Какие черты русского национального характера запечатлены в образе ивана флягина сочинение - Помощь в подготовке к экзаменам и поступлению

Иван Флягин – образ, воплощающий черты русского национального характера

Иван Флягин – образ, воплощающий черты русского
национального характера

Повесть
«Очарованный странник» – одно из самых значимых, интересных и своеобразных произведений
Н. С. Лескова. В ней описывается жизнь простого русского дворового Ивана
Флягина, собравшего в своей натуре все черты русского национального характера и
явившем собой пример очень задушевного, морально сильного и стойкого человека.

Автор
описывает его внешность, как будто сам видел его вживую: настолько сильно он
был уверен в своём знании русского народа: «Это был человек огромного роста, со
смуглым открытым лицом и густыми волнистыми волосами свинцового цвета… Он был
одет в послушничьем подряснике с широким монастырским ременным поясом и в
высоком чёрном суконном колпаке… [Ему]… по виду можно было дать с небольшим лет
за пятьдесят; но он был в полном смысле слова богатырь, напоминающий дедушку
Илью Муромца».

Уже
со второй главы в повести пишется, как он описывает свою жизнь: происходил он
«из дворовых людей», отец его служил кучером у графа К., мать умерла при родах,
он у неё был «молитвенным сыном»: должен был всю жизнь отдать богу; жизнь и тот
самый Бог с ним обходятся очень жестоко: тяжкие испытания, страдания и горести
встречают героя на его нелёгком пути, это настоящее «хождение по мукам», как
сказано в Библии: герой в своей жизни побывал в очень многих местах нашей
Родины, попробовал много профессий, испытал себя во многих ситуациях, но также
и совершил много преступлений, причём самых тяжких: против личности или своей
совести: убил монаха, едущего в церковь, из-за того, что тот мешал ему
проехать, любимую женщину, которая сама попросила её убить, татарина в схватке
за каракового жеребца, – Бог словно издевается над ним: заставляет его
совершать грехи, которые он не хочет совершать. Но всегда он сопротивлялся
невзгодам и жил, как и сказал про него умирающий монах: «…будешь ты много раз
погибать и ни разу не погибнешь, пока не придёт твоя настоящая погибель, и ты
тогда вспомнишь материно обещание и пойдешь в чернецы», да и сам он про себя
говорил подобное: «Всю жизнь свою я погибал и никак не мог погибнуть». Герой
Лескова, обладая огромной физической силой, в то же время отличается поразительной
нравственной мощью, храбростью, отчаянной дерзостью, готовности в любой момент
пойти на риск, подвиг.

Необычность
лесковского странника состоит в том, что он «очарованный», он живёт не столько
умом, сколько чувствами, многое переживая, эмоционально откликаясь на различные
явления и стороны жизни. Неслучайно сам он считает себя «восхищённым
человеком». Князь называет его «артистом», а слушатели на пароходе лестно
отзываются о нём как об «очарованном богатыре». Часто это ему помогает:
например, в случае с повозкой он спасает своих хозяев от неминуемой гибели,
рискуя своей собственной жизнью, главным образом, благодаря своей силе
(физической и духовной) и ловкости. Ему очень нравиться испытывать себя; он
знает, что сильнее других, и хочет доказать это всем: в схватке с татарином он
показал свою отчаянность и максимализм, но Бог решил наказать его за это:
татарин умер, и, стараясь убежать от людей, хотевших отвести его в полицию, и
убежав с татарами в степи, попал к ним в плен на одиннадцать лет. И тут у него проснулась
любовь к Родине: вся «очарованность» Флягина объединилась в его сознании в её
понятие и понятие её народа. Он понимал, что все эти степи, реки, леса, табуны,
красавцы-кони – это всё Отчизна, а все эти кучера, форейторы, борцы, торговцы,
солдаты, уланы, дети, красавицы-женщины – родной народ, и что всё это достойно
очарования. Он старается изо всех сил оттуда убежать и, наконец, только на
одиннадцатый год Бог ему уступает: ему удаётся убежать из плена. Удаётся это
ему во многом благодаря своей вере; как и для каждого русского, она играет в
жизни для него очень большую роль, особенно в трудных ситуациях: вспоминает он
однажды, как молился – так молился, что «даже снег инда под коленами протает и
где слёзы падали – утром травку увидишь».

Нравственная
недоразвитость Ивана Северьяныча во многом связана с его религиозными
предрассудками. За годы жизни в татарской степи у него от жён-татарок родилось
несколько детей. Сбежав из плена, он судьбой жён и детей ничуть не озабочен,
говорит, что рождённых жёнами детей «за своих детей не почитал», потому что они
не крещеные и мирром не мазаны. Постепенно его внутренний мир становится
глубже. Любовь к цыганке Груше, её трагическая судьба и смерть открывают в душе
героя, новые грани, способность понимать чужое страдание и откликаться на него.
«Грушина душа теперь погибшая, и моя обязанность теперь за неё отстрадать».
Считая себя великим грешником и пытаясь искупить грех, он отправляется на
Кавказ и совершает подвиг, но в собственных глазах остаётся всё тем же грешником,
которого ни земля, ни вода принять не хотят. Поэтому в конце жизни он решает
пойти в монастырь, как и было завещано матерью.

Он
вовсе не идеальный образ, при всей его талантливости, обострённом чувстве
красоты и способности к состраданию. За ним числятся не только проступки, но и
преступления, и всё же читатель чувствует в этом человеке чистую и благородную
душу. В нём показана вся полнота русской душу, наполненная русским национальным
характером.

Список литературы

Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.litra.ru/

Источник

Повесть “Очарованный странник” – одно из самых значимых, интересных и своеобразных произведений Н. С. Лескова. В ней описывается жизнь простого русского дворового Ивана Флягина, собравшего в своей натуре все черты русского национального характера и явившем собой пример очень задушевного, морально сильного и стойкого человека.
Автор описывает его внешность, как будто сам видел его вживую: настолько сильно он был уверен в своем знании русского народа: “Это был человек огромного роста, со смуглым открытым лицом и густыми волнистыми

волосами свинцового цвета… Он был одет в послушничьем подряснике с широким монастырским ременным поясом и в высоком черном суконном колпаке… [Ему]… по виду можно было дать с небольшим лет за пятьдесят; но он был в полном смысле слова богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца”.
Уже со второй главы в повести пишется, как он описывает свою жизнь: происходил он “из дворовых людей”, отец его служил кучером у графа К., мать умерла при родах, он у нее был “молитвенным сыном”: должен был всю жизнь отдать богу; жизнь и тот самый Бог с ним обходятся очень жестоко: тяжкие испытания, страдания

и горести встречают героя на его нелегком пути, это настоящее “хождение по мукам”, как сказано в Библии: герой в своей жизни побывал в очень многих местах нашей Родины, попробовал много профессий, испытал себя во многих ситуациях, но также и совершил много преступлений, причем самых тяжких: против личности или своей совести: убил монаха, едущего в церковь, из-за того, что тот мешал ему проехать, любимую женщину, которая сама попросила ее убить, татарина в схватке за каракового жеребца, – Бог словно издевается над ним: заставляет его совершать грехи, которые он не хочет совершать. Но всегда он сопротивлялся невзгодам и жил, как и сказал про него умирающий монах: “…будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока не придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание и пойдешь в чернецы”, да и сам он про себя говорил подобное: “Всю жизнь свою я погибал и никак не мог погибнуть”. Герой Лескова, обладая огромной физической силой, в то же время отличается поразительной нравственной мощью, храбростью, отчаянной дерзостью, готовности в любой момент пойти на риск, подвиг.
Необычность лесковского странника состоит в том, что он “очарованный”, он живет не столько умом, сколько чувствами, многое переживая, эмоционально откликаясь на различные явления и стороны жизни. Неслучайно сам он считает себя “восхищенным человеком”. Князь называет его “артистом”, а слушатели на пароходе лестно отзываются о нем как об “очарованном богатыре”. Часто это ему помогает: например, в случае с повозкой он спасает своих хозяев от неминуемой гибели, рискуя своей собственной жизнью, главным образом, благодаря своей силе (физической и духовной) и ловкости.

Ему очень нравиться испытывать себя; он знает, что сильнее других, и хочет доказать это всем: в схватке с татарином он показал свою отчаянность и максимализм, но Бог решил наказать его за это: татарин умер, и, стараясь убежать от людей, хотевших отвести его в полицию, и убежав с татарами в степи, попал к ним в плен на одиннадцать лет. И тут у него проснулась любовь к Родине: вся “очарованность” Флягина объединилась в его сознании в ее понятие и понятие ее народа. Он понимал, что все эти степи, реки, леса, табуны, красавцы-кони – это все Отчизна, а все эти кучера, форейторы, борцы, торговцы, солдаты, уланы, дети, красавицы-женщины – родной народ, и что все это достойно очарования. Он старается изо всех сил оттуда убежать и, наконец, только на одиннадцатый год Бог ему уступает: ему удается убежать из плена.

Удается это ему во многом благодаря своей вере; как и для каждого русского, она играет в жизни для него очень большую роль, особенно в трудных ситуациях: вспоминает он однажды, как молился – так молился, что “даже снег инда под коленами протает и где слезы падали – утром травку увидишь”.
Нравственная недоразвитость Ивана Северьяныча во многом связана с его религиозными предрассудками. За годы жизни в татарской степи у него от жен-татарок родилось несколько детей. Сбежав из плена, он судьбой жен и детей ничуть не озабочен, говорит, что рожденных женами детей “за своих детей не почитал”, потому что они не крещеные и мирром не мазаны. Постепенно его внутренний мир становится глубже.

Любовь к цыганке Груше, ее трагическая судьба и смерть открывают в душе героя, новые грани, способность понимать чужое страдание и откликаться на него. “Грушина душа теперь погибшая, и моя обязанность теперь за нее отстрадать”. Считая себя великим грешником и пытаясь искупить грех, он отправляется на Кавказ и совершает подвиг, но в собственных глазах остается все тем же грешником, которого ни земля, ни вода принять не хотят. Поэтому в конце жизни он решает пойти в монастырь, как и было завещано матерью.
Он вовсе не идеальный образ, при всей его талантливости, обостренном чувстве красоты и способности к состраданию. За ним числятся не только проступки, но и преступления, и все же читатель чувствует в этом человеке чистую и благородную душу. В нем показана вся полнота русской душу, наполненная русским национальным характером.

Loading…

Источник

Сбирается с силами русский народ И учится быть гражданином.
Н.А.Некрасов

В повести Н.С.Лескова «Очарованный странник» (1873) рассказывается история главного героя — Ивана Северьяновича Флягина, жизнь которого — цепь необычных, иногда даже невероятных приключений. Не случайно первый вариант повести назывался «Чернозёмный Телемак». Телемак — это сын гомеровского Одиссея. Повзрослев и насмотревшись на бесстыдное поведение женихов Пенелопы, он отправился искать по свету своего отца, слишком долго не возвращавшегося с Троянской войны. Французский писатель Ф.де Салиньяк Фенелон (1651 — 1715) создал очень популярный в своё время роман «Приключения Телемака, сына Улисса» (1699).

Тема повести Лескова — изображение простого русского человека, в образе которого писатель увидел характерные черты русской нации. Идея повести — представить положительного героя-«праведника», как называет его автор, помня русскую пословицу: не стоит село без праведника. Проблема положительного героя волновала всех русских писателей 60 — 70-х годов XIX века. Революционные демократы хотели, чтобы новый положительный герой был смелым борцом за народное счастье против общественной несправедливости и старых государственных устоев. Славянофилы считали, что положительным героем будет человек патриархальных взглядов, богобоязненный хранитель «русского духа». Положительный герой Лескова не похож ни на «борца», ни на «смиренника», он — другой, обычный дворовый крепостной из русской провинции, человек чудаковатый, но цельный и искренний. Иван Северьянович повидал на своём веку множество людей, побывал в самых невероятных местах и переделках, но нигде не захотел остаться навсегда, не нашёл счастья. Почему? Потому что представление о счастье у Ивана Северьяновича очень высокое: ему не нужны деньги и власть (это было бы слишком просто), ему нужна внутренняя уверенность, что его дела приносят пользу людям.

Рассказав случайным попутчикам на корабле свою удивительную историю, он делится планами на будущее: хочет идти на войну и сражаться за народ. Вот к чему приходит главный герой после всех своих скитаний и поисков истины. Он является носителем высоких нравственных качеств, хотя сам и не подозревает об этом. Иван Северьянович не идеальный герой, в его характере много недостатков, которые сложным образом переплетаются с достоинствами. Лесков не стремится рисовать безупречного героя, а изображает реального, неоднозначного русского человека, которого сам писатель оценивает очень высоко.
В образе Флягина автор показывает формирование человека с новым национальным самосознанием. Главный герой живёт как бы в двух эпохах. В юности он был крепостным дворовым графа К., и в нём воспитывали такие черты, которые считались достоинствами для крепостных: трудолюбие (с раннего детства отец приучает героя к лошадям; мальчик становится сначала форейтером, потом конюхом), преданность господам (Иван спасает жизнь своим барам, останавливая взбесившихся лошадей на краю обрыва). При наличии этих важных для крепостного черт Иван Северьянович не обладал очень серьёзным достоинством крепостного — покорностью. Когда его высекли за то, что он отрубил хвостик кошке, принадлежащей горничной графини, он возмутился. Ему стало обидно не потому, что граф забыл своё обещание отблагодарить Ивана за спасение, а потому, что его, лошадника, отправили мостить садовые дорожки. Такую несправедливость юноша не мог вытерпеть и убежал от своих господ с цыганом, прихватив пару лучших коней. Таким образом, герой порывает со своим крепостным положением, «выламывается» из своего сословия и должен искать новые жизненные ориентиры.

Он начинает пробовать всякую работу, не боится круто менять свою жизнь, его поступки непредсказуемы, он сам не знает, как поступит в следующую минуту. Пример — его поведение в сцене бегства с уланом. Сначала Иван Северьянович отказывается отдать девочку мат ери и её любовнику, уланскому ремонтёру, не соглашается принять большие деньги, не боится уланской сабли. Но вдруг, заметив бегущего к ним отца девочки, мгновенно меняет своё решение. Отдаёт ребёнка матери и убегает вместе с уланом от своего прежнею хозяина, совершенно не раскаиваясь в своём поступке. Для главного героя нет ничего заветного в жизни, он необъяснимым образом вмешивается во все возможные авантюры. Не понятно, зачем он захотел сечься с татарским князем. Прожив десять лет в степях, он без сожаления бросил своих татарских жён и детей, не чувствуя никакой привязанности к ним и никакой ответственности за них. Служа у нового хозяина — молодого князя, Иван Северьянович «делает выходы», то есть пьёт запоем, так как не видит никакой достойной цели в жизни. Его существование бессмысленно, но сам герой этого не понимает.

Иван Северьянович, как все крепостные в России, после Манифеста 17февраля 1861 года становится свободным человеком. Теперьон должен искать новые жизненные ориентиры. Герой Лескова в результате своих приключений приходит к мысли: главное не покорность, не преданность хозяину, а служение своему народу. Любопытно, что к тому же выводу — счастье в том, чтоб жить для людей, — приходят герои Л.Н. Толстого — просвещённые аристократы князь Андрей Болконский и граф Пьер Безухов.

Итак, в повести «Очарованный странник» Лесков создал яркий национальный характер, замечательный своей нравственной чистотой и человеческим обаянием: у Ивана Северьяновича обострённое чувство чести, непримиримость к несправедливости и искреннее человеколюбие.

Рассказывая о странствиях героя, Лесков даёт широкую картину русской жизни: описывает центральное Черноземье, Николаевскую губернию, Пензу, татарские степи, русский Север — одним словом, захолустную, «нутряную» Россию. В образе Флягина писатель подчёркивает столь характерное для русского человека «правдоискательство»: Иван Северьянович, переходя от одного приключения к другому, познаёт окружающий мир и в конце концов находит достойную жизненную цель — служение людям, которое оказывается даже важнее служения Богу. Эту мысль сам герой формулирует так: «Мне за народ очень помереть хочется. (…) Я клобучок сниму, а амуничку надену» (XX).

Совершенно очевидно, что писателю нравится его герой: Флягин за свою бурную жизнь никого не предал, никого сознательно не обманул, легко прощал обиды, что свидетельствует о его внутренней порядочности и широте души. Все эти качества возвышают героя «над чертой простой нравственности и потому «святы Господу»» (Н.С.Лесков. «Предисловие к сборнику «Праведники»»). Иными словами, такой человек, по мнению Лескова, и есть «праведный».

Источник

Какие черты русского национального характера воплощены в Иване Северьяновиче Флягине? (по повести «Очарованный странник»)

Сбирается с силами русский народ И учится быть гражданином.
Н.А.Некрасов

В образе Флягина автор показывает формирование человека с новым национальным самосознанием. Главный герой живёт как бы в двух эпохах. В юности он был крепостным дворовым графа К., и в нём воспитывали такие черты, которые считались достоинствами для крепостных: трудолюбие (с раннего детства отец приучает героя к лошадям; мальчик становится сначала форейтером, потом конюхом), преданность господам (Иван спасает жизнь своим барам, останавливая взбесившихся лошадей на краю обрыва). При наличии этих важных для крепостного черт Иван Северьянович не обладал очень серьёзным достоинством крепостного — покорностью. Когда его высекли за то, что он отрубил хвостик кошке, принадлежащей горничной графини, он возмутился. Ему стало обидно не потому, что граф забыл своё обещание отблагодарить Ивана за спасение, а потому, что его, лошадника, отправили мостить садовые дорожки. Такую несправедливость юноша не мог вытерпеть и убежал от своих господ с цыганом, прихватив пару лучших коней. Таким образом, герой порывает со своим крепостным положением, «выламывается» из своего сословия и должен искать новые жизненные ориентиры.

Источник

Изображение русского национального характера в повести Н. Лескова «Очарованный странник»

В своих произведениях Н. С. Лесков раскрывает душу русского человека, пытается выявить в русском характере только ему свойственные черты и особенности. Одним из найденных им типов стал герой повести «Очарованный странник». Мы знакомимся с Иваном Флягиным во время путешествия автора-рассказчика по Ладожскому озеру. В портрете героя угадываются фольклорные и прежде всего былинные черты. Лесков сопоставляет Ивана с Ильей Муромцем. Слова «он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, напоминающий дедушку Илью Муромца…» можно рассматривать в качестве определяющего ориентира к авторскому пониманию этого образа.

Иван Флягин прожил нелегкую жизнь. Ему выало немало страданий, но он постоянно стремится найти себя, понять жизнь и людей. Он все время путешествует, и мотив дороги еще больше подкрепляет авторскую мысль о том, что герой находится в постоянном поиске, в движении.

Из каждого этапа жизни герой выносит определенный опыт, делает какие-либо выводы. Жизнь его начинается с преступления. В азарте быстрой езды он по неосторожности губит монаха, который заснул на возу с сеном.

И хотя Иван Флягин еще очень молод и не очень-то раздумывает над своим преступлением, монах все время является ему во сне, будоража его душу. И тот начинает понимать, что когда-нибудь ему придется искупить этот грех.

Одним из важных моментов в жизни Флягина стало воспитание девочки, от которой уехала мать. Мы видим, что служба в няньках помогает герою раскрыть его щедрую душу, его огромную доброту. Когда же ему приходится выбирать между долгом и милосердием (отдавать или не отдавать девочку приехавшей за ней матери), он поступается долгом и делает так, как велит ему сердце.

Затем Иван попадает в плен к татарам. Здесь он начинает любить свою родину, и ему открывается свойственная русскому человеку тоска по родимой земле.

Флягин не может стать своим среди татар, потому что его душа этого не принимает. Иван всем сердцем тоскует по русским просторам, вспоминает, как волнуется «серебряное море». Часто представляет он русскую степь, коорой нет ни конца, ни края. Видится ему и монастырь или храм, которому в татарских краях неоткуда взяться.

Когда же герою становится невмоготу, он уходит куда-нибудь подальше и молится по-православному. Он бросает своих татарских жен и детей не потому, что черств сердцем, а потому что ту жизнь, которую он ведет в плену, он не воспринимает всерьез. Она для него чужая, а значит, чужое все то, что с ней связано. Как только представляется случай бежать, он им пользуется.

Но и на Руси нет герою покоя. Он все не может пока найти свое место в жизни. Иван бросается в беспробудное пьянство, однако случай спасает его, и он навсегда излечивается от пагубной привычки. Он встречает цыганку Грушу. Груша наделена необыкновенной красотой и талантом петь. Сила чувств к ней Флягина настолько глубока, что он живет отныне не для себя. Любовь изменяет его, перерождает нравственно. Он снова совершает преступление — толкает Грушу в реку. Но теперь уже он делает это не походя (как в случае с монахом), а для того чтобы спасти душу женщины. Иначе она грозит руки на себя наложить, а самоубийц, как известно, церковь не прощает.

И опять Иван в пути. Чтобы искупить свой грех, он идет в солдаты, меняясь жребием с незнакомым человеком, пожалев его родителей-стариков. Однажды ему приходится совершить подвиг. После этого он рассказывает командиру всю правду о себе, раскрывает «прежнее бытие и звание». Он сам судит себя, осознав себя «великим грешником». Он растет духовно, потому что несет ответственность за свои поступки перед Богом и людьми.

Жизнь Флягина удивительна: в ней есть какая-то тайна, загадка. Так, например, видения и чудеса сопровождают героя на протяжении всей его жизни, Лесков подчеркивает этим непредсказуемый характер русской жизни, когда реальность порой оказывается зыбкой, а видения реальностью. Очень многое кажется перевернутым с ног на голову. Например, убиенный монах, являясь к Флягину, называет его своим братом и плачет о его судьбе. Груша, которую герой должен был убить, чтобы душа ее не страдала, становится его ангелом-хранителем. Она спасает его, когда во время военной службы он попадает в опасную ситуацию.

Религиозно-мифологические элементы в повести поднимают ее над повседневностью и выводят на уровень библейского толкования судьбы человека. На примере истории Ивана Флягина автор показывает путь человека, смысл которого состоит в обретении души. Герой Лескова последовательно проходит стадии: грешник — скиталец — странник — праведник. Иван начинает с неразличения добра и зла. Он даже не чувствует вины за гибель монаха, а жалея голубков, не жаеет кошку, отсекая у нее хвост. Но затем происходит пробуждение души героя. Причем важным моментом является то, что помогают ему в этом Грушина красота, ее пение и любовь к ней, Таким образом, через любовь и красоту герой идет к пониманию добра. Именно в любви к Груше Иван Флягин перестает жить для себя. Убивая цыганку, он берет ее грех на свою душу.

В конце повести Иван становится монахом. Но и в монастыре он не успокаивается. Он продолжает духовно расти и говорит, что ему «за народ помереть хочется».

Слово «очарованный» в отношении к герою Лескова можно понимать по-разному. Он живет загадочной жизнью, в которой находится место видениям, странным событиям, ангелам-хранителям и даже колдовству. Кроме того, под очарованностью можно понимать и тот период «сна души», в котором некоторое время пребывает герой.

В повести «Очарованный странник» Лесков создал образ русского «очарованного богатыря», который типизирует в себе черты национального характера: бесстрашие, чувство собственного достоинства, артистизм натуры. Но главная суть этого русского человека — жить для других, отдавая всего себя своему народу.

Н. С. Лесков. «Очарованный странник» — рассказ-повествование Ивана Флягина о своей жизни и судьбе. Ему предначертано было стать монахом. Но другая сила — сила очарования жизни — заставляет его идти дорогами странствий, увлечений, страданий. В ранней молодости он убивает монаха. Потом ворует лошадей для цыган, становится нянькой у маленькой девочки, попадает в плен к татарам, затем его возвращают к помещику, который велит его высечь, он становится конэсером у князя, очаровывается цыганкой Грушей, а затем сбрасывает ее, покинутую князем, по ее же просьбе, в реку, попадает в солдаты, становится офицером и георгиевским кавалером, выходит в отставку, играет в театре и, наконец, уходит в монастырь послушником. Но и в монастыре ему нет покоя: его одолевают «бес и бесенята». Посаженный в яму, он начинает «пророчествовать» о скорой войне и, наконец, отправляется на богомолье на Соловки.

Лесков описывает его как простодушного русского богатыря, напоминающего Илью Муромца.

Жизнь Флягина удивительна, в ней скрыта какая-то тайна. Начав с неразличения добра и зла (не чувствует вины за гибель монаха; пожалел голубков, но изуродовал кошечку), Флягин идет по пути возвышения духа. Итог этого пути — жизнь для всех: «мне за народ очень помереть хочется». Важнейший этап духовного развития героя — открытие красоты в человеке. Именно в любви к Груше он перестает жить только для себя, подчиняет свое существование заботе о другом человеке. Берет на себя «грех Груши».

«Очарованность» Ивана Флягина может быть понята по-разному: очарованность непонятными силами, колдовством, влиянием загадочных начал бытия, отправивших героя в путь; завороженность красотой и поэзией мира; артистичный склад характера; период «сна души».

Особые свойства характера героя — чувство собственного достоинства. Бесстрашие, абсолютная свобода от страха перед смертью.

История жизни Флягина причудливо соединяет в себе и житие великомученика, и фарс. Автор определяет жанр повести как «трагикомедию».

13. А.П.Чехов-обличитель мещанства и пошлости. Прошлое, настоящее, будущее в пьесе «Вишневый сад»

Кардинальный конфликт в пьесе Чехова «Вишневый сад» выражен сложным противопоставлением трех времен — прошлого, настоящего и будущего.

Прошлое — связано с образами Раневской и Чехова.

В «Вишневом саде» показана историческая смена социальных укладов: кончается период вишневых садов с элегической красотой уходящего усадебного быта, с поэзией воспоминаний о былой жизни. Владельцы вишневого сада нерешительны, не приспособлены к жизни, непрактичны и пассивны, у них паралич воли. Эти черты наполнены историческим смыслом: эти люди терпят крах, потому что ушло их время. Люди подчиняются велению истории больше, чем личным чувствам.

Раневскую сменяет Лопахин, но она ни в чем не винит его, он же испытывает к ней искреннюю и сердечную привязанность. «Мой отец был крепостным у вашего деда и отца, но вы, собственно вы, сделали для меня когда-то так много, что я забыл все и люблю вас, как родную… больше, чем родную», — говорит он.

Петя Трофимов, извещающий наступление новой жизни, произносящий страстные тирады против старой несправедливости, также нежно любит Раневскую и в ночь ее приезда приветствует ее с трогательной и робкой деликатностью: «Я только поклонюсь вам и тотчас уйду».

Но и эта атмосфера всеобщего расположения ничего изменить не может. Покидая свою усадьбу навсегда, Раневская и Гаев на минуту случайно остаются одни. «Они точно ждали этого, бросаются на шею друг другу и рыдают сдержанно тихо, боясь, чтобы их не услышали». Здесь как бы на глазах у зрителей совершается история, чувствуется ее неумолимый ход.

В пьесе Чехова «век шествует своим путем железным». Наступает период Лопахина, вишневый сад трещит под его топором, хотя как личность Лопахин тоньше и человечнее, чем роль, навязанная ему историей. Он не может не радоваться тому, что стал хозяином усадьбы, где его отец был крепостным, и его радость естественна и понятна. И вместе с тем Лопахин понимает, что его торжество не принесет решительных перемен, что общий колорит жизни останется прежним, и он сам мечтает о конце той «нескладной, несчастливой жизни» в которой он и ему подобные будут главной силой.

Их сменят новые люди, и это будет следующий шаг истории, о котором с радостью говорит Трофимов. Он сам не воплощает будущего, но чувствует его приближение. Каким бы «облезлым барином» и недотепой Трофимов ни казался, он человек нелегкой судьбы: по словам Чехова, он «то и дело в ссылке». Душа Трофимова «полна неизъяснимых предчувствий», он восклицает: «Вся Россия — наш сад».

Радостные слова и возгласы Трофимова и Ани дают тон всей пьесе. До полного счастья еще далеко, еще предстоит пережить лопахинскую эру, рубят прекрасный сад, в заколоченном доме забыли Фир-са. Жизненные трагедии еще далеко не изжиты.

Россия на рубеже двух веков еще не выработала в себе действительный идеал человека. В ней зреют предчувствия грядущего переворота, но люди к нему не готовы. Лучики правды, человечности и красоты есть в каждом из героев. В финале есть ощущение, что жизнь кончается для всех. Люди не поднялись на высоту, которую требуют от них предстоящие испытания.

Исследовательский проект на тему

I. Введение

Актуальность выбранной темы

II. Основная часть

Изображение русского национального характера в русской литературе второй половины ХIX века на примере творчества Н. С. Лескова.

Изображение русского национального характера на примере героя повести «Левша» Платова;
Изображение русского национального характера на примере героя повести «Очарованный странник» Флягина;

III. Заключение

Лесков — создатель сказаний, творец нарицательных образов. Роль писателя в настоящем измерении.

IV. ВыводыV. Практическая ценность работыVII. Использованная литература

Цель: Выявить глубину усвоения проблемы русского национального характера в русской литературе второй половины XIX века на примере творчества Н. С. Лескова.

Способы достижения:

Прочитать биографические статьи о Н.С.Лескове;
Познакомиться с высказываниями литературных критиков в отношении произведений Н.С.Лескова;
Рассмотреть образы героев на примере произведений Н.С.Лескова и выделить в них черты истинно русского героя;
Сделать вывод.

Чтобы достичь своей цели, я воспользовалась материалами, указанными в списке использованной литературы и материалами интернет -сайтов.

Работа над проектом:

1 этап – организационный: постановка цели, планирование деятельности;
2 этап – поисковый и исследовательский – сбор информации, представление своих исследований;
3 этап – оформление полученной информации;
4 этап – защита проекта.

I.Введение

Актуальность выбранной темы:

Характер русского человека многогранен. Многие столетия отшлифовывались лучшие черты нашего народа. Терпение и несгибаемая воля, которые проявились и в самые тяжелые годы войны, и на рубеже становления Великой Руси, когда наш народ находился под гнетом татаро-монгольского ига. Щедростью и добротой знаменит наш человек.

Безграничной самоотверженностью и трудолюбием, проявившимся на всесоюзных стройках страны и на восстановлении разрушенного войною хозяйства. К сожалению, наряду с лучшими качествами, в русском человеке могут уживаться и нелицеприятные черты, такие как лень и безответственность.

Не поэтому ли для приезжающего к нам иностранца русская душа – загадка?

Небывалый интерес к русскому характеру вдохновил многих писателей создать лучшие произведения нашей классики: Л. Толстой «Война и мир», Н. Лесков «Левша», «Очарованный странник», И. Гончаров «Обломов». Герои этих произведений явились примером для подражания и источником нравственного становления многих поколений читателей.

Меня давно интересовала тема национального характера в произведениях русских писателей. Прочитав повести Н.С.

Лескова «Левша» и «Очарованный странник», я была восхищена, насколько писатель глубоко и всесторонне раскрыл характеры Платова и Флягина Ведь именно сейчас в нашем современном мире многие знаменитости, да и не только, покидают свою Родину, уезжая за границу в поисках лучшей жизни.

На примере Платова писатель показал настоящий патриотизм русского человека, а на примере Флягина – этапы становления, душевного противоборства человека. Мне захотелось поближе познакомиться с творчеством Н.С.Лескова и проследить, как удалось ему так правдоподобно изобразить истинно русский характер своих героев.

II. Основная часть

Для Лескова, как и для многих его современников, изучение фольклора было своеобразным ключом к пониманию “народной души”; изучение сказок, былин и других жанров устного народного творчества приобретало отнюдь не академический смысл, а становилось ответом на животрепещущие вопросы современной жизни России. Справедливо писала об этом Н.Г. Михайлова: “Во второй половине XIX века этические проблемы, как и вопрос о русском народном характере, занимают важное место и в общественной мысли, и в художественной литературе, и часто рассматриваются в самой непосредственной связи. Для Лескова, как и для многих его современников, облик русского человека, его идеал определяются не столько социальными, сколько этическими моментами, которые занимают важное место в мировосприятии самого писателя и во многом определяют его подход к изображаемой действительности”.

Важное место в произведении «Тульский мастер» Лескова занимает образ донского казака Платова. Следует также отметить, что фигура храброго атамана присутствует в русском устном народном творчестве, а именно в исторических песнях, что уже отмечали исследователи, но в них он предстаёт просто лихим казаком, образ которого лишён монументальности, характерной для былинных богатырей.

По словам самого автора, под «тульским мастером» действительно подразумевается русский народ.

Однако в произведении левша сметлив, переимчив, даже искусен, но «он расчёт силы не знает, потому что в науках не зашёлся и вместо четырёх правил сложения из арифметики всё бредёт ещё по псалтырю да по полусоннику».

Он видит, как в Англии тому, кто трудится, — все абсолютные обстоятельства в жизни лучше открыты, но сам всё-таки стремится к родине и всё хочет два слова сказать государю о том, что не так делается, как надо, но это левше не удаётся, потому что его на «парат роняют». В этом всё дело.

Именно в Лондоне проявляется его истинно русский национальный характер.

Он очень любит Россию – свою Родину – и на приглашения англичан обосноваться в Лондоне, выучить науки, побывать на заводах на практике, устроиться на престижную работу, жениться, обзавестись семьей отвечает отказом.

Еще он любит своих уже престарелых родителей, ведь они без него не смогут; любит традиции России. Но это не просто любовь, левша не мыслит себя без Родины.

Художественная задача, которую решал писатель, представляла собой исследование того же феномена, который привлекал и Толстого в «Войне и мире» и что он сам сформулировал в одном из черновых набросков предисловия к роману: “Кто не испытывал того скрытого, но неприятного чувства застенчивости и недоверия при чтении патриотических сочинений о 12-м годе. Ежели причина нашего торжества была не случайна, но лежала в сущности характера русского народа и войска, тот характер этот должен был выразиться ещё ярче в эпоху неудач и поражений”. Итак, “сущность характера русского народа” — вот истинный предмет художественного исследования Лескова, причём проявляется эта сущность в «Левше» не непосредственно, но в своей “эпической” реакции на события далёкой и близкой истории. Так у двух разных художников обнаруживается общность подхода к изучению исторической судьбы России и сходство художественных интересов.

Лесковым представлен поистине великий человек: талантливый мастер, с широкой душой, горячим любящим сердцем, с глубокими патриотическими чувствами.

Это настоящий Человек с большой буквы, человек, обладающий национальным русским характером. Недостатками его, как и многих русских людей, были тяга к спиртному и страсть к спору, заключению пари.

Эти два качества погубили большое количество талантливых людей.

А вот по яркости и этической широте повествования “Очарованный странник” относится к лучшим повестям Лескова.

За внешним комизмом рассказа скрывается проблема: кто такие самоубийцы-самоуправцы, самовольно распоряжающиеся дарованной богом жизнью, или мученики не перенесшие “борения жизни”. Тема самоубийства помогает поставить вопрос о степени зависимости человеческой личности от неблагоприятных житейских положений.

Не случайно она снова и снова возникает на страницах повести как сигнал общего неблагообразия, неблагополучия жизни. Трижды на разных этапах своего жизненного пути рассказчик приходит к мысли покончить с собой. Хочет наложить на себя руки, переживая странное крушение любви, красавица цыганка Груша. В лесу у монастыря удавился какой-то “жид”.

Каждый из этих эпизодов важен не только сам по себе, но и как частица целого – русской жизни в ее специфически национальном выражении.

Мягкость, доброта и правдивость, полное отсутствие корыстных расчетов и выглядят в меркантильный век как глупость и являются причиной многих поворотов в судьбе героя.

Сам характер Флягина не вмещается в границы «частной» индивидуальности, «частного человека», являющегося центром и целью повествования в классической форме повести или романа.

Исповедь героя все время вырывается за эти узкие для нее рамки и границы, ибо в характере Флягина проступает ярко и отчетливо общенациональная судьба.

Флягин – русский национальный характер, представленный Лесковым в процессе его незавершенного и неостановимого движения и развития, изображенный не только в его относительных итогах, но еще и в неразвернувшихся потенциальных возможностях.

Неспособность Флягина обнять свою «обширную жизненность» свидетельствует о богатстве этих возможностей, еще не схваченных характером героя, еще не вызревших и не вошедших в итог и результат. Наблюдая становление характера Флягина в повести, все время чувствуешь, как Лесков уводит твое внимание в сторону, сбивает повествование с прямых на окольные пути. Так писатель дает нам почувствовать полноту живой жизни героя, далеко превосходящую в своих возможностях то, что в ней на сегодня оформилось, вызрело до цветка и плода.

Лесков увидел и показал русский национальный характер в знаменательный момент его истории. С одной стороны, вера самобытных искателей правды в предопределенность пути не согласуется с их активностью и разрушается ею.

С другой стороны, в испытаниях жизни герой, чувства которого преобладали над интеллектом, вырабатывает сознательную волю к историческому действию.

Бунтарское начало, толкавшее Ивана Северьяныча к импульсивным поступкам, сливается с осознанным стремлением влиять на ход событий. “Мне за народ очень помереть хочется” — формула итога полувекового пути современного автору Ильи Муромца.

Герой Лескова поднимается до духовной самооценки работы, жаждет морально “усовершенствоваться”. Вся его исполненная противоречий исповедь-размышление свидетельствует о трудном становлении нового народного самосознания.

Духовные искания “очарованных странников” и их жажда деятельности выступают как внутренние стимулы самодвижения народа. Традиционное восхваление народного героя не привлекало Лескова.

Последней фразой повести он охарактеризовал Флягина не только как “простую душу”, но и как “младенца”, считая, что народу предстоит еще избавление от черт “младенчества”, инфантильности, обусловленных все теми же чарами прошлого.

“Повествования своего минувшего он исповедал со всей откровенностью своей простой души, а провещания его остаются до времени в руке сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногда открывающего их младенцам”. Тысячу раз прав был Лесков в определении черт национального русского характера

Ключом к разгадке тайны русского национального характера является художественная одаренность, артистизм Ивана Флягина. Он воспринимает мир как поэт, в целостном и живом образе. Он не способен анализировать себя, свои поступки, ему чуждо отвлеченное теоретизирование.

Ответ на вопрос о смысле человеческого бытия Флягин дает не в отвлеченной, а в художественной манере, в талантливо рассказанной истории его жизни. Как русский сказочный Иванушка, Флягин обладает мудростью сердца, а не разума, он одарен особой нравственной интуицией, которая оказывается порой «умнее» хладного рассудка и трезвого расчета.

В этом смысл торжества Ивана Флягина над дрессировщиком и укротителем животных.

В дальнейшем повествовании появляется цепочка эпизодов, чрезвычайно существенных для выражения авторской мысли, – о существе и значении религиозных представлений для народной жизни.

Наивность героя, его непосредственное отношение ко всему, что ему открывается в жизни позволяет автору поставить вопрос о сущности борьбы разных вер, показать ее трагические последствия. Ни один образ в творчестве Лескова не достигает такой эпической монументальности, как этот.

Автор, обращаясь к опыту народной жизни, находит там действительные нравственные ценности.

III. Заключение.

В XIX веке русский национальный характер стал особенно интересовать писателей. Одними из них явился Лесков, который изобразил в своих произведениях основные черты русского народа.

Несмотря на все выше сказанное, вопрос остался открытым. По-видимому, невозможно изложить всю суть русского народа в нескольких произведениях. Поэтому писатели будут продолжать развивать эту тему, будут создавать новые образы, находить другие тонкости и черты в нашем общенациональном характере.

Столетие, минувшее после кончины Лескова, наметило ему значение, измерение, в голову не приходившие ни его критикам, ни защитникам.

Лесков — создатель сказаний, творец нарицательных образов, не просто берущих отдельную специфичность в людях той поры, но нащупывающих основные, фундаментальные свойства русского национального рассудка и русской судьбы.

Собственно в настоящем измерении писатель воспринимается в настоящее время как национальный русский гений.

IV. Выводы:

Осуществление данного проекта позволило развить свои навыки работы с дополнительной литературой.
Узнала из дополнительной литературы о биографии Н.С.Лескова.
Научилась работать с высказываниями литературных критиков.
Нашла ответ на вопрос: «Какими способами Н.С.Лескову удалось изобразить глубинный русский национальный характер своих героев?»
Доказала, насколько актуален писатель в наше время.

V. Практическая ценность работы

состоит в том, что полученные материалы могут быть использованы при выступлениях о Н.С.Лескове, при подготовке рефератов. Данный материал доказывает, что творчество Н.С.Лескова актуально и в наше время.

VI. Использованная литераура

Л. Аннинский. Лесковское ожерелье. М., 1986.
И.П. Видуэцкая. Николай Семенович Лесков. М., 2000.
А. А. Горелов. Н. С. Лесков и народная культура. Л., 1988.
Б. С. Дыханова. «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н.С. Лескова. М., 1980.
Л. А. Капитанова. Н. С. Лесков в жизни и творчестве. М., 2002.
А. Н. Лесков. Жизнь Николая Лескова по его личным, семейным и несемейным записям и памятям: В 2-х книгах. М., 1984.
Н.Н. Старыгина. Лесков в школе. М., 2000.
И.В. Столярова. В поисках идеала: Творчество Н.С. Лескова. Л., 1978.
Е. В. Тюхова. О психологизме Н. С. Лескова. Саратов, 1993.
www.roman.by

Источник: https://urok.1sept.ru/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/650088/

Источник

Уже
в названии произведения «очарованный
странник» зашифрован определенный
смысл. Считается, что странничество —
важный элемент русского национального
самосознания. Мечущаяся душа главного
героя повести Ивана Северьяныча Флягина
ищет царства Божия. Для героя этот высший
идеал открывается в одном из его видений
: «…взмело песок тучею», и нет ничего,
только колокол где-то звенит, и весь,
как алою зарею облитый большой белый
монастырь по вершине показывается, а
по стенам крылатые ангелы с золотыми
кольями ходят…».

Монастырь-место,
где собирается горстка праведников,
отгородившегося от внешнего мира.

В
конце повести Иван Флягин действительно
приходит в монастырь. Повиновение, покой
и послушание его жизнь теперь, и это ему
нравится, но странствие героя и монастырь
– случайная прихоть судьбы. Уже в самом
начале герою известно, что он –
«молитвенный сын», т.е. выпрошенный у
Бога и предназначенный по обету монастырю
от рождения. Поэтому, он «многое даже
не своею волею делал», а «по родительскому
обещанию».

Предначертание
влияет на жизнь героя, а его исполнение
превращается в сюжет произведения.

Причиной
окончательного прихода героя в монастырь
становится его замечательная русская
душа. С первых же страниц повести Иван
Северьяныч представлен, как человек
простодушный, откровенный, добрый и
бесстрашный. Нет ничего, что бы не имел
Иван Северьяныч, даже поляк, к которому
он пошел работать нянькой говорит, «ведь
ты русский человек? Русский человек со
всем справится».

Характеристика
Ивана Северьяныча, как человека истинно
русского, усиливается и в сравнении с
русским былинным богатырем: «…он был
в полном смысле слова богатырь, и при
том типически простодушный, русский
богатырь, напоминающий дедушку Илью
Муромца…». Предназначение же былинного
богатыря — совершеннее патриотического
и христианского подвига. Одним из
определений героя становится –
«богатырь-черноризец», и это должно еще
раз подчеркнуть его характеристику,
как национального героя. Но герой Лескова
не просто странник и богатырь, он
«очарованный странник» и его «очарованный
богатырь», т.е. околдованный, находится
во власти мифологических сил.

«Окалдованность»
составляет вторую сторону образа героя,
которая относится с его национальным
характером, как соотносится в самой
повести две линии — национальная и
мифологическая.

Действие
мифологического элемента в повести
определяется заклятием, наложенным на
Ивана Северьяныча призраком убитого
монаха: «а вот ,- говорит, -тебе знамение,
что будешь ты много раз погибать и ни
разу не погибнешь, пока придет твоя
настоящая погибель ,и ты тогда вспомнишь
материно обещание за тебя и пойдешь в
чернецы!…».

Иван
Семильянович в последующем не мог
избавиться от этого заклятия , т.к. этого
наказание за совершенный грех – убийство.
Предсказание стало судьбой героя: «и
от того пошел он от одной стражбы к
другой ,все более и более претерпевая,
но нигде не погиб…».

Судьба
идет по стопам, какое-то событие,
трагическая развязка (гибель), странствие
и все повторяется, но только следующее
испытание хуже, страшнее предыдущего.
Например, состязание в избиении плетью
друг друга с азиатом за право получения
скакуна – смерть азиата – плен в 10 лет
в степи, пьянство в трактире, встреча с
цыганкой Грушей, ее смерть от рук Ивана
Флягина – служба в армии на Кавказе 15
лет.

Яркому,
красочному, полусказочному миру в
повести под стать и герой – человек
цельной натуры, богато одаренный, щедрой
души. Настоящий богатырь, талантливый
русский человек, беглый крепостник Иван
Северьяныч, прошедший через страшные
испытания, много раз находившийся на
краю гибели, символизирует физическую
и нравственную стойкость русского
народа, постепенный рост его духовных
сил и развития самосознания.

У
Флягина особое отношение к душе.
Размышляя, он задается вопросом: почему
«у меня самоничтожный дух и сколько я
через него перетерплю, а ничего не
усовершаюсь». Три ночи он просит у Бога
«другой — более соответственный дух» и
ожидает иного в душе совершения. Наконец,
обретая дар пророчества, он понимает,
что прощен Богом и теперь ему «за народ
очень помереть хочется». Иван Северьяныч
верит в свое дальнейшее предназначение-
идти воевать, умереть за народ. Перед
смертью он «набогомолье соловки взосими
савватию благословился», поэтому и
путешествует вместе с пассажирами,
которым исповедуется.

Как
и Левша, герой одноименной повести
Лескова в последние минуты жизни думает
об Отечестве (Англичане не чистят ружье
кирпичом), а смазывают его маслом», как
и в конце повести в Иване Флягине открылся
дар предвестника, пророка: он постоянно
говорит о новой и скорой войне, за что
его снова наказывают. Флягин снова
странствует. Теперь он верит прорицанию
монаха «с бабьем лицом» и чувствует
приближение смерти. Это замечают
слушатели «…очарованный странник как
бы вновь ощутил на себе наитие вещательного
духа и впал в тихую сосредоточенность».

Лесков
заканчивает повествование многозначительным
замечанием: «А просвещение его остаются
до времени в руке сокрывающего судьбы
своим от умных и разумных и только иногда
открывающего их младенцам».

Так
Н.С. Лесков в своей повести «Очарованный
странник» через образ русского крепостного
человека Ивана Флягина показал крепостному
нравственную и физическую силу, душевную
щедрость, способность всегда прийти на
помощь слабому, любовь к своему народу,
родине, природе. Это основные черты
русского национального характера.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Источник