великим советом.. Назначения обычно производились на трехлетний период с оценкой в ​​конце и возможностью продления. Чиновников третьего ранга и выше лично оценивал император. Из-за демографического бума в начале современной эпохи количество квалифицированных мужчин намного превышало количество вакансий в бюрократии, так что многие ждали годы между назначениями на действительную службу. Покупка офиса стала обычной практикой в ​​19 веке, поскольку квалифицированным мужчинам было очень трудно получить одну из очень ограниченных должностей. ^[109] Даже получение пустых титулов без активного назначения требовало денежного вклада. ^[110]

Учреждения

Министерство обрядов

Министерство обрядов , при Департаменте государственных дел , отвечало за организацию и проведения императорских экзаменов. ^[111]

Академия Ханлин

Ханлин академия была учреждением , созданным во время правления императора Сюаньцзуна Тан (г. 712-755). Он располагался непосредственно на территории дворца и укомплектован чиновниками, которые составляли официальные документы, например указы. Эти должностные лица, обычно назначаемые из трех высших разрядов выпускников дворцовых экзаменов, стали известны как академики ( xueshi) после 738 г., когда было построено новое жилое здание. Звание «академик» присваивалось не только сотрудникам Ханьлиньской академии, но и всякому особому назначению на особые должности. Число академиков в Академии Ханьлинь было увеличено до шести позже, и им было поручено оформлять документы и консультироваться с императором. Академия Ханьлинь составляла документы о назначении и увольнении высоких министров, объявлении амнистий и имперском военном командовании. Он также помогал императору читать документы. ^[112]

Число академиков Ханьлиня было сокращено до двух во время династии Сун . Во времена династии Юань была создана Ханьлиньская академия только для монголов для перевода документов. Больше внимания уделялось надзору за имперскими публикациями, такими как династические истории. ^[112]

При династии Цин количество должностей в Академии Ханьлинь значительно увеличилось, и во все времена был назначен маньчжурский чиновник. Посты стали чисто почетными, а учреждение превратилось в еще одну ступеньку для людей, стремящихся к более высоким должностям в правительстве. Низшие должностные лица в Академии Ханьлинь часто одновременно занимали и другие должности. ^[112]

Тайсюэ

Тай Сюэ ( Национальный университет ), был самым высоким учебным заведением в императорском Китае. Во время правления императора У Ханьского ( годы правления 141-87 гг. До н.э.) конфуцианство было принято в качестве государственной доктрины. Ученый-конфуцианец Дун Чжуншу предложил основать Национальный университет ( Тайсюэ ) в столице Чанъань , чтобы эрудиты могли преподавать классику. Преподавание в Тайсюэ было престижной работой, потому что император обычно выбирал из них для назначения на высокие должности. Сначала в Тайсюэ было всего 50 учеников, но к концу тысячелетия их число увеличилось до 3000. Под правлением Ван Мана(прав. 9–23), два других учебных заведения, названные Биюонг и Минтан, были созданы к югу от городских стен, каждое из которых могло вместить 10 000 студентов. Профессора и студенты смогли проявить некоторую политическую власть, критикуя своих оппонентов, таких как губернаторы и евнухи. Это в конечном итоге привело к аресту евнухами более 1000 профессоров и студентов. ^[113]

После краха династии Хань , Тайсюэ сократилось до 19 преподавательских должностей и 1000 студентов, но при династии Цзинь (266–420) снова выросло до 7000 студентов . После того , как была введена система девяти рангов, было создано «Управление образования» ( Guozijian ) для лиц пятого ранга и выше, что фактически сделало его учебным заведением для дворян, в то время как тайсюэ было отнесено к обучению простолюдинов. В течение следующих двух столетий Гоцзицзянь стал основным учебным заведением в южных династиях . В Шестнадцать королевств и Северных династийтакже создали свои школы, но они были доступны только для сыновей и родственников высокопоставленных чиновников. Династия Северная Вэй основала Начальную школу Четырех Врат. ^[113]

Во время династии Суй юридическая школа, школа арифметики и школа каллиграфии были переданы под управление Гоцзицзянь. Эти школы принимали родственников чиновников восьмого ранга и ниже, в то время как школы Тайсюэ, Гоцзицзянь и Четыре ворот обслуживали более высокие ранги. К началу династии Тан (618-907) 300 студентов были зачислены в Гоццзянь, 500 — в Тайсюэ, 1300 — в Школу Четырех Врат, 50 — в Юридическую школу и всего 30 — в Школы каллиграфии и арифметики. Император Тан Гаоцзун (годы правления 649-683) основал второй Гоцзицзянь в Лояне.. Средний возраст поступления на юридический факультет был от 14 до 19 лет. Имена студентов этих учебных заведений, подавших заявки на сдачу государственных экзаменов, были переданы в Министерство по делам обрядов , которое также отвечало за их назначение на государственную должность. ^[113]

Во время династии Сун , Жэнь-цзун основал новую Тай Сюэ в Кайфэном с 200 студентов , обучающихся. Император Сун Шэньцзун (годы правления 1067-1085) увеличил количество учеников до 2400. Он также ввел в действие «закон о трех колледжах» ( sanshefa三 舍 法) в 1079 году, в результате чего Тайсюэ разделился на три колледжа. Согласно закону о трех колледжах, студенты сначала посещали Внешний колледж, затем Внутренний колледж и, наконец, Высший колледж. Одна из целей трех колледжей состояла в том, чтобы обеспечить более сбалансированное образование для студентов и снизить внимание к конфуцианскому обучению. Студенты обучались только одной конфуцианской классике, в зависимости от колледжа, а также арифметике и медицине. Студентам Внешнего колледжа, сдавшим общественные и институциональные экзамены, разрешили поступить во Внутренний колледж. Во Внутреннем колледже за двухлетний период было проведено два экзамена, по которым студенты выставлялись. Те, кто получил высшую оценку на обоих экзаменах, напрямую назначались на должность, равную должности выпускников столичных экзаменов.Те, кто получил отличную оценку на одном экзамене, но немного хуже на другом, по-прежнему могут рассматриваться для повышения по службе, и имеющие хорошую оценку на одном экзамене, но посредственную на другом, по-прежнему награждаются достоинствами, равными оценке выпускника провинциального экзамена.^[114]

Поскольку в эпоху Цинли суд постановил построить школы по всей стране, в префектурах и округах были свои школьные городки, поля и общежития. Управление образования в столице также было разделено на создание Императорского университета. Обычно в Императорском университете учатся несколько сотен студентов, а в префектурной школе — почти сотня. Такие процветающие школы напоминали предыдущие династии Хань и Тан. Тем не менее, в нашей стране нет механизма отбора через школы. Я искренне надеюсь, что должностные лица префектур, проработавшие более года, смогут номинировать студентов с выдающимися талантами и поведением для продвижения в Имперский университет. Если учащиеся признаны недостаточно успевающими, назначение не производится.После того, как эти студенты зарегистрируются в Имперском университете, правительство должно предоставлять ежедневные и ежемесячные стипендии, внимательно наблюдая и часто оценивая их поведение и способности. Ежегодно руководитель дирекции и преподаватели выдвигают десять кандидатов. После рассмотрения судом отобранным кандидатам будет присвоена ученая степень с использованием квоты на получение степени. Для отпрысков высокопоставленных чиновников, а также для студентов, поступающих в школу, следует искать другие способы приема.таким отобранным кандидатам будет присуждена ученая степень с использованием квоты на получение ученой степени. Для отпрысков высокопоставленных чиновников, а также для студентов, поступающих в школу, следует искать другие способы приема.таким отобранным кандидатам будет присуждена ученая степень с использованием квоты на получение ученой степени. Для отпрысков высокопоставленных чиновников, а также для студентов, поступающих в школу, следует искать другие способы приема.^[115]

-  Сунь Цзюэ, студент, писавший в 1068 году.

В 1104 году префектурные экзамены были отменены в пользу системы с тремя колледжами, которая требовала от каждой префектуры посылать ежегодную квоту студентов в Тайсюэ. Это вызвало критику со стороны некоторых должностных лиц, которые утверждали, что новая система приносит пользу богатым и молодым и является менее справедливой, поскольку родственники чиновников могут поступать в нее без проверки их навыков. В 1121 году местная система из трех колледжей была отменена, но сохранена на национальном уровне. ^[114] На какое-то время от национальной системы экзаменов отказались в пользу прямого назначения студентов Тайсюэ на государственные должности. Сама тайсюэ не пережила упадка династии Сун и перестала существовать впоследствии, став синонимом Гоцзицзянь. ^[113]

Guozijian

Guozijian ( управление образования ) был основан при императоре Ву Джин (т. 265-289) , чтобы обучить дворянство. При династии Сун Гоцзицзянь стала центральным административным учреждением для всех государственных школ по всей империи. В его обязанности входило обслуживание зданий, строительство новых объектов и продвижение студентов. Сам Guozijian был оборудован библиотекой и типографией для создания типовых печатных блоков для распространения. Guozijian был отменен в 1907 году ^[116]

Организация

Экзамены проводились на районном, провинциальном и столичном уровнях. Жесткие квоты ограничивали количество успешных кандидатов на каждом уровне — например, только триста студентов могли сдать столичные экзамены. Студенты часто сдавали экзамены несколько раз, прежде чем получить степень.

• Экзамены начального уровня проводятся ежегодно и доступны образованным людям с раннего подросткового возраста. Они проводились на местном уровне и назывались Tóngshéng shì (童 生 试, «Детский экзамен») или Tóngshì (童 试). Tóngshì был иерархически разбит на Xiànshì (縣 試, «Окружной экзамен»), Fǔshì (府 試, «Экзамен префектуры») и Yuànshì (院 試, «экзамен в колледже»).
• Провинциальные экзамены: Xiāngshì (鄉試, «городской экзамен») проводились каждые три года в столицах провинций.
• Экзамены в столице : Huìshì (會 試, «экзамен на конференциях») проводились каждые три года в столице страны.
• Дворцовые экзамены: Diànshì (殿試, «судебный экзамен») проводились каждые три года в Императорском дворце и часто под наблюдением самого императора.

Типы степеней

При династии Мин экзамены и степени образовывали «лестницу успеха», причем успех обычно приравнивался к получению степени цзиньши , степени, аналогичной современной степени доктора литературы или доктора философии . Для выпускников с высшим образованием были внесены изменения в базовый дзинси или другую степень, аналогично современной сумме с отличием . Экзаменационный процесс распространился до уровня уезда и включал экзамены на провинциальном и национальном уровнях. Тесты самого высокого уровня проводились на уровне императорского двора или дворца, из которых дзинси было самым высоким регулярным уровнем, хотя по указу императора иногда предлагались специальные тесты:

• Туншэн (童 生, букв. «Ребенок-ученик»), экзаменующийся начального уровня, сдавший экзамены округа / префектуры.
• Shengyuan (生 員, букв. «Студент-член»), также обычно называемый xiucai (秀才, букв. « Выдающийся талант»), лицензиат начального уровня, сдавший экзамен в колледже. Сюкай пользовался официально санкционированными социальными привилегиями, такими как освобождение от статутного труда , доступ к местным правительственным учреждениям и ограниченный иммунитет от телесных наказаний . Далее они были разделены на три класса в соответствии с результатами экзаменов.
  
  • Линшэн (廩 生, букв. «Ученик амбара»), первый класс шэнъюань , которые были лучшими учениками на экзаменах в колледже, и должны были получать государственные пайки и платить за свои академические достижения. Лучшие исполнители в этом классе будут приняты в Императорскую Академию как гуншэн (貢 生, букв. «Ученик-дань уважения»), которые затем будут иметь право непосредственно сдавать провинциальный или даже национальный экзамен.
    
    • Аньшоу (案首, букв. «Первый на столе»), линшэн наивысшего рангаи, следовательно, лучший шэнъюань , занявший первое место на экзамене в колледже.
  • Дзэншэн (增生, букв. «Расширенный ученик»), второй класс шэнъюань , который учился хуже, чем линшэн, и пользовался аналогичными юридическими льготами, но не материальным пособием.
  • Fusheng (附生, лит «прилагается студент»), третий класс Shengyuan и считается замещающих призывников за пределами официальной квоты регистрации. На экзаменах они считались удовлетворительными, но требовали дополнительных улучшений.
• Юрен (舉人, букв. «Рекомендованный человек»), квалифицированный выпускник, сдавший раз в три года провинциальный экзамен.
  
  • Цзеюань (解元, букв. « Экзаменующийся с лучшим сопровождением»), жюрен , занявший первое место на провинциальном экзамене.
• Гунши (貢士, букв. «Дань уважения ученому»), признанный ученый, сдавший трехгодичный национальный экзамен.
  
  • Хуэйюань (會 元, букв. «Лучший участник конференции»), гунши , занявший первое место на национальном экзамене.
• Цзиньши (進士, букв. «Продвинутый ученый»), выпускник, сдавший трехгодичный судебный экзамен.
  
  • Дзинши Дзиди (進士 及第, букв. « Выдающийся цзиньши »), выпускники занимали первое место на судебном экзамене, обычно только три лучших специалиста имели право на это звание.
    
    • Zhuangyuan (狀元, лит «верхний тезис автор»), тоJinshiкоторый занимает первое местоцеломстране.
    • Bangyan (榜眼, лит «глаза расположены бокбок»), в Jinshi , который занял второе местоцелом чуть ниже Zhuangyuan .
    • Танхуа (探花, букв. «Похититель цветов»), цзиньши занял третье место в общем зачете.
  • Цзиньши Чушен (進士 出身, букв. «Фон цзиньши »), выпускники, занявшие второй класс на судебном экзамене, занимающие место сразу после танхуа .
  • Тонг Цзиньши Чушен (同 進士 出身, букв. «Вместе с цзиньши »), выпускники заняли третье место на судебном экзамене.

Экзамен и иерархия степеней

Степень	Ранги	Экзамен	Раз проведено
Ребенок-ученик ( Туншэн )		Графство / Префектура	Ежегодно (февраль / апрель)
Студент ( Шэнъюань )	Студент-амбар (1-й класс) Расширенная ученица (2-й класс) Прикрепленный (3-й класс)	Колледж	Триеннале (дважды)
Рекомендованный мужчина ( Юрен )	Экзаменуемый с лучшим сопровождением (1 ранг)	Провинциальный	Триеннале
Ученый Дани ( Гонгши )	Лучший участник конференции (1 место)	Столичный	Триеннале
Продвинутый ученый ( Цзиньши )	Ведущий автор диссертации (1-й разряд) Глаза расположены рядом (2-й разряд) Похититель цветов (3-й разряд)	Дворец	Триеннале

Другие экзамены

Классицист

Классицизм ( минцзин ) возник как категория приема на работу местными властями для назначения государственных должностей. Термин был создан во время династии Хань при императоре У Хань для кандидатов, имеющих право на официальное назначение или для зачисления в Тайсюэ . Ожидалось, что классицисты будут знакомы с конфуцианским каноном и даосским текстом Лаоцзы . Категория классицизма вышла из употребления при Цао Вэй и династии Цзинь, но была возрождена во время южных династий для заполнения мест в Тайсюэ. ^[117]

Во времена династии Суй были введены экзамены для классиков и культурных талантов. В отличие от культурных талантов, классиков проверяли только по конфуцианскому канону, что в то время считалось легкой задачей, поэтому те, кто сдавал экзамены, получали должности на низших ступенях чиновничества. Классицистов проверяли, предъявляя фразы из классических текстов. Затем им нужно было написать весь абзац, чтобы закончить фразу. Если испытуемый смог правильно ответить на пять из десяти вопросов, они сдавались. Это считалось настолько простой задачей, что 30-летний кандидат считался старым для классика, но молодым для дзинси. Устная версия классицистского экзамена, известная как moyiтакже существует, но состоит из 100 вопросов, а не только из десяти. В отличие от этого, экзамен по дзинси проверял не только классику конфуцианства, но и историю, умение составлять официальные документы, надписи, дискурсивные трактаты, мемориалы, стихи и рапсодии. ^[17] В 742 году Лаоцзы был заменен в исследовании глоссарием Эрия . ^[117] В 1071 году император Шэньцзун из Сун (годы правления 1067–1085) отменил классицистские, а также различные другие экзамены по праву и арифметике. ^[17]

Развитый талант

Развитый талант ( xiucai ) зародился в династии Хань, когда император У Хань объявил, что каждая провинция должна представлять по одному развитому таланту в год для назначения в правительство. Во времена династии Суй были введены экзамены на «развитые таланты». Их проверяли в вопросах государственного управления и конфуцианского канона. Этот тип экзамена был очень ограничен в реализации, и за всю его историю было всего 11 или 12 выпускников. Во времена династии Сун развитый талант стал всеобщим титулом выпускников государственных экзаменов. ^{[17] [118]}

Стратегические вопросы

Экзамен на стратегические вопросы ( cewen ) представлял собой эссе типа вопрос-ответ, введенный во времена династии Хань. Целью экзамена было убедиться, что экзаменуемые могут применять конфуцианскую доктрину к практическим вопросам государственного управления. Был задан вопрос о проблемном политическом вопросе, и от экзаменуемого ожидалось, что он ответит на него в соответствии со своим собственным мнением и тем, как этот вопрос может быть решен. Экзамен по стратегическим вопросам стал устаревшим во время династии Мин из-за преобладания восьминогого эссе. ^[119]

Военные

Во время правления У Цзетяня имперское правительство ввело военные экзамены для отбора армейских офицеров в ответ на распад гарнизонных ополченцев, известных как система Фубин . ^[120] Первые формальные военные экзамены (武 舉 Wǔj) были введены в 702 году. ^[121] Военные экзамены имели тот же общий порядок, что и обычные экзамены, с провинциальными, столичными и дворцовыми версиями экзаменов. Успешным кандидатам были присвоены военные версии степеней Цзиньши и Цзюрен : Вудзинси (武進士) и Вуджурэн (武 舉人) и так далее. ^[122]

Военный экзамен включал как письменную, так и физическую часть. Теоретически кандидаты должны были освоить не только те же конфуцианские тексты, которые требовались для гражданского экзамена, но и китайские военные тексты, такие как «Искусство войны» , в дополнение к боевым навыкам, таким как стрельба из лука и верховая езда. ^[123] Окружной экзамен проводился окружным магистратом и состоял из трех сессий.

На первом занятии тестировалась стрельба из лука верхом: кандидаты стреляли тремя стрелами, едя на лошади по направлению к цели на расстоянии 35 и 80 шагов. Мишень имела форму человека высотой 1,6 метра. Наилучший результат составлял три попадания, два хороших результата и одно попадание приносило пас. Те, кто упал с лошади или не смог нанести ни одного удара, исключались. Вторая сессия проходила в саду префектуры. Кандидатам было приказано выстрелить пятью стрелами в цель с 50 шагов. И снова пять ударов были оценены как отличные, а один удар засчитывался. Затем они должны были согнуть лук в форме полной луны. Луки классифицировались по прочности на 72 кг, 60 кг и 48 кг. Сгибание лука 72 кг было превосходным, в то время как сгибание лука 48 кг приносило успех.Затем им было приказано выполнить ряд упражнений с алебардой, не касаясь земли. Алебарды были оценены по весу от 72 кг до 48 кг, причем самое низкое оружие получало допуск. В заключительной части второго сеанса кандидаты должны были поднять камень на 35 см от земли. Поднятие камня весом 180 кг дает отличную оценку, камень весом 150 кг — хороший, а камень весом 120 кг — прохождение.

Третья сессия включала в себя запись наизусть целых частей из семи военных классиков , но когда-либо использовались только три из классических произведений: «Методы Сима» , « Вузи» и «Искусство войны» . Даже простое запоминание сокращенной части классических произведений было слишком трудным для большинства экзаменуемых по военным вопросам, которые прибегали к обману и приносили с собой миниатюрные книги для копирования — поведение, которое экзаменаторы не допускали из-за большего веса первых двух сессий. В некоторых случаях испытуемые все же допускали ошибки при дословном копировании текста. Содержание военного экзамена было в основном одинаковым на уровне префектур, провинции, столицы и дворца, с той лишь разницей, что выставлялись более жесткие оценки.^{[124] [125]}

Военные степени считались ниже гражданских и не имели такого же престижа. Имена гражданских цзиньши были вырезаны из мрамора, в то время как военные цзиньши — нет. В то время как военные и гражданские службы представлялись в китайской политической философии как два колеса колесницы , на практике степень военного экзамена не была высоко оценена ни армией, ни миром в целом. ^[126] Солдаты предпочитали не иметь выпускников военных экзаменов в качестве командиров, чьи навыки сдачи экзаменов не обязательно передавались в армию. Окончательное решение о назначении в армию по-прежнему принимали силы, не прошедшие экзаменационную систему. Например, в начале 755 года Ань Лушаньзаменил 32 ханьских китайских командира своими собственными фаворитами-варварами без каких-либо последствий. ^[127] Во времена династии Цин в существовавших ранее учреждениях Армии Восьми Знамен и Зеленого Стандарта были свои правила продвижения по службе, и для выпускников военных экзаменов оставалось мало места. Некоторые из немногих выпускников военных экзаменов, которые действительно достигли отличия, включают танского генерала Го Цзыи , отца основателя династии Сун Чжао Хунъинь , минских генералов Юй Дау и Ци Цзигуана , а также Минского генерала, ставшего предателем У Санги.. Однако это лишь мизерное число среди тех, кто сдал 282 военных столичных экзамена, проведенных с момента их создания в 702 году до упразднения в 1901 году. Даже в отчаянные времена войны большинство выдающихся военных деятелей в истории Китая были выходцами из гражданских дипломов. Военные экзамены Мин и Цин вошли в курс физического воспитания Китайской Республики . ^[128]

Перевод

Во времена династии Цин экзамены по переводу проводились для молодых людей из Восьми Знамени, не занимавших военной должности. Маньчжуры, Монголы и китайские знаменосцы допускались к участию в маньчжурском экзамене, в то время как монгольский экзамен был ограничен монгольскими знаменосцами. Испытуемые не сдали экзамены, чтобы стать переводчиками. Содержание экзамена состояло из материала из маньчжурских или монгольских версий Четырех книг и Пяти классических произведений, в то время как лишь небольшая часть экзамена состояла из переводов с китайского на маньчжурский или монгольский. Было введено три уровня экзамена, но не было дворцового экзамена. Квота на провинциальном уровне составляла 33 человека для маньчжурских экзаменов и 9 — для монгольских экзаменов. Число выпускников сократилось до 7 и 3 человек соответственно в 1828 г. и 4 и 1 в 1837 г. В 1840 г. экзамен по монгольскому языку был отменен, так как было всего 6 кандидатов.Все выпускники экзаменов по столичному переводу получали звание обычного столичного специалиста по переводу без дополнительной градации или особого статуса. Отличные выпускники маньчжурского экзамена напрямую назначались секретарями в одном из шести министерств, в то время как монгольского министерства обычно делали чиновниками в суде по колониальным делам.^[17]

Специальный

Помимо регулярных экзаменов на получение степени цзиньши и других степеней, по указу императора ( чжицзю ) время от времени проводились специальные экзамены . Экзамены по указу могут быть для ряда целей, таких как выявление талантов для конкретных заданий или для удовлетворения определенных групп интересов, таких как этнические группы и имперский клан. Во времена династии Тан император иногда проводил нерегулярные экзамены по специальным предметам. Они были открыты для лиц, уже нанятых государством. ^[17] Во времена династии Сун, в 1061 году, император Сун Жэньцзун издал указ о специальных экзаменах с целью найти людей, способных «говорить прямо и полностью возражать » ( zhiyan jijian): процедура тестирования требовала от испытуемых представить 50 заранее подготовленных эссе, 25 по конкретным современным проблемам, 25 по более общим историческим правительственным темам. В экзаменационной комнате у испытуемых был день, чтобы написать эссе по шести темам, выбранным должностными лицами, проводившими тестирование, и, наконец, они должны были написать эссе на 3000 знаков по сложной политической проблеме, лично выбранной императором Ренцзуном. Среди немногих успешных кандидатов были братья Су, Су Ши и Су Чжэ (которые уже получили степень цзиньши в 1057 году), причем Су Ши получил исключительно высокие баллы на экзаменах, и впоследствии копии его экзаменационных эссе широко распространялись. ^[129]

Культура

Язык

Все китайские имперские экзамены были написаны на классическом китайском языке , также известном как литературный китайский, с использованием обычного письма ( кайсю ), которое сегодня является наиболее часто встречающимся каллиграфическим стилем в современном Китае. Важность знания классического китайского языка сохранялась в экзаменационных системах других стран, таких как Япония , Корея и Вьетнам , где от кандидатов требовалось хорошо разбираться в конфуцианской классике , чтобы иметь возможность сочинять эссе и стихи на классическом китайском языке. , и иметь возможность писать обычным скриптом. Благодаря системе экзаменов классический китайский язык стал основным образовательным стандартом во всех этих странах. ^[130]Читателям классического китайского не нужно было изучать разговорный китайский, чтобы понимать или читать текст из-за его логографической природы. Тексты, написанные на классическом китайском языке, могли быть «прочитаны и поняты любым достаточно грамотным человеком, даже если данный текст в конечном итоге был озвучен на японском, корейском или вьетнамском языках и не был взаимно понятным в речи». ^[131] Эта общая текстовая традиция и общее понимание конфуцианского канона позволили этим странам общаться друг с другом посредством «разговоров» в отсутствие общего языка. ^[132]

Как в Корее, так и в Японии были разработаны письменные формы, чтобы помочь читателям понять классический китайский язык. Корейская система письма гугёль и японская канбун кундоку модифицировали китайский текст маркерами и аннотациями, чтобы представить произношение и грамматический порядок их соответствующих языков. ^[133] Китайский шрифт также был адаптирован для написания корейского и японского языков в их родном порядке слов. В Корее это называлось письмом иду ( официальное чтение), а в Японии — манъёгана (десять тысяч листов). ^{[132] [134]} В Японии канбун использовался для написания официальных документов с 8-го века до окончания Второй мировой войны . ^[135]В Корее письмо Иду использовалось для экзаменов государственной службы с момента их основания в 958 году до увольнения в 1894 году. ^[136] Вьетнамские экзамены использовали Chữ Hán (китайское письмо), также называемое Chữ nho (конфуцианское письмо), которое практически неотличимо от классического. Китайский в письменной форме, но при чтении вслух используется вьетнамское произношение. ^[137] Чонхо стал официальной системой письма Чи Вьет в 1174 году. ^[138] Подобно Корее и Японии, Вьетнам также адаптировал китайский сценарий для написания вьетнамского языка так называемым Чо Ном (южные иероглифы). ^[138]

Благодаря общим литературным и философским традициям, уходящим корнями в конфуцианские и буддийские тексты, и использованию одного и того же письма, большое количество китайских слов было заимствовано из корейского, японского и вьетнамского языков (KJV). Чтобы подготовиться к экзаменам на государственную службу, кандидаты овладели китайскими словами, читая тексты и сочиняя прозу и стихи на классическом китайском языке, поэтому неудивительно, что они постепенно добавляли китайский словарь к своей родной лексике. В сегодняшних терминах эти заимствованные слова называются китайско-корейскими, китайско-японскими и китайско-вьетнамскими словами, где приставка «Sino-» относится к Китаю. Однако они уже давно интегрированы в словарный запас языков KJV, так что носители языка могут не обращать внимания на свое китайское происхождение. ^[130]

-  Ю Ли

Поэзия

Некоторые из основных нерешенных вопросов, связанных с имперскими экзаменами, касаются поэзии. ^{[ необходима цитата ]} Существует долгая история дебатов о полезности процедуры проверки способности кандидатов писать стихи. ^[139] Во времена династии Тан к экзаменам был добавлен поэтический раздел, в котором от экзаменуемого требовалось сочинить стихотворение ши в форме стихов, состоящих из пяти знаков, 12 строк и фу из 300-400 знаков. ^[23] Требования к поэзии оставались стандартными в течение многих десятилетий, несмотря на некоторые разногласия, хотя были ненадолго отменены в экзаменационном году 833–834 (по приказу Ли Дэю ).^[140] Во времена династии Сун , в конце 1060-х годов Ван Анши удалил традиционные разделы поэтического сочинения ( регулируемые стихи и фу ) на основании их несоответствия официальным функциям бюрократического аппарата: с другой стороны дискуссии, Су Ши (Донгпо) указал, что отбору великих служителей прошлого не препятствовали поэтические требования, что изучение и практика поэзии поощряли тщательное письмо, и что оценка и оценка поэзии были более объективными, чем для эссе в прозе. , благодаря строгим и подробным правилам написания стихов в соответствии с формальными требованиями. ^[141]

Начиная с династии Юань, поэзия была упразднена как предмет экзаменов, считая ее несерьезной. Этот процесс был завершен в начале следующей династии Мин. ^[32] Он был возрожден в 1756 году династией Цин. ^[44]

Религия

Имперские экзамены повлияли на традиционную китайскую религию, а также на современные литературные традиции. ^[142] Экзаменационная система якобы представляла конфуцианскую систему в ее наиболее рационалистическом выражении и была разработана для создания общества, в котором правят люди с заслугами , что определяется объективной мерой знаний и интеллекта кандидатов. На практике экзамены также включали различные религиозные и суеверные верования, которые выходят за рамки конфуцианского идеализма. ^[143] Традиционные представления о судьбе, о том, что космические силы предопределяют определенные человеческие дела, и в частности, что индивидуальный успех или неудача подчиняются воле Небес.а также влияние и вмешательство различных божеств, которые сыграли роль в интерпретации результатов при прохождении тестов. ^[144] Чжун Куй , также известный как Чунг-гуй, был божеством, связанным с системой экзаменов. История гласит, что он был ученым, сдавшим тесты, и, несмотря на его самые выдающиеся результаты, коррумпированная система несправедливо лишила его приза за первое место: в ответ он покончил с собой, а акт самоубийства обрек его на быть призраком . Многие люди, опасающиеся путешествовать по дорогам и тропам, которые могут быть преследованы злыми духами, поклонялись Чжун Кую как защитному божеству. ^[145] Также известна как Кечан Ивэнь Лу , Странные истории из экзаменационных залов.был сборником историй, популярных среди ученых-конфуцианцев династии Цин. Тема многих историй — то, что добрые дела вознаграждаются успехом в экзаменационных залах, часто вдохновленными Небесами божествами, действующими на кармических принципах; а злые дела заканчиваются неудачей, часто под влиянием призраков жертв. ^[146]

Некоторые люди подвергались дискриминации из-за их имен из-за табу на имена . Например, из-за того, что имя отца поэта династии Тан Ли Хэ звучало как цзинь , на языке цзиньши ему не хотелось проходить тесты. ^[147] Утверждалось, что если Ли Хэ назывался цзиньши , это было бы нарушением правила этикета, чтобы сына не называли по имени отца.

Влияние

Япония

Китайские правовые институты и экзаменационная система начали оказывать сильное влияние на Японию во времена династии Тан . В 728 году Сугавара-но Киётомо принял участие в экзаменах Тан. Ближе к концу эпохи Тан в Японии была внедрена система экзаменов, которая просуществовала около 200 лет в период Хэйан (794–1185). Согласно отчетам Дворца экзаменов , четыре Shinshi ( Jinshi ) сдали экзамены в 916: Fujiwara Takaki, õue Koretoki, Harubuchi Йошики, и Фудзивара Harufusa. ^[148] Поэты, такие как Сугавара-но Митидзанэ и Миёси Ёсимунэ в своих письмах рассказали о своем опыте сдачи экзаменов:

Вспоминая тяжелые дни подготовки к экзамену, я чувствую, что настоящее счастье больше любого другого счастья; сдав имперский экзамен, я чувствую, что моя нынешняя точка зрения выше всех других. ^[149]

Когда я один, я не могу не думать о последовательных неудачах на экзаменах из-за болезни и неадекватного таланта, показывая агонию тех, кто не сдал экзамен. ^[149]

-  Миёси Ёсимунэ

Как и экзамены по китайскому языку, учебная программа строилась по конфуцианскому канону. По мере развития японских экзаменов на практике они расходились с китайскими. В xiucai экзамены стали более популярными , чем Jinshi , потому что это было проще , и считается более практичными. Японские экзамены также никогда не были открыты для простого народа в такой степени, как в Китае во времена династии Сун.. Из-за аристократического влияния к 10 веку экзамены могли сдавать только студенты, рекомендованные на основе их репутации и послужного списка. Хотя экзамены все еще проводились после XI века, они утратили всякую практическую ценность, и любые кандидаты, выдвинутые высокопоставленными лицами, проходили безоговорочно. Впоследствии японские императорские экзамены постепенно прекратились. Экзамены были возобновлены в 1787 году в период Эдо . Новые экзамены, называемые содоку кугин , по содержанию были более или менее такими же, как и китайские ( конфуцианство и неоконфуцианство ), но не давали официальных званий, только почетные звания. В начале эпохи Мэйдзи , Канд Такахирнаписал письмо, призывающее к созданию японской системы приема на работу, взяв за образец китайскую имперскую экзаменационную систему. Предложение не получило поддержки. ^{[150] [151]}

В Хэйан Япония действительно была трехступенчатая система экзаменов с тестированием на уровне бюро, министерства и имперского государства. Но из-за силы аристократических родословных успех на экзаменах не приводил к вербовке и политическому успеху. У ученых действительно был авторитетный статус, что очевидно даже в пародиях, осуждающих их чопорность, самонадеянность и вялость, появляющуюся в народных произведениях, таких как «Сказка о Гэндзи» Мурасаки Сикибу (Genji monogatari 源氏物語, ок. -1014). Но после расцвета Государственной академии в восьмом и девятом веках ее социальное значение снизилось до такой степени, что она даже не была восстановлена, когда сгорела в двенадцатом веке. За известным исключением Sugawara no Michizane 菅原 道 真 (845–903),получившие высший первый ранг посмертно после несчастной смерти в изгнании из-за махинаций восходящего клана Фудзивара, ученые были и остаются, как правило, среднего ранга. Функцию Академии взяли на себя клановые школы (J. bessō 別 曹), а конфуцианское обучение стало наследственной профессией с членами кланов Накахара и Киёхара, специализирующимися на классике, и членами Сугавара, e и некоторых ветвей. клана Фудзивара, сосредоточив внимание на треке Letters.^[152]

-  Вибке Денеке и Нам Нгуен

Корея

Корея принимала непосредственное участие в системе китайских имперских экзаменов в IX веке, когда 88 силланцев получили ученые степени после сдачи экзаменов Тан . ^[153]

Корейская экзаменационная система была создана в 958 году при Кванджоне Корё . Система экзаменов была распространена в Корё в 957 году приехавшим из Ханьлинь ученым по имени Шуан Цзи из « Позже Чжоу» . Кванджон был очень доволен Шуанг Джи и попросил его навсегда остаться при корейском дворе. ^[154]

По словам Сюй Цзин, писавшего во времена династии Сун , экзамены по корейскому языку были в основном такими же, как и китайские, с некоторыми отличиями:

Корейская система приема на работу на госслужбу повторяет систему приема на работу в нашей стране с некоторыми отличиями: студенты ежегодно сдают первичные экзамены в храме короля Вэньсюаня, а те, кто соответствует критериям, получают титул гунши.; из них около 350 будут отобраны после очередного экзамена через год; эти люди затем будут сдавать экзамен более высокой ступени, проводимый в помещении Иньэн; от тридцати до сорока человек будут приняты и классифицированы по пяти разрядам, что аналогично столичному экзамену в нашей стране; итоговый экзамен будет проводить сам король, который проверит их по стихам, прозе и аргументации. Я считаю смешным, что на экзамене нет вопросов о текущих делах. Кроме того, на экзамене есть один предмет — дикция, который проводится редко, он ценит литературное изящество и рифмы больше, чем суть классики, которая могла быть унаследована от злоупотреблений династии Тан. ^[155]

-  Сюй Цзин

Некоторые методы экзаменов на корейском языке совпадают с китайской системой. К концу периода Корё был добавлен военный экзамен, соблюдался трехлетний график, а иерархия экзаменов была организована на провинциальный, столичный и дворцовый уровни, как в китайском. Другие практики, такие как включение экзаменов по буддизму и поклонение Конфуцию , не были распространены в Китае. За пределами Китая система экзаменов была наиболее широко внедрена в Корее, где показатели зачисления превысили даже показатели Китая. Любой свободный человек (не Ноби ) мог сдать экзамены. В начале ЧосонНа протяжении каждого трехлетнего экзамена отбиралось 33 кандидата, а позже их число увеличилось до 50. Для сравнения, после каждого дворцового экзамена отобранные в Китае кандидаты были не более чем от 40 до 300 из династий Тан и Мин, а занимали территорию в шесть раз больше, чем Корея. ^[156] К периоду Чосон высокие офисы были закрыты для аристократов, не сдавших экзамены. Система экзаменов действовала до 1894 года, когда она была отменена реформой Габо . ^[157] Все экзамены по корейскому языку проводились с использованием сценария Иду с момента их создания в 958 году до их завершения в 1894 году. ^[136]

Вьетнам

Конфуцианская система экспертизы во Вьетнаме была создана в 1075 году под династии LY император Lý Нян Tong и продолжалось до Nguyễn династии императора Кхай Динь (1919). Во времена династии Лы (1009–1225) императорские экзамены имели очень ограниченное влияние. За все время правления династии удерживалось только четыре человека, что привело к появлению небольшой горстки чиновников. Позже , во время династии Тран (1225-1400), Чан Тай Тонг стали студентами фильтра через ТЯНЬ — Si ( Jinshi) экзамены. В период с 1232 по 1314 год было проведено десять экзаменов Тиунси. В 1314 году за один экзамен было набрано 50 тиếн си. На протяжении большей части истории вьетнамских экзаменов во вьетнамской системе было только три уровня: межпровинциальный, досудебный и суд. ^[157] Провинциальный экзамен проводился династией Нгуен (1802–1883) в 1807 году, а столичный экзамен — в 1825 году. Император Минь Монг (годы правления 1820–1839) уделял особое внимание экзаменам и даже обедал с новичками Тиун сы. часто. Хотя конфуцианское содержание имело приоритет в экзаменах, были также включены материалы по буддизму и даосизму . В 1429 году Ле Тай Туприказал известным буддийским и даосским монахам сдать экзамены, и в случае неудачи им пришлось отказаться от религиозной жизни. Слоны использовались для охраны экзаменационных залов до 1843 года, когда император сказал, что в этом больше нет необходимости. ^[158]

Запад

Имперская система экзаменов была известна европейцам еще в 1570 году. Она привлекла большое внимание иезуита Маттео Риччи (1552–1610), который положительно отнесся к ней и ее конфуцианскому призыву к рационализму по сравнению с религиозной опорой на «апокалипсис». Знания о конфуцианстве и системе экзаменов получили широкое распространение в Европе после латинского перевода журнала Риччи в 1614 году. В 18 веке имперские экзамены часто обсуждались в связи с конфуцианством, которое привлекло большое внимание современных европейских мыслителей, таких как Готфрид Вильгельм. Лейбниц , Вольтер , Монтескье ,Барон д’Гольбах , Иоганн Вольфганг фон Гете и Фридрих Шиллер . ^[159] Во Франции и Великобритании конфуцианская идеология использовалась для нападения на привилегии элиты. ^[160] Такие деятели, как Вольтер, утверждали, что китайцы «усовершенствовали моральную науку», а Франсуа Кенэ выступал за экономическую и политическую систему, построенную по образцу китайской. По словам Фердинанда Брунетьера (1849–1906), последователи физиократиитакие как Франсуа Кенэ, чья теория свободной торговли была основана на китайской классической теории, были синофилами, стремившимися ввести во Францию ​​«l’esprit chinois». Он также признает, что французское образование действительно основывалось на экзаменах по китайской литературе, которые были популяризированы во Франции философами, особенно Вольтером. Западное восприятие Китая в 18 веке восхищалось китайской бюрократической системой как благоприятной по сравнению с европейскими правительствами из-за ее кажущейся меритократии. ^{[161] [162]} Однако те, кто восхищался Китаем, такие как Кристиан Вольф, иногда подвергались преследованиям. В 1721 году он прочитал лекцию в университете Галле, восхваляя конфуцианство, за что его обвинили в атеизме и заставили отказаться от должности в университете. ^[163]

Академии Восточной Азии были связаны с экзаменационной системой. Что поразило европейских миссионеров раннего Нового времени в Китае, так это связь между государственной системой экзаменов и набором на государственную службу. Идея системы, которая, казалось, ставила заслуги выше рождения и допускала резкую социальную мобильность, была наиболее привлекательной для современных европейцев, находящихся в тисках абсолютистских монархий. Хотя доступ в академии часто был ограничен для детей из семей определенного ранга, и многие современные исследования подчеркивают ограничения социальной мобильности в этих системах, важно признать само существование институтов, которые в своих принципах и идеологической риторике вознаграждались. моральная и академическая ценность. ^[164]

-  Вибке Денеке и Нам Нгуен

Самые ранние свидетельства проведения экзаменов в Европе относятся к 1215 или 1219 году в Болонье . В основном это были устные вопросы в форме вопроса или ответа, спора, решимости, защиты или публичной лекции. Кандидат прочитал публичную лекцию из двух подготовленных отрывков, назначенных ему из гражданского или канонического права, а затем врачи задавали ему вопросы или высказывали возражения против ответов. Свидетельства письменных экзаменов появляются только в 1702 году в Тринити-колледже в Кембридже . По словам сэра Майкла Сэдлера , в Европе, возможно, были письменные экзамены с 1518 года, но он признает, что «доказательства не очень ясны». В Пруссии экзамены на лекарства начались в 1725 году. The Mathematical Tripos, основанный в 1747 году, обычно считается первым экзаменом на почетное звание, но Джеймс Басс Маллинджер считал, что «кандидаты на самом деле вообще не сдавали никаких экзаменов», потому что для получения степени требовалось всего четыре года проживания. Франция приняла систему экзаменов в 1791 году в результате Французской революции, но она рухнула всего через десять лет. Германия ввела экзаменационную систему около 1800 года. ^[162]

Англичане 18-го века, такие как Юстас Баджелл, рекомендовали имитировать китайскую систему экзаменов, но первым англичанином, который рекомендовал конкурсные экзамены для получения права на работу, был Адам Смит в 1776 году. В 1838 году миссионер конгрегационной церкви Уолтер Генри Медхерст считал китайские экзамены приемлемыми. «достойный подражания». ^[162] В 1806 году британцы основали Колледж государственной службы.недалеко от Лондона для обучения администраторов Ост-Индской компании в Индии. Это было основано на рекомендациях официальных лиц Британской Ост-Индской компании, работающих в Китае и прошедших Имперские экзамены. В 1829 году компания ввела экзамены на государственную службу в Индии на ограниченной основе. ^[165] Это установило принцип процесса квалификации государственных служащих в Англии. ^[163] В 1847 и 1856 годах Томас Тейлор Медоуз настоятельно рекомендовал принять китайский принцип конкурсных экзаменов в Великобритании . И Томас Бабингтон Маколей , который сыграл важную роль в принятии Закона о Святой Елене 1833 года , и Стаффорд Норткот, 1-й граф Иддсли., которые подготовили отчет Норткота-Тревельяна, который послужил катализатором для британской государственной службы , были знакомы с историей и институтами Китая. Когда доклад был внесен в парламент в 1853 году, лорд Монтигл выступал против проведения открытых экзаменов, потому что это была китайская система, а Китай не был «просвещенной страной». Лорд Стэнли назвал экзамены «китайским принципом». Граф Гранвиль не отрицал этого, но высказался в пользу экзаменационной системы, считая, что маньчжуры, меньшинство, могли управлять Китаем с ее помощью более 200 лет. В 1854 году Эдвин Чедвик сообщил, что некоторые дворяне не соглашались с введенными мерами, потому что они были китайцами. Система экзаменов была наконец внедрена вБританская индийская государственная служба в 1855 году, до которой прием на государственную службу был исключительно вопросом патронажа, и в Англии в 1870 году. Даже спустя десять лет после того, как был принят план конкурсных экзаменов, люди все еще критиковали его как «усыновленного». Китайская культура.» Александр Бейли-Кокрейн, 1-й барон Лэмингтон настаивал на том, что англичане «не знали, что им необходимо извлекать уроки из Поднебесной». В 1875 году Арчибальд Сэйс выразил озабоченность по поводу распространенности конкурсных экзаменов, которые он назвал «вторжением в эту новую китайскую культуру». ^[162]

После успешного проведения Великобританией систематических, открытых и конкурсных экзаменов в Индии в XIX веке аналогичные системы были введены в самом Соединенном Королевстве и в других западных странах. ^[166] Как и в Великобритании, на развитие французской и американской государственной службы повлияла китайская система. Когда Томас Дженкес сделал отчет Объединенного специального комитета по сокращению штатов в 1868 году, он содержал главу о государственной службе в Китае. В 1870 году Уильям Спир написал книгу под названием « Самая старая и новейшая империя — Китай и Соединенные Штаты»., в котором он призвал правительство США принять китайскую систему экзаменов. Как и в Великобритании, многие представители американской элиты отвергли план проведения конкурсных экзаменов, которые они считали иностранными, китайскими и «антиамериканскими». В результате реформа государственной службы, введенная в Палату представителей в 1868 году, не была принята до 1883 года. Комиссия по государственной службе попыталась бороться с такими настроениями в своем отчете: ^[167]

… не имея намерения восхвалять ни религию, ни империализм Китая, мы не могли понять, почему тот факт, что самое просвещенное и стойкое правительство Восточного мира прошло экзамен на предмет достоинств кандидатов на должность, если кто-либо Больше лишают американский народ этого преимущества, если это может быть преимуществом, чем факты, которые Конфуций учил политической морали, а народ Китая читал книги, пользовался компасом, порохом и таблицей умножения на протяжении веков, когда это Континент был пустыней, должен лишить наш народ этих удобств. ^[162]

-  Комиссия по государственной службе

Экзамены в современном Китае

1911-1949

После падения Цин в 1911 году доктор Сунь Ятсен , лидер недавно возродившейся Китайской Республики , разработал аналогичные процедуры для новой политической системы через институт под названием Экзаменационный Юань , одну из пяти ветвей власти. хотя это было быстро приостановлено из-за беспорядков в Китае между двумя мировыми войнами, такими как эпоха полководца и японское вторжение . Администрация Гоминьдана возродила Экзаменационный юань в 1947 году после поражения Японии. Эта система продолжается и в настоящее время на Тайване вместе с самим правительством после потери материковой части Китая Коммунистической партией Китая .

1949-настоящее время

Государственная служба Китайской Народной Республики со времен экономических реформ поддерживает систему экзаменов для отбора и продвижения государственных служащих. ^[168]

См. Также

• Экзамен на адвоката
• Китайские классические тексты
• Государственная служба Китайской Народной Республики
• Академия Дунлинь
• Образование в Китайской Народной Республике
• Эссе на восьми ногах , литературная форма, разработанная в соответствии с экзаменационными требованиями.
• Четыре книги и пять классических произведений конфуцианства, использованные на экзаменах
• Квагео , корейская национальная экзаменационная система, начатая в Объединенной Силла , расширенная при династии Корё и продолженная администрацией Чосон.
• Hanlin Academy
• Хуан Цзунси
• Императорский экзамен по китайской мифологии , культурные и мифологические особенности, связанные с экзаменами
• Мандаринский квадрат
• Музыкальное бюро
• Девятиранговая система , предшественница более поздней имперской экзаменационной системы
• Ученые-бюрократы , класс образованных государственных чиновников в истории Китая.
• Храм Вэнь У , храмы, посвященные поклонению гражданским и военным божествам

Ссылки

Цитаты

Источники

Внешние ссылки

• Оцифрованные изображения высокого разрешения итоговой экзаменационной работы за три года, 1902 г. , Кембриджская цифровая библиотека.