5 июня 2019
В закладки
Обсудить
Жалоба
В день тридцатилетия личной жизни Вощеву дали расчет с небольшого механического завода, где он добывал средства для своего существования. В увольнительном документе ему написали, что он устраняется с производства вследствие роста слабосильности в нем и задумчивости среди общего темпа труда.
Вощев взял на квартире вещи в мешок и вышел наружу, чтобы на воздухе лучше понять свое будущее.
Сочинение
Когда в семье появляются дети, меняются не только режим дня и потребности, меняется и мир вокруг. Ребенок наполняет новой, счастливой энергией всех родных ему людей, дает вектор развития своим родителям. Отныне они отвечают не только сами за себя, но и за маленького человека. А это большая ответственность! Почему же дети являются смыслом жизни для взрослых, почему же так важно уделять внимание воспитанию подрастающего поколения? Над этими вопросами размышляет А.П. Платонов в предложенном для анализа тексте.
В поисках ответов писатель обращается к эпизодам из жизни героя по фамилии Вощев, которого уволили с работы за излишнюю задумчивость во время производственного процесса. Автор текста обращает внимание читателя на то, что ум главного героя занят поиском смысла жизни. Он убежден: люди существуют, а не живут. Если бы они по-настоящему чувствовали жизнь, то не растрачивали бы себя на пустяки, а были бы заняты самой важной миссией – воспитанием детей. Вот что говорит Вощев мужчине и женщине, которые выясняли отношения при ребенке: «У вас ребенок живет, а вы ругаетесь, он же весь свет родился окончить»; «Если вам нечем спокойно существовать, вы бы почитали своего ребенка – вам лучше будет». Что хотел сказать им Вощев? Он пытался убедить их в том, что между ними есть связующая нить – ребенок, ради него стоит жить и трудиться. Как только целью родителей станет счастье маленького человека, они перестанут ругаться и заострять внимание на себе, они избавятся от эгоизма. Счастлив ребенок, счастливы и родители.
Следует также отметить мысль, которая промелькнула в голове Вощева после наблюдения за пионерами: «… дети – это время, созревающее в свежем теле…». Ребенок – это новое будущее, продолжение настоящего. Его устремления, интересы, характер, ценности зависят от взрослых, которые или осознают важность воспитания детей и трудятся в этом направлении, или устраняются от ответственности.
Наблюдения Вощева за одной семьей и за шагающими строем пионерами взаимосвязаны, так как помогают писателю ответить на поставленные вопросы через справедливые мысли и замечания главного героя. Следует понимать, что дети – смысл жизни. Они делают окружающих людей чище, избавляют от негатива и зла, радуя своими успехами. Человек становится лучше, когда думает не только о себе.
А.П. Платонов считает, что смыслом жизни людей являются дети, которые представляют собой продолжение своей семьи. Ребенок формирует будущее. От взрослых зависит, каким будет это будущее.
Я согласна с позицией автора. Действительно, смысл жизни – это дети. Подрастающее поколение через какой-то десяток лет займет ведущие позиции в обществе и начнет устраивать новый мир. Если в свое время родители посеяли зерно распрей и зла, то несложно догадаться, что их «славное» дело продолжит ребенок. Малыш же, выросший в любви и согласии, направит свою энергию в позитивное русло, на созидание, а не на разрушение. Поэтому так важно воспитывать и любить своих детей. Не только ради личного, но и всеобщего блага.
Таким образом, А.П. Платонов в предложенном для анализа тексте задумывается о смысле жизни и приходит к следующему выводу: дети – смысл жизни своих родителей, а также залог всеобщего благополучия при условии, если взрослые свои силы направляют на воспитание, а не разрушение личности ребенка. Будущее за детьми, за маленькими людьми. Радостным ли станет мир через некоторое количество лет или нет, зависит от взрослых, от их ответственного или безответственного родительства.
В повести А. П. Платонова «Котлован» поднимается одна из важнейших проблем русской литературы XX века — проблема приобщения человека к новой жизни. Герой Платонова Вощев попадает в бригаду, которая должна вырыть котлован. Читатель узнает, что раньше Вощев работал на заводе, но был уволен оттуда за то, что задумался над «планом общей жизни». Таким образом, в самом начале повести появляется традиционный для русского народного творчества образ искателя счастья и правды. Действительно, Вощев именно народный мыслитель, и об этом свидетельствует даже тот стиль, которым написаны эпизоды, относящиеся к этому герою. Платонов использует газетные штампы, ведь Вощев, видимо, не читал ничего, кроме газет и лозунгов. Вощев тоскует из-за того, что никто не может объяснить ему, в чем заключается смысл жизни. Однако вскоре он получает ответ на этот вопрос: рабочие-землекопы объясняют ему, что смысл жизни — в работе.
Чиклин, Сафронов и другие рабочие живут в ужасных условиях, работают до тех пор, пока есть силы; они «живут впрок», «заготовляя» свою жизнь для грядущего благоденствия. Им не нравятся раздумья Вощева, ведь, по их мнению, мыслительная, умственная деятельность является отдыхом, а не работой; думать про себя, внутри себя — это то же самое, что и «любить себя» (как это делает Козлов). Вощев присоединяется к бригаде, и тяжелейшая работа избавляет его от необходимости думать. Итак, новая жизнь в повести Платонова «Котлован» — это «жизнь впрок», постоянный тяжелый труд. Важно отметить, что рыть котлован можно только коллективно, всем вместе; у рабочих-землекопов нет личной жизни, нет возможности проявить индивидуальность, ведь все они живут только ради воплощения одной цели.
Символом этой идеи для рабочих является маленькая девочка Настя. То, что они видят реального ребенка, ради которого стоит «жить впрок», вдохновляет их и заставляет работать все больше и больше. Рабочие-землекопы воспринимают ее как символ коммунизма: Сафронов приветствует ребенка «как элемент будущего». Сама девочка осознает себя тоже только в связи с коммунизмом: «Главный — Ленин, а второй — Буденный. Когда их не было, а жили одни буржуи, то я и не рожалась, потому что не хотела. А как стал Ленин, так и я стала!»
На мой взгляд, в приобщении к новой жизни не было бы никакого драматизма, если б эта новая жизнь исчерпывалась работой на котловане. Однако рабочие-землекопы, будучи коммунистами, должны были выполнять указания партии. В то время был взят курс на коллективизацию и раскулачивание. Именно поэтому землекопы были отправлены в деревню и рытье котлована было приостановлено.
В той части повести, которая посвящена организации колхоза, ключевым образом, на мой взгляд, является образ медведя-молотобойца. Медведь — фанатик работы, он трудится не ради результата, но ради самого процесса труда. Именно поэтому то, что он изготовляет, не годится для колхозного хозяйства. Кроме того, одним из качеств молотобойца является звериная жестокость, которая не имеет никаких оправданий.
Чтобы понять причины жестокости рабочих-землекопов, которые с такой нежностью и любовью относились к Насте, необходимо сказать о тех людях, против которых эта жестокость была направлена. Крестьяне в повести «Котлован» отличаются от рабочих-землекопов тем, что заботятся не о грядущем благоденствии мира, а о себе. Это и дает основание Чиклину и другим считать крестьян кулаками, враждебными элементами. Однако в самом первом эпизоде, где идет речь о крестьянах, читатель видит, в чем выражается эта забота о себе. Выясняется, что у каждого жителя деревни, вплоть до маленьких, есть свой гроб, сделанный точно по размеру. Крестьяне уверены, что из-за того или иного мероприятия Советской власти даже их дети не успеют сколько-нибудь подрасти. Крестьяне — нищие, забитые люди, никогда не противостоящие насилию, которое над ними совершается. Жестокость Чиклина, Жачева и других строителей «новой» жизни объясняется не столько их личными качествами, сколько тем, что идея предписывала им быть жестокими.
Новая жизнь в повести «Котлован» — «жизнь впрок», тяжелый труд в коллективе ради счастья грядущих поколений. Драматизм приобщения к новой жизни для героев Платонова определяется тем, что слепое следование идее развращает их, приучая к насилию, и нивелирует личные качества каждого. Для коммунистической идеи жестокость, насилие также не кончаются ничем хорошим. На мой взгляд, то, что гибнет Настя, которая является символом коммунистической идеи, связано с тем, что эта идея постепенно теряется в потоках крови, которые за нее проливают. В конце концов котлован становится не фундаментом будущего счастья, а его могилой.
Проблемы
- Проблема поиска смысла жизни, жизненного пути.
- Проблема понимания (утраты, обретения) цели жизни.
- Проблема ложной цели в жизни. (В чем заключается смысл жизни человека?)
Возможный вариант вступления/заключения Человек в определенный момент жизни непременно задумывается, кто он и зачем пришел в этот мир. И каждый отвечает на эти вопросы по-разному. Для кого-то жизнь — это беспечное движение по течению, но есть и те, кто, ошибаясь, сомневаясь, страдая, поднимается в поисках смысла жизни к вершинам истины .
- В повести А. Платонова «Котлован» затрагивается проблема поиска смысла жизни. Писатель создал гротеск, который свидетельствует о массовом психозе всеобщего послушания, овладевшем страной! Главный герой Вощев является выразителем авторской позиции. Среди коммунистических руководителей и омертвелой массы он засомневался в человеческой правоте совершающегося вокруг. Вощев не обрел истины. Глядя на умирающую Настю, он думает: «Зачем теперь нужен смысл жизни и истина всемирного происхождения, если нет маленького верного человека, в котором истина была бы радостью и движением?» Платонов хочет выяснить, что же именно двигало людьми, продолжавшими рыть яму с таким усердием!
Гротеск
- Гротеск — искусств. художественный приём в литературе и искусстве, основанный на чрезмерном преувеличении, сочетании неожиданных и резких контрастов.
Проблема отношения к прошлому (утраты памяти, корней/обретения памяти, корней).
- Возможный вариант вступления/заключения
- «Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности», — писал А. С. Пушкин. Человек, не знающий истории своего народа, своей семьи, опасен для общества. Он живет как дерево без корней. Таких называют «иванами, не помнящими родства».
Проблема трагической судьбы человека в тоталитарном государстве. Проблема бесчеловечного отношения к человеку в тоталитарном государстве.
- Тезисы Цитаты
Мне на плечи кидается век-волкодав,
Но не волк я по крови своей… (О. Мандельштам)
В повести А. Платонова «Котлован» раскрывается проблемы трагической судьбы человека в тоталитарном государстве. Так, в деревнях идёт страшный процесс коллективизации, уничтожения кулачества, ненавистного пролетариям только потому, что у крестьянина есть хоть какая-то личная собственность. Дома пусты, гуляет ветер, а на кузнице трудится за всех медведь- батрак, истинный пролетарий, полный ненависти к «хозяевам» и фанатичного, слепого трудолюбия. Одни запасаются гробами, других сажают на плоты и сплавляют в море, на страдания и гибель. Особенно страшна полная покорность крестьянства, лишь изредка меняющаяся на одиночные вспышки бунта.
Проблема трагической судьбы человека в тоталитарном государстве. Проблема бесчеловечного отношения к человеку в тоталитарном государстве.
- Тема трагической судьбы русского человека в тоталитарном государстве возникает в романе «Мы» в образе Единого Государства, в котором человек с его индивидуальностью почти уничтожен, сведен к «нумеру», где все одеты в одинаковые одежды и обязаны быть счастливыми, хотят они того или нет. Роман Е.3амятина прозвучал предупреждением, которое не дошло до советского читателя. Государство вскоре начало активно вмешиваться в его жизнь, в чем-то воплощая в жизнь мрачную фантазию Е. Замятина, в чем-то далеко от нее отступая. Общим было одно — отношение к личности как к строительному материалу, обесценивание человека, его жизни. К проблеме бесчеловечного отношения к человеку в тоталитарном государстве обращается.
- А. Ахматова. Поэма «Реквием» написана по личным впечатлением (неоднократные аресты и ссылки мужа и сына) и под влиянием многочисленных встреч с матерями, родными заключенных в Кресте, петербургской тюрьме.
Проблема духовного здоровья общества.
- В повести А. Платонова «Котлован» затрагивается проблема духовного здоровья людей, то есть утраты духовных ценностей. В повести царит атмосфера бездуховности, грубости, бескультурья. Коллективизация предстает как коллективное убийство и самоубийство. Люди превращаются в животных: Чиклин механически убивает оказавшегося под рукой мужика; крестьян, не вошедших в колхоз, отправляют на плоту; мужики не видят различий между убийством активистов и скота, вырубкой деревьев и уничтожением своей плоти. Человек обезличен и превращен в понятие («кулак», «буржуй», «активист»). Храм опустел. Креститься не допускается. Народ лишь ставит свечку, вместо молитвы, и скрывается, поднимая за собой траву. Люди потеряли смысл жизни: «я остался без Бога, а Бог без человека…» Для мужиков гроб – цельное хозяйство, ради которого они и живут. Чиклин же приносит два гроба: один для постели Насти, а другой – для красного уголка. Таким образом, можно сказать, что в «Котловане» нет надежды на будущую жизнь. В основе всей жизни лежат лишь одни мечты.
Проблема духовного здоровья общества.
- В повести А.П. Платонова «Котлован» раскрывается проблема утраты духовных ценностей. Так, взорван Храм Христа Спасителя – центр духовной жизни России, а на его месте предлагается построить Дворец Советов. А котлован «нового дома», в котором человек был бы «обручен с землей», становится для многих могилой, «вечным домом» для маленькой Насти. Уничтожение религии и фанатичное поклонение новы идеям, это не атеизм, а безбожие: «Я был поп, а теперь отмежевался от своей души и острижен под фокстрот». В «Котловане» нет надежды на будущую жизнь: в основе дома-мечты – гроб с телом ребенка. «Я теперь ни во что не верю!» Вот итог строительства новой жизни, нового человека и его духовного здоровья.
- Герои романа Е. Замятина «Мы» — «нумера», как их называет автор, жили в математически идеальном государстве, их жизненный ритм был отточен до совершенства. Каждый «нумер», по сути своей, является математиком. Но умом все ограничивалось: герои не имели души. Они не ощущали потребности в стремлении к высокому, не интересовались красотой мира, отгороженного городскими стенами, она их пугала. Разве такую жизнь можно назвать духовной? В предисловии к роману «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтов написал, что его
Проблема благотворного влияния природы на человека (Почему не каждый человек воспринимает красоту природы?)
- Тезис
Человек и природа – единое целое. Все мы – порождение природы, ее часть.
Обращаясь к классической литературе, хотелось бы привести в примере роман-антиутопию Е.Замятина «Мы». Отказываясь от естественного начала, жители Единого государства становятся нумерами, чья жизнь определена рамками Часовой Скрижали. Красоты родной природы заменены идеально пропорциональными стеклянными сооружениями, а любовь возможна лишь при наличии розовой карточки. Главный герой, Д-503, обречен на математически выверенное счастье, которое обретается, однако, после удаления фантазии. Как мне кажется, подобной аллегорией Замятин пытался выразить неразрывность связи природы и человека.
Проблема будущего России
- К проблеме будущего России в 20-е годы ХХ века обратился Е. Замятин в романе- антиутопии «Мы». Создавая модель идеального государства, где найдена долгожданная гармония общественного и личного, автор предупреждал об опасности обезличивания, утрате живой души и превращении человека в безликую массу «нумеров».
Проблема научного прогресса
- Цитаты
«Мы сели в самолет, но не знаем, куда он прилетит!» (Ю. Бондарев). — Прогресс неизбежен, его нельзя отменить (А.Д. Сахаров).
Кому нужен такой технический прогресс, который не делает человека добрее, сердечнее, благороднее (Юрий Бондарев).
В романе «Мы» Евгения Ивановича Замятина главный герой, Д-503, описывает свою жизнь в тоталитарном «Едином Государстве». Он с восторгом рассказывает об организации, основанной на математике, жизни общества. Автор в своем произведении предупреждает людей о пагубном влиянии научно- технического прогресса, о его худших сторонах, о том, что научно- технический прогресс уничтожит нравственность и человеческие чувства, так как они не поддаются научному анализу.
Заключение: «Мы сели в самолет, но не знаем, куда он прилетит!» — писал известный русский писатель Ю. Бондарев. В этих словах звучит предостережение, обращенное ко всему человечеству. Действительно, мы порой бываем очень беспечны, мы что-то делаем «садимся в самолет», не задумываясь о том, каковы будут последствия наших поспешных решений и бездумных действий. А последствия эти могут носить фатальный характер.
|
А |
Сочинение на тему: Проблематика повести А. П. Платонова «Котлован»
На чтение 5 мин Просмотров 17 Опубликовано 20.10.2021
Сочинение. Проблематика повести А. П. Платонова «Котлован»
Андрей Платонов стал известен широкому кругу читателей только в последнее время, хотя самый активный период его творчества пришелся на двадцатые годы нашего столетия. Платонов, как и множество других писателей, противопоставивших свою точку зрения официальной позиции советского правительства, долго был запрещен. Среди самых значительных его работ можно выделить роман “Чевенгур”, повести “Впрок” и “Усомнившийся Макар”. Я бы хотел остановить свое внимание на повести “Котлован”. В этом произведении автор ставит несколько проблем. Центральная проблема сформулирована в самом названии повести. Образ котлована — это ответ, который давала советская действительность на вечный вопрос о смысле жизни. Рабочие роют яму для закладки фундамента “общепролетарского дома”, в котором потом должно счастливо жить новое поколение. Но в процессе работы выясняется, что запланированный дом будет недостаточно вместителен. Котлован уже выдавил все жизненные соки из рабочих: “Все спящие были худы, как умершие, тесное место меж кожей и костями у каждого было занято жилами, и по толщине жил было видно, как много крови они должны пропускать во время напряжения труда”. Однако план требовал расширения котлована. Тут мы понимаем, что потребности в этом “доме счастья” будут огромны. Котлован будет бесконечно глубок и широк, и в него будут уходить силы, здоровье и труд множества людей. В то же время работа не приносит этим людям никакой радости: “Вощев всмотрелся в лицо безответного спящего — не выражает ли оно безответного счастья удовлетворенного человека. Но спящий лежал замертво, глубоко и печально скрылись его глаза”. Таким образом, автор развенчивает миф о “светлом будущем”, показывая, что рабочие эти живут не ради счастья, а ради котлована. Отсюда понятно, что по жанру “Котлован” — антиутопия. Ужасные картины советской жизни противопоставляются идеологии и целям, провозглашенным коммунистами, и при этом показывается, что человек превратился из разумного существа в придаток пропагандистской машины. Другая важная проблема этого произведения ближе к реальной жизни тех лет. Платонов отмечает, что в угоду индустриализации страны были принесены в жертву тысячи крестьян. В повести это очень хорошо видно, когда рабочие натыкаются на крестьянские гробы. Сами крестьяне объясняют, что они заранее готовят эти гробы, так как предчувствуют скорую гибель. Продразверстка отняла у них все, не оставив средств к существованию. Эта сцена очень символична, так как Платонов показывает, что новая жизнь строится на мертвых телах крестьян и их детей. Особо автор останавливается на роли коллективизации. В описании “организационного двора” он указывает, что людей арестовывали и отправляли на перевоспитание даже за то, что они “впали в сомнение” или “плакали во время обобществления”. “Обучение масс” на этом дворе производили бедняки, то есть власть получили наиболее ленивые и бездарные крестьяне, которые не смогли вести нормальное хозяйство. Платонов подчеркивает, что коллективизация ударила по опоре сельского хозяйства, которой являлись деревенские середняки и зажиточные крестьяне. При их описании автор не только исторически реалистичен, но и выступает своеобразным психологом. Просьба крестьян о небольшой отсрочке перед принятием в совхоз, чтобы осмыслить предстоящие перемены, показывает, что в деревне не могли даже свыкнуться с мыслью об отсутствии собственного надела земли, скота, имущества. Пейзаж соответствует мрачной картине обобществления: “Ночь покрыла весь деревенский масштаб, снег сделал воздух непроницаемым и тесным, в котором задыхалась грудь. Мирный покров застелил на сон грядущий всю видимую землю, только вокруг хлевов снег растаял и земля была черна, потому что теплая кровь коров и овец вышла из-под огорож наружу”. Образ Вощева отражает сознание обыкновенного человека, который пытается понять и осмыслить новые законы и устои. У него и в мыслях нет противопоставлять себя остальным. Но он начал думать, и поэтому его уволили. Такие люди опасны существующему режиму. Они нужны только для того, чтобы рыть котлован. Здесь автор указывает на тоталитарность государственного аппарата и отсутствие подлинной демократии в СССР. Особое место в повести занимает образ девочки. Философия Платонова здесь проста: критерием социальной гармонии общества является судьба ребенка. А судьба Насти страшная. Девочка не знала имени матери, но зато знала, что есть Ленин. Мир этого ребенка изуродован, ведь для того, чтобы спасти дочку, мать внушает ей скрывать свое непролетарское происхождение. Пропагандистская машина уже внедрилась в ее сознание. Читатель ужасается, узнавая, что она советует Сафро-нову убить крестьян за дело революции. В кого же вырастет ребенок, у которого игрушки хранятся в гробу? В конце повести девочка погибает, а вместе с ней погибает и луч надежды для Вощева и других рабочих. В своеобразном противостоянии котлована и Насти побеждает котлован, и в основание будущего дома ложится ее мертвое тело. Повесть “Котлован” пророческая. Ее главной задачей не было показать ужасы коллективизации, раскулачивания и тяжесть жизни тех лет, хотя писатель сделал это мастерски. Автор верно определил направление, в котором пойдет общество. Котлован стал нашим идеалом и главной целью. Заслуга Платонова в том, что он указал нам источник бед и несчастий на многие годы. Страна наша до сих пор барахтается в этом котловане, и если жизненные принципы и мировоззрение людей не изменятся, в котлован по-прежнему будут уходить все силы и средства.
Андрей
Платонов стал известен широкому кругу читателей только в последнее время, хотя самый активный период его
творчества пришелся на двадцатые годы нашего
столетия. Платонов, как и
множество других писателей, противопоставивших свою точку зрения официальной позиции советского
правительства, долго был запрещен.
Среди самых значительных его работ можно выделить роман «Чевенгур», повести «Впрок»
и «Усомнившийся Макар*.
Я бы
хотел остановить свое внимание на повести «Котлован». В этом произведении автор ставит несколько
проблем. Центральная проблема
сформулирована в самом названии повести. Образ котлована — это ответ, который давала советская действительность на вечный вопрос о смысле жизни. Рабочие роют яму для
закладки
31
фундамента
«общепролетарского дома», в котором потом должно счастливо жить новое поколение. Но в процессе
работы выясняется, что
запланированный дом будет недостаточно вместителен. Котлован уже выдавил все жизненные соки из
рабочих: «Все спящие были
худы, как умершие, тесное место меж кожей и костями у каждого было занято жилами, и по толщине жил
было видно, как много
крови они должны пропускать во время напряжения труда». Однако план требовал расширения котлована. Тут
мы понимаем, что потребности в
этом «доме счастья» будут огромны. Котлован будет бесконечно глубок и широк, и в него будут уходить силы, здоровье и
труд множества людей. В то же время работа не приносит этим людям никакой радости: «Вощев
всмотрелся в лицо безответного спящего — не
выражает ли оно безответного счастья удовлетворенного
человека. Но спящий лежал замертво, глубоко и печально скрылись его глаза».
Таким
образом, автор развенчивает миф о «светлом будущем», показывая, что рабочие эти живут не ради
счастья, а ради котлована. Отсюда понятно, что по
жанру «Котлован» — антиутопия. Ужасные
картины советской жизни противопоставляются идеологии и целям, провозглашенным коммунистами, и при
этом показывается, что человек
превратился из разумного существа в придаток пропагандистской машины.
Другая
важная проблема этого произведения ближе к реальной жизни тех лет. Платонов отмечает, что в угоду
индустриализации страны
были принесены в жертву тысячи крестьян. В повести это очень хорошо видно,
когда рабочие натыкаются на крестьянские гробы. Сами крестьяне объясняют, что они заранее готовят эти гробы, так как предчувствуют скорую гибель.
Продразверстка отняла у них
все, не оставив средств к существованию. Эта сцена очень символична, так как Платонов показывает, что
новая жизнь строится на
мертвых телах крестьян и их детей.
Особо
автор останавливается на роли коллективизации. В описании «организационного двора» он указывает, что
людей арестовывали и отправляли на перевоспитание даже за то, что они «впали в
сомнение» или «плакали во время
обобществления». «Обучение масс»
на этом дворе производили бедняки, то есть власть получили наиболее ленивые и бездарные крестьяне,
которые не смогли вести нормальное
хозяйство. Платонов подчеркивает, что коллективизация ударила по опоре сельского хозяйства,
которой являлись деревенские
середняки и зажиточные крестьяне. При их описании автор не только исторически реалистичен, но и
выступает своеобразным
психологом. Просьба крестьян о небольшой отсрочке перед принятием в совхоз,
чтобы осмыслить предстоящие перемены, показывает, что в деревне не могли даже свыкнуться с мыслью об отсутствии
собственного надела земли, скота, имущества. Пейзаж соответствует мрачной картине обобществления:
«Ночь покрыла весь деревенский
масштаб, снег сделал воздух непроницаемым и тесным, в котором задыхалась грудь. Мирный покров застелил
на сон грядущий всю видимую землю, только вокруг
хлевов снег растаял и земля
была черна, потому что теплая кровь коров и овец вышла из-под огорож наружу».
32
Образ Вощева
отражает сознание обыкновенного человека, который пытается понять и осмыслить новые законы и устои. У него и в мыслях нет противопоставлять себя остальным. Но
он начал думать, и поэтому его
уволили. Такие люди опасны существующему режиму. Они нужны только для того, чтобы рыть котлован. Здесь автор указывает на тоталитарность государственного
аппарата и отсутствие
подлинной демократии в СССР.
Особое
место в повести занимает образ девочки. Философия Платонова здесь проста: критерием социальной
гармонии общества является
судьба ребенка. А судьба Насти страшная. Девочка не знала имени матери, но зато знала, что есть
Ленин. Мир этого ребенка
изуродован, ведь для того, чтобы спасти дочку, мать внушает ей скрывать свое непролетарское
происхождение. Пропагандистская
машина уже внедрилась в ее сознание. Читатель ужасается, узнавая, что она советует Сафронову убить
крестьян за дело революции. В кого же вырастет
ребенок, у которого игрушки хранятся в
гробу? В конце повести девочка погибает, а вместе с ней погибает и луч надежды для Вощева и других рабочих. В
своеобразном противостоянии
котлована и Насти побеждает котлован, и в основание будущего дома ложится ее мертвое тело.
Повесть
«Котлован» пророческая. Ее главной задачей не было показать ужасы коллективизации, раскулачивания и тяжесть жизни тех лет, хотя писатель сделал это мастерски.
Автор верно определил направление, в котором пойдет общество. Котлован стал нашим
идеалом и главной целью. Заслуга Платонова в том, что он указал нам источник бед и несчастий на многие
годы. Страна наша до сих пор барахтается в этом котловане, и если жизненные
принципы и мировоззрение людей не изменятся, в котлован по-прежнему будут
уходить все силы и средства.
ДРАМАТИЗМ ПРИОБЩЕНИЯ К НОВОЙ ЖИЗНИ (По повести А. П. Платонова * Котлован»)
В
повести А. П. Платонова «Котлован» поднимается одна из важнейших проблем русской литературы XX века —
проблема приобщения человека к новой жизни.
Герой
Платонова Вощев попадает в бригаду, которая должна вырыть котлован. Читатель узнает, что раньше
Вощев работал на заводе, но был уволен оттуда за то, что задумался над «планом
общей жизни». Таким образом, в самом
начале повести появляется традиционный
для русского народного творчества образ искателя счастья и правды. Действительно, Вощев именно народный
мыслитель, и об этом свидетельствует даже тот
стиль, которым написаны эпизоды,
относящиеся к этому герою. Платонов использует газетные штампы, ведь Вощев, видимо, не читал
ничего, кроме газет и лозунгов.
Вощев тоскует из-за того, что никто не может объяснить ему, в чем заключается смысл жизни. Однако
вскоре он получает ответ
на этот вопрос: рабочие-землекопы объясняют ему, что смысл жизни — в работе.
Чиклин, Сафронов и другие
рабочие живут в ужасных условиях, работают
до тех пор, пока есть силы; они «живут впрок», «за-
2-тэ зз
готовляя»
свою жизнь для грядущего благоденствия. Им не нравятся раздумья Вощева, ведь, по их мнению,
мыслительная, умственная деятельность
является отдыхом, а не работой; думать про себя, внутри
себя — это то же самое, что и «любить себя» (как это делает Козлов). Вощев присоединяется к бригаде, и
тяжелейшая работа избавляет его от
необходимости думать. Итак, новая жизнь в повести Платонова «Котлован»
— это «жизнь впрок», постоянный тяжелый
труд. Важно отметить, что рыть котлован можно только коллективно, всем вместе; у рабочих-землекопов нет
личной жизни, нет возможности
проявить индивидуальность, ведь все они живут только ради воплощения одной цели.
Символом
этой идеи для рабочих является маленькая девочка Настя. То, что они видят реального ребенка, ради
которого стоит «жить впрок», вдохновляет
их и заставляет работать все больше и больше.
Рабочие-землекопы воспринимают ее как символ коммунизма: Сафронов
приветствует ребенка «как элемент будущего». Сама
девочка осознает себя тоже только в связи с коммунизмом: «Главный —
Ленин, а второй — Буденный. Когда их не было, а жили одни буржуи, то я и не рожалась, потому что не хотела. А как стал Ленин, так и я стала!»
На мой
взгляд, в приобщении к новой жизни не было бы никакого драматизма, если б эта новая жизнь
исчерпывалась работой на котловане. Однако
рабочие-землекопы, будучи коммунистами, должны
были выполнять указания партии. В то время был взят курс на коллективизацию и раскулачивание. Именно
поэтому землекопы были отправлены в
деревню и рытье котлована было приостановлено.
В той
части повести, которая посвящена организации колхоза, ключевым образом, на мой взгляд, является
образ медведя-молотобойца. Медведь — фанатик
работы, он трудится не ради результата, но
ради самого процесса труда. Именно поэтому то, что он изготовляет, не годится для колхозного хозяйства.
Кроме того, одним из качеств
молотобойца является звериная жестокость, которая не имеет никаких
оправданий.
Чтобы
понять причины жестокости рабочих-землекопов, которые с такой нежностью и любовью относились к
Насте, необходимо сказать
о тех людях, против которых эта жестокость была направлена. Крестьяне в повести «Котлован»
отличаются от рабочих-землекопов
тем, что заботятся не о грядущем благоденствии мира, а о себе. Это и дает основание Чиклину и другим
считать крестьян кулаками, враждебными
элементами. Однако в самом первом эпизоде,
где идет речь о крестьянах, читатель видит, в чем выражается эта забота о себе. Выясняется, что у каждого
жителя деревни, вплоть до маленьких,
есть свой гроб, сделанный точно по размеру. Крестьяне уверены, что из-за того или иного мероприятия Советской власти даже их дети не успеют сколько-нибудь
подрасти. Крестьяне — нищие, забитые люди, никогда не противостоящие
насилию, которое над ними совершается. Жестокость Чиклина, Жачева и других строителей «новой» жизни объясняется не
столько их личными качествами,
сколько тем, что идея предписывала им быть жестокими. Новая жизнь в
повести «Котлован» — «жизнь впрок»,
34
тяжелый
труд в коллективе ради счастья грядущих поколений. Драматизм приобщения к новой жизни для героев
Платонова определяется
тем, что слепое следование идее развращает их, приучая к насилию, и нивелирует личные качества каждого.
Для коммунистической идеи
жестокость, насилие также не кончаются ничем хорошим. На мой взгляд, то, что гибнет Настя, которая
является символом
коммунистической идеи, связано с тем, что эта идея постепенно теряется в потоках крови, которые за
нее проливают. В конце
концов котлован становится не фундаментом будущего счастья, а его могилой.
Похожие сочинения