Ложь перед самим собой выставляемая за правду губит всю жизнь сочинение

Живет человек, радуется, печалится, любит, ненавидит, работает, мечтает — словом, живет так, как и полагается человеку. Кто-то счастлив, кто-то страдает, кто-то одержим работой, кто-то растворился в семье — конечно, у каждого свой путь и каждый его выбирает сам. Но случается, и это доказано историей, умами людей овладевают бредовые идеи, и люди становятся их «жертвами», рабами, исступленными служителями. А идеи, в свою очередь, обретают в человеческих душах стихийную силу, властно овладевают их жизнью и судьбой.

Ф.М. Достоевский в своем романе «Преступление и наказание» исследует причины появления таких идей и их влияние на жизнь человека. Писатель, как утверждает исследователь его творчества Карякин Ю.Ф., «понимал, что за внешне привлекательные, математически выверенные и абсолютно неопровержимые силлогизмы приходится порой расплачиваться кровью, кровью большой и к тому же не своей, чужой».

Уже с первых страниц романа студент Петербургского университета Родион Раскольников погружен в болезненное состояние, порабощен философской идеей, «допускающей кровь по совести». Жизнь и история как будто вполне убеждают героя, что все человечество от века подразделяется на две категории, на два разряда. Есть люди, принимающие любой порядок вещей, — «твари дрожащие», и есть люди, смело нарушающие моральные нормы и общественный порядок, принятый большинством, — «сильные мира сего».
Теперь Раскольникова волнует один вопрос: «…Вошь ли я, как все, или человек? Тварь ли я дрожащая или право имею…» Теорию нужно проверить — решение принято: надо убить вредную старушонку процентщицу. А все вокруг как будто доказывает правильность его идеи: и душная атмосфера каморки, в которой живет герой, и духота узких улочек Петербурга, и драма жизни униженных и оскорбленных людей, которых встречает Раскольников. Так жизнь не только не уводит героя от обдуманного решения, а как будто специально, на каждом шагу наталкивает на него. Достоевский глазами Родиона создает особое, преступное состояние мира, в котором право на существование покупается ценой постоянных сделок с совестью. Болезненно раздраженный ум Раскольникова не воспринимает сострадательного участия, человеческой доброты и понимания. Он выхватывает из окружающего лишь те впечатления, которые укрепляют его идею, прочно засевшую в душе.

И все же герой просчитался в том, что он, как человек, намного сложнее и многограннее своих мыслей о себе. Где-то в глубине его души еще теплится остаток прежнего Раскольникова, умного, но доброго, отзывчивого и любящего, способного на добрые дела. Отсюда жалость к девочке-подростку, любование природой. «Свобода, свобода! Он свободен теперь от этих чар, от наваждения!» Но не тут — то было. Казалось бы, герой пришел к разумному пониманию всей несостоятельности своей идеи, к ее ложности и нелепости, но тем не менее остается у нее в плену. вытесненная из сознания, она сохраняет власть над подсознанием раскольниковской души. Герой идет на преступление, потеряв всякий контроль над собой, как «орудие, действующее в руках чужой воли», и «совершает его как автомат, повинующийся давлению внешней силы».

Такие фанатики, каким стал Родион Раскольников, по мнению Достоевского, особенно страшны. В том-то и трагедия фанатика, что он идет убивать вслепую, и последствия таких поступков непредсказуемы. Под «топор» теории Раскольникова попала не только вредная старуха-процентщица, но и ни в чем не виноватая Лизавета, то самое беззащитное существо, ради счастья которого и допускается «кровь по совести». Так всем ходом преступления Достоевский отстаивает необходимость ответственного и осторожного обращения человека с различного рода идеями, которые при определенных жизненных обстоятельствах способны воспламеняться в душах людей, превращая их в бездушных, стихийных исполнителей.

После преступления жизнь Раскольникова становится невыносимой. Ни одна из целей преступления в результате не достигнута: поступок Раскольникова никому не принес облегчения, отделил его от мира, не выявил правильности или ложности его теории, так как страдания, по словам Разумихина, свойственны и «необыкновенным» людям, а среди «обыкновенных» известны и большие злодеи. Герой ощущает себя погибшим человеком. Ни явка с повинной, ни милостливый приговор не приносят ему облегчения.

И дело не в том, что его ссылают на каторгу, а в том, что и там «совесть его не нашла никакой особой вины, кроме разве простого промаху, который со всяким мог случиться». Созданная героем теория прочно сидит в сознании, почти безраздельно его контролируя. Только сон, в котором перед Раскольниковым предстает доведенное до абсурда воплощение его идеи, заставляет его очнуться и глубоко задуматься над тем, насколько серьезны последствия его идеи, к какому гибельному для человечества итогу она может привести, а его самого уже привела. Ложность теории, теории, так выстраданной им и принятой за истину, за правду, погубила героя романа Ф.М. Достоевского Родиона Раскольникова.

О бессмертии искусства Льва Толстого, о зна­чении его художественного мастерства для нас и для последующих поколений вдохновенно гово­рил К. Федин: “Толстой никогда не состарится. Он из тех гениев искусства, слово которых – жи­вая вода. Источник бьет неиссякаемо.

Мы снова и снова припадаем к нему, и нам кажется – мы еще ни разу в жизни не пили такой прозрачной, чистой, свежей воды”.

Больше всего привлекает в художественных произведениях писателя главная особенность его поэтики: верность жизненной правде, которая воспроизводится

как процесс постижения. Прав­да для Толстого – это и тщательное воспроизве­дение реальной жизни, и умение передавать про­цесс постижения истины автором или героем, и “чистота нравственного чувства”. Так, например, в рассказе “После бала” в центре внимания писа­теля оказываются нравственные переживания молодого человека, столкнувшегося в жизни с двумя проявлениями человеческой природы – добром и злом. С одной стороны, он влюбляется.

Это новое чувство порождает в нем счастье, бла­женство, умиленное любование всем окружаю­щим миром: “я был добр, я был не я, а какое-то неземное существо,

не знающее зла и способное на одно добро”.

С другой стороны, источник любви приносит ему разочарование, которое вызвал отец возлюб­ленной, статный военный с ласковой и радостной улыбкой, как у дочери. Полковник руководил наказанием солдата, совершившего побег из во­енной части. При этом полковник внимательно следил за экзекуцией, не упуская из виду ни ма­лейшего проявления милосердия.

Наотмашь бил он по лицу солдата за то, что тот недостаточно сильно опускал палку на “пест­рое, мокрое, красное, неестественное” тело нака­зываемого человека. Вся наблюдаемая сцена выз­вала у героя почти физическую сердечную боль, доходившую до тошноты: “И мне казалось, что вот-вот меня вырвет всем тем ужасом, который вошел в меня от этого зрелища”. Однако наибо­лее ценными для нас являются последующие раз­мышления героя: “Очевидно, он что-то знает та­кое, чего я не знаю, — думал я про полковни­ка. – Если бы я знал то, что он знает, я бы пони­мал и то, что я видел, и это не мучило бы меня”.

Сюжет рассказа отображает концепцию Л. Толстого – концепцию “непосредственного нравственного чувства, живущего в человеке”. По мысли писателя, это чувство живет в душе каж­дого из людей и, подобно прибору, всегда дает воз­можность человеку отличать добро от зла. Одна­ко на действия и поведение человека оказывает влияние не только заложенное в нем непосред­ственное нравственное чувство.

Толстой убежден, “что в человека вложена бесконечная не только моральная, но даже физическая бесконечная сила, но вместе с тем, на эту силу наложен ужас­ный тормоз – любовь к себе или, скорее, память о себе, которая производит бессилие. Но как толь­ко человек вырвется из этого тормоза, он получа­ет всемогущество”. Главное же влияние на лич­ность оказывает даже не тормоз “любви к себе”, а ложные общественные условности и предубежде­ния.

Так, герой рассказа “После бала” пытается ос­мыслить всеобщую правду, ведь насилие соверша­лось “с такой уверенностью и признавалось все­ми необходимым”. Но сколько ни старался герой узнать что-то такое, что знали все, а он не знал, – ничего не вышло. Внутреннее нравственное чув­ство подсказывало ему правильный вариант реше­ния этой жизненной задачи: даже всеобщее зло остается злом, оправдать его невозможно. Любовь в душе героя к этой девушке исчезает.

Дальше он выбирает жизненный путь, далекий от военной муштры и военных законов. Таким образом писа­тель наглядно демонстрирует еще одну концеп­цию: “Верьте себе”.

Врожденное в каждом человеке добро, непос­редственное нравственное чувство помогает пре­одолеть порочные чувства, связанные с условия­ми общества, условиями света. Необходимо ве­рить себе, своему голосу добра для того, чтобы про­тивостоять ложным общественным условностям и предубеждениям.

Критерий “непосредственного нравственного чувства” может и нам помочь преодолеть зло, ца­рящее в мире. Например, большинство куриль­щиков в первый раз попробовали закурить сига­рету в довольно юном возрасте под влиянием дру­зей. В компании сверстников зажженный огонек и сизоватый дымок сигареты считается проявле­нием взрослости, самостоятельности, независи­мости.

Никто даже не задумывается о том, что куре­ние приносит огромный вред здоровью, самым худшим проявлением которого является рак. Только кто будет думать о будущем, если сейчас в глазах сверстников ты выглядишь непревзой­денно. В трудных жизненных обстоятельствах, когда ты стоишь перед моральным выбором, не­лишне будет вспомнить слова великого Л. Тол­стого: “Ложь перед самим собой, выставляемая за правду, губит всю жизнь”.

Глоссарий:

– обстоятельства и жизненный выбор в рассказе после бала

– сочинение на тему ложь

– сочинение на тему обстоятельства и жизненный выбор в рассказе после бала

– сочинение про ложь

– обстоятельства и жизненный выбор в рассказе после бала сочинение

Гость:

Ложь сама по себе штука неприятная, но когда вы лжете самому себе — это в первую очередь губит вас. Если вы солгали кому-нибудь из окружающих, то это действие можно оправдать. Вы можете лгать для того, чтобы оберечь себя от лишних проблем, напремер. Но если вы лжете самому себе — это невозможно оправдать. Ведь решая какую-либо проблему, человек в первую очередь сам должен осознавать, что к чему в его ситуации. А когда он обманывает самого себя, он сам же себя и губит. Самый яркий пример, доступный пониманию человека любого возраста: женщина знает, что больше не любит того мужчину, которому она на данный момент является женой или любовницей, но ей жалко его бросать, и она говорит себе: «нет, я его люблю». В итоге она сама мучается с этим и его тоже делает несчастным.

Искусно обставленная ложь поражает и ослепляет нас.
Только правда убеждает и побеждает нас.
                                                         (Л. Вовенарг)

Не существует человека, который не разу не лгал в своей жизни. Да и представить его самому человеку сложно.

Каждый лжет из-за каких либо причин. Кто-то лжет, чтобы обмануть, принести боль другому человеку. Но есть и те кто лжет, как говорится во благо, чтобы огородить близких.

Не которые люди пытаются обмануть себя. Говоря себе, что-то в мыслях, это называется самообман или же самовнушение.

За самообман приходится расплачиваться не меньше, чем за обман. На мой взгяд самообман похож на то, что человек не хочет слышать правду и отгараживает себя от этого, это то же самое, что надеть розовые очки и не снимать их. Люди должны понимать, что реальность жестока, должны сталкиваться с нею и учиться на своих ошибках. Но людям жить в розовых очках проще, зачем ломать голову? Искать как побороть ситуацию? Действительно проще нет ничего, кроме, как внушать себе то во что ты хочешь верить.

Из произведения «Гранатовы бралет» хорошо видно, что Вера в какой то степени обмановала себя. Пусть ей и надоедал Желтков, но он в какой то момент со всеми письмами и странной подписью «Г.С.Ж» стал дорог ей и вошел в ее жизнь. Но она не хотела в это верить и тоже возможно обмановала себя. Потом в конце когда Желтков покончит жизнь самоубийством она поймет, что действительно любила его, и он был её любовью на всю её жизнь, которого она не забудет.

Все люди совершают ошибки. Есди подумать то поймешь, что взрослых на свете не существует. Взрослые-это дети просто с морщинами и старым лицом.  Пусть они и зовутся взрослыми, но на мой взгяд таковыми не являются, ведь человек до конца своей жизни совершает ошибки.

Повесть Куприна «Гранатовый браслет» нам дает понять, что лучше не лгать и не заниматься самообманом, ведь в конце за это придется расплачиваться.