Русская культура второй половины XIII-XV вв.
Факторы, v Освоение v v v Москва Особенности. v Русская v v v Восстанавливаются |
|
Письменность. Летописное |
На смену Со второй Московская В конце XIV а в 1408 г. ставшая |
Устное |
Центральная В 13 в. Батыево Основная Литературные Основные v Жития — церковные сочинения о v v Хождения — сочинения о дальних Произведения. v «Повесть о битве на реке v v v v v v v v «Хождение за три моря» |
Живопись |
Расцвет Феофан Андрей Дионисий |
Литература (13-15 вв.)
Название, |
Содержание |
«Повесть |
К воинским |
«Повесть |
B повести о |
«Слово |
«Слово о погибели Русской древнерусские |
«Житие (13 |
Борьба с |
«Житие |
Произведение повествует о жизненном пути преподобного Сергия |
«Задонщина», |
Памятник |
«Сказание |
Сказание о В «Сказании» |
«О |
Повесть конца |
«Хождение |
Афанасий Афанасий Никитин |
Архитектура
Развитие Прежде всего Основной |
|
|
Успенский Архитектор Правитель – князь Иван 3 Месторасположение Особенности. По требованию великого князя В |
|
Архангельский Годы- (1505-1508 гг.) Архитектор Правитель Месторасположение Особенности. Усыпальница великих |
|
Благовещенский Годы — (1484-1489 гг.) Архитектор Правитель – князь Иван 3 Месторасположение Особенности. |
|
Колокольня Годы – 1505- 1600 Архитектор Правитель Месторасположение Особенности. Была достроена при |
|
Грановитая Годы – 1487 -1491 гг. Архитектор Правитель Месторасположение Особенности. представительский В здании |
|
Церковь Строительство: Местоположение: Тип Другие Особенности. Храм знаменит |
|
Церковь Фёдора Строительство: Местоположение: Великий Новгород Тип здания: Особенности. Церковь представляет собой классический |
Тема № 5: «Культура. 9 -15 в.»
Октябрь. 1-ая неделя
ЕГЭ. Повторение культуры Руси 9-15 в.:
Тема: «Культура Руси.9 -15 в.век»
Даты
События
ЛИТЕРАТУРА , ПИСЬМЕННОСТЬ, устное народное творчество
2-ая пол.9 века
Создание славянской азбуки
Рубеж 9-10в.
Создание кириллицы( упрощённой глаголицы)
1021(первое упоминание)
Храм Бориса и Глеба в Вышгороде
40-е г. 11 в., ок. 1049
«Слово о законе и благодати» Иллариона
1050
«Слово о погибели земли русской»
1056-1057
Остромирово евангелие(при Изяславе)
После 1106-1108
«Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли» ( о путешествии в святую землю-Палестину)
Начало 12 в, ок.1113
«Повесть временных лет» Нестора (при В.Мономахе).
1117
«Поучение»В.Мономаха
После 1187
«Слово о полку Игореве»(о походе 1185г.)
Рубеж 12-13 в.
Моление Даниила Заточника
1377
Лаврентьевская летопись ( о событиях до 1305 г.)
Нач. 15 в.
Ипатьевская летопись
Исторические повести:
Повесть о разорении Рязани Батыем (о взятии Рязани монголо-татарами в 1237)
Повесть о Щелкане ( о восстании в Твери в 1327)
«Сказание о взятии Москвы Тохтамышем» ( о 1382)
Сафоний Рязанец
Сказание и Мамаевом побоище ( о Куликовской битве в 1380)
Задонщина ( о Куликовской битве)-
Былины о Садко, о Василии Буслаеве ( сложились в Новгороде)
1468-1474
(или 1466-1472)
А.Никитин «Хождение за три моря»
АРХИТЕКТУРА
Стиль крестово-купольный
1021 (первое упоминание)
Храм Бориса и Глеба в Вышгороде, cегодня – это восстановленная поле войны церковь 19-го века.
989-996
Десятинная церковь в Киеве (церковь Успения Богородицы)
1031-1036
Спасо-Преображенский собор в Чернигове
1033(?)
Спасо-Преображенский собор в Чернигове. В нём похоронен Игорь-Северский, герой «Слова о полку Игореве»
1037-1041
Софийский собор и Золотые ворота в Киеве
1044-1066
Софийский собор в Полоцке, 1044-1066
1045-1050
Софийский собор в Новгороде
1062
Основание Киево-Печерского монастыря
Конец 11- начало 12 в
Псковский Кремль
1120
Борисо-Глебовский собор в Чернигове
1165
Церковь Покрова на Нерли
1158-1164
Золотые ворота во Владимире
1180-1200
Церковь святого Георгия в Ладоге. Первое упоминание в 1445
1185-1189
Перестройка Успенского собора во Владимире
1192
Основание Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде
1194-1197
Дмитровский собор во Владимире
1198
Церковь Спаса на Нередице в Новгороде
Конец 12-начало 13 в.
Пятницкая церковь в Чернигове
1202-1206
Монастырь Рождества Богородицы во Владимире
1230-1234
Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, при князе Святославе Всеволодовиче
14-15 в
Первые каменные постройки
1302
Новгородский Кремль
1339-1340
Дубовый Кремль в Москве при Иване Калите
1360-1361
Церковь Фёдора Стратилата в Новгороде
1367
Белокаменные стены Московского Кремля при Д.Донском
1374
Церковь Спаса Преображения на Ильине
1397
Рождественский собор Ферапонтова монастыря
1400
Успенский собор в Звенигороде. 1400. Московские мастера. В соборе частично сохранилась роспись Андрея Рублёва и Даниила Чёрного.
1422-1423
Троицкий собор Сергиево-Троицкого монастыря
1475-1479
Успенский собор Московского Кремля (Аристотель Фиораванти)
1484-1489
Церковь Ризоположения в Москве
1485
Троицкая башня в Московском Кремле
1487-1491
Грановитая палата в Москве (Марко Руффо и Пьетро Солари)
1495-1499
Спасская башня Кремля в Москве, архитектор- итальянец Алевиз Фрязин.
Особенности архитектуры 10-12 в.
-
в основе — крестово-купольная композиция + многоглавие, пирамидальность, башенность.
-
в12 веке — больше строились однокупольные храмы, сочетание их с природным ландшафтом.
-
ажурная каменная резьба на фасадах церквей.
-
особенности новгородского и псковского стилей — строгость, простота форм, скупость декоративных украшений.
Особенности архитектуры 13-15 веков
-
Возрождение былых монументальных форм
-
Сочетание древнерусской классики с ренессансной рациональностью и чувственностью
-
Возведение шатровых храмов
-
Пропорциональность, симметричность
-
Часто большие храмы воздвигались в честь больших побед.
-
Активное гражданское строительство.
-
Белый кирпич вытесняется красным .Увеличилась высота кремлёвских стен до 19 метров, площадь и протяжённость Кремля.
-
Строительство небольших и вотчинных храмов, в архитектуре которых выделяются светские мотивы.
-
Возобновляется каменное строительство, особенно в Новгороде и Пскове, которые меньше других пострадали от ига.
-
В Новгороде появляется новых тип храмов — лёгких, нарядных, светлых.
-
Со временем снова строятся традиционные суровые, тяжёлые сооружения, но к концу 16 века побеждают тенденции к пышности и красоте.
-
Наряду с русскими мастерами, активное участие в строительстве принимают приглашённые итальянские мастера
-
Активное развитие фортификационного строительств, то есть крепостей.
ЖИВОПИСЬ. Иконопись
Феофан Грек (1340-1405)
Роспись церкви Спаса на Ильине в Новгороде
Роспись церкви Рождества Богородицы и Архангельского, Благовещенского соборов в Москве(+ А.Рублёв, Прохор Городец)
Андрей Рублёв (ок.1360-1430)
1405
Фески Благовещенского собора в Москве
( + Феофан Грек и Прохор Городец)
1408-1425???
Икона «Троица» для Троице-Сергиевского монастыря ( сейчас в Третьяковской галерее)
1408
Начало росписи Успенского собора во Владимире (+ Даниил Чёрный0
1428-1430
Роспись Спасского собора Андроникова монастыря в Москве
Динисий и его сыновья -Феодосий и Владимир
80-е 7. 15 века
Фрески и иконы собора Иосифо-Волоколамского монастыря
1490-1503
Фрески Ферапонтова монастыря
1503
Росписи в Благовещенском соборе Москвы
Образование
11век, 1023
Первые школы в Киеве и Новгороде(ок.1030) при Я.Мудром
Начальное образование носило церковный характер, распространено обучение при монастырях.
Писали с 14 в. На бумаге ( привозили из Италии, Франции, Германии, Польши)
Книги рукописные.
Скульптура
Не получила развития, так как изображения преследовались церковью, напоминали о языческих идолах.
Распространена резьба по дереву, камню, украшались ею церкви.
ЛИЧНОСТИ
Личности
Кратко о них
Иларион(годы жизни неизвестны)
Первый митрополит русского происхождения. Автор «Слова о законе и благодати», в котором с патриотических позиций оценил деятельность первых русских князей и международную роль Руси.
Иосиф Волоцкий
(1439-1515)
Глава иосифлян.
Кирилл и Мефодий
(9 век)
Славянские просветители, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг на старославянский язык. Создатели славянской азбуки.
Пахомий Лагофет
(ум. не ранее 1484)
Писатель, составитель ряда житий святых, похвальных «Слов», переводчик
Феодосий Печерский
(?- 1074)
Игумен Киево-Печерского монастыря в 60-е годы 11 в. , реформатор его устава, автор многих поучений и посланий.
Епифаний Премудрый
(ум. ок. 1420)
Писатель, автор житий ( Сергия Радонежского и др.)
Сергий Радонежский
(1314-1392)
Основатель ряда монастырей
Нил Сорский (1433-1508)
Глава нестяжателей, написал «Устав скитской жизни»
ТЕРМИНЫ
зернь
Узор из мельчайших золотых или серебряных зёрен на металле
киноварь
Оттенок красного цвета, получался от минерала- киновари.
миниатюра
Рисунок в книгах Древней Руси
пергамент
Материал для письма из кои животных.
Перегородчатая эмаль
Заполнение гравированных штрихов специальным сплавом.
скань
Узор из золотой или серебряной проволоки на металле.
финифть
Стекловидный порошок, эмаль
Русская культура проделала длинный путь от разорительного нашествия монголо-татар до образования единого государства при Иване III. Этот путь можно условно разделить на этапы:
- Вторжение Батыя (с 1237 г.) – начало правления Ивана Калиты: упадок русской культуры, связанный с разорением русских земель.
- Эпоха Ивана Калиты – первая половина XV вв.: хозяйственный и культурный подъём. Развитие всех сфер культуры – от каменного строительства до изобразительного искусства.
- Вторая половина XV в. – начало XVI в.: расцвет русской культуры, который увенчался облагораживанием московского Кремля.
Ремесленное производство
Татары увели в свои земли большое количество русских ремесленников. Города, служившие местом ремесла, были разрушены. Этими факторами обусловлен упадок ремесленного производства. Однако уже в конце XIII века началось его постепенное возрождение. Начали развиваться обработка металла, ювелирное производство, искусство резьбы по дереву, литейное дело.
Литература и письменность.
Главными произведениями письменности на Руси после монгольского нашествия остались летописи, литературные и религиозные сочинения. Как известно, после начала раздробленности на Руси в каждой столице княжества существовало собственное летописание. После установления монголо-татарского ига летописцев перестают занимать события в других землях, и они пишут исключительно о внутренних делах в своём княжестве. Этот факт говорит об усилении разобщённости русских земель после нашествия Батыя.
Памятник Евпатию Коловрату в Рязани.
Литературные сочинения того времени отражают важнейшие события борьбы с ордынскими захватчиками. Так, были написаны “Слово о погибели Русской земли”, “Повесть о разорении Рязани Батыем” (в неё вошло сказание о Евпатии Коловрате). Эти сочинения показывают храбрость и самоотверженность русских воинов во время защиты русских земель от татар.
Позднее в конце XIV-начале XV вв. были созданы произведения, освещающие события Куликовской битвы: “Задонщина” и “Сказание о Мамаевом побоище”. Этот факт говорит о том, что современники придавали победе Дмитрия Донского огромное значение. Сочинения также прославляют отважность защитников Руси.
Также в XIII веке были созданные многочисленные жития святых: Александра Невского, митрополита Петра, Михаила Ярославича Тверского, Сергия Радонежского и т.д. Они преподносили нравственные уроки русским людям.
Известнейшим произведением XV в. было “Хождение за три моря” тверского купца Афанасия Никитина, который первым из русских побывал в Индии. Сочинение описывает экзотику зарубежных стран, но в то же время проникнуто тоской по родине, Руси.
Архитектура
После нашествия монголо-татар каменное зодчество на Руси пришло в упадок на
Московский Кремль при Иване III. А.М. Васнецов.
Юге и Северо-Востоке. Оно сохранилось лишь в не разорённом Новгороде, где были построены церкви Николы на Липне, Фёдора Стратилата, Спаса на Ильине улице. При Иване Калите каменное строительство было начато в московском Кремле. В эпоху Дмитрия Донского был воздвигнут первый каменный Кремль на Северо-Востоке Руси.
Позднее каменное зодчество развивалось и в других городах. Появились Успенский Собор в Звенигороде, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и др.
Во второй половине XV века развернулось облагораживание московского Кремля. Сам детинец стал краснокирпичным. Были разобраны храмы, построенные при Иване Калите и воздвигнуты новые. Для этого Иван III пригласил итальянских мастеров. В то время появились те самые соборы, которые можно наблюдать и по сей день. Был построен Успенский собор под руководством итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти. Псковскими мастерами был воздвигнут Благовещенский храм. Также появилась Грановитая палата (итальянские архитекторы Марко Руффо, Пьетро Антонио Солари).
“Троица”. А. Рублёв.
Изобразительное искусство
В этот период окончательно сложились иконописные школы отдельных земель. Это время знаменито творчеством Феофана Грека (роспись старого Благовещенского собора Московского Кремля; до Москвы много работал в Новгороде), Андрея Рублёва («Троица», написанная для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря), Дионисия (иконы «Богоматерь Одигитрия», «Спас
в силах», «Распятие», росписи собора Ферапонтова монастыря).
Максим Романович | Просмотров: 4.8k
Внутренним рубежом в развитии русской культуры XIII—XV веков стала Куликовская битва. Восстанавливающаяся экономика предопределила общий подъем русской культуры в конце XIV—XV веках. Восстанавливались связи с Византией и южнославянскими государствами. Со второй половины XV века в России стали работать итальянские мастера.
- 1 Литература
- 2 Архитектура
- 3 Живопись
- 4 Основные документы эпохи
Литература
Новый подъем переживает устное народное творчество. Новые произведения звали на борьбу за свержение золото-ордынского ига («Сказание о невидимом граде Китеже», «Песня о Щелкане Дудентьевиче»). Появились новые центры летописания. С 1325 года летописные записи стали вестись в Москве. В 1408 году был составлен общерусский летописный свод — Троицкая летопись. Интерес к всемирной истории вызвал появление хронографов — своеобразной всемирной истории.
В 1442 году Пахомием Логофетом был составлен первый русский хронограф. Распространенным литературным жанром стали исторические повести («Повесть о разорении Рязани Батыем», повести «О битве на Калке», об Александре Невском и др.). Победе на Куликовом поле посвящены «Сказание о Мамаевом побоище», «Задонщина». Расцвел жанр житийной литературы. Первое в европейской литературе описание Индии дал тверской купец Афанасий Никитин («Хождение за три моря» (1466—1472гг.)).
Архитектура
В Новгороде и Пскове быстрее, чем в других землях, возобновилось каменное строительство (церкви Федора Стратилата (1361 год) и Спаса на Ильине улице (1374 год) в Новгороде, расписанная внутри Феофаном Греком, церковь Василия на Горке (1410 год) в Пскове).
Каменные постройки в Московском княжестве появились в XIV—XV век (храмы в Звенигороде, Загорске, собор Андронникова монастыря в Москве). При Дмитрии Донском в 1367 году были возведены белокаменные стены Московского Кремля. Спустя сто лет участием итальянских мастеров был созван ансамбль Московского Кремля, во многом хранившийся до наших дней.
В 1475—1479 годах итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти был создан главный храм Московского Кремля — Успенский собор. В 1484— 1489 годах псковскими мастерами был сооружен Благовещенский собор. Тогда же (в 1487—1491гг.) была построена Грановитая палата.
Живопись
Как и в архитектуре, в живописи шел процесс слияния местных художественных школ в общерусскую (вплоть до XVII века). В XIV веке в Новгороде и Москве работал выдающийся художник Феофан Грек, приехавший из Византии. Высший подъем русской живописи этого периода связан с творчеством гениального русского художника Андрея Рублева, жившего на рубеже XIV—XV веков.
Наиболее известными произведениями Рублева являются «Троица» (хранится в Третьяковской галерее), фрески Успенского собора во Владимире, иконы Звенигородского чина (Третьяковская галерея), Троицкого собора в Загорске.
Основные документы эпохи
«Повесть о разорении Рязани Батыем», «Слово о погибели Русской земли», «Ледовое побоище 1242 г.», «Задонщина», «Судебник 1497 года».
Культура Руси 13-15 вв.
Два этапа развития культуры
Следует отметить, что в культуре 13-15 веков четко прослеживается 2 этапа, и рубежом стала куликовская битва. Для первого этапа характерна стагнация и падение после разорительного нашествия татаро-монгольского ига. Характерные черты: падение ремесла, прекращение каменного строительства. Монголо-татары разрушили многие архитектурные памятники, в пожарах сгорело много памятников литературы. После куликовской битвы начался динамичный подъем. Прослеживается слияние местных художественных школ и общерусской культурой.
Устное народное творчество
В период борьбы с монголо-татарскими завоевателями переживало подъем устное народное творчество. Новые легенды как сказание о невидимом граде Китеже – это легенда о городе, ушедшем на дно озера вместе с храбрыми защитниками, которые не сдались завоевателями. Это произведение призывало всех на борьбу с золотоордынцами. Складывается жанр историческо-поэтических песен. К их число относится «Песня о Щелкане Дуденьтьевиче», которая рассказывает о тверском восстании 1327 года. Этот период также считается расцветом былинного творчества. Народное творчество обращается к былинным сказания киевского цикла, где яркими красками описывается битвы с врагами древней Руси, славятся ратные подвиг народа, что придавало русским людям новые силы для борьбы с врагом.
Летописание
Благодаря хозяйственному подъему все больше развитие получает летописание. С 14 века начинается использование бумаги вместо дорого пергамента. С 1325 года летописные записи стали вестись и в Москве, а уже в 1408 году был составлен первый общерусский летописный свод Троицкая летопись которая погибла в пожаре 812 года. В основе Троицкой летописи лежит идея общерусского единства и исторической роли Москвы в государственном объединения русских земель, преемственность традиций Киева и Владимира. Интерес к всемирной истории и стремление определить свое место среди народов мира вызвали появление Хронографов – сочинений по всемирной истории.
Первый русский хронограф был составлен в 1442 г. Пахомием Логофетом.
Исторические повести
Распространенным литературным жанром того времени были исторические повести.
Повесть нередко являлась как бы частью летописного текста. Широкую известность до Куликовской победы получили повесть «О битве на Калке», «Повесть о разорении Рязани Батыем» (в ней рассказывалось о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата).
Блистательной победе Дмитрия Донского в 1380 г. посвящен цикл исторических повестей, например, «Сказание о Мамаевом побоище» или «Задонщина» Софония Рязанца.
«Хождение за три моря» (1466-1472) тверского купца Афанасия Никитина — первое в европейской литературе описание Индии. Свое путешествие Афанасий Никитин совершил за 30 лет до открытия пути в Индию португальцем Васко да Гама.
Архитектура
Первые белокаменные стены Московского Кремля были возведены еще при Дмитрии Донском в 1367 годы. Был возведен Успенский собор в Звенигороде, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря, Успенский собор Московского кремля.
Возведение Успенского собора поручили талантливому зодчему итальянского Возрождения Аристотелю Фиорованти. Образцом ему послужил Успенский собор во Владимире. В Успенском соборе Московского Кремля Фиорованти сумел органично соединить традиции и принципы русского (прежде всего, владимиро-суздальского) зодчества и передовые технические достижения европейской архитектуры.
Успенский собор Московского Кремля
Живопись
Слияние местных художественных школ в общерусскую наблюдалось и в живописи.В XIV в. в Новгороде и в Москве работал замечательный художник Феофан Грек, приехавший из Византии. Русские люди приходили специально наблюдать за работой Феофана Грека. Зрителей поражало, что великий мастер писал свои произведения, не используя иконописные образцы.
Наиболее известным произведение Феофана Грека является Донская икона Божьей матери.
Высший подъем русского иконописного искусства связан с творчеством современника Феофана Грека — гениального русского художника Андрея Рублева. К сожалению, почти не сохранилось сведений о жизни выдающегося мастера.
Философская глубина, внутреннее достоинство и сила, идеи единства и мира между людьми, человечность отразились в произведениях художника. Гармоничное, мягкое сочетание нежных, чистых красок создает впечатление цельности и законченности его образов. Знаменитая «Троица» (хранится в Третьяковской галерее), ставшая одной из вершин мирового искусства, воплощает основные черты и принципы живописной манеры Андрея Рублева. Совершенные образы «Троицы» символизируют мысль о единстве мира и человечества.
«Троица» Андрея Рублева
В культуре 13-15 века формируются новые черты, но одновременно в ней сохранились и черты искусства Киевской Руси.
- Курс
Меня зовут Сухонина Нина Анатольевна.
Я репетитор по Истории
Вам нужны консультации по Истории по Skype?
Если да, подайте заявку. Стоимость договорная.
Чтобы закрыть это окно, нажмите «Нет».
Чтобы пройти курс — зарегистрируйтесь, заполнив поля ниже.
Монголо-татарское нашествие и золотоордынское иго оказали отрицательное воздействие на темпы и ход культурного развития древнерусской народности. Гибель многих тысяч людей и пленение лучших ремесленников привели не только к падению мастерства, но и к полному исчезновению некоторых сложных видов ремесленной техники. Массовые разрушения почти на полвека задержали развитие каменного строительства.В ходе завоевания было уничтожено множество архитектурных и литературных памятников, произведений изобразительного и прикладного искусства.
Куликовская битва 1380 г. и более поздние победы над татаро-монголами способствовали подъему национального самосознания и сыграли важную роль в восстановлении прерванных монголо-татарскими завоеваниями связей с Византией и южнославянскими странами. Всенародная борьба с иноземными завоевателями обусловила доминирующую роль патриотической тематики в культурной традиции Руси этого периода.
Возвышение Москвы и собирание вокруг нее русских земель способствовали восстановлению разрушенных связей между русскими землями. К концу XV в., когда Москва превратилась в важнейший экономический, военно-политический и духовный центр, активизировался процесс складывания русской народности и усиливаются тенденции формирования единой общенациональной культуры.
После завоевания в 1453 г. турками Константинополя Русь стала оплотом мирового православия. В конце ХV в. в Изложении пасхалии митрополита Зосимы было впервые сформулировано представление об истории как смене мировых царств и о Москве как новом центре мирового христианства, новом граде Константина. Это способствовало росту международного авторитета Руси и дало новый импульс культурному развитию.
Борьба с иноземными завоевателями вызвала новый подъем устного народного творчества. Созданные народом легенды, былины, сказания звали русских людей к борьбе за свержение ненавистного ига. Одна из самых известных легенд этого периода — Сказание о невидимом граде Китеже, городе, ушедшем на дно озера, но не сдавшемся врагу.
Летописание не утратило в этот период своего значения, несмотря на разрушение почти всех его центров, за исключением Новгорода, где оно не прерывалось. Уже в конце XIII-нач. XIV вв. возникли новые летописные центры (Тверь, Москва), начался новый подъем летописного жанра. Патриотизм и идея единства русских земель являются характерной чертой всего русского летописания.
Возвышение Москвы предопределило и особую роль московского летописания. После Куликовской битвы его содержание определяется идеей единства русских земель под главенством Москвы. Это проявилось как Троицкая летописи (начало XV в.) — общерусском летописном своде московского происхождения, так и в собственно Московском летописном своде конца XV в., призванный обосновать историческую роль Москвы.
Наиболее распространенным литературным жанром этого периода были исторические повести. В них рассказывалось о деятельности реальных исторических лиц, конкретных исторических фактах и событиях. Борьбе с иноземными завоевателями до Куликовской битвы посвящены повесть О битве на Калке, Повесть о разорении Рязани Батыем, повести об Александре Невском, Повесть о Щелкане, рассказывающая о восстании в Твери в 1327 г. Победе 1380 г. посвящен целый цикл исторических повестей: О побоище на Дону, Сказание о Мамаевом побоище, Задонщина.
Расцвет житийной литературы того времени также в значительной степени связан с процессом объединения русских земель и с необходимостью обосновать богоизбранность Москвы. Талантливые писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Премудрый составили жизнеописания крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в Москву; Сергия Радонежского, поддержавшего великого московского князя в борьбе за престол и в борьбе с монголо-татарами.
Житийная литература в этот период представлена житиями не только подвижников церкви, но и государственных деятелей, что сближает ее с историко-героическими произведениями.
Дальнейшее развитие получила литература путешествий -хождения. В последней четверти XV в. появилась новая разновидность этого жанра — светские хождения, наиболее яркий ее образец — записки тверского купца Афанасия Никитина, описывающие его путешествие в Индию (Хождение за три моря). Это был первый европейский письменный труд о хозяйстве, обычаях и религии Индии.
Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место среди народов мира вызвали появление хронографов — своеобразной всемирной истории того времени. В сер. XV в. Пахомием Лагофетом был составлен первый русский хронограф, в котором история Руси представлена в связи с историей всех славянских народов.
Развитие градостроительства на Руси было приостановлено монголо-татарским завоеванием. Разрушенные в ходе сражений города долгое время невозможно было восстановить вследствие тяжелого экономического положения и отсутствия опытных мастеров. Но древние традиции в области зодчества не прервались. Новый подъем русской архитектуры начинается в конце XIV- начале XV вв.
Первым городом Северо-Восточной Руси, возобновившим каменное строительство была Тверь, где уже в 1285-1290 гг. был возведен храм Спаса-Преображения. Тверские мастера опирались на архитектурные традиции, установившиеся во владимиро-суздальском зодчестве. Разгром города после восстания 1327 г. надолго ослабил его и приостановил развитие каменного строительства.
Новгород и Псков меньше других русских земель пострадали от монголо-татарского нашествия и ранее других восстановили каменное строительство в широком масштабе. Опираясь на архитектурные традиции домонгольского периода, новгородские и псковские мастера возводили на средства крупных бояр и купцов десятки небольших храмов. Старые традиции сочетались с новыми творческими исканиями. Переход к новому стилю, отличающемуся обилием декоративных украшений, отразился в наиболее известных храмовых постройках этого периода: церкви Федора Стратилата и церкви Спаса на Ильине (конец XIV в.) в Новгороде.
В Пскове новый стиль не получил большого распространения. Вся архитектура города носила облик крепости. Большинство псковских храмов, ранним из которых была церковь Василия на Горке (нач. XV в.), выдержаны в суровом и лаконичном стиле, почти лишены украшений.
Одновременно с культовым в Новгороде и Пскове велось и крупное гражданское строительство. В 1302 г.в Новгороде был заложен каменный Кремль, который впоследствии неоднократно перестраивался.
Для торжественных приемов и заседаний Совета господ новгородские мастера совместно с немецкими построили Грановитую палату (1433). В XV в. каменный Кремль был построен в Пскове.
Начало каменного строительства в Москве относится ко второй четверти XIV в. Московская архитектурная школа складывалась на основе традиций владимиро-суздальского зодчества, но впоследствии проявилось влияние и других архитектурных школ: псковской, черниговской, новгородской.
Как и в предыдущий период, основным направлением в архитектуре было культовое строительство. Древнейшими сохранившимися памятниками московского зодчества являются: Успенский собор в Звенигороде (ок. 1400), Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода (1405).
Крупнейшей работой этого времени стало строительство Московского Кремля, история которого начинается еще в XII в., когда на Боровицком холме были построены деревянные кремлевские стены, разрушенные монголо-татарами в 1237 г. При Иване Калите территория Кремля была расширена, построены новые дубовые кремлевские стены, создан первоначальный архитектурный ансамбль Соборной площади с каменными соборами, не сохранившимися до наших дней. Первые белокаменные стены Московского Кремля были возведены в 1367 г.
Во второй половине XV в., когда Москва стала центром единого Русского государства началась перестройка Кремля с участием итальянских мастеров, занимавших тогда ведущее место в Европе. Создание ансамбля Московского Кремля, в основном сохранившегося до наших дней, завершилось в конце XV-начале XVI вв. и стало символом могущества и величия столицы Российского централизованного государства.
Основным направлением в развитии живописи по-прежнему была иконопись, что в значительной степени объясняется широким распространением на Руси деревянных храмов, не приспособленных для стенной росписи.
Наряду с иконами широкое распространение получила и фреска. Начиная с XIV в. усложняется ее сюжет, появляется пространственный характер, вводится пейзаж, усиливается психологизм изображения.
Большое значение в живописи приобретает личность художника. Авторский стиль наиболее талантливых живописцев преодолевает влияние местных традиций
Огромный вклад в развитие русской живописи внес гениальный художник Феофан Грек (ок. 1340-после 1405 гг.), приехавший из Византии. В Новгороде сохранились фрагменты его росписи церкви Спаса на Ильине.
В Москве Феофан Грек расписал церковь Рождества Богородицы, Архангельский собор в Кремле и вместе с Андреем Рублевым и старцем Прохором — Благовещенский собор в Кремле.
Наивысший расцвет Московской школы связывают с именем современника Феофана Грека, великого русского художника Андрея Рублева, канонизированного Русской Православной Церковью. Самое известное его произведение, ставшее одной из вершин мирового искусства — икона Троица, написанная для иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры (хранится в Третьяковской галерее).
Кисти Рублева принадлежат также дошедшие до нас фресковая роспись Успенского собора во Владимире и Благовещенского собора Московского Кремля.
Завоевание Руси монголо-татарами существенно замедлило темпы культурно-исторического процеса, но не прервало его, не нарушило преемственность в развитии русской культуры так называемого домонгольского периода и периода ее восстановления и нового расцвета.
Русская культура сохранила национальный характер. Большую роль в передаче традиций и культурно-исторического опыта сыграли земли, не подвергшиеся разгрому, такие как Новгород и Псков. Насильственное вмешательство чужеродной культуры не уничтожило национальную самобытность и самостоятельность русской культуры.
Конец XIV-XV вв. характеризуются началом длительного процесса слияния местных литературных, архитектурных, художественных школ в единую национальную общерусскую школу. Продолжался процесс складывания русской народности.
Подведение итогов
Поздравляем, вы прошли тест до конца!
Теперь нажмите на кнопку
Сдать тест для того, чтобы
окончательно сохранить ваши ответы и получить оценку.
Внимание! После нажатия на кнопку вы не сможете внести изменения.
Сдать тест
Подведение итогов
%
ваша оценка
Результаты теста были сохранены.
На панели навигации красным отмечены слайды, на которых допущена хотя бы одна ошибка.
Загрузка упражнения …
В
XIII в. русские земли подверглись
опустошительному монгольскому нашествию.
Это нанесло непоправимый ущерб русской
культуре. Погибли великолепные памятники
зодчества, изобразительного и прикладного
искусства, письменности. Гибель городов,
угон ремесленников в рабство привели
к исчезновению многих ремесел. Были
утрачены искусство перегородчатой
эмали, многие приемы обработки металла,
умение изготовлять цветное стекло. На
полстолетия прекратилось каменное
строительство, а когда оно возродилось
в конце XIII в., оказалось, что техника
строительного дела стала гораздо
примитивнее, чем до нашествия.
Культурное
влияние Орды на Русь оказалось
незначительным. Оно проявилось лишь в
проникших в русский язык тюркских словах
(сарай, кафтан, колпак и т.п.) и в восточных
мотивах, встречающихся в русском
прикладном искусстве.
1.
Этапы культурного развития эпохи
Развитие
культуры XIII-XV вв. разделяется на ряд
этапов.
1.
От вторжения Батыя до середины XIV в.
Упадок
культуры и начало ее возрождения.
Ведущими центрами культуры, наряду с
не пострадавшими от нашествия Новгородом
и Псковом, становятся новые центры:
Москва и Тверь.
2.
Вторая половина XIV в. — первая половина
XV в.
Хозяйственный
и культурный подъем, рост каменного
строительства, появление рационалистических
еретических учений
3.
Вторая половина XV в. и начало XVI в.
Укрепление
государственного единства, взаимообогащение
местных культур, расцвет московского
зодчества, расширение культурных
контактов с Западом, широкая
рационалистическая проповедь новгородских
и московских еретиков
2.
Материальная культура. Занятия и быт
Бытовые
условия жизни русских людей мало
изменились по сравнению с предшествующей
эпохой. По-прежнему основным типом
жилища была изба, топившаяся по-черному.
Боярские хоромы представляли собой
комплекс деревянных срубов, среди
которых встречались «белые избы»,
в которых стояли печи с дымоходом. Окна
затягивались бычьим пузырем, в богатых
домах — слюдой. Помещение освещалось
лучиной или масляными светильниками.
Питались
на Руси XIII-XV вв. хлебом и различными
мучными изделиями, крупами (гречневой,
овсяной, пшенной). Употребляли разнообразные
овощи: репу, морковь, капусту, огурцы,
свеклу, лук. Наряду с мясом (бараниной
и говядиной) ели много речной рыбы,
особенно в постные дни.
Одежды
представителей разных слоев населения
различался больше материалом, нежели
покроем. Простолюдин носил домотканое
платье, а знать — бархатное, парчовое,
атласное. Боярские шубы шились из дорогих
мехов: соболя и даже горностая. Крестьянской
обувью были лапти, в городах носили
кожаные сапоги.
С
конца XIII в. началось возрождение
ремесленного производства, прежде всего
обработки металла. Высокого искусства
достигли кузнецы, изготовлявшие и богато
украшавшие мечи и панцири, а с середины
XIV в. — кованые пушки. Широко распространилось
литейное дело — отливка медных пушек и
колоколов, церковной утвари и предметов
обихода (кресты, паникадила, пряжки. В
ювелирном деле распространились чеканка
и гравировка.
На
высоком уровне находилась обработка
дерева. Представление о ней дают
археологические находки в Новгороде,
в почве которого дерево не гниет.
3.
Фольклор
Главной
темой фольклора этого периода являлась
борьба против монгольского нашествия
и ордынского ига. В XIII-XV вв. сложились
жанры исторической песни и сказания.
Многие из них составили основу литературных
произведений эпохи. Произведения
фольклора XIII-XV вв. сохранили множество
черт былинного эпоса времен Киевской
Руси. Более того, в ряде исторических
песен и былин, особенно записанных
позднее, богатыри князя Владимира (чаще
всего Илья Муромец и Алеша Попович)
участвуют в борьбе против татар.
Многие
фольклорные произведения, основываясь
на реальных исторических фактах,
преображали подлинные события в
соответствии с народными чаяниями.
Такова, например, песня о Щелкане
Дюдентьевиче, основанная на истории
восстания 1327 г. в Твери. Песня рассказывает
о победе тверичей, ничего не говоря о
последовавшей каре.
Особый
цикл былин — о Садко и Василии Буслаеве
— сложился в Новгороде.
4.
Письменность и литература
В
средневековой Руси была довольно широко
распространена грамотность. Кроме
служителей церкви грамотными были
многие городские жители. При монастырях
и княжеских канцеляриях существовали
особые школы, где готовили писцов.
С
XIV в. наряду с пергаменом стала
использоваться привозная из Европы
бумага. На смену торжественному
«уставному» письму пришел более
быстрый полуустав, а с конца XV в. стала
преобладать скоропись. Все это говорит
о распространении письменности.
По-прежнему
самыми важными произведениями письменности
оставались летописи, содержащие как
информацию о природных и исторических
явлениях, так и литературные произведения
и богословские рассуждения. Важнейшими
центрами летописания являлись Новгород,
Тверь, Москва. Московское летописание
началось при Иване Калите. В московских
и тверских летописях отразилась борьба
этих двух городов за первенство. Так,
тверские летописи подчеркивали связь
московских князей с Ордой, а тверских
князей изображали заступниками за
русскую землю. Московские летописи,
напротив, подчеркивали, что великое
княжение — отчина московских князей.
При
всех различиях летописей отдельных
земель и княжеств единой главной темой
русского летописания оставались единство
русской земли и борьба за торжество
православной веры против иноземных
завоевателей.
Эта
же тема преобладала и в литературе. По
следам ордынского нашествия были
написаны «Слово о погибели Русской
земли» и «Повесть о разорении Рязани
Батыем», в состав которой вошло
сказание о Евпатии Коловрате. Ведущей
идеей повести было решительное, пусть
даже и безнадежное сопротивление
захватчикам.
О
деятельности Александра Невского
рассказывало написанное в конце XIII в.
«Слово о погибели Русской земли».
Антиордынская
борьба тверичей отразилась в «Повести
об убиении князя Михаила Ярославича в
Орде» и «Повести о Шавкале».
В
конце XIV — начале XV вв. были созданы
посвященные победе на Куликовом поле
поэтическая «Задонщина» и «Сказание
о Мамаеве побоище». Оба произведения
проникнуты чувством глубокого восхищения
подвигом русских воинов, патриотической
гордостью.
В
XIII-XV вв. на Руси было создано много житий
святых: Александра Невского, митрополита
Петра, Сергия Радонежского и др. Жития,
как правило, имели не только
нравственно-поучительное, но и политическое
значение. Так, житие Александра Невского
подчеркивало противостояние православия
и католицизма.
Распространенным
жанром средневековой русской литературы
была поветь. Особенно интересна лирическая
«Повесть о Петре и Февронии»,
рассказывающая о любви крестьянки и
князя. Муромский князь Петр, излеченный
Февронией от тяжелой болезни, нарушает
свое обещание жениться на ней. Но Бог
вновь насылает на него болезнь. Только
вернувшись к Февронии, князь окончательно
выздоравливает. Бояре, недовольные тем,
что княгиней стала незнатная девушка,
требуют от нее уйти из Мурома. Тогда
князь уходит вместе с ней. В конце концов
бояре и жители Мурома просят Петра и
Февронию вернуться. Петр и Феврония
правят до смерти и умирают в один день,
причем тела их чудесным образом
соединяются в одном гробу. Сохранился
в русской литературе и жанр «Хождений»,
то есть описаний путешествий. Самое
значительное произведение этого рода
— знаменитое «Хождение за три моря»
тверского купца Афанасия Никитина,
первым из русских людей побывавшего в
Индии.
5.
Общественная мысль
XIV-XV
вв. были на Руси временем острых
религиозных споров. Уже в 70-х гг. XIV в.
возникла ересь стригольников в Новгороде
и Пскове. Эта ересь носила рационалистический
характер, иными словами пыталась
обосновать вероучение разумными
аргументами и отвергнуть догматы, не
выдерживающие критики с позиций разума.
Стригольники критиковали нравы
духовенства, «поставление по мзде»,
то есть плату епископу на посвящение в
сан священнослужителя. Тем самым они
фактически отрицали необходимость
церковной иерархии, считая, что священником
может быть каждый образованный и
праведный человек.
Стригольники
отрицали как непостижимое разуму
таинство причастия, во время которого
вино и хлеб «пресуществляются» в
кровь и тело Христа.
В
1375 г. новгородские стригольники были
казнены.
В
XV в. ересь возродилась в среде приходского
духовенства в Новгороде, а оттуда
перекинулась в Москву. Она вошла в
историю как новгородско-московская или
ересь жидовствующих. Последнее объяснялось
тем, что еретиков обвиняли в приверженности
иудаизму, поскольку они не признавали
святости икон и не верили в Святую
Троицу. В Москве среди приверженцев
ереси оказались высокопоставленные
придворные, например, видные дипломаты
дьяки братья Курицыны. Еретиков
поддерживала невестка Ивана III Елена
Стефановна.
Сам
Иван III долгое время тоже терпимо
относился к ереси. Это объяснялось
сложными отношениями между светской
властью и церковью. Государство было
не прочь провести секуляризацию, то
есть изъять обширные земельные владения,
накопившиеся у монастырей и церквей в
результате вкладов служилых людей. В
самой церкви по этому вопросу существовали
два течения.
Нестяжатели
во главе с Нилом Сорским считали, что
монахам подобает кормиться трудами
собственных рук, а не чужим трудом.
Поэтому они отказывали церкви в праве
владеть деревнями с крестьянами. Их
противники — иосифляне, сторонники
игумена Иосифа Волоцкого, настаивали
на праве церкви владеть землями с
крестьянами для того, чтобы церковь
могла вести широкую благотворительность.
Одновременно нестяжатели сравнительно
терпимо относились к еретикам, полагая,
что их надлежит увещевать, как
заблуждающихся, а иосифляне требовали
беспощадно казнить еретиков и считали
недопустимым всякое сомнение в вере.
Терпимость
Ивана III к ереси объяснялась и тем, что
иосифлянское духовенство стремилось
утвердить превосходство церковной
власти над светской. Обоснованию этой
идеи была посвящена «Повесть о белом
клобуке», созданная в окружении
известного преследователя ереси
новгородского архиепископа Геннадия.
Повесть утверждала, что белый клобук
(традиционный головной убор новгородского
архиепископа) был получен от самого
папы Сильвестра и потому «честнее»
царского венца.
В
противовес «Повести о белом клобуке»
было создано «Сказание о князьях
владимирских», провозгласившее
происхождение великокняжеского рода
от самого Августа-кесаря.
После
того, как на церковном соборе 1503 г. Иван
III под давлением иосифлянского большинства
духовенства отступился от идеи
секуляризации, он прекратил и поддержку
еретиков. В 1504 г. еретики были сожжены
по приговору церковного собора. После
этого и отношение иосифлян к вопросу о
соотношении светской и духовной властей
изменилось. Если раньше Иосиф Волоцкий
утверждал, что «священство преболе
царства», то теперь писал, что царя
следует «почитати, а не сваритися с
ним».
6.
Архитектура
Русское
архитектура тяжело пережила нашествие.
Множество храмов было разрушено, прежние
центры каменного зодчества на
Северо-Востоке и на Юге пришли в упадок.
Крупнейшими центрами каменного
строительства являлись Новгород и со
второй половины XIV в. — Москва.
Среди
новгородских храмов интересны церкви
Николы на Липне (конец XIII в.), Федора
Стратилата, Спаса на Ильине улице (2-я
половина XIV в.). Все это сравнительно
небольшие посадские храмы, мощные,
одноглавые, с одной апсидой. Отличительной
чертой новгородского зодчества XIV в.
было богатое декоративное украшение
церковных фасадов.
В
Московском княжестве каменное
строительство развернулось во 2-й
четверти XIV в. В Московском Кремле были
построены четыре каменных храма,
разобранные в конце XV — начале XVI вв. В
60-х гг. XIV в. при Дмитрии Донском был
построен первый на Северо-Востоке
каменный Кремль. Древнейшими сохранившимися
до наших дней памятниками московского
зодчества являются Успенский собор в
Звенигороде (1400 г.), собор Саввино-Сторожевского
монастыря близ Звенигорода (1405 г.) и
Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря
(1422 г.). Московские храмы следовали,
главным образом, примеру владимирских
великокняжеских соборов, но они более
приземисты, почти лишены резьбы.
Самыми
знаменитыми постройками конца XV в. стали
величественный Успенский собор,
построенный в Московском Кремле под
руководством итальянского зодчего
Аристотеля Фиораванти в 1476-1479 гг. и
необычайно нарядный Благовещенский
собор, построенный в 1484-1489 гг. псковскими
мастерами.
7.
Изобразительное искусство
В
изобразительном искусстве XIII-XV вв.
выделяется творчество двух великих
художников: Феофана Грека и Андрея
Рублева. Феофан, приехавший из Византии,
работал в Новгороде и Москве. Для его
фресок и икон характерна особая
эмоциональная напряженность, насыщенность
цвета. Образы Феофана суровые, аскетические.
Иная
манера была присуща Андрею Рублеву,
стремившемуся к мягкости, плавности
линий, умиротворенности настроения.
Росписи Рублева сохранились в Успенском
соборе во Владимире. Самым знаменитым
его произведением является икона
«Троица». На иконе изображены три
ведущих беседу прекрасных юноши,
символизирующих Бога Отца, Бога Сына и
Бога Духа Святого. Композиция картины
необыкновенно гармонична. Иконописец
сосредоточивает внимание на главном —
спокойных одухотворенных лицах и
фигурах.
На
что следует обратить внимание при
ответе:
Начиная
ответ по данному билету, следует
обязательно остановиться на понятии
«культура», объяснить, как соотносятся
между собой материальная и духовная
культура, в чем состоит их взаимосвязь.
Данный материал изложен в теме «Культура
Киевской Руси».
Говоря
о развитии культуры, необходимо постоянно
соотносить ее с состоянием общества и
государства, с тем, какие важнейшие
задачи стояли перед ними в ту или иную
эпоху, тем более, что с XIII по XV вв.
практически все стороны русской
общественной жизни прошли большую и
сложную эволюцию.
________________________________________
1
Ересь — религиозное учение, вступающее
в противоречие с официальным вероучением.
Наименование «стригольники» не
совсем ясно, возможно объясняется тем,
что среди еретиков было много
священнослужителей, прошедших постриг.