Культура древней руси егэ теория

Международные связи Древней Руси

Борьба с кочевниками

Первые киевские князья объединили почти все восточнославянские земли, создав одно из крупнейших государств Европы периода раннего средневековья. Сложной проблемой для Древней Руси была борьба с кочевыми племенами востока и их государственными образованиями. Наибольшую опасность для древнерусских земель представляли печенеги, половцы, Аварский и Хазарский каганаты.

Первое появление печенегов на южных границах Руси состоялось в 915 г. Тогда между ними и киевским князем был заключён мирный договор, после чего печенеги ушли к Дунаю. Но в период княжения Игоря кочевники в 930 г. нарушили соглашение и возобновили набеги на Русь. По одной из версий, это стало следствием интриг византийских правителей, не желавших усиления Древнерусского государства. Особая роль в борьбе с кочевниками принадлежит князю Святославу. Он, взяв Саркел и Итиль, нанёс сокрушительное поражение Хазарскому каганату (965), но был убит в бою с печенегами (972), которые представляли объединение преимущественно тюркоязычных племён, с IX в. кочевали в южно-русских степях и регулярно совершали набеги на земли Древней Руси. Конец набегам печенегов положил Ярослав Мудрый, разгромив их в 1036 г.

С Х в. киевские князья занимались укреплением русских границ от нападений кочевников. С этой целью создавались заставы, богатырские разъезды, строились крепости. Среди всего комплекса фортификационных сооружений особое место занимали так называемые «змиевые валы», общая протяжённость которых была немногим менее 950 км. По приблизительным расчётам, их строительство велось около 20 лет. Ежегодно в возведении валов участвовали как минимум 3 тыс. человек.

Со второй половины XI в. участились набеги половцев. Половцы (кипчаки, куманы) — тюркоязычные племена, господствовавшие в XI–XII вв. в южнорусских степях. Основное занятие — кочевое скотоводство и ремесло. Русичи противостояли половцам с переменным успехом. Одно из самых болезненных поражений было в результате битвы на р. Альта (1068). Ощутимых успехов в борьбе с половецкими ханами достигли Владимир Мономах (1113–1125) и Мстислав (1125–1132). Половцы были разгромлены и подчинены монголо-татарами в XIII в.

Отношения с Византией

Внешняя политика Древней Руси была направлена на тесное взаимодействие с государствами-соседями и, в первую очередь, с Византией. С Византией неоднократно заключались договоры. После удачных походов на Константинополь (Царьград) первым их заключил князь Олег — в 907 г. и 911 г. Русско-византийский договор 911 г. состоял из 15 статей и предусматривал выплату Византией значительной контрибуции (48 тыс. гривен золотом), установление беспошлинной торговли, предоставление льгот русским купцам и пр. Данный договор позволял вывозить дань, собираемую в русских землях, и продавать её на рынках Константинополя.

Преемник Олега Игорь также совершил несколько походов на Византию (941 г. и 943 г.), которые имели значительно меньший успех, чем у его предшественника. Так, во время похода 941 г., князь потерял большую часть своего флота, который византийцы сожгли «греческим огнём».

Во 2-й половине Х в. наметилось сближение Руси и Византии. Большое значение византийскому вектору внешней политики придавала княгиня Ольга, которая лично посетила Константинополь, где в 957 г. приняла христианство. Договоры киевских князей с Византией преследовали цель установить мир между государствами и, при необходимости, союз, наладить взаимовыгодные торговые отношения.

Успехи, достигнутые в 960-х гг. князем Святославом на востоке не на шутку встревожили Константинополь, поэтому империя прибегла к дипломатической игре. В 968 г. по приглашению византийского императора Никифора Фоки киевский князь во главе шестидесятитысячного войска отправляется в поход против Болгарии. Мощным ударом Святослав разбил под Доростолом болгарское войско и захватил 80 городов вдоль Дуная.

Второй поход киевского князя на Балканы начался в 969 г. Святослав достаточно быстро, захватив Переяславец, который видел своей будущей столицей, Большой Переяслав, Доростол, Филиппополь, продвинулся вглубь Византийской империи. Однако новому византийскому императору удалось собрать многочисленное войско и сначала под Адрианополем остановить Святослава, а под Доростолом подписать мирное соглашение (971), которое предусматривало, что киевский князь возьмёт на себя обязательство не воевать с Византией и откажется от претензий на территорию Болгарии и Крыма. В свою очередь, византийцы гарантировали князю беспрепятственное возвращение с дружиной на Русь.

Контакты с европейскими государствами

Первые контакты Руси с государствами Европы датируются временем правления Ольги, которая, в частности, с 958 г. поддерживала отношения с императором Священной Римской империи Оттоном І. Была достигнута предварительная договорённость о приезде в Киев епископа Адальберта, который, скорее всего, так и не состоялся.

После принятия христианства Русь встала в один ряд с европейскими государствами, что позволило Владимиру Великому и Ярославу Мудрому, который сам был женат на шведской принцессе Индигерде, заключить выгодные брачные союзы своих детей с наследниками иностранных государств — Польши, Венгрии, Швеции, Священной Римской империи, Норвегии, Чехии и др. Самые известные примеры подобного установления связей с европейскими государствами — правление дочери Ярослава Мудрого Анны как королевы Франции (1051–1060) и внучка Ярослава Мудрого — Евпраксия, которую выдали замуж за императора Священной Римской империи Генриха IХ, после чего она приняла имя Адельгейда. Помимо этого, Ярославу Мудрому удалось обозначить позиции русичей в Прибалтике. Им был основан город Юрьев (ныне — эстонский Тарту).

Древняя Русь поддерживала отношения и с народами Скандинавии (варягами), в Западной Европе более известными как норманны или викинги, а также Закавказья, Арабским халифатом (поход Олега 912 г.), Волжской Булгарией. Осуществлялись походы на Закавказье (Игоря в 944 г., Святослава а 966 г.).

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Древнерусская культура находилась в общем русле европейской культуры и характеризовалась высоким уровнем развития, о чём свидетельствует множество фольклорных, письменных и материальных памятников, сохранившихся до наших дней.

Формирование культуры Киевской Руси происходило на основе традиций восточнославянских племён, стоявших у истоков древнерусского государства. Она также испытала влияние кочевых народов степи и Византии, что позволило приобщиться к наследию античности. Культурный синтез достижений восточных славян и Византии способствовал созданию уникальной культуры Древней Руси.

Письменность и летописание

Распространение славянской письменности, созданной братьями Кириллом и Мефодием, начинается в Х в. В 863 г. этими просветителями и проповедниками христианства была создана первая славянская азбука — кириллица. Принятие христианства послужило мощным стимулом к дальнейшему развитию письменности, грамотности. Основными центрами грамотности были монастырские и церковные школы. Кроме чтения и письма, в них преподавались богословие, диалектика, риторика и др. О достаточно высоком уровне грамотности в период Древней Руси свидетельствуют многочисленные граффити (надписи), нанесённые на стены монастырей и церквей.

В середине ХХ в. в Новгороде археологами были обнаружены берестяные грамоты. Позже их находили и в других городах — Пскове, Смоленске, Полоцке. Появились первые рукописные книги. Древнейшие из дошедших до нас русских книг — Новгородский кодекс (конец Х в.) и Остромирово Евангелие (1056–1057). Основным материалом для написания книг служил пергамент. Всего из домонгольского периода развития Руси до нас дошло около 150 книг, большинство из них украшено различными рисунками-миниатюрами. В дальнейшем миниатюра стала неотъемлемой составляющей книжного дела, выполняя функции художественного оформления и иллюстрации к тексту.

Широкое распространение имела переводная литература, преимущественно религиозного содержания, но встречались и произведения светского характера, в частности «Александрия», повествовавшая о подвигах Александра Македонского.

Летописи — это исторический жанр древнерусской литературы, представляющий собой погодовую, достаточно подробную запись исторических событий. Истоки русского летописания относятся к XI в., когда в Киеве начали делать исторические записи, хотя летописный период начинается в них с IX в. Древнейшая из дошедших до нас летописей — «Повесть временных лет» (1113), которая создавалась в первое десятилетие XII в. при дворе князя Святополка Изяславича. Предположительно её автором мог быть монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Высоко ценятся историками Ипатьевская и Лаврентьевская летописи, повествующие о Руси периода раздробленности.

Литература

Общий подъём Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Первым сохранившимся в истории автором литературного произведения на Руси стал митрополит Иларион. В начале 40‑х гг. XI в. он создал «Слово о Законе и Благодати», в котором изложил собственное понимание места Руси в мировой истории, подчёркивая её равноправие с Византией. Особым жанром были жизнеописания святых («Житие Бориса и Глеба»). Наивысшим достижением в литературе Древней Руси стало «Слово о полку Игореве» (1185) неизвестного автора. Его жанр можно скорее определить не как слово-хвала, а слово-сожаление, автор которого описывает страдания родной земли из-за гибели русской дружины, которая была принесена в жертву княжескому стремлению славы и военной добычи.

Несколько раньше появилось «Поучение детям» Владимира Мономаха, которое является примером мемуарной литературы. Хотя автор и касался в нём вопросов веры, однако главная идея этого произведения — создать идеал государственного деятеля, сочетающий в себе высокие нравственные и политические качества, необходимые для блага родной земли. Это произведение одновременно было и морально-философским обобщением, и автобиографией выдающегося государственного деятеля, и своеобразной исповедью перед смертью.

Архитектура

При строительстве жилья и оборонительных сооружений славяне издревле использовали местные материалы и опирались на традиции, достигавшие ещё трипольской культуры. В условиях лесостепи основными строительными материалами были дерево и глина. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением в русском зодчестве.

Христианство требовало соблюдения определённых канонов религиозной службы, которая обязательно должна была проходить в стенах храмов. Поэтому, вскоре после крещения Руси, начинается строительство церквей. Васильевская, построенная из дерева по образцу храма в Корсуни, и возведённая в 996 г. Десятинная, или Богородицкая — первая каменная церковь в Киеве. Она была возведена греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями. На сегодняшний день от этого сооружения сохранился лишь фундамент, а сама церковь была разрушена во время нашествия Золотой Орды.

Со временем древнерусская культура строительства стала отличаться от иностранных традиций зодчества. Ей было присуще использование глубоких (до 4 метров) и широких фундаментов, для возведения которых использовали грубый камень, залитый цементом (так называемая рустика). Стены выкладывались из тонких кирпичных полос, чередовавшихся с толстыми слоями цемента особого состава, в котором в качестве основного компонента выступала известь.

Шедевр древнерусской архитектуры — 13-купольный Софийский собор, возведённый в 1037 г. в Киеве, уже отражал сочетание славянских и византийских традиций. По замыслу создателей, храм Святой Софии символизировал Дом Премудрости Божией Небесной Софии, которую олицетворяли и вселенская христианская Церковь как собрание верующих, и как её прообраз — Матерь Божья. Киевская София строилась по крестово-купольной модели. Пять её нефов и тринадцать куполов образовывали символ шатра, медленно поднимавшегося снизу вверх к грандиозному центральному куполу, расположенному на величественном цилиндре с прорезями для изящных арочных окон.

Параллельно с ним в Киеве появились Золотые ворота — главные ворота города времён Древней Руси. Они были построены в честь разгрома печенегов. С конца XI в. в древнерусской архитектуре происходит отказ от грандиозных форм. Размеры храмов становятся меньше. Получают распространение кубические однокупольные храмы. Жемчужиной такого типа церквей стал храм Покрова на Нерли, заложенный в 1165 г. Строились выдающиеся сооружения и в других городах Руси — Софийские соборы Новгорода и Полоцка, Спасо-Преображенский в Чернигове, Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире и др. Всего сохранилось около 150 памятников древнерусской архитектуры домонгольского периода.

Живопись

Для древнерусского искусства было характерно широкое распространение иконописной, фресковой живописи. Искусство масштабных мозаичных композиций пришло из Византии. Мозаика несёт в себе идею гармоничного единства множества различных единичных компонентов, их стройной организации в целостную картину, где все элементы находятся во взаимодействии, взаимно дополняя друг друга. Мозаика состояла из ряда узоров либо изображений, выполненных из небольших кусочков камня, мрамора, керамики. Бесспорными шедеврами являются мозаика «Нерушимая стена» или Богоматерь Оранта под куполом Софийского собора и выполненные древнерусскими мастерами мозаики Михайловского Златоверхого монастыря (1113), после его разрушения в 1934 г. вывезенные в Москву. Большинство мозаик периода Древней Руси выполнялись из специального стекловидного материала — смальты.

Так как мозаики были очень дорогими в исполнении, большинство изображений в храмах и в княжеских палатах выполнялись в виде росписей краской — фресок. Фреска представляла собой рисунок, нанесённый водяными красками на влажную штукатурку. Храмы и соборы Чернигова, Ростова, Суздаля, Переяслава и других городов украшали фрески, иллюстрирующие сюжеты Святого писания.

Появились иконы, первоначально написанные греческими мастерами. Главной святыней Руси считается Владимирская икона Богоматери, держащей на руках младенца, по преданию, написанная евангелистом Лукой (хранится в Третьяковской галерее). Икона отличается высоким психологизмом, передавая всю палитру чувств молодой матери. Первым древнерусским иконописцем, чьё имя сохранили письменные источники, был Алипий (Алимпий) Печерский — преподобный святой, киевский мозаичист, иконописец и ювелир конца XI в., ученик греческих мастеров. Со временем в иконописи складывались местные художественные школы, имевшие собственные стилевые особенности. Развита была резьба по дереву и камню, украшавшая как культовые сооружения, так и жилища феодалов.

Фольклор

Важной составной частью древнерусской культуры являлся фольклор. Это песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы, сказки. Главными героями былинного эпоса были Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алёша Попович, Садко. В свадебных, застольных, похоронных песнях отражены уклад и особенности жизни людей того времени.

Христианская культура и языческие традиции

Многие годы древнерусская культура развивалась под влиянием языческой религии и мировоззрения. С принятием Русью христианства новая религия стала претендовать на изменение мировоззрения людей, восприятие окружающей действительности, а значит, и представления о красоте, эстетике, художественном творчестве. Тем не менее, оказав огромное воздействие на древнерусскую культуру, христианство всё же не смогло полностью искоренить её языческих истоков.

Причины распада Древнерусского государства. Крупнейшие земли и княжества. Монархии и республики

Середина XIІ в. — первая половина XIII в. — начало периода раздробленности Древней Руси. Причины этого процесса состояли в следующем:

• рост крупного удельного феодального землевладения, способствовавший укреплению местных княжеско-боярских элит и ослаблению центральной власти;
• господство хозяйств натурального, «замкнутого» типа, в котором продукты труда изготовляются для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи, что ослабляло связь между отдельными княжествами;
• огромные размеры Древнерусского государства при этнической неоднородности населения;
• отсутствие чёткого, неизменного механизма передачи великокняжеской власти. Порядок передачи наследства по старшинству делал практически невозможным приход к власти младших детей великого князя, что провоцировало постоянные междоусобицы;
• смена основных торговых путей, утрата Киевом значения ведущего торгового центра;
• усиление давления кочевых племён.

Раздробленность государства ускорил съезд князей в Любече (1097), утвердивший принцип вотчинного землевладения. Вотчина — одна из форм феодального землевладения, родовая собственность, которую передавали по наследству. Возникла в процессе формирования частной феодальной собственности на землю в Х–XI вв. В пределах вотчины её собственник, наделённый правом иммунитета, имел административную и судебную власть, а также право сбора налогов.

К середине XII в. Русь раскололась на 15 удельных княжеств, которые лишь формально зависели от Киева. Приостановить этот процесс удалось в годы княжения Владимира Мономаха (1113–1125) и его сына Мстислава (1125–1132). Восстановив систему оборонительных сооружений на границах Руси (Змиевые валы) и дав отпор кочевникам, они снова объединили под своей властью земли Киевщины, Переяславщины, Смоленщины, Новгорода, Волыни, Туровщины и др. Однако после смерти Мстислава ослабление централизованной власти продолжилось.

В 1169 г. произошло разграбление Киева владимиро-суздальским князем Андреем Боголюбским, что окончательно подорвало роль города как главного центра Руси. В течение 1146–1246 гг. власть в Киеве менялась 47 раз. В начале XIII в. существовало уже около 50 удельных княжеств.

Распад Древнерусского государства в целом был закономерным и прогрессивным явлением (расцвет городов, отдельных княжеств), хотя и с определёнными негативными последствиями: децентрализация государственной власти, ослабление единства русских земель подорвали мощь Руси в условиях возрастания угрозы со стороны восточных кочевников и западных держав, давно уже претендовавших на контроль над русскими землями. Новая Русь не нуждалась в прежней централизованной власти. Каждое крупное княжество могло теперь выставить рать не меньшую, чем у киевского князя. Центры княжеств стали крупными крепостями, а некогда единая оборонная система страны прекратила своё существование.

Крупнейшие земли и княжества. Монархии и республики

В процессе раздробленности в середине ХІІ в. единая Древнерусская держава распалась на ряд отдельных княжеств, названия которым дали стольные города: Киевское, Черниговское, Переяславское, Муромское, Рязанское, Ростово-Суздальское, Смоленское, Галицкое, Владимиро-Волынское, Полоцкое, Турово-Пинское, Тмутараканское; Новгородская и Псковская земли. В них происходило развитие и укрепление местного государственного аппарата и вооружённых сил. В княжествах начали складываться местные княжеские династии: Ростиславичи, Мстиславичи, Мономаховичи, Ольговичи и др.

Наибольшее влияние среди русских земель периода раздробленности имели: Владимиро-Суздальская земля, Новгородская республика, Галицко-Волынское княжество.

Владимиро-Суздальская земля. Расположенная в междуречье Оки и Волги (Залесский край), она была хорошо защищена от внешних вторжений. Укреплению позиций княжества способствовало наличие Волжского торгового пути. Независимость от Киева получила при князе Юрии Долгоруком (1113–1149), который был сыном Владимира Мономаха. После нескольких неудачных попыток закрепиться на киевском престоле перенёс центр своей деятельности в Северо-Восточную Русь. Им был заложен ряд новых городов — Переяславль, Звенигород, Дмитров и др. Его также традиционно считают основателем Москвы (1147).

Подъём земли начался в годы правления Андрея Боголюбского (1157–1174), стремившегося укрепить единоличную княжескую власть, что вызвало его конфликт с народным вечем и боярами, убившими его. По решению князя столица земли была перенесена во Владимир. Разгром Киева в 1169 г. Андреем Боголюбским оказался своеобразным водоразделом в истории Руси, став началом борьбы Владимиро-Суздальского княжества за первенство среди других земель.

Наивысший расцвет земли связан с правлением Всеволода Большое Гнездо (1174–1212). Успешность политики данного князя объясняется ставкой на поддержку новых городов (Владимира, Переславль-Залесского, Дмитрова, Городца, Костромы, Твери), в которых местные бояре ещё не могли составить конкуренции великокняжей власти, а также опорой на дворян. Проводилось масштабное каменное строительство. Сын Всеволода Юрий подчинил значительную часть территорий Новгородской республики, а в 1221 г. основал Нижний Новгород — крупнейший город в восточной части княжества. В будущем именно Владимиро-Суздальская земля составит ядро современного Российского государства.

Новгородская республика. Новгородская земля занимает особое место в истории Руси. На протяжении почти четырёх столетий (XII–XIV) она была самостоятельным, своеобразным государством, существенно отличалась по своему политическому устройству от других древнерусских земель. Главный город земли — Новгород — возник как форпост славян на берегах реки Волхов в IX в. (859 г.).

Новгород контролировал огромные территории: от Прибалтики до Урала. Новгородцы избежали разрушительных последствий набегов кочевников, а значительный земельный фонд стал основой для обогащения местного боярства. Новгород также отличало исключительно выгодное географическое положение на пересечении торговых путей из Западной и Северной Европы в Малую Азию и Византию.

Изгнав князя Всеволода Мстиславича, новгородские бояре в 1136 г. образовали феодальную боярскую республику, которая просуществовала до 1470‑х гг. Высшая власть принадлежала народному вечу, которое искало решение ключевых проблем внутренней и внешней политики. Помимо общегородского веча собирались и локальные «кончанские» и «уличанские» вечевые сходы. Главой Новгородской республики считался посадник, который ведал внешней политикой и казной. Как правило, посадником становился представитель одного из четырёх богатейших боярских родов. С целью оказания помощи посаднику вече избирало тысяцкого (командовал новгородским ополчением, вёл повседневный суд, следил за сбором налогов), а для управления церковью — духовного владыку (архиепископа). Князь приглашался вечем для выполнения судебных и военных функций. В любой момент он мог быть изгнан новгородцами.

Галицко-Волынское княжество. Было создано усилиями князя Романа Мстиславича в 1199 г. Для княжества была характерна постоянная борьба за власть между князьями и боярской аристократией. Апогея своего развития достигает в годы правления Даниила Галицкого (1238–1264), сумевшего усмирить бояр, укрепить княжескую власть, добившись определённых успехов в международной политике, в отношениях как с Золотой Ордой, так и с государствами Европы.

В 1246 г. Даниил по требованию хана Батыя посетил Золотую Орду, где получил ярлык на княжение и признал себя вассалом золотоордынского хана. Одновременно князь искал союзников для совместной борьбы против Орды. Он вёл переговоры с поляками, венграми и папой римским Иннокентием IV. Последний обещал помощь в случае церковной унии с Римом. В 1253 г. в Дорогочине Даниил даже получил корону. Однако отказ от унии разбил его надежды на помощь Рима. Вопреки этим обстоятельствам, князь в 1254 г. совершил победоносный военный поход против ордынского воеводы Куремсы. Но новые монгольские отряды во главе с Бурундаем заставили его признать превосходство Золотой Орды.

В первой половине XIV в. Галицко-Волынское княжество не сумело сохранить целостности. Его земли были поделены между Литвой (Волынь) и Польшей (Галиция).

Монгольское завоевание. Образование монгольского государства. Русь и Орда. Экспансия с Запада

Образование монгольского государства

В начале ХІІІ в. разрозненные кочевые племена монгольских скотоводов были объединены Темучином. В 1206 г. общий съезд монгольских вождей (курултай) провозгласил его великим ханом всех монголов — Чингисханом.

Монгольское войско отличалось высокой организованностью и формировалось на основе родственных связей. Десять тысяч воинов объединялись в тумен («тьму»), который был не только военной, но и административной единицей. Отряды конницы Чингисхана за короткое время завоевали огромные территории в Сибири, Северном Китае, на Дальнем Востоке, Корее, Средней Азии и Закавказье. К 1220-м гг. передовые отряды монголов, потеснив половцев, подошли к южным границам Руси.

Монгольское завоевание русских земель

Первая встреча русских дружин и ордынцев произошла в 1223 г. В битве на р. Калке (ныне р. Кальмиус) 31 мая 1223 г. русско-половецкое войско из-за несогласованности действий потерпело сокрушительное поражение от отрядов Джебэ и Субедея. Из 21 князя, принимавшего участие в битве, погибли 12. Однако вследствие внутренних проблем монголы решили не продолжать поход на Русь.

Начало второй волны ордынского нашествия пришлось на 1237 г., когда ордынское войско во главе с ханом Батыем вторглось в Рязанское княжество. Несмотря на то, что на Руси знали о монгольском походе, распри между князьями не позволили объединить усилия для отражения опасности.

Первой жертвой захватчиков стали земли Рязанского княжества. Обороной Рязани руководил рязанский боярин, воевода, народный герой Евпатий Коловрат (1200–1238). Несмотря на отчаянное сопротивление, ордынцам удалось основательно разорить княжество. Подобная участь постигла Владимиро-Суздальское (1238), Переяславское и Черниговское (1239) княжества. После длительной осады монголы истребили оставшихся в живых защитников Козельска, что в верховье Оки. 6 декабря 1240 г. после месячной осады пал Киев. В 1241 г. состоялся поход монголов на Западную Русь, в результате которого были разрушены города Киевского и Галицко-Волынского княжеств. Ослабленное противодействием русичей, войско Батыя, хотя и разграбило немало городов Польши, Чехии и Венгрии, дойдя до побережья Адриатического моря, всё же не смогло закрепиться в Европе, и в 1242 г. повернуло в низовья Волги.

Монгольское государство было разделено на четыре части (улуса). Батый получил западный улус Джучи, где в 1243 г. было образовано государство Золотая Орда со столицей в г. Сарай. Это образование охватывало значительные территории от Дуная до Иртыша. На русских землях было установлено золотоордынское иго, длившееся около 250 лет.

Русь и Орда

Русские земли не входили в состав Золотой Орды, а состояли в вассальной зависимости от неё. Эта зависимость проявлялась в трёх сферах:

• политической (получение князьями в Орде особых разрешительных грамот на правление — ярлыков);
• экономической (всё население русских земель обкладывалось различными видами дани). Ключевая роль в этом принадлежала баскакам — наместникам ханов Золотой Орды, которые в русских землях занимались переписью населения, сбором дани и надсмотром над деятельностью русских князей;
• военной (князья должны были предоставлять по требованию монгольских ханов свои дружины).

С периодичностью раз в 7–10 лет монголы совершали грабительские набеги на отдельные русские земли с целью получения наживы и поддержания психологического давления на зависимое население.

Ордынское нашествие на долгие годы приостановило развитие Руси. В руинах лежали города и села. Прекратило существование немало центров ремесла, торговли, культуры. Граница земледельческой зоны отодвинулась к северу, а за южными благодатными землями на несколько столетий закрепилось название «Дикого поля». Ханы осуществляли политику, направленную на углубление и поддержание состояния раздробленности Руси, провоцируя княжеские междоусобицы. Будучи язычниками, монголы толерантно относились к христианству, даже освободили духовенство от уплаты налогов.

Экспансия с Запада

В XIII в. серьёзную угрозу для русских земель представляла экспансия шведских и немецких рыцарей-крестоносцев, стремившихся не только к территориальным захватам, но и к распространению на Руси католичества. Ключевую роль в отпоре агрессорам сыграл князь Александр Ярославич Невский (1221–1263) — князь Новгородский (1236–1240, 1241–1252 и 1257–1259), великий князь Киевский (1249–1263), великий князь Владимирский (1252–1263), знаменитый русский полководец.

Одновременно с монголами на Русь вторглись шведы, которые захватили Старую Ладогу и Новгород. Они были разгромлены в 1240 г. князем Александром Ярославичем в Невской битве, что позволило русичам сохранить выход к Балтийскому морю.

Позже Александр Невский сумел остановить продвижение на Русь рыцарей немецкого католического Тевтонского (Ливонского) ордена — германского духовно-рыцарского ордена, основанного в конце XII в. В XIII–XV вв. его рыцари неоднократно проявляли агрессию в отношении русских земель. В 1240–1241 гг. они взяли Изборск и Псков, создав непосредственную угрозу для Новгорода. Решающая победа над крестоносцами была одержана князем 5 апреля 1242 г. в битве на Чудском озере, известной также как Ледовое побоище. Несколько десятков немецких рыцарей-феодалов погибло. Общие же потери тевтонцев составили около 400 человек. Орден вынужден был заключить мир, по которому крестоносцы отказались от захваченных русских земель (Изборска, Пскова, Копорье).

Александр Невский не только смог защитить северо-западные русские земли, но и не допустил подчинения Руси католицизму, способствуя росту освободительной борьбы в Прибалтике.

Культура Древней Руси X—XIII вв.

Культура Киевской
Руси формировалась не в результате механического соединения элементов различных
культур, а в результате их синтеза. Основу этого синтеза составили
языческая культура восточнославянских племён и христианская культура
Византии.

ü 
Устное творчество.

Как уже было отмечено, культура Киевской Руси включает не только
христианские (византийские) традиции, но и более древние — языческие. Их неотъемлемой
частью является устное творчество (фольклор), значительное  место в котором
занимала обрядовая поэзия – песни, заговоры, заклинания,
плачи-причитания. Большое количество сведений сохранилось о былинах, в которых
нашли отражение конкретные исторические факты и персонажи. Наиболее известным
является героический былинный цикл, воспевающий народных героев, защитников
Руси — Илью Муромца, Добрыню Никитича (его прототипом является дядя Владимира
Святославича по матери, бывший его наставником), Алешу Поповича и др.

В.
М. Васнецов. «Богатыри»  (1881—1898 ). Слева — направо: Добрыня Никитич,  Илья
Муромец и Алёша Попович.

v 
Славянская письменность
и язык.

Крещение Руси в X
в. способствовало быстрому развитию письменности и
распространению грамотности. Славянский язык, понятный всему населению,
использовался в качестве языка церковной службы (в отличие от стран Западной
Европы, где таким языком был латинский), вследствие чего произошло его
становление и как литературного.

Письменность на
Руси появилась еще до принятия христианства. Сохранились упоминания о том, что
древние славяне пользовались узелковой письменностью, но в силу своей сложности
она была доступна лишь избранным. Кроме того, языческая культура
ориентировалась преимущественно на устную традицию.

Создание славянской
азбуки связано с именами христианских миссионеров — братьев Кирилла и Мефодия. Во второй половине IX века Кириллом была создана глаголица — глаголический алфавит, а на
рубеже IX—X веков  возникла кириллица
— более лёгкий и удобный алфавит, который и стал единственным у восточных
славян. При этом происхождение глаголицы неясно, однако, есть предположение,
что в ее основу положены крест, треугольник и круг – важнейшие символы
христианской культуры. В основе кириллицы лежит византийское уставное письмо.

Повседневные
хозяйственные записи велись на бересте «писалом» — костяной или металлической
палочкой, острым концом которой процарапывали текст, а широким стирали
написанное. Княжеские грамоты и книги писали на пергаменте (особым способом
выделанной коже животных) чернилами при помощи перьев. Многие книги украшались миниатюрами,
а переплет наиболее ценных оковывался золотом и украшался драгоценными камнями
и финифтью. Стоили книги очень дорого и были доступны лишь избранным.

v 
Просвещение.

Вскоре после
крещения Руси Владимир I организовал в Киеве школу для
юношей, а его сын Ярослав открыл такую же школу в Новгороде. Кроме того,
Ярослав Мудрый в стенах Софийского собора в Киеве собрал первую на Руси
библиотеку, многие книги в которой были переведены и стали доступны русскому
населению также благодаря этому великому князю. В конце XI в. сестра Владимира Мономаха Янка открыла при монастыре в Киеве первую
женскую школу. Грамотными были примерно 10 % горожан; крестьянство же с его
патриархальным бытом в ведении записей не нуждалось.

v 
Письменная литература.

Вся древнерусская
литература делится на переводную греческую и оригинальную. Оригинальная
литература представлена следующими основными жанрами:

ü 
летописание — погодное
изложение событий, как правило, отвечающее интересам князя-заказчика;

ü 
 житие — жанр церковной литературы, в котором
описывается жизнь и деяния святых;

ü 
 слово (поучение, речь)
— произведение, относящееся к жанру красноречия; на Руси получили
распространение две разновидности этого жанра — торжественное красноречие и нравоучительное
красноречие;

ü 
хождение — разновидность
литературы путешествий, главное назначение — рассказать о христианских
святынях и достопримечательностях, но в них содержатся также сведения о
природе, климате, обычаях других стран.

Древние авторы
стремились, в первую очередь, передать читателям образцы, нормы поведения,
показать коварство дьявола и могущество святости. Да и читатели тех лет не
ждали острых поворотов сюжета, а каждый раз переживали встречу с простыми
истинами, стереотипными представлениями и ясными характерами. Однако стоит
отметить, что ¾ старинных текстов – это все-таки христианские священные (Ветхий
и Новый Завет) и богослужебные книги, а не авторские произведения.

Век	Название	Подробнее
XI	Остромирово Евангелие	Это первая, дошедшая до нас, рукописная книга нашего государства. Свое название она получила по имени  новгородского посадника Остромира, который и заказал её писцу.
XI	Слово о Законе и Благодати	Представляет собой торжественную речь митрополита Иллариона. Тема «Слова» — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одной нации. Многие историки видят в этом жесте желание Руси продемонстрировать автономию от Константинополя.
XI	Житие Феодосия Печерского	Памятник древнерусской литературы, написанный преподобным Нестором. Рассказывает о жизни игумена Киево-Печерского монастыря преподобного Феодосия, начиная от его рождения, прихода в монастырь до игуменства и смерти.
XI	Изборники	Это — собрание различных по характеру,  небольших произведений в одной рукописи (иногда число их доходило до 900), избранных из разных источников («избор от мног отец и мног книг»). Самыми древними образцами изборников на Руси явились Изборники Святослава, связанные с именем киевского князя Святослава Ярославича.
Рубеж XI-XII веков	Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба	Памятник древнерусской литературы, также написанный Нестором. «Чтение» посвящено истории убийства князей Бориса и Глеба и, по мнению ряда исследователей, легло в основу «Сказания о Борисе и Глебе».
XII	Мстиславово Евангелие	Эта книга была изготовлена по поручению  новгородского князя Мстислава Великого для  церкви Благовещения на  Городище.
XII	Слово о полку Игореве	Представляет собой известнейший памятник древней русской литературы, описывает неудачный поход русских князей на половцев, предпринятый новгород-северским князем Игорем Святославичем в 1185 году. Главной идеей слова стала необходимость единства русских князей перед лицом внешней опасности.
XII	Поучение детям Владимира Мономаха	Своеобразный наказ, завещание, которое Владимир Мономах предназначал для своих детей. «Поучение» — это первая в нашей истории настоящая, очень подробная автобиография, помимо прочего представляющая собой выдающийся памятник древнерусской религиозно-философской мысли. Произведение состоит из трёх частей: собственно «Поучения», «Автобиографии» и письма князю Олегу Святославичу.
XII	Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли	Описывает знаменитое путешествие игумена Даниила, одного из сподвижников Мономаха, по святым местам через Константинополь и о. Крит в Иерусалим.
XII	Повесть временных лет	Наиболее  ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века. Автор летописи — монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях с библейских времён в вводной части и до 1117 г.
Рубеж XII-XIII веков	Слово или Моление Даниила Заточника	Обращение Даниила Заточника, обедневшего княжеского слуги, к князю. Убежденный сторонник сильной княжеской власти, Даниил рисует идеальный образ князя — защитника своих поданных, способного преодолеть внутренние распри и обеспечить безопасность от внешних врагов.

v 
Архитектура.

В архитектуре
восточных славян, которые позже образовали Русское государство, первоначально
использовалось дерево. В конце X в. князь Владимир принял христианство и
провозгласил его государственной религией. Вместе с христианством в Киевскую
Русь проникают и новые способы строительства. С самого начала церковное
искусство здесь имеет византийский характер. Возводятся в основном
крестово-купольные храмы.

ü

Крестово-купольный храм — архитектурный тип христианского храма, сформировавшийся в Византии и
в странах христианского востока в V—VIII вв. Стал господствующим в архитектуре
Византии с IX века и был принят христианскими странами православного
исповедания в качестве основной формы храма.

В классическом
варианте представляет собой прямоугольный объем, центр которого разделен 4
столпами на 9 ячеек. Перекрытием служат крестообразно расположенные
цилиндрические своды, а над центральной ячейкой на подпружных арках возвышается барабан с куполом.

Основные
строительные материалы.

ü Плинфа — характерный
для византийского и древнерусского домонгольского зодчества тонкий обожжённый
кирпич. Плинфяной либо смешанной  была  строительная техника Киева, Новгорода,
Пскова, Полоцка, Смоленска, Чернигова, Переяславля Южного, Владимира
Волынского.

ü

Белый камень — один
из основных строительных материалов в Древней Руси, выражавший государственную
мощь. В домонгольское время 95 % зданий Владимиро-Суздальской земли и 100 %
зданий Галицкого княжества были построены из белого камня. Наиболее известны
такие «знаковые» белокаменные храмы, как Успенский собор во Владимире и церковь
Покрова на Нерли.  Важно  отметить, что белый  камень, как строительный
материал, проигрывал плинфе по многим показателям, так как был в 10 раз дороже,
да и белый цвет камня тоже не являлся  его преимуществом:  плинфяные стены
оштукатуривались и белились, а белокаменные здания уже через несколько лет
после постройки становились грязно-серыми от дыма печей и частых пожаров, а
практика их очистки появилась только в XIX веке. Однако именно  данный
строительный материал способствовал поднятию государственного авторитета Руси
среди ведущих европейских держав.

В XII в., в соответствии с внутренними
условиями,  складывались местные архитектурные школы.

Так, Владимиро-Суздальское зодчество отличается ярко выраженными
декоративными тенденциями. Его отличительной особенностью является ажурная
каменная резьба на фасадах церквей.

Отличительными чертами новгородского и псковского
архитектурного стиля были строгость, простота форм, скупость декоративных
украшений. Особое внимание на этих землях уделяли строительству крепостей.

 В конце
XII-начале XIII вв. наиболее интенсивным было строительство  Смоленска,
который по количеству памятников домонгольского периода занимает третье место
после Киева и Новгорода. Смоленские постройки отличает высокое качество
кирпичной кладки.

Главные памятники
архитектуры.

	Десятинная церковь, Киев, X в. Десятинная церковь является первой каменной церковью Киевской Руси, которая была возведена византийскими и русскими мастерами в честь Рождества Богородицы (другое название-церковь Успения Пресвятой Богородицы). Князь Владимир выделил на содержание и строительство храма десятую часть своих доходов – десятину, отсюда и произошло название «Десятинная».
	Софийский собор, Киев, XI в. Построенный во времена великого князя Ярослава Мудрого собор стал главным христианским храмом, забрав первенство у Десятинной церкви. Своим появлением Софийский собор ознаменовал закрепление могущественного государства христианской Руси и стал его духовным, культурным и политическим центром.  Здесь возводили на престол великих князей, посвящали на митрополию, заключали политические соглашения, принимали иностранных послов, переписывали книги и собирали вече. Кроме того, собор, а также его территория были местом погребения. Здесь были устроены, например, княжеские усыпальницы Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха. На рубеже XVII-XVIII веков был внешне перестроен в стиле украинского барокко.
	Золотые ворота, Киев,  XI в. Ворота предназначались для церемониального въезда в столицу и располагались в южной части города. Это — главные ворота города, одни из трёх крупных городских ворот, сооружённых при Ярославе Мудром. Представляют собой крепостную башню с широким проездом. Строили их в технике смешанной кладки, известной ещё со времен Древнего Рима: слои камней перемежались с выравнивающими рядами плинфы. Венчала Ворота надвратная церковь Благовещенья, чтобы каждый путник, подъезжающий к Киеву, мог видеть, что это христианский град.
	Киево-Печерская лавра, Киев, XI в. Один из первых по времени основания монастырей в Киевской Руси. Основан в 1051 году при Ярославе Мудром монахом Антонием. В Ближних и Дальних пещерах Лавры покоятся нетленные мощи угодников Божьих, также в Лавре есть и захоронения мирян (например, могила Петра Аркадьевича Столыпина).
	Софийский собор, Новгород, XI в. София Новгородская по своему облику очень близка к любимому детищу Ярослава Мудрого — Софии Киевской. София Новгородская построена в 1045—1050 гг. под явным воздействием одноименного киевского храма, но ее величавая лаконичность, стройный массив, монолитность тесно поставленного пятиглавия — это уже свое, новгородское. На кресте центрального купола находится свинцовая фигура голубя — символа Святого Духа. По легенде, когда в 1570 году Иван Грозный жестоко расправился с жителями Новгорода, на крест Софии присел отдохнуть голубь. Увидав оттуда страшное побоище, голубь окаменел от ужаса. После Богородица открыла одному из монахов, что этот голубь послан в утешение городу, и, пока он не  слетит с креста, город будет им храним.
	Церковь Спаса на Нередице, Новгород, XII в. Построена  около 1198 года при новгородском князе Ярославе Владимировиче в память о двух погибших сыновьях. Храм одноглавый, кубического типа. Фресковые росписи занимали когда — то всю поверхность стен и представляли собой один из уникальных и наиболее значительных живописных ансамблей России, активно изучались и описывались от начала века до 30-х годов XX века. В период ВОВ всемирно известный памятник погиб, но в 2004 г. его реставрировали.
	Успенский собор, Владимир, XII в. Первоначальный белокаменный собор, ставший  впоследствии главным храмом Северо-Восточной Руси, был построен при великом князе Андрее Боголюбском в 1158—1160 годах. После пожара 1185 года Всеволод  Большое Гнездо значительно расширил собор.  В начале XV века для украшения храма были приглашены Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. Их фрески, дошедшие до наших дней со значительными утратами, сегодня являются драгоценной достопримечательностью владимирского Успенского собора.
	Дмитриевский собор, Владимир, XII в. Воздвигнут Всеволодом Большое Гнездо в честь великомученика Дмитрия Солунского. Строился для княжеской семьи и не был рассчитан на большую массу молящихся. Из-за обилия белокаменной резьбы, покрывающей стены собора, его называют «драгоценным ларцом», «каменным ковром» или даже «каменной поэмой».
	Церковь Покрова на Нерли, Владимирская область, XII в. Белокаменный храм во Владимирской области, в полутора километрах от села  Боголюбово, — выдающийся памятник зодчества владимиро-суздальской школы. Место расположения храма уникально: Покровская церковь выстроена на рукотворном холме в низине, на заливном лугу. Бывало, что во время весеннего разлива вода подступала к самым стенам церкви, и тогда над водной гладью одиноко высился ослепительно сверкающий белизной легкий одноглавый храм. Ранее около церкви было место впадения Нерли в Клязьму (ныне русла рек изменили своё положение). Таким образом, церковь находилась практически на речной «стрелке», оформляя перекресток важнейших водных торговых путей. Ее основателем является Андрей Боголюбский, создавший церковь в память о своем погибшем сыне — Изяславе Андреевиче.
	Георгиевский собор, г. Юрьев-Польский, Владимирская область, XIII в. Небольшой владимирский городок Юрьев-Польский основал и назвал в свою честь в 1152 году князь Юрий Долгорукий. И именно здесь на территории древнего детинца (кремля), на фундаменте старой и обветшалой церкви, его внуком,  Святославом Всеволодовичем был воздвигнут  знаменитый Георгиевский собор. Камни с искусно вырезанными на них рельефными изображениями людей, зверей, птиц и растений были выложены так, что составляли цельные картины.

v 
Изобразительное
искусство(носило в основном церковный характер).

Монументальная живопись (мозаика и фреска).

Мозаики и
фрески соборов Древней Руси были призваны играть важную роль: они являются как
бы «Библией для неграмотных». Росписи храмов объясняли неофитам сущность
христианской религии и морали, излагали события Ветхого и Нового Завета.

ü

Софийский собор в Киеве. Групповой
портрет семьи Ярослава Мудрого. Фрагмент фрески.  На рисунке  изображены Ярослав Мудрый с макетом Софийского собора в
руке, жена Ярослава княгиня Ирина. Они идут к фигуре Христа, у которого,
возможно, стояли князь Владимир и Ольга — основоположники христианства на Руси.
За Ярославом и Ириной в торжественной процессии шли сыновья и дочери. От этой
большой композиции сохранились четыре фигуры на южной стене центрального нефа и
две на северной.

ü
Софийский собор в Киеве. Спас Вседержитель (Пантократор). Мозаика. Мозаика «Спаса Вседержителя» в зеркале центрального купола Софии
Киевской — самый монументальный образ в искусстве Руси XI века. Диаметр
медальона, в который он заключен, более четырех метров. «Вседержитель» (греч.
παντοκρατωρ — всевластный) является одним из главных канонических типов
изображения Христа, где Он представлен как Царь Небесный и Судия на предстоящем
Страшном Суде. Сын Божий изображается в возрасте своего проповедничества и в
той одежде, которую он носил в своей земной жизни — в хитоне и гиматии. Христос
восседает на троне, правой рукой Он делает благословляющий жест, а левой держит
книгу с законом Божьим.

ü

Софийский собор в Киеве. Богоматерь Оранта (Стена Нерушимая).
Мозаика. Богоматерь изображена в полный рост
молящейся с воздетыми руками на украшенном драгоценными камнями пульпите —
императорском помосте. На  поясе висит лентион (полотенце), которым, по
народному верованию, Сострадательница Божия отирает неисчислимые слезы простого
люда. В восточном христианстве образу «Оранты» придавалась градозащитная
функция, истоки которой лежат в церковном песнопении, отсюда и эпитет
«нерушимая стена».

ü
Софийский собор в Киеве.
«Евхаристия»- символическая сцена причащения апостолов. Мозаика. В центре композиции —
престол, вдоль которого стоят ангелы с Рипидами (опахалами). Возле них дважды
изображена фигура Христа. Он причащает хлебом (слева) и вином (справа)
апостолов, которые торжественно подходят к нему с обеих сторон.

ü
Дмитриевский собор во
Владимире.  «Страшный суд». Фреска. Работа
византийских и русских мастеров. Лики апостолов и ангелов, написанные русскими
художниками, отличают мягкость, доброта, задушевность, в них нет напряженного
психологизма греческих икон.

Станковая
живопись (иконы).

ü 
«Владимирская Божья
Матерь» — икона Богородицы, одна из самых чтимых
реликвий Русской Церкви; является чудотворной. По церковному преданию, икону
написал евангелист Лука на доске стола, за которым трапезничал Господь Бог
Иисус Христос с Марией и Иосифом. Иконографически Владимирская икона относится
к типу Умиление. Икона передаёт полное нежности общение Матери и Ребёнка.

ü 
«Боголюбская Богоматерь»  — почитаемая Русской православной церковью икона Богородицы, написанная
в XII веке по повелению Андрея Боголюбского в память о явлении ему Богородицы. Икона изображает Богородицу без
Младенца, в рост, в молении перед Господом, показанном в небесном сегменте. В
руках Пресвятой Богородицы — свиток с молитвой.

ü 
«Дмитрий Солунский»  — икона великомученика Димитрия, написанная, по преданию, на его гробовой
доске, является образцом владимиро-суздальской школы живописи. Святой Дмитрий
Солунский изображен с мечом в руках, как герой, воплотивший воинский идеал,
который столь культивировался в Средневековье. Но вместе с тем на иконе
изображен и мученик за веру Христову. На языке иконописи об этом говорят
красные «жертвенные» цвета в одеяниях святого и благословляющий Спас,
посылающий своему воину ангела с мученический венцом славы. Изначально,
впрочем, летящего ангела не было — это добавление XVI века.

ü
«Ангел Златые власы» — древнейшая икона из собрания Государственного Русского музея в
Санкт-Петербурге. Датируется второй половиной XII века. Большинство
специалистов относят её к новгородской школе иконописи. Характерной
особенностью этой иконографии являются волосы Ангела, выполненные сусальным
золотом, отчего эта иконография и получила такое название.

ü
«Спас Нерукотворный» —  новгородская икона коллекции Третьяковской галереи, древнейшая из
сохранившихся икон данного иконографического типа. Датируется второй половиной XII века. На Руси существовала традиция, по которой икона «Спас Нерукотворный» являлась первый самостоятельным образом, который доверяли
писать иконописцу,
прошедшему ученичество.

v 
Ремесленное
производство.

Высокого развития в это время уже достигло
литейное и кузнечное дело, а также ювелирное искусство. Древнерусские
«златокузнецы», используя сложнейшие ювелирные технологии — скань, зернь,
перегородчатую эмаль,- создавали красивейшие украшения, ценившиеся во многих
странах.

ü

Скань-это узоры, сплетенные из
проволок.

ü
Чернь-это придание
поверхности металла темного, иногда совсем черного, оттенка.

ü

Зернь-окантовка узора мелкими
шариками из золота или серебра.

ü
Финифть  — это русское
название эмали, применяемой при художественной росписи металлических изделий.
Искусство украшения финифтью пришло в Россию из Византии еще в  X веке одновременно с принятием христианства и достигло своего
совершенства на Руси в XVI — XVII веках.

ü 
Перегородчатая эмаль —
техника нанесения эмали, при которой рисунок обозначается тонкими проволочками,
напаянными на пластину, а затем образовавшиеся ячейки заполняют эмалями разных
цветов, и изделие обжигают.

Письменность была на Руси и до принятия христианства, и древнерусское письмо было буквенным.  Однако именно после принятия христианства письменность начала распространяться, появились книги.

Распространение письменности связано с именами братьев — Кирилла и Мефодия во 2 пол.9.в. . Они создали первую славянскую азбуку.C 60-х г. 9в- начало их просветительской деятельности.

Рубеж 9-10в.- использовалась кириллица (упрощённая глаголица), пользуемся ею и сейчас. Её реформа – при  Петре  1 и в 1918г.

Первые документы:

— договор между Олегом и Византией в 911г.

— берестяные грамоты (новгородские)

— надписи на ремесленных изделиях и на стенах каменных зданий-граффити( например запись о кончине Ярослава Мудрого на стене Софийского собора в Киеве).

Писали на пергаменте — специально выделанной телячьей коже, а также на берёсте чернилами  или киноварью, до 19 в.- гусиными  перьями.

Книги украшались миниатюрами, золотом, драгоценными камнями или финифтью (эмалью)

Первые летописи — ок. 1040  

Устное народное творчество.

Заговоры, заклинания, обрядовые песни, былины,  пословицы, поговорки, загадки.

Былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алёше Поповиче, Микуле Селяниновиче, о великане Святогоре,  о  Садко. Легендарный сказитель – Боян.

Жанры древнерусской литературы.

Жанры литературы: летопись, житие, слово ,поучение, исторические повести.

СЛОВО.

40-ег. 11в- «Слово о законе и благодати» Иллариона (о равноправии Руси среди христианских государств).

«Слово о полку Игореве».( конец 12в-1187-).- о единстве Руси.(Поход Игоря был в 1185).

«Слово» Даниила Заточника( нач.13 в.)

Евангелие.

1056-1057-Остромирово евангелие (При Изяславе)-самое раннее.

Мстиславово Евангелие-12в.

Летописи.

1113г., т.е. начало 12в.- «Повесть временных лет», написана монахом Нестором (Киево-Печерский монастырь).

1377- Лаврентьевская летопись (в неё входит «Повесть временных лет»)- хроника событий Руси до 1305г.

Нач.15в- Ипатьевская летопись-( Та же лаврентевская, но добавлены события в Киеве. Галиче, Волыни до 1292).

Поучение.

1117- Поучение В. Мономаха – политическое и нравственное завещание с элементами автобиографии.

Хождение (хожение)

Хожение игумена Даниила в Палестину.

Моление.

На рубеже 12-13вв- Моление Даниила Заточника.

Житийная литература(жития святых, агиография)

«Сказание о Борисе и Глебе»,

«Житие Феодосия Печерского» летописца Нестора.

ШАГ ОДИННАДЦАТЫЙ: Культура Древней Руси

🔹 ПИСЬМЕННОСТЬ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Письмо и алфавит были известны на Руси еще до принятия монотеизма, а христианизация способствовала дальнейшему развитию грамотности и распространению письменности. Этот факт подтверждается большим количеством находок берестяных грамот с текстами в различных городах Руси, особенно в Новгороде Великом.

🔹 ЛИТЕРАТУРА

В литературе распространен жанр летописи. Самая известная – «Повесть временных лет», написанная монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в начале ХII в.🔍

Митрополитом Иларионом в середине ХI в. создано произведение религиозно-публицистического характера «Слово о Законе и Благодати». В походах складывались былины – торжественные эпические произведения, повествующие о борьбе со степняками, смелости и находчивости купцов, храбрости богатырей.

🔹 ЗОДЧЕСТВО

В церковной архитектуре ощущалось сильное влияние Византии. Древняя Русь переняла византийский тип крестово-купольного храма. К таким постройкам относится Софийский собор в Киеве. Вскоре после строительства киевского кафедрального собора появился Софийский собор в Новгороде Великом, в архитектуре которого уже проявляются самобытные черты ⚠️

🔹 ЖИВОПИСЬ

Живопись также развивалась под значительным византийским влиянием. От могущественного южного соседа на Русь пришла техника мозаики, фрески и иконописи. Прикладное искусство. Значительного расцвета в Древней Руси достигло ювелирное искусство, использовавшее технику зерни, скани и эмали ✅

Зернь представляла собой причудливые узоры, созданные из тысяч мельчайших припаянных золотых или серебряных шариков. Техника скани требовала от мастера создания узоров из тонкой золотой или серебряной проволоки. Иногда промежутки между этими проволочными перегородками заполнялись разноцветной эмалью – непрозрачной стекловидной массой.

АУДИО-ЛЕКЦИИ ПО КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕЙ РУСИ ОТ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ПРОЕКТА ARZAMAS

ШАГ ДВЕНАДЦАТЫЙ: Что не так с ПВЛ?

Повесть временных лет — ценнейшая летопись, которая повествует о самых ранних исторических вехах славянский племен. Именно благодаря ей все запомнили сюжет о призвании Рюрика. Однако в ПВЛ, как и в любом другом историческом источнике, не так уж все и просто.

#1 КНЯЖИЛ ЛИ РЮРИК В НОВГОРОДЕ?

По-видимому, Новгорода как городского центра еще и вовсе не существовало. Хотя археологи в ходе раскопок пытаются датировать различные вещи более ранним временем, однако удается это крайне редко. Скорее всего, княжил Рюрик в Старой Ладоге или в мифическом Старогороде.

#2 ОСНОВАНИЕ НОВГОРОДА

В летописи сказано, что Рюрик основывает город. А летописец добавляет вообще уму непостижимую речь: «А варяги в тех городах есть пришлыми. Первыми жителями Новгорода были словене…». Да как же словене, если Рюрик-варяг тот город и поставил?

#3 РЮРИК И РОРИК

Так много точек зрения существует по поводу личности Рюрика. Некоторые поговаривают, что и вовсе Рюрика никакого не было. Однако, есть одна распространенная точка зрения, которую часто приводят в пример приверженцы норманнской теории. Сравнивают Рюрика с датским правителем Рёриком Ютландским, который жил примерно в это же время. Возможно, его-то и позвали славяне к себе править.

#4 ОТКУДА ПОШЛА ЗЕМЛЯ РУССКАЯ?

Традиционно считается, что с Рюрика начинается развитие Руси. Однако в ПВЛ есть информация о неком Михаиле, который спокойной себе правил Русью за 10 лет до призвания Рюрика. И так же, как и в случае с Рюриком летописец пишет «и начала называться наша земля Руская земля».

#5 РЮРИК И БРАТЬЯ

По летописи наш Рюрик прибыл не один, а вместе с друзьями. Точнее с братьями. Привез Рюрик к славянам Синеуса и Трувора. Тоже не совсем понятные данные в летописи: кто это такие? То ли братья Рюрика, то ли его дружинники? А есть точка зрения, что летописец вовсе перепутал имена, а на староскандинавском языке это даже не имена собственные.

#6 «МАЛЕНЬКИЙ» ИГОРЬ

По летописи Рюрик умирает в 6387 (879) году. Остается у него сын малых лет. Каких малых, не понятно. Но очевидно не младенческих, раз Олег берет с собой сего мальчика в довольно опасный поход на юг в 6390 (882) г. Но и не подросток, поскольку Олег показывал княжича киевским верховодам Аскольду и Диру, неся его на руках. Можно допустить, что Игорю было от 3 до 5 лет. Но дальше летописец добавляет «Сеи же Игорь нача грады ставити и устави дани даяти Словеномъ и Варягомъ и Кривичемъ». Вот такой вот «младенец»…

Следующие шаги можно найти здесь.

Истоки культуры Древней Руси. История культуры русского народа уходит своими корнями в глубокую древность. Она выросла и созрела в результате взаимодействия и взаимовлияния двух начал — языческой культуры восточнославянских племён и культуры восточного христианства (православия), главным очагом которой являлась Византийская империя. Богатое культурное наследие восточных славян оказало мощное воздействие на процесс формирования самобытной древнерусской культуры. Уже в VII — VIII веках у восточных славян сложился основной комплекс ремесленных и сельскохозяйственных орудий труда, использовавшийся в течение последующих столетий. Определились основные виды производственной деятельности, в процессе которой формировались трудовые навыки, были накоплены практические знания о природе. Закреплению и передаче производственного и социального опыта служила языческая религия. С язычеством связана и богатая устная поэзия, которая не только оставалась одним из важных компонентов культуры следующих столетий, но и оказала огромное влияние на литературу.

Язычество восточных славян в момент его наивысшего развития (Х век) — это довольно развитая религия природы, многобожие. Её истоки уходят в индоевропейские верования и ещё более глубокую древность. Именно тогда зарождались представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и её отношении к человеку, о своём месте в окружающем мире.

 Во главе славянских божеств стоял великий Сварог — бог вселенной, напоминающий древнегреческого Зевса. Его сыновья Сварожичи — солнце и огонь — были носителями света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами. Молились славяне Роду и роженицам — богу и богиням плодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями славян и поэтому был особенно популярен.

Велес почитался у славян в качестве покровителя скотоводства. Стрибог, по их представлениям, повелевал ветрами. По мере слияния славян с некоторыми иранскими и угро-финскими племенами их боги перекочёвывали в славянский пантеон. Так, в VIII — IX вв. у славян почитался бог солнца Хорс, который пришёл из мира иранских племён. Оттуда же появился и бог Симаргл, который изображался в виде пса и считался богом почвы, корней, растений. В иранском мире это был хозяин подземного царства, божество плодородия. Единственным крупным женским божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение всего живого, была покровительницей женской части хозяйства.

Со временем, по мере выдвижения в общественной жизни славян князей, дружин, начала великих военных походов, на первый план всё больше выдвигается бог молнии и грома Перун, который затем становится главным небесным божеством, сливается со Сварогом, Родом как более древними богами. Происходит это не случайно. Перун был богом, чей культ родился в княжеской, дружинной среде.

Если солнце всходило и заходило, ветер дул, а потом стихал, плодородие почвы, бурно проявлявшееся весной и летом, утрачивалось осенью и исчезало зимой, то молния никогда не теряла своего могущества. Она не была подвластна другим стихиям, не была рождена каким-то другим началом. Перун — молния, высшее божество — был непобедим. К IX веку он стал главным богом восточных славян.

Формируясь на основе культурных традиций восточного славянства, древнерусская культура в то же время активно взаимодействовала с культурой других стран и народов.

Будучи одним из крупнейших государств эпохи средневековья, Киевская Русь занимала важное географическое положение: через её территорию пролегали торговые пути, связывавшие Северную Европу с Византией и Западную Европу со странами Востока. Развитие торговых и политических связей Древней Руси со странами Запада и Востока предопределило широту и многообразие её культурных контактов. Культурные взаимодействия Древнерусского государства с зарубежными странами складывались по-разному и различались по степени их интенсивности. Наиболее многогранными были культурные связи с Византией, особенно усилившиеся после принятия Русью христианства.

Культура Византии в VI — XI вв. не знала себе равных в мире. Пронизанная духом христианства, она сумела сохранить духовное наследие античности. Византийские архитекторы создали величественные храмы, иконописцы — прекрасные произведения живописи, греческий учёный богослов Константин Философ (в монашестве — Кирилл) и его ученики разработали славянскую азбуку, позволившую славянам как на территории империи, так и за её пределами осваивать сокровища христианской культуры.

Что касается оценки характера, масштабов и значения византийского влияния на древнерусскую культуру, то равным образом необоснованными являются две противоположные точки зрения. Сторонники одной из них, отстаивая мысль о византийском политическом, идейном и культурном преобладании на Руси, считают византийскую цивилизацию по сути дела единственным источником культуры Древней Руси, а древнерусское искусство — провинциальной ветвью византийского искусства. Противоположная концепция состоит в отстаивании полной самостоятельности древнерусской культуры, в признании её свободной от каких бы то ни было внешних влияний.

Византийское влияние на древнерусскую культуру очевидно. Несомненно и его большое положительное значение для Руси. Но ни о каком византийском засилье в древнерусской культуре говорить не приходится. Во-первых, византийское влияние было не источником, а следствием развития древнерусской культуры, оно вызывалось внутренними потребностями древнерусского общества, его готовностью к восприятию достижений более высокоразвитой культуры. Во-вторых, оно не было насильственным. Русь не была пассивным объектом его приложения, наоборот, она играла активную роль в этом процессе. В-третьих, заимствованные культурные достижения подвергались глубокой трансформации под воздействием местных традиций, творчески перерабатывались и становились достоянием самобытной древнерусской культуры.

Крещение Руси и рождение русской культуры.

Крещение Руси — важнейший, переломный момент в истории русской культуры. Для восточнославянского мира это был культурный переворот, положивший начало глубоким изменениям во всех сферах жизни — от мировоззрения до быта — и длившийся в течение нескольких столетий. Но уже в XI — XII вв. были усвоены уроки византийской культуры, создан сплав языческой и христианской культуры, родилась высокая культура, отличавшаяся национальным своеобразием.

В 988 году христианство стало официально признанной господствующей религией. Сначала крещение принял князь Владимир (980 — 1015) с дружиной, затем — киевляне и, наконец, остальное население Руси. Однако христианство победило далеко не сразу и не смогло полностью вытеснить язычество. Оно было вынуждено приспосабливаться к языческому сознанию, ассимилировать древнеславянские культы, вбирать в себя их элементы. В результате архаические верования и обряды сохранились не только в виде непризнанных и гонимых церковью языческих обычаев, праздников, культов, но и продолжали существовать под внешней оболочкой официально-церковного культа. Преследовавшееся церковью «идолопоклонство» сохранилось в виде почитания икон, особенно чудотворных. В культе святых мест и явленных икон проглядывают следы почитания объектов природы — растительности, водных источников. Уступкой языческому политеизму стал культ святых, принявший функции дохристианских богов-покровителей. В народной среде образы христианской религии связывались с повседневной трудовой жизнью, с реальными потребностями людей. Древние славянские боги — покровители различных областей человеческой деятельности, управители природы, боги-целители — продолжали своё существование под именами святых православного пантеона. Так, образ Ильи Пророка слился с образом Перуна-громовержца, святые Модест, Власий, Георгий стали покровителями скота. В основе культа Богородицы лежало почитание древней богини плодородия, в её образе, как и в образе Параскевы Пятницы, олицетворялись земля, земное плодородие, плодородящее начало в целом. Христианские праздники приурочивались к праздникам языческого аграрного календаря, были связаны с определёнными этапами сельскохозяйственных работ.

При Владимире Святославиче были сделаны лишь первые шаги по распространению христианства и созданию русской христианской культуры, но начиная с княжения Ярослава Мудрого (1019 — 1054) развитие культуры Древней Руси приобрело устойчивый ритм и увенчалось многочисленными достижениями в различных сферах.

Письменность. Просвещение.

Принятие христианства способствовало широкому распространению и быстрому развитию письменности и письменной культуры. Существенное значение имело то, что христианство на Руси было принято в его восточном варианте, допускавшем, в отличие от западного, богослужение на национальных языках. Это создавало благоприятные условия для развития письменности на родном языке. Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, проник и первый межславянский литературный язык, возникший на основе одного из диалектов древнеболгарского языка. Этот язык, именуемый обычно старославянским (или церковнославянским) стал языком культа и религиозной литературы. В то же время на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский литературный язык, обслуживавший различные сферы культурной, общественной и государственной жизни. Это язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы, оригинальной и переводной.

Развитие письменности на родном языке привело к тому, что русская церковь с самого начала не была монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности среди широких слоёв городского населения свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время археологических раскопок в Новгороде и других городах. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные упражнения и т.п. Письмо, таким образом, использовалось не только для создания книг, государственных и юридических актов, но и в быту. Нередко встречаются надписи на ремесленных изделиях. Простыми горожанами оставлены многочисленные надписи-граффити на стенах церквей Киева, Новгорода, Смоленска, Владимира и других городов.

Существовало в Древней Руси и школьное образование. Сразу же после введения христианства Владимир приказал отдавать «на книжное учение» детей «лучших людей». Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке, учили чтению, письму, основам христианского вероучения и счёту. Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из неё вышли многие видные деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, использовались исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов, географические и естественнонаучные труды.

Высокообразованные люди встречались не только в среде духовенства, но и в светских аристократических кругах. Такими «книжными мужами» (так летопись называет широкообразованных и начитанных людей) были, например, князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах.

Большинство памятников древнерусской письменности погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь незначительная часть книжных богатств Древней Руси. Древнейшими из них являются «Остромирово евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 году, и два «Изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой половине XI века, об устоявшихся к этому времени навыках «книжного строения».

Литература.

Общественно-политическая мысль. Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубины столетий. За многими оригинальными произведениями древнерусской литературы стоит фольклор как один из важнейших источников. Устная поэзия оказала большое влияние на художественные особенности и на идейную направленность письменной литературы, на формирование древнерусского литературного языка.

Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Летописи — это средоточие истории Древней Руси, её идеология, понимание её места в мировой истории. За составление летописей, то есть изложение событий по годам, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить ход событий год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству ясное видение эпохи.

Летописание, как полагают современные учёные, появилось на Руси после введения христианства. Первая летопись, вероятно, была составлена в конце Х века. Она была призвана отразить историю Руси до правления Владимира.

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в то время, когда он объединил Русь, заложил храм святой Софии. Она вобрала в себя предшествующую летопись и другие материалы. Составитель очередного летописного свода выступал не только как автор заново написанных частей летописи, но и как составитель и редактор предшествующих записей. Это умение направить идею летописи в нужную сторону особенно высоко ценилось киевскими князьями.

Самым значительным памятником древнерусского летописания является «Повесть временных лет» — свод, который создавался в первое десятилетие XII века при дворе князя Святополка Изяславича. Большинство историков считает автором этого свода монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

В первых строках летописец поставил вопрос: «Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первым княжить и откуда Русская земля есть?» Таким образом, уже в этих вступительных словах летописи говорится о тех значительных целях, которые поставил перед собой автор. «Повесть временных лет» не стала сухим, бесстрастным перечнем фактов в хронологической последовательности, но взволнованным рассказом историка, вносившего в повествование и философско-религиозные обобщения, и свои темперамент и стиль.

Используя предшествующие своды, документальные материалы, в том числе договоры Руси с Византией, летописец развёртывает широкую панораму исторических событий, которая охватывает как внутреннюю историю Руси — становление общерусской государственности с центром в Киеве, так и многообразные отношения Руси с окружающим миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах «Повести временных лет» — князья, бояре, посадники, тысяцкие, дружинники, купцы, церковные деятели. Рассказано о военных походах и организации монастырей, закладке новых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах. Постоянно касается Нестор и жизни народа в целом, его настроений, выражений недовольства. На страницах летописи мы читаем о восстаниях, убийствах князей и бояр, жестоких общественных схватках. Всё это автор описывает вдумчиво и спокойно, старается быть объективным, насколько вообще может быть объективным глубоко религиозный человек, руководствующийся в своих оценках понятиями христианской добродетели и греха. Убийство, предательство, обман, клятвопреступление Нестор осуждает, превозносит честность, смелость, верность, благородство, другие прекрасные человеческие качества. Вся летопись была проникнута чувством единства Руси, патриотическим настроением. Все основные события в ней оценивались не только с точки зрения религиозных понятий, но и с позиций этих общерусских государственных идеалов.

Послужив основой местных летописных сводов периода феодальной раздробленности, «Повесть временных лет» сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи единства Руси в сознании последующих поколений, живших во времена княжеских усобиц и тягчайших испытаний монголо-татарского ига, оказала большое влияние на формирование самосознания русской народности на протяжении нескольких столетий.

 Один из древнейших памятников русской литературы — «Слово о законе и благодати». Оно написано в 30-х — 40-х годах XI века священником Иларионом, ставшим позднее первым киевским митрополитом из русских. Использовав форму церковной проповеди, Иларион создал политический трактат, в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Своим остриём «Слово» направлено против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Восточной Европе. Этому Иларион противопоставил идею равноправия всех христианских народов независимо от времени их крещения, выдвинул теорию всемирной истории как постепенного и равного приобщения всех народов к христианству. Русь, приняв христианство, заняла достойное место среди других христианских государств. «Слово» пронизано патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю, которая «ведома и слышима есть всеми концами земли».

С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной литературы. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение публицистических мотивов и политических идей. Разновидностью житийной литературы стали княжеские жития. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе». Культ Бориса и Глеба, ставших жертвами междоусобной борьбы (они были убиты в 1015 году их братом Святополком), имел глубокий политический смысл: он освящал идею, согласно которой все русские князья — братья; в то же время в произведении подчёркивалась обязанность «покорения» младших князей старшим. «Сказание» существенно отличается от канонического жития византийского типа. Основная его идея — не мученичество святых за веру, а единство Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц. И по форме «Сказание», хотя в нём и использованы агиографические приёмы, является, по существу, исторической повестью с точным указанием лиц, имён, фактов, с подробным описанием реальных событий.

Иным характером отличается написанное Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». Оно значительно ближе к житийному канону. Удалив весь конкретный исторический материал, Нестор сделал изложение более отвлечённым, усилив назидательные элементы. Но при этом он сохранил основную политическую тенденцию «Сказания»: осуждение братоубийственных распрей и признание необходимости повиновения младших князей страшим в роде.

Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты в «Поучении» Владимира Мономаха. Под этим заглавием объединены три самостоятельных произведения: собственно «Поучение», автобиография и «Письмо к Олегу Святославичу». Это политическое и нравственное завещание выдающегося государственного деятеля, проникнутое глубокой тревогой за судьбы Руси, вступившей в сложный период своей истории. Состоявшийся в 1097 году в Любече княжеский съезд признал факт раздробленности Руси и, выдвинув принцип «каждый да держит отчину свою», санкционировал новую форму политического строя. «Поучение» Мономаха было попыткой идеологическими и моральными средствами предотвратить княжеские раздоры и сохранить единство Руси. Главная его идея — это призыв к князьям руководствоваться в своей деятельности общегосударственными интересами, а не личными и семейными, строго соблюдать правопорядок. Князь должен жить в мире с другими князьями, беспрекословно подчиняться «старейшему», не притеснять младших, избегать ненужного кровопролития. Свои наставления Мономах подкрепляет примерами из собственной жизни. Желая добра «братьям» и «Русской земле», выступая за единство действий русских князей против внешних врагов, Владимир Мономах обратился с предложением о примирении к своему давнему врагу и убийце своего сына князю Олегу Святославичу Черниговскому, продемонстрировав торжество общегосударственного долга над личным чувством.

Новый жанр представляло собой «Хождение» игумена Даниила — описание его путешествия в Святую землю Палестину, совершённого в 1106 — 1108 гг. «Игумен Данил Русские земля», как себя называет автор, подробно описывает природу Палестины, христианские реликвии. В своих описаниях он неизменно стремится к особой точности, приводя в саженях и даже пядях размеры тех или иных сооружений. Даниил чувствовал себя в Палестине представителем всей Руси, от имени Русской земли он поставил своё «кандило» у Гроба Господня.

Фольклор.

Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Киевской Руси. Значительное место в нём занимала календарная обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, обрядовые песни, являвшиеся неотъемлемой частью аграрного культа. Обрядовый фольклор включал в себя также свадебные песни, похоронные плачи-причитания, песни на пирах и тризнах. Распространены были и мифологические сказания, отражавшие языческие представления древних славян. На протяжении многих столетий церковь, стремясь искоренить остатки язычества, вела упорную борьбу с «поганскими» обычаями, «бесовскими игрищами» и «кощунами». Тем не менее эти виды фольклора сохранились в народном быту вплоть до XIX — XX вв., потеряв со временем свой изначальный религиозный смысл.

Существовали также и формы фольклора, не связанные с языческим культом, — пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни. Авторы литературных произведений широко использовали их в своём творчестве. Сказочные мотивы и образы нашли своё отражение в летописи, в житийной литературе (например, в «Киево-Печерском патерике»).

Письменные памятники донесли до нас многочисленные предания и легенды о родоначальниках племён и княжеских династий, об основателях городов, о борьбе с чужеземцами. Народные сказания о событиях II — VI вв. отразились в «Слове о полку Игореве»: его автор упоминает о «веках трояних» (II — IV вв.), о «времени Бусовом» (IV век), о движении славян на Балканы в VI веке. «Повесть временных лет» сохранила предания о борьбе славян с аварами в VII веке. Значение исторических жанров фольклора возрастает с образованием государства и с началом складывания древнерусской народности. На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную летопись» в виде прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом родной земли. «Устная летопись» предшествовала летописи письменной и послужила одним из её основных источников. К числу таких преданий, использованных летописцами, относятся предания о Кие, Щеке и Хориве и основании Киева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смерти от укуса змеи, о мести Ольги древлянам, о белгородском киселе, о единоборстве Мстислава и Редеди и многие другие. Летописное повествование о событиях IX — X вв. практически целиком основано на фольклорном материале.

 К Х веку относится возникновение нового эпического жанра — героического былинного эпоса, явившегося вершиной устного народного творчества. Былины — устные поэтические произведения о прошлом. В основе их лежат реальные исторические события, прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди. Так, прототипом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира Святославича воевода Добрыня, имя которого неоднократно упоминается в летописи. Однако былины редко сохраняли точность фактических деталей. Но не в точном следовании историческим фактам достоинство былин. Главная их ценность в том, что эти произведения созданы народом и отражают его исторические воззрения, его оценку сущности исторических событий и понимание социальных отношений, сложившихся в Древнерусском государстве, его идеалы.

Большинство былинных сюжетов связано со временем княжения Владимира Святославича — временем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевниками. Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир, а герои-богатыри, олицетворявшие сам народ. Любимейшим народным героем стал Илья Муромец, крестьянский сын, мужественный воин-патриот, защитник «вдов и сирот». Народ воспел и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича.

 В былинах отразилось представление о Руси как едином государстве. Главная их тема — борьба народа с иноземными захватчиками, они проникнуты духом патриотизма и гордостью за свою родину. Идеи единства и величия Руси, служения родине сохранялись в былинах и во времена феодальной раздробленности и золотоордынского ига. На протяжении многих столетий эти идеи, образы героев-богатырей вдохновляли народ на борьбу с иноземными захватчиками, что и предопределило долговечность былинного эпоса, сохранившегося в народной памяти до ХХ века. Существовала устная поэзия и в княжеско-дружинной среде. В дружинных песнях прославлялись князья и их подвиги. Отзвуки этих песен слышатся, например, в летописной характеристике князя Святослава и в описании его походов. В княжеских дружинах были свои «песнотворцы»- профессионалы, слагавшие песни-«славы» в честь князей и их воинов.

Устное народное творчество продолжало жить и развиваться и после появления письменной литературы, оставаясь важным элементом культуры средневековья. Его влияние на литературу сохранялось и в последующие столетия: писатели, поэты использовали сюжеты устной поэзии и арсенал её художественных средств и приёмов.

Архитектура.

 Живопись. До конца Х века на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии. На Руси получил распространение крестово-купольный тип храма, имевший следующую схему построения. Внутреннее пространство здания расчленялось четырьмя массивными столбами, образуя в плане крест. На этих столбах, соединённых попарно арками, возводился «барабан», завершавшийся полусферическим куполом. Концы пространственного креста перекрывались цилиндрическими сводами, а угловые части — купольными сводами. Восточная часть здания имела выступы для алтаря — апсиды. Внутреннее пространство храма делилось столбами на нефы (межрядные пространства). Столбов в храме могло быть и больше. В западной части здания располагался балкон — хоры, где во время богослужения находились князь с семьёй и его приближенные. На хоры вела винтовая лестница, находившаяся в специально для этого предназначенной башне. Иногда хоры соединялись переходом с княжеским дворцом.

Первой каменной постройкой была так называемая Десятинная церковь, возведённая в Киеве в конце Х века греческими мастерами. Церковь была посвящена Успению Богородицы, а десятинной её стали называть потому, что на содержание храма была отпущена церковная десятина, то есть десятая часть доходов князя. Она была разрушена монголо-татарами в 1240 году и долго стояла в руинах, пока на её месте в XIX веке не возвели новую церковь. В 1031 — 1036 гг. в Чернигове был воздвигнут греческими зодчими Спасо-Преображенский собор — самый «византийский», по мнению специалистов, храм Древней Руси.

 Вершиной южнорусского зодчества XI века является Софийский собор в Киеве — огромный пятинефный храм, построенный в 1037 — 1054 гг. греческими и русскими мастерами. Строительство собора, посвящённое имени Софии, имело важное политическое значение: ведь собор святой Софии был главным храмом Константинополя. Киев тем самым как бы провозглашал своё равенство с Константинополем. В древности он был окружён двумя открытыми галереями. Стены сложены из рядов тёсаного камня, чередующихся с рядами плоского кирпича (плинфы). Такая же кладка стен была и у большинства других храмов Киевской Руси. Киевская София уже значительно отличалась от византийских образцов ступенчатой композицией храма, наличием тринадцати венчавших его куполов, в чём сказались, вероятно, традиции деревянного строительства. В XI веке в Киеве было возведено ещё несколько каменных построек, в том числе и светских. Успенская церковь Печерского монастыря положила начало распространению однокупольных храмов.

Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Новгородская София (1045 — 1050) существенно отличается от киевского собора. Она проще, лаконичнее, строже своего оригинала. Для неё характерны некоторые художественные и конструктивные решения, не известные ни южнорусскому, ни византийскому зодчеству: кладка стен из огромных, неправильной формы камней, двускатные перекрытия, наличие лопаток на фасадах, аркатурный пояс на барабане и др. Частично это объясняется связями Новгорода с Западной Европой и влиянием романской архитектуры. Новгородская София послужила образцом для последующих новгородских построек начала XII века: Николо-Дворищенского собора (1113), соборов Антониева (1117 — 1119) и Юрьева (1119) монастырей. Последней княжеской постройкой этого типа является церковь Иоанна на Опоках (1127).

С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые для неё виды монументальной живописи — мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это в известной степени сковывало художественное творчество и предопределило более длительное и устойчивое византийское влияние в живописи, нежели в архитектуре.

 Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. Согласно летописям, первые храмы украшали приезжие мастера — греки, которые принесли с собой сложившуюся иконографию и систему расположения сюжетов в интерьере храма, а также манеру плоскостного письма. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Их исполнители мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с фреской. Из мозаичных работ особенно значительны изображения Богоматери Оранты в алтарной апсиде и погрудное изображение Христа Вседержителя в центральном куполе. Все изображения пронизаны идеей величия, торжества и незыблемости православной церкви и земной власти.

Уникальными памятниками светской живописи являются росписи стен двух башен Софии Киевской. Здесь изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи, акробаты, фантастические звери и птицы. По своему характеру они далеки от обычных церковных росписей. Среди фресок Софии выделяются два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого.

Мозаики собора Михайловского Златоверхого монастыря отличаются довольно свободной композицией, живостью движений и индивидуальными характеристиками отдельных персонажей. Хорошо известно мозаичное изображение Дмитрия Солунского — воина в золочёном панцире и синем плаще. К началу XII века дорогая и трудоёмкая мозаика целиком вытесняется фреской.

Распространение письменности, появление книг привело к возникновению ещё одного вида живописи — книжной миниатюры. Древнейшие русские миниатюры имеются в «Остромировом евангелии» (1056 — 1057), где помещены изображения трёх евангелистов. Яркое орнаментальное окружение фигур евангелистов и обилие золота делают эти иллюстрации похожими на ювелирное изделие (на перегородчатую эмаль). В «Изборнике» князя Святослава (1073) помещена миниатюра, изображающая семью князя Святослава, а также рисунки на полях, имеющие сходство со светской живописью киевской Софии.

Художественное ремесло. Быт.

 Своеобразной пограничной областью, где теснейшим образом смыкались духовная и материальная культура Древней Руси, являлось ремесло, где мастер нередко выступал в качестве художника, создавая неповторимые произведения, в которых сливались в единое целое практическая полезность и красота.

Большие успехи были достигнуты, в частности, в металлообработке. Русские кузнецы из железа, которое «варили» в небольших домницах, изготавливали всевозможные сельскохозяйственные орудия, свой собственный кузнечный инструментарий — молоты, клещи и т.д., гвозди. Приступили и к изготовлению собственного оружия. Хотя большая часть мечей дружинников была привозной из Западной Европы, довольно рано появились рукоятки из меди особого, специфически русского типа. К середине XI века относится и первый известный меч с русской надписью «Людота коваль» (т.е. кузнец Людота). Русские мечи уже в XI веке встречаются в Прибалтике, Финляндии и Скандинавии. Следовательно, они уже появились на мировых рынках. Изготовлялись и русские сабли.

Высокого развития достигло гончарное искусство. В Х веке появляется гончарный круг. Великолепные шиферные пряслица (грузики для веретён) распространяются по всей стране.

Велики были достижения древнерусских ювелиров. Русские златокузнецы изготовляли разнообразные украшения — серьги, подвескиколты, кольца, ожерелья и т.д. Использовалась очень сложная техника. Многие украшения выполнены в технике зерни, когда на изделие напаивался узор, состоящий из множества, порой тысяч, мельчайших шариков. Применяли также скань: орнамент или рисунок наносили тонкой золотой или серебряной проволокой, которую также напаивали на металлическую поверхность. Скань сочеталась с эмалью: промежутки между сканными перегородками заполняли разноцветной эмалью; получалась так называемая перегородчатая эмаль. Более дешёвой была выемчатая эмаль: краской заполнялись выемки в литых изделиях. В древнерусских кладах находят большое количество ценных ювелирных украшений.

 Характерной чертой русского быта периода Древнерусского государства было возникновение существенной разницы между образом жизни правящих верхов и основной массы населения. Крестьяне жили в небольших домах. На юге, в лесостепной зоне, это были полуземлянки (т.е. жилища, пол которых был ниже уровня земли) с земляными полами, с покрытой сверху слоем земли крышей, концы которой подчас опускались до самого низа. На севере это были срубные, наземные постройки, с деревянными полами. Печи бывали то глинобитными, то каменными, но ещё не кирпичными, топились они по-чёрному. Окна были маленькими. Иными были жилища горожан. Даже на юге почти не встречались полуземлянки. Стояли, как правило, срубы, нередко двухэтажные, причём нижний этаж был часто хозяйственным, а верхний — жилым. На юге первый этаж иногда был углублен в землю Здания состояли подчас из нескольких комнат. Совсем иными были жилые помещения знати. На территориях обширных боярских усадеб площадью от 250 до 1000 и более квадратных метров стояли боярские дворы, избы для слуг, холопов, ремесленников. Боярские и княжеские хоромы представляли собою целый комплекс срубных построек, соединённых сетью затейливых переходов, с галерейками, крыльцами и с почти обязательным теремом — деревянной башней. Были и каменные княжеские дворцы.

 Основным видом одежды и мужчин, и женщин, и знати, и непривилегированных слоёв общества была рубаха: длиннее у женщин, короче у мужчин, из дорогих тканей у знати, домотканая («власяница») у простых людей, с вышивкой у женщин. Кроме рубахи, мужчины носили под рубахой узкие длинные штаны — «порты», а женщины поверх рубахи юбку. Верхней одеждой у простых людей была свита — длинное, плотно облегающее одеяние. Носили также разнообразные плащи. Плащи знати были из дорогих, часто восточных материй, парчовые, шитые золотом. Княжеские плащи — «корзно» — длинные, застёгивающиеся на одном плече дорогими золотыми застёжками, часто с драгоценными камнями. Простые шубы — «кожухи», достаточно защищавшие от холода, носили крестьяне и ремесленники. Знать носила дорогие кожухи, шитые золотом, из дорогих мехов.

Лапти — «лыченицы» были крестьянской обувью, кожаная у них встречалась редко. Горожане чаще носили кожаную обувь: сапоги или туфли — поршни. Но у знати «черлёные сапоги» (их упоминает Даниил Заточник) были из дорогой кожи, покрытые инкрустацией, подчас даже с золотой вышивкой.

 Развлечением знати были охота («ловы») и богатые дружинные пиры, на которых кроме обильного местного угощения встречались и «овощеве (т.е. фрукты) разноличные» из южных краёв. Столы были уставлены дорогой посудой, не только кубки, но и ложки были серебряными, деревянными же есть было непрестижно даже для рядовых дружинников. Значительно менее изысканными были общинные пиры-братчины. Однако и на тех, и на других обязательными гостями были скоморохи. Церковь тщетно выступала против «играния и бесовского пения» на «мирских» пирах и вынуждена была лишь советовать священникам уходить с пиров своих прихожан, если такое «играние» должно начаться.

Культурно-историческое значение Киевской Руси. 

Значение периода Киевской Руси в истории русской культуры определяется прежде всего самим фактом её рождения. Однако этим оно далеко не ограничивается. Киевская Русь уже в XI веке достигла высокого по меркам того времени уровня развития культуры. По своим размерам, множеству каменных зданий — храмов, дворцов — Киев соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, вышедшая замуж за французского короля и приехавшая в Париж XI века была удивлена убогостью столицы Франции по сравнению с Киевом, где сияли куполами златоверхие храмы, поражали мозаики и фрески Софийского собора, а неподалёку от княжеского дворца находились бронзовые кони, вывезенные Владимиром Святославичем из Херсонеса.

В период раздробленности сохранялась живая связь с культурным наследием Киевской Руси, которое стало для русских земель своего рода образцом гармонии и величия.

                 Культура Древней Руси (IX- первая треть XIII в.)
                                                        (домонгольская Русь)

Письменность
Материал: береста; пергамент
Славянская азбука (Глаголица и кириллица)		Кирилл и Мефодий.	X век
Литература
Летопись	«Повесть временных лет»	Нестор – монах Киево-Печёрского монастыр	Нач. XII в. около 1113 года.
Житие	первое житие – «Житие Бориса и Глеба»
Слово	«Слово о Законе и Благодати»	автор- первый киевский митрополит Илларион	XI в
поучение	«Поучение Владимира Мономаха» (нравственное и политическое завещание).	Владимир Мономах	1165.
Слово	«Слово о полку Игореве» (призыв к единству Руси, против усобиц), о походе Игоря Святославовича на половцев Самый известный литературный памятник домонгольской Руси!		1185г.
Хождения	«Хождение игумена Даниила в святые места (Палестину)»	игумен Даниил
Религиозная литература	«Остромирово евангелие» – древнейший дошедший до нас датированный памятник русской письменности. Он был составлен по заказу новгородского княжеского посадника Остромира. «Остромирово евангелие» – сборник недельных евангельских чтений. «Моление» Даниила Заточника		1056-1057 начало XIII века
Архитектура (зодчество)                        Крестово-купольный  стиль.
	Десятинная церковь в Киеве ( храм Успения Пресвятой Богородицы) -первый каменный храм Руси  (на содержание ее Владимир выделил одну десятую от доходов княжеской казны.) — Захоронена Ольга-  первый христианский правитель Руси — Десятинная церковь простояла до 1240 года, когда была разрушена при взятии Киева войсками Батыя	Владимир Красно Солнышко	989-996
	1. Собор Святой Софии в Киеве, строительство началось в 1037г , воздвигнут в честь победы  над печенегами  — символизировал равенство Киевской Руси с Византией в политическом и религиозном отношениях.   — находилась  первая известная в Древней Руси библиотека. — похоронен Ярослав Мудрый 2. Золотые ворота в Киеве были частью оборонного комплекса и служили парадным въездом в город — это была широкая арка с боевой площадкой над ней в центре которой была воздвигнута белокаменная церковь. Были практически разрушены еще при Батые 3. Киево-Печерская Лавра  Лавра — это почетное название, которое давалось очень крупным и значительным монастырям.	Ярослав Мудрый Ярослав Мудрый Ярослав Мудрый	1037 1037 1051
	Собор Святой Софии в Новгороде;	Ярослав Мудрый	1045- 1050
Памятники Владимиро- Суздальской  земли:
	Церковь Покрова – на – Нерли «чудо русской архитектуры»- (изысканность пропорций и общая гармоничность) В память умершего сына А.Боголюбского Изяслава	Андрей Боголюбский	XII
	Успенский собор — до возвышения Москвы, был главным (кафедральным) храмом Владимиро-Суздальской Руси, в нём венчались на великое княжение владимирские и московские князья.   — хранилась икона Владимирской Богоматери, на протяжении многих веков считавшейся покровительницей Руси	Андрей Боголюбский	XII
	Золотые ворота во Владимире Служили парадным въездом в самую богатую княжеско-боярскую часть города. Дубовые створы ворот, которых сейчас нет, были окованы листами золочёной меди, ярко блестевшей на солнце, поэтому ворота и назывались Золотыми	Андрей Боголюбский	XII
	Дмитровский собор во Владимире (известен белокаменной резьбой) В честь великомученика Дмитрия Солунского	Всеволод Большое Гнездо	XII 1193- 1197
Новгородская земля
	Георгиевский собор Юрьева монастыря Церковь Спаса-на-Нередице		1119 119 8
	Спасо-Преображенский собор в Чернигове		ок. 1033г
Декоративно – прикладное искусство
Чернь	вид ювелирной техники, при котором изображения наносятся гравировкой на золото (серебро) с заполнением штрихов черневым сплавом.
Финифть (эмаль)	прочное стеклообразное покрытие, наносимое на металлический предмет и закрепляемое обжигом
Скань	вид ювелирной техники, изготовление украшений из тонкой проволоки
Зернь	техника изготовления ювелирных изделий, когда мелкие серебряные или золотые шарики напаиваются на орнамент
Живопись
Фреска	— техника стенной живописи, воспроизведение рисунка по сырой штукатурке красками, разведёнными на воде.
Мозаика	— изображение, выполненное из набора цветных камней, мрамора, смальты.
Иконы	самая почитаемая – Богоматерь с младенцем Владимирская икона Божьей матери — была прислана византийским императором в дар киевскому князю Юрию Долгорукому, отцу Андрея Боголюбского. — хранилась в Успенском соборе во Владимире (привез А. Боголюбский из Киева) —  позже была перенесена в Москву и размещена в Успенском соборе Кремля

Развитие  русской культуры (середина  XIII-XV вв.). Церковная культура

Литература Архитектура Живопись Церковь
— влияние ига на темпы и ход развития. Жанры: Летописи; Исторические повести;
Житие; Хождения.

Произведения:

«Повесть о разорении Рязани»;

«Повесть  о Щелкане»

(о восстании в Твери в 1327г.);

«Житие Александра Невского» (О Невской битве);

«Задонщина» (о 1380г., Софоний Рязанец);«Сказание о Мамаевом побоище» (О Куликовской битве);«сказание о взятии Москвы Тохтамышем» (1382г);«Хождение за три моря», (Афанасий Никитин, XV

Московский Кремль
Белый камень   Красный  кирпич

1367-1369гг.                              Иван III

Д. Донской

Успенский собор
(1475-1479гг),

Аристотель Фиорованти;

Благовещенский собор(1484-1489гг.);
Церковь Ризоположения
Создатели: псковские мастера;

Грановитая палата;
-начало строительства:

1487г.- Марко Фрязин,

— окончание:

1491г. – Пьетро Антонио Солари;

Троице-Сергиева Лавра,
Троицкий собор, основан Сергием Радонежским.

Фреска- техника стенной живописи, воспроизведение рисунка по сырой штукатурке красками, разведёнными на воде.
Феофан Грек (1340-1410),
использование ярких красок, часто используются контрастные цвета; лики святых полны внутренней силы, страсти, борьбы. Расписал: Благовещенский собор, Спас на Ильине в Новгороде.

Иконы: Богоматерь.

Андрей Рублёв
(конец 14в.- первая треть 15в.),

возвышенная одухотворённость образов, мягкость, лиризм, глубокая человечность, внутренняя сила и спокойствие.

Иконы:  «Спас», «Троица».

Расписал: Успенский собор во Владимире, Троицкий собор, Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря.

Дионисий (1440-1505гг.),
предельная отрешённость,  лёгкость, использование цветных пятен, много белого цвета.

Расписал Ферапонтов монастырь.

Течения в церкви
(к.14- нач.15в)

Нестяжатели              Иосифляне

Нил Сорский      Иосиф Волоцкий

Нестяжатели – отказ от накопительства, церковь не вмешивается в  светские дела.

Иосифляне – церковь должна владеть  землями и собственностью, для того, чтобы помогать нищим, иногда доходили до признания власти церковной выше светской.

Стригольничество-первая русская ересь, критика недостойного поведения духовенства.

Источник: http://5-ege.ru/istoriya-russkoj-kultury/