Краткие ответы по философии к экзамену

Данный «конспект»
с комментариями публикуется
для нашей самой многочисленной аудитории
– студентов и поступающих в аспирантуру.
Чтобы помочь «учащейся молодежи» успешно
сдать экзамен, освоив (заучив) эклектическую
окрошку, весьма скудную мыслями, но
величающую себя «философией»
— то есть «любовью к мудрости».

Не трудно объяснить,
но очень непросто принять подобное
нагромождение поверхностных и
несогласованных абстракций. И так не
хочется захламлять свою голову гроздьями
бессмысленных терминов, надерганных
отовсюду. Но что делать, если так
называемые «неклассические доктрины»
засоряют собой тысячелетия человеческой
истории, а периоды ясной мудрости
(«классики») так редки и скоротечны?! К
сожаленью, нам выпало быть современниками
барковских и хомичей, а не Гегеля или
Аристотеля. А посему вольно или невольно
приходится напрягаться не только для
постижения истины, но и для того, чтобы
понять тех, кто нас учит, будто
взаправдашняя, стопроцентная истина
невозможна.

Если перевести
законспектированные нами сентенции на
нормальный, человеческий язык, то
останется пара-тройка тощеньких
банальностей – типа: не мните себя
всеведущими, не ссорьтесь и берегите
природу. Но кто ж согласится оплачивать
преподавание подобного примитива?! Вот
и приходится «профессорско-преподавательскому
составу» лепить подобие длинных и
сложных мыслей из покромсанных словарей
и справочников.

Отвечать на
экзаменах приходится в том же духе.
Потому-то мы и не стали чересчур упрощать
написанное А.В. Барковской, Е.В. Хомич
и прочими. Наоборот, с «предельной
старательностью» законспектировали
все важнейшие «тезисы» и все ключевые
«термины», сколь бы смешной и нелепой
ни казалась нам самим эта маскирующаяся
под науку сумятица.

Вместе с тем, мы
позволяли себе небольшие отступления
от буквы «первоисточников» там, где
авторы путались в словах и «растекались
мыслию по древу». Не смогли мы удержаться
и от некоторых комментариев, дабы
выразить собственное «фе» и заодно
помочь экзаменуемым увидеть пределы
возможностей экзаменаторов. Заступ за
эти пределы – конечно же, не будет
приветствоваться во время экзамена,
как и знание подлинной философской
классики.

1.
Понятие мировоззрения, его структура
и основные функции. Исторические типы
мировоззрения.

Мировоззрение –
система устойчивых взглядов человека
на мир и свое место в нем. Широкий смысл
– все взгляды, узкий – предметный (в
пределах мифологии, религии, науки и
т.д.). Термин «мировоззрение» якобы
появился в XVIII веке, популярен с XIX века.

Черты мировоззрения:
активное знание (позиция-действие),
целостность, всеобщность (подразумевается
наличие того или иного мировоззрения
у каждого человека).

Предмет
– отношения в системе мир-человек.

Структура мировоззрения –
элементы и связи между ними. Уровни
структуры мировоззрения:

— обыденно-практический
(«мироощущение», «эмоционально окрашенное
видение мира», «повседневное мировоззрение»
каждого человека);

— рационально-теоретический
(«миропонимание», «интеллектуальное
мировоззрение», содержит понятия,
категории, теории, концепции).

Структурные
элементы: знания, ценности,
идеалы, программы действий,убеждения (под
которыми авторы понимают не «твердые
принципы», а «принятые» — более-менее
одобренные учеными «знания и ценности»)
и др.

Примечание: Здесь
и далее, помимо вопросов, полужирным
шрифтом выделяются термины и высказывания
достойные наибольшего внимания.

Функции мировоззрения:
1) аксиологическая (ценностная)
и 2)ориентационная.

Исторические
типы мировоззрения:

— мифологическое мировоззрение
(фантазии преобладают, единство с
природой, антропоморфизм, множество
сверхъестественных сил, доминирование
чувств);

— религиозное мировоззрение
(монотеизм): психологическая структура
(чувства и действия людей, ритуалы) +
идеологическая структура (догматы,
писания): мир удвоен (имеются в виду,
прежде всего, христианские посю- и
потусторонний миры), Бог духовен, Он
творец вне мира, Священное Писание ‑
источник знаний, иерархия по нисходящей
от Бога;

— философское мировоззрение
(свободный интеллектуальный поиск
истины): осмысление предельных оснований
бытия и мышления, обоснование ценностей,
стремление к целостности, логическая
аргументация), опора на разум.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 1 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Мировоззрение,
его сущность, структура и исторические
типы».

КомментариИ:

1. Когда
изложение философии начинается
с мировоззрения,
а сама философия представлена как
органичная часть этого мировоззрения
‑ стоит ли удивляться последующей
мешанине из «зерен и плевел» ‑ мудрости
и глупости?! Нисколько! Подавляющее
большинство существующих мировоззрений
представляет собой подобную смесь, на
фоне которой лица, жаждущие чистой
мудрости, выглядят редкостными чудаками.
Тем не менее, именно они и есть настоящие
философы («любители мудрости»). А прочие
любят кашу в собственной голове и
подсовывают собственную неразборчивость
в качестве нормы для всех и каждого.

2. Достойна
внимания и триада
исторических типов мировоззрения.
Когда истинные авторы этой триады —
позитивисты разделили все возможные
мировоззрения на мистические, философские
и научные, в этом была своя четкая логика.
Ведь, если считать научными лишь такие
взгляды на мир, которые не допускают
никакого сверхопытного домысливания,
то прямой противоположностью подобного
миропонимания будет «мистика», сочиняющая
сверхчувственные причины чувственных
фактов. А философия окажется смесью
мистики и науки – домысливанием
всеохватывающих обобщений (всеобщностей),
не подтвержденных ограниченным (далеко
не всеобщим) опытом.

Наши ж мистификаторы
чураются подобной чистоты и ясности
мысли, они хотели б и знать, и домысливать
одновременно, поэтому для них приемлемы
лишь смеси знаний и мистики без четкого
определения доз этих ингредиентов. В
результате «мифологией» называют
политеизм, религией – монотеизм, а
философией – собственноручную комбинацию
околонаучных разглагольствований.

3. Авторы
склонны преуменьшать умственные
способности всех людей, не знакомых с
философией. Поэтому наши древнейшие
предки, приверженные мифологическому
мировоззрению оказываются самыми
тупыми, предпочитающими действовать
ощупью — наобум, и польза от них лишь та,
что пращуры сумели передать свой
примитивный (чувственно-практический
опыт) более развитым, философствующим
потомкам. В то же время утверждается,
что «мифологическое фантазирование»
– якобы первый тип абстрактного и
целостного (почти философского) мышления.

4. Надо
постоянно иметь в виду, что у наших
авторов «мировоззрение» и все его
«наполнители» (включая всю философию)
‑ это некие весьма самостоятельные
штуковины, проникающее в каждого из нас
снаружи, наподобие таинственных духов,
невидимых болезней или навязчивых
идеологий.

2.
Специфика философского знания.
Сравнительный анализ философии,
мифологии, религии, искусства и науки.

Философия,
как правило, рассматривается в качестве
теоретического ядра мировоззрения.
Ее своеобразие познается
в сравнении с
мифологией, религией, искусством и
наукой по следующим критериям:

— что изучает;

— как сочетает
разум и чувства;

— каковы средства
выражения;

— что источник;

— сколь критична;

— и т.п.

Философия,
как религия, стремится
познать выходящее за пределы эмпирики,
но якобы критична ко всему, а не догматична.
Философия целостна, как мифология,
но рациональна. Философия авторски
своеобразна, как искусство,
но выражает себя понятиями-категориями.
Философия абстрактна, критична и
понятийна, как наука,
но всеохватна и познает фундаментальный
(недоступный научному опыту) смысл
бытия. И т.д. и т.п.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вторую часть вопроса № 2 Примерного
перечня вопросов вступительного экзамена
в аспирантуру Белгосуниверситета: «Генезис
и специфика философского мировоззрения», а
также частично вопросы №№ 43 и 44 про
искусство и религию» (смотри ниже).

КомментариЙ: Наличие
у каждого человека мировоззрения
позволяет допустить наличие у каждого
своей философии (если только не признать
существование «безъядерных» мировоззрений).
Такое допущение, без сомнения, очень
импонирует авторам, но вряд ли оно будет
распространено на экзаменуемых: тут уж
придется наполнять себя исключительно
ядрами экзаменаторов.

Авторы желают
видеть в философии «всепроникающую
силу», вселяющуюся в каждого как
непосредственно, так и опосредованно
‑ через религию, мифологию, искусство
и науку. В результате должно получаться:
философствует даже тот, кто думает, что
Аристотель и Платон – забавные зверушки
из диснеевских мультиков, слова
«философия» и «филология» — допустимые
произношения одной и той же «зауми», а
«мудрость» – все то, что понравилось
как «круто сказанное».

Однако
получается не так, ибо авторы горды
собственной просвещенностью, без
обиняков отличают себя от великого
множества невежд. Вот почему авторская
«философия» принимает не
всех, а все:
то есть авторы позволяют себе «записывать
в философию» любые известные им области
знаний: от психоанализа Фрейда до
разглагольствований зеленых и
антиглобалистов.

3.
Предмет философии. Структура философского
знания.

В определении
предмета нет единства, да еще и многообразие
школ имеется и эволюция представлений
о предмете (началось с охвата всех наук
в древности и закончилось охватом
«самого общего и предельного» в наши
дни).

Тем
не менее, нужен диалог взглядов, ведь
все они по-своему верны и якобы все как
один идут от человека к миру, а не
наоборот, как в науке. Значит, можно
определить предмет
философии так ‑ «весь
спектр отношений человека и мира в
наиболее общем виде (принципы
основы), познание предельных оснований
природы, человека, общества и культуры».

Структура
философии (якобы
традиционная сегодня):

— онтология (учение
про общие принципы и основания всего
сущего);

— гносеология
(теория познания);

— эпистемология
(методология научных исследований);

— философская
антропология (человековедение);

— аксиология (учение
о ценностях);

— праксиология
(учение о человеческой деятельности —
взаимодействии с миром);

— социальная
философия (учение об обществе и культуре).

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
первую часть вопроса № 3 Примерного
перечня вопросов вступительного экзамена
в аспирантуру Белгосуниверситета: «Предмет
философии и ее социокультурные функции».

КомментариЙ: Казалось
бы, авторы твердо убеждены: никому
доподлинно неизвестно, чем должна
заниматься философия. Но нет таких
убеждений, которые бы наши авторы не
могли дополнить другими, логически
исключающими ранее сказанное. И вот
некое (неуловимое и изменчивое) «нечто»
объявляется ими «предметом философии»,
определяемым столь туманно и поверхностно,
чтобы показалось, будто бы все философы
только этот предмет и обсуждают.

Как, мол, иначе: о
чем же еще мог бы говорить и писать
человек-философ, как ни о себе любимом
или обо всем остальном (то есть мире)?!
Кажись, ничего не выпало – вот Вам и
философия, концентрат всего и вся!

Получилось,
конечно, смешно, авторская «философия»
осталась без явного предмета, предпочитая
болтать обо всем и ни о чем конкретно.
Но именно это и радует наших авторов,
старательно избегающих малейших
конфликтов. Им ли спорить во имя истины,
отстаивая более конкретное, а, значит,
и более спорное определение предмета
философии? Зачем?! – Модная политкорректность
намного дороже! К тому же, из 1000 встречных
белорусов, как минимум, 999 охотно
согласятся с тем, что философы треплются
обо всем и ни о чем конкретно. Следовательно,
Барковская и Хомич – настоящие философы
согласно всенародно одобряемым
стандартам. И они говорят примерно
следующее: «Не дурите себе голову
излишней конкретикой. Пользуйтесь обтекаемыми
формулировками,
дабы не нарваться на конкретные возражения
и последующее выяснение отношений».

На этой компромиссной
ноте изучение философии можно было б и
закончить, однако Вас ждет еще 53 вопроса
(не считая дополнительных для аспирантов).

4.
Философские категории и универсалии
культуры. Основные функции философии.

Категории (высказывания,
признаки) – наиболее общие понятия,
фиксирующие всяческие свойства и
отношения. Категории должны быть в меру
устойчивы и, в то же время, откликаться
на изменения в познании. У каждой школы
специфический набор категорий. Примеры
категорий: количество, качество, сущность…

Категории
– результат рефлексии над другими
самыми общими понятиями — мировоззренческими
универсалиями или универсалиями
культуры(общечеловеческими,
присущими данной эпохе, групповыми или
личными). Философия вообще имеет дело
не столько с предметами, сколько с
универсалиями культуры, систематизируя
и обобщая их (до общечеловеческого). И
даже выступает наукой о возможных мирах,
чем и готовит нас к «любым переменам».

Универсалии
культуры помогают селекционировать
(отбирать) нужные знания, образуют костяк
(структуру познания), создают образ
мира. Примеры универсалий: бытие, время,
человек, свобода.

Внимание: Если
кого-то заинтересует: 1) Не являются ли
«универсалии культуры» измышлениями
авторов? и 2) Видел ли эти универсалии
хоть кто-нибудь? То следует отвечать:
«Нет, не являются!» и «Да, но не видел, а
умозрил». На уточняющий вопрос: «Откуда
ж они взялись?» – нужно ответить «От
дяди Стёпина В.С. – видного всесоюзного
академика от философии из Беларуси!».
Осталось, впрочем, не выясненным, являются
ли «универсалии культуры» философской
категорией, и если да, то результатом
рефлексии над какими универсалиями
культуры? Вероятно, над всеми ли сразу…

Основные
функции философии:

— мировоззренческая (интегратор
мировоззрения);

— методологическая (дарует
методику мышления, теоретической
деятельности); Внимание:
Этот пункт особо близок и дорог нашим
авторам, как направление их собственной
«философской» специализации. Поэтому
именно здесь доказывается, что философия
важна для всех, как бык-производитель
«эвристических идей» (открытий) в других
науках, третейский судья между враждующими
гипотезами, пограничник-таможенник на
границах духовной культуры, решающий
«пущать – не пущать». Любые сомнения в
реальном исполнении указанных функций
для экзаменуемого чреваты негативными
последствиями.

—
оценочно-критическая. Внимание: Если
кому-то показалось, что и мировоззренческая,
и методологическая функции уже содержали
в себе «критику-оценку», а этот пункт
лишь подпункт двух предыдущих пунктов
– боритесь с собой, дабы не смущать
экзаменатора собственным «многоумием».

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вторую часть вопроса № 3 Примерного
перечня вопросов вступительного экзамена
в аспирантуру Белгосуниверситета: «Предмет
философии и ее социокультурные функции».

5.
Проблема начала философии. Основные
концепции генезиса философии.

Авторы полагают,
что история философии – это 25 веков. По
крайней мере, она ‑ одна из древнейших
форм духовной культуры. Осевое время
Ясперса (якобы VIII-II века до н.э. – то есть
22-28 веков!) авторы рассматривают как
эпоху формирования философии.

Условия возникновения
философии: развитой рынок, выделение
ремесла и умственного труда, государство
с писанным безличным (писанным, не взирая
на лица) правом, формирование элит.

По
Платону и Аристотелю, начало
философии –
удивление. Оно же «психологический
источник» философствования. А духовный
источник – переход от мифа к логосу
(рациональному познанию).

Для философии-де
требовалось достаточно свободного
времени, а философия по Аристотелю
лучшее времяпровождение.

Основные
концепции генезиса
(происхождения) философии:

— мифогенная (из
осмысления мифов);

— гносеогенная (из
обобщение результатов познания);

— гносеогенно-мифическая
(из всего, включая мифы и знания).

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
первую часть вопроса № 2 Примерного
перечня вопросов вступительного экзамена
в аспирантуру Белгосуниверситета: «Генезис
и специфика философского мировоззрения».

КомментариЙ: Неизъяснимо
в своей загадочности Ясперсово «осевое
время», породившее философию сразу во
многих местах. Исторический фатум
какой-то! Подробности этих беспрецедентных
родов – сокрыты во тьме веков, что
позволяет рядовому экзистенциалисту
ограничиться фразой «Пробил час!»

Однако от себя
заметим, что все это происходило за пару
веков до Александра Великого да еще и
в пределах-окрестностях его будущей
империи. Здесь и разгадка: это был не
массовый наплыв философов из космоса,
а подвиг одного Героя, оставившего после
себя цивилизацию, способную сохранять
философское наследие более двух веков.

Но наши авторы
знают не только теорию Ясперса, но и
некоторые другие объяснения зарождения
философии, особенно традиционно-марксистские,
то есть социально-экономические. Поэтому
заучивать надо в комплексе и про осевое
время, и про обожаемое марксизмом
«свободное время», образовавшееся в
результате разделения труда, а также
про античное удивление и про мифы с
обыденными знаниями, подвергшиеся
внезапному философскому осмыслению, и
т.д., и т.п.

6.
Древнеиндийская философия: специфика
проблемного поля и основные школы.

В индийской
философии первым делом отмечают ее
религиозный характер: Ведический канон
(в центре «Ригведа» XIV в. до н.э.) и Упанишады
(якобы комментарии к ведам).

Базовые
категории: Брахман (абсолютно совершенное),
Атман (совершенный дух), Пракрити
(природа), сансара (течение изменчивой
жизни), карма (судьба-воздаяние), дхарма
(долг), мокша-нирвана (освобождение от
суетного). (Внимание:никогда
нельзя забывать, что все термины в
индийской философии очень-очень туманны
и многозначны.)

Здесь главная
проблема –
достижение вечного (нетленного) через
избавление от преходящего. Разные школы
предлагают свои пути и методы решения
этой проблемы.

Существенные
особенности: психологизм (виртуализация),
традиционализм, обращение к внутреннему
опыту, философствование ради спасения.

Формирование
философских школ –
VI-V века до н.э. Сначала появились
неортодоксальные (отрицающие непогрешимость
вед и брахманов и апеллирующие к массам),
а им в ответ ‑ ортодоксальные,
приверженные традиционным канонам.

3
неортодоксальные школы: буддизм (спасение
от страданий через восьмеричный путь
избавления от желаний), джайнизм (время
от времени приходят учителя-спасатели
– джины), локаята (есть
только этот мир – им и насладимся).

6
ортодоксальных школ: вайшешика-ньяя (мокша
через внутреннее
совершенствование), санкхья-йога (мокша
через телесные упражнения-позы),веданта-миманса (мокша
через ритуалы).

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 4 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Становление
и основные школы древнеиндийской
философии».

КомментариЙ: Поразительно,
как похожа индийская философия на то,
что называют философией сегодня (особенно
в Беларуси). Тот же мутный поток сознания,
заваленный пестрым крошевом терминов,
имен и названий. Все путается и
расплывается… Но, видимо, нашим философам
хватает собственного мусора, поэтому
тысячелетиям индийского затуманивания
мозгов посвящен только этот малюсенький
вопросик.

7.
Философские учения Древнего Китая:
конфуцианство, даосизм, легизм.

В китайской
философии выпячивается светский характер
с государственническим уклоном.
Центральные фигуры ‑ учитель и
чиновник. Подробные правила поведения
(ритуалы и кодексы) – как путь праведной
жизни, вселенской гармонии темного
(инь) и светлого (ян) начал.

Основой всех учений
объявлена «Книга перемен», где 64
гексаграммы (шестизначника), составленных
из «инь» и «ян», обозначают все
фундаментальные явления мира сего.

Особенности: вместо
отвлеченных систем прикладные и
афористичные правила поведения —
поучения. Кроме того, стабильность
поставлена превыше всего.

Зарождение
философских школ Китая
(период 100 школ) в VI-III вв. до н.э.

Конфуцианство (со
II века до н.э. официальная госидеология)
создано Конфуцием (551-479 гг. до н.э.).
Конфуцианство видит путь к гармонии в
соблюдении каждым подробных правил
этикета: хорошо делай свое и не лезь в
чужое.

Даосизм (основатель
Лао-цзы) – только недеяние позволяет
Гармонии самоосуществиться. Путь (Дао)
сам себя прокладывает, если ему не
мешать.

Легизм: справедливые
и строгие законы, поощрение и наказание
– вот средства достижения гармонии.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 5 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Философские
учения древнего Китая».

8.
Древнегреческая философия: сущность и
специфика проблемного поля

Высшая форма
древней философии.

Базовая оппозиция
(основное противопоставление понятий,
присущее древнегреческой философии):
Космос (гармоничное) – Хаос (беспорядочное).
В гармонии слиты прекрасное, справедливое
и истинное.

Особенности:
онтологизм (все учения ‑ интерпретации
мира в целом), рациональность, разнообразие
школ и подходов.

Три основных этапа:
ранняя (доскоратики: милетцы, элейцы и
атомисты) VI-V в. до н.э., античная (классики:
софисты, Сократ, Платон, Аристотель)
V-IV в. до н.э., эллинистическая (стоики,
эпикурейцы, скептики) IV-I в. до н.э.

Темы: первоначало
(физические, математические и
атомистические) – бытие-небытие –
человек мера вещей – всеобщее благо
Сократа – идеи Платона – материя-форма
Аристотеля – наслаждение или долг
основа добродетели (эпикурейцы и стоики).

Вышеизложенное,
естественно, лишь тезисы ответа, которые
не трудно заполнить банальной эрудицией.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 6 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Древнегреческая
философия: специфика и основные проблемы».

Комментарий: Стоит
обратить внимание на софистов (продажных
лицемеров, не признающих объективной
истины). Авторы вопреки общепринятым
стандартам переместили их из традиционных
досократиков (тех, кто был до Сократа)
в античные классики к Сократу, Платону
и Аристотелю. Думается, что это не
случайно ‑ слишком много общего у
наших философов именно с софистами. Вот
только красноречие похуже и заработки
пожиже.

Кроме того, глядя
на столь неадекватный пересказ античной
классики, хочется рыдать от горя сильнее,
чем в других местах. Хоть и там авторы
в полном соответствии с собственным
мировоззрением не стремятся к истине
и оказываются на недосягаемом расстоянии
от нее – точнее выхолащивают до
неузнаваемости все, что говорили и
писали соответствующие философы на
самом деле.

9.
Статус и основные проблемы философии
Средневековья.

Статус: философия
подчинена (прислуживает) религии. Библия
– первоисточник всех истин. Ее истолкование
– основная задача философов.

Принципы: монотеизм,
теоцентризм (Бог во всем и суть всего),
креационизм (все сотворено Богом),
символизм (тленное лишь символ нетленного),
провиденциализм (происходящее –
реализация Божьего промысла), эсхатологизм
(грядет конец света и Страшный суд).

Этапы:

—
апологетика (II-III вв. н.э.) – доказывание того,
что вера
шире и
могущественнее разума («верую – ибо
абсурдно»);

—
патристика (IV-VIII вв. н.э.) – разум орудие
для осмысления
Бога,
углубления Веры и более точного толкования
Священного писания («верую – чтобы
понимать»);

—
схоластика (IX-XIV вв. н.э.) – религия и
философия два разных источника знаний,
основанных соответственно на вере
и разуме.
Время систематизаций и массовых обучений.
Появление светских университетов.
Главная проблема схоластики универсалии:
мыслители, признававшие реальное
существование идей, называются «реалисты»,
а признававшие идеи лишь именами,
созданными для удобства, – «номиналисты».

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 7 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Статус
и основные проблемы философии в эпоху
Средневековья».

10.
Основные философские идеи в культуре
Возрождения.

Время Ренессанса
– якобы XIV-XVI вв.

Здесь: секуляризация
(по мнению авторов, так называется
«обмирщение культуры»), антисхоластика,
подражание античности, идея универсальной
личности. Церковь утрачивает идеологическое
господство. Распространяется
художественно-гуманистическая культура.

Два направления
в толковании цели развития культуры:
1) к классике и 2) к природе.

Наука становится
самостоятельной формой знаний, основанной
на эксперименте. Формируется философия
политики и утопии.

Этапы:

— гуманистический
(XIV в. – первая половина XV в.): гуманизм
и индивидуализм, антропоцентризм, культ
природы и чувственности;

— неоплатонизм
(вторая половина XV в.): человек – микрокосм;

— натурфилософский
(конец XV – XVI вв.): пантеизм (растворение
Бога в природе).

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 8 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Особенности
философии эпохи Возрождения».

КомментариЙ: Историки,
разумеется, не согласятся с такой
периодизацией эпохи Возрождения. У них
это по-другому: проторенессанс — раннее
возрождение — высокое возрождение —
позднее возрождение. Причем историческая
периодизация отражает подлинные этапы
Ренессанса, в том числе философского.

Делить же эпоху
Возрождения на гуманистический,
неоплатонический и натурфилософский
этапы – все равно, что делить год не на
зиму — весну — лето — осень, а на ночной,
дождливый и прохладный периоды. Не
замечая, что эти периоды в течение года
могли и одновременно присутствовать,
и одновременно отсутствовать, да еще и
сочетаться в любых комбинациях. В эпоху
Возрождения «гуманизм» доминирует
почти постоянно. Античный неоплатонизм
был одной из возрожденных доктрин,
которая время от времени использовалась
и учеными, и мистиками в борьбе с
господствующей схоластической теологией,
предпочитающей Аристотеля. Натурфилософия
– часть любой философской системы в
качестве общетеоретического истолкования
природы. Можно, конечно, заметить, что
яркость и распространенность гуманизма,
неоплатонизма или натурфилософии не
всегда одинаковы. Но это несовпадающие
между собой колебания, а не переходы от
одного к другому.

Впрочем, спорить
ли на экзамене? Лучше примем за образец
Леонардову Джоконду – и ласково
улыбнемся, скромно и чуть загадочно!

11.
Становление классической науки и
исследовательские программы Нового
времени.

Внимание: здесь
и далее под новым временем авторы
преимущественно понимаются только
XVI-XVII века.

В философии нового
времени царит наукоцентризм (наука
свободна от веры и умозрительного
философствования), а также рационализм
(научный разум – высшая инстанция, а
эксперимент – проверка). Якобы торжествует
деизм, признающий Бога лишь первотолчком,
запустившим механизм Вселенной. Ищутся
мирские законы, для использования их в
преобразованиях мира. Философию
озадачивают разработкой метода познания.

Отсюда четыре
исследовательские программы (2
философско-методические и 2 научные):

1) Эмпиризм (Ф.
Бекон, Локк): познание через наблюдения,
опыты, эксперименты и индукцию; очищение
сознания от примесей (идолов рода,
пещеры, рынка, театра).

2) Рационализм (Р.
Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц) –
критерий истины в сознании («я мыслю»),
признаются врожденные идеи и дедукция
в качестве стержневого вида доказательства.

3) Атомистическая
программа (Гассенди
и Бойль) – мир из элементов и их сочетаний.

4) Механистическая
программа (Ньютон)
– мир большой механизм, познаваемый
через опыт, индуктивное выведение
законов и дедуктивные выводы, проверяемые
на практике.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 9 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Становление
классической науки и особенности
философии Нового времени».

12.
Социально-политические концепции
философии Просвещения.

Речь преимущественно
о 18 веке. Выделяют английское, французское,
немецкое, американское и русское
просвещение.

Просвещение в
целом антиклерикально, антисословно,
свободомысляще, либерально-демократично,
выступает за научный и социальный
прогресс. Его центр – «Энциклопедия
наук, искусств и ремесел» Д`Аламбера и
Дидро. Цели – преобразование мира со
знанием дела, просвещение и воспитание
человека.

Главные
социально-политические концепции:

Теория
естественного права (неотъемлемых
прав) – есть, мол, прирожденные права
на свободу, равенство, собственность,
счастье и т.п.

Теория
общественного договора –
общество формируется по договоренности
(действительной или условной) между
гражданами (гражданами и властителями).
У Гоббса государство (лучше абсолютная
монархия) призвано договором пресекать
«войну всех против всех». У Локка
государство обязывается по договору
защищать свободу, собственность и другие
права, и власть подлежит свержению за
плохую работу.

Понятие
«Гражданское состояние» (заменено
понятием «гражданское общество» в конце
18 века). Это, мол, – созданные правом и
моралью условия для максимальной
реализации частных интересов.

Все эти концепции
способствовали торжеству буржуазии, в
том числе через Великую Французскую
революцию и Войну за независимость США.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ неплохо дополняет ответ на вопрос
№ 9 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Становление
классической науки и особенности
философии Нового времени».

13.
Классическая немецкая философия:
специфика и круг проблем.

Период ‑ 1770-1831
гг. Лица: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель,
Фейербах.

Высшая форма
классического рационализма: разум
организует действительность по образу
и подобию своему. Преддверие неклассического
философствования.

Разнообразие:
дуализм Канта, субъективный идеализм
Фихте, объективный идеализм Гегеля,
материализм Фейербаха.

Кант усомнился в
познаваемости объекта, исследовал
способности разума. Якобы выявил, что
знание производно и от субъекта. По
Канту «феномены» известны – «ноумены»
нет, есть априорные (доопытные) идеи и
их соединяющие суждения – всеобщие
схемы сознания. Не теоретический, а
практический разум дает нам знание Бога
и ведет по жизни. Категорический императив
предписывает поступать согласно долгу
против хотения.

Фихте, Шеллинг,
Гегель якобы искали механизмы генезиса
транцедентальных (из недоступного
приходящих) истин, которые по причине
своей всеобщности не могут прийти через
ограниченные человеческие чувства.

Диалектика Гегеля
(?!) – универсальная логика становления
и развития разума, природы и истории,
путь от поверхностных абстракций к их
всеобщей, конкретной системе.

Фейербах доказал,
что Абсолютный разум Гегеля – есть
выхолощенный разум человека и занялся
человеком как реальной основой всякого
философствования.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вопрос № 10 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «Немецкая
классическая философия и ее
культурно-историческое значение».

14.
Русская философия: основные темы и
тенденции развития

Кристаллизация
духовной русской культуры в целом.
Пространство встречи Востока (община
и сильная власть, основанная не на
законе, а на воле монарха) и Запада
(христианских и гуманистических
ценностей).

Предыстория: в
России X-XIX9 вв. философское знание
подчинено религиозной практике.

Основные темы
(черты):

— мир – царство
Софии, единства любви и премудрости
(это называется «русский онтологизм»);

— антропологизм и
психологизм (в центре внимания «внутренний
мир» и подвижничество – идеал личного
поведения);

— нужна справедливая
истина (правда);

— ориентированность
на мир должного;

— вера в мессианство
русского народа.

Собственно русская
философия сформировалась в середине
XIX века. Началось якобы с писем Чаадаева.
Потом в 40-60 годы спор западников со
славянофилами. В итоге философия
всеединства Владимира Соловьева,
объединившая позиции Запада и Востока,
разум и веру.

На рубеже XIX-XX веков
философский ренессанс:

— философия
всеединства (Флоренский, Булгаков);

— русский космизм
(Вернадский, Циолковский);

— все стратегии
мировой философии, особенно
экзистенциально-феноменологические;

— марксизм (Плеханов,
Ленин).

Октябрьская
революция подчинила философию
марксистко-ленинской идеологии. Но с
90 годов 20 века идет возрождение всех
направлений.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
первую часть вопроса № 15 Примерного
перечня вопросов вступительного экзамена
в аспирантуру Белгосуниверситета: «Особенности
русской и белорусской философской
традиции».

15.
Философская мысль Беларуси.

Здесь «белорусскость»
— географически-территориальная привязка.

Этапы:

1) Предфилософский
этап (X-XII вв.): распространение христианства
(Кирилл Туровский, Ефросинья Полоцкая),
просвещение и издание рукописных книг,
формирование комплекса философских,
общественно-политических, этических и
эстетических идей.

2) Гуманистическое
и реформационное движение (XVI-XVII вв.):
влияние Ренессанса и Реформации,
формирование белорусской народности
и языка. Скорина – идея общего блага,
достигаемого с помощью права. Гусовский.
Будный – антитринитаризм (неприятие
троичности Бога), отрицание божественности
Христа, загробного мира, признание
диалектики прирожденным качеством
человека. Тяпинский. Сапега.

3) Схоластика (конец
XVII — первая половина XVIII века): господство
ордена иезуитов (Смотрицкий, Тылковский,
Залусский). В противовес – атеизм
Лыщинского.

4) Просвещение
(вторая половина XVIII в. – первая половина
XIX в.): рационалистические философии,
образование и воспитание, стремление
к справедливому обществу, тайные
студенческие общества (Нарбута,
Стройновский, Чечот, А. Мицкевич).

5) Национально-демократический
этап (вторая половина XIX в. – начало XX
в.): примат национального возрождения,
темы национального самосознания,
самоидентичности (Купала, Колос,
Богушевич, Абдиралович).

6) Марксизм-ленинизм
(20-80 гг. XX в.): белорусские философы особо
отличились в истории философии,
методологии науки, диалектике, социологии,
философии культуры.

7) В
90-е годы XX в. начался новейший
этап: расширение
проблемного поля, глубокий и детальный
анализ путей развития Республики
Беларусь.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ вполне годится для ответа на
вторую часть вопроса № 15 Примерного
перечня вопросов вступительного экзамена
в аспирантуру Белгосуниверситета: «Особенности
русской и белорусской философской
традиции».

16.
Основные черты классического типа
философствования.

Время классической
философии: в узком смысле ‑ от Декарта
до Гегеля, в широком от Парменида и
Платона.

Основные
черты:

— ориентированность
на разум как основание миропорядка и
инструмент познания;

— объективизм (нацеленность
на познание объективной (природной)
действительности;

—
признание совпадения (тождества)
бытия и мышления;

— детерминизм
(признание причинно-следственных
связей);

— познание ‑
отражение объекта;

— стремление к
абсолютной истине;

— научность
и системность как
эталон;

— человек разумное
существо, познаваемое, как и всякий
объект;

— социальные законы
сродни природным;

— признание
социального прогресса;

—
исторические законы
универсальны.

17.
Постклассическая философия и основные
исследовательские программы.

Постклассическая
философия не имеет единого мировоззренческого
центра, она многожанрова. Единственное,
что объединяет неклассические школы,
– критика классики.

Особенности
постклассики:

— в центре внимания
человек (внутренний мир, общество,
культура, наука);

— признание
уникальности (ни на что непохожести)
социальной реальности;

— разум привносится
в абсурдный мир самим человеком;

— критика способностей
разума и возвеличивание на его фоне
иных способностей человека;

— все вероятностно
(разгул случайного);

— познание – во
многом результат свободного творчества
познающего;

— релятивизм (истина
всегда относительна);

— ориентация на
практический результат;

— критика прогресса;

— у каждого общества
специфическое развитие.

Основные
исследовательские программы:

Иррационализм: Его
родоначальник – Кьеркегор: у каждого
своя сущность (внутренняя экзистенция),
ее необходимо выявлять и проявлять.

Шопенгауэр: мир –
единство воли и представления, надо
стремиться к состоянию, где все различия
угасают.

Ницше: за торжество
воли к власти и господство сверхлюдей.

Позитивизм: Классический (середина
XIX в. ‑ Конт, Милль, Спенсер): подлинное
знание лишь в естествознании, а философия
должна помогать систематизации этих
знаний. Эмпириокритицизм (начало
XX в. ‑ Авенариус, Мах): знание синтез
психических феноменов (физиологического
опыта), синтезируя ‑ следует избавляться
от абстракций, не имеющих опытных
прообразов.Неопозитивизм (Карнап,
Витгенштейн): изучение формально
логической и лингвистической структуры
науки, верификация (только проверяемое
уместно в науке) и конвенционализм (все
доктрины – результат соглашений научных
мэтров).Постпозитивизм (вторая
половина XX в. Поппер, Рассел, Кун и др.):
изучение динамики научного знания и
влияния на него всех факторов, принцип
фальсификации Поппера (правдоподобно
то, что проверяемо, но не опровергнуто)
и «парадигма» Куна (она — идея или
небольшой комплекс идей, определяющих
правдоподобность всех истин данной
эпохи).

Марксизм (Маркс,
Энгельс): философия, ориентированная
на практику — изменение мира, эталон –
классическое естествознание.
Материалистическая диалектика и
материалистическое понимание истории
(бытие определяет сознание, а в социальном
бытии первичен материальный базис:
производительные силы и производственные
отношения). Человек, по сути, ‑
совокупность общественных отношений.

Психологизм (экзистенциализм,
феноменализм, персонализм, герменевтика
и философская антропология, то есть
Гуссерль, Бердяев, Шестов, Хайдеггер,
Ясперс, Сартр, Камю и т.п.): акцентирование
индивидуального своеобразия каждого
человека и проповедь свободы самореализации
внутреннего мира (свободы выбора).
Рассмотрение «пограничных ситуаций»
— наивысшего душевного напряжения (в
том числе под угрозой), проявляющего
самые глубинные потребности данной
индивидуальности.

Структурализм
и постструктурализм (Соссюр,
Леви-Стросс, Фуко): выявление типичных
структур (связей, элементов) в человеческом
сознании. «Все есть язык». По мере
развития переход от языка к контекстам.

Постмодернизм –
всесторонняя критика современности и
самокритика, ирония в отношении всего,
в том числе в отношении собственной
иронии. Проповедь неповторимости всего
и вся.

Дополнение: Вышеприведенный
ответ содержит ответы на вопросы №
11-13 Примерного перечня вопросов
вступительного экзамена в аспирантуру
Белгосуниверситета: «11.
Марксизм и его место в философской
традиции», «12. Позитивистская традиция
в западной философии XX века», «13. Проблема
человека в философии экзистенциализма».

КомментариЙ: Важно
знать, но особо не выпячивать, тот факт,
что подавляющее большинство так
называемых «неклассических
(постклассических) философов», всячески
отмежевывалось от «философии», как от
чего-то нелепого и давно устаревшего.
Да и доктрины указанных лиц авторы
описали такими малоподходящими ярлыками,
что лучше на время экзамена забыть
прочитанные произведения «не- и
пост-классиков», а вызубрить джентльменский
набор ярлычков, близких душе экзаменаторов.

А после экзамена
можно посмеяться над тем, что, объявив
единственной общей чертой постклассики
– критическое отношение к классике,
авторы тут же составили длинный перечень
общих черт.

Дополнение: Кроме
того, прилагаем следующие материалы:

Источник

Тема: Краткие ответы по философии на экзамен

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Вопросы к шпаргалке по философии:
1. Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение.
2. Возникновение философии, ее культурно — исторические предпосылки.
3. Предмет философии. Философия и наука.
4. Функции философии.
5. Материализм и идеализм как направления в философии.
6. Диалектика и метафизика как методы познания.
7. Многообразие современных методов научного познания мира. Методологическая роль философии.
8. Проблема бытия в древневосточной и античной философии. Современное понимание бытия, мира и человека.
9. Общая характеристика и основные направления философии Древней Индии.
10. Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая.
11. Учение античных философов об атомах как первооснове мира. Роль этого учения в истории философии и науки.
12. Философия Сократа. Его учение о методе познания.
13. Философия Платона. Его учение о «мире идей» и «мире вещей», об «идеальном государстве».
14. Учение Аристотеля о материи и форме, причинах и движении.
15. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур.
16. Религиозная концепция мира и человека в средневековой философии. Теоцентризм.
17. Религиозная философия о соотношении знания и веры. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.
18. Антропологизм в философии и искусстве эпохи Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Дж. Бруно.
19. Философия Нового времени. Эмпирическое и рационалистическое направления в философии. Ф.Бэкон, Р.Декарт.
20. Философия эпохи Просвещения: критика религии, механистический материализм, обоснование «естественных прав» человека.
21. И.Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика И.Канта.
22. Система и метод философии Гегеля.
23. Философская антропология Л.Фейербаха.
24. Основные положения диалектико — материалистической философии марксизма.
25. Иррационализм как направление в философии. А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд.
26. Экзистенциализм — философия существования человека.
27. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
28. Материалистические идеи в русской философии XIX — XX вв. А.Герцен, Н.Чернышевский, Г.Плеханов, В.Ленин, советский марксизм.
29. Русское почвенничество А.Григорьев, Н.Страхов, Н.Данилевский, Ф.Достоевский.
30. Философские идеи русского консерватизма. К.Леонтьев, К.Победоносцев и др.
31. Философия свободы Н.Бердяева.
32. Религиозно — идеалистическая философия В.Соловьева. Концепция всеединства.
33. В.Соловьев и Н.Бердяев о «Русской идее».
34. Русский космизм. Н.Федоров, К.Циолковский, Л.Чижевский, В.Вернадский.
35. Русская религиозно — идеалистическая философия первой половины XX в. В.Розанов, Н.Бердяев, Л. Шестов, П.Флоренский, С. Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др.
36. Предмет социальной философии и ее методологическая роль в познании общественных явлений.
37. Онтологическая, гносеологическая и ценностная стороны социального познания.
38. Многообразие современных подходов в исследовании общества. Позитивизм и постпозитивизм.
39. Психологическое направление в социальной философии. Л.Уорд, Г.Тард, В.Парето.
40. Материалистическое понимание истории и его современная оценка.
41. Неокантианство и проблема ценностей в социальной философии.
42. Социально — философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма.
43. Общество как целостная саморазвивающаяся система, ее основные элементы.
44. Объективная и субъективная стороны общественной жизни.
45. Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь.
46. Общественные отношения как структура общества, их основные виды и взаимодействие.
47. Учение об общественно — экономических формациях и цивилизациях как проявления системного подхода к изучению общества.
48. Экономическая сфера жизни общества, ее взаимодействие с другими сферами. Роль способа производства в общественной жизни.
49. Социальная сфера жизни общества, ее содержание и значение в жизни людей.
50. Политическая сфера жизни общества, ее специфика и взаимосвязь с другими сферами.
51. Правовая сфера жизни общества. Понятие правового государства. Неотчуждаемые права и свободы личности.
52. Духовная сфера жизни общества, ее взаимосвязь с другими сферами.
53. Основные элементы духовной жизни общества.
54. Обыденное и теоретическое сознание.
55. Понятие общественной психологии. Массовое сознание и его особенности.
56. Идеология, ее сущность и роль в обществе. Идеология консерватизма, либерализма и радикализма.
57. Основные виды духовного освоения мира: наука, искусство, религия, мораль; их специфика.
58. Роль религии в духовной жизни человека и общества.
59. Природные основы общественной жизни. Взаимодействие общества и природы в историческом процессе.
60. Основное содержание современной экологической проблемы и проблемы народонаселения.
61. Проблема человека в истории социально — философской мысли.
62. Человек как объект познания в философии. Единство социального и биологического в человеке.
63. Проблема взаимодействия личности и общества и ее решение в истории социально — философской мысли.
64. Интересы и ценности человека. Их классификация по различным основаниям.
65. Личность в переходный период развития общества. Влияние рыночных отношений на развитие личности.
66. Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.

Чтобы полностью ознакомиться с ответами на экзамен, скачайте файл!

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Бесплатная оценка

+39

25.10.10 в 22:13
Автор:Winter

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Шпаргалки на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Шпаргалки для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

Если Шпаргалка, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

№5 Становление и формирование христианского мировоззрения

Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);

— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;

2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;

5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;

6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.

В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.

В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.

Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.

По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

огромную роль в становлении мировоззрения христианства сыграла античная, в первую очередь греческая философия. О нравственно-религиозном реформировании жизни, о душе, ее страдании в телесной оболочке и вечном блаженстве в загробной жизни говорили еще в VIII в. до н.э. орфики(их легендарным основателем считается поэт Орфей). На несколько столетий позже о гармонии мира. переселении душ и нравственном поведении человека размышляли последователи математика и философа Пифагора (пифагорейцы).

Одним из первых в европейской традиции начал рассматривать человека как нравственное существо, провозгласив умеренность добродетелью, загадочныйСократ(V- IV вв. до н. э.). Великий мыслитель древности Платон Афинский,ученик Сократа, утверждал, что материальный мир вторичен, призводен от мира идей, что Бог (понимаемый им как высшая идея блага) сотворил мир, начав с мировой души, частью которой является душа каждого человека. Душа, по Платону, бессмертна, а человек в жизни должен стремиться к добродетели.

Стоики— последователи философской школы, берущей свое начало от Зенона (IV-III в. до н. э.), учили, что необходимо жить в свободе от страстей, в воздержании, сообразно с разумом и природой. Название этого течения происходит от афинского портика Stoa poikile, где собирались ученики Зенона. Иные воззрения проповедовалиэпикурейцы — последователи древнегреческого философа Эпикура, жившего в IV-III вв. до н. э. Они призывали к спокойствию, невозмутимости и отдавали предпочтение материальным радостям жизни.

Одним из позднейших в античной философии было течение неоплатоников(основатель Плотин, живший в III. н. э.). В этой философии соединились элементы учения Платона, стоиков, пифагорейцев, а также мистические элементы восточных религий и раннего христианства. Материальный мир — это лишь низшее звено, творение высшего духа, идеи. Следовательно, когда мы познаем мир, чувство, вера и интуиция выше и ценнее разума и человеческого опыта — утверждали неоплатоники.

От неоплатонизма был уже один шаг до ранней христианской патристики(то лат. Раtег — отец) — то есть учения первых христианских богословов, Отцов Церкви (как их стали потом называть). Многие из них были греками и творили в окружении еще существовавшей тогда, но доживающей последние дни античной культуры. Теологическая система христианства (основы христианского учения о Боге) сформировалась, таким образом, не на пустом месте, а на основе греческой философии. Конечно, это не было простым заимствованием. Христианские философы взяли за основу научный язык и понятийный аппарат своих античных предшественников, но наполнили философию новым и подчас противоположным содержанием.

№6 Основные черты Средневековой философии.

Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии: — теоцентризм — главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог; — изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; — господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии); — сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; — человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); — провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; — выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;- выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; — мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Средневековая теологическая философия, в отличие от античной практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм.

+ Проблема универсалий в средневековье: номинализм, реализм и концептуализм. Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат. – общий).

В решении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:

· Реалисты — общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Основные представители реализма — Ансельм Кентерберийский и Иоганн Скотт. Реализм — продолжение традиций Платона и его теории идей.

· Номиналисты — отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали что общие понятия существуют только в мышлении, а не в действительности. Основные представители — Дунс Скотт, Оккам. Как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом (он утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена). Номинализм — продолжение традиций Аристотеля

· Концептуалисты — умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. Основные представители концептуализма — Фома Аквинский, Петр Абеляр.

Одной из проблем средневековой философии являлось решение вопроса об универсалиях. В переводе с латинского данный термин (universalia) обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие большой класс предметов. Например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение», «небесное тело» и многие другие. Вопрос заключался в том, существуют ли эти общие понятия реально, самостоятельно, как и вещи, или они — только названия и поэтому существуют только в качестве слов и не во внешнем мире, а в нашем уме.

Средневековые философы, разделявшие точку зрения Платона, стали называться реалистами, так как считалиуниверсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом (в лат. nomen — имя), так как ее представители полагали, что универсалии — это только имена и существуют не самостоятельно, но только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы.

Средневековый реализм не имеет ничего общего с современным значением данного слова и является идеалистическим философским воззрением, в то время как номинализм, несомненно, ближе к материализму. Поэтому понятно, что философией средневековья являлся реализм, номиналистические взгляды появились и стали распространенными в эпоху упадка Средних веков, в рассветных сумерках Возрождения.

Реализм

· Крайний реализм — утверждал, что универсалии существуют до вещей (universalia ante rem), в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи — это производные от них сущности; любой видимый нами предмет обусловлен невидимой и вечной идеей (универсалией), его порождающей. Крайний реализм восходит к платоновскому учению.

· Умеренный реализм — говорил, что универсалии существуют в самих вещах (universalia in re), в качестве их неизменных и определяющих оснований. Мир идей (универсалий) и мир вещей едины и образуют окружающую насдействительность. В любом предмете присутствует определенная идеальная сущность — универсалия, которая и делает его из бесформенной материи нормальной вещью.Умеренный реализм восходит к теории Аристотеля.

Номинализм

· Умеренный номинализм — полагал, что универсалии существуют после вещей (universalia post rem), в нашем сознаниив виде обобщенных названий данных вещей — понятий. Хотя понятия и не существуют объективно и являются только терминами и словами, они имеют немаловажное значение: с помощью понятий мы разбиваем действительность на различные сферы и области, упорядочиваем ее, поэтому нам легче в ней ориентироваться и ее познавать. Понятие в латинском языке — это «концепт» («conceptus»), умеренный номинализм называется также концептуализмом.

· Крайний номинализм — считал общие понятия совершенно бессмысленными: если они не существуют реально, незачем о них вообще говорить.

Например, существует конкретное дерево — мы его видим и осязаем, и вполне можем рассуждать о нем и познавать данный предмет, как и любой другой, который действительно существует. Но что такое дерево вообще? Слово или пустой звук, за которым не стоит никакой реальности, никчемное название, полностью лишенное смысла.Невозможно какую-либо вещь обозначить более общим названием, подвести ее под некое более широкое понятие, потому что она — ровно столько, сколько в ней есть — единичный конкретный предмет и ничего общего в себе не содержит. Поэтому универсалии, говорили крайние номиналисты — только сотрясения воздуха (flatus votic), их существование никому не нужно, и от них можно отказаться, а в рассмотрение принимать только конкретные, индивидуальные, реально существующие предметы.

Как говорилось выше, философией Средних веков, конечно, являлся реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной являлась его крайняя форма, представляющая по смыслу платоновское воззрение. Однако в период расцвета схоластики или — зрелого средневековья прочно утвердился умеренный реализм — аристотелевская точка зрения, примиряющая мир материальный с идеальным, охватывающая собой возможные сферы сущего в грандиозной, претендующей на абсолютную завершенность философской системе.

№7 Особенности философии эпохи Возрождения, её основные направления и представители.

Для новой философской культуры были характерны:
1) антисхоластический характер (хотя для государства схо-ластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов);
2) пантеизм как главный принцип мировоззрения;
3) антропоцентризм и гуманизм. В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышле¬ния, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция создания фило¬софских сочинений была связана с догматической, манерой изложения, построенной на толковании авто¬ритетного, религиозно непротиворечивого текста. Иерархическое представление о мироздании они предло-жили заменить на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактовалась ими пантеистически, там про¬явилось влияние неоплатонизма с его учением о Мировой Душе Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу, что было характерно для средневековой культуры. Августин Блаженный считал, что основное содержание человеческой жизни — это стремление к счастью, а счастье — это познание человеком Бога и уяснение своей полнейшей зависимости от него. Морально ценные, добрые поступки свойственны меньшинству людей. Своей моралью они обязаны Божественной благодати. К добру человека ведет сам Бог, а к греху и злу может вывести и свобода воли. Тело человека бренно и тлен¬но, подвержено соблазнам и благам чувственного мира. Поэтому душа имеет превосходство над ним. Чем лучше иг¬норирует душа запросы тела, тем лучше. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоста¬вив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и твор¬цом»1, устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.
В целом философия Возрождения прошла три периода
Направления:
1)Гуманизм (человечность)- центр-Италия 14-15 века
Основные черты:
-Антицерковная и антисхоластическая направленность
-Антропоцентризм
-Слияние философии и литературы
( Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла)
2)Неоплатонизм -15-16 века
Основные черты:
-Систематизация учений Платона, устранение противоречий и его дальнейшее развитие
-Новая философская система, основанная на идеях Платона
-Новая картина мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру и вещам идей
-Не отрицали божественную природу человека, но в тоже время рассматривали человека как отдельный микрокосм.
(Марсилио Фичино,)
3)Реформация – 16-17 века – преобразование
Основные черты :
-Реформа католицизма
-Демократизация Церкви
-Установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими
(Мартин Лютер ,Эразм Роттердамский)
4)Натурфилософия 16-17 века
(Леонардо да Винчи, Николай Коперник ,Николай Кузанский, Галилео Галилей, Джордано Бруно .)

Основные черты философии эпохи Возрождения:

— отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

— использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);

— тесная связь с естествознанием;

— исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Натурфилософия — это совокупность философских попыток толковать и объяснять природу.

Цели натурфилософии:

— обобщение и объединение общего знания о природе;

— выяснение основных естественно-научных понятий;

— познание связей и закономерностей явлений природы.

Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.

Натурфилософские взгляды философов Ренессанса соединяются с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

№8 философии Нового времени.

Философия Нового времени сделала многое для развития теории познания (гносеологии).

Главными стали идеи:
– философского научного метода;
– методологии познания человеком внешнего мира;
– связи внешнего и внутреннего опыта. Основной задачей было получение достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний.
Для решения поставленной задачи было создано два основных гносеологических направления: эмпиризм; рационализм.

ФилософияНового времени: эмпиризм, рационализм,.

Нового времени, реагируя на потребности реальности, начала формировать иное отношение к природе и человеку.

Лицо эпохи постепенно начинает определять наука. XYI и XYII века – это время смены общественно-экономических формаций – на смену феодальной идет новая, основанная на наемном труде рабочего – капиталистическая.

Черты философии Нового времени

* Преобладание гносеологической проблематики над онтологической.

* Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания.

* Рационализм и антропоцентризм как основания философствования.

* Просветительская направленность.

* Критика религии и теологии.

Величайшей заслугой философского мышления Нового времени была разработка общей методологии познания, в процессе решения которой образовалось два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал Ф. Бэкон. Основной тезис эмпиризма: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт — источники знания, а разум – лишь систематизатор данных, полученных путем опыта.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) основным источником знания считает мысли и понятия, присущие человеку от рождения или в виде задатков. Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами:

1.Считать истинным только то, что представляется уму ясным и не вызывающим сомнения;

2.Каждую сложную проблему надо расчленить на частные задачи. Через их решение можно решить всю проблему;

3.Следует начинать движение к истине от простого – к сложному;

4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущ

№9 философия 20века

Философская мысль ХХ в. находилась под непосредственным воздействием противоречивого, драматичного развития человеческой цивилизации.

ХХ в. — это эпоха:

— социальных катастроф;

— антигуманных политических режимов;

— многочисленных локальных и мировых войн;

— разрушения природной среды;

— кризиса гуманистических ценностей;

— научно-технической революции;

— расцвета знаний и образования и др.

Другими словами, ХХ в. — это век конфликтов разумного и неразумного в жизни и деятельности человека, их очевидного и крупномасштабного противостояния.

Основными философскими течениями этой эпохи были: иррационализм; рационализм; гуманизм; персонализм.

1. Иррационализм — направление в философии, определяющее инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники, которые предшествуют рациональному познанию.

Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля.

Культ разума вытесняется резкой критикой иррационализма, знание — верой, исторический оптимизм — пессимизмом, а идея прогресса — неверием в него.

Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного разума. Согласно иррационализму мир неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и неподвластное.

2. Рационализм — совокупность философских направлений, которые центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей — с объективной.

Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и техники, их огромных успехов в Новое время.

В ХХ в. рационализм развивался под непосредственным воздействием научно-технической революции и перехода ряда стран в стадию постиндустриальной цивилизации. Для рационализма ХХ в. характерен сциентизм — преувеличение роли науки в общественной жизни. Это направление представляет собой культ научно-технического разума, его защиту и оправдание.

К рационализму ХХ в. относятся:

— неопозитивизм;

— структурализм;

— неорационализм;

— критический рационализм.

Философский рационализм ХХ в. представляет собой уверенность в способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего восходящего развития цивилизации.

3. Гуманизм — философское направление, представляющее собой рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для целей, не достойных человека.

Основной мыслью гуманизма в ХХ в. была проблема бытия человека в современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.

4. Персонализм — направление в философии, для которого человек является действующей и мыслящей личностью, которая занимает определенную позицию.

Формой проявления персонализма является философская антропология.

Персонализм ХХ в. отстаивает свои позиции в противовес неореализму и логистике.

Основные модели философского мышления в XX в.:

— позитивизм;

— марксизм;

— неотомизм;

— экзистенциализм и др.

Эти модели рассматривают проблемы, имеющие общечеловеческую ценность:

— роль философского и научного познания;

— человек и его жизнедеятельность;

— взаимодействие духовного и материального, объективного и субъективного;

— свобода и необходимость, необходимость и случайность, свобода и ответственность и т. д.Позитивизм. Вторая историческая форма позитивизма возникла в конце XIX — начале XX вв. Его основные представители:

— немецкий физик Э. Мах;

— швейцарский философ Р. Авенариус;

— французский математик, физик и философ Ж.А. Пуанкаре;

— английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм являлся философией реализма и утверждал, что любое научное знание (физическое, астрономическое, биологическое и т. п.) есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

Эта форма позитивизма получила название махизма. В философии махизма преобладают субъективно-идеалистические идеи.

Третья историческая форма позитивизма появляется в 20-е гг. XX в. Ее родоначальником стал Венский философский кружок, возникший при кафедре индуктивных наук Венского университета. В Венский кружок входили: М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн и др.

Эта форма позитивизма получила название логического позитивизма. Логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая, в свою очередь, разрабатывается в двух направлениях:

— логического анализа философии с применением аппарата современной математической логики;

— лингвистической философии, отвергающей логику как основной метод исследования и занимающейся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе когда он употребляется для разработки философских понятий. Марксизм. Марксистская философия выступает как учение о человеке и мире, обращается к прошлому, настоящему и будущему. Основная идея марксистской философии состоит не в конструировании какой-либо системы, а в тех законах развития общества, которые впервые в истории человечества открыл К. Маркс.

Неотомизм. Неотомизм возник в конце XIX в. и имел широкое распространение в XX в. как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь.

Основу неотомизма положила философия средневекового схоласта Фомы Аквинского. Неотомизм занимается:

— философским обоснованием бытия Бога;

— доказательством различных религиозных догм;

— рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала;

— толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас Ветер.

Экзистенциализм. Экзистенциализм — философия существования. Это антропологическая философия по своей направленности, ее центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире. Идея философии экзистенциализма — помочь человеку и человечеству.

№13 материя. движение.пространство и время

Понятие материи является основной категорией в философии, оно

означает сущность мира, признание объективной реальности, существование

независимо от сознания человека.

В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта:

1. логический – материя как философская категория;

2. онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство

объективной и субъективной реальности) – материя как объективная реальность;

3. гносеологический – (гносеология – теория познания) – материю можно

познать через копирование, фотографирование, отображение;

4. заключительная формулировка: материя может существовать независимо от

наших ощущений.

.Материя несотворима и неуничтожима, перебывает в состоянии движения, существует в пространстве и времени.

Фундаментальным свойством материи является возможность быть отражаемой. Высшей степенью отражения материи является сознание.
В современной научной картине мира выделяют следующие типы материальных систем и соответствующие уровни материи: 1 уровень – неживой материи – элементарные частицы(атомы, молекулы), геологические системы, планеты, звезды.2 уровень – живой материи – ДНК, РНК, белки, клетки, биоценозы.
3 уровень – социально-организованных материальных систем – человек, семья, объединения и организации, классы, нации, человечество в целом.
Атрибутом материи является движение – это всякое изменение.

Выделяют два типа движения материи:
1.- это движение, когда сохраняется качество предмета;
2.- тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.
Неотъемлемой формой существования материи является пространство и время. Время и пространство — основные формы существования материи. Время и пространство неотделимы от материи. В этом проявляются их универсальность и всеобщность.

В истории философии, существовало 2 основных подхода к определению сути пространства и времени:
— субстанциональная. Родоначальники – Демокрит, Платон. Пространство и время это самостоятельные субстанциональные сущности. Пространство – это пустое вместилище совокупных атомов. Время – это чистая длительность, равномерно текущая из прошлого в будущее является вместилищем событий.
— реляционная. Пространство и время это не самостоятельные сущности, а система отношений, образуемая взаимодействующими субъектами (Аристотель).

Обе эти концепции не отрицают объективного (не зависимого от нашего сознания) существования пространства и времени. Существует точка зрения, что пространство и время это субъективные формы в которых человек упорядочивает свои чувственные впечатления (Кант, Беркли, Юм, Мах) – зависят от принимающего субъекта — 3х мерное зрение человек, 2х мерное таракан.Новое время 17-19 вв – ньютоновские представления о пространстве и времени, а именно «ньютоновское пространство» — неподвижное, непрерывное, однородное, 3-х мерное вместилище материи, а время – однородная, равномерная, вечная неизменная длительность.
В начале 20 в. появилась теория относительности Эйнштейна – она показала что время и пространство не существуют сами по себе, в отрыве от материи, они находятся в универсальной взаимосвязи, где теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства.

№14 Сознание: природа, св-ва, структура

Представители различных философских школ по-разному отвечают на вопрос о природе сознания и особенностях его формирования.
1) Естественно-научный подход: сознание — проявление функций головного мозга, вторичное по сравнению с телесной организацией человека.
2) Религиозно-идеалистический подход: сознание — первично, а человек «телесный» — его производная.
Сознание — это уяснение субъектом природы некоторых явлений и процессов, оно является результатом познания, а способом его существования является знание.

В истории философии первым был термин душа. Через некоторое время философский анализ привел к необходимости наряду с понятием «души» как особой части человека выделить понятие «ум»как составляющую внеиндивидуальной, надындивидуальной, но духовной составляющей мира.

Сознание — это одна из черт человека, определяющая его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус.

Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру:

— познание (одной из форм существования сознания является знание);

— практика, которая представляет собой целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека;

— ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, которое определяется системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм.

Сознание многофункционально:

— оно обеспечивает жизнедеятельность человека и .

— оно порождает мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов .

— оно идеально дает проигрывать действия и предвидеть результаты материальных действий.

— оно способно увести человека в вымышленный мир.

— оно может переключить мысли, чувства человека на этот мир .

Основные качества сознания:

— когнитивная и коммуникативная оснащенность сознания — позволяет отличать бытие человека от бытия других живых существ;

— целостная связанность и согласованность взаимодействия отдельных структур сознания — позволяет работать сложнейшей системе весьма разнородных процессов: мыслительных, эмоциональных, чувственных, волевых, мнемических (процессы памяти), интуитивных и др.;

— интенциональная способность сознания, которая выражает направленность сознания на кого-либо, на что-либо или сознания о ком-либо, о чем-либо, отличает направленность сознания «вовне» и «вовнутрь», т. е. сознание должно быть ориентировано либо на внешний мир бытия человека, либо на его внутренний мир;

Структура сознания:
1. Совокупность знаний об окружающем нас мире в структуру сознания входят
познавательные процессы, с пом-ю которых человек познает мир, знание может быть предано другим.
2. Различение субъекта и объекта (самосознание). Способность отделять «я» человека от его не «я». Способ-ть к самосознанию и самопознанию. Только человек способен отделять свое «я» от своего жизненного окружения, сделать свой мир предметом сознания и осмысленного анализа.
3. Обеспечение целеполагающей деятельности человека(возможность к осуществлению Де). Человек осознанно формирует цели Де, способен скорректировать свои действия.
4. Наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. Определенное
отношение к миру. У человека сущ-т устойчивое отношение к предметам, явлениям действительности. Только у человека есть чувства, в отличии от животных.
5. Наличие языка, второй сигнальной системы делает возм-ть сущ-я сознания
человека. Человек с нормальным сознанием воспринимает действительность с учетом
накопленных знаний, выделяет себя из среды, сохраняет сложившуюся систему
отношений и управляет своими действиями и поведением.

№15 Сознание и бессознательное.

Сознание — способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах.
Одно из важнейших свойств сознания человека — его активность.
Проявления активности сознания: отражает мир целенаправленно и избирательно; разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов; конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира; служит основой преобразовательной деятельности человека.
Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле появляется живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к формированию мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека. Качественно новый этап развития психики — возникновение сознания человека — был обусловлен такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создание предметов культуры и возникновение на определенном уровне развития человека знаковых систем.
Человек не только осознает мир, его сознание обращено на самого себя — он осознает себя как личность. Это явление принято называть самосознанием.
Самосознание — осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
Кроме сознательного, у человека есть и сфера бессознательного.
Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.
Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах, состояниях и свойствах человека. У человека есть бессознательная память, бессознательное мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и др.
Бессознательное в личности проявляется в виде ошибок (оговорки, описки и т. п.); забываний (имен, обещаний, намерений, фактов, событий и т. п.); фантазии, мечты, грез или сновидений).
По мнению 3. Фрейда (1856—1939) — австрийского психолога и невропатолога, основателя психоанализа, — ошибки не являются случайными нарушениями письменной или устной речи. Ошибка есть результат преобладания бессознательного над сознательным.
Сновидениями грезы, по Фрейду, свидетельствуют о бессознательных желаниях, чувствах, намерениях человека, его неудовлетворенных или не вполне удовлетворенных жизненных потребностях..
Бессознательные явления вместе с сознанием управляют поведением человека. Однако роль их в этом управлении различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения:
— когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуальные, сложные проблемы, не имеющие очевидного решения;
— когда человеку требуется преодолеть некоторое сопротивление (физическое или психологическое);
— когда человеку нужно осознать, что он находится в сложной конфликтной ситуации, и найти из нее оптимальный выход;
— когда человек попадает в ситуацию, которая содержит для него угрозу в случае непринятия немедленных действий.
Отличия сознательного от бессознательного:
1) Сознательное отделяет себя от объекта. Бессознательное не отделяет себя от объекта, сливается с ним в переживании.
2) Сознательное обладает механизмом психических связей. Бессознательное не обладает механизмом психических связей.
3) Сознательное — производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры. Бессознательное — не производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры.
4) Сознательное проявляется в желаниях, мыслях, намерениях, потребностях и др., которые осознаются субъектом. Бессознательное проявляется в простых психических реакциях: аффектах, сновидениях, эмоциональных переживаниях и др., которые не осознаются субъектом.

В-16. Познание его возможности и границы

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Субъектом познания называется личность, которая формирует новое знание.

Объектом познания называется часть действительности, которая оказалась в поле зрения субъекта.

Предметом познания называется конкретное видение, которое дает возможность понять объект исследования.

Виды познания: Варианты познания:

Житейская возможность познания мира. Основывается на наблюдениях и эрудиции.
Научное познание. Позволяет объяснить различные факты. Познание становиться научным, только когда оно полностью обосновано.
Практическое познание. Тесно связано с научным познанием. Оно позволяет овладеть вещами, которые предназначены человеку с первых дней жизни.
Художественное познание. Его суть заключается в целостном изучении мира.

Ни смотря на ширину и возможности познания, протекает оно в определенных границах. Не все, что человек придумает или сделает, заслуживает на признание и использование в науке.

На сегодняшний день существуют некоторые границы познания мира и его возможностей, которые формируются за счет научных понятий, гипотез или же теорий. Наиболее принципиальное ограничение заключается в том, что созданный творческий образ должен соответствовать своему объекту. Все это называется отражением любого объекта в искусственно созданном образе.

В итоге можно сделать вывод, что возможности творческого познания не исключают творчества, а только предполагают его. Процесс познания является конечным результатом, который отображает изучаемый объект.

№17единство чувст. и рационал. В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: Познает окружающий мир непосредственно (т.е. открывает нечто новое для себя, либо для человечества); Познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы и пр.).
Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения – это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие – это целостный образ отображаемого предмета. Представление формируется на основе памяти .Рациональная ступень познания опирается на логическое мышление, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суждения, умозаключения. Понятие – элементарная форма мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Суждения отражают связи и отношение между вещами и их свойствами, оперируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умозаключение – процесс, в результате которого из нескольких суждений с логической необходимостью получают новое суждение.
Чувственное познание: Ощущение (отражение в сознании человека отдельных свойств,внешних предметов и внутренних состояний организма; при непосредственном воздействии материальных раздражителей на соответствующие рецепторы); Восприятие (отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы); Представление (возникающие в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал).

Чувственное познание. Чувственное познание имеет три формы:

— ощущения (элементарная форма, в нее входят зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные, вибрационные и другие ощущения);

— восприятия (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);

— представления (образ ранее созданного или воспринятого воображением явления)

Рациональное познание : Понятие (форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках); Суждение (форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях); Умозаключение (форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение). .Рациональное познание. Существует три формы рационального познания:

— понятие; элементарная форма мысли, которая является результатом обобщения

— суждение; мысль, является утверждением или отрицанием наличия ситуации в действительности.

— умозаключение. вывод нового знания, предполагающий четкую фиксацию правил

По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения — сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты(лат.чувство) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Так, французский философ Гельвеций полагал, что «все, что недоступно чувствам, недостижимо для ума». Сенсуалистами были представители как материализма (Гоббс, Локк, Фейербах и др.), так и идеализма (Беркли, Юм и др.).

Рационалисты(лат.разум) опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления (Рационализм– направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту и подчеркивающее особую роль дедуктивной методологии познания и интеллектуальной интуиции.). Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.

В структуре познавательного процесса большую роль играет интуиции. Ее сторонники интуитивизма считали единственно достоверным средством познания.Интуициейпознавательная способность, которая позволяет непосредственно усматривать истину без предварительных логических рассуждений и доказательств.

Интуитивизм — направление в Ф, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания, и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XXв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия.

В марксистской диалектике процесс познания чувственное и рациональное выступают в единстве: чувственное познание, являясь начальной ступенью познания, поднимается затем на уровень абстрактного логического мышления, образуя последовательно восходящие звенья единого познавательного процесса. Это выражается, с одной стороны, в преобразовании восприятия и представления в понятия, суждения в умозаключения, а с другой, — в осмысленности чувственных образов, их обобщенности, различных преобразованиях их предметного содержания. Отметим, что этим диалектический материализм преодолевает ограниченность как сенсуализма и натурализма, так и рационализма, и неопозитивизма.

№18 Проблема истины в философии и науке. концепции истины.

Проблема истины в философии является центральной во всей теории познания. Проблема истины в философии и науке является достаточно сложной. Многие концепции прошлого, например, концепция Демокрита о неделимости атомов, считалась на протяжении почти двух тысяч лет бесспорной. Теперь она уже представляется как заблуждение. Однако, скорее всего, большая доля существующих сейчас научных теории окажутся заблуждениями, которые опровергнут со временем.
Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей.
Что же такое истина? Сложнейший вопрос, на который нет однозначного ответа.

Существует ряд теорий истины.
Классическая теория истины. Истина – это соответствие наших знаний действительности. Соответствие знаний действительности проверяется практикой. Однако практика является относительным критерием истины, так как далеко не все идеи и теории можно проверить на практике, поэтому и столько споров об истине разгорается.
Прагматическая теория истины. Истина – это такое знание, которое приносит пользу людям.
Экзистенциальная теория истины. Истина – это то, в чём в данный момент не сомневается человек.
Конвенциональная теория истины. Истина – это соглашение, договор (конвенция) учёных.
Плюралистическая концепция истины. Утверждается множественность истин об одном и том же объекте. Каждая из них в чём-то верна, отражает то или иное свойство объекта, и поэтому нельзя отдать предпочтение ни одной из них.

Классическая теория выделяет следующие свойства истины:
1. объективность. Содержание истины не зависит от субъекта, его мнений или желаний. Истина отражает то, что есть на самом деле, даже если это нам не нравится. В таком случае люди склонны не замечать или не признавать истину.
2. конкретность. Знание зачастую отражает общее правило, общую закономерность. Но поскольку мир очень разнообразен, в разных условиях общие закономерности проявляются по-разному. Поэтому невозможно говорить об истинности знания, не принимая в расчёт конкретные условия, при которых знания сопоставляются с действительностью.
3. абсолютность и относительность. Абсолютная истина – это абсолютно полное и точное знание о предмете, относительная истина – недостаточно полное знание. Абсолютная истина – это идеал, к которому должно стремиться познание. Критерием истинности знания является практика. Практика – это деятельность, направленная на преобразование окружающего мира. Виды практики — трудовая деятельность, социальные реформы, научный эксперимент. Практика является основным способом проверки на достоверность полученных в процессе познания сведений, гипотез, теорий.

В истории философии существовали разные взгляды на возможности получения достоверных знаний: 1) Эмпиризм – все знание о мире обосновывается только опытом (Ф. Бэкон); 2) Сенсуализм – только при помощи ощущений можно познавать мир (Д.Юм); 3) Рационализм – достоверное знание может быть почерпнуто только из самого разума (Р. Декарт); 4) Агностицизм – «вещь в себе» непознаваема (И. Кант); 5) Скептицизм – получать достоверные знания о мире нельзя (М. Монтень).

№19 Практика и истина. Виды практик Истина и заблуждение

Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей. Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса.

Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения на сей счет.

Таким критерием считались, в частности, ясность и отчетливость знаний, их общезначимость, чувственные данные, полезность знаний , общественно-историческая практика. Последняя была представлена решающим в конечном итоге критерием истины.

Проверка знания «на истину» практикой -процесс, котор. носит исторический, диалектический характер. А критерий практики абсолютен и относителен.Абсолютен т.к развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. А относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.

Практика — основа, движущая сила, конечная цель познания. Роль практики определяется тем, что она – связующее звено между объектом и субъектом познания.

Основные функции практики в процессе познания:

1)П является источником познания

2)П выступает как основа познания, его движущая сила. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения.

3)П является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность людей.

4)П позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

№ 20 научное познание. Специфика, структура.Формы и методы научного познания.

— это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. Обычно выделяют следующие из них: обыденное, игровое, мифологическое, художественно-образное, философское, религиозное, личностное, научное. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космнческая техника и т. д.). В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования.

Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента.

Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Данные как эмпирического, так и теоретического исследования фиксируются в виде высказываний, содержащих эмпирические и теоретические термины.

Специфика научного познания постигается при сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По объекту: там обыденное знание приобретается – здесь законы действительности и даже прозревание будущего. По способу: в быту познают ненарочно – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая с помощью спец.языка. По результату: вне науки банальности – а в ней якобы всегда нечто новое.
Метод – совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности.
Основные уровни структуры научного знания:
— эмпирический: постижение внешних (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;
— теоретический: выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т.п.), восхождения от абстрактного к конкретному (то есть сборка абстрактно-исчерпывающего образа всего и вся из его же абстрактных черт), аксиоматики (постулаты, аксиомы), гипотетико-дедукции (проверки дедуктивных выводов), историко-логических исследований (логика процесса, эволюции);
— метатеоретический: установление общих характеристик объектов (предметный аспект) и способов их познания (рефлексивный аспект), то есть создаются картины мира, идеалы и нормы науки, философские основания науки – все это через отраслевую и философскую рефлексию.

Сущность научного знания заключается:

— в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем;

— в достоверном обобщении фактов;

— в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным — общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений.

№21.ОБЩЕСТВО — группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством или гражданское общество Изучением общества занимается особая группа научных дисциплин, которые так и называют — общественными (гуманитарными) науками. Среди общественных наук ведущей является социология (буквально — «обществознание»). Только она рассматривает общество как единую целостную систему. Другие общественные науки (этика, политология, экономика, история, религиоведение и т.д.) экономика, история, религиоведение и т.д.) изучают отдельные аспекты жизни общества, не претендуя на целостное знание.

Основные концепции общества, характера его существования и развития в мировоззренческом плане опираются на то или иное решение основного вопроса философии применительно к социальной действительности. В этом плане обычно выделяют две основные концепции: идеалистическую и материалистическую. Идеалистическая концепция исходит из утверждения, что определяющую роль в обществе играет духовное начало. Таким началом считался либо Бог, Мировой Разум и т. п., либо сознание людей.Так же, известны концепции: натуралистическая и технократическая.
Натуралистическая объясняет социум «снизу», из природы, из физических, географических, биологических закономерностей; согласно этой точке зрения человечество — рядовой биологический вид среди биологических видов; его биологические потребности остаются базовыми, а культура, отличающая человека, — лишь их модификация;
Технократическая— возникла и развилась в связи с бурным ростом науки и техники; постулирует главенствующую роль техники для развития общества и техноморфность самого общества

№22. Общество характеризуют как сложную систему, так как оно включает в себя множество элементов, отдельных подсистем и уровней.
Основными элементами общества является четыре его сферы: социальная, духовная, политическая и экономическая (материально-производственная). И по отдельности каждая из этих сфер имеет свое строение, свои элементы и выступает в роли отдельной системы

Каждая сфера включает в себя:
определенные виды деятельности человека (например, образовательные, политические, религиозные);
социальные институты (такие, как семья, школа, партии, церковь);
сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в экономической сфере).
Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:
-социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.) Социальная сфера — это отношения, которые возникают при производстве непосредственной человеческой жизни и человека как социального существа.
-экономическую (производительные силы, производственные отношения) Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ.
-политическую (государство, партии, общественно-политические движения) Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность
-духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование). Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.

Общество существует и развивается только благодаря наличию устойчивых взаимосвязей между его субъектами. Различные формы взаимодействия людей, связи, возникающие между социальными субъектами или внутри них, называются общественными отношениями.

Общественные отношения условно можно разделить на две большие группы: отношения материальные и отношения духовные. Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, а закрепляются в вещественных формах материальной культуры (создание, распределение, потребление материальных ценностей). Духовные отношения связаны с идеальными ценностями: моральными, художественными, философскими, религиозными.

№ 23.Типы обществ.

Традиционное общество — общество, которое регулируется традицией. Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие. Традиционное общество — аграрное общество.
Общая характеристика:
Для традиционного общества, как правило, характерны:
• традиционная экономика
• преобладание аграрного уклада;
• стабильность структуры;
• сословная организация;
• низкая мобильность;
• высокая смертность;
• низкая ожидаемая продолжительность жизни.

Индустриальное общество (нем. Industriegesellschaft) — тип общества, которое достигло такого уровня общественно-экономического развития, при котором наибольший вклад в стоимость материальных благ вносит добыча и переработка природных ресурсов, а также промышленность. Черты индустриального общества:
1. История движется неравномерно, «скачками», разрывы между эпохами очевидны, часто это революции разных типов.
2. Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев.
3. Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное.
4. Основа экономики — институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое.
5. Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически не ограничены.

Постиндустриальное общество — это общество, в экономике которого в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг. Производственным ресурсом становятся информация и знания. В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение всего общественного развития на три этапа:
• Аграрное (доиндустриальное) — определяющей являлась сельскохозяйственная сфера, главные структуры — церковь, армия
• Индустриальное — определяющей являлась промышленность, главные структуры — корпорация, фирма
• Постиндустриальное — определяющим являются теоретические знания, главная структура — университет, как место их производства и накоплении.

Социальная группа – любая совокупность людей, рассматриваемая с точки зрения их общности.
Наиболее широкое понимание социальной группы связано с понятиями общности и совокупности.
Семья, школьный класс, друзья и профессиональный коллектив – наиболее значимые для личности социальные группы.
Основные признаки социальной группы:
1) наличие интегральных психологических характеристик, таких как общественное мнение, психологический климат и т. д.;
2) существование основных параметров группы как единого целого: композиция и структура, групповые процессы, групповые нормы и санкции.

Типологии социальных групп:

1-я типология групп — по их пространственнойорганизации. Существуют локальныегруппы, которые предполагают обязательное физическое присутствие входящих в них индивидов в одном месте и в одно и то же время (например, фокус-группа или группа испытуемых в социально-психологическом эксперименте). В то же время существуют частично или полностью дислокальныегруппы. Например, радиолюбители, осуществляющие связь на любительских частотах и выступающие под собственными кодами.

2-я типология. Группы различаются по времени своего существования. Можно выделить: постоянные межпоколенные, постоянные внутрипоколенные, временные, случайные, спорадические.

3-я типология – универсальная – группы, построенные на нескольких факторах:

1) учитывающие соотношение групп между собой;

2) учитывающие соотношение группы и ее членов.

К первому классу относятся деления групп на большие – малые – средние, целевые – нецелевые, формальные – неформальные. Ко второму классу можно причислить выделение первичных и вторичных, а также референтных групп.

4-я типология, предложенная еще П.А. Сорокиным, по объединяющим ценностям – односторонние и многосторонние. Односторонние построены на одном ряде основных ценностей (расовые, половые, возрастные, социокультурные). Это такие группы, как род, языковая группа, религиозная группа, профессиональный союз и пр. Многосторонние построены вокруг нескольких рядов ценностей: семья (ценности расовые, половозрастные, коммуникативные), нация (различные религиозные, политические, социокультурные, расовые и другие категории ценностей).

5-я типология – по размеру группы – диада (группа из двух человек, например, друзья, влюбленные), триада (группа из трех человек, имеющая неустойчивые и сложные отношения), большие группы (могут распадаться на фракции), толпа.

. Бёрн предлагает свою классификацию социальных групп [40].

1. На основе проницаемости границы – открытые и закрытые группы. Это определяет характер членства в группе – добровольное (по желанию), выборное (по приглашению), условное (по соглашению) и обязательное (по призыву).

2. По характеру сложности структуры – простые и сложные группы. Простая группа состоит только из лидерства и членства, без других внутренних подразделений. Сложная группа имеет простую иерархию и состоит из лидера, подлидеров, старших и младших членов. В результате разделения функций хирург не может указывать администрации больницы, как искать бухгалтера.

3. По отношению между организационной и индивидуальной структурами – полностью организованные и недоорганизованные, а в зависимости от соотношения между ролями и нишами (в т.ч. по числу членов и заполняемым должностным нишам) – переукомплектованные, полностью укомплектованные и недоукомплектованные группы.

4. По динамическому основанию (в зависимости от соотношения сил и активности) – слабые и функционально неэффективные и активные, эффективные группы.

5. По фазам групповой деятельности – группа может быть рабочей и боевой (процессуальной).

6. По характеру подчинения членов группы своему канону и осуществления групповой власти – более или менее демократические. В результате возможно подчинение тому или иному лидерству, конституции, групповой культуре.

№24))) Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Его самостоятельность проявляется в развитии по своим собственным внутренним законам. Общественное сознание может отставать от общественного бытия, но может и опережать его. Наличие общественного сознания – необх условие успешного функционирования общества и отд. соц групп. Оно облегчает движение общ. жизни. Общ. сознание, исторически выражая интересы определенных групп, меняет свое содержание от эпохи к эпохе, сохраняя свои властные функции над сознанием отдельной личности.
Уровни общ. сознания:
1). Обыденное сознание – отражает общ бытие поверхностно.
2). Теорит сознание — проникает в закономерную сущность явлений.

Формы общественного сознания.

1. Политическое Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.
2. Правовое Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.
3. Нравственное Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.
4. Эстетическое Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.
5. Религиозное Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления, религиозные чувства, религиозные действия.

6. Философское Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
7. Научное. Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.

Они отличаются друг от друга по предмету отражения.. Каждая форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира.

№25))) Общественный прогресс – совокупность всех поступательных изменений в обществе, его развитие от простого к сложному, переход с более низкого уровня на более высокий.Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.) Различают две формы социального прогресса: революция и реформа.

Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя.

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса.

И критериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.

26.Человек. проблема смысла жизни. Человек — это высшая ступень живых организмов на Земле, это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.

Вопрос о смысле жизни, так или иначе, встает перед каждым человеком — если он хоть сколько-нибудь сложился как человек. Обычно подобные вопросы приходят в ранней юности, когда вновь созданный человек должен занять свое место в жизни — и стремится найти его. Но бывает, что о смысле жизни приходится думать и в старости, и в предсмертном состоянии. Не всегда легко это столкновение единичного человека с самим собой как частицей громадного, бесконечного мира. Страшно ощутить бесконечность в самом себе — и страшно не заметить ее. В первом случае — это невероятная тяжесть ответственности, слишком ликующая гордость, от которой может порваться душа; противоположность — чувство собственной нелогичности, безысходности существования, отвращение к миру и к себе. Однако размышление о смысле жизни необходимо любому человеку, без него нет полноценных людей.

Смысл жизни человека — Категория «смысл жизни» — это одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. От того, какую жизненную стратегию выберет человек, зачастую зависит жизнь не только его самого, но и его окружения, а иногда и всего человечества. Вопрос о смысле своей жизни в определенный период посещает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире. Жизнь обязательно принуждает человека дать ответ на вопросы: «Для чего я живу?», «В чем смысл моей жизни?» Каждый ответственный за свою судьбу и судьбы других человек не может и не хочет жить без цели, определенной задачи или же мечты, а всегда ищет то «достойное», чем можно было бы занять свою жизнь, сделать ее более значительной. Четкое представление о смысле и назначении своей жизни является основной движущей силой бытия человека, стратегическим орудием, позволяющим не покориться, а, наоборот, преодолеть все трудности и испытания на жизненном пути. Но для этого нужно, чтобы человек сам определил, сам сообщил тот или иной смысл своему существованию, нашел свое назначение согласно своим способностям, сделал свою жизнь максимально плодотворной, полезной, нужной. Под смыслом жизни мы понимаем осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу.
Как подчеркивают исследователи, смысл жизни человека как живого существа выражает некоторую целенаправленность деятельности и жизнедеятельности вообще»
Понимание смысла жизни предполагает существование устойчивых планов и программ на будущее, которые, несмотря на всевозможные временные трудности, неуклонно будут вести человека вперед.

№27 личность .структура.свобода и ответ.

— Личность – это конкретный человек, являющийся представителем определенного общества, определенной социальной группы, занимающийся определенным видом деятельности, осознающий свое отношение к окружающему и наделенный индивидуально-психологическими особенностями.

Человек как личность с точки зрения психологии

характеризуется:
-развивающимся самосознанием, являющимся основой формирования умственной активности, самостоятельности личности в ее суждениях и действиях и ориентированным прежде всего на познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни;
-активностью – стремлением выйти за пределы реализованных возможностей, за рамки ролевых предписаний, расширить сферу деятельности;
-наличием Я-образа – системы представлений человека о себе реальном, себе ожидаемом, себе идеальном, которые обеспечивают единство и тождественность его личности и обнаруживаются в самооценках, чувстве самоуважения, уровне притязаний и т.д.;
-направленностью – устойчивой системой мотивов: потребностей, интересов, идеалов, убеждений и
-способностями, свойствами и качествами, обеспечивающими успешность выполнения определенной деятельности;
-характером, представляющим собой совокупность устойчивых индивидуальных свойств человека, обусловливающих типичные для него способы поведения и эмоционального реагирования..

Свобода права и ответственность личности взаимосвязаны друг с другом. Ответственность выступает в качестве основы, внутреннего стержня человека. Она регулирует его нравственную позицию, а также мотивацию его поступков и поведения в целом. Когда человек регулирует свое поведение в соответствии с общественными установками речь идет о таком понятии как совесть. Однако, Эти понятия как взаимодополняют друг друга, так и взаимоисключают

Структура личности.

Структура — совокупность, иерархию и определенное взаимодействие различных элементов. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических

задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «Я».

Личная свобода, следовательно, самым непосредственным образом связана с ответственностью человека за все свои дела и поступки. Ответственность — сознательная установка, готовность личности отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других индивидуумов требования. Ответственность, как и свобода, может быть только осознанной. Она принимается человеком как его прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах именно так, а не иначе, и брать на себя всю полноту вины в случае поражения или неудач. Ответственность, как и свобода, целостна, она либо есть, либо ее нет. Однако, как и свобода, она может специфически проявляться в разных ее видах: правовой, нравственной, политической, экологической и т.д.
Свобода и ответственность всегда проявляются в конкретной деятельности, когда человек, преследуя свои интересы, совершает выбор цели и осуществляет осознанное действие по ее достижению. Достигнутые при этом цели свидетельствуют об уровне развития его свободы и ответственности. Человек не обладает полной (абсолютной) свободой, а следовательно, и ответственностью, какой бы силой духа, стремлений и желаний их реализовать, он не обладал. Его свобода, а значит и ответственность, всегда относительны, зависимы, переменны и обладают определенной мерой — пределами возможностей их осуществления..
Свобода многогранна, а поэтому для личности нет предела в овладении ее разными видами и гранями. В этой связи можно говорить об экономической, политической, духовной свободе, разных уровнях их достижения личностью. Можно говорить о внешней (свободе «от») и внутренней (свободе «для») поступать не по принуждению, а согласно своим желаниям, самостоятельно осуществлять выбор и действие. В любом случае следует помнить, что к свободе относится не только то, чем человек живет, но также и то, как он живет, не только тот факт, что он осуществляет свободу, но и тот факт, что он делает это свободно.

№28 Культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Принято различать:

— материальную культуру (средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия);

— духовную культуру (религия, наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей).

Без культуры, вне ее невозможна жизнь человека и общества. Любое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, которые созданы предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.

Культура не является пассивным хранением материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, человечество активно творчески их использует для социального прогресса.

Функции культуры
— Основная (человекотворческая) Человек живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человвеку.
— Информационная Обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. Особо оценивается представителями семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация. Выделяется специальная
— Познавательная функция Потребность в ней вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе. а также в связи с информационной выделяется
— Коммуникативная функция Коммуникация — это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации.
— Нормативная (регулятивная или защитная функция) — является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной так и социальной. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы — юридические, технические, этические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений. Законы, порядок. История нормативных актов — это часть исторической культуры.
— Знаковая Знаки — вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение — семиотическая функция.
— Ценностная (Аксиологическая)Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.
— Духовно-нравственная — воспитательные роли культуры.
— Потребительская (релаксационная) Функция снятия стресса, напряжения. Долгое время эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного социального опыта.

№. 30.картина мира:

— целиком определяет специфический способ восприятия и интерпретации событий и явлений;

— представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире;

— имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постоянные изменения картины мира всех её субъектов.

Субъектом или носителем картины мира является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности.

Картина мира — сложно структурированная целостность, включающая три главных компонента — мировоззрение, мировосприятие и мироощущение.

*Мировосприятие (то есть чувственно-образная часть) — это совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире, взаимоотношений с миром и другими людьми и т. п.

*Мировоззрение — концептуальная часть, представленная общими категориями пространства, времени, движения и т. п. Основные крупные элементы — каркас картины мира — представляют собой набор исходных принципов или представлений, фундаментальных допущений о мире или тех его частях, которые касаются ситуации.

*Мироощущение представляет собой особый склад мышления, систему своих категорий или особое соотношение понятий.

Существует несколько видов картин мира:

— научная картина мира;

— религиозная картина мира;

— философская картина мира и т.д.

Их принципиальные различия определяются двумя позициями:

— основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;

— основными идеями, которые предлагают картины мира для решения своей проблемы.

Можно говорить о четырех научных картинах мира:

1) пантеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с пантеизмом (это картина мира эпохи Возрождения),

2) деистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с деизмом (“деизм”, или “учение о двойной истине” — это учение о том, что Бог вмешался в мир только в начале его сотворения, а затем Бог и Мир существуют совершенно независимо друг от друга, поэтому истины религии и науки также не зависят друг от друга. Такая картина мира принималась в эпоху Просвещения),

3) атеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с атеизмом и материализмом (такова современная научная картина мира). В Средние века господствующая религиозная картина мира слишком подавляла существование и развитие внутренних принципов науки, в связи с чем мы не можем назвать средневековую картину мира научной.

4) теистической научной картины мира (“теизм” — это учение о сотворении мира Богом и постоянной зависимости мира от Бога). Развитие современной научной картины мира говорит за то, что постепенно изменяются внешние принципы науки, ослабляется влияние атеизма и материализма в современной научной картине мира.

Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями и экспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская картина мира использует язык категорий, — фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека. Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картину мира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она является категориальной картиной мира.

Религиозное мировоззрение представляет духовно-рациональную и духовно- образную картину мира, основанную главным образом на вере.

№31. Философия техники.

Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.

Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек — продукт своей технической деятельности.

Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню,

Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее.

Постепенно в работах о технике определились два направления:

инженерная философия техники;
гуманитарная философия техники.

Первая рассматривает развитие техники изнутри — анализирует природу технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника представляет как способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее его.

Вторая, анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива.

Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения.

№32 Глобальные проблемы современности.

Глобальные проблемы:

Предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, создающего условия для социального прогресса.

Преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами запада и развивающимися странами Азии и Африки.

Обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами, включая продовольствие, сырье и источники энергии.

Преодоление экологического кризиса, пораждаемого вторжением человека в биосферу.

Прекращение стремительного роста населения, осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах.

Своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно технической революции и эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Борьба с международным терроризмом, наркоманией и алкоголизмом. СПИДом.

Глобальные проблемы нашей эпохи — закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них рез-т предшествовавшего всемирно — исторического процесса во всей его объективной противоречивости.

Источник

Жаворонкова Александра » Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты — читать книгу онлайн бесплатно

load...

Конец

Книга закончилась. Надеемся, Вы провели время с удовольствием!

Поделитесь, пожалуйста, своими впечатлениями:

Настройки:

Ширина: 100%

Выравнивать текст

Источник

Подборка по базе: Вопросы к экзамену философия.docx, ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ ПО ИСТОРИИ.doc, 14.04.2020 Нем философия.docx, вопросы к экзамену 33 группа-2.docx, Контрольные вопросы.doc, Ответы на вопросы по эл технике 1-61.doc, ОБЖТестовые вопросы к разделу 1_ просмотр попытки.pdf, englishТестовые вопросы к разделу 7_ просмотр попытки.pdf, вопросы к экзамену.docx, Контрольная работа _Разделительные вопросы_ (1).doc

ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ

Философия как область фундаментального знания

Что такое философия?

От греческого phileo—люблю и sophia—мудрость.

1. Это форма общественного сознания направленная на выработку мировоззрения как обобщенной системы взглядов человека на мир и место человека в нем.

2. Наука о более общих законах развития природы, общества и мышления. Философия исследует познавательное, ценностное, эстетическое и этическое отношение человека к миру.

3. Это наука о более общих законах развития природы, общества и мышления.

4. Наука о всеобщем.

⚡ Объекты философии: общество, природа, мышление. А вместе они весь этот мир. Предмет философского познания— наиболее общие законы мира.

Основной вопрос философии…

В чем смысл жизни?

Что первично материя или сознание?

Первая сторона вопроса.

Онтология—это отрасль знания, которая отвечает, ищет ответ на главный вопрос философии. Наука о бытие.

Что первично материя или сознание?

Материя первична по отношению к сознанию—материализм.

Материя и сознания—два первоначала, существующие независимо друг от друга—дуализм

Первично сознание. Материя независимо от сознания не существует— идеализм. Идеализм подразделяется на объективный и субъективный.

Объективный идеализм—форма идеализма, направление, представители которого утверждают первичность всеобщего, мирового, сверхиндивидуального начала. Мир такой, какой он есть, независимо от воли и сознания человека.

Субъективный идеализм—направление, признающее первичным сознание человек, производность и зависимость существующей реальности от создания объекта. У всех своё представление о мире и свой взгляд на мир.

Философия и мировоззрение. Виды мировоззрения.

Мировоззрение.

Мировоззрение. Это система взглядов на мир и место человека в нем.

Два уровня.

Чувственный—мироощущение и мировосприятие.

Рациональный—миропонимание, познание мира. (Возникает с пяти лет)

Существует три формы Мировоззрения:

1. Мироощущение: — эмоционально-психологическая сторона, на уровне настроений, чувств.

2. Мировосприятие: — формирование познавательных образов мира с использованием наглядных представлений.

⚡ Понятие—мысль, форма мысли, отражающая общие объекты.

Формы мировоззрения.

1. Обыденное — взгляды человека, которые формируются на основании житейского опыта и логических умозаключен

2. Мифологическое мировоззрение — то такая система взглядов на мир и место человека в нем, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира либо на общественных иллюзиях.

3. Религиозное — характеризуется верой в сверхъестественные силы, которые играют главенствующую роль в жизни людей и мироздании, раздвоением мира на земной и небесный и поклонением сверхъестественным силам.

4. Эстетическое мировоззрение — связано с восприятием окружающего мира с точки зрения красоты. Оно свойственно для творчески развитой личности, для художников, поэтов, композиторов, писателей и т.д. Это, конечно, не означает, что обычный человек не может развить в себе такое восприятие.

5. Научное мировоззрение — это система взглядов на природу и общество. Научное мировоззрение дает истинную картину мира, обосновывает роль и место человека в непрерывно изменяющейся реальности, в том числе и в общественной среде.

6. Философское мировоззрение – это высший тип мировоззрения, представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе.

Возникновение философского знания

Возникновение философии.

Считается, что философия зародилась в Древней Греции (4-5 века до нашей эры). Основоположник философии Пифагор (он сам себя назвал «философом», дав новому термину жизнь).

7-8 века тоже фигурируют как даты возникновения философии.

Философия возникла в эпоху рабовладения.

Причина возникновения философии—это кризис мифологического знания и высокий уровень развития производительных сил общества.

Ранние очаги возникновения науки. Науке на Земле 4000 лет.

Европейская культура 6 век до нашей эры.

Индия—15 век до нашей эры (древняя Индия)

Китай.

Египет.

Специфика философского знания. Функции философии

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

• имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

• однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Функции философии.

Познавательная функция философии состоит в том, что она, ориентируя человека на осмысление природы и сущности мира, природы и сущности самого человека, общей структуры мира, связей и законов его развития, обеспечивает приращение новых знаний о мире, человеке, связях и законах и оказывает влияние на каждую сферу деятельности человека.
Мировозренческая — в ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека.
Методологическая функции заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Гуманистическая — состоит в том, чтобы окультурить гуманистические ценности .
Аксиологичекая ( оценка вещей в мире с точки зрения различных ценностей) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.

Философия и наука. Специфика научного знания о мире.

Наука – это и деятельность, направленная на получение нового знания, преобразующего мир, обогащающего духовный мир человека, общества, цивилизации. На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период Средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV – ХVI вв. И достигает верхнего предела в ХVII – ХVIII вв. На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было накоплено и немало ошибок и заблуждений.

Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в., наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что типы мировоззрения, в том числе и философского, многообразны. Последнее может быть и научным, и ненаучным.

Философия и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: с каждым делающим эпоху открытием в естествознании развивается и обогащается философское видение мира. Но нельзя видеть и обратных токов от философии к науке. Достаточно указать на идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки. Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно философия.

Структура философского знания

В самом общем виде структура философского знания, основные разделы философии могут быть представлены как равноправные части целого, среди которых выделяются: онтология, аксиология, антропология, гносеология, праксиология, этика и логика. Таким образом, структура философского знания (разделы философии) охватывает все области размышлений ученых о сущности и предназначении бытия, а также о месте человека в этом мире.

Онтология — учение о сущем, учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности. Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой.

Аксиология — учение о ценностях.

Антропология — наука всесторонне изучающая человека. Антропология представляет собой область научного знания предметом исследования которой является человек.

Гносеология — таким образом, гносеология – это учение о знании. Если быть более точным, это раздел философии, в рамках которого изучается познавательная деятельность человека, характерные для неё процессы и определяющие её механизмы. Ключевая задача гносеологии заключается в изучении того, как устроена и как работает познавательная деятельность, какими возможностями она обладает и какими пределами ограничена, какие критерии истинности и достоверности использует. Основным предметом её изучения является научное знание. Гносеология изучает специфику научного знания, его отличия от обыденного знания, многообразие его видов и взаимосвязь между ними.

Праксиология — это общая теория рациональной деятельности, учение о различных действиях человека по освоению мира, о совокупностях этих действий и о способах повышения их эффективности.

Этика — это философская дисциплина. Предметом исследования и изучения этики являются нравственность и мораль.

Логика:

Логикой также именуют науку о законах, способах и формах мышлении, относя ее к одному из разделов философии.
Логика человека – это разумность и определенная последовательность действий и выводов.
Определение отождествляют и с понятием внутренней закономерности определенных явлений и процессов. То есть существующих природных процессов и человеческих эмоций.

Основные виды и ступени познания

ПОЗНАНИЕ — это интеллектуальная деятельность, направленная на воспроизведение действительности идеальным образом.

Основные виды познания: обыденное, социальное, научное, религиозное, художественное, мифологическое

Обыденное познание — это процесс получения знания при помощи наблюдения за явлением. Полученные знания представляют собой совокупность сведений, не приведенных в систему.
Социальное познание—ложный, комплексный процесс познания одного человека другим, одна из областей, изучаемых социальной психологией, где исследуются механизмы того, как человек перерабатывает, хранит и использует информацию о других людях и социальных ситуациях.
Художественное познание — творческая деятельность, в процессе которой создаются художественные образы, отражающие действительность и воплощающие эстетическое отношение к ней человека;
Научное познание — особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе.
Религиозное познание — это в узком смысле представляет собой осмысление священных предметов и священной истории, с обязательной опорой на идею сверхъестественной реальности.
Мифологическое познание мира – это фантастическое отражение реальности, принимаемое человеком не критически, а на веру. Ведь создатели мифов верили, что эти истории –опыт предков. У человека не было научных знаний в достаточной мере для того чтобы объяснить происходящее в окружающем его мире.

Различают две основные ступени познания — чувственную и рациональную (логическую). На уровне чувственной ступени познания мы фиксируем конкретные, индивидуальные признаки и свойства предмета, а на уровне рациональной — общие, повторяющиеся и устойчивые признаки предмета, указывающие на включенность его в те или иные классы предметов. Эти две ступени познания внутри себя разграничиваются на ряд форм, из последовательного восхождения которых от простого к сложному формируется познавательный процесс.

К основным форма чувственного познания относятся ощущения, восприятия и представления, а рационального познания — понятия, суждения и умозаключения.

ОЩУЩЕНИЕ — это отражение отдельных свойств предмета, возникающее при его воздействии на органы чувств человека.

ВОСПРИЯТИЕ — это форма отражения, формирующая целостное воспроизведение предмета на основе полученных ощущений, всех вместе или отдельных групп ощущений.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ — это форма отражения, формирующая наглядные образы предметов, не воздействующих в данный момент непосредственно на органы чувств человека.

ПОНЯТИЕ представляет собой результат выделения из совокупности свойств предмета наиболее существенного, устойчивого, повторяющегося в целом ряде предметов данного класса.

СУЖДЕНИЕ — форма рационального познания, посредством которой нечто утверждается или отрицается относительно чего-либо.

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ — это процедура непосредственного выведения из двух или нескольких суждений нового суждения.

Понятие истины и ее критерии. Абсолютная и относительная истина

Истина

Цель любого познания — найти истину о предмете, явлении или процессе.

Истина — гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной, если она соответствует предмету. Соответствие знаний действительности и есть истина, заблуждение, соответственно, знание, которое не соответствует действительному объекту.

Принято рассматривать несколько разновидностей истины.

Абсолютная истина— полное знание. Добиться исчерпывающих знаний — значит, находиться в вечном духовном процессе, происходящем по законам диалектики. Человеку ничто не мешает расширять и углублять познания о мире, но приблизиться к точке полного познания мира он не может, так как всегда будет существовать непознанное.

Относительная истина— это знание, в целом соответствующее объекту, но неполное или неточное. Утверждение о том, что Земля представляет шар, верно относительно. Если быть точнее, то Земля — это эллипс.

Философское учение о сознании.

Сознание.

Сознание—философия.

В идеализме сознание идеальное и истолковывается как первичная субстанция, будто бы стоящая над материальным миром и его порождающая.

Для материалистов сознание — способность идеального воспроизведения действительности.

Существуют различные точки зрения о происхождении сознания. Можно выделить три основные:

1. Сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

2. Сознание присуще всем живым организмам;

3. Сознание — свойство исключительно человеческое.

1) Согласно космической (божественной) точке зрения, сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей — живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант – из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.

2) Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание – порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сторонники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:

жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;

инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;

животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;

многие действия, совершаемые животными (особенно высшими — кошачьими, собачьими, приматами и др.), сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

Сознание.

животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, качества,

борьба, лидерство, внушаемость и т.д.

3) Согласно «человеческой» точке зрения, сознание — продукт исключительно

человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не

сознанием, а инстинктами.

Важнейшими свойствами сознания являются активность и способность к целеполагающей деятельности (а не просто приспособительные реакции как у животных).

Активность сознания проявляется в том, что оно:

1) отражает мир целенаправленно и избирательно;

2) конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира;

3) разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов;

4) служит основой преобразовательной деятельности человека.

Структура сознания включает в себя следующие компоненты:

1) телесно-перцептивные способности и получаемые на их основе первичные

знания об окружающем мире и о самом себе;

2) логико-понятийные способности и знания, получаемые на их основе; они дают

возможность выйти за пределы непосредственно чувственно данного, достичь

сущностного понимания объектов, закономерностей связей между ними;

3) эмоциональные составляющие сознания, они не связаны непосредственным

образом с внешним миром; это сфера личностных переживаний, воспоминаний, предчувствий и т.п.;

4) ценностно-смысловые составляющие содержат в себе высшие мотивы

деятельности, ее духовные идеалы, способности к их формированию и

пониманию (воображение, интуиция).

Согласно материалистической философии и психологии, сознание — это высшая, свойственная только человеку форма отражения объективной действительности в ходе общественной практики. Здесь сознание связано с понятием «отражение». В ходе развития диалектико-материалистической философии и науки идея об отражении как всеобщем свойстве материи получила свое обоснование и конкретизацию. Отражение — всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении в ходе взаимодействия особенностей отражаемого объекта или процесса. Свойство отражения, характер его проявления зависят от уровня организации материи. Выделяется три основных уровня: отражение в неживой природе, на биологическом уровне и социальное. В неживой природе отражение проявляется виде физико-химических взаимодействий (нагревание проводника, химические реакции). В живой природе оно выступает в формах раздражимости, чувствительности, восприятия представлений. У высокоразвитых животных появляется нервная система, которая регулирует и контролирует все функции организма в его постоянном взаимодействии с внешней средой. Появляются рефлексы – ответные приспособительные реакции организма на внешние воздействия — безусловные и условные (инстинкты — половой, пищевой, оборонный и т.д.). Системы условнорефлекторных связей, формирующихся в коре больших полушарий головного мозга при поступлении в нее импульсов от внешних и внутренних раздражителей, образует первую сигнальную систему (сами предметы) и вторую — слова-понятия (это уже возникновение сознания).

Высшая форма отражения — социальная (сознание).

Итак, отражение — это способность материальных объектов воспринимать определенные воздействия окружающей среды, изменяться под влиянием этих воздействий, сохранять в своей Структуре особенности воздействующих объектов и проявлять свое внутреннее содержание в ответной реакции.

Итак, сознание есть продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека.

Сущностью сознания является целенаправленное отражение внешнего мира, предварительное мысленное построение действительности и предвидение результатов деятельности людей. Философский подход дает интегральное представление о сознании. В общих чертах сознание – это способность идеального воспроизведения реального мира.

Философский вопрос о познании. Проблема познаваемости мира.

Проблема познаваемости мира – это вопрос о том, соответствует ли наше знание о мире самому миру и существует ли нечто принципиально непознаваемое. Эта проблема считается главной для гносеологии. Рассматривая проблему познаваемости мира, философы также выражают свое понимание познания: является ли познание отражением объективного мира.

Философские позиции по вопросу познаваемости мира группируются вокруг двух основных подходов: это гносеологический оптимизм и агностицизм. Термин «агностицизм» происходит от греческого слова, означающего «недоступный познанию». Считается, что позиция агностицизма в классическом виде сформулирована Иммануилом Кантом.

Агностицизм делит мир на явления и сущности. Человек способен познать явления, но сущности недоступны познанию. Агностицизм не утверждает, что мир абсолютно непознаваем.

Термин гносеологический оптимизм условный. Это точка зрения, согласно которой познание принципиально не ограниченно, а объективный мир познаваем. Подобный оптимизм присущ обыденному сознанию, которое не сомневается в том, что наше познание – это более или менее верное отображение объективного мира.

Что такое субъект и объект познания?

Процесс познания – это взаимодействие познающего (субъекта) и познаваемого (объекта). На уровне обыденного понимания субъектом познания часто считают познающего человека, а объектом познания – вещь, которая существует вне и независимо от субъекта.

Социальная философия. Человек и общество.

Философия общества.

Социальная философия исследует как объективные, так и субъективные

стороны деятельности и общественных отношений людей. Она исследует объективные побудительные силы их деятельности, в качестве которых

выступают, например, их объективные потребности и интересы, а также присущие их сознанию мотивы и цели деятельности. Все эти явления взаимосвязаны между собой и находятся в диалектическом взаимодействии.

В обыденной жизни понятие “общество” используется чрезвычайно широко.

Поэтому возможны различные его толкования:

1) группа людей, которые создают организацию, основанную на общих для них

интересах,

2) группа людей, формально не организованная, но имеющая общие интересы и ценности (имеющая общий “стиль жизни”, как выражаются западные социологи).

В философии привыкли различать:

1. «Открытое общество»—К. Р. Поппер. Английский филосов.—Это синоним

демократии.

2. «Закрытое общество»— По А. Бергонсу.—общество, члены которого в своем жизненном поведении руководствуются навязываемыми социальной

общностью моральными нормами. Они передаются обычаями и традициями в

форме жестких предписаний или табу.

“Закрытость” общества порождает механизмы формирования и передачи

всевозможнейших страхов, а отсюда – враждебного или настороженного

отношения ко всему исходящему от другого человеческого общества, от чужой культуры, религии. На определенных стадиях эволюции общества такие механизмы работают на сплочение людей, благоприятствуют успеху их

коллективных усилий. При определенных природных и социокультурных

обстоятельствах “закрытое общество” может существовать достаточно долго, не подвергаясь заметным изменениям.

“Открытость” общества – характеристика многоаспектная. Это возможность

активного взаимодействия различных политических, идеологических, религиозных позиций, их конструктивного диалога и взаимодополнения. Она включает также экономическую свободу, отсутствие психологических и юридических барьеров между формами собственности и хозяйствования, открытость культур (при которой ценности каждой из них утверждаются не в противопоставлении, а в сопоставлении друг с другом), свобода распространения и получения любой

информации при разумных, установленных законом, ограничениях. И может быть, самое главное – это открытость людей навстречу друг другу, суверенитет личности, положительно реализуемый только в свободном обществе.

****Cовременная философия****

Рассматривает общество как совокупность различных частей и элементов,

которые тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, поэтому

общество существует как отдельный целостный организм, как единая система.

(Результат длительного развития философской мысли).

Современная социальная философия выделяет четыре основных

характеристики общества:

Самодеятельность
Самоорганизация
Саморазвитие
Самодостаточность

Базовую структуру общества образуют основные типы общественной

деятельности, которые в нем постоянно воспроизводятся. Это:

материальная деятельность, духовная деятельность, регулятивная или управленческая деятельность, деятельность обслуживания, которую иногда называют гуманитарной или социальной в узком смысле.Философия общества. Кроме этого подхода существует и другой, более традиционный для отечественной философской мысли, выделяющий следующие сферы общества: материально-экономическую, социальную, политическую, духовную

“Социальная философия”: деятельность – это специфически человеческая

форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой

составляет целесообразное осмысление, изменение и преобразование данного мира.

Элементы человеческой деятельности: сами люди, физические вещи,

символы и связи между ними – должны постоянно воспроизводиться. Этим и

порождают основные типы общественной деятельности.

ЛЕКЦИЯ 13 ОКТЯБРЯ 2021. ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ

ФИЛОСОФИИ.

Задачи.

Установить место общественной жизни в общей структуре бытия, её

отношения к всеобщим началам мира.

Обнаружить исторические инварианты социального устройства, общие для

любых социальных систем.

А. С. Франк (1877-1950)

***Эпоха Возрождения 13 век Научные труды об обществе. «Утопия»—с греческого «место, которого нет».

Общество—организационная форма совместной деятельности людей.

Общество=деятельность.

Деятельность.

Активность.
Преобразование реальности. Философия общества. 4
Целесообразная адаптация.
Информационное отображение.
Адаптирующий характер.
Целенаправленность.
Символизируемая цель.
Орудийность.
Коллективный характер.
Система общественных отношений.

Общество занимается социальной деятельностью и духовным производством,

организационной деятельностью.

Основные направления философии об обществе.

Концепция Просвещения.

1. Все невзгоды, проблемы идут от необразованности и безграмотности

населения. При образованности, народ скорей всего свергнет правителя путём

насилия.

2. Без значения каких-либо законов. Важен только человек.

Материалистическое понимание истории.

Маркс (1818—1883) и Энгельс (1820—1895)

В.Г Плеханов (1856—1918)

Сторонником Марксизма был Ленин (1870—1924)

Категории Марксизма.

1. Общественное бытие.—способ производства, определяющий общественное

сознание. Отношения, которые складываются в процессе материального

производства. Характер общественного бытия зависит от производственных

отношений.

2. Общественное сознание. Формы, где общество себя сознает:

Философские
Политические
Экономические
Нравственные
Моральные
Религиозные

Общественное бытие первично, общественное сознание вторично.

3. Производственное отношения—отношения, возникающие между людьми в

процессе: производства, распределения, обмена, потребления, материальных

благ.

Основное производственное отношение отношение к собственности на

средство производства

4. Производственные силы общества.

Компоненты:

1. Человек.

2. Средство труда. (Орудие труда)

3. Предмет труда (На что направлен труд)

Средство труда + Предмет труда=Средство производства

5. Основной общий социологический закон. Закон соответствия

производственных отношений характеру и уровню развития

производственных сил.

6. Общественно экономическая формация. Имеет базис —совокупность

производственных отношений. Надстройка—это государство с

организационными структурами и общественное сознание.

Формы общественного сознания

Формы общественного сознания – различные способы духовного освоения действительности. Соответственно различно и их содержание. Из многообразия различных форм общественного сознания выделим девять форм: экономическая, экологическая, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская и научная.

Экономическое сознание — это та форма общественного сознания, в которой отражены экономические знания, теории, оценки социально-экономической деятельности и общественные потребности

Экологическое сознание — это форма человеческого общественного и индивидуального сознания, включающая комплекс идей, мотиваций, теорий, взглядов, раскрывающая экологическую составляющую человеческой жизни: отношения людей со средой, в которой они живут, отношения между природой и обществом в целом.

Политическое сознание — это система знаний, оценок, настроений и чувств, посредством которых происходит осознание политической сферы субъектами — индивидами, группами, нациями и тому подобное.

Правовое сознание– это форма осознания права как специфического явления в жизни человека и общества. Оно представляет собой совокупность взглядов, идей, представлений, оценок, а также чувств и настроений, выражающих отношение людей к праву, действующему законодательству и юридической практике.

Нравственное сознание – это совокупность определённых чувств, воли, норм, принципов, идей, через которые субъект отражает мир ценностей добра и зла.

Эстетическое сознание – это форма ценностного сознания, отражение действительности и ее оценка с позиций эстетического идеала.

Религиозное сознание– это совокупность представлений, взглядов, идей, настроений, эмоций, в которых выражается отношение человека и общества к реальному существованию сверхъестественного, потустороннего мира.

Сознание — это совокупность психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, таким же древним, как сознание.

Научное сознание – это система экспериментально установленных и статистически закономерных знаний о природе, обществе и человеке. Основным содержанием научного сознания является природа, человек и общество в целом в их материально распознаваемых характеристиках бытия и в закономерностях развития.

Ценностно-нравственный аспект философского знания

Иногда от философии простые люди ожидают глубочайших истин и откровений. И поэтому считают ее областью занятий необыкновенных личностей. А порой философствование объявляют бесполезными раздумьями о чем-то туманном и далеком от жизни людей. Но как в настоящее время общепринято судить о роли и значении философии в культуре, в ней речь идет о целостности.

Философия сегодня стала учением о спасении человечества, о том, как жить человеку как личности, чтобы всегда оставаться человеком. Гуманное человеческое развитие невозможно без знания философии, которая в концентрированном виде представляет глобальные достижения духовной культуры людей. Философия — такое состояние разума людей, которое воспринимается как поиск житейской мудрости. А она есть уникальное интеллектуально-нравственное качество людей, которое всегда особо почиталась, ибо делает их и самобытными, и, что очень важно, самодостаточными. Главное назначение философии — учить людей самостоятельно, свободно и творчески мыслить, понимать смысл своей жизни, не только верно оценивая свои возможности и характер своей деятельности в отношении ближайшей цели, но и сознавая свою причастность к тому, что происходит во Вселенной.

Материя, движение, пространство и время как философские категории.

Пространство – это структурность объекта и материи в целом, способ сосуществования и взаимодействия разнообразных материальных образований, элементов во всех материальных системах, согласно реляционной концепции. Оно является формой существования материи. Для описания данной философской категории употребляют понятие бесконечность. Пространство многомерно. Философское понятие пространства (протяженности) имеет смысл в той степени, в которой сама материя дифференцирована и структурирована.

Время – форма бытия материи, способ изменения материальных явлений, одно из главных понятий физики и философии, одна из координат пространства-времени, вдоль которой простираются мировые линии физических тел, а также сознание. Время рассматривают с точки зрения трех категорий: прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятие вечность.

Материя и ее атрибутивные свойства.

Одним из способов существования бытия является материя. Эта категория появляется уже в античности, она противоположна категории идея. Материя (в переводе с греч. означает строевой лес, дерево, из которого греки строили корабли) – некая основа, из которой состоит весь мир. Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем историческом развитии:

1.Наглядно-чувственный (Фалес, Анаксимен, Гераклит и др.). Материя — та или иная природная стихия: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

2. Вещественно-субстрактный. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости (французские материалисты 18 в.).

3. Философско-гносеологический. Кризис естествознания в начале ХХ в. разрушил идею о неделимости атома: на смену корпускулярной теории пришла квантовая физическая теория, в рамках которой материя представлена и как частица (имеющая протяженность), и как волна (электромагнитное поле). Ленинское определение материи: «Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущении» пришлось переосмыслить и ввести в науку принцип дополнительности, который дополнял понимание материи новыми открытиями из области квантовой физики XX века.

Атрибуты (неотъемлемые свойства) материи:

1. Движение– любое изменение вообще, начиная с пространственного перемещения предметов и заканчивая человеческим мышлением, а также функционированием общества.

Формы движения, по Энгельсу:

Механическая форма: движение тел.
Физическая форма: движение атомов.
Химическая форма: движение молекул.
Биологическая форма: движение белков.
Социальная форма: движение индивидов и социальных общностей.

Два основных типа движения:

Движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества.

НАПРИМЕР: перемещение тела из пункта А в пункт Б и обратно.

Движение, связанное с изменением качественного состояния предмета. Это движение называется развитием– направленное, необратимое качественное изменение системы (прогресс, регресс).

НАПРИМЕР: переход из состояния головастика в лягушку.

Основной вопрос философии

Источник

Добавление отзыва к работе

Похожие работы

№5 Становление и формирование христианского мировоззрения

Жаворонкова Александра » Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты — читать книгу онлайн бесплатно

Оглавление:

Настройки: