Как сдать экзамен по культурологии

Структура и состав современного культурологического знания

Для современной культуры характерны динамизм, эклектичность, многозначность, мозаичность, полицентричность, разрыв ее структуры и др. С развитием информационных технологий СМИ воздействуют на общественное мнение и общественный настрой, отражая внешнюю, потребительскую, бездуховную жизнь, создавая такие представления о мире, которые способствуют разрушению традиционно ценимых качеств.

Герберт Маршалл Маклюэн выделил три этапа истории:

1) дописьменный этап коммуникации;

2) кодифицированная письменная коммуникация;

3) аудиовизуальная коммуникация.

Сегодня общество определяется как информационное, поскольку связь разных уровней и планов его существования и деятельности обеспечиваются информацией. Средства массовой коммуникации придали ему некоторые черты социокультурного феномена. Так, прибыль обеспечивается через обращение капитала (а не через производство, как в индустриальном обществе); власть — через специальные информационные операции; сама информация, становясь ценным объектом бизнеса, становится товаром.

В постиндустриальной цивилизации средства массовой коммуникации начинают не просто влиять на массы, но и производить их. Современное общество характеризуется возникновением феномена массового человека, который не только не ощущает какой-либо культурной недостаточности в плане уровня своего развития и т. д., но при этом и востребован современным укладом жизни, приспособлен к нему; кроме того, он составляет большую численную группу, оказывающую влияние на социокультурные процессы.

Массовый человек является одновременно и индивидуалистом, и человеком с массовым сознанием, он воспринимает реальность с помощью СМИ-мифов; и, следовательно, характерной чертой современной массовой культуры и особенностью жизни современного человека является мифологизированность.

Наука «культурология» возникла в середине XX в. Ее главная задача заключается в выявлении закономерностей развития культуры, которые отличаются от законов природы и от законов материальной жизни человека и определяют специфику культуры как самоценной сферы бытия.

В структуру культурологического знания входит теория культуры, пытающаяся осмыслить культуру как систему понятий, категорий, теоретических схем, позволяющих описать культуру и ее развитие. Здесь серьезная роль отводится философии культуры, которая при помощи свойственных философии методов и понятий ищет ответы на вопросы, касающиеся создания теории культуры.

В структуру культурологического знания входит также социология культуры, объединяющая социологию, объектом которой является социальная система, и культурологию. Социология культуры позволяет реализовать теоретические и практические исследования. Особенно важную задачу решают исследования практической направленности, результаты которых обращены к культурной политике и деятельности культурных институтов (структур общества, связанных с культурой), социокультурному прогнозированию, регулированию и изучению культурологического образования в России и других странах, к проблемам социализации и инкультурации личности, а также к охране культурного наследия.

В структуру культурологического знания входят и историко-культурные исследования, основанные не только на достижениях гуманитарных наук, но и на новых культурологических подходах. Это историко-культурные исследования общего профиля, исследования религиозного аспекта культуры и культурологические аспекты лингвистики, семиотики, искусствоведения и эстетики.

В структуру культурологического знания входит также культурная антропология, во многом близкая социологии культуры, но при этом больше внимания она уделяет этническим элементам культуры и процессам взаимодействия культур разных народов, изучает особенности языковых и иных средств коммуникации в различных культурах.

Кроме того, культурная антропология пытается решить задачу по созданию наиболее полной картины жизни человека в среде, созданной самим человеком, для чего широко использует данные археологии, этнографии, истории религии, лингвистики, социологии, мифологии, фольклористики, философии, естественных наук.

Кроме перечисленных (теория культуры, философия культуры, социология культуры, культурная антропология и историко-культурные исследования), называемых базовыми, культурологическое знание включает и другие специальные и нетрадиционные области исследований. Так, в рамках теории культуры зародились теория динамики культуры, морфология культуры, типология культур, герменевтика культуры, культурных образцов и людей.

Синтез на базе культурологии историко-культурных, социологических, психологических знаний дает основания для решения проблем изучения ментальностей, психологических характеристик отдельных культур и т. д. В последнее время активно формируется эколого-культурологическое направление, которое так же, как и сравнительные культурные (компаративные) исследования, значительно обогащает результаты общих культурологических исследований. Таким образом, система культурологического знания не стоит на месте, постоянно развивается.

Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология

Культурология и философия культуры — научные дисциплины, взаимосвязанные друг с другом, задача которых — изучение культуры как целостного образования. Однако эти дисциплины различаются методологией, спецификой эмпирической базы, оформлением и уровнем обобщений исследования. Одна из причин возникновения культурологии состоит в необходимости теоретического осмысления многообразного фактического материала эмпирических исследований конкретных культурных форм. Культурология, обладая интегративным характером (возникла на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии, этнологии, психологии и истории культуры), обладает и разнообразием методов. Философия же культуры, являясь методологией осмысления метафизической сущности культуры, ориентируется исключительно на философское постижение культуры. Поэтому результаты культурологических исследований отличаются многообразием и многовариантностью от культурфолософских результатов, характеризующихся категориальным оформлением в рамках преемственности традиции философского дискурса. В отличие от философии культуры, направленной на поиск культурных универсалий, культурология изучает культурно-исторические явления, выявляет закономерности их возникновения, функционирования и изменчивости.

Поскольку культурология — относительно молодая научная дисциплина, которая еще только формируется, трудно определить еще не установившиеся границы между культурологией и философией культуры.

В России философия культуры развивалась под влиянием идей европейской философии культуры, которые здесь творчески переосмысливались. Можно уверенно сказать, что на рубеже XIX–XX вв. зафиксировалось влияние российской философско-культурной мысли на западную. В России развитие философии культуры обусловливалось в первую очередь глубокими корнями ее проблем в отечественной культуре. Серьезное влияние на становление российской философии культуры оказали западники и славянофилы в 30-60-е гг. XIX в. Их споры основаны отчасти на «Философических письмах» П. Я. Чаадаева, где были поставлены вопросы о роли России среди народов Запада и Востока, об отношениях российской и западной культур. Западники (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, И. С. Тургенев, С. М. Соловьев и др.), исходя из идеи единства человеческой цивилизации и общего пути ее развития, рассматривали Россию как европейскую страну, отставшую по ряду причин от других европейских стран на пути развития цивилизации. Славянофилы (Н. М. Языков, И. В. Киреевский, П. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, А. С. Хомяков и др.) считали, что культуры отдельных племен и народов являются органическими целостностями, и соответственно их отличительные особенности определены «народной душой» каждой из них. Русский и другие славянские народы славянофилы считали такой самобытной цивилизацией, основанной на религиозно-нравственном начале, сформированном православным христианством. Во второй половине XIX в. идеи славянофильства были развиты «почвенниками» (А. А. Григорьевым, Н. Н. Страховым, Ф. М. Достоевским и др.). По их мнению, российская самобытность состоит в христианском смирении, и историческая миссия России — объединить народы Европы в христианское братство. Взгляды поздних славянофилов были обоснованы теоретически Н. Я. Данилевским, который объявил, что исторической реальностью являются единственно культурно-исторические типы, которые находятся в постоянной борьбе с внешней средой и друг с другом, так же как и биологические организмы. По его мнению, различия между культурно-историческими типами можно описать на основе четырех «основ» (важнейших форм человеческой деятельности): религиозной; культурной (включающей науку и искусство); политической; социально-экономической.

Н. Я. Данилевский выделял в истории XIX в. два доминирующих культурно-исторических типа:

1) германо-романский (европейский);

2) славянский во главе с Россией.

Русские философы конца XIX — начала XX в. (В. С. Соловьев, С. Н. и Е. Н. Трубецкие, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и др.) довольно часто касались в своих трудах вопросов философии культуры. В основном они затрагивали проблемы религиозности, духовных основ различных типов культуры, философии искусства, особенностей русской культуры, ее сходства с европейскими культурами и отличия от них.

После 1917 г. философия культуры подверглась марксистскому и коммунистическому влиянию. Ученые-эмигранты (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицкий и др.) создали евразийскую концепцию, в которой Россия представала как самобытная евроазиатская цивилизация, не похожая ни на европейскую и ни на азиатскую.

Культурология и социология культуры развиваются на стыке культурологического и социологического знания. Социология культуры возникла в XX в. в связи с необходимостью теоретико-методологического осмысления социальной сущности культуры. Она исследует социальные закономерности развития культуры и формы их проявления в деятельности человека; кроме того, изучает воздействие внутренних социальных связей и общества на культуру. Культура не может развиваться без общества как единого целого, поскольку благодаря обществу закрепляются культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем. В социологии культуры выделяется несколько ветвей, таких, как социология искусства, социология литературы, кино, музыки, религии, науки, межкультурного взаимодействия и т. д.

Социология культуры как научная дисциплина изучает культуру с позиций социологии и использует достижения современной науки об обществе. Таким образом культура исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как отдельный социальный институт.

Большое влияние на развитие социологии культуры оказали К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, П. Сорокин, М. Мид, Б. Малиновский и др. Культура в этом социологическом контексте рассматривается с функциональной точки зрения, исследуется ее роль (или роли), которую культура играет в человеческом обществе (например, ее педагогическая функция, ценностно-ориентирующая или аксиологическая функция, коммуникативная функция и т. п.).

Социологию культуры не интересуют содержание и история культурных явлений, ее больше привлекает культура как способ упорядочения, регуляции социальных отношений (например, нормы морали, права, религиозные заповеди). При этом следует подчеркнуть, что культура не всегда способна реализовать свои регулирующие функции (например, в эпоху войн, революций, междоусобиц), поскольку сама испытывает кризис, который приводит и к смене ее форм. Социология культуры исходит из социальной неоднородности человеческого общества (классы, сословия, группы), которая неизбежно порождает социальное неравенство, когда люди находятся на разных уровнях «общественной лестницы». В социологии культуры изучаются также и субкультуры, т. е. обусловленные социальными различиями частные формы культуры (или подкультуры), порождаемые не столько общественными, сколько возрастными (молодежные субкультуры) или другими отличиями (субкультуры сексуальных меньшинств). Общественные группы отличаются друг от друга экономическими, политическими воззрениями, социальным статусом, а также психологическими и культурными особенностями. Субкультуры могут подвергаться и дальнейшему разделению. Наибольший интерес представляют маргинальные субкультуры, формирование которых связано с людьми, занимающими «промежуточное», «пограничное» общественное положение. Психология и культура людей, которые не могут, или даже не хотят найти свое место в обществе, замешаны на резком противопоставлении себя обществу, окрашенном в разной степени агрессивным неприятием общественных норм и ценностей.

Культурологические аспекты проявляются во всех основных разделах современной социологии. Эти разделы исследуют социальную динамику, социальную мобильность, социальную психологию, проблемы социальных статусов и социальной стратификации, социальную среду, социальное поведение, социальный опыт, социальные характеры, взаимосвязи между культурой и другими уровнями и формами общественной организации (экономикой, политикой, наукой, образованием и др.).

Основные направления научной работы в области социологии культуры объединены в категорию «социокультурная система», которая дает возможность свести воедино знания об отдельных общественных и культурных явлениях, создать модель жизни общества, куда безоговорочно входят культурные нормы, культурные образцы, культурные ориентации, культурные организации.

Культурология и культурная антропология. Антропология представляется совокупностью знаний о человеке, куда входят физическая антропология, палеоантропология, этническая и индивидуальная психология и собственно этнология.

Термин «этнология» появился как вызов, попытка заявить самостоятельный статус науки. Существуют разные подходы к определению понятия «этнология». В одном случае она рассматривается как расширительное толкование антропологии — «как всеобщей сравнительной науки о человеке», в другом — как специально выделенная «история этнологии», где уделялось большое внимание проблемам теоретического осмысления этнических культур.

В таком толковании невозможно обойти термин «культура», в результате происходит обращение к проблемам культурной антропологии, поскольку начинается исследование взаимоотношений индивида и культуры, культур различного типа и т. д.; антропология и философия сближаются, развиваются антропологические/этнологические теории, выступающие в некотором смысле историей теорий культуры.

В науке неоднократно предпринимались попытки выделить общую теорию культуры в отдельную отрасль знания. Так, Лесли Уайт одним из первых обосновал необходимость ввести в научный оборот термин «культурология», чтобы обозначить им феномен развития мышления о культуре. У него понятие «культура» включает в себя особый объект действительности, особый класс социальных явлений. Он ставит культуру как систему выше индивида: «Культура должна объясняться в присущих ей терминах, и, хотя это может показаться парадоксальным, непосредственным объектом изучения человечества оказывается вовсе не человек, а культура».

К культурной антропологии зачастую относят современные английские научные школы («британская социальная антропология»); например, английский ученый Б. Малиновский исследовал роль и значение (функцию) социальных институтов в существовании культуры как целого. Он считает, что вследствие разрушения одного из институтов культуры могут произойти нарушения в системе социального взаимодействия. Культура у Б. Малиновского — своего рода культурный стандарт жизни. Он создал ряд теоретических концепций культурной антропологии. В том числе, он обосновал теорию первичных и вторичных потребностей, а культура, по его мнению, является системой социальных институтов, призванных удовлетворять первичные и вторичные потребности. Различия между культурами и заключаются в способах удовлетворения потребностей, определяемых «культурным императивом» (побуждением).

Теория культуры не может исключить или обойти стороной этнографический материал, при этом она должна обладать прогностическим характером для описания эволюции культур, их взаимоотношений и развития. Культурная антропология выявила серьезные проблемы теории культуры, связанные со взаимоотношениями различных типов культур, аккультурацией (подчинение, попадание одной культуры в зависимость от другой) и т. д.

Культурная антропология — одно из важнейших направлений культурологических исследований, часть системы знаний о человеке (антропологии); в нее включены теологическая, или религиозная антропология, психологическая антропология, естественнонаучная (биологическая) антропология, когнитивная антропология (изучает проблемы познания человеком мира), и, разумеется, культурная антропология, направленная на изучение культуры как формы жизни и деятельности человека, среды обитания людей.

Культурная антропология тесно связанна с этнографией, активно использует этнографические материалы. Культурная антропология охватывает этнографию (изучающую отдельные культуры), этнологию (теоретически обобщающую материал этнографии), общие антропологические теории, сведения из области лингвистики, археологии, истории общества и культуры, религиоведения.

Впервые обобщить все эти материалы попытались в XVII–XVIII вв., но как самостоятельная наука антропология сформировалась лишь ко второй половине XIX в. Первой серьезной научной школой в культурной антропологии считается эволюционизм XIX — начала XX в., или классической эволюционизм Г. Спенсера, Э. Б. Тейлора, Д. Д. Фрезера, Л. Г. Моргана и др., который сформировался под влиянием идей эволюции и прогресса XIX в., примененных в изучении культуры. Антропологи-эволюционисты проводили аналогии между эволюцией индивида (детство, юность, зрелость, старость) и эволюцией культуры. К заслугам антропологов-эволюционистов следует отнести хорошо разработанную терминологию, множество научных понятий. Кризис эволюционизма в начале XX в. породил новые направления, среди которых историческая школа, или школа Боаса (Ф. Боас, Ф. Гребнер, А. Кребер, Р. Лоун и др.), уделявшая наибольшее внимание конкретным исследованиям, методам скрупулезного описания всех особенностей какой-либо культуры. Важнейшим достижением школы Боаса является разработка теории аккультурации (это процесс изменения культуры, происходящий при непосредственном контакте и взаимодействии нескольких групп людей, являющихся носителями различных культур). Школа Боаса выделяет три типа отношений между данными группами: 1) культура одной группы принимается другой частично («принятие») или полностью («ассимиляция»); 2) происходит адаптация, приспособление элементов одной культуры к потребностям другой; 3) возникает «реакция» — полное отторжение форм чужой культуры.

Одновременно как реакция на недостатки эволюционизма зародился и развивался диффузионизм, или школа Ратцеля (Л. Фробениус, В. Шмидт, У. Риверс, В. Г. Чайлд и др.), выработавший концепцию «культурных кругов» («культурных провинций»), каждый из которых предстает как сочетание набора культурных признаков в конкретном географическом районе. Сторонники диффузионизма придавали особое значение миграции «культурных кругов», происходящей вследствие торговых контактов между странами, переселения народов, колонизации.

Кроме названных школ, следует отметить французскую школу социологии и антропологии, возглавляемую Э. Дюркгеймом, а затем М. Мосе, которая возникла в конце XIX — начале XX в. К базовым принципам школы Дюркгейма относится функционализм, состоящий в изучении социальных и культурных явлений с точки зрения их функций, т. е. ролей, которые они играют в отношении других явлений и всей социально-культурной системы в целом.

К середине XX в. возрождается интерес к эволюционизму, и возникает культурно-эволюционная школа (неоэволюционизм), или школа Л. А. Уайта, который видел в понятии «культура» отражение объективной действительности в биологической. С его точки зрения, главная функция культуры — служить приспособлению человека к окружающей среде. Он выделял три подсистемы: технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.), социальную (все виды индивидуального или коллективного поведения людей) и идеологическую (знания, идеи, верования). Именно благодаря Л. Уайту культурология получила возможность выделиться в самостоятельную науку.

Нельзя не отметить формирование в первые десятилетия XX в. этнолингвистики — науки об особенностях функционирования языка в культурах разных этнических групп (Э. Сепир, Б. Уорф и др.); согласно разработанной основателями этой отрасли культурантропологии, структура человеческого мышления, способы познания человеком мира, характерные черты культуры зависят от структуры и особенностей языка, поскольку все, что человек способен воспринимать, он воспринимает с помощью языка и благодаря языку.

Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология

Культурология и история культуры входят в систему культурологического знания. Формирование культуры неотъемлемо от общего исторического процесса, подчинено его фундаментальным законам, в то же время история культуры обладает специфическими особенностями, не все процессы культурного развития совпадают с общими тенденциями и хронологией социальной истории или совпадают частично. Для культурологии важно соотнести культуру с историей общества, зафиксировать специфику этапов развития культуры, логику последовательности смены одного этапа другим.

Европейская культура во многом связана в своем возникновении и развитии с античностью, отсюда возвращение культуры средневековья, нового и новейшего времени к античным истокам. При этом каждая последующая эпоха порождает свои нормы культуры, методы их освоения, осмысления. Современная культурология уделяет много внимания внеевропейским культурам (восточным, африканским, латиноамериканским и т. д.). Сегодня процесс взаимного влияния генетически различных культур идет интенсивно, многие различные по происхождению принципы, процессы, явления вливаются в общекультурное достояние.

История культуры немыслима без культурологии, их взаимосвязанность носит системный и разносторонний характер. Современные историко-культурные исследования основаны на последних достижениях в сфере теории культуры, социологии культуры, культурной динамики. Кроме того, история культуры дает неисчерпаемый фактический материал для культурологии, которая, в свою очередь, осуществляет функцию осмысления этого материала, систематизирует его, на основе чего моделирует процессы, протекавшие в социальной и культурной истории народов, цивилизации и человечества. Немаловажно и то, что историко-культурные исследования по конкретной проблематике могут закладывать основы культурологических теорий, научных подходов (игровая теория культуры И. Хейзинга при изучении культуры позднего европейского Средневековья; исследования ментальностей французской школой «Анналов» дали начало исторической антропологии; и т. д.).

Таким образом, в системе современных культурологических наук история культуры, теоретическая культурология и другие культурологические дисциплины находятся в тесном взаимодействии и демонстрируют плодотворное сотрудничество друг с другом.

Культурология теоретическая и прикладная. Культурология, будучи теоретической дисциплиной, изучает все проявления и сущности культуры, всё их многообразие в историческом формообразовании и в современном функционировании. Культуру — как самозначащую и самовоспроизводящую себя в историческом пространстве и времени систему — позволяет охарактеризовать теоретически переход от явлений (многообразия проявлений культуры) к сущности (к принципам ее воспроизводства и существования); от описания и фактографии к анализу и синтезу. Таким образом, теоретическая культурология изучает культуру на обобщающем уровне и основывает знание о ней как сумму понятий, связанных внутренним отношением и доказательностью, что и дает ей возможность воспроизвести основополагающие черты культуры. Теоретическое исследование культуры опирается на глубокие философские традиции. В середине XX в. осознание потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры переходит к реализации. Культурологию нельзя свести только к философскому или другим подходам к этому феномену. Основы культурологии как самостоятельной дисциплины были заложены Лесли Уайтом. Теоретическая культурология должна в провозглашенной цельности понятия «культура» обнаружить реальное содержание или доказать его. Решение этой задачи средствами одной только теоретической культурологии невозможно, здесь необходимы усилия и прикладной культурологии. Сегодня в культурологическое знание включают теорию культуры, историю культуры (историческая культурология), прикладную культурологию, описывающую и осмысляющую культурную конкретику. Здесь прикладная культурология близка социологии культуры. Прикладная культурология пребывает в области не всеобщего, а единичного: либо изучает вопросы культурной конкретики, либо применяет общетеоретические выводы и обобщения для объяснения конкретных явлений.

Методы культурологических исследований

Методами культурологических исследований называется совокупность аналитических приемов, операций и процедур, применяемых для анализа культуры и позволяющих конструировать предмет культурологического исследования. В связи с тем, что культурология является интегративной областью знания, она обобщает результаты исследований таких областей знания, как социальная и культурная антропология, этнография, социология, психология, языкознание, история и т. д.

Для культурологического анализа методы разных дисциплин могут использоваться только выборочно, исходя из возможностей решать те или иные аналитические проблемы общекультурологического характера. В практике культурологического исследования такие методы могут быть применены как подходы в социальных или гуманитарных исследованиях, а не в качестве формальных операций. Данные наблюдений над использованием конкретных методов различных научных дисциплин в культурологии позволяют говорить о том, что эти методы подвергаются определенного рода трансформации, что они особым образом интегрируются в исследования культуры и в конечном счете стимулируют развитие культурологического познания вообще.

Тема: Бесплатная шпаргалка по культурологии с ответами к экзамену

Раздел: Бесплатные рефераты по культурологии

Тип: Шпаргалка | Размер: 44.74K | Скачано: 612 | Добавлен 02.06.09 в 12:40 | Рейтинг: +47 | Еще Шпаргалки

Экзаменационные вопросы по культурологии:

1. Культура, ее структура и функции.

2. Основные культурологические концепции.

3. Сферы духовной культуры.

4. Национальные религии.

5. Культура первобытного общества.

6. Культура Древнего Египта.

7. Культура Месопотамии.

8. Культура Индии.

9. Культура Китая.

10. Культура Древней Греции.

11. Культура Древнего Рима.

12. Культура Византии.

13. Культура западноевропейского Средневековья.

14. Культура средневекового арабского Востока.

15. Культура Японии.

16. Культура итальянского Возрождения.

17. Культура северного Возрождения.

18. Западноевропейская культура XVII в.

19. Культура эпохи Просвещения в Западной Европе (XVIII в.)

20. Западная культура XIX в.

21. Западная культура XX в.

22. Культура Киевской Руси.

23. Культура русских княжеств в XII-XIII вв.

24. Культура Руси XIV-XV вв.

25. Русская культура XVI в.

26. Русская культура на пороге Нового времени (XVII в.).

27. Культура России XVIII в.

28. Культурный взлет в России в XIX в.

29. Отечественная культура в XX в.

Экзаменационные ответы по культурологии:

1.    Культура, ее структура и функции.

Культорология (от греч. и лат. «наука о культуре») –логически обоснованная совокупность знаний о культуре как системе взаимосвязанных элементов

1.    Культура.

Культура – это освоение человеком природы, мира, господство человека над природой, но только с помощью знаний.

Культура – ядро цивилизации.

Цивилизация – это количественный показатель, тогда как культура – качественный.

2.    Структура культуры.

Культура:
1)    Материальная
2)    Духовная

1)    Материальная культура – это сфера производства материальных благ/ценностей. Она удовлетворяет физиологические потребности человека.
2)    Духовная культура – это знаковая система. Она удовлетворяет наши внутренние потребности.

Культура делится на: Мировую, Национальную

Культура делится на: передовую, отсталую, реакционную

Формы культуры: народная, массовая, элитарная

3.    Функции культуры. Они связаны с задачами:

1)    Познавательная.
2)    Практическая (связана с преобразованием мира, стремлением сделать жизнь проще.)
3)    Регулятивная функция.
4)    Коммуникативная функция.
5)    Семиотическая функция.
6)    Функция поддержания социальности.
7)    Воспитательная функция.

4.    Типы культур:

1)    Традиционная и индустриальная культуры.
2) По локальному признаку: египетский, ассиро-вавилоно-финикийский, индийский и т.д.
3) По признаку времени: первобытная, античная, средневековая, культура нового времени

2.    Основные культурологические концепции.

Концепция – система идей, подход.

Развитие культуры предполагает также и развитие ее концепций. Без определенных идей, подходов, теорий невозможно изучение культурологии, культурного процесса и истории культуры.

Направления концепций:
(1) пессимистическое
(2)    рационалистическое

(1)    пессимистическое направление:

1)    Жан-Жак Руссо. Считал человека совершенным существом. Но он считал, что культура ущербна.
2)    Фридрих Ницше. Считал, что человек по своей природе антикультурен.
3)    Освальд Шпенглер. Написал работу «Закат Европы».
4)    Зигмунд Фрейд – австрийский врач-психиатр. Он говорил, что человек находится в постоянном противоречии со своими интересами и нормами культуры.

(2) рационалистическое направление:

1) Макс Вербер – автор ряда книг, в том числе «Хозяйство и общество», «Протестантская этика и дух капитализма». В 19 веке вместе с Контом создал социологию. Считал, что кризиса в Европе нет, а есть естественная смена духовных ценностей.
2) Арнольд Тойнби – автор «Исследования истории». Считал, что человечество проходит 21 цивилизацию и обязано своим прогрессом мировым религиям
3) Сорокин. Делил культуру на три типа:
— чувственный. Преобладает чувственное восприятие и оценка действительности.
— идеациональный. Познание через разум, интеллект. Превалирует духовное начало.
— идеалистический. Синтез двух предыдущих типов.
4) Альберт Швейцер: «Распад и возрождение культуры». Упадок культуры в Европе он рассматривал как закономерное, не фатальное явление.
5) Ортега-и-Гассет. Считал, что человечество должно отказаться от массового производства и вернуться к нравственности более раннего периода.

3.    Сферы духовной культуры.

Духовная культура включает в себя интеллектуальную, нравственную, художественную и другие виды культуры. Она является результатом деятельности человека и может передаваться только путем общения.

Формы духовной культуры:

1)    Мифология
2)    Религия
3)    Искусство
4)    Наука
5)    Философия
6)    Нравственность

4.    Национальные религии.

 Национальные религии – это религии, сложившиеся в рамках одного народа, не распространившиеся на другие народы.

Языческие – индуизм, синтоизм.

Учительские – даосизм, конфуцианство, зороастризм, иудаизм.

1. Иудаизм – название происходит от названия самого многочисленного еврейского племенного объединения – иудеи. Возник в1м тыс. до н.э. в Палестине. Основатель иудаизма —  Пророк Моисей. Иудеи верили в единственного бога – Яххве («Я есть»). Символ религии – звезда Давида. Основные положения веры: изначальная греховность человека, ожидание мессии – божественного спасителя, вера в бессмертие души и богоизбранность еврейского народа.

2. Индуизм.

Религия возникла в Индии естественным путем из народных верований. Это политеизм (было около 1000 богов). Главные боги:
1) Бог Брахма (энергия) создаёт мир.
2) Бог Вишну поддерживает Вселенную, приходит на Землю в критические моменты.
3) Бог Шива – бог плодородия, бог-производитель и бог-разрушитель.
Священные книги — веды. Всего основных 4 веды.
Строгих устоявшихся верований не было, но верили в карму, сансару, перерождение души.

3. Зороастризм.

Религия возникла в 7 в до н.э. в Древнем Иране. Основатель — Заратуштра (зороастр). Это дуалистическая религия. Верили в высший разум (Ахурамазда) и его противника Аримана – олицетворение зла. Были огнепоклонниками. Соблюдали Триаду (добрая мысль, доброе слово, доброе дело). Нечистым считалось всё лживое, злое, чужое, грязное, мёртвое.

4. Даосизм.

Возник в 6-5 в. до н.э. в Китае. Основатель – Лао-цзы. Это религия без бога. Считалось, что все, происходящее в мире – уже олицетворение бога. Главные символы — Ян (солнечное дающее начало, мужской принцип) и  Ин (лунное, вбирающее начало, женский принцип). Представляют собой две основы мироздания. В основе веры – Дао, таинственная сила, управляющая вселенной. Со смертью тела его дух сливается с мировой пневмой Дао. Можно слиться с Дао при жизни путём внутреннего религиозного созерцания (медитации), и физических упражнений (йоги).

5. Конфуцианство (Кон-фу-Дзы)

Возникло в 6-5 в. до н.э. в Китае. Основатель — Конфуций. Это религия без бога, а скорее – этико-религиозная система. В основе религии лежит концепция неба, высшей божественной силы, определяющей судьбу всего живого и небесного веления судьбы. Конфуций поставил перед собой задачу улучшить положение народа, верховной власти вернуть престиж. Надо обратиться к восстановлению прошлого, его традиций, законов предков. Представление о совершенном человеке – муже – это самодостаточная развитая личность, нравственная опора семьи и государства, живёт в гармонии с собой, природой, людьми, умеет во всём соблюдать чувство меры, должен во всём следовать моральным законам, постоянно учиться.

Конфуций оформляет закон о 5-ти добродетелях:
1 – принцип человеколюбия, гуманности (в широком смысле – любовь ко всему сущему, в узком – любовь к своим предкам);
2 – принцип доверия (уступчивость, умение слушать и понять другого),
3 – понятие долга, закона, справедливости, взаимодействие между вышестоящими и нижестоящими. Термин «Китайские церемонии». Каждый человек должен был знать круг своих обязанностей.
4 – культ знания (показатель приобщенности человека к культуре). На 1м месте гуманитарные знания (литература, история, музыка).
5- ритуал – закон вещей, отражал всеобщий порядок мироздания, в котором у каждой вещи своё место и свои функции. Каждый человек должен знать своё место и действовать в соответствии с ним.

6. Джайнизм

Возник в 6-5 в до н.э. в Индии, в среде кшатрий и торговцев. Основатели — Джина и его ученик Маха-вира. Это религия мистического откровения. Человек сам, путем совершенствования, достигает конечного освобождения или нирваны. Это смесь индуизма и буддизма. Возникает параллельно буддизму. Цель человека – освобождение души от зависимости материального мира. Путь освобождения – это путь знания:
1 – правильная вера в соответствии с учением Махавиры;
2 – правильное познание реальной природы души и материи;
3 – правильное поведение, исполнение 5-ти обетов:
1-й – неповреждение жизни (ахимса),
2-й – воздержание от лжи,
3-й – воздержание от воровства,
4-й – воздержание от потворства своим слабостям,
5-й – воздержание от привязанности.

7. Синтоизм (путь богов)

Возник в 6-7 вв. н.э. на Японских островах естественным путем. Это народная религия. В основе вера во множество духов, то есть полидемонизм. Аматерасу – верховная богиня Японии. Это богиня Солнца, создала Японские острова. Её символы зеркало (правда), меч (справедливость), яшмовые подвески (символ сострадания). Отправляет мужа или внуки Ниниги на землю, где он становится родоначальником правящей династии. Личность императора обожествлялась. Культ императора – тенноизм. Священная книга – Кодзики (сборник мифов, записки о деяниях древности). Синтоизм обещает спасения в другом мире. Жить надо здесь, сейчас, но в гармонии с окружающим миром.

6.    Культура первобытного общества.

Археологи делят историю на:
— палеолит (ранний каменный век).
— мезолит (средний каменный век)
— неолит (новый каменный век)
— медный век (6-3 тысячелетие до н.э.)
— бронзовый век (4-1 тысячелетие до н.э.)
— железный век (относится и к нам)

Виды поселений и погребений:

Искусство:– графика, живопись, скульптура, декоративное искусство

Религия: анимизм, магия, фетишизм, тотемизм, обряды, погребальный культ

7.    Культура Древнего Египта.

Одной из первых цивилизаций на востоке был Египет. Египетская цивилизация возникла в бассейне Нила

Литература:
— «Беседа разочарованного со своей душой».

Скульптура. Портреты Эхнатона и Нефертити.

Научные знания:
— математика
— медицина (создание мумий, анатомия человека)
— астрономия (солнечный календарь)
— в Египте возникла теория геоцентрической системы, т.е. теория движения вокруг Земли (она была ошибочна).
— египтяне изобрели колесо
— солнечные, водяные, нашейные часы.
— развитие стоматологии

8.    Культура Месопотамии.

Месопотамия существовала в 4-3 тысячелетии до н.э., здесь проживали различные народности. Крупнейшие – шумеры и акады.

Шумеро-акадское государство сменилось Вавилоном, затем появился Новый Вавилон, Ассирия и так далее.

Жители Месопотамии – открыватели во многих областях:
— гончарный круг
— лодка
— парус
— плуг
— сеялка
— шестидесятиричная система счета (сохранилась в часах, градусах).
— строительство первого канала.

Зиккураты – здания из кирпича.

Для народов, населявших Месопотамию, был характерен рационализм и реализм сознания. Считали, что удел мертвецов — несчастье. Богоборческая идея: борьба с богами за бессмертие.

9.    Культура Индии.

1)    Индийская. Возникла на реке Инд.

Отличительные черты:
А) Культуру Индии определяет углубленный самоанализ, саморегуляция.
Б) Упор на собственные силы.

Особенности обусловлены:
А) Многочисленным и сильным слоем жречества.
Б) Ранним расслоением общества. Все свободное население делилось на Варны, то есть закрытые сословия. Варны: Брахматы, Кшатрии, Вайшьи, Шуры

 В конце первого тысячелетия до н.э. утверждается индуистская религия – брахманизм:
— Брахма – создатель Вселенной. Четырехликий, четырехрукий, сидит на лебеде.
— Вишну охраняет Вселенную.
— Шива – бог-разрушитель.

Индийская мифология включает учения о душе, о карме, сансаре.

 Буддизм.

Успехи в науке: математика, письменность, химия, цветное письмо, литература, астрономия, право, шахматы, изобразительное искусство.

10.    Культура Китая.

Культура Китая сложилась в бассейне реки Хуанхэ.
Китайцы были первыми во многих областях: порох, шелк, тушь, сейсмограф, компас, бумага, фарфор, книгопечатание

Деспотическое государство. Во главе – император.

В 17 в. до н.э. в Древнем Китае появилась пиктография, позже перешли к иероглифике.

1)    Математика: «Математика в 9 главах».
2)    Развивалась астрономия. Считают, что китайцы создали восточный календарь.
3)    История. Сыма Цянь – первый историк.
4)    Медицина. Составили каталог рецептов для лечения тех или иных болезней. Иглоукалывание.
5)    Искусство.
— Литература.
Начало развития поэзии связано с именем Цюй Юань (4-3 века до н.э.)
— Живопись. Первая живопись делалась на шелке, тушью. Писались пейзажи, женские портреты.
— Скульптура. Излюбленным камнем китайцев был нефрит
— Керамика. Позже фарфор.
— Архитектура очень своеобразна. В первом тысячелетии до н.э. строили двух- трехэтажные дома, каждый этаж имел свою крышу, словно чаши.
— Музыка. Китайцы пользовались 18 инструментами.
— Театр кукол и теней.
— Одними из первых стали добывать металл, нефть, газ.

В 13 веке Китай был завоеван монголо-татарами.

Философско-религиозные течения Китая:
1)    Даосизм.
2)    Конфуцианство.
3)    Моизм.

Также в Китай проник буддизм.

11.    Культура Древней Греции.

Античная культура.

Античной культурой называют культуру Древней Греции и Древнего Рима.

Термин «античность» возник благодаря деятелям Итальянского Возрождения. Этот термин был введен в оборот для обозначения культуры  Древней Греции и Древнего Рима.

Созданы огромные культурные ценности:
1)    Идеи философии.
2)    Определение основ демократического устройства государства.
3)    Мифы и легенды, которые до сих пор вдохновляют деятелей культуры на создание новых произведений искусства.
4)    Созданы шедевры искусства. 5 чудес света из 7 созданы на территории Древнего Рима и Древней Греции.
5)    Новая мировая религия – христианство.

Античность (в основном Греция) – колыбель Европейской цивилизации (культуры).

Культура древней Греции

Культура Древней Греции делится на 5 периодов:
1)    Крито-микенская (эгейская) культура.
2)    Ранний архаический, или гомеровский, период (9-8 вв. до н.э.).
3)    Классический период (5 – первая половина 4 вв.).
4)    Эллинестический период (2-я половина 4 – 1 вв. до н.э.). Характеризуется синтезом греческой и восточной культур.

Факторы успешного развития культуры:
1)    Географическое положение.
2)    Греция вбирала в себя культуру других народов.

Развито строительство из дерева и кирпича.

В 776 г. до н.э. начали проводиться Олимпийские игры. Они проводились раз в четыре года. Были общеизвестны и посвящались Зевсу.

В Древней Греции возникла первая философская система – натурфилософия. (Природа)
Натурфилософы: Фалес, Анаксимен, Анаксимандер, Гераклит, Пифагор.

Историография.

Геродот – отец истории.

Театр.

Драматурги:
1)    Эсхил.
2)    Софокл.
3)    Еврипид.
Архитектура.

Архитекторы добивались гармонии окружающей среды и архитектурных сооружений. В Греции существовало 3 стиля:
1)    Дарийский.
2)    Ионический.
3)    Коринфский.

Одно из грандиознейших архитектурных сооружений – Акрополь, или Парфенон.

Мирон – автор скульптуры «Дискобол».

Поликлет – «Дорифор» («Копьеносец»), «Раненая амазонка».

Лисипп – скульптор. Создавал бюсты Александра Македонского.

Философия.

1)    Демокрит
2)    Софисты (Сократ)
3)    Платон – идеалист.
4)    Аристотель отрицал философию Платона
5)    Гиппарх – основатель астрономии.
6)    Эвклид создал эвклидову геометрию.
7)    Архимед – основатель механики.

12.    Культура Древнего Рима.

Античная культура.

Культура Древнего Рима

Римское государство возникло на Аппенинском полуострове, и греки называли его Италией. Основание Рима – 753 г. до н.э.

Периоды развития культуры:
1)    Царский.
2)    Республиканский.
3)    Императорский.

1)    Архитектурные ансамбли (Сохранился Колизей. На его арене могли одновременно сражаться 3 тысячи гладиаторов. Пантеон – храм всех богов).
2)    Литература (Вергилий – «Энеида», подражал Гомеру; Гораций – «Памятник»; Апулей – «Метаморфозы»).
3)    История (Тацит, Цезарь, Солюстий, Флавий и другие).

К 1 веку н.э. Рим испытывал симптомы кризиса, и он был особо характерен духовной жизни римского общества. В конце 1-го века Рим стал империей. Некогда свободные граждане стали подданными императора. Общество стало искать духовную опору. Этой духовной опорой стала религия.
Так возникло христианство. Оно зародилось в Палестине, провинции Рима, среди евреев низшего слоя общества. Религия быстро распространялась, хотя на протяжении долгого времени испытывала гонения. Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке.

В 313 г., при императоре Константине, было объявлено равенство религий. В конце 4 в. христианство было объявлено государственной религией Римской Империи.

В 395 г. Рим был разделен на две части: Западная и Восточная Римская Империя. Возникали различные для разных частей обычаи, ритуалы. Следовательно, в христианстве возникло два направления: католицизм и православие.

13.    Культура Византии.

Византия – это восточная Римская империя. Просуществовала эта империя с 4 в до н.э. до середины 15 века.

1) Высока роль городов.  
2) Роль церкви. Византия – это государство-империя.  Император имел неограниченную власть. Церковь вела борьбу с ересями (отклонялись от официального учения). В 9 в Восточная церковь (православная) обособилась от Западной (католической). В 11 в произошел раскол церкви, они стали независимыми ответвлениями от христианства. Сама Византия отделилась от западного христианства.
3) Образование было на высшем уровне.
4) Наука. В географии – чертили карты. Значительные успехи в медицине: врач Орибазий составил медицинскую энциклопедию из 70 книг. После утверждения христианства, научные деятели подверглись гонениям, были закрыты школы, уничтожена часть Александрийской библиотеки. Развивалась химия: краски. В 7 в Византийцы изобрели «божественный огонь» — смесь, которая горела на воде, он применялся в осаде крепостей.
5) Философия. В 4-5 веке распространен неоплатонизм. Представители: Прокл и Иоанн Филоспон.
6) Литература. Была светская и религиозная литература.
7) Искусство и Архитектура. Собор Святой Марии (6 в. Константинополь), был построен Анфимием и Исидором. Складывается стиль настенной живописи – мозаика. Рождается иконопись.

В 13 в Константинополь захвачен крестоносцами. Спад культуры. Уничтожались культурные ценности.

14.    Культура западноевропейского Средневековья.

5-17 века.(476-падение Рима, и до ПП в Англии)

Духовные аспекты Средневековья:
(1) Христианство пронизывает все сферы жизни. Церковь постоянно усиливает свою роль. Она набирает политическую и экономическую силу.
Значение христианства в культуре. Роль христианства определяется тем, что:
1)    Через него в Европу проходит синтез античной и восточной культур, прежде всего через Крестовые походы.
2)    В Европе развивалась общая европейская культура, но со своими особенностями, спецификой.
При церкви возникают школы, то есть церковь становится центром образования.
(2) Изучались авторы античности, прежде всего исторические.
(3)    Города – центры культуры.
(4)    Архитектура и изобразительное искусство находились в тесной связи. Церковь – это храм. Его убранство представляло собой образ мироздания.
Одним из первых (10-12 века) утвердился Романский стиль, то есть подражание римской архитектуре. Это были неказистые здания с толстыми стенами и узкими окнами.
В 12-15 веках появилась готика. Готическому стилю архитектуры характерна устремленность вверх, к небу, к Богу.Родиной готики считается Франция. Одним из первых был создан собор Парижской Богоматери (1163-1208 гг.). Германия – Кельнский собор. Италия. Миланский собор вмещает 40 тысяч прихожан (Нотр Дамм де Пари – 9 тысяч). Англия. Вестминстерское аббатство.
(5)    Изобразительное искусство.
В 16-17 веках появились новые жанры в живописи:
— натюрморт;
— пейзаж.
(6)    Литература.
В литературе преобладали два направления:
— Рыцарская литература. «Песнь о Роланде», «О рыцаре Эрике», «Старшая Эдда» и так далее.
— Городская литература. Фольклор. Зачастую носит сатирический характер. «Завещание осла», «Роман о лисе», «Тристан и Изольда» и так далее.
(7)    Наука.
Наука возникла в 17 веке. В конце 17 века произошла первая НТР. Наука развивается на основе опыта. Возник телескоп и другие приборы. Коперник, Галилей, Бруно составили гелеоцентрическую систему.
(8)    Философия.
Англия. Бэкон: «О новом органоне». Говорил, что в будущем наука улучшит человечество.
Франция – Декарт.
Швейцария – Парацельс. Внес вклад в развитие медицины и химии (был алхимиком).
Бельгия – Везалий. Создал основы физиологии и анатомии человека.

15.    Культура средневекового арабского Востока.

Аравийский п-ов. В 6 веке арабы были разделены. Арабы делились на кочевников (разводили лошадей, овец, верблюдов) и оседлых арабов (жили в оазисах).
Наиболее крупными арабскими городами были Мекка, Ясриб (Медина), Таиф и другие. В конце 6 века начинает складываться ислам («покорность Богу»). В 610 году с проповедью ислама выступил Мухаммед. Один бог – Аллах– высший нравственный закон, братство, мир. Это учение изложено в Коране.
Коран – не только молитвы, но и шариат (образ жизни, мораль).

Шииты, сунниты, суфисты – направления мусульманства.

Арабская культура включает культуру всех завоеванных арабским халифатом народов. Главой теократического арабского государства стал Мухаммед.
Культура арабов:
1)    Развивалась литература, особенно поэзия. Писали арабской вязью.
Фирдоуси – самый крупный арабский поэт. Написал «Книгу Царей», которая относится к рыцарской литературе.
2)    Архитектура.
В первой половине 7 века появились первые мечети в Дамаске («Купол скалы»).
Культовые здания – храм, мечеть, мавзолей, минореты, дворцы.
3)    Изобразительное искусство развивалось плохо, т.к. ислам запрещал изображать живых существ. Развивалась калиграфия – искусство красивого письма.
4)    Наука.
— Математика. Арабские цифры, десятеричная система счета.
— Астрономия. Переведено «Великое астрономическое построение» Птолемея. Высказано предположение в пользу гелеоцентрической системы.
Улучбек (внук Тимерлана) был астрономом. Он описал движение 1018 звезд и планет с большой точностью. Его лаборатория была вблизи Самарканда.
5)    Арабеска (вязь).
6)    Философия. Оверойс ибн Рушд – арабский философ.
Церковь никогда не запрещала заниматься науками, изучать достижения других стран, в отличие от христианства. Правители создавали Дома Мудрости, где собирали ученых.
В 12-13 веках начался арабский ренессанс, который предвосхитил итальянский.

16.    Культура Японии.

Островная культура Японии сложилась в первом тысячелетии до н.э. Эта культура имеет свои особенности:
1)    Перенимали культ. ценности др. народов (прежде всего – китайцев).
2)    В культуре средневековой Японии просматривается умение японцев усваивать и перерабатывать культуру других народов таким образом, что она после этого очень мало походит на первоисточник. Например, японцы переняли китайскую письменность, но в Японии она носит слоговый характер, а в Китае – рисунок.
3)    Культура Японии – это совокупность культур различных этносов и диалектов.
4)    Японии характерна поэтичность, утонченность культуры. Высокий уровень поэтизации.
5)    Япония бедна ресурсами, поэтому японцы выработали экономичное отношение ко всему.
История культуры Японии делится на периоды:
1)    Курганный период. Остров Кюсю – самый большой курган. В нем погребен император Ямото.
Император в Японии имел божественное происхождение.
Синтоизм. Это национальная религия, которая возникла в результате развития родоплеменных верований. Основа религиозного ритуала – молитвы, очищение, праздники. Расцвет государственного синтоизма пришелся на 7 век.
2)    Период Нара. Продолжается с 710 по 794 годы (небольшой период).
В Японии утверждается новая религия – буддизм. Дзен Буддизм приспособлен к условиям Японии.
Культовые сооружения: Великий Храм Востока (Тодайдзи), памятник Будде достигает.
Синтоизм в Японии не исчез, он исповедуется до сих пор. Сборник синтоистских мифов – Кодзики.
3)    Период Кеото, или Хэйан (9-12 века).
Утонченная, поэтичная, одухотворенная культура. Концепция прелести бытия.
Классическая литература. Жанры:
— Повесть.
— Лирическое пятистишье.
Период Кеото — «Золотой век» японской культуры.
Возникает танцевальная драма.
Возникает живопись.
4)    Период Сюгуната или Камакура (конец 12 века – 1868 год).
В Японии произошла буржуазно-демократическая революция, установилась достаточно демократичная конституция. Достаточно рано люди получили право на бесплатное образование.
Власть императора сильно ослабла. Он царствовал, но не правил.
Культура:
1)    Кукольный театр – дзёрури. Проник из Средней Азии через Китай.
2)    С 1603 года начинает работать театр Кабуки, открытый одним японским танцовщиком. Традиции театра:- Актеры – мужчины; представители одних и тех же династий. Театр существует и гастролирует до сих пор, является очень популярным.
3)    Литература. Популярна лубочная повесть. Ее отличительные черты: краткий, динамичный сюжет, четкие характеры.
4)    Ксилография – гравюра на дереве. У таких гравюр очень широкая тематика.
5)    Художники:
— Китагава Утамарэ. 18 век. Воспевал женскую красоту. Написал много портретов.
— Кацусика Хокусай. 18 – середина 19 века (36 видов горы Фудзи).
— Судзуки Харунобу. Отражал красоту природы, женщин. Писал уличные сцены, простых людей, торговок.
6)    Оформление садов. В Японии существует 3 типа садов:
— Сад на равнине;
— Сад на холмах, возвышенностях;
— Сад, где есть чайный домик (связано с культом чая).

17.    Культура итальянского Возрождения.

Италия – родина культуры Возрождения.
Главным предметом культуры становится человек.
В основе мировоззрения культуры Возрождения лежит гуманизм, то есть человеколюбие.
Эпоха Возрождения началась во второй половине 13 века и длилась до середины 16 века.
1)    Литература. Очень видным литературным деятелем был Данте («Божественную комедию»).
Бакаччо написал «Декамерон», который состоял из 10 новелл.
2)    Живопись.
Джотто – «Поцелуй Иуды».
3)    Архитектура.
Брунелески. Купольные строения. Построил собор Санта Мария дель Фьоре во Флоренции.

Высокое Возрождение:
Сандро Боттичелли. Живописец. Написал «Весну», «Рождение Венеры».
Титаны Возрождения занимались не одним видом искусства, а несколькими. К ним относятся:
1)    Леонардо да Винчи. Художник, скульптор, архитектор, ученый.
Его картины: «Джоконда», «Тайная Вечере».
2) Рафаэль Санти. Мадонны:
— «Мадонна Констабели» — последним владельцем картины были констебли, отсюда и название.
— «Сикстинская Мадонна» — трагический образ.
3) Микеланджело Буонаротти.
Создал гробницу с 4 скульптурами, изображающими день, ночь, утро, вечер. Создал скульптуру пророка Моисея. Создал скульптуру Давида.
Живопись:
— Картина на плафоне Сикстинской Капеллы площадью 600 метров, которую он рисовал один, не привлекая учеников.
— Последняя его картина – «Страшный суд» — завершает эпоху Возрождения.

Флоренция – самая развитая в культурном плане провинция. После Флоренции ренессанс продолжается в Венеции (Тициан «Юдифь», «Сельский концерт»; Джорджоне «Спящая Венера»; Тинтаретто; Караваджо и другие живописцы).

Утверждается новый стиль – маньеризм, который и завершает эпоху Возрождения.

18.    Культура северного Возрождения.

Северный ренессанс – это культура стран, расположенных севернее Италии (Альп). К ним относятся:
— Испания;
— Франция;
— Германия;
— Нидерланды;
— Англия.

Отличия Северного ренессанса от Итальянского. Особенности культуры:

1)    На этой территории не было античной культуры.
2)    В этих странах были глубокие социальные потрясения: крестьянские войны (Англия, Германия); религиозные войны; движения реформации.
3)    Характерен натурализм, огромное внимание к деталям (для Италии же была характерна красота изображения).
4)    Готическая экспрессия.

(1)    Нидерланды.

1)    Живопись.

— Ян Ванн Эйк. Два жанра: религиозный и портрет. Первым обратился к жанру группового портрета. «Гентский алтарь».«Чета Арнольфини».
— Рогир Ван дер Вейден:«Снятие с креста».«Поклонение волхвов».
— Иероним Босх:«Несение креста».«Корабль глупцов».«Сад сладострастия».
— Питер Брейгель Старший. «Триумф смерти». «Безумная Грета».«Вавилонская башня».
(2)    Германия.
Германия пережила движение реформации. Его возглавил богослов, профессор Мартин Лютер.
Живопись:
1)    Альбрет Дюрер. — «Апокалипсис».- «Меланхолия».- «Четыре апостола»
2)    Гальбейн. — «Портрет французских послов».
Представители протестантизма стояли за дешевую церковь. Художники церквям становились не нужны, поэтому возникают новые жанры: натюрморт и пейзаж.
(3)    Франция.
Отличительная черта – большое влияние готики.
Идеи Возрождения были воплощены в работах Франсуа Рабле – «Гаргантюа и Пантагрюэль».  
1)    Литература. Кружок «Плеяда» («Семизвездие»). Наиболее яркий его представитель – поэт Ронсар. Они разработали литературный французский язык.
2)    Скульптура. Жан Гужон – «Фонтан невинных».  
(4)    Испания.
Возрождение Испании охватывает и 17 век.
1)    Литература.
— На рубеже 16-17 веков написан роман Мигеля де Сервантеса «Дон Кихот».
— Лопе де Вега. «Собака на сене»
Живопись.
•    Диего Веласкес. «Менины», «Венеры перед зеркалом»
•    Эль Греко «Вид города Толедо».
•    Бартоломе Мурильо («Мальчик с собакой», «Мальчики с фруктами»)
•    Хусепе Рибера («Святая Инесса»)
2)    Архитектура
– Дворец Карла V в Гренаде
– Внутренний двор дворца Алькасар в Толедо
– Резиденция короля Филиппа II
(5)    Англия.
Оксфорд. Здесь работали крупнейшие ученые того времени.
Более всего развивалась литература.
Томас Мор.
Уильям Шекспир.
Титан английской лит-ры. Писатель, поэт, драматург, актер. Театр «Глобус».

19.    Западноевропейская культура  XVII в.

Для 17 в. были характерны следующие стили: Барокко, Классицизм
В форме барокко работал итальянский архитектор Бернини. Он дополнил собор святого Петра в Риме множеством скульптур, построил в соборе малую архитектуру.
(1)    Нидерланды.
Живописец Рембрандт.– «Саския на коленях»– «Ночной дозор»– «Даная»– «Блудный сын»
Питер Рубенс (Фландрия)– «Союз земли и воды»– «Охота на крокодилов»– портрет «Камеристка»
Ван Дейк (Фландрия)– «Мадонна с куропатками»
(2)    Италия.
Развивается музыка.
Пери написал первую оперу.
Основоположником оперы считают Монте Верди («Орфей»).
(3)    Франция.
1)    Литература.
Корнель – драматург, основатель французского драматического театра.
Пьесы:– «Сид»– «Гораций»
Мольер:– «Мещанин во дворянстве»– «Тартюф»– «Мнимый больной»
Шарль Перро – сказки.
2)    Архитектура. Утверждается классицизм.
– Версаль: Искусство парка. Архитекторы: Лево, д’Орбе, Мансар.
«Дом инвалидов» — гробница знаменитых французов.
3)    Философия.
Мишель де Монтень. «Опыты» — труд в 2-х томах. Призывал беречь природу, считал, что наука возможна только на основе опытов и т.д. Практический характер.

20.    Культура эпохи Просвещения в Западной Европе (XVIII в.)

18 век – век Просвещения. Термин возник для определения исторической эпохи интенсивного развития естествознания и общественной мысли.
18 веку свойственен рационализм, или рассудочность
Просвещение – это система идеологических, философских, этических, эстетических, педагогических и иных представлений передовых и рядовых слоев общества 18 века. Оно охватывает всю общественную жизнь.
Французские просветители:
Вольтер.Жан Жак Руссо.Дидро.Д’Аламбер.Гельвеций.Гольвах.Монтескьё.
Просветители разработали теорию естественного права. Считали незыблемыми следующие права человека:- на жизнь;- на собственность;- на свободу.
Культура в 18 веке развивалась неравномерно.
1)    Италия.
Музыка, драматургия.
Гоцци (драматург):- «Принцесса Турандот».
Гольдони:- «Трактирщица».- «Слуга двух господ».
Маньяско и Тьеполо – одни из последних представителей барокко.
2)    Франция.
В 18 веке Франция на долгие десятилетия становится законодательницей художественной жизни.
Ведущее направление – рококо («раковина», «перламутр»). Этот стиль характерен высшим кругам, много лепнины и позолоты, стены обиваются специальным материалом. Цвета в основном переходные, пастельные. Особенно глубокие корни направление не пустило.
Художники:
Жан Антуан Ватто. Изображал нимф, Диан.
Буле – гобелены.
Фрагонар – картины с изображением семейной идиллии.
Шарден удовлетворяет своим творчеством интересы буржуазии. Его картины искренние, жизненные:- «Молитва перед обедом».
Скульпторы:
Пигаль. Переход от барокко к классицизму.- «Меркурий, завязывающий сандалию».
Фальконе:
— «Медный всадник» в Петербурге.
3)    Англия.
Философ Джон Локк разрабатывал просветительские идеи. Создал труд «Опыт о человеческом разуме».
Художники:
Хогарт:- «Модный брак».
Рейндолс.- «Младенец Геркулес, душащий змея».
Гейнборо. Пытался передать внутренний мир человека в портрете. — «Дама в голубом».
Литература.
В литературе утверждается жанр романа. Писатели:
Свифт.- «Робинзон Крузо».
Дефо: — «Путешествие Гулливера».
4)    Германия. Имануил Кант – один из самых заметных философов Англии 18 века. Предметом философии считал деятельность человека.
5)    Литература.
Гете:- «Фауст».
Музыка.
Иоганн Себастьян Бах.- «Магнификат».- «Страсти по Иоанну».- «Траурная ода».
Гендель.- «Мессия».- «Самсон».- «Иосиф».
Кристоф Глюк.- «Орфей и Эвридика».- «Парис и Елена».- «Ифигения в Тавриде».
6)    Австрия.
Развивалась музыка. Была Венская музыкальная школа.
Гайдн – «отец симфонии». Написал более 100 симфоний. Лучшими из них считаются 12 лондонских симфоний. Также написал 20 опер.
Вольфганг Амодей Моцарт.- «Дон Жуан».- «Свадьба Фигаро».- «Волшебная флейта».
Людвиг Ван Бетховен. — Лунная соната. — Патетическая соната.- Опера «Фиделио».

21.    Западная культура XIX в.

19 век – век колоссальных изменений в общественной и художественной жизни. Утверждение капитализма.
1)    Развитие фундаментальной науки.
Физика. Майер, Джоуэль и Гельнгольц. Закон сохранения и превращения энергии.
Шванн и Шлейден создали теорию клетки, согласно которой доказывали единообразное строение всех организмов.
Формируется микробиология (Пастер, Кох).
Развивается математика (Лобачевский, Ковалевская).
Область прикладной науки и техники:
— изобретен ряд двигателей (внутреннего сгорания, водяной, паровой);
— 19 век – изобретен паровоз;
— телефон (Белл);
— радио (Попов);
— автомобиль и так далее.
2) Изменения в социальной жизни.
2 класса буржуазного общества: пролетариат и буржуазия.
3)Военная область. Увеличивается численность армий, растет милитаризм.
4)    Духовная жизнь. Развивается художественная культура.

Признак индустриальной культуры – бурное развитие художественной культуры.

22.    Западная культура XX в.

Культура определена следующими историческими событиями: 1-я Мировая война, Русская Социалистическая революция, 2-я Мировая война. Центральное понятие  — трагизм. Трагическое будущее в условиях саморазрушения — это философия экзестенционализма.

После 2-й мировой эту философию поддерживает во Франции Сартр («Стена») и Камю (роман «Чума»). Философия ставила перед человеком проблему ничтожности этого мира. У человека не остается ни чего, ни веры в бога, ни любви, ни надежды, только голый инстинкт, который помогает выжить, человек не знает себя  до тех пор, пока не станет на грань жизни и смерти.
Ведущий стиль в искусстве – модерн. Это комплекс стилей и направлений. Отличает элитарность, появляется массовая культура.
90-е годы названы эпохой постмодернизма. Кубизм – термин придумал Воксель, т.е. индустриализация и механизация дают новое направление искусству.
Философ – Брак.
Живопись – Франция – Пабло Пикассо «Герника».
Писатель – Джойс.
Композитор – Стравинский.
Дадаизм – отражение абсурдности любой системы и человеческого бытия.
Художник – Дюшан «Мона Лиза» (с бородой и усами).
Сюрреализм допускает соединение несоединимого.
Живопись – Массон (наклеивал на бумагу ткань, песок и т.д.), Эрнст (коллаж, фотомонтаж), Главный представитель – Сальвадор Дали.
С 1950г во Франции появился Новый Театр – театр абсурда, созданный Беккетом, Ионеско, Адамовым.
С 60-х годов идет развитие шоу-бизнеса.
Архитектура.
Стили: модерн и функционализм.
Экспрессионизм – Шёнберг, Стравинский балет «Жар-птица», «Петрушка»;
Неореализм – Росселини «Рим – открытый город»;
Реализм – Карне;
Романтизм – Мэдок;
Модернизм – Ланг;
Мелодраматизм – Корда «Леди гамильтон», фильмы философского содержания Бергмана «Земляничная поляна», Феллини «Дорога», Тарковского «Андрей Рублев», «Зеркало».

Комедии, боевики.

23.    Культура Киевской Руси.

Важнейшим событием IX в. является принятие русью христианства.

Письменность.
Кириллом и Мефодием на основе греческого алфавита была создана славянская письменность. После крещения Руси она была положена в основу древнерусской письменности.

Литература.
Русская литература   родилась в первой половине XI в. Ведущую роль играла церковь. Литература была светской и церковной.
Жанровое разнообразие — летописание, житие и слово. Центральное место занимала летопись. Ею занимались специально обученные монахи. Древнейшее произведение – «повесть временных лет».

Архитектура.
С приходом христианства начинается строительство церквей и монастырей (Киево-Печерский монастырь).
В конце X в. на Руси началось каменное строительство (989 г. в Киеве построена Десятинная церковь).  Софийский собор в Новгороде (1045 — 1050 гг.).

Ремесла.
В Киевской Руси были развиты ремесла: гончарное, металлоо6раоотка, ювелирное и др. Живопись.
Живопись была представлена иконами, фресками и мозаикой.
Музыкальное искусство — церковное пение, светская музыка.

24.    Культура русских княжеств в XII-XIII вв.

Литература.
12-13 век – время расцвета летописания местных феодальных центров.
«Слово о полку Игореве». Литература 12-13 веков уделяла много внимания описанию мужественности и патриотизма персонажей.
Прикладное искусство.
Во Владимире, Суздале, Рязани создавались выдающиеся произведения прикладного ювелирного искусства в техники чеканки, гравировки, перегородочной эмали, произведения все утрачены во время нашествия.

Эпоха  феодальной раздробленности стала временем расцвета монументальных видов искусства:
– архитектуры,
– фресковой живописи,
– иконописи.
Архитектура.
Отличительными чертами новгородской архитектурного стиля была строгость, скупость декоративных украшений.
Памятники 12 века
– соборы в Антониеве и Юрьеве монастырях
– церковь спаса на Ниредице.

Зодчество владимирской Руси :
Боголюбовский замок, храм покрова на Нерли.
Венцом творчества владимирских зодчих и резчиков по камню были соборы:– Рождественский собор в Суздале,– Георгиевский собор в Юрьеве-Польском — приблизительно 20 годы 12века.
2-ая половина 12 века:– Церковь Петра и Павла – смоленское зодчество.
Живопись.
Древнерусская живопись развивалась в 12-13 веках по двум направлениям – фрески и иконопись. Иконы:– Икона апостолов Петра и Павла, – Спас Вседержитель. – Суздальский спас Златые власы
– ярославский Спас нерукотворный– Вседержитель – все 13 век
– архангел Гавриил
    

25.    Культура Руси XIV-XV вв.

Культура Московской Руси. Со 2-й половины 14в начинается подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и победой в Куликовской битве (1380). Возрастает влияние Москвы как одного из культурных центров.

Литература.
 Литература
– « Слово о гибели Русской земли»– «Житие Александра Невского»– «Задонщина»
Зодчество.
Широкое развитие получило зодчество, в первую очередь в Пскове и Новгороде (крупнейший центр  культурной жизни). – Спас на Ковалеве 1345– Церковь Федора Стратилата на Ручье 1360-61.
Гражданское строительство:
– Грановитая палата (1433)– Заложен каменный кремль (1302г)

Другим крупным центром был Псков, вся архитектура носила облик крепости. В Москве каменное строительство началось во 2-й четверти 14в – сооружение белокаменной крепости Московского Кремля, затем на территории были сооружены храмы и здания.
Велось строительство в Коломне (Успенский собор), Серпухове, Звенигороде (успенский собор).
Живопись.
Особое распространение получила иконопись (икона – главный вид изобразительного искусства).
Широкое распространение получила фреска– фрески Федора Стратилата на Ручье «Благовещение»
– Феофан Грек – фрески, иконы, отличаются монументальностью, силой и драматической выразительностью образов, смелой живописной манерой.
Андрей Рублев. Фрески, иконы.

26.    Русская культура XVI в.

Литература.
– «Сказание о Владимире Мономахе»– «Хождения за три моря». – Иван Пересветов – «Сказания о царе Константине»– Андрей Курбский «Истории о князе московском».
Заметно повышается уровень грамотности.
Книгопечатание – Иван Федоров книга «Апостол», 1564 год. Создаются обобщенные летописные произведения – лицевой летописный Свод.
Архитектура.
 В конце царствования Ивана III  началось строительство нового Московского Кремля.
1485 году Марк Фрязин строит первую башню кремля — Тайницкую.
В кремле возводятся также и светские постройки. Грановитая палата построена Пьетро Солари и Марком Фрязиным. Была вылита царь-пушка.
Продолжалось храмовое строительство и в других городах. Производилось строительство небольших посадских храмов (Благовещения на Ваганькове, церковь Вознесения в Коломенском).
Выдающимся памятником стало строительство Покровского собора (1555-1561) в честь  взятия русскими Казани.
Были построены кремли в Нижнем Новгороде, Коломне, Зарайске. Петроком Малым – построен Китай-город, белый город – Федор Конь. Основываются монастыри-сторожа – Новодевичий, Симонов, Троице-Сергиев.
Живопись.
 Живопись представляла произведениями талантливого русского мастера Дионисия – росписи стены Успенского собора московского Кремля, собора Богородицы Ферапонтова монастыря в Белозерском крае.

27.    Русская культура на пороге Нового времени (XVII в.).

Взаимопроникновение местных традиций обусловило развитие общности рус¬ской культуры.
Шел процесс отделения культуры от церкви.
В России стали создавать школы. В 1687 г. в Москве было основано пер¬вое высшее общеобразовательное учебное заведение, называв¬шееся Эллино-греческой академией.
В 1627 г. Лаврентий Зизаний ввел знаки Зодиака.  
В XVII в. в России получила развитие медицина и фармако¬логия, внедряется учение Гиппократа. В 1620 г. в Москве создан Аптекарский приказ.   
Литература.
Появились многие новые жанры литературы — реалистиче¬ская бытовая и историческая повесть.
В конце XVII в появился новый жанр — де¬мократическая сатира
В русской литературе утвердился новый сти¬листический жанр — барокко. Основными литературными жанрами оставались летописи, сказания, жития. К достижениям культуры XVII в. относятся первые записи фольклора – устного народного творчества (песни о Степане Разине и его удалых молодцах, «работничках»).

Живопись
В   XVII в.   живописное   искусство   включало иконопись, фрескопись и станковую живопись.

Икона стала обособленным произ¬ведением искусства (лучшими считаются иконы из Чудова монастыря (1626)). Образцом монументальной живописи середины XVII в. счита¬ется роспись Успенского собора в Московском Кремле.

Архитектура.
В развитии архитектуры XVII в. выделяют три этапа:
1) первое тридцатилетие –  тенденции шатрового зодчества XVI в.;
2) 40 – 70-е годы – поиск нового стиля;
3) 80 – 90-е годы – рождение нового архитектурного стиля.   

Шатровой церковью является Покровская церковь. Церковь Троицы-последняя из шатровых храмов в Москве.
(2) – Спасская башня.
В конце XVII в. распространяется светская архитектура. В постройках палат и дворцов начинают преобладать новые формы художественного вкуса. Палаты В.В. Голицына — роскошь и убранство. В конце XVII в. сооружаются: Печатный и Монетный дворы, здание Приказов. Утверждается новый архи-тектурный стиль – русского барокко (церковь Покрова в Филях (1693 – 1694)).   

Театр.
XVII в. — время рождения на Руси те¬атра. Первым театральным помещением была Потешная палата, построенная в 1613 г. при царе Михаиле Федоровиче. В конце XVII в. – начале XVIII вв. при духовных академиях возник школьный театр. Там ставились пьесы на религиозные сюжеты.  

Музыка. Распев  вытесняется  многоголосным полифоническим исполнением. Получила развитие многоголосная бытовая песня. Жанром народного музыкального творчества явилась историческая песня – казачья и крестьянская.

28.    Культура России XVIII в.

Европейское Просвещение сильно влияло на Россию. Но в России Просвещение называли «вольнодумством».
В России в 18 веке крепостное право достигло своего апогея. Было характерно самодержавие. Политика Просвещенного абсолютизма Екатерины II – «Золотой век» русского дворянства.
М.В. Ломоносов – ученый энциклопедист. Физик, химик, астроном, художник, развивал русскую грамматику и так далее. По его инициативе открыли первый в России университет – МГУ.
Карамзин — историк, публицист, писатель. Работал в стиле сентиментализма.
Новиков в 25 лет издавал 4 журнала сатиры. Критиковал самодержавие, создал книжные магазины и книгоиздательства во многих городах.
1) Литература.
Драматургия:
Основоположник – Фонвизин.
Бестужев. «Трактат о воспитании». Считал, что надо расширять сферу образования.
2) Живопись.
1-я половина 18 века.
Никитин. «Петр 1 на смертном одре».
Матвеев. Основоположник группового портрета в России. «Мы с женой».
2-я половина 18 века:
Антропов, Рокотов, Левицкий, Боровиковский.
Екатерина II открыла художественное училище. Открыла Эрмитаж как галерею. До нее Елизавета Петровна открыла академию художеств.
1)    Скульптура.
Шубин (бюсты). Козловский («Самсон, раздирающий пасть льва»).
2)    Театр.
Создается профессиональный драматический театр. Федор Волков создал на свои средства театр в 1750г.

29.    Культурный взлет в России в XIX в.

В начале XIX в. была создана система народного образования (бессословность обучения).
В науке мировое признание получили: Лобачевский (неевклидова геометрия), Беллинсгаузен и Лазарев (открытие Антарктиды), Пирогов (основоположник военно-полевой хирургии). Событием мирового масштаба стало открытие в 1869 г. периодического закона химических элементов Менделеевым.
Большую роль в развитии науки и просвещения играли музеи, библиотеки, издательское дело. В Петербурге открыта первая публичная библиотека. В 1852 г. для широкой публики был открыт Эрмитаж в Петербурге.

В литературе превалирует романтизм. С творчества Пушкина начинается «золотой век» русской литературы. Появляются Толстой, Достоевский, Тургенев.
В живописи  преобладает реалистическое направление. Оно представлено творчеством передвижников (Репин, Суриков, Шишкин, Поленов). В романтической манере работал Айвазовский. Венецианов ввел в живопись народные сюжеты – бытовой жанр.
В русской архитектуре наблюдается тенденция к созданию собственного стиля – эклектики (смешение элементов разных стилей).
В 1824г. труппа бывшего Петровского театра разделилась на драматическую – Малый театр, и оперно-балетную — Большой театр. В 1832г. в Петербурге открыт Александрийский театр. Самостоятельным видом музыкальных спектаклей стал балет.
 Центральной фигурой в музыке первой половины 19 века стал Мусоргский, создатель национальной классической музыки. Вторая половина XIX в. стала временем расцвета  Чайковского. Бородин, Мусоргский, Римский- Корсаков входили в состав «Могучей кучки», которой руководил Балакирев. Они боролись против Эклектики.
Культура 1880-1920-х годов называется «Серебряным веком».
В конце 19 – начале 20 века утверждаются новые течения. Господствует критический реализм. В культуре одновременно наблюдается взлет и упадок. Художники, писатели, философы ищут новые формы и течения, которые отразили бы сложный исторический период.
Методы:
1)    Символизм.
2)    Футуризм.
3)    Акмеизм.
4)    Авангардизм.
Все это может быть объединено термином «модернизм».
1)    Блок выступил как символист («Стихи о прекрасной даме»), но затем перешел к реализму («Двенадцать»). Символисты призывали перейти к чистому искусству.
2)    Футуристы: Игорь Северянин, Хлебников, Маяковский.
3)    Цветаева относилась и к символистам, и к футуристам. «Реквием». Есенин – «Анна Снегина», «О Пугачеве».
Живопись.
Репин.Врубель – модернизм («Царевна лебедь»).Серов «Девочка с персиками».Малевич, Сомов – яркость, пышность картин.

В 19 веке получает развитие меценатство – помощь деятелям культуры.
Меценаты: Третьяков (Третьяковская галерея).Морозов (Московский театр). Мамонтов.

Театр.

Характерно то, что театр тоже перешел к реализму.  
1828 год – открыт театр Морозова.
Станиславский, Немирович-Данченко были актерами, создали театр. Система Станиславского изучается во всем мире.

Балет.
Легенды балета: Павлова, Княжинский, Нуриев. Чайковский. «Лебединое озеро», «Щелкунчик», «Спящая красавица».

+47

02.06.09 в 12:40
Автор:Julius

---

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

---

Чтобы скачать бесплатно Шпаргалки на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Шпаргалки для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

---

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

---

Если Шпаргалка, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

---

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

---

Похожие работы

• Бесплатные шпоры и ответы по культурологии к экзамену
• Шпора по культурологии с краткими ответами на экзамен
• Бесплатные шпаргалки с ответами по культурологии
• Ответы на билеты по культурологии на экзамен

ЗАДАНИЯ К ТЕМАМ, ВЫНЕСЕННЫМ
НА САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ

Задание 1. Какие черты культуры вы можете выделить в
следующих определениях:

1.    
«Культура или цивилизация…
слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности,
законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных
человеком как членом общества… На культуру можно смотреть как на общее
усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного
человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию
нравственности, силы и счастья человека». (Э.Б. Тайлор. Первобытная
культура. М., 1989, с. 18, 36)

2.    
Культура – это «то, что
непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям,
или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеянным
им ради связанной с ним ценности». (Г. Риккерт. Науки о природе и науки о
культуре. М., 1998. С.55)

3.    
Культура – это
«совокупность знаковых систем, с помощью которых человечество или данный народ
поддерживает свою сплоченность, оберегает свои ценности и своеобразие своей
культуры и ее связи с окружающим миром». (С.Т. Махлина. Семиотика культуры и
искусства. Опыт энциклопедического словаря. Ч.II.
СПб., 2000. С. 394)

4.    
«…мы признаем в качестве
свойственных культуре все формы деятельности и ценности, которые приносят
человеку пользу, способствуют освоению земли, защищают его от сил природы»; «та
или иная страна достигла высот культуры, если видим, что в ней все, что
касается использования человеком земли и защиты его от сил природы, тщательно и
целесообразно обеспечено, т.е., … обращено на пользу человека».  (З. Фрейд.
Недовольство культурой. М., 1990)

5.    
Культура – это то, что и
как делает человек и как это на нем отражается». (М.С. Каган. Философия
культуры. СПб.,1996. С. 45)

Задание 2. Приведите примеры, подтверждающие
мысль о том, что культурология как сфера научного знания носит интегративный
(объединяющий) и междисицплинарный (объединяющий теоретические,
методологические и методические подходы, свойственные различным гуманитарным наукам)
характер.

«Культурология – системная рефлексия о культуре как
целостности. Она включает в себя исторические, социологические, философские,
этнографические, религиозные, художественные и иные аспекты культуры». (Теория
культуры / Под. Ред. С.Н, Иконниковой, В.П. Большакова. СПб., 2008. С. 16) 

Задание 3. О каких характеристиках
культуры свидетельствуют приведенные в статье З. Фрейда «Недовольство
культурой» факты?

«…первыми деяниями культуры были применение орудий, укрощение огня,
постройка жилищ. Среди этих достижений выделяется, как нечто чрезвычайное и
беспримерное, — укрощение огня, что касается других, то с ними человек вступил
на путь, по которому он с тех пор непрерывно и следует; легко догадаться о
мотивах, приведших к их открытию. При помощи всех своих орудий человек
усовершенствует свои органы — как моторные, так и сенсорные — или раздвигает
рамки их возможностей. Моторы предоставляют в его распоряжение огромные
мощности, которые он, как и свои мускулы, может использовать в любых направлениях.
Пароход и самолет позволяют ему беспрепятственно передвигаться по воде и по
воздуху. При помощи очков он исправляет недостатки кристаллика своего глаза;
при помощи телескопа он видит далеко вдаль, а микроскопы позволяют ему
преодолеть границы видимости, поставленные ему строением его сетчатки. Он
создал фотографическую камеру — аппарат, фиксирующий самые мимолетные
зрительные впечатления, что граммофонная пластинка позволяет ему сделать в
отношении столь же преходящих звуковых впечатлений; и то и другое является, по
существу, материализацией заложенной в нем способности запоминать, его памяти.
При помощи телефона он слышит на таком расстоянии, которое даже в сказках
казалось немыслимым, письменность первоначально — язык отсутствующих, жилище —
подмена материнского чрева, первого и, вероятно, по сей день вожделенного
обиталища, в котором человек чувствовал себя так надежно и хорошо».

(З. Фрейд. Недовольство культурой. М., 1990)

Задание 4. Как Н.А. Бердяев различает понятия
«культура» и «цивилизация»?

…Культура и цивилизация – не одно и то же.
Культура родилась из культа. Истоки её – сакральны. Вокруг храма родилась она и
в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в
великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в
культуре раннего Возрождения. Культура – благородного происхождения. Ей
передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы. Это
можно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения. Культура
символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой
символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь.
Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние
достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и природа культа,
который есть прообраз осуществлённых божественных тайн. Цивилизация не имеет
такого благородного происхождения. Цивилизация всегда имеет вид parvenu
(выскочки). В ней нет связи с символикой культа. Её происхождение мирское. Она
родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда
идёт сверху вниз, путь её аристократический. Цивилизация идёт снизу вверх, путь
её буржуазный и демократический. Культура есть явление глубоко индивидуальное и
неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся.
Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов, и
признаки по преимуществу материальные, как, например, употребление железа и
т.п. Культура же древних народов на самых начальных ступенях своих очень
своеобразна и неповторимо индивидуальна, как культура Египта, Вавилона, Греции
и т.п. Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия.

 (Бердяев Н. Письмо тринадцатое. О культуре.//
Бердяев Н. Философия неравенства. М.: ИМА-ПРЕСС, 1990.)

Задание 5. В чем С. Булгаков видит особенности
православного понимания различий культуры и цивилизации?

В христианстве противопоставление культуры и
цивилизации принимает особенно отчетливые формы. …

Отношение культуры и цивилизации различно
понимается в протестантизме, католичестве и православии. Протестантизм резко
разделяет две области жизни христианина: область личной духовной жизни и
область мирского делания, мирских дел, труда. Такое разделение для протестанта
честно и религиозно обосновано. Вторая область служения миру регулируется
морально и постольку тоже имеет значение для религиозной жизни человека.
Морально протестант делает все возможное, чтобы спасать культуру от
цивилизации, но это ему не удается, и он остается во власти секуляризации.

Католичество все вопросы жизни разрешает на
основе иерархического подчинения клерикальной организации жизни. Культура и
цивилизация находятся в отношении соподчинения. В католичестве церковная жизнь
вдохновляет мирское творчество, и в этом его заслуга. Но для нас путь
творческой борьбы за культуру невозможен, если признавать иерархическое
подчинение культуры.

Православный путь – путь свободы в смысле
отсутствия подчинения церковного творчества определенным
клерикально-иерархическим заданиям. Иногда это понимание упрощается и сужается,
иногда расширяется. Но даже бытовое благочестие русского народа, выросшее
веками, есть яркий образ победы культуры над цивилизацией. В быте русского
народа пронизанность религиозным вдохновением имеет место не только в храмовой
жизни, но и во всей жизни, вне храма, в быту. В этом смысле может быть
правильна данная некогда характеристика русских крестьян: «Если бы мы не
ругались и не пили, то были бы святыми». Проникновение в быт и освящение быта
вообще свойственно православию.

 Булгаков С.Н. Догматическое обоснование
культуры

// Избранные статьи в 2-х тт. Т.2. М., 1993.

Задание 6. Согласны ли Вы с точкой зрения, высказанной
философом?
Аргументируйте свой ответ.

«…если бы мы могли сполна выкачать из сознания своего культовое
содержание, то не только лишились бы высших духовных ценностей, но – и просто
сознания. Для нас не было бы… никаких координат» (о. П. Флоренский.
 Культ,
 религия 
 и 
 культура:
Религиозно-философская лекция (май 1918 года) // Богословские труды. Сб. 17.–
М.: Изд. Московской Патриархии, 1977, с.133).

Задание 7. С.Н. Булгаков о происхождении культуры
писал следующее: «Известно, что религиозный культ вообще есть
колыбель культуры, вернее, ее духовная родина. Целые исторические эпохи,
особенно богатые творчеством, отмечены тем, что все основные элементы
„культуры” были более или менее тесно связаны с культом, имели сакральный
характер: искусство, философия, наука, право, хозяйство. <…> Искусство с
колыбели повито молитвой и благоговением: на заре культурной истории
человечество лучшие свои вдохновения приносит к алтарю и посвящает Богу. Связь
культуры с культом есть вообще грандиозного значения факт в истории
человечества, требующий к себе надлежащего внимания и понимания» (Булгаков С.Н.
Свет Невечерний.– М.: Республика, 1994. С. 326.). В чем, на Ваш взгляд,
должно состоять это «внимание и понимание»?

Задание 8. Ниже представлены фрагменты статьи русского
философа С.Л. Франка «Религия и наука» (режим доступа:
http://www.vehi.net/frank/religiya.html). Как автор понимает, в чем состоит
специфика науки и в чем ее отличие от религии?

Каково бы ни было происхождение и причины
религиозных верований, существенно, в конце концов, только одно: в какой мере
они могут притязать на истинность, можно ли продолжать разделять их перед лицом
научного объяснения мира и жизни? … Религия и наука суть два способа объяснения
одной и той же реальности, именно: сущности и происхождения мира, жизни, человека.
Эти два объяснения резко между собой расходятся, и потому, признавая одно,
нельзя признавать другого. Например, религиозное представление о мироздании,
где земля находится в центре, наверху, на небе, живет Бог и находится «рай» или
«царство небесное», а где-то внизу, под землей, находится ад, – конечно,
совершенно несогласимо с научным представлением о бесконечности мироздания;, о
вращении земли вокруг солнца и т. п. Религиозное учение о сотворении человека
Богом несогласимо с выводами эволюционного учения о сродстве всего
органического мира и о постепенном происхождении человека из низших организмов.
Религиозное учение христианства, например, о рождении Христа от Девы Марии,
абсолютно несовместимо с самыми элементарными биологическими данными, и с их точки
зрения есть совершенный и грубейшей вздор. Или, говоря вообще: религия на
каждом шагу допускает чудеса, т.е. нарушения законов природы, твердо
установленных наукой. Словом, приходится всюду выбирать между религиозным и
научным взглядом на жизнь. А так как наука опирается на точные доказательства,
а религия требует от нас слепой веры, то в выборе не может быть колебания.
Религия несовместима с наукой, и чем более человек научно образован, тем более
он имеет оснований отвергать как устарелое и опровергнутое заблуждение
религиозную веру.

  Это простое и типическое рассуждение представляется на первый взгляд
совершенно неопровержимым, абсолютно убедительным. Тем не менее мы утверждаем,
что оно не только не доказательно, а в корне ложно, что оно основано на непонимании
как природы науки, так и природы религии, и что человек, действительно научно
продумывающий этот вопрос, т. е. достигший не туманного и популярного, а
подлинного научного знания о сущности как религии, так и наука, должен прийти к
прямо противоположному выводу.

 …Мы утверждаем…, что религия и наука не
противоречат и не могут противоречить одна другой по той простой причине, что
они говорят о совершенно разных вещах, противоречие же возможно только там, где
два противоположных утверждения высказываются об одном и том же предмете.

Выражая эту мысль, сначала, для большей
отчетливости, с некоторым сознательным упрощением (которое мы сейчас же далее
исправим), мы можем сказать: наука изучает мир, религия познает Бога. Поэтому
истины одной так же мало могут противоречить истинам другой, как мало,
например, астрономические истины о строении солнечной системы могут
противоречить, скажем, экономическому учению о законах денежного обращения.

Но позвольте – возразят нам – ведь религия
своим учением о Боге вместе с тем меняет представления верующего о мире, жизни,
человеке, т. е. о вещах, которые изучает наука, поэтому предложенное объяснение
искусственно и совсем не устраняет трудности.

Возражение это имеет смысл, но оно не
опровергает выставленного нами утверждения, а только заставляет нас несколько
усложнить его. Точнее надо сказать так: наука изучает мир и явления, в нем
происходящие, без отношения их к чему-либо иному; религия же, познавая Бога,
познает вместе с тем мир и жизнь в их отношении к Богу. Поэтому, хотя и религия
и наука затрагивают отчасти одно и то же – мир и жизнь, но они берут эту
реальность в двух разных отношениях и потому говорят все-таки не об одном и том
же, а о совершенно разных вещах.

Чтобы уяснить это, приведем пример соотношения
некоторых наук. Может ли геометрия противоречить физике? Казалось бы, странный
вопрос, на который можно ответить только отрицательно. Однако же геометрия
говорит о точках, линиях, плоскостях и развивает о них целый ряд сложных
учений, между тем как. физик не может даже допустить существования чего-либо
подобного. В самом деле, возможно ли существование точек, как чего-то, не
имеющего никакого измерения, – линий, имеющих только длину, но не имеющих
ширины и толщины; плоскостей, не имеющих никакой толщины (или глубины)? Реально
для физика существуют только тела, имеющие сразу все три пространственных
измерения. Самое простое наблюдение и размышление показывает, что ни одна
вообще геометрическая фигура в том смысле, в каком ее берет геометрия, в
физическом мире не существует и существовать не может, а существуют реальности
гораздо более сложные и несовершенные, чем те идеальные формы, о которых
говорит геометрия. Не есть ли геометрия наука о фикциях, т. е., просто говоря,
ложное знание?

…Наука изучает отношение и явления, имеющие
место внутри вагона, в котором мы все едем, оставляя совершенно в стороне
отношение этого вагона и его пассажиров ко всему, что есть вне его; религия же
учит нас как раз тому, в каком отношении мы, пассажиры этого вагона, находимся
к той более широкой сфере, которая окружает этот вагон и из которой объяснимо
его движение как целого. Оба рода знания не противоречат друг другу, а вполне
согласимы между собой и оба нам одинаково нужны. 

 …Если религия говорит, например, о «земном» и
«небесном» мире, то она имеет в виду нечто совершенно иное, чем астрономическое
учение о положении земли в мироздании. Ибо «небо» религии есть не видимое нами
и не астрономическое небо, а некий высший, иной мир, чувственно нам вообще
недоступный, а раскрывающийся лишь в особом, именно религиозном опыте.

Задание 9. Исследователи, анализируя состояние науки в
современном обществе, отмечают, что наука становится религией (или – стремится
занять ее место). В качестве аргументов приводятся факты слепой веры в научные достижения,
эзотерический характер научного знания, связанный со сложностью и
специализированностью современной науки, власть науки над умами людей.
Предложите свои аргументы «за» и «против» в дискуссии по проблеме «Когда наука
становится религией».

Задание 10. Почему сегодня наука стала занимать место
религии? Прокомментируйте цитату из статьи Карена Акопяна «Шлягеризация науки»
(Журнал «Отечественные записки», 2002, №7(8))

«Обожествление» науки, начавшееся в Новое
время и протекавшее в Европе параллельно процессу десакрализации религии, позже
было во многом связано с исключительно широким распространением «изобретенного»
в XIX веке позитивизма и позитивистских настроений, ставших модными в том же
XIX веке и не утративших своей популярности в столетии следующем. Как
следствие, вердикт, вынесенный наукой, нередко признается чуть ли не истиной в
последней инстанции, хотя, как известно, как раз науке очень часто приходилось
«брать свои слова обратно». На обыденном уровне сохраняется едва ли не
безграничная вера в беспредельную возможность познания тайн, которыми так
богато мироздание, в допустимость использования, условно говоря, алгебры для
осмысления тончайших движений души и сложнейших процессов, происходящих в
духовной жизни общества и отдельного индивида, и т.п. Таким образом, наука в
какой-то степени подменяет религию и становится авторитетом, чья сила
основывается не на знании, а на вере.

Задание 11. Зачем сегодня религия, если есть искусство
и наука?

 «…Искусство
оказалось способным не отвергать, а, напротив, вместить в себя предшествующий
опыт мировидения и опыт мировидения других культур. Именно в искусстве стало
возможным сосуществование различных точек зрения, позиций, ценностей, которые
воплотились в плюрализме художественных методов, маргинальности жанров,
нивелировке стилей. Поэтому искусство может быть расценено как модель
неповторимости бытия, творчески представляющая нам чувственно-рациональное
постижение мира» (Дианова В.М. Искусство как моделирование картин мира //
Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Материалы
международной научной конференции. СПб., 2001.
C. 294.)

Задание 12. Религия и виртуальность – синонимы?

«Человечество существует все больше и больше
виртуально. От простых и явных инстинктов, свойств и потребностей, связанных с
материальным существованием, человек переходит ко все более и более виртуальной
жизни. Человек и общество постепенно движутся от жизни тела к жизни сознания.
Общение людей все чаще происходит не на уровне телесном, материальном, а на
уровне информационном, виртуальном. Мы все больше удаляемся из мира
материального в мир иной, мир созданный, смоделированный. Изобретение письма,
книгопечатания, театра, кино и, наконец, компьютерной виртуальной реальности –
вехи на пути виртуализации нашей жизни, отхода от реальности данного нам мира и
выхода в иные (виртуальные) реальности» (Ковалевская Е. Компьютерные
виртуальные реальности: философский анализ // Виртуальная реальность в
психологии и искусственном интеллекте. М., 1998. С. 294.).

Задание 13. Визуальный образ года включает описание его
доминант (архитектурные
доминанты – это 1. «высокие объекты с ярко выраженной вертикальной
направленностью, формирующие силуэт города и являющиеся главными объектами в
окружающем их пространстве, зрительные ориентиры, которые направляют внимание
наблюдателя на главный структурный элемент города, а также иллюзорно
увеличивают или уменьшают глубинность городского пространства»; 2. «уникальные
и специфические элементы города (здания, сооружения, малые архитектурные формы),
способствующие ориентированию человека в пространстве, а также объекты, которые
ввиду своих художественных, конструктивных или иных качеств концентрирует на
себе внимание зрителя, а также формируют видовой кадр»; 3. «архитектурные
объект или группа объектов, которые являются главным элементом ансамбля и
формируют выразительность его образа»; 4. архитектурные объекты, задающие новый
архитектурный масштаб всем городским постройкам и формирующие новый силуэт
города (цит. по статье: Лопатин Н.Е. Архитектурная доминанта: обобщение
знаний и формирование теории проектирования //Архитектон. 2009. №26. Режим
доступа: http://archvuz.ru/numbers/2009_2/ta5).
Какое значение для городской среды сегодня имеют храмы (церкви)?
Формируют ли они образ города или его имидж?

Задание 14. Теория Г. Зиммеля о религиозности как форме
социальных связей позволяет понять взаи­мосвязь между сферами духовного и
повседневно-материального: «Глубинное
основание, опираясь на которое категория религиозности может стать формой социальных
связей, создано благодаря удивительно­му сходству, существующему между
отношениями индивидуума к божеству и его отношением к со­циальной общности.
…индивидуум чувствует себя привязанным ко всеобщему, высшему, к тому, из чего
он возникает и куда уходит, чему он отдает всего себя и от чего он в то же
время ожидает освобождения и избавления, от чего он отличен и с чем он все же
тождественен» (Зиммель Г. Религия. Социально-психологический этюд //
Избранное / пер. с нем. А.В. Дранова. – Т. 1: Фило­софия культуры. – М.: Юрайт,
1996. С. 558). Подтвердите или опровергните эту мысль философа примерами
из современной жизни.

Задание 15. Как Вы считаете, актуальны ли строки Ф.И.
Тютчева в наши дни?

Не плоть, а дух растлился
в наши дни,
И человек отчаянно тоскует.
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушен
Невыносимое он днесь выносит…
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры… но о ней не просит.
Не скажет век с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед закрытой дверью:
«Впусти меня! Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!»

Задание 16. Есть точка зрения, что люди внутренне
несвободные, превратившие собственную несвободу в идеал, смирение – в
добродетель являются социальной базой религии. Согласны ли Вы с мыслью К.
Маркса, что «Слабость
всегда спасалась верой в чудеса; она считала врага побежденным, если ей
удавалось одолеть его в своем воображении посредством заклинаний, и утрачивала
всякое чувство реальности из-за бездейственного превознесения до небес
ожидающего ее будущего и подвигов, которые она намерена совершить, но сообщать
о которых она считает пока преждевременным».

Задание 17. Когда-то З. Фрейдом была озвучена следующая точка
зрения: «Если я не смею убить своего
ближнего только потому, что Господь Бог это запретил и тяжело покарает за
преступление в этой или другой жизни, но мне становится известно, что никакого
Господа Бога не существует, что его наказания нечего бояться, то я, разумеется,
убью ближнего без рассуждений, и удержать меня от этого сумеет только земная
власть». Что, на Ваш взгляд, удерживает человека от нарушения норм,
принятых в культуре?

Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу,
сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно. На
протяжении многих тысячелетий она правила человеческим обществом; у нее было
время показать, на что она способна. Если бы ей удалось облагодетельствовать,
утешить, примирить с жизнью, сделать носителями культуры большинство людей, то
никому не пришло бы в голову стремиться к изменению существующих обстоятельств.
Что мы видим вместо этого? Что пугающе большое число людей недовольно культурой
и несчастно внутри нее, ощущает ее как ярмо, которое надо стряхнуть с себя: что
недовольные либо кладут все силы на изменение этой культуры, либо заходят в
своей вражде к культуре до полного нежелания слышать, что бы то ни было о
культуре и ограничении влечений. Нам возразят здесь, что сложившаяся ситуация
имеет причиной как раз утрату религией части своего влияния на человеческие
массы, а именно вследствие прискорбного воздействия научного прогресса. (Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки
богов. М.: Политиздат, 1989. С. 125) 

Задание 18. Э. Фромм писал: «Человек не может жить без веры. Решающим является
вопрос о том, будет ли это иррациональная вера в вождей, машины, успех, – или
рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей собственной
плодотворной деятельности». Что Вы понимаете под словом «вера»?

Задание 19. Философ И. Ильин поставил свой диагноз
современности:

Человечество наших дней идет –

1. Во-первых, за материалистическою наукою,
которая, по-видимому, преуспевает в своей области именно благодаря тому, что
отбросила гипотезу Бога и порвала со всякой религией. Эту науку ведет позитивное
естествознание с его открытиями, немедленно врабатывающимися в жизнь, иногда
перевертывающими все человеческие отношения и весь общественный строй и,
по-видимому, обещающими людям «победу» и «власть» в новых
свирепых войнах на истребление. Техника влечет за собою человека; техника,
которая разрабатывает вопрос о жизненных средствах и совсем не интересуется
высшею целью и смылом жизни; техника, которая вечно «открывает» и
«совершенствует», но сама работает в полнейшей духовной беспринципности,
нисколько не помышляя ни о едином Совершенстве, ни о действительном Откровении.

2. Во-вторых, современное человечество идет за
светской, безрелигиозной государственностью, не понимая, что эта
государственность оторвалась от своей высшей цели, не служит ей, не видит ее,
ибо цель эта состоит (всегда состояла и будет состоять) в том, чтобы готовить
людей к прекрасной жизни (Аристотель), к жизни по Божьему (Блаженный Августин).
Безбожное государство ведет народы так, как слепой ведет слепых – в яму (Мф.15.14).
Оно не ценит вечных и благороднейших – религиозно-христианских корней
правосознания. Современное государство служит не качеству жизни, не
совершенству ее, а интересам людей и классов; оно не знает измерения священной
глубины – ни в душах, ни в делах; оно есть явление личной, классовой и
всенародной жадности и создает, в лучшем случае, неустойчивое равновесие
вожделений, равнодействующую вражды и зависти.

3. В-третьих, современное человечество
влечется приобретательскими инстинктами и хозяйственными законами, которые,
властвуют над ним, и над которыми оно само не властно потому, что утратило в
душе своей живого Бога.

Оно попало в тупик капиталистического
производства и нашло из него только один определенный выход – в бездну
коммунизма. Оно не понимает, что ужасен не «капитализм», а безбожный
капиталистический строй, организуемый и поддерживаемый христиански омертвевшими
душами и классами; и что безбожный коммунизм бесконечно страшнее и вреднее
безбожного капитализма. И вот, утратив Бога и Христа, религиозно неустроенная и
нравственно распадающаяся, душа современного человека только и может стать
жертвою приобретательских инстинктов и хозяйственных законов, в том виде, как
они сами проявляются, развертываются и увлекают людей за собою.

4. В-четвертых, современное человечество предается
безрелигиозному и безбожному искусству, которое становится праздным
развлечением и нервирующим зрелищем. Во все времена и у всех народов чернь
требовала хлеба и зрелищ. Но чернь отличается от «нечерни» именно
своим бездуховным, безрелигиозным, низким уровнем. И вот, современное
искусство, светски» освободившее себя от религиозного чувства и чутья,
идет навстречу потребностям современной безбожной массы: мода рождает
модернизм, скука и пресыщенность – нервирующую остроту; кинематограф заменяет
храм; треск и рев радиоаппарата – вытесняют личную культуру музыки и слова. В
искусстве отпадает «третье измерение» – художественности,
священности, предметности; двумерная душа создает двумерное, пошлое, безбожное
искусство и сама становится его жертвою.

Таковы эти четыре силы, увлекающие современное
безрелигиозное человечество. Таковы те пути, по которым оно даже не идет, – а
обсыпается, течет и уносится.

В конце свой статьи Основы христианской
культуры (Мюнхен, 1990) И.А. Ильин задает вопросы: «Есть ли здесь творческий
исход? И как найти его? Возможно ли возрождение культуры? И как приблизить его
начало?» как бы Вы ответили на вопросы, поставленные философом?

Задание 20. У поэта Е. Баратынского есть такие строки:

Предрассудок! он обломок

Давней правды. Храм упал;

А руин его потомок

Языка не разгадал.

Нужно ли «разгадывать» язык культуры? 

Задание 21. Культурные универсалии – (лат. universalis – общий;
всеобщий) – культурологический термин; в содержательном смысле культурные универисалии
– это нормы, ценности, правила, традиции, аспекты культуры, которые носят
всеобщий характер, присутствуя на всех этапах развития человеческого рода, и
независимые от геогр. места, ист. устройства общества. Кларк Уислер выделил
девять фундаментальных черт, присущих всем культурам. Он назвал их
универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры.

Универсальные
паттерны К.Уислера

1. Речь (язык)	6. Семья и социальная система
2. Материальные черты	7. Собственность
3. Искусство	8. Правительство
4. Мифология и научное знание	9. Война.
5. Религиозная практика

Как Вы считаете, в сегодняшней жизни, какие из
паттернов выходят на первый план и определяют современную культуру?

Вопросы и ответы к экзамену по культурологии

1. Общее понятие о
культуре. Культурология как наука о
культуре. Актуальность данной науки.

2. Культура как
сложное понятие. Его основные научные
аспекты. Отличие культурологии от других
наук.

3. Функции культуры.
Понятие о контркультуре. Отношения
между культурой и контркультурой.

4. Три формы культуры
(физическая, материальная, духовная).
Их общая характеристика.

5. Основные категории
материальной культуры. Основы ее
стратификации.

6. Три типа культуры
(личная, коллективная, общая). Их общая
характеристика.

7. Культура личности.
Адаптация, автоматизм, характер и опыт
как формы проявления личностной
культуры.

8. Понятие закона
в культурологии. Основные законы и
методы культурологии. Культурология
и культуроведение.

9. Понятие теории
в культурологии. Основные теории
культуры.

10. Культура как
образ деятельности. Язык — основа
культуры и деятельности. Понятие о
знаке. Знаки и символы в культуре.

11. Принципы
(ценности) нормы и правила

монологической
деятельности. Понятие открытой
логичности.

12. Принципы
(ценности) нормы и правила диалогической
деятельности.

13. Культура как
информация. Понятие об информативной
культуре.

14. Текст как
носитель информации. Свойства и типы
текстов.

15. Общая характеристика
текстов официально­делового стиля.

16. Справочно-информативные
тексты. Их культурная типология.

17. Аннотация как
вторичный текст. Цели и объекты
аннотирования.

18. Реферат как
вторичный текст. Три типа рефератов.
Ценности, нормы и правила реферирования.

19. Конспект как
вторичный текст. Типы конспектов.Ценности,
нормы и правила конспектирования.

20. Основы деловой
культуры. Понятие документа, %#. общая
ценностная характеристика. Виды и типы
документов.

21. Понятие
делового протокола. Правила современного
делового протокола.

22. Формы
представления личностной информации
в деловой и художественной культуре,
их общая характеристика.

23. Семья как
феномен культуры.

24. Ценности,
нормы и правила семейной жизни в
различных культурах.

25. Школа как
феномен культуры. Образование как
культурная ценность.

26. Культура и
время. Общая культурологическая
периодизация истории. Основы периодизации.

27. Общая
характеристика доисторической культуры
и культуры античности.

28. Общая
характеристика культуры средневековья.

29. Общая характеристика
культуры нового и новейшего времени.

30. Общая характеристика
русской культуры.

31. Актуальные
проблемы современной российской
культуры.

32. Ценности и
идеалы русской культуры.

33. Культура и вера.
Русское православие в контексте
современной культуры.

**************************************************************

Вопрос 1.

Понятие культуры
восходит к античным временам. Первоначально
культурным

считался человек,
который знал как возделывать землю. От
возделывания почвы человек поднимается
к возделыванию своего разума. Далее
культура восходит к культу (почитание
бога). В дальнейшем развитии культура
связывается с оккультным (тайным,
непознаваемым).

Культура — это
образование, как говорили древние
пайдейя (Платон). Каждой эпохой выработано
понятие культуры.

Культурология —
наука, которая является ресурсом

национального
развития. Культурология как наука
обладает рядом своих теорий (например,
игровая теория, эволюционная теория
и др.). Культурология как наука обладает
законами:

1. Чем примитивнее
культура, тем больше ее субъекты похожи
друг на друга и тем больше уровень
принуждения в данной культуре.

2. Чем больше
культурного разнообразия, тем более

темпераментным
и культурным является ее субъект.

Каждая культура
имеет своих великих людей: Рафаэль,
Пушкин, Чайковский, Сахаров и др.

Культурология
как наука имеет свои методики познания
(методы добычи знаний:

1. Контекстный
анализ.

2. Ассоциативный
анализ.

Актуальность
культурологии обусловлена причинами:

1. Изменение
основной экономической ориентации.

Раньше общество
было ориентировано на массовое
производство товара, сейчас — на
производство услуг.

2.Расширяется
номенклатура услуг.

3. Общество
становится более открытым.

4. Сегодня
основным фактором является профессионализм
и нравственность.

5.Широкие контакты.

Современные
технологии требуют более культурного
человека.

6. Культура выходит
из музеев, библиотек. Она является

частью
профессионализма.