История религий вопросы к экзамену

Перечень вопросов к экзамену по курсу история религий

1. Термин «религия»,
   основные определения.

“Религия есть
непосредственное опознание Божества
и живой связи с Ним, она возможна благодаря
религиозной одаренности человека,
существованию религиозного органа,
воспринимающего Божество и Его
воздействие. Без такого органа было бы,
конечно, невозможно то пышное и
многоцветное развитие религии и религий,
какое мы наблюдаем в истории человечества,
а также все ее своеобразие»¹.
«Религия зарождается в переживании
Бога»², –
подчеркивает С.Н. Булгаков.

По Осипову, религия – это связь с
Богом. Т.е. системы, которые это нарушают,
не есть религии.

Существует несколько
точек зрения на происхождение слова
«религия» (от лат. religio – совестливость,
благочестие, благоговение, религия,
святость, богослужение…)

• Так, знаменитый
  римский оратор, писатель и политический
  деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что
  оно является производным от латинского
  глагола relegere (вновь собирать, снова
  обсуждать, опять обдумывать, откладывать
  на особое употребление), что в переносном
  смысле означает «благоговеть» или
  «относиться к чему-либо с особым
  вниманием, почтением».

• Известный западный
  христианский писатель и оратор Лактанций
  († 330) считает, что термин «религия»
  происходит от латинского глагола
  religare, означающего «связывать»,
  «соединять». Поэтому и религию он
  определяет как союз благочестия человека
  с Богом.

• Подобным же образом
  понимает существо религии и блаженный
  Августин († 430), хотя он считает, что
  слово «религия» произошло от глагола
  reeligere, т.е. воссоединять, и сама религия
  означает воссоединение, возобновление
  когда-то утерянного союза между человеком
  и Богом.

Таким
образом, происхождение слова «религия»
указывает на два основных его значения:
соединение иблагоговение, –
которые говорят о религии как о
таинственном духовном союзе, живом,
благоговейном единении человека с
Богом.

1. Теории естественного
   происхождения религии, выдвинутые в
   XIX в.

К концу XVIII — началу
XIX получила популярность мысль о том,
что религия это позднее явление³,
что это продукт не реальных отношений
людей с духовным миром, а исключительно
выдумки дикого человеческого разума

• из существующих
  ныне народов и племен нет ни одного,
  которое не имело бы религии или веры.
  Таким образом гипотеза об атеизме как
  изначальном состоянии человека и о
  религии, как вторичном, позднем явлении,
  не нашла подтверждения в этой области
  антропологии.

• Не нашла она
  подтверждения и в палеоантропологии
  — науке о древнем, доисторическом
  человеке. И в минувшие эпохи человечество
  не было безрелигиозным.

рассмотрим наиболее
известные атеистические гипотезы:
натуралистическую,
анимистическую, антропотеистическую
гипотезу Л. Фейербаха († 1872) и
социальную.

1 Опровержение натуралистической гипотезы

Osnov-bogosl_katixizatorskie_kursi.htm

Основной
тезис: религия возникла в результате
страха людей перед грозными
непознанными
явлениями природы. Представители гиптезы
в древности и новейшеевремя.

страх
вызывает, скорее, стремление избежать
данного явления, скрыться от него, нежели
почитать и олицетворять его

Пороки гипотезы:
примитивизация древнего человека,
смешение понятий страха перед стихией
и страха Божия, логический разрыв:
принципиальное отличие олицетворения
сил природы и их обожествления. Гипотеза
находится в очевидном противоречии с
культурно-историческим опытом.
Возрастающее познание природы в течение
многих веков не ослабило религиозность
людей.

ВикиЧтение

История мировых религий
Горелов Анатолий Алексеевич

В. Лебедев, А. Прилуцкий, В. Викторов

Примерный перечень вопросов к зачёту/экзамену по курсу «Религиоведение»

Вопросы к курсу «История религий»

(до конца семестра приводится список вопросов за прошлый год для примерного представления; в конце семестра он обновляется)

2022 год:

Лекционные
вопросы:

1.     
Актуальность
и проблематика изучения истории религий.

2.     
Донаучная
стадия и появление истории религии в XVI—XVIII вв.

3.     
Социологический
подход к изучению религии (Конт, Спенсер, Лёббок, Дюркгейм).

4.     
Социально-философский
подход к изучению религии (Гегель, Фейербах, Маркс).

5.     
Психологический
подход к изучению религии (Фрейд, Юнг, Фромм) и современное состояние
религиеведения.

6.     
Теория
религии (определения) и методология курса (периодизация истории религий).

7.      Особенности индийского миросозерцания и
кризис ведической религии.

8.      Религии «кшатрийского протеста» и ранняя
история буддизма.

9.      Онтология буддизма.

10.  Особенности религиозного сознания в
новационный период: проблемы изучения и этапы развития.

11.  Религиозное сознание на этапе зрелой
новационной культуры.

Семинарские
вопросы:

1.         
Анализ «Дао дэ цзин».

2.         
Этапы развития даосизма и основные направления.

3.         
Характеристика основных источников по древнеегипетской
религии.

4.         
Основные элементы египетской космогонии.

5.         
Представления о загробной жизни. Ипостаси («души»)
человека.

6.         
Египетская «Книга мёртвых»: особенности источника,
125-ая глава.

7.         
Иудея и Римская империя в I в.

8.         
История религии и современное сознание: на примере
пирамидологии.

9.         
Новый Завет в историографии (критика Нового Завета и
советская наука).

10.     
Константин I Великий и христианство (обращение и Никейский собор).