Лекции по эстетике основное сочинение по проблемам эстетики

Обновлено: 12.03.2023

Булычева Вера Андреевна

Что такое эстетика? Какое у вас понятие об эстетике?

Эстетика — это наука о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, трагическом и комическом в нашей жизни. Это наука о духовной жизни человечества с момента его формирования как человеческой общности. Это древняя наука, но, тем не менее, она всегда современна, а в наше тревожное, смутное время, когда все нравственные устои общества поколебались, она приобретает основополагающее значение, поэтому эстетическое воспитание должно быть краеугольным камнем работы всей общеобразовательной школы, чтобы достичь успеха в деле воспитания высоконравственного человека.

Основные категории эстетики: прекрасное — безобразное, возвышенное — низменное, трагическое — комическое. Это только основные категории, есть еще ряд второстепенных.

Что такое прекрасное? Только ли красивое? Нет, прекрасное — более глубокое понятие, чем красивое, человек может быть прекрасен, но некрасив, и наоборот.

Прекрасное — это всё то, что нас радует, восхищает, вызывает чувство гордости, преклонения, восторга, что несет в жизнь людей добро, любовь, правду. В понятии прекрасного не может быть фальши, лжи, как в настоящем произведении искусства, т.е. где нет правды, там нет прекрасного.

В чем мы можем видеть и воспринимать прекрасное в нашей жизни? Оно всегда рядом с нами, только надо уметь его видеть и распознавать, а для этого надо проявить душевное напряжение, душевный труд, глубокое внимание, хорошую зоркость и осмысленность окружающего.

Следовательно, ограничивать свою жизнь понятием вещизма — это просто обеднять себя духовно, обворовывать самого себя.

Есть два отношения к жизни — эстетическое и потребительское.

Потребительское — это, когда человек стремится взять для себя от жизни максимум удобств и развлечений, но когда он этого достигает, то ощущает скуку, пресыщение, внутреннюю опустошенность, т.к. человек себя духовно обокрал и оказался в жизненном тупике.

Научить людей эстетическому отношению к жизни может лишь человек, который сам живет по законам эстетики, тут не может быть ни фальши, ни лжи.

Категория безобразного является антиподом категории прекрасного. Это всё, что нас возмущает, вызывает чувство протеста и толкает человека на путь борьбы с безобразным. Прекрасное и безобразное всегда в борьбе, всегда в отрицании друг друга. Они никогда не могут примириться друг с другом, и когда побеждает прекрасное, осуществляется прогресс в жизни, но бывает и обратное, и если прекрасное гибнет в борьбе с безобразным, то появляется понятие ТРАГИЧЕСКОГО. Как трагична гибель Ромео и Джульетты в их борьбе за любовь.

Категория возвышенного — это все то, что одухотворяет человека, увеличивает, обогащает его духовный мир. Такие черты человека, как честность, порядочность, доброта, любовь, забота и внимание к людям, стремление подать руку помощи, поддержать, уберечь от зла — все это необходимо для формирования человечности.

Категория низменного, наоборот, снижает уровень духовного мира человека, втаптывает его в грязь, унижает человека, как личность, уничтожает его человечность. Это ложь, жестокость, несправедливость, коварство, садизм, грубость, лицемерие, двуличие, когда люди в глаза говорят одно, а за спиной — другое.

Эстетическое переживание — это субъективный (личностный) результат эстетического освоения действительности человеком. В отличие от эмоций, суть которых заключается в непосредственной реакции человека на внешний раздражитель, эстетическое переживание зависит от инструментов значения и оценки, т.е. от уровня вкуса и эстетических взглядов, от потребности человека и степени их удовлетворения.

Восприятие действительности, как эстетического явления понимается как следствие целостности человека, как награда, достающаяся ему за то, что он человек цельный.

Никому не дано всем, но каждый человек может быть эстетически восприимчивым, способным эстетически осваивать действительность, что компенсирует односторонность жизни и мышления, вытекающую из ограниченности роли, которую каждый из нас играет в общественном разделении труда.

Еще один пример из школьной жизни. Перед учителями каждый день дети. И каждый ребенок — это целый неповторимый мир. Одни педагоги относятся к детям бережно, понимая уникальность каждого в его чистоте и ясности, в его доброте и нежности, а другой педагог видит лишь надоевшие ему кричащие, бегающие существа, которые мешают ему, раздражают и вызывают одно желание — побыстрее закончить урок и уйти в свой личный мир, где ему хорошо и уютно, и никто ему не мешает.

Если у самого педагога или воспитателя нет эстетического восприятия жизни, то как он может научить этому своих детей? Безусловно, нет.

На одно и то же событие в семье можно реагировать по-разному, а поэтому и семейные события будут разными. Давайте вспомним рассказ Долли Облонской о том, как Анна спасла её семью от развала, когда она хотела развестись с мужем, узнав о его неверности, а Анна уговорила ее простить его. Поэтому так необходимо уметь побеждать своё самолюбие и поступать по закону справедливости и целесообразности, а это значит по законам эстетического отношения к жизни. Когда мы видим и стремимся видеть вокруг себя красоту природы, понимать и доверять людям, находить радость в общении, в дружелюбии, находить радость в своем труде, в воспитании детей.

Это чувство радости, удовлетворенности, которое получает эстетически развитый человек от всего окружающего мира называется эстетическим чувством, и его каждый человек может развивать в себе самостоятельно путем глубоко восприятия природы, произведений искусства, всей окружающей действительности. Вечером можно анализировать прожитый день, давать оценку событиям, стремится исправлять свои ошибки, работать над нравственным самосовершенствованием, стремиться развивать у себя хороший эстетический вкус.

Эстетический вкус — что же это такое? Это критерий эстетической оценки окружающего нас мира. Эстетический вкус может быть хороший или плохой. Хороший вкус помогает нам давать оценку истинной, подлинной, действительно заслуживающих одобрения явлений окружающего мира, без прикрас, без фальши, без лжи.

Основное правило хорошего вкуса — ничего лишнего, никаких размалеванных, аляповатых украшений, которые искажают естественную, природную красоту. Красота природы — всегда подлинна, у нее надо учиться и на ней воспитывается хороший вкус, который должен явиться щитом, закрывающим нашу душу от пошлости и моральной грязи, от низости и лжи, от всего, что калечит и уродует жизнь человека.

Если у человека не развит эстетический вкус, то он может подпасть под влияние разлагающей атмосферы, что наблюдается в настоящее время на каждом шагу, когда люди, называющие себя культурными, бросились в куплю-продажу, обманывают людей, и этот обман называют коммерцией, и это просто грабеж, который могут совершать только бесчестные люди.

В эстетическом воспитании огромную роль играет искусство. Искусство — не только средство познания жизни, но и источник ничем не заменимых впечатлений, сопоставимых с жизнью и реальными переживаниями. И если круг чувств и переживаний у человека ограничен, то область впечатлений и эмоций, связанных с восприятием искусства, не знает пределов. Благодаря искусству мы можем хотя бы на минуту вообразить себя кем угодно и перенестись мысленно в любой период истории. Искусство позволяет нам не только взглянуть на мир глазами других людей и увидеть его таким, каким его видели создатели произведения, но и коснуться этого мира их руками, пройти по жизни их дорогой и пережить их боль и радости, как свои.

Познавательная роль искусства тесно связана с оценочно — ориентационной, она расширяет наш кругозор, формирует этические нормы, пробуждает в нас интерес к ценностям, которые без искусства мы бы, возможно, не познали.

Искусство выполняет важную воспитательную функцию. Тот, кто по-настоящему любит искусство, слушает и смотрит внимательно и истинно с творческим интересом, он будет внутренне, эмоционально гораздо активнее, чем тот, кто не интересуется искусством. Всё это нужно в повседневной жизни точно так же, как и способность красиво излагать свои мысли, способность выработать художественный вкус — в выборе одежды, в оформлении интерьера своего жилища, в выборе профессии и овладении ею.

Искусство дарует нам в награду за усилия, которые мы проявили в овладении им, всегда разные и неповторяемые впечатления.

Благодаря искусству мы приобретаем вкус к жизни, мы не просто осознаем, что живем, но и всем своим существом это осязаем и чувствуем, воспринимаем мир вокруг нас как вечно новый и ни с чем не сравнимый. Этому искусство учит нас, открывая красоту в самых обычных вещах. Искусство — это лекарство от серости, повседневности и средство для постоянного обновления и свежести мироощущения. Было бы совершенно бессмысленно, если бы каждый захотел стать художником — живописцем. Вряд ли такое возможно, будь даже у всех художественный талант. Но все мы должны овладеть одним искусством — хотя оно и труднее, и сложнее всех остальных — искусством ЖИТЬ. Ведь все виды искусства существуют для того, чтобы с их помощью человек мог освоить искусство жить, придать своей жизни человеческий смысл и цель, научиться делать свою жизнь эстетически прекрасной, как само искусство.

Чем больше у нас возможностей свободно решать свои собственные судьбы, тем легче мы этого достигаем и тем больше ответственности за самих себя возлагаем на собственные плечи.

Возвратившись из театра или прочитав интересную книгу, мы часто задумываемся не только над произведением искусства, но и над собственной жизнью, над ее отдельными эпизодами, сторонами и мелочами. Мы выходим из театра и решаем, что начнем новую жизнь, отбросим лень, опутывающую нас бездельем, отбросим мещанские предрассудки, будем жить честнее, возвышеннее, благороднее.

Но одних благих намерений недостаточно в работе над самосовершенствованием. Необходимы активные стремления и действия, чтобы поднять себя на более высокую ступень. Прежде всего необходимы душевные усилия в борьбе с ленью, равнодушием, апатией, для этого надо учиться организовывать себе активный отдых, выработать умение расслабляться, сосредотачиваться и организовывать себя на активный труд. Необходимо выработать самодисциплину, умение руководить своими эмоциями, направлять их в нужное, разумное русло, научиться жить в гармонии с природой, с животными, с людьми, чередовать разумный труд с разумным отдыхом.

Поэт Заболоцкий писал:

Не позволяй душе лениться,

Чтоб воду в ступе не толочь

Душа обязана трудиться

И день, и ночь, и день, и ночь.

Эти стихи были девизом жизни Валентина Александровича Сухомлинского, и, руководствуясь ими, он смог достигнуть блестящих результатов в своей педагогической работе.

Способность эстетически оценивать и отличать прекрасное в жизни всегда поможет организовать свою жизнь так, чтобы в ней был необходимый смысл, достойный истинно культурного человека.

Жизнь не имеет другого смысла кроме того, который приобретает она для нас в процессе нашей человеческой деятельности. Мир прекрасен для людей только благодаря нашему активному присутствию в нем. Чем человечнее мы поступаем, тем более гармоничные формы находим для своих поступков, тем наша жизнь прекраснее и осмысленнее. А это означает, что такова она только для того, кто не ленится.

Каждый вечер хорошо бы задуматься над вопросом — как же прошел сегодняшний день? Подвинулся ли я хоть малость в чем-то жизненно важном? В открывании родников живой воды, в освоении новых значений человеческой деятельности, в создании новых человеческих ценностей? Если да, то и завтрашний день будет наверняка прекрасен!

Лекции по эстетике. Книга третья

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
СИСТЕМА ИСКУССТВ, ВЗЯТЫХ В ОТДЕЛЬНОСТИ (продолжение)
ТРЕТИЙ ОТДЕЛ
РОМАНТИЧЕСКИЕ ИСКУССТВА
Введение и классификация искусств по материалу
Первая глава: живопись

• Введение и группировка материала
• 1. Общий характер живописи
• a) Основное определение содержания
• b) Чувственное содержание живописи
• c) Основы художественной обработки
• 2. Особенности живописи
• a) Романтическое содержание
• b) Более точное определение чувственного материала
• c) Художественный замысел, композиция и изображение
• 3. Историческое развитие живописи
• a) Византийская живопись
• b) Итальянская живопись
• c) Нидерландская и немецкая живопись

Вторая глава: музыка

• Введение и группировка материала
• 1. Общий характер музыки
• a) Сравнение с изобразительным искусством и поэзией
• b) Музыкальное восприятие содержания
• c) Действие музыки
• 2. Частные формы музыкальных средств выражения
• a) Темп, такт, ритм
• b) Гармония
• c) Мелодия
• 3. Отношение средств выражения в музыке к содержанию
• a) Аккомпанирующая музыка
• b) Самостоятельная музыка
• c) Художественное исполнение

Третья глава: поэзия

• Введение и группировка материала
• I. Поэтическое произведение искусства в отличие от прозаического
• 1. Поэтическое и прозаическое восприятие
• a) Содержание поэтического и прозаического восприятия
• b) Различие поэтического и прозаического образа
• c) Детализация поэтического созерцания
• 2. Поэтическое и прозаическое произведение искусства
• a) О поэтическом произведении искусства вообще
• b) Различие между историческим описанием и ораторским искусством
• c) Свободное поэтическое произведение искусства
• 3. Творческая субъективность поэзии
• II. Поэтическое выражение
• 1. Поэтическое представление
• a) Непосредственное поэтическое представление
• b) Прозаическое представление
• c) Поэтическое представление, возникающее из прозы
• 2. Словесное выражение
• a) О поэтическом языке вообще
• b) Средства поэтического языка
• c) Различие в применении этих средств
• 3. Стихосложение
• a) Ритмическое стихосложение
• b) Рифма
• c) Объединение обоих элементов
• III. Видовые отличия поэзии
• Введение и группировка материала
• А. Эпическая поэзия
• 1. Общий характер эпического
• a) Эпиграммы и гномы
• b) Философские дидактические произведения, космогонии и теогонии
• c) Эпопея в точном смысле
• 2. Отличительные признаки эпоса как такового
• a) Общая картина мира в эпосе
• b) Индивидуальное эпическое действие
• c) Эпос как охваченная единством полнота
• 3. История развития эпической поэзии
• a) Восточная поэзия
• b) Классический эпос у греков и римлян
• c) Романтическая поэзия
• В. Лирическая поэзия
• 1. Общий характер лирики
• a) Содержание лирического произведения искусства
• b) Форма их
• c) Основы творчества, созидающего произведения искусства
• 2. Особые стороны лирической поэзии
• a) Лирический поэт
• b) Лирическое художественное произведение
• c) Лирические жанры в собственном смысле
• 3. Историческое развитие лирики
• a) Восточная лирика
• b) Лирика у греков и римлян
• c) Романтическая лирика
• С. Драматическая поэзия
• 1. Драма как поэтическое произведение искусства
• a) Принцип драматической поэзии
• b) Драматическое произведение искусства
• c) Отношение драматического произведения искусства к зрителям
• 2. Внешнее исполнение драматического произведения искусства
• a) Чтение и чтение вслух драматических произведений
• b) Искусство актера
• c) О театральном искусстве, находящемся в меньшей зависимости от поэзии
• 3. Жанры драматической поэзии и основные моменты их истории
• a) Принцип трагедии, комедии и драмы
• b) Различие между античной и современной драматической поэзией
• c) Конкретное развитие драматической поэзии и ее жанров

Предметный указатель
Указатель имен
Указатель литературных и мифологических персонажей

Читайте также:

  

• Сочинение цветов в одежде бежевый

  

• 5 верных способов найти вдохновение сочинение

  

• Встреча с ветераном сочинение

  

• Сережа чумаков рассказывал ведь вот ежели так спросишь сочинение

  

• Музыка песни танцы моего отечества сочинение

66

Гаврилова

Лекции по эстетике

ОГЛАВЛЕНИЕ

Тема
1.
Эстетика как философская наука

1. Предмет эстетики.

2. Сущность и
специфика эстетического отношения к
миру.

3. Проблемное поле
и методологическая база эстетики.

4.
Структура эстетической теории.

(Часть I.
ИСТОРИЯ ЭСТЕТИКИ)

Тема
2.
Эстетические представления народов
Древнего Востока

1.
Традиционализм древневосточных культур.

2.
Древний Египет.

3. Шумер
и Вавилон.

4.
Древний Иран.

5.
Древняя Палестина.

6.
Древняя Индия.

7.
Древний Китай.

Тема
3.
Античная эстетическая мысль

1. Космологизм как
основание античной эстетики.        

2. Доклассическая
эстетика.

3. Эстетические
идеи ранней классики.

4.
Эстетика периода средней классики.

5. Высокая классика.

6. Переходный
характер эстетики эллинизма.

7.
Специальные эстетические учения
античности: калокагатия,
катарсис, мимесис.

Тема
4.
Эстетика Средневековья

1. Основные принципы.

2.
Византийская эстетика.

3. Раннее Средневековье.

4.
Позднее Средневековье.

Тема
5.
Эстетические учения эпохи Возрождения

1. Переходный
характер эпохи, ее гуманистическая
направленность и мировоззренческие
новации.

2. Основные принципы
ренессансной эстетики.

3. Основные
эстетико-философские учения и теории
искусств.

4. Кризис эстетических
идеалов Возрождения и эстетические
принципы маньеризма.

Тема
6.
Эстетика Нового времени

1. Рационалистические
основания культуры.

2.
Эстетические принципы барокко.

3. Рационализм и
нормативизм эстетики классицизма.

4. Эстетика
европейского Просвещения.

5. Теоретическое
оформление предмета эстетики.

6.
Сущность и общественное назначение
искусства в эпоху Просвещения.

Тема
7.
Эстетические идеи немецкой классической 
философии

1. Эстетика Канта.

2. Место
эстетики в системе абсолютного идеализма
Гегеля.

3. Эстетика Шеллинга.

Тема
8.
Неклассические концепции западноевропейской
эстетики XIX в.

1. Эстетическая
теория Шопенгауэра.

2. Дионисийское и
аполлоновское начала как универсалии
художественного сознания.

3.
Эстетическая проблематика в творчестве
Кьеркегора.

4.
Искусство и идеология в эстетических
взглядах Маркса.

5. Природа искусства
и художественного творчества в
эстетической теории Фрейда.

Тема
9.
Модернизм и постмодернизм в искусстве
и эстетической теории ХХ века

1.
Эстетические основания художественной
практики модернизма.

2.
Кубизм.

3. Футуризм.

4. Теория
«вчувствования» и экспрессионизм.

(Часть II. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ
ТЕОРИИ)

Тема
10.
Эстетическое сознание и эстетическая
деятельность

1. Происхождение
эстетического сознания и эстетической
деятельности.

2. Структура
эстетического сознания.

3.
Эстетическая деятельность и ее виды.

4.
Эстетические явления и основные категории
эстетики.

Тема
11.
Природа искусства

1. Искусство как
общественное явление.

2.
Самобытное и профессиональное искусство.

3.
Закономерности исторического развития
искусства. Метод, направление и стиль.

Тема
12.
Сущность и природа художественного
творчества

Тема
13.
Художественное произведение

Тема
14.
Проблемы художественного восприятия

Тема
15.
Морфология искусства

1. Классификация
искусства и система его видов.

2. Живопись.

3. Скульптура.

4. Музыка.

5. Театральное
искусство.

6.
Киноискусство.

Тема
16.
Пути эстетики и искусства конца ХХ века

ЭСТЕТИКА КАК
ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА (Тема 1)

Эстетика – это система
знаний о наиболее общих свойствах и
законах развития прекрасных и безобразных,
возвышенных и низменных, трагических
и комических явлений действительности
и особенностях их отражения в сознании
человека. Эстетика есть философская
наука, которая связана с решением
основного вопроса философии. В эстетике
он предстает как вопрос об отношении
эстетического сознания к действительности.

1. Предмет эстетики. Он сложился в
процессе многовекового развития
эстетической мысли, на основе обобщения
практики эстетического отношения людей
к продуктам их деятельности,  к
произведениям искусства, к природе, к
самому человеку.        
Многие вопросы, которые сегодня исследует
эстетика, занимали человечество с давних
пор; их ставили перед собой еще древние
греки, а до греков над ними задумывались
мыслители Египта, Вавилона, Индии, Китая.

Однако название науки —
эстетика, — было введено в оборот лишь
в середине XVIII века Баумгартеном.
До него вопросы эстетики рассматривались
в пределах общих философских концепций
как их органическая часть. И только этот
немецкий просветитель выделил эстетику
в рамках философии как самостоятельную
дисциплину, занимающую место рядом с
другими философскими дисциплинами —
логикой, этикой, гносеологией и так
далее. Баумгартен производил термин
“эстетика“ от древнегреческого слова,
которое означает “касающийся
чувственного“. Соответственно эстетика
у него – наука о чувственном восприятии.    
Предмет эстетики, а значит и содержание
этого понятия, с тех пор постоянно
менялись. Сегодня предметом этой науки
являются: во-первых, природа эстетического,
то есть наиболее общие характеристики,
стороны, присущие различным эстетическим
объектам действительности; во-вторых,
природа отражения этих явлений в сознании
человека, в эстетических потребностях,
восприятиях, представлениях, идеалах,
взглядах и теориях; в-третьих, природа
эстетической деятельности людей как
процесс создания эстетических ценностей.

2. Сущность и специфика
эстетического отношения к миру.
Эстетическое отношение
– это духовная связь субъекта с объектом,
основанная на незаинтересованном
стремлении к последнему и сопровождаемая
чувством глубокого духовного наслаждения
от общения с ним.

Эстетические объекты возникают в
процессе общественно-исторической
практики: первоначально стихийно, а
затем в соответствии со складывающимися
эстетическими чувствами, потребностями,
представлениями, в целом эстетическим
сознанием людей. Руководствуясь им,
человек формирует «вещество» природы
по законам эстетической деятельности.
В результате созданные им предметы,
например, орудия труда, предстают как
единство природной и социальной сторон,
— единство, которое, будучи  эстетической
ценностью, способно удовлетворять не
только материальные, утилитарные, но и
духовные потребности людей.

При этом один и  тот же объект в одном
отношении может оказаться эстетически
ценным, например, красивым, а в другом
– эстетически антиценным. Например,
человек как объект эстетического
отношения может обладать красивым
голосом и некрасивой внешностью. Кроме
того, один и тот же эстетический объект
может оказаться и ценным и антиценным
в одном и том же отношении, но в разное
время. То, что эстетический объект
обладает относительной эстетической
значимостью, свидетельствует и полярный
характер основных эстетических категорий
(прекрасного и безобразного, возвышенного
и низменного, трагического и комического).

3. Проблемное поле и
методологическая база эстетики. Один
из современных подходов к рассмотрению
предмета эстетики как науки состоит в
том, что проблемное поле эстетики — это
не особая сфера явлений, а весь мир,
рассматриваемый под определенным углом
зрения, все явления, взятые в свете той
задачи, которые решает данная наука.     
Основные вопросы этой науки — это
природа эстетического и его многообразие
в действительности и в искусстве,
принципы эстетического отношения
человека к миру, сущность и закономерности
искусства. Эстетика как наука выражает
систему эстетических взглядов общества,
которые накладывают свою печать на весь
облик материальной и духовной деятельности
людей.

Характер и специфика проблемного поля
всякой науки определяют и метод, который
ведет к полноценному охвату сущности
предмета. Из этого основного тезиса
исходит и эстетика. Поскольку специфика
явлений сознания заключается в том, что
они носят субъектно-объектный характер,
то и эстетика в своем методе не может
не исходить именно из этой их основной
особенности, из единства субъективной
и объективной обусловленности данных
явлений.

С утратой субъектно-объектного характера
эстетических явлений эстетика утрачивает
специфику как философская дисциплина, 
овладевающая своим предметом именно в
его субъектно-объектном аспекте. Из
этого факта вытекают все остальные
методологические принципы эстетики.

Прежде всего, это касается положения о
том, что эстетические явления нужно
рассматривать в их конечном качестве,
целостно. Ведь именно в целостном,
конечном качестве проявляется единство
объективной и субъективной обусловленности
эстетических явлений.

Реализация этого методологического
принципа начинается со вскрытия
генетических корней эстетических
явлений. Генетическая точка зрения —
исходный методологический принцип
эстетики. Она объясняет, как эстетические
явления (например, искусство) обусловливаются
действительностью, а также и своеобразием
авторской личности. Генетическая точка
зрения — основной методологический
принцип эстетики, благодаря которому
учитывается субъектно-объектный характер
эстетических явлений.        

4. Структура эстетической
теории. Эстетические
отношения человека к действительности
весьма многообразны и разносторонни,
но особенно ярко они проявляются в
искусстве. Искусство является предметом
и так называемых искусствоведческих
наук (литературоведения, музыковедения,
истории и теории изобразительного
искусства, театроведения и тому подобное).
Искусствоведение состоит из различных
наук (история и теория отдельных видов
искусства). Комплекс теорий отдельных
видов искусства и теоретических знаний,
относящихся к искусству, некоторые
эстетики называют общей теорией искусства
и отличают ее от собственно эстетики.

Искусствоведческие отрасли науки
выполняют по отношению к эстетике
функцию вспомогательных научных
дисциплин. Однако вспомогательные
дисциплины эстетики этим не исчерпываются.
Такими же вспомогательными научными
дисциплинами по отношению к ней являются,
например, социология искусства, психология
искусства, гносеология, семантика и так
далее. Эстетика использует выводы
множества научных дисциплин, не будучи
им тождественна. Поэтому ввиду обобщающего
характера эстетику называют философской
наукой.

Конкретная взаимосвязь эстетики и
искусства наглядно проявляется в
художественной критике. Эстетика
является теоретической опорой критики;
помогает ей верно понимать проблематику
творчества и выдвигать аспекты,
согласующиеся со смыслом искусства для
человека и общества. На основе своих
выводов и принципов, на основе установленных
закономерностей эстетика дает критике
возможность создавать критерии оценки,
оценивать творчество с точки зрения
актуальных требований, связанных с
развитием общественных и ценностных
аспектов.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

1.1. Эстетика как наука

Эстетика (от греч. αϊσθήσις (æsthesis) — чувство, αϊσθητικός (æsthetikos) — чувствующий) появилась как особая философская дисциплина в XVIII в., обозначив в качестве своего широкого предмета чувственное познание, имеющее особое место и свое важное значение наряду с рациональным познанием, считавшимся тогда, в эпоху рационализма, в странах Запада главной, если не единственной верной и ясной способностью ума. Именно такой философской дисциплине дал тогда название эстетики немецкий философ А. Баумгартен. Он считал, что дух имеет два самостоятельных уровня бытия: «логический горизонт» и «эстетический горизонт» и определил эстетику как науку об особом чувственном познании, постигающем прекрасное, о законах создания на его основе произведений искусства и законах их восприятия. А. Баумгартен (1714–1762) издал книгу «Эстетика» (1756), в которой представлял особую философскую дисциплину о чувственном познании, которое дополняет познание рациональное и не сводится к нему. Таким образом, эстетика в его понимании играет ту же роль в области чувственного познания, что логика в рациональном познании. В век рационализма это был важный шаг в понимании многообразия форм человеческого сознания.

В узком же смысле эстетику называли порой философией красоты, имея в виду наиболее эстетически презентативную и давно философски осваиваемую категорию прекрасного, или философией искусства, имея в виду обширную предметную сферу художественного творчества и художественной выразительности, в которой эстетика находит приоритетные и богатые подтверждения своих положений.

В классическом смысле эстетика понимается как философская наука о наиболее общих принципах эстетического освоения мира, о феноменах эстетического сознания, ценностях эстетической деятельности и закономерностях художественной практики. Таким образом, предмет классической эстетики разделяется на две большие сферы: 1) эстетическое, его своеобразие и целый ряд обобщенно включаемых в него ценностных категорий и 2) искусство и вообще эстетическая деятельность как сфера наиболее ярких и специфических проявлений эстетического начала в формах культуры и видах человеческого творчества.

В современном и более широком смысле понятие эстетики охватывает всю сферу деятельности, включающую феномены художественно-эстетического и образно-творческого порядка, которые можно проследить в культуре человеческого общества. В этом смысле говорят, например, о религиозной эстетике, об эстетике дизайна, быта и повседневности, поведения и т. п. — то есть уже не столько о теории, сколько о самой эстетической деятельности, проявляющейся в разных сферах культуры.

Несмотря на то что термин «эстетика» появился не так уж давно — в сравнении с многотысячелетней историей человечества, — проблемы и темы, вошедшие в состав этой науки, издавна рассматривались как в собственно философском, так и в искусствоведческом, богословском, а еще ранее в мифологическом аспектах. Так, в Индии, Китае, Греции еще в древности стали появляться трактаты по искусству не только нормативно-технологического, но и аналитического (Аристотель) содержания, а также философские сочинения, в которых теоретически осмыслялись значение и особенности эстетического сознания и принципы эстетической деятельности. Так что уверенно можно утверждать, что эстетика начала свое развитие с далекой древности.

Впрочем, как только что было отмечено, эстетика развивалась не только в виде философского размышления. Большую роль играли в ее развитии сочинения и манифесты самих деятелей искусства и литературы, в которых они осмысляли приоритеты своего творческого метода и декларировали свое понимание искусства, его значение в культуре, обществе, мироздании. С ХХ в. под понятием эстетики стали рассматриваться также и аспекты самой художественной деятельности, именно в это время, как никогда, окрашенная идеями беспрецедентных творческих поисков, мировоззренческих проектов и дерзких экспериментов с человеческим сознанием и чувством. Это динамичное продвижение в области эстетических идей, характерное для художественной деятельности XX–XXI вв., стало носить название передовой эстетики, за которой порой не поспевала теория.

Уже начиная со времен романтизма (XIX в.) было отмечено, что рациональные формы философии, прежде всего как они сложились в эпоху классического рационализма, требуют большей гибкости и утонченности, чтобы суметь адекватно охватить самобытное явление эстетического. Ф. Шеллинг в связи с этим говорил: «Искусство — вот подлинный органон философии» — то есть в искусстве он видел искомый образец для совершенствования логики философствующего разума. Но, со своей стороны, и философия как таковая в XX–XXI вв. тоже взяла на себя миссию развития и смены мироощущения — и эстетика во многих своих темах и вопросах оказалась распыленной в философствовании в целом, окрасив, в свою очередь, современную философию доминирующими настроениями эстетической интуиции — идеями игры, как бы замещающей логику, спонтанности, замещающей и естественность, и свободу, телесности, до некоторой степени заслоняющей чистое сознание, характеризовавшее бытие субъекта в классическую эпоху, и т. д.

Само эстетическое начало хотя и концентрированно проявляется в искусстве и специфически эстетической деятельности, но не исчерпывается этими презентативными сферами. Оно присутствует в той или иной мере и во многих других сферах культуры и человеческой деятельности. Поэтому и термин «эстетика» употребляется часто более широко и иногда при этом менее строго: говорится об эстетике поведения, эстетике той или иной деятельности — эстетике спорта, церковного обряда, воинского ритуала и т. д. Но, несмотря на такую распыленность эстетической тематики, эстетика как наука в совокупности с эстетическими идеями самой художественно-эстетической практики является главным полюсом рефлексии сознания обо всех этих многообразных явлениях.

Можно выделить некоторые основные проблемы эстетики как науки:

— роль эстетического начала в культуре, в жизни общества и в преобразовании мира;

— соотношение эстетических явлений и рациональных форм человеческого сознания;

— каков статус эстетического отношения: объективный или субъективный?

— чем определяются эстетические формы чувства — природой или культурой?

— относительный или же универсальный характер носят явления эстетического?

— изменчивость эстетических взглядов, вкусов, идеалов и образцов художественной деятельности на протяжении истории человечества, включая современность.

Можно определить предмет эстетики следующим образом: Для классической эстетики (XVIII–XIX вв.) этот предмет имеет две стороны:

1) эстетическое, его своеобразие и целый ряд обобщенно включаемых в него ценностных категорий;

2) искусство и вся эстетическая деятельность как сфера проявлений эстетического начала в формах культуры.

Порой, сужая смысл этих предметных сфер, эстетику называли: а) философией красоты, б) философией искусства.

В XX–XXI вв. аспекты предмета эстетики были расширены. Эстетика — как рефлексия эстетического воздействия (эстетической выразительности), изучающая все многообразие впечатлений, производящих особый сильный эффект на человеческое сознание и переживание. Важной стороной предмета эстетики стало эстетическое сознание в его соотношении с другими типами сознания и даже с бессознательным уровнем человеческой психики.

По близости предметной направленности эстетика взаимодействует с рядом смежных дисциплин — психологией, искусствознанием, культурологией, философией как общей теорией познания и бытия. При этом методы многих данных наук, взаимодействуя, используются при изучении предметного поля эстетики.

Надо указать на источники эстетики и при этом на разные способы формирования эстетических идей:

1. Философская рефлексия эстетических явлений, выраженная, как правило, в рациональных концепциях, изложенная в сочинениях философов.

2. Трактаты по искусству, сочинения и манифесты самих деятелей искусства и литературы, в которых они осмысляли приоритеты своего творческого метода.

3. Идеи, выраженные в самом искусстве и эстетической деятельности, особенно с ХХ в., когда искусство стало провозвестником идей творческих поисков, мировоззренческих проектов и дерзких экспериментов с человеческим сознанием и чувством. Динамичное продвижение в области эстетических идей, характерное для художественной деятельности XX–XXI вв., стало носить название передовой эстетики.

1.2. Своеобразие феноменов эстетического

Эстетическое (от греч. αϊσθησις (æsthesis) — чувство, αίσθητικός (æsthetikos) — чувствующий) — одна из наиболее широких и всеобъемлющих категорий эстетики, по сути, способная включить в себя все прочие категории и понятия как свои модификации. То есть ее можно назвать метакатегорией. Понятие «эстетическое» вошло в употребление практически вместе с выделением дисциплины «эстетика», сделанным А. Баумгартеном в XVIII в. и подразумевавшим чувственное познание — познание с помощью чувства, существующее наряду с познанием рационально-логическим, а не только предваряющим или смутно предвосхищающим его. В этом смысле эстетическую способность можно квалифицировать, скорее, как «шестое» — наиболее общее, внутреннее и умное чувство, нежели как ощущения — данные органов чувств, которые уже издавна понимались как первичная основа познания. Данные органов чувств не могли претендовать на статус вполне сознательного явления — сознание связывалось, прежде всего, с разумом, а также — в духовно-религиозной жизни — с мистическим откровением. В данном смысле эстетическое — это род особого постижения, это чувствующая и предчувствующая интуиция, не сводимая в своей специфической модальности к рациональной способности сознания.

Можно сказать, что эстетическое — это особое качество эффектной выразительности, совершенства, привлекательности и обаяния, позволяющих выделить эстетические явления из однообразной, привычной, серой повседневной действительности. Одновременно это особое духовное отношение человека к действительности, при котором некоторые ее явления оказываются предметом необычного внимания, увлекательного интереса и восхищенного любования, переживание которого сопровождается чувством глубокого эмоционального наслаждения. А также это особое явление сознания (или, точнее, совокупность явлений), в котором мир, отражаясь, обретает чудесную целостность, необычное совершенство и полноту, особые грани эмоциональной осмысленности и выглядит как образ желанной мечты, способной творчески вдохновлять.

Чаще всего категория эстетического понимается как особое эстетическое отношение человека к действительности, имеющее как созерцательные, так и активно-творческие характеристики и окрашивающее охватываемую им реальность в переосмысляющие тона эстетически значимых качеств, таких как красота, выразительность и др. Именно человеческое сознание — это средоточие эстетического отношения. Хотя последнее включает в себя не только субъектную, но и объектную стороны, интегрирует в себе и объективные качества предмета. Эстетический предмет — будь то окружающая природа или человеческое существо — витально-телесное и духовно-личностное одновременно, артефакт или именно произведение искусства — действительно обладает эстетическими свойствами — объективными, не кажущимися. Но эти свойства выявляются только в свете различающего внимания человеческого сознания, собственно и выделяющего эстетический предмет из области привычно тусклой реальности. Цветущий луг прекрасен не сам по себе, ведь науки о Земле и жизни при всей их предельной объективности не знают эстетических категорий. Красивое лицо и тело не актуальны без созерцания этой красоты. Человеческая душа, судьба, энергийно напряженные сами по себе, эстетически не волнуют без сострадания другого сознания, хотя бы подразумеваемого. Человек не видит своего эстетического совершенства в зеркале собственного тавтологично идентичного сознания, не отражаясь в другом любующемся и сочувствующем взгляде, пусть даже вымышленном. Человек ждет эстетического оправдания своего бытия в другом сознании, в свете которого он окажется страдающим героем или талантливым автором. Даже произведение искусства — этот текст некогда воплощенной художественной мысли — задыхается, меркнет, почти умирает в музее, где нет посетителей. Эстетический потенциал бытия присутствует в мире, он объективен, но он актуализируется только благодаря эстетическому сознанию, присущему человеку.

В связи с этим феномен эстетического часто связывают с особым состоянием сознания. Вероятно, такой подход и является наиболее правильным. Хотя порой, рассматривая природу эстетического в психологической плоскости, говорят и о бессознательном как основе эстетической привлекательности, о парадоксальной противоречивости и творческой энергии, порождающей искусство, об особой эстетической эмоции, подчеркивая при этом все же ее интеллектуальный характер. Иногда психологи связывают эстетическое переживание и эстетические ценности с понятием «сверхсознание», имея в виду надрациональный или, точнее, внерациональный характер эстетического предчувствия, интуиции, вбирающих в себя в том числе и данные рационального познания, и установки обыденного опыта, но преобразующих их в новое качество поразительного прозрения, озарения.

И все же наиболее четкие результаты философская эстетика получает тогда, когда рассматривает эстетическое в статусе особого способа активности не психики, а собственно сознания. Эстетическое — особое явление сознания, в котором мир, отражаясь, обретает особые грани эмоциональной осмысленности, способной творчески вдохновлять. Феномен эстетического связан не с данными пяти органов чувств, а с внутренним рефлексивным переживанием, которое само есть смыслообразующее событие. Его действующие компоненты и феномены — узнавание, внимание, восприятие, интерес, сочувствие, переживание-потрясение, ощущение и суждение эстетического вкуса. Можно выделить некоторые важные особенности эстетического типа осознания: ощущение чуда — как бы воплощающейся мечты; отображение жизненных реалий в переосмыслющей их ауре взволнованного переживания; ощущение идеала как образа совершенства; свобода творческой фантазии.

При этом важно выявить критерии различия эстетического типа сознания от других его постигающих способностей, выявить специфику эстетических ценностей наряду с ценностями рационального осмысления бытия, наряду с нравственными и религиозными ценностями. Важно раскрыть своеобразие художественно-эстетической сферы деятельности на фоне других, иначе сориентированных и функционально направленных сфер культуры.

Для этого сознание должно быть рассмотрено не только как отражение своего предмета (предмет тогда сводился бы к ряду объективных свойств реальности, а сознание различалось бы тогда только по способу отображения той же объективности); оно должно быть рассмотрено и как образование нового смысла особого рода, не только задающего тем самым свой особый предмет, но и переосмысляющего — претворяющего реальность в новое объективное качество. Это новое качество рождается в точке преобразования бывшего бытия в новое целостно сложившееся событие. Ведь целое не есть сумма частей, из которых оно сложилось, — это именно новое преображающее качество. Точно так же и порождение нового смысла преображает бытие — образует на его основе новую целостность — новое событие. Да, и наука с ее рациональным мышлением, и религия с ее откровением и молитвенным обращением к запредельному — божественному, и искусство с его яркими озарениями — это разные способы осмысления — переосмысления бытия. В свете их смыслообразующих событий рождается новая объективность. Они вносят смысловую перестройку в инерциально-самотождественный мир; иначе говоря, мир преображается в свете творческого сознания — он обретает смысл, которого в нем помимо этого творческого осознания не было, он становится обновленным, новосмысловым миром, обретая благодаря сознанию и свою новую объективную полноту. При свойственном миру энтропийном распаде — вопреки этому распаду мир образует, таким образом, новые связи — он творчески созидается — не остается прежним бытием, а образует новое событие, новую целостность.

Но разве наука не познает именно то, что есть в мире само по себе, помимо нее, помимо ее познающих форм? Да, познает, но познает переосмысляя — внося в зыбкий хаос-порядок бытия строй законов, вытекающих, прежде всего, из смыслообразующих принципов науки. Наука именно познает, то есть подчиняет себе по смыслу реальность, довольно зыбкую и неподатливую саму по себе, познает, привнося в нее больше рационального смысла и находя в ней соответствия своей рациональности. Наука — это не просто отражение мира, это введение смысловой рациональности в мир, за которым следует и его технологически рациональное преобразование.

Разве религия не основывается на вере в Бога, объективно существующего как непостижимый источник всего бытия? Да, главное в религии — вера и откровение, но они-то — эта вера и это откровение — невозможны без особой смысловой открытости сознания Богу, присутствие которого в этом мире всегда уже свершенных дел и всегда уже сложившихся и начинающих распадаться вещей иначе никак не опознать. Религия делает выводы из своей особой духовной связи с Богом, переосмысляя тем самым все актуальное бытие мира, вводя в мир божественное. Мистический смысл религии не примысливает Бога к миру, а дает божественному проявиться, открывая тем самым особое событие связи мира с Богом, которое иначе просто не состоялось бы. Бог входит в мир через сердце человека.

Разве искусство не отображает самой действительности?

Отображает, но придает ей облик эстетической яркости, покоряющей выразительности, организованности и совершенства, и особенной трепещущей жизненности — придает ей целостность и смысл сейчас складывающегося свеже-волнующего события настоящего, придает ей те качества, которыми сама действительность, обыденная и нудная, все время проскальзывающая мимо своего чудесного сейчас, без эстетического отношения к ней, по сути, и не обладала. Это та действительность, которая как бы готовилась, ожидала эстетического события, но сама этого события еще не образовала. Это событие появляется как новый смысл, как рефлексивно-смыслообразующее действие сознания.

Если это и отражение, то отражение в зеркале, дающем особую смысловую целостность тоскующе разъятым элементам мира. А точнее, это отражение — гармонизующее складывание бытия — открытое и живое событие. Само сознание — это тогда не просто принадлежность субъекта, присущая ему способность отражать. Оно само — такое событие — узел, в котором по-новому увязывается теперь и весь чувствуемый им мир. Сознание как переосмысление (а не простое отражение) — это уже реорганизация бытия. Хотя человеческое сознание и кажется лишь субъективной формой отражения, как смыслообразующее событие оно объективно. Мир всякий раз уже не тождествен сам себе, не постоянен, а динамичен — и не только в плане инерциальной энтропии. Он динамичен, то есть смыслообразующе превращаем. Он динамичен в созидательном плане творческой эволюции, если употребить здесь этот термин А. Бергсона.

Но осмысление — это не некая стандартная процедура обретения смысла. Оно вариантно (как вариантен и сам смысл или, точнее, способ образования смысла): рациональное смыслообразование эгоцентрично (но не надо понимать это в нравственном ключе эгоизма): все имеет рациональный смысл, поскольку имеет отношение к доминирующему субъектному «я» укладывается в порядок моей логической самотождественности, захвачено моим предметным вниманием, подлежит моему логическому суждению, целесообразно и полезно для меня. Такова феноменальная структура разума. Обобщенно эту активность сознания можно назвать активностью смыслового самоутверждения.

Своего рода противоположность рациональному смыслообразованию — это открытость сознания другому, высшему смыслу — смыслообразующему Другому, в свете которого только и имеет значение и весь мир, и человеческое «я». Таково, в частности, например, религиозно-мистическое сознание. Но такова и любовь — как жизнь другим (а не одним собою), таков и голос совести, который способен судить меня, как бы представляя другой, не мой смысл во мне. Мое собственное «я» радикально обновляется при этом. Обобщенно такие явления сознания можно назвать явлениями смыслового самообновления.

Наконец, есть и третий вариант смыслообразования — собственно эстетический — такой, где эти полюса сознания — «я» и «другое» — равноценны, то есть они то одновременно, то чередуясь и как будто просвечивая друг сквозь друга, выступают центрами смыслообразования. Как это логически возможно?

Назовем это качество эстетического смысла инверсией — превращением. Они, субъективный и объективный полюса эстетического, как в своего рода магическом сознании, незаметно переходят друг в друга, сочувствуя и перевоплощаясь, ощущая друг друга изнутри, восполняя таким образом друг друга. Другое восполняет мое, не упраздняя и не разрушая его, мое же восполняет другое, не присваивая и расчленяя его на элементы моего смысла. Другое — все эти явления вне меня, связанные моим переживанием, — окрашивается аурой продолжения меня. Мое же переживание озаряется смыслом другого — обретает новый уровень целостности, как бы удваивается в свете этого другого смысла, ощущаемого как родственный и «милующий», если применить здесь выражение М. Бахтина. Этот тип деятельности сознания можно назвать явлением или смыслом самовосполнения. Впрочем, именно в этом — эстетическом — типе осмысления данное «само-» надо понимать двойственно: это и моя активность, и одновременно счастливая данность (со стороны другого) — нечто, что происходит самó — само по себе, спонтанно. Здесь неуловимо и непредсказуемо я и другое меняются в роли доминирующего центра осмысления. Поэтому объективность обладает здесь — в эстетическом переживании — потенциалом субъектности, а субъективность оказывается увлекаемой непроизвольной стихийностью бытия. Переживаемая реальность оживает, а человеческая воля электризуется подспудными силами некоего потенциала бытия — энергией объективно слагающегося события вечного обновления.

В некотором аспекте эту инверсивную — превращающуюся — двойственность эстетического смыслообразования можно счесть децентрированной целостностью. Центр смысла не во мне и Центр смысла не во мне и не в другом — он между, он в отношении, в самом событии — в со-бытии. Он неуловим именно как центр. И тогда смысл предстает не столько как четкая центрированная структура, сколько как широкая аура смыслового потенциала, охватывающая все пропитанные им средства выражения, пронизывающая всю материю, через которую проходит энергия осмысления. Эта децентрация сознания проявляется в следующем: кажется, что все ощутимое пронизано некой выразительностью, выражением, но того, кто является автором этого смысла, как бы и нет, он скрыт — он не вот этот я и не определенный другой. Источник смысла предстает как мое другое или же другое я. Нет того, кому можно было бы приписать источник смысла всего того волнующего содержания, которое мы воспринимаем, — оно и не из меня, и не от другого. Оно выглядит как спонтанное событие — событие эстетического смысла. (Психологически это удивительное свойство объясняют порой тем обстоятельством, что человек склонен наделять объекты, сами по себе эстетически нейтральные, своими собственными переживаниями, тревогами, ожиданиями, причем делает это непроизвольно — не примысливает эти качества, а спонтанно «вчувствует» их в реальность — осуществляет эмпатию.) Авторы многих шедевров эстетического творчества свидетельствуют, что вдохновение, догадка и художественная удача дается им как бы извне, а не придумывается ими произвольно. В то же время воспринимающий подлинно убедительные художественные образы чувствует, что они как бы рождаются изнутри его души, а не просто сообщаются извне. В этом смысле эстетические явления и эстетическая экспрессия — самые эффектные инструменты межличностной коммуникации, которые люди используют постоянно и везде — отнюдь не только в искусстве.

Эстетическое осознание по структуре своей рефлексивно, то есть внутренне удвоено, раздвоено в самом себе на воспринимающее-свое и воспринимаемое-другое — оно биполярно, но полюса, на которых бы собиралась эта энергия смысла, здесь специфическим образом не сфокусированы — энергия распылена, растворена во всех составляющих этого события, во всех составляющих его ощущениях и ассоциациях, в пределе же — во всем мире, вступившем в поле эстетического осознания. Так что, кажется, что и со стороны самого воспринимающего субъекта действует не сознание, а только впитывающее эту чудесную выразительность бытия чувство.

Поэтому эстетический смысл приходит как бы из самого мира — как чудесное явление смыслового потенциала в нем. Поэтому для эстетического так важна произнесенность, проявленность, телесность выражения, сама одухотворенная материя чувства, а также обилие ассоциаций и метафор, пронизывающих весь мир, оказываюшийся посредником эстетической коммуникации сознания и несущий на себе отголоски той же магии инверсий-перевоплощений. Поэтому сфера эстетического — это сфера игры, свободно задающей правила и условности перевоплощения, свободно меняющей лики и личины, превращающей сознание то в автора, то в героя, игры как увлекательной фантазии, восполняющей разобщенную монотонность реальности. Поэтому сфера эстетического — это сфера персонификаций, антропоморфности, символичности — всех этих смысловых переносов (метафор) и взаимодействий (синергий), подобных тем, в частности, что характерны и для феномена мифа.

Ярким аналогом эстетической децентрированно-инверсивной, встречно отражающей и проникающе-доверительной коммуникации является событие любви. В феномене любви человеческое «я» всецело проникает в личность «другого» — видит себя в свете сознания этой личности, дающей смысл и оправдание существованию «меня». В свою очередь, я и другой в феномене любви как бы взаимопроникают друг в друга, теряя индивидуальную разобщенность и обретая новую целостность внутренней духовной связи. Эти полюса связанной таким образом субъектности как бы меняются местами, теряются друг в друге, находя при этом себя в другом и другого в себе. Упрощенно это можно выразить так: в состоянии любви «Ты» — это «Я» и «Я» — это Ты». Субъектные центры как бы «расплавляются» друг в друге, но при этом все, что опосредует их коммуникацию, их самовыражение навстречу друг другу, их восприятие друг друга озараяется энергией этой их особой новой целостности — энергией не присущего реальности самой по себе смыслового потенциала любовного общения — встречного сочувствия. В этом встречном сочувствии — суть любви; но в нем же и суть эстетического события — этого особого способа образования смысла в удвоенном зеркале человеческого осознания. Можно сказать, что любовь — это и есть глубинный принцип эстетического. Недаром реальная человеческая любовь окрашивает весь мир в тона красоты, экзистенциальной полноты, жизненного трепета и чуда. М.М. Бахтин говорил о милующем отношении автора к герою как об эстетическом принципе в искусстве.

Да, человек обретает полноту души и судьбы в сострадающе-милующем взгляде другого, превращаясь в его сознании в героя — эстетически спасенного и по-особому бессмертного во взгляде автора, давшего ему осмысленность. Автор же нуждается не только в своем герое, в душу которого он хотел бы перенести часть собственного «я». Он еще больше нуждается в зрителе (читателе, слушателе) — в адресате своего послания — в том другом сознании, в котором он, в свою очередь, надеется эстетически ожить. Смех зрителей входит ли в состав комедии? Слезы зрителей входят ли в состав трагедии? Да, входят, даже если это только подразумеваемые слезы возможных созерцателей, именно они придают и герою, и автору ожидаемую оживляюще-любящую полноту отражающе-осмысляющего бытия.

Но любовь как феномен эстетического склада — это любовь-любование, а не любовь-самоотдача; это любовь, в которой любящий и любимый — две стороны чудесного события — равноценны и стремятся отразиться друг в друге. И эти отражения взаимно зависимы и эквивалентны, то есть не удается окончательно уяснить, в чем же их смысл: в том, чтобы, любуясь, отразить другое сознание, другую душу, или в том, чтобы отразиться в нем, увидев самого себя милуемым и любимым в свете реального или подразумеваемого другого сознания. Такова эстетическая любовь-сочувствие, в отличие от этической, почти мистической любви-самоотдачи.

Оба сознания глядятся здесь — в любви-сочувствии — друг в друга, находясь в одном измерении этого вечного сейчас (остановленного прекрасного мгновенья) — в чудесно сложившемся и не законченном событии актуально настоящего, собственно и образующего подлинное событие этого бытия. Они подразумевают синхронную и даже инверсивную активность друг друга, возможность объемлющего превращения друг в друга. Это чудо вдруг совпавших сторон бытия, вот непосредственно теперь чувствующих друг друга как самих себя, чувствующих свою удивительную целостность. Эстетическое — это событие настоящего, чудесно пробивающееся в этом мире, собственно и составляющее чудо этого мира, которое можно увидеть, почувствовать здесь, на земле, в жизни — не в перспективном грядущем, а именно в настоящем. Эстетическое переживание — это не то чаяние грядущего — всегда неизъяснимо тайного, всегда нездешнего, непредсказуемого Другого — трансцендентного и ожидаемого истока бытия. Такое ожидание грядущего уже совсем иного, скорее, религиозно-мистического свойства; не станем путать это явление сознания с эстетическим событием. Хотя соединяться это чувство чудесно слагающегося настоящего и интуиция таинственного грядущего между собою могут, порождая особые феномены и в области эстетического, и в поле мистического предчувствия.

О таких феноменах будет сказано в разделе, посвященном систематизации основных эстетических категорий.

Эстетическая любовь волнующе трепетна и даже порой тревожно ненадежна, как и все в этом мире, понятом как открытое событие; она эфемерна и относительна, как любое «сейчас». Отсюда — трепетная взволнованность эстетического, надежда, в которую хочется верить, а не вера, которая обнадеживает. Спасет ли красота мир? Кажется, нет. Она гармонизует бытие, но она может и растлевать его своими бесконтрольными внушениями. Искусство, как мы видим, отнюдь не имеет нравственных иммунитетов. К тому же искусство и эстетическое — это не только красота.

И все же красота, понимаемая в ключе эстетического совершенства, способна восполнять бытие своим почти магическим событием, она наполняет сознание радостью жизни, без которой и память-знание и предзнаменование-молитва не образуют целостного мироздания. Она отображает обновление мира, вечно новое настоящее, собственно и составляющее эстетически данный мир.

Впрочем, эстетическое в современном понимании — это отнюдь не только красота. Категории модернистской и постмодернистской — неклассической — эстетики выявляют в эстетическом чувстве и явно деструктивные качества (абсурд, ужас, жесткость, безобразное и т. п.). Это то, что никогда не свяжешь с феноменом любви. Они, скорее, связаны с поразительно впечатляющим чувством отвращения. Но и отвращение ведь построено на некотором сочувствии иному, том нежелательном сочувствии, которое вызывает отталкивание, вызывает разрушительный надлом. Да, это сочувствие, это чувствующее перевоплощение, эта инверсия своего в другое и другого в свое совсем иного свойства, нежели эстетическая любовь. Но отвращение не ощутишь помимо экзистенциального погружения в инаковое, сколь бы оно при этом не отталкивало этой своей совершенной инаковостью, несопоставимой и неприемлемой чуждостью. Отвращение — это обратная сторона любви. Отвращение столь же поразительно, столь же внушающе, столь же магически сильно, как и любовь.

Представляется, что это не ошибка эстетики — включение поразительных негативных чувств в ее сферу. Ведь в современном понимании, как уже было сказано, эстетическое это прежде всего яркая экспрессия и только отчасти — позитивно складывающееся чудесное событие. Именно децентрированность эстетического смыслообразования открывает путь этой шокирующей амбивалентности: событие открывается как просвет, в самой середине которого может открыться рискованный и опасный провал человеческого духа — зияющая и сводящая с ума пустота абсурда, жуть совершенно иного. И это странное качество выявляется не мистической верой и не разумом. Оно выявляется только экзистенциально-эстетически, ведь именно в эстетическом переживании энергия смысла рассеяна, растворена в ином. Именно децентрированность смысла как таковая, столь характерная для эстетического события, делает возможным абсурд, нонсенс как бы в самой середине осмысления.

Эстетический мир — это не только космос, но и хаос. И связанные с ним негативные чувства так же требуют существенного внимания, могут так же увлекать или изживаться в игровом ироничном переосмыслении, столь характерном для той ситуации в культуре, которую именуют постмодерном. Увы, трепетно волнующее событие обновляемого мироздания таково — оно и счастливая грань созидания, и одновременно рискованная грань распада, ведь в основе миротворения не только конструктивность созидания, но и пустота, среди которой, как на зыбком песке, создал Бог этот мир, чудесно складывающийся по воле Творца и чудовищно распадающийся сам по себе. Событие эфемерно — быстро проходяще. И это значит не только то, что его можно остановить как счастливое мгновение или воскресить как оживающее воспоминание, но и то, что оно может безвозвратно уйти в прошлое, исчезнуть или трансформироваться в пустой момент ироничной и бесплодной игры.

Еще раз хочется заметить: эстетическое, искусство и даже сама красота не имеют нравственных иммунитетов, как на это ни уповали мыслители Просвещения и романтизма. Эстетическое при всей своей связующей силе, при всем своем увлекающем могуществе по отношению к человеческому сознанию, при всей неоглядности возможных ассоциаций и фантазий не может мыслиться как самодостаточная сила в области порождения смысла. Оно может восполнить бытие и насытить сознание только в интегрированном взаимодействии с конструктивным разумом и с мистическим проникновением к истокам бытия. А возможности для интеграции у него как раз больше, чем у других сфер сознания и культуры. Эстетическое может просветлить светом живого открытого события и онтологические истоки, и истины познания. Правда, часто оно оказывается ослепленным этим своим ярким светом вот-настоящего, так что само за обилием ассоциаций и эйфорической увлекательностью не различает ни онтологического грядущего, ни твердо познанного прошлого — оказывается невменяемым с точки зрения разума и слепым с позиций мистического видения.

Эстетическое отношение (от греч. αισθήσις (æsthesis) — чувство) — особая духовная связь субъекта с объектом, основанная на незаинтересованном интересе к последнему. Эта связь сопровождается чувством повышенного внимания, глубокого духовного эмоционального волнения — активно-созерцательного любования, не сводимого к рациональному познанию и техническому преобразованию, не сводимого к мере эффективности, а представляющего собою особый самоценно-чудесный эффект. Но эстетическое отношение также несводимо и к нравственному чувству, которое, будучи совестным и нормирующим отношением, может включать не только определяющее человеческие поступки отношение субъекта к самому себе, но и его отношение к другому человеку, обществу и даже природе. Эстетическое отношение несводимо и к религиозному отношению — связи человеческого сознания с высшим сверхмирным бытием, с таинственным божественным началом как источником всякого бытия. Это совершенно особое отношение, в котором объект как бы растворяется в субъекте, становится живой причастностью ему, а субъект обретает внутренний характер эстетически постигаемого объекта — отношение приобретает черты не субъект-объектного уже, а субъект-субъектного — отношения равноценности и превращения (мысленного, переживающего перевоплощения) взаимно отражающих сторон события.

Эстетическое отношение относится, таким образом, и к самому сознанию, имеющему в эстетическом явлении характерную отражающе-отражаемую двойственность — двойственность вдохновенного перерождения и преображающей реальность игры. Оно относится и к самому бытию, которое действительно преображается в свете сознания, обретает в нем свою эстетическую свершенность. Примером этому может служить то, как красота природы вдруг обретает в эстетическом отношении к ней качество совершенства, которым помимо этой эстетической цельности, привнесенной осознанности в общем-то еще вполне и не обладает. Примером этому может быть и появление произведений искусства — этой активно эстетически преобразованной реальности.

Эстетическое отношение, таким образом, носит творческий характер. За тем переосмыслением реальности, которое происходит в эстетическом к ней отношении, обретается новый, не бывший ранее, мир — мир в особой смысловой целостности, пронизанный потенциалом новой связности, ощущением чудесной полноты и предчувствием невысказанной ранее истины бытия. В связи с этим мир эстетического отношения индивидуален; есть немало относительного в характере эстетического отношения, проявляющегося в переживании разных людей, в разных ситуациях, хотя есть и качественное единство самих эстетических явлений, отраженное в ряде основных категорий эстетики.