41.
Аскетизм – это:
+а)
ограничение чувственных желаний
b)
система упражнений
c)
отрицание привилегий
42.
Атман в философии Древней Индии – это:
+а)
всепроникающее субъективное духовное
начало
b)
душа
c)
дыхание
43.
Атомистика – это:
+а)
учение о дискретном строении материи
b)
скопление атомов
с)
раздел античной философии
44.
Антитеза прекрасному в метафизике
Древней Греции:
+а)
безобразное
b)
бестелесное
c)
бесформенное
45.
Философ, которого называли «русским
Гегелем ХХ века»:
+а)
Н.А. Бердяев
b)
И.В. Сталин
с)
В.И. Ленин
46.
Одно из центральных понятий античной
культуры, обозначающее гармонию внешнего
и внутреннего, являющуюся условием
красоты индивида; получило отражение
в античном искусстве как идеал физического
и нравственного совершенства (Фидий,
Поликлет, Софокл):
+а)
калокагатия
b) мимесис
c) катарсис
d) канон
47.
Отличительная черта философии Возрождения:
а) обращение к
культурному наследию античности
+b)
гуманистическое мировоззрение
c) антиклерикальный
характер
48.
Архе в философии Древней Греции – это:
+а)
причина чего-либо
b) власть
c) онтологический
принцип
49.
Дао – одно из центральных понятий:
а)
конфуцианства
b)
буддизма
+c)даосизма
50.
Представители данной модели восприятия
смерти считают, что смерть абсолютно
непроницаема, она не пересекается с
жизнью:
+а)
эпикурейство
b)
платонизм
с)
стоицизм
51.
Представители платонизма считают, что
апокалипсис:
а)
есть нечто несбывшееся и в смысловом
отношении бессильное
+b)
есть претворение земной истории
c)
совершается все время, так как он внедрен
в историю
-
олицетворяет
разогнутость мира, мир – это не
единственное, что дано человеку в его
земной жизни
52.
Автор высказывания: «Когда я жив –
смерти нет, когда она придет – меня не
будет»:
+а)
Эпикур
b)
Платон
c)
Демокрит
d)
Спиноза
53.
«Критика чистого разума» — это основной
труд:
+а)
Канта
b)
Фейербаха
c)
Гегеля
54.
«Метафизика» — это комплекс
естественно-научных сочинений:
+а)
Аристотеля
b)
Фалеса
c)
Левкиппа
55.
Микрокосмос и макрокосмос в философии
Древней Греции – это:
+а)
человек и Вселенная
b)
человек и природа
с)
человек и социум
56.Галилео
Галилей отдавал в философии предпочтение:
-
+космогонии
-
проблемам
социальной философии -
проблемам
этики -
проблемам
научного познания -
проблемам
диалектики -
проблемам
эстетики
57.
По вопросу о способе получения истинно
научного знания философы Нового времени
делятся на:
-
+эмпириков
и рационалистов -
догматиков
и диалектиков -
теоретиков
и практиков
58.Геометрический
метод для написания труда «Этика»
использовал:
-
+Спиноза
-
Декарт
-
Гоббс
-
Локк
-
Лейбниц
59.Славянофилом
был философ:
-
+Хомяков
-
Чаадаев
-
Лев
Толстой -
Достоевский
-
Герцен
60.
Одной из главных проблем в русской
религиозной философии конца XIX — начала
XX века была:
-
+проблема
человека -
проблема
научного исследования мира -
проблема
изучения языка
61.
Бытие – это:
-
То,
что неизменно, абсолютно и находится
за границами наших чувственных восприятий -
+Нечто,
о существовании которого нас информируют
наши органы чувств -
Мир,
безграничный и неподвижный -
Первооснова
всего сущего
62.
Одной из отличительных черт диалектики
как метода философского исследования
является:
-
+изучение
окружающего мира в его становлении и
развитии -
применение
естественнонаучных методов познания -
рассмотрение
изучаемых объектов вне их связей с
другими объектами
63.Законом
диалектики не является:
-
+закон
всемирного тяготения -
закон
единства и борьбы противоположностей -
закон
перехода количества в качество -
закон
отрицания отрицания
64.
Детерминистский подход к познанию
явлений мира претендует на то, что:
-
+явления
считаются жестко обусловленными -
явления
не считаются жестко обусловленными
65.
Впервые стал употреблять термин
«диалектика»:
-
Гераклит
-
+Сократ
-
Аристотель
-
Гегель
66.
С точки зрения Сократа, диалектик –
это:
-
+тот,
кто видит в картине мира заключенные
в ней противоположности и может выделять
сущности предметов, единые, тождественные
и общие -
тот,
кто констатирует и фиксирует вечность
происходящих в мире изменений -
тот,
кто умеет систематически прослеживать
контуры той действительности, внутри
которой живет и действует человек
67.
Одна из особенностей диалектического
мышления по Гегелю — это:
-
+мышление,
проникающее в суть вещей -
мышление,
заставляющее думать по-философски -
мышление,
описывающее происходящее на Земле
68.
Рассуждение, построенное на подмене
понятий, ложных доводах и посылках –
это:
+a)
Софизм;
b)
Рационализм;
c)
скептицизм.
69.
Религиозное течение древней Индии, с
которым связывают начало формирования
философского мышления – это:
+a)
брахманизм;
b)
Йога;
c)
джайнизм;
70.
Первая философская школа древней Греции
это:
+a)
Милетская;
b)
Пифагорейская;
c)
элейская;
d)
платоновская.
71.
Философско-религиозное направление в
Китае, основателем которого считается
Лао-цзы-
+a)
Даосизм;
b)
Конфуцианство;
c)
легизм.
72.
Древнеиндийское философское учение,
проповедующее аскетизм –это:
+a)
Джайнизм;
b)
Чарвака;
c)
буддизм.
73.
В средние века философия по отношению
к теологии считалась:
-
+служанкой;
-
госпожой;
-
сестрой;
-
матерью.
74.
Оправдание Бога за существование зла
и греха в мире:
-
+теодиция;
-
теософия;
-
теофилия;
-
апологетика.
75.
Мыслителей, заложивших основы христианской
теологии, называют:
-
+отцы
церкви; -
основоположники;
-
святые
угодники; -
догматики.
76.
Жанр философско-богословской энциклопедии
в средние века назывался:
-
+сумма;
-
лемма;
-
опус;
-
фолиант.
77.
Спор номиналистов и реалистов касался
проблемы:
-
+какова
природа общих понятий; -
искусственного
интеллекта; -
быть
или не быть -
существует
ли Бог.
78.
В основе мироздания, учил Шопенгауэр,
лежит слепое и злое начало:
-
+мировая
воля; -
мировой
разум; -
мировая
материя; -
мировая
война .
79.
Будда учил, что избавление от страданий
жизни возможно лишь в состоянии:
-
+нирваны;
-
апатии;
-
экстаза;
-
трансцендентальной
аперцепции.
80.
Парменид учил, что бытие подобно:
-
+шару;
-
кругу;
-
нулю;
-
числу.
81.
«Ахиллес и черепаха», «Дихотомия»,
«летящая стрела» – все это названия:
-
+апорий
Зенона; -
трактатов
Аристотеля; -
диалогов
Платона; -
античных
анекдотов.
82.
Древнекитайское понятие «Дао» означает:
-
+установленный
миропорядок, находящийся в пути,
движении, изменении. -
эквивалент
Бога; -
свод
законов и норм поведения человека на
Востоке.
83.
В представлениях мыслителей Древней
Индии человеку отводилось:
-
+среднее
положение между миром богов и духов; -
первое,
высшее место в мире; -
низшее
положение.
84.
Развил логику как диалектику:
-
+Зенон
из Элеи; -
Парменид;
-
Ксенофан.
85.
Философия как самостоятельное духовное
образование возникает в период:
+а)
УП – У1 вв. до н.э.
в) 1-П вв. н.э.
с) Ш-П вв. н.э.
d)
П-1 вв. до н.э.
86.
Особенностью древневосточной философии
является:
+а)
опора на мифологические представления
о мире и человеке
b)
глубоко разработанная гносеология
с) обращение к
данным научного исследования
d)
развитая система философских категорий
87.Оснвные
этапы исторического развития европейской
философии:
+а)
Античность, средневековье, Новое время,
новейшее время
b)Древний
Египет, Древняя Греция, Византия,
Возрождение, современность
с)
эллинизм., теоцентризм, романтизм,
экзистенциализм
d)
Древний Рим. Византия, реформация.
88.
Первый греческий и вместе с тем
европейский философ –
+а)
Фалес
b)
Ксенофан
с) Сократ
d)
Платон
89.
Понятие «Бритва Оккама» отражает
принцип:
+а)
Не следует умножать сущности сверх
необходимого
в) нет ничего помимо
Бога и Бог есть бытие
с) все сущее есть
благо
d)
возлюби ближнего своего как самого себя
90.
Представителем философии жизни является
+а)
Ницше
b)
Вольтер
с) Фрейд
d)
Гегель
91.
Применив материалистическую философию
к области истории , Маркс и Энгельс
явились создателями:
+а)
исторического материализма
b)
естественнонаучного материализма
с) вульгарного
материализма
d)
метафизического материализма
92.
Особенностью средневекового стиля
мышления является
+а)
теоцентризм
b)
космизм
с) антропоцентризм
d)
диалектика
93.
Возрождение как движение в европейской
культуре возникло
+а)
в Италии
b)
в Германии
с) в Англии
d)
во Франции
94.Создателем
учения об идеальном государстве был:
+а)
Платон
b)
Сократ
с) Пифагор
d)
Аристотель
95.
Выдающийся мыслитель и ученый, создатель
«Ликея» —
+а)
Аристотель
b)
Эпикур
с) Демокрит
d)
Платон
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
Работа добавлена на сайт samzan.net: 2016-03-13
Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой — мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
37
Контрольные тесты по философии
(1 курс КГФЭИ)
Тема 1. Предмет философии.
- К историческим формам мировоззрения не относятся:
=а) интуиция
b) миф
c) религия
d) философия
- Философия – это:
=наука об общих принципах и целях взаимодействия человека и мира
- наука о природе
- наука о человеке
- наука о рефлексии
- Агностицизм – это направление в философии, которое:
- =утверждает, что мир непознаваем
- утверждает, что мир материален
- утверждает, что мир бесконечен в пространстве
- Основной проблемой философии Сократа является:
- =проблема человека
- проблема бытия
- проблема научного метода
- Человек, по мнению Аристотеля, это:
- =общественное животное
- потомок неандертальцев
- индивид, враждебный обществу
- Представителем римского стоицизма был:
- =Сенека
- Эпикур
- Зенон
- Лукреций Кар
- В Древнем Китае родились следующие философские школы:
- =конфуцианство
- фрейдизм
- пифагореизм
- марксизм
- Автором афоризма: «Я знаю, что я ничего не знаю, но есть люди, которые не знают и этого» является:
- =Сократ
- Эпикур
- Платон
- Демокрит
- Основными проблемами современной философии являются:
- =рефлексия
- культура и духовные ценности
- экологические проблемы
- Философия возникла:
=Позже мифологии
Раньше мифологии
вместе с мифологией
- =Закон кармы — это:
- =закон ответственности
- божественное наказание
- превращение человека в сотворца Бога
- последовательный путь человека к нирване
- =Отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является:
- Религиозность=
- =марксизм
- ориентация на искусство
- ориентация на сельское хозяйство
- =Номинализм и реализм — это:
- =разновидности средневековой философии
- разновидности античной философии
- разновидности философии Нового времени
- разновидности современной философии
- =Родоначальником гуманизма эпохи Возрождения считается:
=Петрарка
Мишель Монтень
Макиавелли=
Марсилио Фичино
- =Смысл философии, согласно Пифагору, состоит в поиске:
a)= Истины,
b) Справедливости,
c) богатства.
- =Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:
a) =Социальная;
b) Мировоззренческая;
c) методологическая;
d) критическая.
- Существует множество оснований и исходных начал бытия — утверждает:
a) =Плюрализм;
b) скептицизм;
c) релятивизм;
d) агностицизм.
- =Первым употребил термин «философ»:
a) =Пифагор;
b) Сократ;
c) Платон.
- Наиболее распространенное понимание философии –
a) =Мировоззрение;
b) Искусство;
c) мировосприятие.
=20.Вещь, которая является нашему сознанию:
- =феномен;
b) ноумен;=
с) вещь в себе;
d) фатаморгана.
21.Первым философским обществом в России было тайное «Общество …»
- =любомудров;
b) филистеров;
с) филантропов;
d) франкмасонов.
=22. Принцип партийности сделался критерием истинности в философии:
- =марксистов;
- анархистов;
- декадентов
- народников.
=23.Учение о финале мировой истории, о конечной судьбе мира и человека:
a)=эсхатология;
b) апокалиптика
c)оккультизм;
провиденциализм.
=24.Экзистенция по-латински:
- =существование;
- миропорядок,
- самочувствие;
- имя мифического чудовища.
25.Слово «софия» по-гречески означает:
- =мудрость;
- щедрость;
- честность;
- мужество.
=26.Название древнеиндийских религиозных текстов «Упанишады» означает:
- =сидеть у ног Учителя;
- прогулки вместе;
- наставления к жизни;
- мудрые речи.
27.Н. Бердяев начинает свою книгу «Философия свободы» с утверждения:
- =философская наука зашла в тупик;
- философия находится на пике своего развития;
- наука и вера не могут существовать вместе.
=28.В буквальном переводе греческое слово «архайос» означает:
- =древний;
- идеальный;
- разный.
=29.Разделил философию на философию истины и философию мнения:
- =Парменид,
- Фалес;
- Шопенгауэр.
30.Соответствующие разделы философии :
1.онтология
2.гносеология
3.аксиология
4.социальная философия и философия истории
соотносятся со следующими ее определениями:
а.) 4Учение о сущности развития человеческого общества
б)3 учение о ценностях
в) 1учение об общих принципах бытия
г) 2учение о проблемах познания.
- 1 в,2г, Зб,4а.
- 1а, 2в, 3 г, 4б
- 1б,2а,3в,4г
- 1г, 2в,3а,4б
- 1б,2а,3в,4г
- 1а, 2в, 3 г, 4б
=31. Такие течения западной философии 20 века как:
1 .аналитическая философия
2.экзистенциальная философия
3.философская герменевтика
4.философская антропология
5. фрейдизм
6.неофрейдизм
7.феноменология
8. постмодернизм
представлены следующими именами:
а). Ж. П. Сартр
б.) К.Поппер
в.)Э. Фромм
г.)З.Фрейд5
д.)М. Меллер
е.) Г. Гадамер
ж.) Ж. Деррида
з.) Э. Гуссерль
Ответы:
=1. 1б, 2а, 3е, 4д, 5г, 6в ,7з ,8ж
2. 1а, 2б, 3в, 4г, 5в,6ж, 7з, 8д
3. 1г, 2д, Зе, 4д, 5а, 6в, 7ж, 8з
4. 1е, 26, Зв, 4д, 5а, 6г, 7з, 8ж
=32. Функциями мифа являются:
1. объяснение мира, создание его картины;
2. изучение закономерностей познавательного процесса;
3. умение проводить научную экспертизу и умение предлагать соцаильные. рецепты;
4. утверждение принятой в обществе системы ценностей, поддерживание определенных образцов поведения;
5. психотерапевтическая функция.
Ответы:
=А) 1.4,
Б) 1,4, 2
В) 2,3,5
?Г). 1,4, 5
Д). 3,4,5
===33. Философское знание, используемое в науке, политике, образовании в качестве руководства в духовной и практически-преобразовательной деятельности, выступает в роли :
а) =методологии,
b)гносеологии,
с) аксеологии,
d) мифологии.
=34. Вопросы: существует ли мир сам по себе или он существует от Бога; что лежит в основе изменений, происходящих в мире, каковы основные законы и движущие силы его развития, относятся к:
=а) онтологии
b)гносеологии
с) философской антропологии
d) социальной философии
=35. Важнейшей функцией мифа является:
=а) закрепление сложившихся традиций и норм
?b) опытное познание мира
d)формирование научной картины мира
=36.Содержание ____________ функции философии составляет формирование у человека и общества ценностных ориентаций и идеалов
==а)аксиологической
b) логической
с) критической
d) интегральной
=37.Гносеологическа функция философии состоит в том, что философия:
=а) накапливает, обобщает и транспортирует новые знания
b) способствует приобщению человека к культурным ценностям
с) прогнозирует общее направление развития общества
d) помогает человеку понять смысл своей жизни
38. Представления человека о добре и зле, счастье, долге, совести воплощаются в нормах:
=а) морали
b) права
с) политики
d) науки
=39. Философская дисциплина, исследующая происхождение, природу, функции, структуру нравственности и морали есть:
=а) этика
b) эстетика
с) логика
d) эргономика?
Тема 2. Становление философии.
40/ Аскетизм – это:
=а) ограничение чувственных желаний
b) система упражнений
c) отрицание привилегий
=41. Атман в философии Древней Индии – это:
=а) всепроникающее субъективное духовное начало
b) душа
c) дыхание
=42. Атомистика – это:
=а) учение о дискретном строении материи
b) скопление атомов
с) раздел античной философии
43. Антитеза прекрасному в метафизике Древней Греции:
=а) безобразное
b) бестелесное
c) бесформенное
44. Философ, которого называли «русским Гегелем ХХ века»:
=а) Н.А. Бердяев
b) И.В. Сталин
с) В.И. Ленин
=45. Одно из центральных понятий античной культуры, обозначающее гармонию внешнего и внутреннего, являющуюся условием красоты индивида; получило отражение в античном искусстве как идеал физического и нравственного совершенства (Фидий, Поликлет, Софокл):
=а) калокагатия
b) мимесис
c) катарсис
d) канон
=46. Отличительная черта философии Возрождения:
а) обращение к культурному наследию античности
=b) гуманистическое мировоззрение
c) антиклерикальный характер
=47. Архе в философии Древней Греции – это:
=а) причина чего-либо
b) власть
c) онтологический принцип
48. Дао – одно из центральных понятий:
а) конфуцианства
b) буддизма
= c)даосизма
=49. Представители данной модели восприятия смерти считают, что смерть абсолютно непроницаема, она не пересекается с жизнью:
=а) эпикурейство
b) платонизм
с) стоицизм
=50. Представители платонизма считают, что апокалипсис:
а) есть нечто несбывшееся и в смысловом отношении бессильное
=b) есть претворение земной истории
c) совершается все время, так как он внедрен в историю
- олицетворяет разогнутость мира, мир – это не единственное, что дано человеку в его земной жизни
=51. Автор высказывания: «Когда я жив – смерти нет, когда она придет – меня не будет»:
= а) Эпикур
b) Платон
c) Демокрит
d) Спиноза
52. «Критика чистого разума» — это основной труд:
=а) Канта
b) Фейербаха
c) Гегеля
53. «Метафизика» — это комплекс естественно-научных сочинений:
=а) Аристотеля
b) Фалеса
c) Левкиппа
54. Микрокосмос и макрокосмос в философии Древней Греции – это:
=а) человек и Вселенная
b) человек и природа
с) человек и социум
=55.Галилео Галилей отдавал в философии предпочтение:
- =космогонии
- проблемам социальной философии
- проблемам этики
- проблемам научного познания
- проблемам диалектики
- проблемам эстетики
56. По вопросу о способе получения истинно научного знания философы Нового времени делятся на:
- =эмпириков и рационалистов
- догматиков и диалектиков
- теоретиков и практиков
=57.Геометрический метод для написания труда «Этика» использовал:
- =Спиноза
- Декарт
- Гоббс
- Локк
- Лейбниц
=58.Славянофилом был философ:
- =Хомяков
- Чаадаев
- Лев Толстой
- Достоевский
- Герцен
=59. Одной из главных проблем в русской религиозной философии конца XIX — начала XX века была:
- =проблема человека
- проблема научного исследования мира
- проблема изучения языка
=60. Бытие – это:
- =То, что неизменно, абсолютно и находится за границами наших чувственных восприятий
- Нечто, о существовании которого нас информируют наши органы чувств
- Мир, безграничный и неподвижный
- Первооснова всего сущего
61. Одной из отличительных черт диалектики как метода философского исследования является:
- =изучение окружающего мира в его становлении и развитии
- применение естественнонаучных методов познания
- рассмотрение изучаемых объектов вне их связей с другими объектами
62.Законом диалектики не является:
- =закон всемирного тяготения
- закон единства и борьбы противоположностей
- закон перехода количества в качество
- закон отрицания отрицания
=63. Детерминистский подход к познанию явлений мира претендует на то, что:
- явления считаются жестко обусловленными
- =явления не считаются жестко обусловленными
64. Впервые стал употреблять термин «диалектика»:
- =Гераклит
- Сократ
- Аристотель
- Гегель
=65. С точки зрения Сократа, диалектик – это:
- =тот, кто видит в картине мира заключенные в ней противоположности и может выделять сущности предметов, единые, тождественные и общие
- тот, кто констатирует и фиксирует вечность происходящих в мире изменений
- тот, кто умеет систематически прослеживать контуры той действительности, внутри которой живет и действует человек
=66. Одна из особенностей диалектического мышления по Гегелю — это:
- =мышление, проникающее в суть вещей
- мышление, заставляющее думать по-философски
- мышление, описывающее происходящее на Земле
67. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках – это:
a)= Софизм;
b) Рационализм;
c) скептицизм.
===68.Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления – это:
a) =брахманизм;
b) Йога;
c) джайнизм;
69.Первая философская школа древней Греции это:
a)= Милетская;
b) Пифагорейская;
c) элейская;
d) платоновская.
70.Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы-
a)= Даосизм;
b) Конфуцианство;
c) легизм.
71.Древнеиндийское философское учение, проповедующее аскетизм –это:
a)= Джайнизм;
b) Чарвака;
c) буддизм.
=72.В средние века философия по отношению к теологии считалась:
- =служанкой;
- госпожой;
- сестрой;
- матерью.
===73.Оправдание Бога за существование зла и греха в мире:
- =теодиция;
- теософия;
- теофилия;
- апологетика.
=74.Мыслителей, заложивших основы христианской теологии, называют:
- =отцы церкви;
- основоположники;
- святые угодники;
- догматики.
===75.Жанр философско-богословской энциклопедии в средние века назывался:
- =сумма;
- лемма;
- опус;
- фолиант.
=76.Спор номиналистов и реалистов касался проблемы:
- =какова природа общих понятий;
- искусственного интеллекта;
- быть или не быть
- существует ли Бог.
===77.В основе мироздания, учил Шопенгауэр, лежит слепое и злое начало:
- =мировая воля;
- мировой разум;
- мировая материя;
- мировая война .
78.Будда учил, что избавление от страданий жизни возможно лишь в состоянии:
- =нирваны;
- апатии;
- экстаза;
- трансцендентальной аперцепции.
=79.Парменид учил, что бытие подобно:
- =шару;
- кругу;
- нулю;
- числу.
80. «Ахиллес и черепаха», «Дихотомия», «летящая стрела» – все это названия:
- =апорий Зенона;
- трактатов Аристотеля;
- диалогов Платона;
- античных анекдотов.
=81. Древнекитайское понятие «Дао» означает:
- =установленный миропорядок, находящийся в пути, движении, изменении.
- эквивалент Бога;
- свод законов и норм поведения человека на Востоке.
=82. В представлениях мыслителей Древней Индии человеку отводилось:
- =среднее положение между миром богов и духов;
- первое, высшее место в мире;
- низшее положение.
=83. Развил логику как диалектику:
- =Зенон из Элеи;
- Парменид;
- Ксенофан.
84. Философия как самостоятельное духовное образование возникает в период:
=а) УП – У1 вв. до н.э.
в) 1-П вв. н.э.
с) Ш-П вв. н.э.
d) П-1 вв. до н.э.
=85. Особенностью древневосточной философии является:
а)= опора на мифологические представления о мире и человеке
b) глубоко разработанная гносеология
с) обращение к данным научного исследования
d) развитая система философских категорий
=86.Оснвные этапы исторического развития европейской философии:
=а) Античность, средневековье, Новое время, новейшее время
b)Древний Египет, Древняя Греция, Византия, Возрождение, современность
с) эллинизм., теоцентризм, романтизм, экзистенциализм
d) Древний Рим. Византия, реформация.
=87. Первый греческий и вместе с тем европейский философ –
а) =Фалес
b)Ксенофан
с) Сократ
d) Платон
=88. Понятие «Бритва Оккама» отражает принцип:
=а) Не следует умножать сущности сверх необходимого
в) нет ничего помимо Бога и Бог есть бытие
с) все сущее есть благо
d) возлюби ближнего своего как самого себя
===89. Представителем философии жизни является
=а) Ницше
b) Вольтер
с) Фрейд
d) Гегель
=90. Применив материалистическую философию к области истории , Маркс и Энгельс явились создателями:
=а) исторического материализма
b) естественнонаучного материализма
с) вульгарного материализма
d) метафизического материализма
=91. Особенностью средневекового стиля мышления является
=а) теоцентризм
b) космизм
с) антропоцентризм
d) диалектика
===92. Возрождение как движение в европейской культуре возникло
=а) в Италии
b) в Германии
с) в Англии
d) во Франции
=93.Создателем учения об идеальном государстве был:
а) =Платон
b) Сократ
с) Пифагор
d) Аристотель
94. Выдающийся мыслитель и ученый, создатель «Ликея» —
а)= Аристотель
b) Эпикур
с) Демокрит
d) Платон
Тема 3. Направления и школы философии.
===95.Укажите один из принципов диалектической логики, сформулированных Гегелем в своих работах:
- =принцип самодвижения
- принцип познания
- принцип устойчивости
=96.Гегель впервые в истории философии противопоставил друг другу два метода познания:
- =диалектика и метафизика
- анализ и синтез
- сравнение и аналогия
97.Диалектика уделяет основное внимание:
- =внутренним источникам развития
- внешним источникам развития
- и внешним, и внутренним
=98/ Тождество и различие метафизик рассматривает как:
- =противоположности
- смежность
- однородность
=99 .Фундаментальные понятия, отражающие постоянные, устойчивые, внутренние связи между предметами, явлениями, процессами – это:
- категории
- критерии
- =законы
100. Биологической основой сознания человека является:
- =головной мозг
- конечности тела
- дыхание
- зрение
???101/ .Ноосфера – это:
- =сфера разума, преобразующего планету
- духовная жизнь людей
- одна из оболочек Земли
- =сфера разума, преобразующего планету
- техногенная цивилизация
102.Суть экологического императива заключается:
- =в международном признании «запретной черты» для технологических экспериментов, переступать которую человечество не имеет права ни при каких обстоятельствах
- не допустить загрязнения окружающей среды
- запрет ядерной войны
- исключение насилия при решении международных конфликтов
=103Из русских ученых первый обратил внимание на рефлексы головного мозга:
- =Сеченов
- Павлов
- Бехтерев
- Пирогов
104/ .Практика является:
- =основой процесса познания
- физической деятельностью человека
- отдыхом
=105/ .К характеристике фатализма относится:
- =предопределение всей жизни и поступков человека
- нет места для свободного выбора
- пессимизм в отношении к жизни
- отсутствие альтернативы
106/ .Дуализм – это:
- =признание двух независимых первоначал мира
- стремление человека к материальным благам
- признание материальности сознания
- признание материи первичной по отношению к сознанию
107.К логическому познанию не относится:
- =ощущение
- умозаключение
- суждение
- понятие
=108.Специфическая черта натурфилософии нового времени:
- =материализм
- скептицизм
- дуализм
- пантеизм
109. Истина — это
- =это правильное отражение действительности в сознании человека, проверяемое, в конечном счете, практикой
- это субъективное понятие, оно зависит от человека, который сам определяет истинность своих знаний
- это содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества
- это не существующее объективно понятие
=110.К чувственному познанию относятся
- =созерцание
- абстракция
- суждение
111. Мир имеет как материальное начало, так и духовное — утверждает
а)= дуализм
b) Монизм;
c) Скептицизм;
112 .Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа – доказывать то, что он считает выгодным и правильным :
a)= Софисты;
b) Киники;
c) перипатетики
d) пифагорейцы.
=113.Собрание древнеиндийских источников, сборников гимнов в честь богов – это:
a) =Веды;
b) Упанишады;
c) Йога.
114 .Наделение человеческими качествами окружающей природы:
a)= Антропоморфизм;
b) Антропогенез;
c) антропоцентризм.
115 .Высшее состояние, цель человеческих устремлений в буддизме –
=a) Нирвана;
b) Дхарма;
c) сансара;
- прана
116. Представителями немецкой классической философии были:
- =Кант, Гегель, Фейербах, Фихте, Шеллинг.
- Платон, Аристотель, Шопенгауэр.
- Кант, Фихте, Маркс, Энгельс
- Шопенгауэр, Маркс, Ницше, Гегель.
117. Родоначальником немецкой классической философии является:
- =Кант;
- Гегель;
- Ницше;
- Фейербах.
118. Из приведенных ниже фраз Аристотелю принадлежит следующая:
- =«Форма стоит впереди материи и есть нечто в большей степени существующее».
- «К благу стремится любая душа и ради него все совершает, она предчувствует, что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает сил понять, в чем же оно состоит».
- «Расходящееся всегда сходится».
=119.Из приведенных ниже фраз Канту принадлежит следующая:
- =«Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы.
- «Привычка к окружающим вещам уничтожает наше удивление, но не излечивает нашего невежества».
- «Люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают».
=120.Из ниже перечисленных фраз Декарту принадлежит следующая:
- =«Для меня оказывается, что сам телесный мир воспринимается не чувствами и не деятельностью представления, а только разумом, не зрением и осязанием, а только мышлением».
- Суеверие – самый страшный враг человеческого рода.
- «Всякая реальность действенна и все действенное есть реальность.»
=121.Из ниже перечисленных фраз Шопенгауэру принадлежит следующая:
- =«Глупец гоняется за наслаждениями и находит разочарование, мудрец же только избегает горя. «
- « Очевидно, время и вечность не суть одно и то же».
- «Жизнь – игра».
===122 .Из ниже перечисленных фраз Гегелю принадлежит следующая:
- =«Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком, точно также, как при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод.»
- «Люди не подозревают, что внешние объекты не что иное, как представление чувств».
- « Найти одно научное доказательство для меня лучше, чем овладеть всем персидским царством».
123 .Из ниже перечисленных фраз Августину Блаженному принадлежит следующая:
- =«Будем же верить, если не можем уразуметь»
- «Совершенно очевидно, что мир, так же как животное или растение, родившись, должен погибнуть.»
- « Я ем, чтобы жить, а другие живут, чтобы есть».
124. Соответствует материализму следующее определение материи:
- =материя –объективная реальность, данная нам в ощущениях и существующая независимо от них;
- материя – это все, что обладает массой и энергией;
- материя – это все, что не является сознанием;
- материя – это постоянная возможность ощущений.
125. Классическое определение истины:
- =истина – это соответствие знаний действительности;
- истина – это соглашение;
- истина – это то, что подтверждается опытом;
- истина – это знание, экономно и просто описывающее опыт.
126 Когерентная концепция истины:
- =истина – это то, что не противоречит сложившейся системе знаний;
- истина – это конвенция;
- истина – это соответствие действительности.
===127. Создателем религиозно-философского учения о всеединстве в русской философии был:
а)= В. Соловьев
b) Н. Чернышевский
с) М. Бакунин
d) А. Герцен
=128. Направление современной западной философии, обосновывающее понимание как метод познания:
а)=герменевтика
b)персонализм
с)номинализм
d) структурализм
=129 Представителями эмпиризма в философии ХУП века были:
а)= Бэкон, Гоббс, Локк
b) Декарт, Спиноза, Лейбниц
с) Дидро, Гельвеций, Гольбах
d) Гассенди, Бейль, Мальбранш.
=130. Герменевтика – это:
а)= искусство понимания чужой индивидуальности, выраженной в тексте
b)теория языка
с) способ художественного осмысления мира
d)толкование Священного писания.
131.Тезис Д. Бруно: «природа есть не что иное, как Бог в вещах, выражает позицию:
а)= пантеизма
b) панлогизма
с) деизма
d) атеизма
===132. Онтология Платона, утверждающая, что в основе бытия лежит идея Блага, характеризуется как:
а)=объективный идеализм
b) дуализм
с) гуманизм
d) субъективный идеализм
===133. В русской философии традиционно повышенное внимание уделяется ценностям:
=а) духовным
b) материальным
с) демократическим
d) политическим
=134. Философские направления:
1.Материализм
2. Субъективный идеализм
3.Объективный идеализм
Выражаются в следующих ключевых фразах:
а)первичным, изначальным является мировое сознание, сверхъестественное духовное начало
б) материальные явления порождают сознание, различные духовные явления
в) начальной, определяющей основой мира является сознание человека
Ответы:
=1.1б 2в 3а
2. 1а 2б 3в
3. 1в 2а 3б
=135..Философы:
1.Фейербах
2. Беркли
3.Платон
Соответственно утверждали следующее:
а) Весь мир есть совокупность человеческих ощущений
б) дух есть лишь высший продукт материи
в) природно-человеческий мир является воплощением духовного мира образов – эйдосов
Ответы:
=1.1б 2а 3в
2. 1а 2б 3в
3. 1в 2б 3а
Тема 4. Учение о бытии.
=136. Философская категория, характеризующая неисчерпаемость материи и движения:
a)= бесконечность
b) систематичность
c)всесторонность
=137. Понятие, характеризующее меру возможности появления некоторого события – это:
=a) вероятность
b) случайность
c) действительность
=138. Признание вечности материального мира – исходный принцип:
=a) материалистической философии
b) религиозной философии
c) идеалистической философии
=139. Вид материи, обладающий массой покоя – это:
=a) вещество
b) плазма
c) поле
=140 Одностороннее проявление сущности, неадекватно выраженной отдельными явлениями – это:
=a) видимость
b) явление
c) свойство
=141.Суждение, в котором выражены диалектико-материалистические концепции формы:
=a) форма – способ внутренней и внешней организации элементов содержания
b) форма – это идеальная сущность предметов
c) форма – способ существования содержания
d) форма – это внешний вид предмета
142. Наделение самостоятельным бытием какого-либо отвлеченного понятия, свойства, идеи – это:
=а) гипостазирование
b) гилозоизм
с)геоцентризм
=143. Объективная реальность как актуально наличное бытие – это:
=a) действительность
b) возможность
c) субстанция
144. Учение об объективной закономерной взаимосвязи и взамообусловленности явлений мира – это:
=a)детерминизм
b) идеализм
c) деизм
145. Понятие «душа» восходит к:
=а) анимистическим представлениям
b) материалистическим представлениям
с) идеалистическим представлениям
146.Совокупность всех сторон и свойств объекта – это:
- =содержание
- абстрагирование
- понятие
- суждение
=147. К какому из следующих структурных элементов общественного бытия относят ценности культуры и науки:
- =к объективно-идеальному бытию
- к бытию личности
- к экономическому бытию
148. Наиболее верным определением сознания является следующее:
- =сознание – это свойство высокоорганизованной материи
- сознание – это необъяснимое свойство души
- сознание — это совокупность врожденных и приобретенных рефлексов
=149. Наиболее эффективной разновидностью познания является:
- =рациональное познание
- иррациональное познание
- мистическое познание
- априорное познание
=150. Принцип единства исторического и логического относится:
- =к общефилософским методам познания
- к частно-научным методам познания
- к методам исторической науки
151. Не обозначает критерий научности знания:
- =пространность
- достоверность
- проверяемость
- точность
- адекватность
=152. Не обозначает форму общественного сознания:
- =рациональное сознание
- эстетическое сознание
- религиозное сознание
- моральное сознание
=153.Главным началом личности является:
- =социальное начало
- природное начало
- психическое начало
==154.В положении «все действительное разумно, все разумное действительно» выражены принципы:
- =принцип развития
- принцип стабильности
- принцип индетерминизма
155.Наиболее правильным является высказывание:
- =Всякое развитие содержит в себе элементы движения от высшего к низшему, от низшего к высшему. Направление развития может быть определено не вообще, а лишь в определенной системе событий
- Всякое движение может быть истолковано и как движение от высшего к низшему и как движение от низшего к высшему в зависимости от точек зрения
- Все развивается от высшего к низшему, от лучшего к худшему
- Всякое развитие направлено от низшего к высшему, от худшего к лучшему
=156. Положение о том, что идея космического корабля предшествует самому кораблю:
- =по этому положению нельзя судить о материалистических и идеалистических взглядах
- является материалистическим
- является идеалистическим=
157.Учение о творении мира Богом – это:
- =креационизм
- пантеизм
- эсхатология
158. Различие между монистическими и плюралистическими концепциями бытия заключается:
- =в признании разных по численности начал бытия
- в отрицании наличия субстанции
- в признании духовных начал главенствующими
- в признании материальных начал главенствующими
159.Способность сознания удерживать в памяти образ материальных предметов – это:
- =представление
- восприятие
- ощущение
=160.Не считается представителем иррационализма XIX века:
- =Фейербах
- Ницше
- Шопенгауэр
161.Мир имеет или материальное или духовное начало – утверждает:
a)= Монизм;
b) Скептицизм;
c) дуализм;
d) релятивизм.
=162. Дуалистическая философия характерна для :
a)= Декарта;
b) Бэкона;
c) Руссо.
=163. Автор высказывания «Одно и то же есть мысль и бытие» – это:
a)= Парменид;=
b) Сенека;
c) Гераклит
164. Бытие двойственно – есть мир вещей и есть мир идей – так считал:
a) =Платон;
b) Аристотель;
c) Сократ.
=165. Считал основным свойством бытия изменчивость, непрерывное становление:
a)= Гераклит;=
b) Парменид;
- Беркли.
=166. Переход бытия в небытие носит характер:
- =необходимый;=
- периодический;
- спонтанный;
- локальный.
=167.Признание двух независимых субстанций – мыслящей и протяженной – принадлежит:
- =Декарту;
- Локку;
- Бэкону;
- Спинозе.
168.Философское определение материи принадлежит:
- =Ленину;
- Спинозе;
- Канту;
- Энгельсу;
- Фейербаху.
=169. Соответствует понятию «материя» следующее указанное понятие:
- =философская категория;
- атомы;
- физические тела;
- масса;
- вакуум.
=170. Полное отрицание идеального принадлежит:
- =вульгарному материализму;
- дуализму;
- плюрализму;
- материализму.
=171. Философ, автор учения о множественности субстанций –
=а) Г. Лейбниц
в)Ф. Аквинский
с)А. Блаженный
d) Д. Бруно
==172. .Представления о материи как веществе характерны для:
=а) философии античности
в) философии Нового Времени
с) современной философии
d) философии средневековья
=173. В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность – природе или духу – все философы делятся на:
=а) идеалистов и материалистов
b)диалектиков и метафизиков
с) монистов и дуалистов
d) сенсуалистов и рационалистов
174.Ниже перечисленные формы бытия:
1. бытие первой природы
2. общественное бытие
3. бытие второй природы
4. человеческое бытие
Соотносятся со следующими их определениями:
а) бытие, существующее до человека и независимо от него
б) бытие, созданное человеком из продуктов материальной природы
в) реальный процесс жизнедеятельности людей, материальные отношения, которые складываются в процессе производства материальных благ и объективные условия, при которых люди действуют
г) реальность, объективная по отношению к отдельному человеку, его сознанию. Данное бытие является комплексными и уникальным единством вещественного и духовного, природного, биологического и социального
Ответы:
- =1а 2в 3б 4г
- 1б 2а 3г 4б
- 1в 2б 3а 4г
175. Различные уровни существования материи :
1. органический уровень
2. метасоциальный уровень
3. Социальный уровень
4. биологический уровень
понимаются в следующих смыслах:
а) это люди, стоящие на высшей ступени поступательного развития
б) постепенное усложнение молекул углеродистых соединений
в) допущение того, что за пределами земной цивилизации существуют гигантские космические цивилизации.
г) белки и аминокислоты
Ответы:
- =1б 2в 3а 4г
- 1а 2б 3в 4г
- 1в 2а 3г 4б
- 1а 2б 3г 4в
?176. Такие виды бытия как
1. природное
2. социальное
3. космическое
4. бытие человечества
Следующим образом соотносятся с их сущностью:
а) оно безгранично и неподвластно старению
б) это условие существования человека на земле (климат, флора, фауна и т.д.)
в) оно делится на бытие человечества в мире вещей и духовное бытие
г) это время и пространство человеческого существования
Ответы:
- =1б 2в 3а 4г
- 1а 2б 3в 4г
- 1в 2г 3а 4б
- =1б 2г 3а 4в
Тема 5. Научные, философские, религиозные картины мира.
=177. Деятельность, к которой относится воспроизведение текстов во время религиозных богослужений:
=а) культовая
b) некультовая
c) светская
d) служебная
=178.Религиозно-философское течение в среде русской либеральной интеллигенции:
= a) богоискательство
b)всеединство
c) богостроительство
=179.Философская основа индуизма:
=а) буддизм
b) брахманизм
c) веданта
=180.Личное доверие к Богу как устроителю жизни верующего – это:
=a) вера
b) взгляды
c) убеждение
=181.Выберите правильное высказывание:
=a)оба высказывания правильны
b)экосфера – совокупность свойств Земли (или другого космического тела), создающих на ней условия для развития жизни
c)экосфера – сфера воздействия Солнца, в которую входит Земля как планета
182.Религиозно-философское учение, согласно которому Бог, сотворив мир, не вмешивается в его дальнейшее развитие – это:
=а) деизм
b) атеизм
c) гностицизм
=183 По какому варианту бессмертия считается, что душа человека переселяется лишь на время и после его смерти переходит в животное и через 3 тысячи лет вновь переходит в тело, но уже другого человека:
=а)мигрирующее бессмертие
b) религиозное бессмертие
c)астрологическое бессмертие
d)натуралистическое бессмертие
184. Название учения о смерти:
=а) танатология
b) прагматизм
c) махизм
d) агностицизм
185.По вопросу о способе получения истинно научного знания философы Нового времени делятся на:
- =эмпириков и рационалистов
- догматиков и диалектиков
- теоретиков и практиков
=186.Преувеличение, абсолютизация устойчивого элемента в истине, это:
- =догматизм
- релятивизм
- абсолютизм
=187.В наибольшей мере уделял внимание вопросам ненасилия:
- =Л.Н. Толстой
- Макиавелли
- Аристотель
- В.Г. Белинский
- В.И. Ленин
188.Родоначальником теории общественно-экономических формаций является:
- =Маркс
- Гегель
- Арон
- Гелбрейт
- Фейербах
=189.Правильной интерпретацией понятия «индивид» является:
- =индивид — это представитель человеческого рода
- индивид — это статистическая характеристика, представляющая совокупность только социально значимых качеств личности
- индивид — это понятие, отражающее уникальный набор качеств и характеристик, присущих только данному человеческому существу
190.Философия рассматривает человека как:
- =в целостности всех перечисленных компонентов
- продукт социальной эволюции
- продукт культурной эволюции
- продукт биологической эволюции
191. .Процесс познания начинается, как правило, с:
- =этапа созерцания
- этапа абстрактного размышления
- этапа практического освоения мира
- этапа конкретно предметных размышлений
=192.С точки зрения К. Маркса, источником общественного развития является:
- =социальные противоречия
- конфликт интересов личности и общества
- борьба между индивидами за свои интересы
- гендерные конфликты
193.Познание – это:
- =процесс отражения объективных характеристик действительности в сознании человека
- процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление и расширение
- процесс потребления накопленного человечеством знания
- отражение субъективного восприятия мира в сознании человека
=194.Источник проблемы свободы и ответственности личности заключается:
- =в человеческой природе
- в интеллектуальном уровне
- в материальном положении
=195.Проблема свободы и ответственности личности включает в себя:
- =соотнесение способностей человека к активной деятельности и его желания делать что-либо
- соотнесение потребностей человека и потребностей общества
- ограничение свободы человека с точки зрения потребностей общества
=196.Индивидуальное бытие включает:
=a)нечто, о существовании которого нас информируют наши органы чувств
b)то, что неизменно, абсолютно и находится за границами наших чувственных восприятий
с)мир, безграничный и неподвижный
=197.Совокупным субъектом познания является:
- =человечество
- человек
- социальная группа
- нация
=198.Постоянная причина конфликтов заключена:
- =в социальном неравенстве в обществе
- в социальных отношениях
- в столкновении разных жизненных ценностей, которые должна преодолеть любовь к ближнему
- в соперничестве, недоверии, жажде славы, противовесом которым должен быть общественный договор
=199.Специфика человеческой деятельности заключается:
- =в сознательности
- в абстрактном схематизме
- в стихийности
=200.Общение невозможно без:
- =участия равноправных активных субъектов
- использования речи
- использования технических средств
=201. .Вера – это:
- =отражение субъективных характеристик действительности в сознании человека
- создание образа окружающего мира с помощью языка
- объективация окружающего мира
=202.Обществу как системе присущи следующие признаки: Исключите лишний
- =прогрессивность
- иерархичность
- эволюционизм
- самодостаточность
===203.Верным определением общества является:
- =это совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами деятельности
- это коллективное единство, обладающее способностью к саморегуляции
- это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая объединения и взаимозависимости=
=204.Направление в средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесным обозначением — это:
=a)Номинализм;
b) Реализм;
c) дуализм
205 Учение, согласно которому человеческая история – это предопределенный Богом план спасения человечества:
=a) Провиденциализм
b) Эсхатология;
c) креационизм;
206 .Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность
=a) Телеология;
b) Теология;
c) софистика.
=207 Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею Блага:
=a) Платон;
b) Аристотель;
c) Парменид.
=208.Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоящая схоластике и духовному господству церкви:
=a) Гуманизм;=
b) Природоцентризм;
c) идеализм,
- материализм.
=209.Понятийный компонент картины мира включает в себя:
- =категории, принципы, законы, фундаментальные понятия;=
- законы, категории, гипотезы, обыденное знание;
- формулы, изречения философов, образы, принципы;
- категории, законы, формулы, принципы.
210.Основное внимание принятию рациональных, хозяйственных решений уделяет экономическая картина мира:
- =«Мир хозяйственного субъекта»
- «Мир хозяйственной культуры»
- Философско-экономическая картина мира «Мир богатства»
?211.Авторами экономической картины мира – «мир богатства», главное внимание в которой уделялось накоплению, распределению и обмену, являются:
- ==Смит; Рикардо
- =Маркс; Энгельс
- С. Булгаков, Н. Михайловский
212.Природа, подобно человеку, одушевлена – считают: представители
=а) гилозоизма
b) материализма
с) деизма
d) идеализма
213.В основе религиозной картины мира лежит принцип:
=а) креационизма
b)независимости жизни человека от воли Творца
с) вера в бесконечный прогресс человеческого общества
d) опора на полученные знания
=214.Для научной картины мира характерно:
=а) истинное знание причин
b)уверенность в существовании Абсолюта
с)отождествление веры и знания
d)безоговорочное признание авторитета
215.Философы
1. Шопенгауэр
2.Тейяр де Шарден
3.Ницше
Выдвигали следующие идеи:
а) основой жизни является воля к власти, стремление человека к самоутверждению
б) Никогда не будет счастлив тот, кто завидует другим
в) Человек – это микрокосмос, так как он соединяет в себе все потенции космоса.
Ответы:
- =1б.2в.3а
- 1а 2б 3в
- 1б 2а 3в
=216 Философы
1. Ницше
2. Шопенгауэр
3. Тейяр де Шарден
Написали следующие работы:
а) «Афоризмы житейской мудрости» и «Мир как воля и представление»
б) «По ту сторону добра и зла» «Воля к власти»
в) «Феномен человека» «Гимн Вселенной»
Ответы:
- =1б 2а 3в=
- 1а 2в 3б
- 1в 2а 3б
Тема 6. Диалектика
217.Зарождение и последующий процесс развития – это:
=a) генезис
b) следствие
c) причина
=218.Философская категория, выражающая обособленность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени вещей и событий – это:
=a) единичное
b) особенное
c) общее
=219.Принцип диалектики, выражающий источник самодвижения и развития природы и общества — это:
=a)единство и борьба противоположностей
b)единство мира
c) отрицание отрицания
=220.Свойство организма поддерживать свои параметры в определенном диапазоне – это:
=a) гомеостаз
b) генеология
c) генезис
221. Необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта – это:
- =атрибут
b) необходимость
c) следствие
222. Антагонизм – это:
=а) непримиримость противоречий враждующих сил
b) борьба человека с природой
c) скачки в обществе
===223.Суждение, из которого логически следует фатализм:
=а)в мире существует только необходимость, случайность — субъективная категория
а) следствия закономерно вытекают из своих причин
b) некоторые явления в мире причинно не обусловлены
c) все в мире причинно обусловлено
=224 .Тезис о том, что философы лишь различным образом объясняли мир, а задача заключается в том, чтобы изменить его, является:
- =спорным
- правильным
- неправильным
225.Не относится к законам формальной логики:
- =закон перехода количества в качество
- закон исключенного третьего
- закон тождества
=226.Извлечение опыта из самого опыта называется:
- =эмпиризмом=
- рационализмом
- экспериментом
227.Изучение закономерностей познавательного процесса является
- =гносеологической функцией философии
- логической функцией философии
- онтологической функцией философии
228.Непосредственное постижение истины – это:
- =интуиция
- чувство
- вера.
229.Не относится к свойствам информации:
- =коммуникабельность
- оперативность
- точность
- новизна
=230.Не входят в состав информационной экономики:
- =товар
- капитал
- труд
231 .Традиционным называется
- =доиндустриальное общество
- индустриальное общество
- постиндустриальное общество
- технотронное общество
232.Внес вклад в разработку цивилизационного подхода к объяснению истории и общества:
- =А. Тойнби
- Ф. Ницше
- В. Лейбниц
- Дж. Беркли
- Д. Дидро
233 .Не является глобальной:
- =проблема повышения качества прохладительных напитков
- проблема защиты окружающей среды
- проблема обеспечения человечества продуктами питания
- проблема сохранения мира на Земле
234.Впервые употребил термин «органон»:
- =Аристотель
- Гегель
- Платон
- Сократ
- Маркс
=235 .Из названных критериев общественного прогресса считается наиболее существенным:
- =уровень развития производительных сил
- уровень развития образования
- уровень развития медицинского обслуживания
- уровень развития обществознания
=236.Основным элементом миропонимания являются:
- ==знания
- чувства
- образы
237Анаксимандр считал первоосновой мира:
- =апейрон
- воздух
- огонь
- воду
238. Если движение абсолютно, то покой:
a)= Относителен;
b) Стабилен;
c) изменчив.
239. Состояние, которое сопровождается появлением качественно новых черт предмета
a) =Развитие;
b) Движение;
c) прогресс.
=240. Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества – это:
=a) Кондорсе;
b) Декарт;
c) Спиноза.
=241. Застой в обществе, экономике, производстве :
=a) Стагнация;
?b)регресс;
c) прогресс ;
d) революция
242. Атрибут материи – это:
=a) Движение;
b) Время;
c) сознание;
d) системность.
=243. «Наивную диалектику « создал:
- =Гераклит;
- Поатон;
- Фалес;
- Аристотель.
244..Впервые сформулировал законы диалектики:
- =Гегель;
- Маркс;
- Ленин;
- Аристотель.
245..Мерой возможности наступления случайных событий выступает:
- =вероятность;
- случайность;
- необходимость;
- причинность.
246.Внутренняя, устойчивая связь явлений, обуславливающая их упорядоченное изменение – это:
- =закон;
- необходимость;
- сущность.
=247.Не является признаком развития:
- =последовательность;
- качественный характер изменений;
- необратимость;
- направленность.
=248.Отвечает на вопрос, почему происходит развитие:
- =закон единства и борьбы противоположностей;
- закон отрицания отрицания;
- закон переходи количественных изменений в качественные;
- все ответы верны.
249. Совокупность свойств вещей представляет собой проявление:
- =качества;
- количества;
- характеристики;
- все ответы верны.
=250. .Отвечает на вопрос, как происходит развитие:
- закон отрицания отрицания;
- закон единства и борьбы противоположностей;
- =закон перехода количественных изменений в качественные;
- все ответы верны.
=251.Отвечает на вопрос, когда происходит развитие:
- закон перехода количественных изменений в качественные;
- закон единства и борьбы противоположностей;
- =закон отрицания отрицания;
- все ответы верны.
252.Наиболее правильное определение движения:
- =это изменение вообще;
- способ существования материи;
- свойство материи;
- отсутствие покоя;
- любое перемещение.
253. .Единство качества и количества есть:
=а) мера,
в)норма
с)граница
d) время существования
=254. .Верным суждением относительно связи движения и развития является следующее:
=а) не всякое движение является развитием=
в)не всякое развитие есть движение
с)движение и развитие не связаны друг с другом
d) движение и развитие не связаны друг с другом
=255..Внутреннее упорядоченное множество взаимосвязанных элементов называется:
=а) системой
в) суммой
с)совокупностью
d) схемой.
256. Философы:
1. Кант
2 Гегель
3 Фейербах
Являются представителями следующих философских направлений:
а) классическая философия
б )немецкий классический идеализм
в)антропологический материализм
Ответы:
=1.1а. 2б. 3в
2. 1а 2в 3б
3.1в 2б 3а
Тема 7. Движение, пространство и время
=257 «Этот космос не создан никем из богов и никем из людей, он всегда был, есть и будет …» — так говорил:
- =Гераклит
- Фалес
- Спиноза
- Беркли
=258«Одно научное доказательство я предпочту персидскому престолу» – так сказал:
- =Демокрит
- Платон
- Анаксагор
- Антисфен
259.Свой метод определения сущности понятий путем диалога Сократ назвал:
- =майевтика
- эклектика
- апория
- модификация
=260. Атараксия – это …
- =невозмутимость, состояние душевного покоя
- состояние полного безразличия, равнодушие
- излишняя самоуверенность
=261.Основными функциями искусства, по Аристотелю, являются:
- =познание мира
- возвышение человеческого духа
- развлечение человека
=262. Силлогизм:
-Никто не видел разума иначе, как в человеческой фигуре.
-Боги имеют разум.
-Следовательно, боги имеют человеческую фигуру?
Принадлежит:
- =Эпикуру
- Аристотелю
- Монтеню
=263 . Нирвана – это:
- =угасание, затухание жизни и стремления к ней
- безмятежный покой
- это конец света
264. Космогония – это:
- =это раздел астрономии, посвященный происхождению и развитию небесных тел и их небесных светил
- описание небесных светил
- учение о космосе
265 Пантеизм – это:
- =учение о том, что все есть Бог
- система мифов о происхождении богов
- философское постижение природы
266. Эпистемология – это:
=a) теория познания
- наука о строении и функциях органов чувств
- раздел языкознания, изучающий происхождение слов
267 Софистика – это:
- =словесные ухищрения, вводящие в заблуждение
- бесплодное умствование; формальное знание, оторванное от жизни
- абсолютизация роли науки в системе культуры
268. Апория «Летящая стрела покоится» принадлежит:
- =Зенону из Элеи
- Анаксагору
- Пармениду
269. Апория – это:
- =логическое затруднение, проблема, неразрешимость которой обусловлена неявно содержащимся в ней противоречием
- произведение с библейским сюжетом, содержащее отступление от официального вероучения
- защита кого-либо или чего-либо, часто предвзята
=270.Укажите субъективно – идеалистическое высказывание:
- =мир – конструкция человеческого ума
- мир для человека непознаваем
- мысль человека не материальна
- «абсолютная идея» первична
271Трактовал время как форму бытия материи, выражающую длительность и последовательность изменений:
=a) Энгельс, Ленин;
b) Платон, Аристотель
c) Беркли, Мах.
===272 .Трактовал время как априорную форму чувственного созерцания:
a) Кант;=
=b) Беркли и Мах;
c) Энгельс, Ленин.
273. Время и пространство – нетелесные сущности, которые существуют сами по себе. Такова:
=a) Субстанциональная концепция пространства и времени;
b) Реляционная концепция пространства и времени.
274. Пространство и время – понятия взаимосвязанные и относительные. Они зависят от системы отсчета. Такова:
=a) Реляционная концепция пространства и времени;
b) Субстанциональная концепция пространства и времени.
275. Из всего неизвестного время- самое неизвестное – так считал:
=a) Аристотель;
b) Маркс;
c) Лобачевский.
===276. Классификация основных форм движения принадлежит :
- =Энгельсу;
- Декарту;
- Фейербаху;
- Бэкону.
===277 .К материалистическому пониманию пространства и времени можно отнести словосочетания:
- =объективные формы существования материи;
- формы нашей чувственности;
- формы рассудка;
- продукты наших ощущений.
===278 .Человеческие представления о пространстве и времени имеют характер:
- =объективно-субъективный;
- объективный;
- натуралистический;
=279. Для пространства и времени характерно:
- =находиться в единстве;=
- исключать друг друга;
- быть независимыми;
- быть абсолютными;
- быть тождественными.
=280. Термин «темпоральность» -это:
- =наука о времени;
- наука о темпераментах;
- теория температур;
- установление точных звуковысотных отношений в музыкальной системе.
====281.Согласно учению Канта время – это:
=а) априорная форма чувственности=
в) ощущение души
с) чистая длительность
282. Протяженность, трехмерность, изотропность, обратимость считаются свойствами:
=а) пространства
в) вакуума
с) мышления
d) времени
Тема 8. Общество и его структура
=283. Добро и зло – это:
=a) этические категории
b) диалектические категории
c) нормативно- оценочные категории
284. Общезначимое нравственное предписание в учении И.Канта, противоположное личному принципу – это:
=a) императив
b) норма
c) максима
===285. Основную позицию объективного идеализма выражает принцип:
- признание существования вне человеческого сознания «вещей в себе»
- разделение мира на «Я» и «не — Я»
- =признание объективного существования идеального вне сознания человека
- рассмотрение предметов и явлений как комплексов ощущений
==286. Альтернативой обществу «обладания», порождающего «рыночного человека» должно быть общество, в котором:
- =на первое место ставится универсальное развитие человека
- все равны
- господствуют идеи справедливости
=287. Социализация – это:
- =единство филогенеза и онтогенеза
- формирование конкретной личности
- формирование родовых свойств и качеств человека
=288 Конвергенция цивилизаций – это:
- =сближение культур в результате приобретения ими сходных признаков
- возмещение каких-либо качеств, свойств, учений, которые человек по каким либо причинам не может реализовать
- упрочнение, сплачивание, укрепление
=289.Укажите неправильное определение: цивилизация – это:
- =Социум, наделенный национальными традициями
- современная мировая культура
- противоположность варварству
- синоним культуры
=290. Ввел в философию «осевой принцип»
- =Д. Белл
- Тойнби
- Тоффлер
291. Основная ось постиндустриального общества в концепции Д. Белла:
- создание новой «интеллектуальной» техники
- =создание экономики услуг
- теоретическое знание
=292. В информационном обществе работа- это:
- =игра человека с человеком
- игра между человеком и искусственной средой
- игра между человеком и природой
=293. Авторы этих концепций утверждали, что общество – естественное продолжение природных и космических закономерностей:
- =натуралистических
- идеалистических
- религиозных
- глобальных
=294 .Философ Беркли отрицал:
- =материю как объективный источник ощущений
- возможность познания мира
- атомы
- реальные вещи
- Бога
295 Основная черта средневековой философии — это:
- =теоцентризм
- тенденция к назидательности
- абстрактность
- традиционализм
296.Патристика — это:
- =произведения отцов церкви, в которых изложены основы христианского богословия и философии
- верность старине, отжившим традициям, обычаям
- именование по предкам отцовской линии
- раздел богословия, посвященный изучению биографий отцов церкви
297 «Существовать – значит быть воспринимаемым» – так считал:
- Камю
- =Беркли
- Гераклит
- Кант
298.«Я мыслю, следовательно, я существую» — так считал:
- =Декарт
- Парменид
- Локк
- Сократ
=299 .Представление о пространстве как абсолютном вместилище взаимодействующих вещей является:
- =метафизической догмой
- опытно установленным положением
- диалектическим положением
=300 .«Физика, бойся метафизики!» — так говорил:
- =Ньютон
- Локк
- Паскаль
- Аристотель
=301. Великий философ эпохи Просвещения:
- =Вольтер
- Спиноза
- Декарт
- Беркли
302.«Знание — сила» — так считал:
- =Бэкон
- Юм
- Ламетри
303. Учение об «идолах сознания» принадлежит:
- =Бэкону
- Локку
- Расселу
=304. Понимал философию как учение о единстве истины, добра и красоты:
- =Платон
- Гольбах
- Кант
- Поппер
=305. Признание того, что «ничего нет в интеллекте, чего не было бы раньше в чувствах» — принадлежит:
- =сенсуализму
- иррационализму
- рационализму
- скептицизму
=306 «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» — говорил:
- =Гераклит
- Анаксимандр
- Фалес
- Левкипп
=307 .Эпикур говорил: «Нет никакой необходимости жить с …»
- =необходимостью
- горечью
- радостью
- случайностью
=308. Все тела в мире имеют цель своего движения и развития, которая задана Богом как причиной всех причин, считал:
- =Аристотель
- Пиррон
- Зенон
- Диоген Синопский
309. В центре внимания основанной Пифагором философской школы было:
- =Число
- Бог
- порядок
- разум
310. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно – философское направление, им созданное, называется:
- =томизм
- атомизм
- августимизм
=311.. Совокупность людей, проживающих в пределах определенной территории.
=a) Народонаселение;
b) Нация;
c) Общество;
d) Государство.
=312.Сфера общественной деятельности, производящая товары, необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей:
=a) Материальная;
b) Духовная;
c) регулятивная;
d) гуманитарная.
313. .История – последовательная смена общественно-исторических формаций, считал:
=a) Маркс;
b)Тойнби;
c) Данилевский.
===314..Представителем географического детерминизма является:
=а) Мальтус
в) Фуко
с) Сорокин
d) Рассел
315. Традиционное общество – это:
=а) доиндустриальное общество
в) восточное общество
с) массовое общество
d) информационное общество
==316. Слово «культура» в переводе с ___________ языка означает «возделывание», «обработку земли»
=а) с латинского
в) с греческого
с) с английского
d) c немецкого
=317 . Индивиды, не интегрированные полностью ни в одну культурную систему, являются носителями:
=а) маргинальной культуры=
в) элитарной культуры
с) народной культуры
d) массовой культуры
=318 Человеку массы противостоит сверхчеловек – считал
=а) Ницше
в) Гегель
с) Энгелс
d) Шеллинг
Тема 9. Смысл и структура человеческого бытия
=319. Концепция борьбы за жизненное пространство как источник развития общества – это:
=a)географический детерминизм
b) геополитика
c) геоцентризм
=320.«Первым человеком является и может быть только множество людей». Эту мысль обосновал:
- =Тейяр де Шарден
- Ч. Дарвин
- Энгельс
=321.Соотношение понятий «религия» и «религиозная культура»:
=а) понятие «религия» шире понятия «религиозная культура»
b) понятие «религиозная культура» шире понятия «религия»
c) эти понятия тождественны
=322 «Сущность человека с самого начала присутствует в его становящемся существовании в качестве «семени», а не в качестве неизвестно откуда взявшегося «плода»» — так сказал:
- =А. Камю
- Сартр
- Н. Бердяев
=323. Человек выступает объектом только биологического знания. Эта мысль обосновывается в:
- =социобиологии
- социологии
- генетике
=324. «Ребенок в момент рождения лишь кандидат в человека». Эта мысль принадлежит:
- =Леонтьеву А.Н.
- Марксу
- Ницше
=325.Выберитеправильное суждение:
- =поведение человека обусловлено его сознанием и социальными факторами=
- поведение человека обусловлено архетипами
- поведение человека имеет биологическую и эротическую детерминацию
=326Выберите правильное суждение:
- =развитие личности происходит на основе взаимосвязи социального и биологического наследования=
- в формировании личности преобладает социальное наследование
- в формировании личности решающую роль играет биологическое наследование
=327.«Победные венки получают лишь те, кто участвует в состязаниях» — так говорил:
- =Аристотель
- Маркс
- Гегель
=328 «Тот, кто имеет, зачем жить, может вынести любое как». Это афоризм принадлежит:
- =Ницше
- Канту
- Фромму
=329 Словосочетание, которое переводится с латинского как человек умелый:
- =гомо хабилис
- гомо сапиенс
- гомо фабер
- гомо эреутус
330. Термин «гуманизм» означает:
- =человеческий (человечный)
- божественный
- природный
- животный
=331 .На основании концепции о физическом единстве Вселенной Дж. Бруно высказал мысль:
- =космос одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное, не сотворенное бытие
- бесконечность космоса – божественный атрибут, поскольку мир создан бесконечным Богом
- космос бесконечен, но окружен пустым пространством (Богом)
- космос сотворен Богом и конечен, но сам Бог бесконечен и творит новые миры
=332.Философия природы Дж. Бруно – это:
- =пантеизм=
- креационизм
- деизм
- дуализм
=333.Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело:
- =формирование наук, в первую очередь, естественных
- развитие протестантизма как нового направления мирового христианства
- становление абсолютной монархии
- подъем народно- революционного движения
=334 По Ф. Бэкону, эмпирия – это:
- =опыт, опирающийся на эксперимент
- изолированное чувственное восприятие
- форма, присущая самой вещи
- мыслительный образ вещи, отраженный в сознании
335 Основной рабочий метод Бэкона – это:
- =индукция
- синтез
- дедукция
- анализ
=336 .Исходя из учения Ф. Бэкона об «идолах», очевидность движения Солнца по небосводу вокруг Земли, является идолом:
- =рода
- пещеры
- рынка
- театра
=337 Мысль: «Все события в обществе совершаются однозначно, в соответствии со строгой необходимостью, исключая все случайности» принадлежит:
- =механистическому детерминизму=
- фатализму
- волюнтаризму
- ?материалистическому пониманию истории
=338 Мысль о том, что общество на основе предустановленной гармонии развивается в направлении совершенства, принадлежит:
- =религиозному пониманию истории
- волюнтаризму
- материалистическому пониманию истории
- субъективному идеализму
=339 .Общественная закономерность – это:
- =тенденция, прокладывающая дорогу в массе событий
- законы, принятые обществом и направляющие действия людей
- выражение связи между желаниями людей и возможностями их удовлетворения
=340 Прежде чем заявить «я мыслю, следовательно, я существую», Декарт утверждал:
- =во всем должно сомневаться=
- верую, потому что нелепо
- любовь движет солнца и светила
- знание – сила
=341 Аккультурация – это:
=a) процессы взаимовлияния культур
b) происхождение культур
c) отставание одной культуры от другой
=342 . Подход к исследованию культуры с точки зрения ценностного ее содержания:
=a) аксиологический==
b) гедонистический
c) коммуникативный
d) диалогический
=343Соотношение понятий «экономика» и «хозяйственная культура»:
=a) понятия тождественны
b) понятие «хозяйственная культура» шире понятия «экономика»
c) понятие «экономика» шире понятия «хозяйственная культура»
=344 Понятие, включающее в себя элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в течение длительного времени:
=a) традиция
b) ритуал
c) обряд
d) праздник
=345.Процесс начального возникновения какого-либо народа, дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических и антропологических особенностей:
=a) этногенез
b) антропогенез
c) социогенез
d) аккультурация
=346 .Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:
- =рациональную дедукцию
- эмпирическую индукцию
- созерцательный анализ
- спекулятивный синтез
=347.Общественная закономерность – это:
=a)повторяющаясясущественная связь общественных явлений
b) последовательность событий
c) причинно-следственные связи
348. Человек по природе зол – так считал:
=a) Кант;
b) Сократ;
c) Маркс.
349 Человек по природе добрый и злым бывает только по незнанию – так считал:
=a) Сократ;
b) Августин;
c) Фейербах.
350. Философия Фейербаха –
=a) Антропологическийматериализм;
b) Географический детерминизм;
c) механистический материализм;
d) диалектический материализм.
==351 . Проблемы отчуждения и свободы являются основными для :
=a) Экзистенциализма;
b)структурализма;
c) позитивизма.
=352 Русский религиозный философ считал религиозную веру выше разума:
=a) Соловьев;
b) Вернадский;
- Чижевский.
=353. Различают экзистенциализм:
- =Религиозный и атеистический;
- религиозный и иррациональный;
- гносеологический и онтологический.
=354Центральный вопрос экзистенциализма:
- =существование человека, смысл его жизни в мире;=
- проблемы гносеологии:
- рационализм и практицизм.
=355. Существование с точки зрения экзистенциализма:
- =не поддается рациональному постижению и единственная возможность познать его заключается в том, чтобы его пережить;=
- поддается рациональному постижению путем логических операций;
- существование нельзя пережить.
=356 Согласно экзистенциализму человек
- =существует лишь настолько, насколько сам себя осуществляет:
- реально не существует;
- определен изначально.
- все ответы верны.
=357 Экзистенциализм учит, что:
- =каждый человек должен внести свой вклад в общее творчество и созидание совместной жизни людей;
- искать смысл жизни;
- бороться за справедливое общество;
- все ответы верны.
=358. Укажите наиболее правильное определение человека:
- =это биопсихосоциальное существо,способноемыслить,творить,трудиться;==
- это общественное животное, способное мыслить;
- это животное, способное изготавливать орудие труда;
- это субъект познания, общения, управления, трудовой деятельности.
359. «Вторая природа» — это:
- =культура;
- цивилизация;
- организация.
=360. .В каждом возникающем общественном организме присутствуют 2 элемента; творческое меньшинство, которое находит ответы на вызовы мира и абсолютное большинство, которое и вызовов не видит, да и не в состоянии найти на них адекватный ответ. Так считал:
- =Тойнби;
- Маркс;
- Декарт.
=361 «Пределы роста»
- =- это первый доклад Римского клуба, в котором содержится оценка перспектив развития человечества.
- Работа немецкого философа Х. Бека;
- Отрывок из работы К. Ясперса «Смысл и назначение истории».
=362 Философ, считавший естественным состояние «война всех против всех» — это:
- =Гоббс;
- Бруно;
- Дидро;
- Фихте.
===363 .Человек обретает свою сущность уже существуя – считает:
=а) экзистенциализм
в)герменевтика
с)позитивизм
d) неотомизм
364. Как единичный представитель человеческого рода человек есть
=а)индивид
в) особь
в) индивидуальность
d) личность
Тема 10. Эстетические и нравственные ценности.
=365.Беркли отрицал существование:
- =материи=
- Бога
- ощущений
- сознания
=366.Укажите элемент религиозного культа, не являющийся общепринятым для всех мировых религий:
- =икона=
- молитва
- обряды
367.Религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, нарушение которого неминуемо влечет жестокую кару, называется:
- =табу
- тотем
- анафема
=368.«Практический разум» Канта связан с практической областью жизни человека или, иначе говоря:
- =с областью морального поведения
- с областью нравственной философии
- с областью научного познания
- с областью правовых отношений
369. Гегель считал, что в основе реальности лежит:
- =абсолютная идея
- абсолютное бессознательное
- абсолютная идентичность
- абсолютное божество
=370. .В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:
- =противоречие
- превращение одного в другого
- тождество
- неустранимые противостояния
=371. Центром мировоззрения Маркса считается:
- =материалистическое понимание истории=
- категорический императив
- диалектика абсолютного духа
=372.Строго последовательно выделяет три части философского знания: логику, философию природы и философию духа:
- =Гегель
- Кант
- Дидро
- Гельвеций
=373 Суть закона «жэнь», в философии Конфуция, названного впоследствии «золотым правилом нравственности» раскрывает суждение:
- =чего не желаешь себе, того не делай и другим==
- кто знает меру, у того не будет неудачи
- кто много обещает, тот не заслуживает доверия
- на ненависть нужно отвечать добром
374 Слова: «знание — сила» — принадлежат:
- =Бэкону
- Галилею
- Декарту
375 Укажите, какая из форм первобытной религии, основанной на вере в то, что совокупность обрядов, специфических действий может воздействовать не только на вещи людей и животных, но и на потусторонние силы, а именно, духов, демонов:
- =магия
- анимизм
- фетишизм
376. Главная причина появления ранних форм религий – это:
- =бессилие человека в борьбе с природными катаклизмами
- появление прибавочного продукта
- общественное разделение труда
377. .Понятие, обозначающее поклонение многим Богам:
- =политеизм
- монотеизм
- фетишизм
378. Суть религии выражает:
- =вера
- абсолютный дух
- любовь
379. .Идею существования Бога обосновывал:
- =Ф. Аквинский
- Платон
- И. Кант
380. Конфуцианство является доминирующей религией:
- =В Китае
- В Индии
- В России
381. Самая распространенная из религий – это:
- =христианство
- мусульманство
- буддизм
382.«Аллах все знает» — записано:
- =В Коране
- В Библии
- В Талмуде
==383 .Укажите функцию религии, помогающую человеку преодолеть одиночество и страдание:
- =Компенсаторная
- регулятивная
- коммуникативная
=384.Сверхчувственное существо, находящееся по ту сторону эмпирического земного шара – это:
- =Бог=
- человек
- абсолютный разум
385 .Посредником между Богом и людьми в христианстве является:
- =Иисус Христос
- пророк Мухаммед
- пророк Моисей
386 .По правилам Корана воспрещается:
- =распитие алкогольных напитков
- хадж
- молитва
387. Выражение – «Бог трансцендентен» означает:
- =сверхчувственный
- карму
- абсолют
=388. .Религиозная философия на стыке богословия и философии это:
- =теология=
- анимизм
- неотомизм
=389. В 19 веке разработал антропологический принцип философии:
=а)Фейербах=
в)Ницше
с)Шопенгауэр
d)Маркс
=390. «Я не имею ничего общего с теми философами, которые закрывают глаза, чтобы легче было думать» — так говорил:
=а)Фейербах
в)Юм
с)Гольбах
d)Демокрит
=391 Об этом философе Ф. Энгельс говорил, что он – материалист «внизу» и идеалист «вверху», это — :
=а)Фейербах
в)Фихте
с)Гегель
=392. Автор этического принципа благоволения перед жизнью:
- =Швейцер;
- Толстой;
- Маркс;
- Фейербах.
=393.А. Швейцер толкует прощение как:
- =как средство недопущения зла в человеческую душу;
- как справедливую месть;
- как милость от Бога.
394.Отношение Швейцера к христианству:
- =упрекает христианство в двойственности и непоследовательности;
- считает христианство единственной приемлемой моралью;
- полностью отрицает христианскую мораль.
395 .Наука о морали- это:
- =этика;
- нравственность;
- аксиология.
==396 Древнегреческий софист Горгий характеризовал искусство :
- =как иллюзию и обман;
- как приукрашивание действительности;
- как правдивое отражение жизни.
==397. Первыми в античной философии поставили специфически эстетические проблемы:
- =софисты;
- киренаики;
- киники.
=398 .Центральным понятием этики Конфуция является;
- =жэнь;
- инь;
- дао.
=399 Социально-историческая этика решающую роль в процессе появления человека и общества отдает;
- =труду;
- истории;
- географическим условиям.
=400.Этические принципы философии Канта заключаются в следующей фразе:
- =поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;
- все поступки должны быть целесообразными;
- все поступки должны быть направлены на всеобщее благо;
- поступай так, как считаешь нужным.
=401.Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:
- =предпринимательскую деятельность;
- монашескую аскетическую деятельность;
- ростовщичество;
- философский аскетизм.
=402.Культура, предлагающая человеку набор стереотипных моделей поведения и ценностных предпочтений, называется:
=а)массовой
в) элитарной
с) маргинальной
d) информационной
403.Сторонники аскетизма проповедуют:
=а) Отречение от мирских соблазнов
в) наслаждение жизнью
с)извлечение пользы из всего
=404. Смысл жизни, по мнению стоиков, состоит :
=а) в умении мужественно и достойно подчиняться судьбе=
в) в стремлении отказаться от всех общественных обязанностей
с) в умении наслаждаться жизнью
=405. Монотеистической религией не является:
=а) буддизм
в) иудаизм
с) христианство
d) ислам
406.Согласно провиденциализму
=а)историей управляет Божественный промысел
в) человек может предвидеть будущие исторические события
с) история имеет начало, но не имеет конца
407.Следующие духовные ценности:
1. моральные
2.политические
3 философские
4 научные
5 экономические
6 религиозные
Соотносятся с данными явлениями:
а)демократия и свобода
б) смысл жизни. Истинность
в) социальное положение, имущество
г) научные парадигмы, методы познания
д) счастье. добро, честность, порядочность
е) Бог и божьи заповеди
Ответы:
1.=1д, 2а. 3б,4г, 5в, 6е
2.1е, 2а, 3б,4г. 5д, 6в
3.1а, 2б,3г,4в.5д, 6е.
Тема 11. Сознание, самосознание и личность
=408. Философия экзистенциализма – это:
=a) философия существования
b) философия общества
c) философия природы
===409. Архетип в философии К. Юнга – это:
=a) коллективное бессознательное общечеловеческой символики
b) образ=
c) начало
410. Антропологизм – это:
=a) учение о том, что человек – это центр представлений о природе, обществе и мышлении
b) одно из идеалистических учений
c)одностороннее понимание человека
=411. .Разработал идею материалистического понимания истории:
=Маркс и Энгельс
Фейербах
Гегель
Гольбах
=412. Предшественник современного экзистенциализма:
- =Шопенгауэр
- Кьеркегор
- Ницше
=413. .Ему принадлежит девиз «Подвергай все сомнению»:
- =Декарту?
- Сократу
- Бэкону
- Платону
=414.Сформулировал нравственный закон: поступай так, чтобы человек и человечество всегда было только целью, но не средством:
- =Кант
- Маркс
- Демокрит
- Гегель
415.Сознание – это:
- =высшая форма психического отражения действительности
- условные рефлексы
- система нейронных связей
- интуиция
=416.Идеи о договорном происхождении власти впервые возникли:
- =в эпоху раннего буддизма и античной истории
- в средневековье
- в 18 веке
=417. Автор труда «Об общественном договоре»?
- =Руссо
- Ламетри
- Конфуций
- Антисфен
=418. Понятие, выражающее сущность сознания — это:
- =отражение
- идеальность
- субъективность
- активность
419. Гилозоизм – это…
- =учение о всеобщей одушевленности материи
- одно из учений о смысле жизни человека
- одна из религий Китая
=420. Теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества – это:
- =психоанализ
- сциентизм
- герменевтика
=421. .Верным является определение:
- =развитие есть необратимое качественное изменение с преобладанием прогрессивной тенденции над регрессом и кругооборотом
- развитием называется всякое движение или изменение
- развитием называется движение по кругу
- развитие есть постепенное количественное изменение предметов и явлений
- развитием называется движение от простого к сложному, от низшего к высшему
=422. Диалектическим является положение:
- =все необходимо и случайно в разных отношениях
- все случайно, необходимого ничего нет
- одни события необходимы, а другие случайны
- все необходимо, случайного ничего нет.
=423. По своей сущности сознание является:
- =Идеальным;=
- материальным;
- трансцендентным;
- биологическим;
=424.Человеческое сознание является:
- =активным;
- творческим;
- механическим;
- практически-преобразующим.
=425. Отражение можно определить как:
- =всеобщее свойство материи;
- свойство неживой природы;
- свойство человеческого сознания?=
426. Носителем человеческого сознания для материалиста является:
- =мозг;
- врожденные идеи;
- априорные формы;
- Бог.
=427 .Первоначальный смысл понятия «индивид», введенного Цицероном, заключается в следующем:
- =Это перевод с греческого понятия «атом»;
- Это противоположность понятию «совокупность»;
- это отдельное живое существо;
- это неповторимость какого-либо явления.
=428. Понятие атом ввел:
- =Левкипп;
- Гераклит;
- Зенон;
- Демокрит.
=429. Автором определения «Человек – животное, использующее символы», является:
- =Кассирер;
- Спиноза;
- Аристотель;?
- Ницше.
=430.Термин «элиминировать» означает:
- =исключить;
- включить;
- сосчитать;
- пересмотреть.
=431. З. Фрейд написал произведение:
- =«Я и Оно»
- «Диалектика природы»;
- «Быть и иметь»
- «Сумма теологии».
=432 Ф. Энгельс написал следующее произведение:
- =«Диалектика природы»;
- «Философия общего дела»
- «Архетип и символ»;
- «Пир».
433. .Выберите правильное суждение:
- =рефлексия – деятельность самопознания;
- Вера, надежда, любовь – главные нравственные ценности античной философии.
- Телеология – совокупность религиозных наук.
434. Понятие, тождественное понятию «теория ценностей» – это:
- =аксиология;
- онтология;
- теология;
- телеология.
435 Три фактора, способствующие возникновению сознания:
- =Изобретение орудий труда., разделение труда, знаковые системы;
- разделение труда, предметы культуры, совершенствование общественных отношений;
- разделение труда, изобретение орудий труда, совершенствование общественных отношений.
=436. .Выдающаяся личность – это человек, который
=а)оказал влияние на ход истории
в) широко известнее
с)обладает харизмой
d) обладает сильной волей и умом.
437. Структура сознания, согласно З. Фрейду, состоит из:
=а) Сверх-Я; Я, Оно
в)интерпретация, толкования, стереотипы
с)либидо, сублимации
Тема 12. Познание. Структура научного познания.
=438. Доктрина, принимаемая за истину без доказательства и практической проверки – это:
= a) догма=
b) идея
c) теория
=439. Когнитивный – это:
=a) познаваемый
b) ощущающий
c) абстрагируемый
440.Несоответствие знания сущности объекта самой объективной действительности – это:
=a) заблуждение
b) ошибка
c) ложь
441 Термин, обозначающий доказательность, бесспорность, обоснованность и синоним истины – это:
=а) достоверность
b) общезначимость
c) общеизвестность
=442 Алогизм – это:
=a) нарушение законов и правил логики в мышлении
b) метод философствования
c) логическое отражение мира
443. Аналогия – это:
=a) сходство предметов в каких-либо свойствах
b) способ бытия
c) вид наблюдения
=444. Подберите правильное высказывание:
=a) все перечисленные
b) язык – способ коммуникации, связанный с процессом мышления
c) сущность языка заключается в том, что он расчленяет мир на дискретные понятия, присваивает отдельным элементам мира определенные значения и особым образом организует их в систему
d) язык – способ создания, хранения, переработки и передачи культурной информации
=445. Верная характеристика философской категории «отражение» — это:
- =свойство всей материи, родственное ощущению, но не тождественное с ним
- особая форма движения материи
- свойство исключительно человеческого мозга копировать окружающую действительность
- это свойство материальной поверхности отражать падающие лучи света
446.Точка зрения номинализма на соотношение общего и единичного заключается в следующем:
- =общего нет ни в мыслях, ни в вещах, то, что считают общим, есть лишь названия
- общее существует лишь в мысли, сами вещи единичны
- общее существует в мире как идеальная сущность вещей
=447Укажите неверное высказывание:
- =язык – идеальная оболочка человеческой мысли
- язык – материальная оболочка мысли
- язык – средство общения
=448 Диалектический материализм признает абсолютную истину как:
- =неопровержимое знание о некоторых сторонах и свойствах объективной действительности
- знание, общепризнанное в научных кругах
- знание, достоверность которого признается большинством людей
- неопровержимое в дальнейшем полное и исчерпывающее знание обо всех сторонах и свойствах объективной действительности
=449 «Существование человека предшествует его сущности» – такое высказывание присуще:
- =экзистенциализму
- гегельянству
- марксизму
- неопозитивизму
=450. Процесс индивидуального развития организма – это:
- =онтогенез
- филогенез
- органицизм
=451 .Феномен – это:
- =объект чувственного восприятия
- синоним «вещи в себе»
- побочный продукт фундаментальных явлений
=452 .Ноумен – это:
- =предмет интеллектуального созерцания=
- высшая ступень универсума
- образец поведения или действия
453. Общественная закономерность – это:
- =тенденция, прокладывающая дорогу в массе событий
- законы, принятые обществом и направляющие деятельность людей
- неотвратимый, однозначный ход событий
- проявление сознательной целеустремленной деятельности людей
=454.Диалектико-материалистическим суждением является:
- =свобода – это деятельность на основе познанной и сознательно реализуемой необходимости
- свобода – это возможность добиваться своих целей
- свобода – это независимость от обстоятельств
- свобода – это возможность выбора
=455.Афористические высказывания, принадлежащие агностицизму:
=а) чем больше познаем, тем меньше знаем
b) я знаю, что ничего не знаю
c) нельзя объять необъятного
d) чужая душа – потемки
=456. Выделите среди указанных методов познания такие, которые: относятся только к теоретическому уровню:
=a) абстрагирование
b) измерение
c) эксперимент
d) наблюдение
=457. Расположите перечисленные формы научного познания в соответствии с последовательностью, которая имеет место в реальном процессе научного познания:
=a) факт, проблема, гипотеза, теория
b) теория, факт, гипотеза, проблема
c) гипотеза, факт, проблема, теория
=458.Суждения, которые могут принадлежать только материалисту:
=a) мир существует вне сознания людей
b) материя существует независимо от какого-либо сознания
c) законы природы создаются мышлением
459. Выберите верное суждение:
- =любая действительная свобода личности невозможна без ответственности
- ответственность совместима со свободой личности, но ограничивает ее
- ответственность возможна только при социализме
- ответственность не совместима со свободой личности
460. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает:
=a) Рационализм;
b) Иррационализм;
c) сенсуализм;
d) релятивизм.
=461. Необходимый момент в развитии познания по Гегелю
=a) Заблуждение;
b)интуиция;
c) догадка.
462. Форма чувственного познания:
=a) Восприятие;
b) понятие;
c) суждение;
d) умозаключение;
e) Гипотеза.
463. Форма рационального познания
=a) Суждение;
b) восприятие;
c) гипотеза;
d) представление.
=464. В философии «агностицизм» понимается как:
=a) Полное или частичное отрицание принципиальной возможности познания;
b) Рассмотрение процесса познания;
c) рассмотрение объектов познания;
d) сомнение в возможности познания.?
=465.В современной гносеологии объект познания:
=a) В своем определении зависит от концептуальной системы познающего;
b) Существует сам по себе;
c) является частью самопознающего субъекта;
d) противостоит субъекту познания.
=466 Формами научного знания являются:
- гипотеза;
- созерцание;
- удивление;
- =все ответы верны.
=467.Любое научное исследование начинается:
- =с факта;
- с кризиса в науке;
- с заблуждения в умах ученых.
=468. Из перечисленных видов описания не относится к научному:
- =чувственное;
- эмпирическое;
- теоретическое.
=469. Предвидение в науке – это:
- =учет закономерностей и связей;
- построение гипотез;
- предсказание.
=470. Способ познания у Спинозы, представляющий адекватное знание:
- =интуиция;
- дедукция;
- индукция;
- анализ.
=471 Бэкону принадлежит следующая фраза:
- =«Причина заблуждений коренится не только в наших ощущениях, но и в самой природе человеческого разума, который все представляет по своему масштабу, а не по масштабу вселенной и таким образом уподобляется зеркалу с кривой поверхностью, которое, отражая лучи каких-нибудь предметов, еще и примешивает к нему свою собственную природу».
- «Наш разум находится по отношению к потусторонним предметам, как глаза совы по отношению к Солнцу.»
- «Ум служит нам порою для того, чтобы смело делать глупости».
=472. Ниже следующая фраза принадлежит Д. Бруно:
- =«Ни одна вещь не может быть обособлена от божественного присутствия».
- «Ничто не может быть более очевидным, как существование Бога».
- «Силы, управляемые порядком природы, нам совершенно неизвестны. Весь хор Природы сливается в гимне во славу Творца.»
=473. Представления людей о природе, обществе, самих себе, складывающиеся под воздействием их повседневного жизненного опыта и общения –это :
- =здравый смысл;
- эмпиризм;
- предрассудки.
=474 Убеждение в том, что реально все, что нормальный человек воспринимает в нормальных условиях и описывает общепринятым и соответствующим фактам языком – это:
- =наивный реализм;
- научный рационализм;
- догматизм.
=475. К теоретическому познанию относится:
=а) формализация=
в) эксперимент
с) измерение
d) наблюдение
=476. Знание, соединенное с верой в него есть
=а) убеждение
в) заблуждение
с) мышление
d) рассуждение
=477.Логический прием перенесения некоторых признаков, присущих одному предмету на другой, подобный первому, есть:
=а) аналогия=
в) обобщение
с) моделирование
d) абстрагирование
=478 .Все, что недоступно чувствам, недоступно и для ума – утверждают сторонники:
=а) сенсуализма=
в) солипсизма
с) интуитивизма
d) рационализма
=479. Философские направления
1. Гносеологический оптимизм
2. Агностицизм
3. Скептицизм
Соотносятся с их сущностью следующим образом:
а) отрицание познаваемости мира и его законов
б) выражение сомнения в способности человека познать окружающий мир, достигнуть истинного знания
в)признание принципиальной познаваемости мира и его законов
Ответы:
=1.1в 3б 2а
2 3а 2б 1в
3. 1а 2б 3в.
Тема 13. Практика как философская категория.
=480. Метод – это:
=a) путь исследования=
b) практика
c) теория
=481. Механицизм – это:
=а) материализм в механике=
b) идеализм в механике
c) односторонний метод познания
=482.Соглашение по соображениям удобства, целесообразности – это:
=a) конвенционализм=
b) критицизм
c) креационизм
=483.Специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру – это:
=a) деятельность
b) работа
c) поведение
=484.Выберите верное суждение:
- =способ производства развивается на основе взаимодействия производительных сил и производственных отношений
- способ производства развивается на основе развития техники
- способ производства развивается на основе взаимодействия природы и общества
485. Выделите верное суждение:
- =экономический базис – это совокупность производственных отношений данного общества
- экономический базис – это господствующий способ производства
- экономический базис – это только господствующие производственные отношения
- экономический базис – это производительные силы данного общества
486.Философы всех эпох отмечали, что исторические события происходят:
- =в определенном ритме и как бы повторяются
- беспорядочно и не повторяются
- каждый день
=487 Категория, указывающая состояние между процессами:
- =мера
- масса
- количество
- качество
=488.Разрабатывал циклическую теорию общественного развития:
=Данилевский
Фет
Тютчев
А. Блок
=489 В «ноосферной» модели человеческой цивилизации основная роль отведена:
- =науке=
- нации
- экономике
- государству
=490. Против идеи прогресса в человеческой истории выступали:
- =Ницше и Камю =?
- Михайловский и Лавров
- Маркс и Энгельс
- Сен-Симон и Спенсер
=491.Натуралистическая концепция развития общества полагает, что:
=а)общество – есть естественное продолжение космических законов
в)земная жизнь является вступлением в божественную жизнь
с)общество несовершенно, т.к. в его генетике заложено стремление к разрушению и насилию
д)источником развития общества является развитие ресурсодобывающей промышленности,и,следовательно, науки в целом
=492. .«Герменевтика» — это:
- =искусство истолкования текстов=
- эпоха становления германской оппозиции
- фигурное письмо
- натуралистическая мифология
=493 Синоним слова «рациональное» — это:
- =разумное=
- сознательное
- логичное
=494. Саморегулятор свободы человека – это:
- =самосознание
- ответственность
- традиции
=495. В жизни общества на его ранних стадиях большое значение имели:
- =естественные средства для жизни
- климатические условия
- энергетические источники
- источники средств производства
=496.Автор теории циклического развития истории был:
- =Вико
- Бердяев Н.А.
- Маркс
497.Понятие «постиндустриальное общество» ввел в философии истории:
- =Д. Белл
- М. Вебер
- Э. Фромм
=498 Правильное определение понятия «сциентизм» — это:
- =абсолютизация роли науки в духовной жизни общества
- направление в искусстве, объявляющее своей задачей бесконтрольное воспроизведение сознания и подсознания
- склонность мыслить готовыми схемами
=499. Найдите определение ценности как элемента мировоззрения
- =ценность – это духовная опора, помогающая человеку выстоять в жизненных испытаниях=
- ценность – это то, что имеет цену
- ценность – это все, что имеет человек
500.Философская категория для обозначения такой связи, когда одно явление вызывается другим явлением – это:
- =причинность
- системность
- взаимосвязь
=501.«Одни и те же причины, в одних и тех же условиях порождают одни и те же следствия» это:
- =принцип причинности
- гипотеза причинности
- теорема о причинности
=502. Одна из подфункций гносеологической функции философии:
- =эвристическая=
- мировоззренческая
- антропологическая
- аксиологическая
=503.Присвоение опыта взрослых ребенком в ходе онтогенеза называется:
- =интериоризацией
- отождествлением
- идентификацией
=504. Процесс развития, с точки зрения Тейяр де Шардена, начинается в точке альфа, а заканчивается в точке:
- =омега
- бета
- гамма
- тау
=505 Согласно Гегелю, когда философия начинает использовать религиозные категории, она превращается в
- =теологию =
- гносеологию
- эпистемологию
- социологию
506 .Утверждал, что в мире нет ничего беспричинного и всякая случайность тоже имеет свою причину:
- =Демокрит
- Пифагор
- Вальтер
507. Проверенный практикой результат процесса познания, адекватно отраженный в сознании – это:
=a) знания
b) мысли
c) эмоции
508 Не рождает причину, а дает причине лишь внешний толчок:
- = повод
- следствие
- случайность
=509.«Не будь солнца, мы бы не знали, что такое ночь» — так говорил:
- = Гераклит
- Гегель
- Сократ
=510.Называл диалектику душой мышления:
- =Гегель
- Платон
- Гераклит
=511 Формой практики не является:
=a) Воздействие предметов и явлений мира на органы чувств человека;
b) Научный эксперимент;
c) преобразование природы с помощью орудий труда;
d)преобразование общественного бытия через изменение существующих социальных отношений.
512. Практика по своим функциям не является:
=a)Успешной заменой теоретических исследований и научного творчества;
b) Основой познания;
c) критерием истины.
=513.Секуляризация – это;
- =обращение к земному миру, осознание его ценности;
- принятие человеком какой-либо религии;
- отрыв земного от небесного.
=514. Центральная философская проблема Юма:
- =познание;
- дедукция;
- индукция:
- анализ.
=515. К формам практики как критерия истины не относится:
=а) идеология=
в) общественное производство
с) социально-политическая деятельность
d) научно-экспериментальная деятельность
=516 .Греческое слово «практика» означает:
=а) деятельный, активный
в) трудовую деятельность
с) умственную деятельность
=517 В античном обществе к физическому труду относились следующим образом:
=а) он считался уделом рабов=
в) физический труд считался основой жизни
с)физический труд считался более важным по сравнению с умственной деятельностью.
=518. Самой важной формой деятельности в средневековье считается
=а) молитва и все, что с ней связано=
в) крестьянский труд
с) труд торговцев и ремесленников
=519. В Новое Время в качестве подлинной формы человеческой деятельности рассматривается:
=а) мыслительная деятельность=
в) торговля и ремесло
с) сельскохозяйственное производство
Тема 14. Проблема истины.
=520.Продолжите высказывание Гегеля: « Истина – это…»
- = не монета, которую можно взять и положить в карман
- цель познания
- дитя эпохи
- все, что дает выход из конкретной ситуации
521 Считал воду первоосновой мира:
- =Фалес
- Гераклит
- Аристотель
- Эпикур
522. Теория познания в англоязычных странах называется:
- =эпистемология
- скептицизм
- флуктуация
=523.Один из тропов скептицизма гласит, что одни и те же познаваемые предметы будут выглядеть по-разному в зависимости от таких обстоятельств как…
- =все перечисленное
- расстояние до познаваемого предмета
- положение самого предмета
- условия познавательного процесса
=524.Родоначальником современной экспериментальной науки является:
- =Бэкон
- Ясперс
- Локк
=525 С греческого языка термин «практика» переводится как:
- =деятельный
- пассивный
- работающий
=526 .Основным элементом структуры практики является:
- =целесообразная деятельность
- цель деятельности
- общение
527 «В одну и ту же реку вступаем и не вступаем, ибо воды в ней вечно новые» так считал:
- =Гераклит
- Гегель
- Конфуций
528..Личностные переживания, воспоминания, предчувствия являются:
- =эмоциональным компонентом сознания
- ценностно-смысловыми компонентами сознания
- логико-понятийными способностями
=529.Процесс индивидуального развития организма, все его изменения от зарождения до конца жизни – называется:
- =онтогенезом
- биогенезом
- рефлексией
- перцептивностью
=530. Когда человек осознает себя как личность со своей мотивацией, интересами, ценностной ориентацией, это является признаком:
- =самосознания =
- подсознания
- сознания
531.Тип мудрости, базирующейся на учении о цели и целесообразности, на том, что все в мире имеет свою цель и целесообразность?
- =телеологическая
- сокровенная
- теологическая
- политическая
=532. «Не плакать, не смеяться, не проклинать, а понимать» — так считал:
- =Спиноза
- Платон
- Монтень
- Аристотель =533.Выберите основной компонент научной теории:
- =закон=
- логика
- эмпирическая основа =534.Комплекс взглядов, идей, направленных на объяснение какого-либо явления, процесса – это:
- =теория
- теорема
- вывод
=535. Самая лучшая теория- это теория, которая является логически более строгой. Это сказал:
- =К. Поппер
- К. Маркс
- Т Кун
- Кант
536.Правило, образец изучения какой-либо научной дисциплины:
- =парадигма
- гипотеза
- модель
- эталон
537. Наличие проблемной ситуации –это одно из условий:
- =интуиции
- сравнения
- аналогии
- анализа
538. Использовал метод сравнения в своей работе, которая называлась «Миф о пещере»:
- =Платон
- Сократ
- Демокрит
- Гераклит
=539. Использовал понятие «практический разум»:
- =Кант=
- Гегель
- Аристотель
540. Обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней, часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей — это:
- =общество
- религия
- разум
- личность
=541. Система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку:
- =философия
- религия
- психология
- вера
=542. Качественное измерение интеллекта человека, как результат единства теории и практики, мышления и деятельности, как результат поставленной цели и средств их достижения:
- =убеждение
- знание
- настроение
- взгляд
543.Вспышка проницательности, источник проявления которой, невозможно объяснить или идентифицировать:
- =интуиция
- эмоции
- чувства
- настроение
544. Эта функция философии заключается в тезисе: «Я сомневаюсь во всем»:
- =критическая
- аксеологическая
- методологическая
- мировоззренческая
545. Высшая форма отражения действительности:
- =сознание
- реальность
- истина
- чувство
=546.Рассматривал философию, как мать всех наук:
- =Гегель
- Платон
- Кант
- Аристотель
=547. Эта функция философии помогает дать ответы на вопросы: что есть истина, что есть ложь, что есть заблуждение, как соотносятся знание и практика:
- =гносеологическая
- антропологическая
- общенаучная
- мировоззренческая
548.Философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу — это:
- =идеализм
- материализм
- дуализм
- теология
549.Среди современных концепций истины отсутствует:
=a) системная
b) Когерентная;
c) Соответствия.
550. .Поскольку истина не зависит от познающего субъекта, она:
=a) Объективна;
b) абстрактна;
c) субъективна;
- абсолютна.
551. Обыденное практическое знание включает в себя:
- =Приметы, личный опыт, традиции;
- научные факты, правила дорожного движения;
- традиции, письменные инструкции.
===552..Следующие методы познания:
1. агностицизм
2. скептицизм
3. диалектический материализм
4. поспозитивизм
Соотносятся с их значениями:
а) полностью или частично отрицает возможность постижения истины
б) не отрицает познаваемость мира, но основное внимание концентрирует на негативных результатах процесса познания
в) опирается на данные всех наук и форм познавательной деятельности человека.
г) опирается на развитие знания в его целостности
Ответы:
- =1а 2б 3в 4г
- ?1а 2б 3г 4в
- 1б 2г 3а 4в
- 1в 2а 3б 4г
=553. . .Понятия:
1.Догматизм
2 Релятивизм
3. Конвенционализм
Соотносятся со следующими определениями:
а) направление, согласно которому научные истины – это результат соглашения между учеными
б) направление, отрицающее наличие абсолютной истины в человеческих знаниях
в)неспособность отказаться от устаревших истин
Ответы:
=1.1в 2б 3а=
2. 1а 2б 3в
3. 1б 2в 3а
554. Различные формы истины:
1. Абсолютная истина
2 Относительная истина
3. Объективная истина
Соотносятся со следующими определениями:
а) Это такое содержание наших знаний, которое не зависит от воли и сознания людей и которое адекватно отражает предметы и явления действительности
б) это полное и исчерпывающее знание о мире в целом; элементы знания, которые не подлежат уточнению и опровержению в будущем
в)неполное знание о мире, знания, которые уточняются и совершенствуются.
Ответы:
- =1б 2в 3а
- 1а 2б 3в
- 1в 2а 3б
555 .Считал критерием истинности ясность и отчетливость:
=а) Декарт
в) Фейербах
с )Маркс
556. Ищет критерий истинности в чувственных знаниях:
=а) Фейербах
в)Декарт
с) Маркс
557. Основным критерием истинности является согласованность знания с общей охватывающей системой знаний. Такова:
=а) Когерентная концепция истины
в) классическая концепция истины
с) прагматистская концепция истины
Тема 15. Наука и техника.
=558 Понятие, к которому относится данное определение: «Коренные качественные преобразования производительных сил на основе превращения науки в непосредственно производительную силу»:
=а) «научно-техническая революция»=
b) «переход от капитализма к социализму»
c) «переход от демократии к тоталитаризму»
= 559. Витализм – это:
=a) учение о качественном отличии живой природы от неживой
b) одно из философских учений
c) одна из отраслей биологии
=560 Как определенного рода социокультурная ценность, техника может рассматриваться в аспекте:
а) техника как объект (приборы, инструменты, машины)
b) техника как знание (умение, правила, теории)
c) техника как процесс (изобретения, проектирование, изготовление)
=d) все перечисленное
=561. Признаком данной функции является умение проводить научную экспертизу и умение предлагать социальные рецепты:
- =интеллектуально интегрирующая
- гносеологическая
- Регулятивно-психологическая
- общенаучная
=562. Главной разновидностью труда в информационном обществе является:
- =труд по преобразованию информационных потоков
- обучение подросткового поколения
- производство компьютеров
=563. .Виртуальная реальность – это:
- =машинно-информационное бытие, которое можно видеть, переживать посредством персонального компьютера и глобальной компьютерной сети=
- фантастические образы и идеи
- духовный мир человека
=564. Система взглядов на мир это:
- =мировоззрение
- обобщение
- убеждение
- культура
565. Функция философии, отвечающая на вопрос: «что в этом мире первично?»
- =онтологическая
- антропологическая
- мировоззренческая
- гносеологическая 566 Какое направление в философии говорит о том, что истинное бытие принадлежит разуму, воле, душе?
- =идеализм
- материализм
- дуализм
567. .Составная часть мудрости — это:
- =рассудок
- вера
- настроение
=568. Вторая ступень рационального познания – это:
- бытие
- =разум
- восприятие
- мировоззрение
569. Доказывал, что труд — причина перехода обезьяны к человеку:
- =Энгельс
- Сократ
- Аристотель
- Платон
570. Один из источников философии, который отражает истину в символах:
- =религия
- культурный опыт
- рефлексия
- практика
571.Свойство сознания, присущее только человеку — это:
- целеполагание
- танец
- передача информации
- игра
=572 .Единство интеллекта и характера, связанное с умением соотносить единичные факты с общими истинами – это:
- =ум
- разум
- рассудок
=573..Одна из главных проблем, стоящая перед философией — это:
- =проблема духовной свободы человека=
- проблема наступающего экологического кризиса
- проблема сохранения исторического наследия д)проблема безграничных человеческих потребностей
=574. .Ценности – это:
- =представление человека о целях жизнедеятельности и средствах их достижения
- результат оценки
- совершенный образец чего-либо
=575. Продолжить фразу: «Философия – это не только наука, но и …»
- =искусство =
- культура
- божественный дар
=576..«Философия дает три дара –хорошо говорить, мыслить и поступать». Так говорил:
- =Пифагор
- Платон
- Аристотель
577.Учение об общих принципах бытия называется:
- =онтология
- антропология
- аксиология
- гносеология
578Учение о ценностях называется:
- =аксиология
- антропология
- гносеология
579.Учение о человеке и его бытии называется:
- =антропология
- онтология
- аксиология
580.Учение о сущности и развитии человеческого общества называется:
- =социальная философия в)гносеология
с)аксиология
581.Учение о проблемах познания называется:
- =гносеология
- аксиология
- онтология
582.Онтология отвечает на вопрос:
- =«Что первично: сознание или материя?»
- «Как соотносятся знание и практика?»
- «В чем отличие заблуждения от лжи?» =583.Гносеология исследует главный вопрос:
- =«что есть истина?»
- «как соотносятся знание и практика?»
- «как соотносятся мышление и бытие?» =584.«Философия — эпоха, схваченная в мыслях, а предмет философии – это мышление и его диалектика». Так говорил:
- =Гегель
- К.Маркс
- В.Соловьев
=585. «Философия – синтез осознанного бытия». Так говорили:
=а)философы материалисты в)философы идеалисты с)религиозные философы
=586.Составной частью любого типа мировоззрения являются:
- =миропонимание
- миропознание
- мироискание
=587.Абсолютизирует значение науки:
=a) Сциентизм;
b) Материализм;
c) субъективизм.
=588. Исключите из перечисленных критериев науки лишний:
=a) Неуязвимость;
b) Доказательность;
c) подтверждаемость;
d) Простота;
е) Воспроизводимость.
589. Выдвинул понятие парадигмы:
=a) Кун;
b) Поппер;
c) Лакатос.
590. Принцип, обоснованный Поппером, по которому научную теорию можно опровергнуть :
=a) Фальсификация;
b) Верификация;
с) абсолютизация.
=591. Н.А. Федоров и его последователи считали, что будет покончено с войнами:
- =в культуре психократического общества;
- в культуре зооморфного общества.
=592. .Техника это:
- =все ответы верны;
- результата человеческого труда и развития знаний;
- средство развития знаний;
- необходимая часть человеческого существования.
=593. Техника имеет ценность как:
- =средство достижения цели;
- цель человека;
- самостоятельный феномен;
- самовоспроизводимая единица мира;
=594. Философ, утверждавший, что техника является важнейшим средством обнаружения глубинных свойств сущего:
- =Хайдеггер;
- Ясперс;
- Ньютон.
= 595 Критерием демаркации в стандартной концепции знания не является:
- =индивидуализация;=
- верификация;
- фальсификация.
596 Автор методологии научно-исследовательских программ в философии науки является:
- =Лакатос;
- Фейерабенд;
- Кун.
=597. Особенностью современного научно-технического прогресса является:
=а)создание новых технологий на базе научной теории
в)автоматизация производства
с) широкое использование электрической энергии
d) массовое машинное производство.
=598. Типичным образование глобального коммуникационного поля является:
=а) поп-культура
в) маргинальная культура
с)национальная культура
d) суб-культура.
=599. Искусство всякого рода производства называется в античности
а) техникой
в) опытом
с)технологией
=d) умением
=600. Техническая революция, связанная с использованием силы пара и электричества, называется:
=а) промышленной=
в) биотехнической
с) неолитической
601. Выделяет в европейской истории три технические эпохи: эотехническую, палеотехническую и неотехническую:
=а) Мамфорд
в) Джеймс
с) Белл.
Тема 16. Мышление, логика и язык.
=602. Эмоционально – духовное отражение мира в форме эмоций, чувств, настроений — это:
- =мироощущение=
- миропонимание
- миропознание 603 Автор «Нового органона» — это:
- =Бэкон
- Локк
- Уайтхед
604.Антиномия – это:
- =противоречие между двумя положениями, каждое из которых признается логически доказуемым
- духовное состояние общества, при котором для его членов утрачена значимость социальных норм
- каждая из исключающих друг друга возможностей
605.Философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу — это:
- =идеализм
- материализм
- дуализм
606.Философское мировоззрение, согласно которому материальное и духовное равноправны – это:
- =дуализм
- идеализм
- монолизм
=607. Вспомните китайский афоризм. «Весной все в природе рождается, летом растет, осенью собирается, зимой…»
- =хранится
- портится
- выкидывается
- используется
=608.Античными философами было сформулировано правило:
- =ничего через меру
- ничего не нужного
- ничего лишнего =609. Любое число отражает:
- =меру развития предмета, процесса, явления
- предел развития предмета, процесса, явления
- изменчивость бытия предмета, процесса, явления
=610.Как теоретическое усилие мысли философия есть…
- =самосознание культуры
- религия
- мифология
=611.Философия и религия — …
- =обе обращают человека к вечным, высшим истинам, конечным целям и подлинным смыслам жизни=
- это элитное сознание
- это массовое сознание
=612.Философский подход к проблеме:
- =диалектичен
- подвижен
- статичен
=613..Философское знание делает человеческую жизнь:
- =осмысленной и оправданной =
- свободной
- бессмысленной
=614. Философский взгляд на мир всегда:
- =как объективен, так и субъективен
- объективен
- субъективен
615.Представителем вульгарного материализма является:
- =Бюхнер
- Маркс
- Платон
- Гегель
616. Вторая сторона основного вопроса философии звучит следующим образом:
- =познаваем ли мир?
- что первично: сознание или бытие?
- что я могу узнать?
- на что я могу надеяться
617. Представителем диалектического материализма является:
- =Энгельс
- Бюхнер
- Платон
- Молешотт
618..Платон был учеником:
- Аристотеля
- Аристокла
- =Сократа
- Луцилия
=619.Слова: «… не знаю, есть ли объективная реальность, отражаемая, отображаемая нашими ощущениями, объявляю невозможным знать это…» относится к:
- =соллипсизму
- субъективизм
- материализму
- агностицизму
620.«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» – так писал:
- =Ленин
- Беркли
- Гегель
- Авенариус
621. Утверждение: … все человеческое таково только потому, что оно произведено мышлением… является:
- =идеализмом
- рационализмом
- материализмом
- скептицизмом
622.Философия помогает человеку разработать представление о значимых для него ценностях, о добре, справедливости и счастье. В этом заключается ее:
- =аксиологическая функция
- интеллектуальная функция
- эвристическая функция
623.Это направление признает, что чей-то абсолютный разум создал весь окружающий мир, который при этом не зависит от сознания отдельных людей:
- =объективный идеализм
- диалектический материализм
- вульгарный материализм
- субъективный идеализм
624.Философская категория, которая обозначает протяженность материальных предметов и их расположение друг относительно друга:
- время
- =пространство
- материя
- бытие
625.Представитель субъективного идеализма:
- =Беркли
- Платон
- Гегель
- Маркс
=626.Идеальное отражение действительности в форме знаний, взглядов, убеждений, ценностей – это:
- =миропонимание=
- мироощущение
- мироотношение
=627. В предмете философии органически связаны две составляющие освоения мира:
- =научно – теоретическая и духовно – практическая
- гуманитарная и научная
- эмоциональная и рациональная
=628. Философия, с точки зрения Б. Рассела, есть «ничейная земля между…»
- =религией и наукой
- человеком и Богом
- религией и мировоззрением
=629.Одна из моделей картины мира, которая включает в себя все космическое бытие:
- =космическая =
- природная
- социальная
- философская
=630..Модель картины мира, составной частью которой выступает экономическая картина мира:
- =социальная
- природная
- космическая
- материалистическая
631. В зависимости от ответа на вопрос «Что первично?» различают следующие модели мира:
- =материалистическую и идеалистическую
- концептуальную и чувственно-образную
- метафизическую и диалектическую
- детерминистическую и индетерминистическую
=632.Модель космической картины мира, выдвинутая Птолемеем:
- =геоцентрическая
- термоцентрическая
- космоцентрическая
- гелиоцентрическая
=633.Картина мира, в формировании которой участвуют все естественные науки:
- =природная
- социальная
- космическая
=634. Индетерминистическая картина мира заключается в утверждении, что:
- =мир хаотичен
- мир неизменен
- мир един
- мир не един
=635.Философская категория, характеризующая неуничтожимые и неисчерпаемые процессы в мире, бесконечные в пространстве и времени:
- =движение
- распад
- развитие
- материя
=636.Телеологичность по Аристотелю – признак:
- =развития
- движения
- пространства
- покоя
=637. Сформулировал гелиоцентрическую модель космической картины мира:
- =Коперник=
- Галилей
- Птолемей
- Аристотель
638.Форма бытия материи, характеризующая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний материальных и идеальных систем:
- =время
- материя
- пространство
- субстанция
=639.«Бытие по своей сути есть вечное изменение, процесс, развитие, движение» — так считал:
- =Гераклит
- Протагор
- Парменид
- Фома Аквинский
=640 .Немецкий философ И.Кант говорил, что:
- =Бытие- это не свойство вещей, а способ связи наших понятий и суждений. Подлинное бытие заключается в духовной деятельности
- Человек есть подлинное бытие, поскольку смысл бытия всегда задает сам человек
- Бытие — нечто истинно сущее, что не возникало, а потому вечно, нескончаемо во времени, неуничтожимо
641 Знаковая система, выполняющая функции коммуникации, познания, общения, сохранения и трансляции знаний, это –
=а) язык
b) жесты
c) знаки
642. Философ, который считал, что язык – это форма общественного договора:
=а) Демокрит
b) Платон
c) Аристотель
643. Группа языков науки, в которых значение каждого термина строго фиксировано и используется в строгих рамках:
=а) искусственные языки
b) естественные языки
c) вторичные языки
644 Процедура поиска доказательств для обоснования истинности доказываемого тезиса, это –
=а) аргументация
b) убеждение
c) логические ходы
=645. Вариант рассуждений, к которому относят рассуждения, имеющие стройную и прозрачную структуру доказательства:
=а) убедительная доказательность
b) доказательная убедительность
c) неубедительная доказанность
646. Предложение «Волга впадает в Каспийское море» в философии может быть рассмотрено как форма мышления, а именно как:
=a) Суждение;
b) Понятие;
c) умозаключение.
647. Из суждениия-посылки «все люди мыслят» и суждения «Я -человек» сделать умозаключение:
=a) Я мыслю;
b) Я отношусь ко всем людям;
c) животные тоже мыслят.
=648. В трех следующих суждениях нарушен закон достаточного основания:
- =Гегель – великий философ, так как он имел полное университетское образование.
- Ф. Аквинский – выдающийся философ.
- =Ницше можно считать крупным философом. Им написано несколько работ.
- =Д. Бруно был философом-пантеистом. Инквизиция осудила и казнила его.
- Макиавелли считается философом политики .Он – автор известной книги «Государь», где сформулированы законы политики.
=649 У истоков семиотики стоял:
- =Пирс;
- Гуссерль;
- Витгенштейн,
- Юнг.
= 650..По Витгенштейну значение слов определяется:
- =употреблением слов;
- тем, что слово означает;
- оба ответа верны.
=651. Исключите лишнее из перечисленных функций языка:
- =Репродуктивная функция;
- гносеологическая функция;
- ?адаптационная;
- коммуникативная;
- социокультурная.
=652. Форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и сущности изучаемого объекта есть:
=а) теория
в) факт
с) гипотеза
d) мифологема.
653 Закон достаточного основания сформулирован:
=а) Лейбницем
в)Аристотелем
с)Декартом
654. Не имеют физической связи с обозначаемыми предметами
=а) знаки-символы
в)знаки-образы
с)знаки-индесы
655. .Имеют причинную связь с представленными предметами:
=а) знаки-индексы
в)знаки-символы
с) знаки-образы
656 .Изображения заменяемых предметов:
=а) знаки-образы
в) знаки-символы
с) знаки-индексы
657 Язык способен обозначать и замещать предметный мир, его свойства и отношения. В этом заключается его:
=а) репрезентативная функция
в)номинативная функция
с) мыслеобразующая функция
d)гносеологическая функция
658. Язык способен называть, распознавать и сообщать сведения о предмете. В этом проявляется его:
=а) номинативная функция
в)репрезентативная функция
с)мыслеобразующая функция
d) гносеологическая функция
Тема 17. Роль научной рациональности в развитии общества
=659 .Мысль, что цивилизация начинается с установления правил человеческой жизни и человеческого поведения, принадлежит:
- =Руссо
- Канту
- Тейлору
660 Учение о существовании причинной обусловленности происходящих в мире событий – это:
- =детерминизм
- экзистенциализм
- сенсуализм
=661. Найдите правильное определение понятия «распредмечивание»:
- =превращение характеристик предмета в деятельностные способности человека
- процесс целеполагания в трудовой деятельности
- процесс, в котором человеческие способности переходят в предметы и воплощаются в них
662 «Золотое правило» нравственности – это принцип:
=а)поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой
в)око а око, зуб за зуб
с)возлюби ближнего своего как самого себя
- не убей
=663..Найдите правильное определение понятия «опредмечивание»:
- =процесс, в котором человеческие способности, воплощаются в произведенном им предмете
- непосредственная предметная деятельность человека
=664.Ваше мнение о процессе антропогенеза:
- =Вопрос остается открытым
- он продолжается
- он завершился
=665.«Человек есть мыслящая вещь» Это высказывание принадлежит:
- =Ортеге-и-Гассету
- Гегелю
- Декарту
=666.Сущность человека в своей действительности есть совокупность всех общественных отношений – так считал:
- =Маркс
- Фейербах
- Ленин
=667.«Человек рождается с единственной способностью – способностью обретать человеческие способности». Так говорил:
- К. Маркс
- И.П. Павлов
- =А.Н. Леонтьев
=668. «Человек – это будущее человека» — так говорил:
- =Фромм
- Фихте
- Сартр
=669.Основой научной картины мира является:
- =реальная субстанция
- человек как субъект действия и социального поведения
- соотношение человека и мира
=670.В философию истории ввел понятия «закрытое» и «открытое» общество:
- =К. Поппер
- Тойнби
- Белл
=671.Практической философией, по Аристотелю является:
- =этика
- эстетика
- логика
- теория государства
=672.Самая древняя религия:
- =буддизм
- христианство
- ислам
=673. .Тип мудрости, который опирается на умение найти золотую середину и способности к компромиссу:
- =житейская
- эмпирическая
- философская
674.Этика – это:
- =учение о морали и нравственности
- учение о Боге
- правила хорошего тона
- учение о прекрасном
675 .Представители вульгарного материализма:
- =все ответы верны
- Бюхнер
- Молешотт
- Фогт
676..Назвал способ повседневного бытия Заботой?
- =Хайдеггер
- Сартр
- Бердяев
=677. .Мир повседневного человеческого бытия – это:
- =сплав субъективного и объективного
- субъективная реальность
- объективная реальность
=678. Всякая истинная философия представляет собой живую душу культуры – так считал:
- =Монтень
- Маркс
- Платон
- Кант
679 Основателем даосизма в Китае был:
- Мо Цзы
- =Лао Цзы
- Конфуций
- Чжуан Цзы
680. Среди основополагающих принципов учения Конфуция нет следующего:
- =формировать собственный независимый стиль мышления
- сдерживать себя, избегать крайностей
- слушаться старших по возрасту и званию
- быть гуманным
=681. Управление обществом в конфуцианстве сравнивается с отношением:
- =отца и сына=
- матери и детей
- друзей
- сотрудников
=682. Карма – в древнеиндийской философии – это:
- =закон воздаяния
- ?понятие долга и предназначения
- закон вечного круговорота бытия
- выход за пределы круга перевоплощений
=683. «Будда» в соответствующем религиозно-философском учении – это:
- =просветленный
- просвещенный
- мудрый
- родовое имя принца Гаутамы Шакъямуни
684. .Буддизм ввел в качестве исходного понятия в свою философию:
- =страдание
- любовь
- желание
- надежду
=685. В древневосточной философии это понятие включает в себя представление об энергии, поддерживающей все сущее:
- =дао
- нирвана
- карма
- сансара
=686 Способность к выбору цели деятельности, связанная с внутренним усилием – это:
=a) воля=
b) настроение
c) намерение
=687. Гедонизм – это:
=a) стремление к наслаждению как высшему благу
b) образ жизни
c) отсутствие страданий
=688..Разум есть основа познания и поведения людей – утверждает:
- =рационализм;
- иррационализм;
- редукционизм;
- релятивизм.
=689. Рациональная составляющая любого типа мировоззрения называется:
=а) теорией
в)картиной мира
с)парадигмой
- гипотезой
=690. Типы научной рациональности – это:
=а) классическая, неклассическая, постнеклассическая
в) классическая, критическая, научная
с)классическая, аналитическая, позитивная
=691. Первым философом науки можно считать:
=а) Аристотеля
в) Пифагора
с) Платона
692..Руководителем Венского кружка был:
=а) М. Шлик
в)К. Поппер
с) Т. Кун
693 Метод фальсификации в разграничении науки и не-науки был предложен:
=а) К. Поппером
в) К. Марксом
с) И. Лакатосом
Тема 18. Глобальные проблемы современности.
=694 Автор работы «Закат Европы»:
=a) О. Шпенглер
b) Э.Б. Тайлор
c) А. Тойнби
d) Н.Я. Данилевский
e) П. Тейяр де Шарден
695. Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является:
- =огонь
- вода
- земля
- дерево
=696. По Платону прекрасное – это:
- =нравственное величие души
- разумное построение произведения искусства
- то общее, что прекрасные предметы имеют между собой
- совершенство линий и форм
=697. По мнению этого философа, знание – высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей, сдержанности, мужества и справедливости:
- =Пиррон
- Сократ
- Диоген
=698. По Эпикуру наслаждение от еды есть удовольствие:
- =динамическое
- статическое
- разумное
- совершенное
=699. .Для Платона мир нереальный и недействительный – это мир:
- =множества конкретных предметов и вещей
- эйдосов
- первоматерии
- представлений
=700. Основополагающей категорией бытия Аристотель считал:
- =субстанцию
- обладание
- положение
- время
701. .Если киник проголодался, то он:
- =станет есть ту еду, что попадется на глаза
- выпьет воды и убедит себя в том, что есть он не хочет
- купит то, что он любит и получит удовольствие от еды
- подождет до определенного часа и съест то, что считает полезным
702. Сократ говорил «Я знаю, что ничего не знаю, но …»
- =другие не знают и этого
- знания увеличивают скорбь
- знать что-то вовсе и не нужно
- знать все и невозможно
=703. По Аристотелю человек – это:
- =политическое животное
- нравственное существо
- душа в темнице тела
- двуногое без перьев
704 .Перипатетическая школа зародилась в:
- =лицее
- гимназии
- академии
- университете
=705 О том, что во главе государства должны стоять философы говорил:
- =Платон
- Сократ
- Христипп
- Аристотель
706. По Марксу в основе развития общества лежит развитие:
- =производительных сил
- сознания
- мирового исторического процесса
- взаимодействие Бога и природы
707..К законам материалистической диалектики не относится закон:
- =тождества материи и сознания
- единства и борьбы противоположностей
- перехода количества в качество
- отрицание отрицания
=708.Понятие,противоположное по смыслу истине в гносеологии
- =заблуждение
- Ложь=
- суждение
- предрассудок
=709. Коэволюция – это:
- =гармоническое развитие взаимодействия общества и природы, сохраняющее благоприятные условия для существования человека и всего живого
- целесообразная связь всего живого
- взаимодействие различных национальных общностей
=710. По мысли Гегеля предмет философии совпадает с предметом:
- =религии
- естественных наук
- истории
- математики
=711. Согласно Шопенгауэру, человеческая история – это:
- =бессмысленное сплетение событий
- неизбежное приближение Страшного Суда
- прогрессивное движение к обществу всеобщего благоденствия
- непредсказуемая игра случайности, отражающая внутреннюю закономерность
=712. Шопенгауэр считал, что жизнь людей – это:
- =цепь тревог, разочарований и мучений=
- удел радостей и прогресса
- серая и безликая жизнь насекомых
713.Утверждение прагматизма:
- =истина – то, что полезно
- истина – то, что доказано
- истина – то, что привычно
- истина – то, что непостижимо
714. Человеческая история абсурдна, бессмысленна – так считали:
- =экзистенциалисты
- марксисты
- идеалисты
715. Полагал, что Бог – это природа:
- =Д. Бруно
- Ф. Аквинский
- Платон
716. Знание, которое не будет опровергнуто в будущем – это:
- =абсолютная истина
- относительная истина
- формальная истина
=717 «Начало Вселенной – атомы и пустота. Все остальное существует во мнении» — так считал:
- =Демокрит
- Гегель
- Платон
718 «Верь, чтобы понимать» — так считал:
- =Августин Блаженный
- Кант
- Фома Аквинский
=719 «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно» — так считал:
- =Эпикур
- Диоген
- Декарт
720. «Из земли все возникает, и в землю все возвращается» — так считал:
- =Ксенофан
- Аристотель
- Будда
721.Онтология – это:
- =учение о бытии
- раздел богословия
- учение о познании
- учение о понимании
- учение о конце света
722.Основной атрибут, способ существования материи – это:
- =движение
- вещество, поле, вакуум
- микромир
- цикличность
- необратимость
723.Философская антропология – это:
- =учение о существовании человека во всей его полноте
- учение о долге
- раздел археологии
- учение о взаимоотношении человека и природы
=724. Гносеология – это:
- =учение о правильном мышлении
- учение о ценностях
- раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей
- раздел философии, изучающей фундаментальные принципы бытия
=725.Антропосоциогенез – это:
- теория Дарвина об эволюции
- =единый процесс становления человека и общества
- учение о первобытном человеке
- учение о сознании
726. Идеализм в объяснении общественных явлений заключается:
- =в признании определяющей роли идей в жизни общества
- в отрицании законов общества
- в признании ведущей роли производственных отношений
- в признании производительных сил основным двигателем общественного прогресса
727. Найдите верное высказывание:
- =объективный идеализм утверждает, что в основе мира лежит сверхприродное духовное начало
- объективный идеализм отрицает познаваемость мира
- объективный идеализм утверждает, что сознание и материя не зависят друг от друга
- объективный идеализм полагает, что мир существует в сознании человека
- объективный идеализм утверждает, что сознание порождается материей
728. Найдите субъективно-идеалистическое высказывание:
- =мир есть комплекс ощущений
- мысль материальна
- вся материя обладает способностью ощущения
- вся материя живая
- материя обладает способностью отражения
=729. Энтелехия – это:
=a) активное начало, движущая сила
b) мир живой природы
c) мир вещей и явлений
730. Учение, исходящее из приоритета одной какой-то субстанции – это:
=а) философский монизм
b) философский дуализм
c) философский оптимизм
731. Философская позиция в качестве первоосновы берет две субстанции-это:
=а) дуализм
b) материализм
c) идеализм
732При изучении пространства и времени в истории философии сложились два направления:
=a) субстанциальное и реляционное
b) одномерное и многомерное
c) метафизическое и прагматическое
=733. Русский мыслитель, уделявший в своих исследованиях большое внимание античной культуре и мифологии, автор работ «Античный космос и современная наука», «Диалектика мифа», «Античная мифология в ее историческом развитии», «Типы античного мышления»:
=a) А. Лосев
b) В.Соловьев
c) К.Леонтьев
d) Д. Лихачев
e) Л. Баткин
f) С. Аверинцев
=734. Теория происхождения культуры, в которой утверждается: в глубокой древности Землю неоднократно посещали космические существа, превратившие путем искусственной мутации живших тогда на Земле гоминидов в существ с человеческим интеллектом, человеческой психикой. С такой точки зрения все древние верования, сказания, мифы, легенды, отдельные культовые постройки, предметы являются отражением этих контактов.
=a) теория палеоконтактов=
b) эволюционизм
c) гипотеза панспермии?
d) функционализм
e) структурализм
735 Автор теории, согласно которой культура основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимации энергии либидо; прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных влечений:
=a) З. Фрейд
b) Х. Ортега — и – Гассет
c) Г. Спенсер
d) Э. Дюркгейм
=736. Работа Л.Н. Гумилева, в которой он рассматривает культуру как «кристаллизованную пассионарность»:
а) «Смысл и назначение истории»
b) «Актуальность прекрасного»
=c) «Этногенез и биосфера Земли»
d) «Живая Вселенная»
=737 Западный ученый, рассматривавший цивилизации как «самозамкнутые дискретные единицы, на которые распадается историческое существование человечества»:
=a) А. Тойнби
b) Ф. Нортроп
c) М. Вебер
d) М. Мид
e) А. Моль
738. Пространство и время – это всеобщие формы существования:
=а) материи
b) философии
c) человечества
d) жизни на земле
=739. В рамках стихийного материализма материя часто определялась как:
=a) единица вещества
b) субстанция всех вещей и явлений в мире
c) элемент пространства
=740. Универсальное свойство материи:
=а) движение=
b) взаимозаменяемость
c) детерминированность
d) наложение явлений
=741. Простейшая форма движения:
=a) перемещение=
b) ходьба
c) бег с ускорением
d) езда
742. Пространство нашего мира:
=a) трехмерно
b) одномерно
c) пятимерно
d) девятимерно
743. Выберите пару категорий диалектики:
=a)необходимость и случайность
b) принцип и случайность
c) свобода и условие
d) пространство и время
=744. Известный мыслитель К. Ясперс в своей книге «Истоки истории и ее цель» вводит понятие «осевое время», обозначающее период, когда «возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, как он есть», «для всех народов были найдены общие рамки понимания их исторической значимости», «произошел самый резкий поворот в истории». Этот период продолжался:
=a) V в. до н.э. – V в. н.э.
b) III – II тысячелетие до н.э.
c) VIII – II вв. до н.э.
d)I—X вв. н.э.
=745. Автор работы «Закат Европы»:
=a) О.Шпенглер
b) Э.Б. Тайлор
c)А. Тойнби
d) П. Тейяр де Шарден
=746. Отличительная черта философии Возрождения:
=a) гуманистическое мировоззрение
b) обращение к культурному наследию античности
c) антиклерикальный характер
747. Мыслитель, который является автором концепции сверхиндустриальной цивилизации, полагает, что ускорение общественного и научно-технического развития ставит индивида во все более сложные условия социально-культурной адаптации; выделяет три волны цивилизации: аграрную, индустриальную и современную, сверхиндустриальную: автор работ «Третья волна», «Шок от столкновения с будущим»:
=а) А. Тоффлер
b) М.Мид
c) Р.Нибур
d) А.Швейцер
=748. Ученый, который ввел в научный оборот термин «индустриальное общество»:
=a) А. Сен-Симон
b) Р. Арон
c) М. Вебер
=749. Научная школа, в которой сложились следующие представления: история цивилизаций есть последовательный ряд культурных кругов, в основании которого лежит первоначальный круг культуры пигмеев, обитавших по всей ойкумене:
=a)культурно-историческая школа
b) функционализм
c) структурализм
d) эволюционизм
750. Направление общественной мысли, признающее разум основой познания и поведения людей:
=a) рационализм
b) гуманизм
c) экзистенциализм
751. Глобальные проблемы – это:
=a)совокупность жизненно важных проблем человечества
b) проблемы образования
c)проблемы здравоохранения
=752. Конвергенция – это:
=a) сближение
b) разъединение
c) растяжение
=753 Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса.
=a) Западничество;
b) Славянофильство;
c) ленинизм.
=754 Фактору случайности в развитии общества основное значение придает современное направление:
=a) Синергетика;
b) Постмодернизм;
c) герменевтика.
=755. В ноосферной человеческой модели основная роль отведена:
=a) Науке:=
b) экономике;
c) государству;
d) нации.
=756.Глобалистика – это:
- =область знания, изучающая глобальные проблемы современности, их классификацию и причины их возникновения;
- область знания, изучающая глобальные изменения в естественных науках, причины возникновения масштабных природных изменений на планете
- область знания, изучающая глобальное абстрактное мышление.
=757 Отрицательные последствия интеллектуализации и массовой технизации бытия заключаются в следующем:
- =в духовной деградации общества;=
- в снижении интеллектуальных способностей человека;
- в повышении уровня преступности;
- во всех перечисленных компонентах.
=758.. Информационное общество – это:
- =особая стадия эволюции, техносферы, исторического, культурного и социально-экономического развития общества.=
- сообщество людей, создающее компьютерные информационные программы;
- общество, сформировавшееся на стадии перехода от аграрной культуры к индустриальной.
759 Тоффлер предложил футурологическую модель
а) «третьей волны»=
в) заката Европы
с) массового общества
d) столкновения цивилизаций
760. Глобальные проблемы могут быть решены:
=а) объединенными усилиями всех стран
в) политическими партиями
с) научными сообществом
d) выдающимися личностями
=761. Спецификой глобального характера современного общества не является:
=а) постоянная смена философских концепций
в)массовый характер современного производства
с) ускоренное развитие средств массовой коммуникации
d) высокие темпы развития техники
762..Для разрешения глобальных проблем необходимо:
=а) изменить потребительское отношение человека к природе
в) снизить темпы научно-технического прогресса
с) прекратить исследование космоса
d) унифицировать национальные культуры
МЕТАФИЗИКА
учение о сверхчувственных принципах и началах бытия.
Источник: Глоссарий философских терминов проекта Distance
«МЕТАФИЗИКА»
сочинение Аристотеля, в к-ром изложено его учение о сущем, или «первая философия».
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
Метафизика
философское учение о наиболее общих основаниях бытия, в т.ч. существования человека, выраженных в отвлеченных, непосредственно не выводимых из опыта, понятиях; в некоторых философских школах – то же, что и онтология.
Источник: Закон оптимального построения техноценозов. Терминологический словарь.
МЕТАФИЗИКА
философская наука о безусловном и абсолютном бытии, не сводимом ни к какой эмпирически данной вещи (или отношению); ее возможность и необходимость является основным условием построения «цельного знания» (В. С. Соловьев).
Источник: Русская философия: терминологический словарь.
Метафизика (1)
антидиалектический способ мышления, результат односторонности в познании, когда вещи и явления рассматриваются как неизменные и независимые друг от друга, отрицающий внутренние противоречия, как источник развития в природе и обществе:
Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов
МЕТАФИЗИКА
от греч. то, что следует после физического) — 1) философский метод, противоположный диалектике, отрицающий качественное саморазвитие бытия; 2) философия, предметом которой являются сверхчувственные первопричины; 3) философия как учение о всеобщем, о начале всего существующего.
Источник: Тематический философский словарь
Метафизика
с греческого — то, что за физическим) — способ познания, противоположный диалектическому; синоним неподвижности, разрозненности, отсутствие связи; она мыслит крайними категориями (либо да, либо нет); развитие рассматривает как простое увеличение или уменьшение готовых качеств.
Источник: Глоссарий философских терминов ИФ им. Киренского РАН
Метафизика
(от греч. meta ta physika – после физики) – 1) философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или различных конкретных типов бытия; 2) противоположный диалектике метод мышления, в рамках которого предметы рассматриваются как изолированные друг от друга и неизменные во времени.
Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г.
Метафизика
лат. metaphysica) — то, что идет после физики. Под таким названием были объединены лекции и заметки Аристотеля по «первой философии». В общем смысле – это философское учение о сверхопытных началах и законах бытия; синоним для терминов «философия», «онтология». Одно из частных значений – метод, противоположный диалектике.
Источник: Философия науки. Эпистемология. Методология. Культура
МЕТАФИЗИКА
(от греч. «meta ta physika» — то, что за физикой) — философское учение о сверхчувствительных, недоступных опыту принципах бытия. Предметом метафизики служат бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание этих проблем, во многом, определяет духовный облик человека.
Источник: Философско-терминологический словарь 2004
Метафизика(2)
понятие, характеризующее область явлений, лежащих за пределами физического мира; буквально — это «то, что следует после физики». Термин ввел Андроник Родосский в 1 в. до н.э. для обозначения части философского наследия Аристотеля. Метафизика, или первая философия (как Аристотель сам обозначал эту часть своего учения) исследует недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего.
Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов
МЕТАФИЗИКА
понятие, которое употребляется в пяти основных значениях: 1) философия как учение о всеобщем, о «предельных» проблемах» и первоначалах, первопричинах всего существующею; 2) особая философская дисциплина онтология, учение о бытии как таковом независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов гносеологии, логики и методологии; 3) в марксизме философский способ познания (мышления) и иных видов деятельности, противостоящий диалектическому методу; 4) в позитивизме философия, признающая независимость мира, материи от сознания субъекта; 5) как учение о мире в целом.
Источник: Евразийская мудрость от а до Я
Метафизика
(греч. «Мeta ta physika» – «после физики») – 1. Философское учение о сверхчувственных, недоступных человеческому опыту принципах бытия. Термин в неклассической философии часто употребляется как синоним философии или онтологии, т. е. учения о бытии. 2. Метод философии, противоположный диалектическому, рассматривающий мир как нечто раз и навсегда данное, неизменное; явления в этом мире существуют изолированно, вне связи друг с другом. Метафизика отрицает внутренние противоречия как источник развития. Развитие если и признается метафизикой, то рассматривается как простое увеличение или уменьшение, как повторение, а источником такого развития признается первотолчок извне.
Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017
Метафизика
(греч. meti ta physika, букв. – то, что после физики) – раздел философии, исследующий высшие, недоступные органам чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего; форма познания первоначальной, сверхчувственной природы реальности, мира и бытия; «предполагаемое знание, которое выходит за пределы возможного опыта, т. е. за пределы природы или данного явления предметов, выходит для того, чтобы дать то или другое объяснение относительно того, чем обуславливается этот мир или эта природа в том или другом смысле; или говоря просто, объяснение того, что прячется за природой и даёт ей возможность жизни и существования» (Шопенгауэр. 272, т. 3, с. 135).
Источник: Истина и ложь в терминах понятиях и определениях. Анапа. 2018
Метафизика
от греч. «Meta ta physika» — букв. «После физики») — так было названо александрийским составителем аристотелевского каталога Андроником Родосским сочинение Аристотеля по «первой философии», помещенное после его трактатов по физике, предметом которой (философии) было «бытие как таковое») — 1) философское учение о сверхчувствительных (недоступных опыту) принципах бытия, в том числе принципов существования человека; 2) в марксистской философии — метод познания, противоположный диалектике, рассматривающий явления вне их взаимной связи и развития; 3) в некоторых философских школах то же, что онтология; 4) в широком смысле — что-то отвлеченное, умозрительное и поэтому малопонятное, туманное.
Источник: Начала современного естествознания: тезаурус
Метафизика
метод подхода к явлениям природы, сознательного ее освоения субъектом познания. В марксизме понятие М. обозначает противоположный диалектике философский метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через имманентные ему противоречия. Присуща всем теориям, всей совокупности тех концептуальных построений, которые тяготеют к созданию однозначно трактуемой, статичной и умозрительной картины мира. Термин М. ввел в I в. до н. э. древний комментатор и классификатор сочинений Аристотеля с целью содержательного обозначения и соединения воедино всего того материала, который характеризовал «бытие само по себе» и следовал за той частью, где речь шла о природе вещей (физика), — буквально: «выстроенное над физикой», или «следующее за физикой».
Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов
МЕТАФИЗИКА
первоначально: название, данное учениками Аристотеля записям его рассуждений об умозрительно постигаемых началах бытия. Впоследствии М. стали называть все подобные рассуждения (о Боге, душе, свободе воли и т.д.). В этом значении термин употреблялся вплоть до начала XIX в., когда под М. стали понимать недиалектич. подход к действительности, рассматривающий явления в отрыве друг от друга, в состоянии покоя и неподвижности. Построение физ., и тем более целостной ест.-науч. картины мира, ставшей насущной задачей естествознания второй половины XX — начала XXI вв., вновь возвращает М. свое первоначальное толкование. Дело в том, что новейшая (постнеклассич.) физика дает материалистич. объяснение мн. явлениям, к-рые раньше считались мистикой, т.е. предметом «чистой М.». Ф.М.Дягилев
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
Метафизика
/D/ Metaphysik/E/ Metaphisica /F/ Metaphysique /Esp/ Metafisiсa
Философское учение:
1) о началах, основаниях сверхчувственных принципов бытия;
2) о противоположном диалектической гибкости, твердом и определенном рассудочном мышлении, в основе которого лежат законы не диалектической, а формальной логики. Для метафизики характерна известная абсолютизация моментов устойчивости, прерывности в процессах, стремление свести сложное к простому, разъединив, расчленив его на части, элементы его составляющие. По замечанию Г. Гегеля, метафизика способна удовлетворить лишь «самые необходимые домашние потребности познания» и неспособна осмыслить противоречие, лежащее в основе саморазвития, самодвижения процессов.
Источник: Философия, практическое руководство
МЕТАФИЗИКА
(meta ta physica — после физики) — учение о первичных основах всякого бытия и о сущности мира. Первоначально М. — это название труда Аристотеля, который не был озаглавлен им самим. В настоящее время употребляется как синоним философии и философского умозрения вообще; как обозначение области наиболее фундаментальных (по Аристотелю, «первых») философских проблем, лежащих на самом пределе нашего понимания; как название противоположного диалектике способа миропонимания, полагающего, что движение, изменение, развитие могут быть сведены к простым рекомбинациям и пространственным перемещениям неких первосущностей, которые остаются неизменными и не заключают в себе никакого внутреннего движения (например, атомов, рассматриваемых как плотные не поддающиеся никаким воздействиям несотворимые и неуничтожимые частицы) (см. Диалектика. Гегель Георг).
Источник: Философский словарь инженера. 2016
Метафизика
(то, что после или выше физического), часть философии, занимающаяся исследованием сверхчувственного бытия, которое не может быть предметом наблюдения и опыта, но доступно только умозаключению и умозрению. К метафизическим истинам относят обыкновенно бытие Божие, не слитое с миром, бытие души и ее бессмертие и целесообразное устройство мира. Со времен Вольфа (XVIII в.) метафизика обыкновенно состояла из четырех частей: онтологии, космологии, психологии, теологии. Школа абсолютного германского идеализма ослабила это значение метафизического бытия, превративши его только в умопостигаемый высший порядок вселенной. Но помимо умозрительных построений германского идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель) мыслители удержали прежнее понятие о метафизическом бытии, хотя у них значительно изменился самый способ учения об этом бытии. Метафизический, сверхчувственный, недоступный наблюдению и опыту.
Источник: Философский словарь или краткое объяснение философских и других научных выражений встречающихся в истории философии. 1876
метафизика
(от греч. «то, что идет после физики») – 1. То же, что и теоретическая философия (в таком значении употребляет этот термин, например, кант). 2. То же, что и онтология. 3. Метод мышления, способ анализа действительности, противоположный диалектике, нацеленный на выявление неизменных, непротиворечивых, стационарных первооснов бытия и познания. Для метафизики характерна умозрительная, завершенная, однозначная и упрощенная картина происходящих в действительности процессов. У истоков метафизической картины мира стоят учения элеатов (бытие как умопостигаемое бытие вечно, неизменно, неподвижно и т.д.) И платона (см. Идея). Как методы познания (и, соответственно, как онтологические модели) метафизику и диалектику противопоставил гегель, связав их, соответственно с деятельностью рассудка (который не может мыслить единство противоположностей, состояние их объективной противоречивости, это запрещено формальной логикой) и разума. См. Диалектика.
Источник: Краткий философский глоссарий
МЕТАФИЗИКА
категория философии, имеющая два основных значения: 1) всеобщее, синтетически-априорное знание (философия в этом смысле есть синоним рациональной или теоретической метафизики); 2) философия, абстрагирующаяся при создании теоретических моделей мировоззрения от идеи развития как всеобщего, необходимого и первичного свойства всех явлений и процессов (как материальных, так и духовных). Во втором значении термин «метафизика» ввел в свои построения Гегель, а после него в этом значении он употреблялся также и в марксистско-ленинской философии, а также других философских течениях (неогегельянство и др.). Бинарной оппозицией категории «метафизика» в ее первом значении является категория «апостериорное знание» или «конкретно-научное знание». Бинарной оппозицией категории «метафизика» во втором ее значении является термин «диалектика» как всеобщая теория развития, которую Гегель и марксисты рассматривали как единственную истинную философию и всеобщий метод мышления (правда, каждый в своей интерпретации). (См. априорное знание, философия, синтетическое знание, натурфилософия).
Источник: Философия науки: Словарь основных терминов
МЕТАФИЗИКА
то, что за физикой») – 1. В первоначальном варианте «первофилософия». Получила свое название от названия произведений Аристотеля, главное из которых – метафизика как «знание о первых принципах бытия», которую интерпретаторы Аристотеля расположили «за физикой». В философской традиции метафизика выступала «наукой наук» вплоть до XVIII-XIX вв. Она исследовала главные, основные причины бытия вещей, субстанциальные, онтологические основания, всеобщие первоначала мира, и в этом содержании термин метафизика часто употребляется как синоним философии (например, произведение И. Канта «Основы метафизики нравственности» – работа по философии морали и нравственности). 2. Понятие метафизики употребляется и как противоположное понятию диалектики. Диалектика и метафизика выступают как два разных способа осознания действительности и метода познания. Метафизика в этом смысле совершенно по-другому подходит к развитию, к источнику развития, его направленности, отрицает противоречивость, обособляет предмет от его связей, редуцирует действительность (сводит сложное к простому) и, в итоге, упрощает ее.
Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)
Метафизика
термин ввел александрийский библиотекарь Андроник Родосский, назвавший так группу аристотелевских трактатов, в которых рассматривается «бытие само по себе», «первая философия» (по терминологии Аристотеля). В отличие от физики — учения о природе — под «метафизикой» первоначально понималось философское знание о мире в целом, его первоосновах и принципах. В то же время еще от Платона идет традиция рассматривать метафизику и как определенный философский метод познания мира идей, лишенного изменения и развития. Рациональную критику метафизики как метода познания, абстрагирующегося от развития и противоречий, дал Гегель, противопоставив ей диалектику. В XIX—XX вв. в позитивистской литературе под метафизикой стали понимать не метод, а априорное знание о началах бытия, вечных, неизменных сущностях, не поддающихся опытной верификации. При этом метафизика нередко отождествлялась с философией в целом, что, естественно, не соответствовало природе философского знания, которое включает в себя не только онтологические утверждения, но и гносеологические, антропологические, этические, социальные и другие концепции и проблемы.
Источник: История и философия науки
МЕТАФИЗИКА
от греч. после физики) – 1) в широком смысле слова «метафизический» означает идеальную сторону предмета, его смысл; 2) в переносном смысле обозначает само содержание «первой философии» («первофилософии») по Аристотелю, т.е. указывает на изучение того, что лежит за пределами физических явлений. 3) раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового (философия в этом смысле есть синоним теоретической метафизике); 4) иногда онтология считается синонимом метафизики (поскольку имеет один и тот же предмет – сущее); 5) в настоящее время термин также используется для обозначения предметов, находящихся за пределами физического мира, представляя собой учение о сверхчувственном («ноуменальном»), то есть лежащем за пределами физических явлений.6) но главное определение метафизики – философское учение, отрицающее развитие в мире, обществе и человеке; Метафизический метод сформировался в античности в трудах Парменида и ориентирован на познание явлений вне развития, вне противоречий, как устойчивых и неизменных. Он нашел свое применение в классической науке XVII-XVIII вв., но затем потерял свое ведущее значение и стал побочным в методологии науки.
Источник: Философия науки и техники: словарь
МЕТАФИЗИКА
др.-греч. meta ta physika — после физики) — умозрит. филос. учение о сверхчувственных (сверхприропных) «причинах и началах» (Аристотель) всего сущего. М. в этом смысле — идеалистич. попытка вывести филос. определения бытия из «чистого мышления», независимо от опыта « конкр. наук. В более широком смысле М. определяется (особенно в позитивизме) как филос. учение, претендующее на знание реальности «как она есть», независимо от человеч. сознания и познания. Тем самым в число «ме-тафизич.» учений включают и материализм, признающий существование и познаваемость реального мира. Марксизм рассматривает М. как метод познания, противоположный диалектике и характеризуемый односторонностью и абстрактностью, абсолютизацией и онтологизацией формально-логич. законов (тождества, противоречия, исключенного третьего), превращающихся в «законы» неизменного и непротиворечивого бытия. С др. стороны, возможна и М. как абсолютизация изменчивости существующего, относительности вещей и понятий, ведущая к релятивизму и софистике. В рамках философии религии наблюдаются значит, расхождения по вопросу о соотношении М. и теологии: от их отождествления у Аристотеля и до резкого противопоставления (напр., у Дунса Скота).
Источник: Атеистический словарь
МЕТАФИЗИКА
от гр. meta ta phusika — после физики) — [под таким заголовком были объединены трактаты Аристотеля, помещенные издателем после его «Физики»]: познание переопричин и принципов вещей. Вот уже почти 20 веков — от Платона до Декарта — фундаментальной проблемой метафизики остается проблема существования и природы Бога, а метафизика средневековой схоластики даже прямо заявляет о себе как о «служанке теологии». Начиная с эпохи Возрождения, когда возникли и стали развиваться современные науки, в частности физика и математика, проблемой метафизики становится существование внешнего мира; метафизика пытается выяснить, как плоды творчества нашего ума (в частности, математики), могут реально прилагаться к миру; этот период длится от Декарта до Канта. Наконец, современная метафизика, начало которой положил Фихте и главный представитель которой на сегодняшний день — Хайдеггер, познает фундаментальную проблему человека, его природы и его существования; она рассматривает человека не только как дух и познание, но как субъекта действия, как занимающего j.определенную жизненную позицию в мире и человеческой истории. Проблема человека — это одновременно и проблема его глубинной природы (метафизика существования или свободы), и проблема его отношений с другим (этика, философия «интерсубъективности», социология), и проблема смысла истории, в которой он должен участвовать (метафизика истории).
Источник: Философский словарь
МЕТАФИЗИКА
(греч. ta meta ta physika – букв. «то, что после физики») – учение о первоначалах бытия, лежащих за миром чувственно воспринимаемых вещей и постигаемых разумом, «интеллигибельных». Происхождение термина М. традиционно связывается с именем Андроника Родосского (I век до н. э.), систематизировавшего сочинения Аристотеля и расположившего его собственно философские сочинения, «первую философию», после сочинений специально-научной направленности. Термин «М.» иногда отождествляют с термином «онтология». В марксизме под М. понимается учение, противоположное диалектике как учению, полагающему развитие, движение фундаментальным свойством бытия. М. часто отождествляется с понятием спекулятивной умозрительной философии вообще, далекой от учета как достижений специального знания, так и от интересов, потребностей человека.
До XX в. М. была преобладающей формой осмысления мира в его всеобщих характеристиках. Как учение об умопостигаемых началах бытия она была основана на идее единства категорий бытия и категории субстанции . Разрушение этого единства поставило под сомнение само существование М., а вместе с ней – и философии вообще. Вклад в разрушение традиционной М. внес позитивизм и неопозитивизм. В XX в. уверенность философии в возможности постижения первоначал мира поколеблена; «М. бесконечности» уступает место методологическим, антропологическим, аксиологическим исследованиям. В современных философских исследованиях существует идея возрождения М., но на принципиально иной основе – как аналитики конечного человеческого бытия.
Источник: Краткий философский словарь.
МЕТАФИЗИКА
термин, появившийся, как считается, при первом (рукописном) издании произведений Аристотеля Андроником Родосским в I в. до и. э. как название тех из них, которые сам автор называл сочинениями по «первой философии». Согласно Аристотелю, — это ее важнейший раздел, умозрительно Трактующий наивысшие, последние начала бытия, недоступные для чувственного понимания. Будучи абсолютно неизменными, эти начала, тем не менее, обязательны для более конкретного знания, осуществление коего без них невозможно. Поскольку верховным, последним началом бытия является само себя мыслящее мышление, источником и завершающей целью всех изменений в мире природы и человека является Бог, свою первую философию Аристотель называл также теологией. Позднее в философии Античности, Средневековья и Нового времени метафизика трактовалась как ядро философии (исключение составляют эмпиристы). Главными категориями метафизики были Бог и субстанция. Существовали и существуют многие варианты метафизики, определяемые различными гносеологическими установками ее творцов. При этом термин метафизика дополнялся (начиная с XVIII в.) и термином онтология. Критику определяющих идей метафизики в целях ее возможной перестройки развивал Кант. В гегелевско-марксистской традиции вследствие абсолютизации ряда важнейших результатов познания метафизикой ей была противопоставлена диалектика, что не очень корректно, поскольку метафизика объявляет себя предельно широким и целостным знанием, на что претендует и диалектика. Антиметафизическую направленность приобрели также многие направления философии XIX — XX вв. (позитивизм, прагматизм, неокантианство), называющие «метафизикой» спекулятивную рационалистическую философию, ставящую в центр внимания онтологические вопросы.
Источник: Краткий философский словарь 2004
МЕТАФИЗИКА
(греч. meta ta physika — «то, что после физики») — название, впервые данное группе трактатов Аристотеля и обозначающее область философии, где изучается природа реальности. «В качестве своего предмета она полагает все то, что реально есть, все как таковое, целокупность всего» (М.Амара-Пуанье). Вместе с тем метафизика — это «философия сверхчувственного» (Г.Челпанов), «символика духовного опыта» (Н.Бердяев). К ней относят онтологию — осмысление бытия, и космологию — осмысление мироздания. Бытие в метафизике — это сверхчувственная реальность, познание которой открывает смысл мира и назначение человека. Космос в метафизике — порядок, разумность, красота и величие мира, в которых приоткрывается нечто сверхкосмическое. Нередко философы относили к метафизическим вопросам теологические и антропологические, напр., реальны ли Бог и душа и как Бог соотносится с миром. В томизме центральной частью метафизики признается естественная теология: «Бог — первый объект метафизики и естественного разума, Его полное знание или видение Бога недостижимы в этой жизни, поэтому понятийное знание Бога увенчивается мистицизмом» (Ф.Коплстон). Метафизика считает человеческий разум способным решать такие вопросы, обращаясь к данным Откровения минимально или же, как это в томизме, не обращаясь к ним вовсе. В ней не следует искать полноты выражения духовных истин; осмысление реальности в метафизике соответствует духовному состоянию человека. У разных мыслителей возможны разные варианты метафизики; в принципе нет ничего недопустимого в том, что один и тот же человек на разных стадиях своего духовного становления может сформировать разную метафизику. Принципиальная неполнота метафизического знания, вообще говоря, не является признаком ее ложности, но несмотря на это в истории мысли метафизику неоднократно дискредитировали и хоронили, ссылаясь на ее несоответствие жестким требованиям истины как соответствия фактам или истины как раскрытия и выражения полноты бытия.
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
МЕТАФИЗИКА
1. Термин “М.” возник в 1 в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает “то, что следует после физики”. Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения “первой философией”, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязательные для всех наук. В этом смысле термин “М.” употреблялся в последующей философии. В средневековой философии М. служила теологии как ее философское обоснование. Приблизительно с 16 в. наряду с термином “М.” применялся в равном значении термин “онтология”. У Декарта, Лейбница, Спинозы и др. философов 17 в. М. выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в 18 в., в особенности в онтологии Вольфа и др. Именно в этом смысле термин “М.” широко употребляется в совр. буржуазной философии. 2. В новое время возникает понимание М. как антидиалектического способа мышления, как результата односторонности в познании, когда рассматривают веши и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и об-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-философское познание, к-рое в древности и в эпоху Возрождения рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи с углублением и дифференциацией научного знания, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин “М.” в смысле “антидиалектики” употребил Гегель, имея в виду также то, что прежняя М., как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения термина “М.”. Маркс и Энгельс, обобщая данные наук и общественного развития, раскрыли научную несостоятельность метафизического мышления и противопоставили ему метод материалистической диалектики. Ленин показал, что метафизический характер носит абсолютизация любых сторон и моментов познавательного процесса.
Источник: Философский энциклопедический словарь
МЕТАФИЗИКА
[от греч. meta — после, за] — выход за пределы науки. В буквальном переводе М. означает «после физики». Термин «М.» использовал в I в. до н.э. переиздатель произведений Аристотеля (см.) Андроник из Родоса. Под М. он понимал философию первопринципов. Но если так, то нелогично использование термина «физика». Неразумной представляется также новация гегельянцев и диалектических материалистов, считающих слово «М.» антонимом к слову «диалектика».
В современной философии науки греческой приставке мета придается вполне определенный нормативный смысл, а именно: она используется для обозначения таких систем, которые служат для изучения других теорий. С этих позиций вполне уместны термины «метаязык», «метатеория», «метаматематика», «метабиология». Метаматематика — это наука о математике. Программу преодоления М. наиболее энергично реализовывали неопозитивисты, особенно Р. Карнап (см.), но и в близких к неопозитивизму кругах не обошлось без терминологических изъянов. Пожалуй, самый яркий пример на этот — счет использование термина «метаэтика». Дж. Мур (см.) и его последователи под мета- этикой донимали этику, последовательную в языковом и логическом отношении. Строго говоря, они оставались в рамках этики. Метаэтика — это философия самой этики. В современной аналитической философии принадлежность к М. считается признаком плохого философского вкуса. От нее пытаются избавиться всеми доступными средствами, но это далеко не всегда удается. Дело в научной некомпетентности значительной части современных философов, в т.ч. и аналитиков. Если философия не понимается в качестве метанауки, то неизбежно культивируется М. (М. Хайдеггер (см.), М.К. Мамардашвили и др.). В современной философии М. как выход за пределы научного знания остается самым болезненным синдромом. Широко распространенное мнение, что неопозитивисты в своем противостоянии с М. потерпели фиаско, что привело к возрождению М., не соответствует действительному положению вещей на философском фронте. Программа преодоления М. не снята с повестки дня. Более того, она ныне актуальна в большей степени, чем когда-либо ранее.
Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.
МЕТАФИЗИКА
(от греч. meta ta physika — после физики; разд. в соч. Аристотеля, помещенный вслед за разделом «физика») — объяснение явлений действительности в философии, прямо противоположный диалектике. История философии является историей борьбы не только материализма против идеализма, но и диалектики против метафизики. В противоположность диалектике М. рассматривает вещи, процессы вне их всеобщей связи, отрицает внутр. противоречия в явлениях, основой и источником движения считает лишь внешние причины и сводит его к простому перемещению или количеств, изменениям. Ф. Энгельс так характеризовал суть М.: «Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого. Он мыслит сплошными неопосредствованными противоположностями; речь его состоит из: «да — да, нет — нет; что сверх того, то от лукавого» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 20, с. 21). В XVII — XVIII вв. метафизика в философии была органически связана с естествознанием, крое в то время по преимуществу только накапливало и систематизировало факты, исследуя их независимо один от другого. Метафизики-материалисты обычно выступали против религии (напр., франц. материалисты XVIII в.). Однако метафизич. взгляд оставляет лазейку для религии. На это неоднократно указывали основоположники марксизма-ленинизма. Так, В. И. Ленин писал о метафизике Дюринге, считавшем, что материя пришла в движение от «первотолчка»: «Дюринг… был атеистом; он предлагал даже запретить религию в своем «социалитарном» строе. И тем не менее Энгельс был вполне прав, когда показывал, что «система» Дюринга пе сводит концов с концами без религии» (Соч. Изд. 5. Т. 18, с. 240). В. И. Ленин отмечал, что при метафизич. взгляде на развитие остается в тени источник, двигат. сила развития или этот источник переносится во вне, сводится к богу. Это одна из причин того, что среди материалистов-метафизиков наряду с атеистами были также сторонники религии или деизма (напр., Ньютон, Толанд, Пристли). Метафизич. взгляд ведет неизбежно к идеализму и в сочетании с идеализмом служит филос. основой всякой религии. Одним из проявлений М. является догматизм, а религия как раз догматизирует проповедуемые ею мистифицир. представления о мире: религ. идеология по своему существу догматична, консервативна. Церковь объявляет выдвигаемые ею положения неопровержимыми и запрещает верующим критиковать даже самые нелепые утверждения, к-рыми изобилует религия.
В философии до Гегеля термин «М.» употреблялся для обозначения разделов, в к-рых трактовались наиболее отвлеченные, а зачастую и просто мистич. понятия {бог, душа и т. д.).
Источник: Краткий научно-атестический словарь. 1964 г.
МЕТАФИЗИКА
1) часть или область философии, занимающаяся наиболее отвлеченными, умопостигаемыми проблемами бытия и познания. Исторически термин «М.» восходит к названию сборника, в к-ром были объединены собственно философские сочинения Аристотеля (имевшие иной предмет, чем «физика», или наука о природе), названные Аристотелем «первой философией». В связи с этим под М. стали понимать философию в собственном смысле слова, изучающую не природу, не мир конечных вещей, а то, что лежит в его основе. В средние века М. (и философия вообще) превращается в схоластическую «науку» о сверхчувственной (божественной) сущности мира. Однако, по мере того как развивается естествознание, философия все более обращается к реальным предметам, опирается на опытное, естественнонаучное познание. Отсюда метафизическими объявляются все умозрительные, оторванные от науки рассуждения о потусторонних «первых началах» бытия. Естествоиспытатели начинают открыто отмежевываться от М., что нашло свое выражение в знаменитом изречении Ньютона: «Физика, берегись метафизики!» И в дальнейшем под М. понимают учение о сверхчувственных, недоступных опыту, лежащих по ту сторону видимого мира началах. В таком смысле этот термин употребляется в современной буржуазной философии. При этом одни философы, напр. неотомисты (Томизм и неотомизм), пытаются, по сути дела, возродить старую схоластическую М., объявляя ее основой философии. Другие же философы (сторонники позитивизма, прагматизма, экзистенциализма и т. д.) выступают против М. Однако метафизическими они объявляют любые попытки проникнуть в суть вещей, установить их законы. Поэтому их критика М., по сути дела, направлена своим острием против научной, материалистической философии; 2) метод мышления, противоположный диалектике. Именно в таком смысле употребляет термин «М.» марксистская философия. Впервые этот смысл термину «М.» придал Гегель, к-рый считал метафизическим мышление, оперирующее односторонними, застывшими понятиями, определениями. М.— это упрощенный, ограниченный взгляд на мир. Она или отрицает изменение, развитие, или сводит его к простому количественному уменьшению (увеличению), игнорируя качественные превращения вещей. М. не видит внутреннего источника развития явлений (их противоречивости). В свое время (в 17—18 вв.), когда наука только собирала факты, расчленяла природу на отдельные, не связанные между собой части, применение метафизического метода было исторически оправданно. Однако, когда наука стала проникать в глубь вещей, в происходящие в них процессы и доказала, что «в природе все совершается в конечном счете диалектически, а не метафизически» (Энгельс), М. как метод стала мешать развитию научной мысли. Метафизический метод используется в той или иной степени представителями современной буржуазной философии, теологии.
Источник: Краткий словарь по философии. 1970
Метафизика
(от греч. meta ta physika – буквально означает «после физики») – Такое название получили работы Аристотеля, посвященные «первой философии» в отличие от физики или «второй философии». М. есть наука о «бытии как таковом», о первых началах и причинах всего сущего. В процессе дальнейшего развития в M. обозначились следующие основные тенденции, получившие преимущественное развитие в различных философских системах. а. Стремление построить учение об абсолютном начале, порождающем все сущее. Это путь к различным вариациям Абсолюта. б. Претензия на обладание особым «сверхчувственным» методом получения знания об Абсолюте. в. Попытки получить структурные представления об Абсолюте («Дать портрет Бога» по выражению Гегеля). Следует различать те моменты в этих тенденциях, которые представляются в принципе неприемлемыми, и то, что явилось моментами истины, несмотря на общую ошибочность поставленной задачи. Допущение генетического начала бесконечности логически противоречиво. Но на этом пути удалось увидеть «начала» структурные, т.е. всеобщие характеритики бытия. Жреческие претензии на особое философское знание «бытия как такового» несостоятельны, но на этом пути удалось отточить методологию философской дедукциии и определения понятий. Философия не может дать «портрет Бога», но ей удалось существенно продвинуться в описании всеобщей структуры бытия, развить учение о категориях.
Начиная с середины Х1Х столетия, М. подвергается резкой критике с разных сторон. Позитивисты считают утверждения М. бездоказательными и предлагают заменить её логикой и методологией научного познания. Ницше вообще характеризует её как мошенническое удвоение реальной действительности. Марксизм полагает, что прежнюю метафизику, претендующую на познание каких-то вечных начал, следует заменить материалистически интерпретированной диалектикой Гегеля, т.е учением о развитии и всеобщей связи в природе и обществе; поэтому в марксистской литературе М. трактуется только как несостоятельная противоположность диалектики. Однако абсолютизация развития вместо абсолютизации устойчивости отнюдь не устраняет М. Классическая М. типа Платона сменяется неклассической типа Ницше или Хайдеггера. Любые попытки увидеть во всеобщих атрибутах всепорождающие исходные начала, будь это вечные идеи, материя как субстанция, порождающиt свои проявления, бытие как становление, или ничто, неизбежно воспроизводит отрицательные тенденции М. И это очень удобно для придания философии особой значимости. Одно дело говорить, допустим об атрибутах искусства, морали, научной картины мира, другое – с таинственным видом противопоставлять частнонаучным знаниям что-то вроде М. искусства и т.п.
Коррелятивная онтология является принципиально неметафизческой. Она отказывается искать «начала всего», предпочитая исследовать всеобщую структуру бытия любого сущего и мира как соотношения (взаимодействия).
Ист.: Сагатовский В.Н. Триада бытия (введение в неметафизическую корренлятивную онтологию). СGб. 2006; его же. Многокачественное бытие / Вестник РФО. 2011. № 2. См. также: http://vasagatovskij.narod.ru
Источник: Философия антропокосмизма авторский словарь.
МЕТАФИЗИКА
философское учение об общих, отвлеченных от конкретного существования вещей и людей, принципах, формах и качествах бытия. В марксизме М. рассматривалась как противоположность диалектике, т. е. как учение, характеризующее структуры бытия и мышления вне развития, самодвижения, взаимопереходов. Термин М. означает буквально: «после физики», связан своим происхождением с расположением трудов Аристотеля, где М. как учение о первоначале содержательно следует за учением о вещах. Формирование и развитие М. стимулируется задачами ее самоопределения по отношению к конкретным формам человеческого опыта и знания, а затем — и научной деятельности. М. как бы настраивается над ними, определяя обобщенную картину мироустройства, фиксируя связи и зависимости, не совпадающие с определенностью отдельных вещи, их восприятий человеком и действий с ними. В этом плане М. часто характеризуется как учение о сверхчувственных формах бытия. М. осуществляет функцию философии по синтезированию различных форм человеческого опыта и знания, является инструментом построения онтологии, мировоззрений, логик всеобщих определений. До XIX в. философия часто отождествляется с М.; М. рассматривается как специфическая для философии форма осмысления бытия. В XIX в. возникает устойчивое критическое отношение к М. со стороны многих философов и ученых. Марксизм критикует М. за отрыв от практики исторического развития, за тенденцию к догматизации всеобщих определений бытия, познания и мышления. Позитивистская философия требует преодоления М. как учения о мнимых проблемах и сущностях, невыводимых из научного исследования и несоизмеримых с непосредственным опытом человеческих индивидов.
Критика М. и ее преодоление знаменуют конец этапа в эволюции философии, который принято называть «классическим». Философия оказывается перед задачей сопоставления своего категориального аппарата с конкретными формами человеческого бытия и научного познания. Многие вопросы логики, познания, характеристики природы и общества, трактуемые прежде в плане М., переходят в сферу компетенции отдельных научных дисциплин. Наука и практика XIX в. продемонстрировали непродуктивность М., существующей в отрыве от конкретных форм человеческого опыта. XX в. показал, что философия, познание, культура не могут функционировать, если не действует специфический «аппарат», обеспечивающий синтез человеческих представлений о различных аспектах бытия, деятельности и познания людей. Определяется потребность в метафизическом осмыслении опыта XX столетия. В ходе реализации этой потребности проясняются новые черты М.: она оказывается необходимой для фиксации динамики, процессуальности, воспроизводимости человеческого бытия, не представленных в формах обыденного опыта, но встроенных в этот опыт и обусловливающих его. Взаимодействие науки с «неклассическими», ненаблюдаемыми объектами, описания социального бытия с опорой на понятия о сверхчувственных качествах (информации, стоимости, ценности) возрождают М. как учение о сверхчувственных формах, об их выявлении, характеристике и использовании в контактах с природой, в культурных взаимодействиях, в мировоззрении и методологии деятельности человека.
В. Е. Кемеров
Источник: Современный философский словарь
Метафизика
Часть философии, посвященная изучению самых основополагающих, первостепенных, решающих вопросов. Проблемы бытия и Бога, души и смерти суть метафизические проблемы.
Происхождение слова «метафизика» довольно курьезно. Это тот самый случай, когда игра слов вдруг обретает смысл. В I веке до н. э. Андроник Родосский решил издать труды Аристотеля, создававшиеся для «посвященных», и объединил имевшиеся в его распоряжении тексты в несколько сборников, которые скомпоновал по собственному разумению. С заглавиями большинства из них никаких проблем не возникло – они были продиктованы содержанием сочинений (физика, политика, этика, познание живого и животных и т. д.). В отдельный сборник попали тексты исключительной важности, трактующие вопросы бытия, первых принципов и первопричин, субстанции и Бога, одним словом, все то, что сам Аристотель, случись ему лично участвовать в публикации своих работ, назвал бы «Первой философией» (точно так же мы называем сочинения Декарта «Метафизическими размышлениями», хотя их латинское заглавие означало «Размышления о первой философии» – Meditationes de prima philosophia). Получилось так, что в списке Андроника этот сборник шел непосредственно за «Физикой». И постепенно к нему «приклеилось» название «Meta ta physika» (термин, отметим, никогда не использовавшийся самим Аристотелем), и обозначавшее «книга, следующая за физикой». Возможно также – поскольку греческое слово meta имеет два значения, – что оно означало также «книга, трактующая о том, что находится по ту сторону физики». С течением веков установился обычай именовать «метафизикой» именно все то, что находится вне компетенции физики, т. е., в более широком плане, вне опытного, а значит, научного и эмпирического познания. В этом значении употребляет его Кант, отказывая ему в научной ценности в одном случае (как догматической метафизики познания абсолюта или вещей в себе) и «спасая» его в другом (как критической метафизики – «систематически организованного перечня всего того, чем мы владеем благодаря чистому разуму»). Это значение термин «метафизика» сохраняет и сегодня, даже если находятся отдельные глупцы, пытающиеся над ним высокомерно иронизировать. Заниматься метафизикой значит мыслить дальше, чем простирается познание, и мыслить о вещах, познать которые невозможно, т. е. надо мыслить как можно более далеко. Мыслитель, желающий остаться в строгих рамках опыта и науки, не сможет ответить ни на один из принципиально важных вопросов, которые мы постоянно себе задаем (о жизни и смерти, о бытии и небытии, о Боге и человеке); мало того, он не даст ответа и на те вопросы, которые ставят перед нами сам опыт и наука, вернее, те, которые мы ставим перед собой в связи с опытом и наукой (об их истинности, об условиях их истинности и ее пределах). В этом смысле Шопенгауэр говорил о человеке как о «метафизическом животном» – ведь он удивляется собственному существованию, как и существованию мира и всего сущего («Мир как воля и предстояние», том II, глава 17; тема «удивления» заимствована именно у Аристотеля; «Метафизика», А, 2). С этой точки зрения главным вопросом метафизики, бесспорно, является вопрос о бытии, например в том виде, как его ставит Лейбниц: «Почему скорее есть что‑то, чем ничто?» Тот факт, что ответить на этот вопрос невозможно, еще не причина, чтобы вообще им не задаваться, и ничто не освобождает нас от этой необходимости.
Источник: Философский словарь.
МЕТАФИЗИКА
О метафизике часто говорят с суеверным ужасом («метафизическим трепетом»). Это заблуждение возникло вследствие совпадения ряда обстоятельств. Все началось с некоего Андроника Родосского, который, не зная, как назвать стопку заметок, оставленных Аристотелем, обозначил их как «то, что идет за (meta) физикой». Чего там только не было! Кроме всего прочего, там был и словарик философских терминов. Во всяком случае, этого Андроника настолько плохо поняли, что его meta было истолковано не в смысле положения в собрании текстов («после»), а в значении «вне». Метафизика была понята как то, что находится вне физического мира. Поэтому люди считают, например, вампиров метафизическими существами и, естественно, пугаются, когда кто-то начинает говорить о метафизике.
Но для философов метафизика — это дисциплина, занимающаяся внеопытными объектами, т.е. такими объектами, которые находятся за пределами чувственного опыта. Один из философов, Иммануил Кант, зная, что в дисциплине этой царит большой беспорядок и отсутствует какой-либо прогресс, пришел к убеждению, что рациональная, основанная на разуме метафизика невозможна, а следовательно, к внеопытным объектам нужно идти каким-то другим путем. Такими объектами, по Канту, были (и до сих пор являются) душа, мир и Бог.
1. Кантовское утверждение, что метафизика, основанная на разуме, невозможна, т.к. выходит за пределы опыта, есть первое связанное с метафизикой заблуждение. Ибо о внеопытных объектах говорится в любой сколько-нибудь развитой науке. В естественных науках они даже получили особое наименование «теоретические объекты». Следовательно, нет никакого основания считать метафизические исследования невозможными.
2. С первым суеверием связано и второе, а именно мнение о том, что метафизические объекты познаются, выражаясь по-ученому, иррациональным способом, т.е. при помощи неких чувств, интуиции, тревоги, метафизического трепета и т. п. Чувство действительно способно проложить путь к познанию (так, любовь не только ослепляет, но и открывает духовному взору достоинства любимого человека), но само по себе не способно дать нам знание о таких объектах, как мир (в целом), Бог и т. п. Если мы вообще можем получить какое-то знание об этих объектах, то не с помощью трепета и чувств, а только посредством рассуждений.
3. Третье, достаточно распространенное заблуждение состоит в том, что любой человек якобы может легко познать метафизические объекты, например Бога. На самом деле метафизические рассуждения наиболее сложные и трудные из всех, какие только нам известны. Чтобы достигнуть успеха в этой области, нужно уметь пользоваться тончайшей математической логикой (так, например, если речь идет о доказательстве существования Бога, следует овладеть сложной логико-математической теорией последовательностей, теорией бесконечности и т. д.). Поэтому тот, кто считает каждого человека способным к занятиям метафизикой, заблуждается. Современные философы, хотя и не отрицают возможности метафизики, хорошо представляют себе всю сложность исследований в этой области.
Еще одно замечание: многие смешивают метафизику с совершенно другой дисциплиной, а именно с онтологией, которая представляет собой описательную (а не основанную на умозаключениях) науку о наиболее абстрактных чертах любого данного объекта (стало быть, это не наука о Боге, мире и т.д.).
Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков
«МЕТАФИЗИКА»
под таким названием («То, что идет после физики» в широком смысле — как всего комплекса естественно-научных сочинений Аристотеля) Андроник Родосский объединил в 1 в. до н. э. различные лекции и заметки Аристотеля по «первой философии», лишенные единого плана, содержащие повторения и отражающие разные фазы эволюции его взглядов. Дошедшая до нас редакция состоит из 14 книг, которые принято обозначать заглавными буквами греческого алфавита (кроме 2-й книги, которая обозначается строчной альфой). А (I): что такое философия? Познание высших «принципов» (см. Архе), или «причин», бытия. Таких причин четыре: сущность («усия», здесь синоним «формы» — морфе, эйдос), или чтойность , материя (материал), или подлежащее (субстрат), источник движения («кинесис» в широком смысле, включая генесис, инаковение, рост, перемещение) и «то, ради чего», благо или цель (телос — «конец» процесса становления). Обзор учений предшественников «о началах» показывает, что никто из них не вышел за рамки «четырех причин», все они «смутно» предвосхищали одно или несколько из тех же самых «начал» (Аристотель говорит также о «детском лепете» досократиков — 993а15), что служит аргументом в пользу учения Аристотеля (II): трудности поисков истины; бесконечные каузальные ряды всех четырех видов невозможны — они должны быть конечны как в восхождении «вверх» (заканчиваясь первопричинами), так и в нисхождении «вниз»; математическая точность неприменима к изучению природы и материальных объектов. Согласно схолиям Парижского кодекса Е, кн. II принадлежит племяннику Евдема Пасиклу Родосскому (возможно, его конспект лекций Аристотеля). В (III): постановка 14 ключевых проблем («апорий») первой философии. Не лекция, а программа исследования «для себя». Г (IV): решение некоторых апорий кн. В; первая философия — «наука (эпистеме), которая рассматривает сущее как таковое и его атрибуты»; закон противоречия и исключенного третьего как опровержение софистического релятивизма. (V) — словарь философских понятий: архе, причина, элемент, природа (фюсис), необходимое и т. д. (в каталоге Диогена Лаэртия V, 1, 23 фигурирует как самостоятельное сочинение). Е (VI): отграничение объекта первой философии от объекта других наук. Деление теоретической философии на «математическую, физическую и теологическую» (1026а19 — единственное место, где первая философия названа «теологической»; обычно у Аристотеля «теология» — синоним мифологии). Ценностный примат теоретических наук над практическими и «пойетическими» (творческими), первой философии — над всеми теоретическими. (VII—VIII): учение о сущности (IX): учение об акте и потенции. I (X): единое и многое, противоположность. Решение 11-й апории кн. В: являются ли сущее и единое самобытными сущностями или имманентны некоторому субстрату? К (XI): компиляция пассажей из кн. В, Г, Е, гл. 9—12 — из 3-й и 5-й кн. «Физики». По И. Дюрингу — составленный в Ликее после смерти Аристотеля компендий или учебник первой философии. (XII): самостоятельный трактат о сущности-усии. Три вида сущности (реальности): чувственно-преходящая (подлунный мир), чувственно-непреходящая (надлунный мир); вечная и неподвижная. Учение об уме (нусе) — перводвигателе и адаптация теории сфер Евдокса — Каллиппа (гл. 7—8). (XIIIXIV): критика платоновского учения об идеях и различных академических учений о принципах, особенно — платоновской концепции одного и «большого-и-малого» как высших принципах бытия и теории идей-чисел.
Об относительной хронологии отдельных книг «Метафизики» существует множество точек зрения. О влиятельной в свое время концепции «Праметафизики» В. Иегера см., напр., введение к изданию Росса и послесловие Кубицкого к его переводу 1934. В фундаментальном труде Дюринга (1966) обоснована следующая датировка: самая ранняя книга ; к 1му афинскому периоду и эпохе полемики в Академии по вопросу об идеях (до 347 до н. э.) принадлежат книги M 9 (начиная с 1086а21) — N, А, I, M 1—9, В; ко 2-му афинскому периоду — Г, Е, комплекс
Источник: Новая философская энциклопедия
МЕТАФИЗИКА
«МЕТАФИЗИКА» (греч. ?? ???? ?? ??????, лат. Metaphysica), под таким названием («То, что идет после физики» в широком смысле — как всего комплекса естественнонаучных сочинений Аристотеля) Андроник Родосский объединил в 1 в. до н. э. различные лекции и заметки Аристотеля по «первой философии», лишенные единого плана, содержащие повторения и отражающие разные фазы эволюции его взглядов. Дошедшая до нас редакция состоит из 14 книг, которые принято обозначать заглавными буквами греческого алфавита (кроме 2-й кн., которая обозначается строчной альфой). Met. A (I): что такое философия? Познание высших «принципов» (см. Архе), или «причин», бытия. Таких причин четыре: сущность («усия», здесь синоним «формы» — морфе, эйдос), или чтойность (?? ?? ?? ?????), материя (материал, ???), или подлежащее (субстрат, ???????????), источник движения («кинесис» в широком смысле, включая генесис, инаковение, рост, перемещение) и «то, ради чего», благо или цель (телос — «конец» процесса становления). Обзор учений предшественников «о началах» показывает, что никто из них не вышел за рамки «четырех причин», все они «смутно» предвосхищали одно или несколько из тех же самых «начал» (Аристотель говорит также о «детском лепете» досократиков — 993а15), что служит аргументом в пользу учения Аристотеля, ? (И): трудности поисков истины; бесконечные каузальные ряды всех четырех видов невозможны — они должны быть конечны как в восхождении «вверх» (заканчиваясь первопричинами), так и в нисхождении «вниз»; математическая точность не применима к изучению природы и материальных объектов. Согласно схолиям Парижского кодекса Е, 2-я кн. принадлежит племяннику Евдема Пасиклу Родосскому (возможно, его конспект лекций Аристотеля). В (III): постановка 14 ключевых проблем («апорий») первой философии. Не лекция, а программа исследования «для себя». -Г (IV): решение некоторых апорий кн. В; первая философия — «наука (эпистеме), которая рассматривает сущее как таковое и его атрибуты»; закон противоречия и исключенного третьего как опровержения софистического релятивизма. ? (V) — словарь философских понятий: архе, причина, элемент, природа (фюсис), необходимое и т. д. (в каталоге Диогена Лаэртия V 1, 23 фигурирует как самостоятельное сочинение). ? (VI): отграничение объекта первой философии от объекта других наук. Деление теоретической философии на «математическую, физическую и теологическую» (1026а 19 -единственное место, где первая философия названа «теологической»; обычно у Аристотеля «теология» — синоним мифологии). Ценностный примат теоретических наук над практическими и «пойетическими» (творческими), первой философии — над всеми теоретическими. ?—? (VII—VIII): учение о сущности. ? (IX): учение об акте и потенции. /(X): единое и многое, противоположность. Решение 11-й апории кн. В: являются ли сущее и единое самобытными сущностями или имманентны некоторому субстрату? К (XI): компиляция пассажей из кн. J5, Г, Е, гл. 9-12 — из 3 и 5-й кн. «Физики». По И. Дюрингу — составленный в Ликее после смерти Аристотеля компендий или учебник первой философии. Л (XII): самостоятельный трактат о сущности-усии. Три вида сущности (реальности): чувственно-преходящая (подлунный мир), чувственно-непреходящая (надлунный мир); вечная и неподвижная. Учение об уме (нусе) — перводвигателе и адаптация теории сфер Евдокса-Каллиппа (гл. 7-8). ?-? (XIII-XIV): критика платоновского учения об идеях и различных академических учений о принципах, особенно -платоновской концепции одного и «болыиого-и-малого» как высших принципах бытия и терии идей-чисел. Об относительной хронологии отдельных книг «М.» существует множество точек зрения. О влиятельной в свое время концепции «Праметафизики» В. Йегера см., напр., введение к изданию Росса и послесловие Кубицкого к его переводу 1934. В фундаментальном труде Дюринга (1966) обоснована следующая датировка: самая ранняя книга — Л; к 1-му афинскому периоду и эпохе полемики в Академии по вопросу об идеях (до 347 до н. э.) принадлежат книги M9 (начиная с 1086а21) — ?, ?, /, ?1-9, В; ко 2-му афинскому периоду — Г, Е, комплекс ?-?-?. Рус. пер.: А. В. Кубицкого (1934, ред. 1976). Издания текста: ?ristotelis Metaphysica. Rec. W. D. Ross. Vol. 1-2. Oxf., 1924 (1953); Aristotelis Metaphysica. Rec. W. Jaeger. Oxf., 1960 (ОСТ); Aristotle ´s Metaphysics. A revised Text with Introd. and Comm. by W. D. Ross. Vol. 1-2. Oxf., 1961; H. Bonitz, Bd. 1-2, 1848-1849; Аристотель. Метафизика. Пер. А. Кубицкого. M., 1934. Лит.: Jaeger W. Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles. В., 1912; Reale G. II concetto di filosofia prima e l´unita della metafisica di Aristotele. Mil., 1965; GrayeffF. Aristotle and his school. An inquiry into the history of the Peripatos with a commentary on Metaphysics ?, ?, ? and ?. L., 1974; Annas J. Aristotle´s Metaphysics M and TV (transi, with introd. essay amd philosophical commentary. Oxf, 1976 (repr. 1987); Owens J. The doctrine of being in the Aristotelian «Metaphysics». Tornt., 1978; Etudes sur la «M?taphysique» d´Aristote. Ed. P. Aubenque. P., 1979; Loux M. J. Primary Ousia: An Essay on Aristotle´s Metaphysics ? and H. Ithaca, 1991 ; II libro В della Metafisica di Aristotele. Atti del Colloquio (Roma 30 nov.-l die. 2000). A cura di V. Celluprica. 2003. Библ.: Aristotle´s Metaphysics: annotated bibliography of the twentieth-century literature. Ed. by R. Radice, R. Davies, pref. by G. Reale. Leiden; N. Y.; K?ln, 1997. См. также лит. к ст. Аристотель. А. В. ЛЕБЕДЕВ
Источник: Античная философия. Энциклопедический словарь
МЕТАФИЗИКА
(Metaphysik; от греч. meta ta physika — «то, что за физическим») — название сочинений Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами только после конкретных явлений природы (потому что лежит «позади» них), но само по себе является первым; поэтому метафизику называют также «первофилософией» (см.: Н. Reiner. Die Entstehung und ursprüngliche Bedeutung des Namens Metaphysik, in: Zeitschrift für philosophische Forschung, VIII, 1954); со времени поздней античности и средних веков — вообще название соответствующих философских дисциплин. В этом смысле метафизика — основная философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая делает темой исследования бытие, существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и основные условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного, т. е. она является наукой, которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянство и связь. Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремится объяснять и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание этих проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым, говоря словами Канта, «неистребимую потребность» человека. Благодаря христианству возникла подготовленная античным платонизмом метафизика в смысле объективного (предметного) дуализма между посюсторонним и потусторонним — иными словами, между имманентным и трансцендентным, «чисто чувственным существованием» и «истинным бытием», или, иначе, говоря словами Канта, между явлением и вещью в себе, — и метафизика в смысле познавательного дуализма между «чисто чувственным» восприятием, отрицающим истинное познание бытия, и «чистым» мышлением и познанием на основе разума, с помощью которого ожидают или даже рассчитывают достичь этого познания бытия. На этой основе, начиная с поздней античности (уже в период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в новое время существует спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие и даже Бога на основе чистого разума. Кант в своей «Критике чистого разума» (1781) поколебал этот вид метафизики тем, что отрицал у любой неощущающей, чисто спекулятивно-конструктивной мысли способность к какому-либо познанию действительности. В немецком идеализме спекулятивная метафизика пережила большой подъем, в особенности в произведениях Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шопенгауэра. Вместе с тем добился признания поощряемый успехами естественных наук и техники позитивизм, который расценивает метафизические проблемы как ложные, определяет их как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики, ибо она будто бы фальсифицирует действительность, когда спрашивает о сущности и смысле вещей; единственная задача человеческого духа — это задача оценить действительность и овладеть ею. Неокантианство также было по-своему враждебно метафизике. Так, во второй половине XIX в. метафизика потеряла свое значение; научной теорией, учением о принципах познания и методах частных наук стала философия, свободная от метафизики. Возвращение назад к метафизике наблюдается с начала XX в. Человеческая мысль устремлена к простому, единому и целостному. Действительность, на изучение которой направляют свои усилия многие отдельные науки, — только одна, и к ней, к ее простому и целостному можно приблизиться лишь с помощью метафизического способа рассмотрения. Математика, физика, биология, а также другие частные науки пытались вторгнуться в область метафизики для того, чтобы вновь обрести общую для всех наук платформу, на которой можно было бы сделать попытку создать единую, свободную от противоречий картину мира. Возник целый ряд метафизик, опирающихся на частные науки; для настоящего времени характерно пронизывающее все науки стремление быть справедливыми к притязаниям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринимать данное как целое (а не только в отдельных его аспектах). В самой метафизике преданность со стороны познающего человека действительному составляет предпосылку всякого исследования истины. Выполнить свою обширную задачу метафизика пытается путем описания загадочных глубин бытия и его богатого многообразия (при этом она добросовестно принимает во внимание результаты исследований частных наук) и наряду с этим—также не исключительным лишь образом — через построение и толкование связи всего сущего.
А. Drews. Die dt. Spekulation seit Kant, I—II, 1893; Aristoteles, M., hg. v. E. Rolfes, 1904; N. Hartmann. Grundzüge zu einer M. der Erkenntnis, 1921, 1965; H. Heimsoeth, Die sechs großen Themen der abendländ. M., 1922, 1981; M. Heidegger. Was ist M.? 1929, 1981; A. Dempf. M. des MA.s, 1930; A. Metzger. Phänomenologie u. M., 1933; D. Feuling. Hauptfragen der M., 1936; F. Lion. Lebensquellen frz. M., 1949; M. Heidegger. Einf. in die M., 1953; J. Wahl. Traité de métaphysique, I—II, Paris, 1953; H. Reiner. Die Entstehung und ursprüngliche Bedeutung des Namens M., in: ZphF, 8 (1954); S. Moser. M. einst und jetzt, 1958; E. Topitsch. Vom Ursprung und Ende der M., 1958; G. Siewerth. Das Schicksal der M. von Thomas zu Heidegger, 1959; H. Holz. Transzendentalphilos. u. M., 1966; E. Fink. M. und Tod, 1969; F. Kaulbach. Einf. in die M., 1972; W. Krampf. Die M. und ihre Gegner, 1973; W. Risse. M., Grundthemen u. Probleme, 1973; F. Hausdorff. Zwischen Chaos und Kosmos, oder: vom Ende der M., 1976; W. Sporn. Wiederkehr der M., 1976; F. Wiplinger. M., Grundfragen ihres Ursprungs und ihrer Vollendung, 1976; H. Boeder. Topologie der M., 1980; A. Mercier. M., eine Wiss. sui generis, 1980; W. Oelmüller (Hg.). M. heute?, 1987; D. Henrich, R. P. Horstmann (Hgg.). M. nach Kant?, Stuttgarter Hegel-Kongreß 1987, 1988; G. Abel. J. Salaquarda (Hgg.). Krisis der M., 1989.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
МЕТАФИЗИКА
собрание четырнадцати книг Аристотеля разнородного содержания, традиционно располагавшихся после («мета-«) его «Физики». По используемой лексике и общему содержанию, эти книги примыкают ко «Второй аналитике». Скорее всего, большинство книг «М.» — это отдельные части из несохранившихся логических сочинений, посвященных формам доказательного знания. В связи с этим уместно напомнить, что в «М.» первая философия рассматривается как наука, строящаяся на аподиктических доказательствах, первые посылки которых представляют собой общие для всех наук начала или определения. Стоит отметить, что в европейской традиции общее название книг стало употребляться как синоним слову «философия» — «метафизика» стала обозначать науку об отвлеченных началах. Сквозная тема книг «М.» — критика различных взглядов предшествующих философов, главным образом Платона и пифагорейцев, как учений, которые не могут быть использованы в виде теорий о «сущем как таковом», а также выяснение вопроса о том, что следует понимать под первой философией, и какие ее понятия должны быть исходными. Помимо этого, в «М.» проясняется также значение многих понятий: тождество, качество, соотнесенное, часть, целое и т.д. По утверждению Аристотеля, первая философия (или, как мы теперь говорим, метафизика) исследует «сущее как таковое», иначе говоря, анализирует утверждения или отрицания в том виде, в каком они относятся ко всему сущему. Так, согласно аристотелевскому замечанию, «исследование начал умозаключения также есть дело философа, т.е. того, кто изучает всякую сущность вообще». Чтобы детально рассмотреть знание о сущем как таковом, Аристотель начинает с анализа умозрительного знания. По его мнению, существуют только три вида последнего: физика, математика и первая философия. Физика изучает сущее, которое способно двигаться. Исследует она его посредством определений, не мыслимых отдельно от материи. Например, сущность «вогнутого» может мыслиться отдельно от материи, а сущность «курносого» — нет. Предмет математики — сущее, которое не способно двигаться. Определения математики лишь иногда мыслятся отдельно от материи, но в большинстве случаев,
как и в физике, они предполагают некий субстрат. Только первая философия изучает неподвижное и самостоятельно существующее. Она есть также наука о сущности, т.е. о сути бытия вещи. Основное же определение философии таково: «наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе». Однако сущее и единое, по Аристотелю, — одно и то же. Например, «он есть человек» и «он есть один человек» выражают одну и ту же вещь. Отсюда следует, что философия есть наука о едином. «Так что сколько есть видов единого, столько же и видов сущего, и одна и та же по роду наука исследует их суть». Каждый род, будучи воспринимаемым одним чувством, изучается одной наукой. В первой философии постигают вместе с тем не отдельный какой-либо род, а сущее в целом. Поэтому, по мысли Аристотеля, все частные науки составляют части первой философии. Далее, поскольку противоположности относятся к одному роду, а значит, изучаются одной наукой, философия исследует помимо единого и иное, т.е. лишенность или инаковое. Согласно Аристотелю, раскрывая сущность, философ должен сперва «исследовать начала умозаключения». В соответствии с этим, изучению сущего как такового и должно предшествовать указание достоверного начала для всего. Таким началом, по Аристотелю, выступает закон противоречия: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении». Согласно этому закону, если мыслится что-то одно, то ему должно соответствовать только одно определение, выражающее суть бытия. Нельзя быть человеком и не быть им, т.е. быть двуногим живым существом и не являться таковым. Отсюда истинное никогда не может быть ложным; следовательно, нечто одно необходимо или утверждать или отрицать. Тезисы «все течет» Гераклита, «всякое смешано во всяком» Анаксагора, «пустое и полное одинаково имеются в любой частице» Демокрита и подобные изречения других философов расходятся, с точки зрения Аристотеля, с этим началом. Заблуждение же этих философов коренится в том, что они в качестве сущего признавали исключительно чувственно воспринимаемое, а не определение его сути. Однако в действительности сущее — это именно суть бытия, или определение. Философия должна исследовать то, что составляет сопутствующие свойства сущего как такового и противоположности его как сущего. Диалектика и софистика, также имея дело с сопутствующими свойствами вещей, не изучают при этом сущее как таковое, т.е. определения, выполняющие роль первых посылок аподиктического доказательства. Сущее как таковое имеет первые причины, которые должен постигать философ, раскрывая суть
бытия вещей. К первым причинам, по Аристотелю, относятся: форма, материя, начало движения и цель. Например, у дома начало движения — строительное искусство и строитель, цель — сооружение, материя — земля и камни, форма — замысел дома. Форма представляет собой сущность чувственно воспринимаемых вещей как действительных. Материя — это сущность чувственно воспринимаемых вещей в возможности. Возникновение происходит из противоположного, поэтому предполагает материю как субстрат различных альтернатив. Состоит материя из элементов — предельных частей, на которые делимы тела по виду. Элементов четыре: огонь, воздух, вода и земля. Светила совершают непрестанное движение потому, что возможность противоречащего их круговому движению отсутствует, а значит, они лишены материи. Если в сущности, способной к возникновению, содержится начало движения, то такая сущность называется природой. Природа, по Аристотелю, — это то, из чего нечто возникает, и сообразно с чем нечто возникает. Возникновение происходит из состояния лишенности. Поэтому для возникающих сущностей основными считаются три причины, или начала: материя, форма и лишенность. Последние два начала образуют «противоположение». Началами для цвета будут соответственно поверхность, белое и черное, для дня и ночи — воздух, свет и тьма. Основное начало для вечных сущностей — деятельность. Этой сущностью является ум или Бог, т.е. такое движущее, которое не нуждается в том, чтобы его самого приводили в движение. Зрительным образом Бога служит небесный купол, обладающий круговым движением. Данное начало самодостаточно, вследствие чего «Бог есть вечное, наилучшее живое существо». В наибольшей степени уму отвечает целевая причина. На этом основании именно движение светил представляет собой цель всякого движения. Влияние книг «М.» на все последующее развитие европейской философской мысли было чрезвычайно плодотворным. Неоплатоники, средневековые схоласты, философы Нового времени во главе с Гегелем — все они так или иначе обращались к творческому наследию Аристотеля и черпали свое вдохновение в книгах «М.».
Источник: История Философии: Энциклопедия
МЕТАФИЗИКА
от греч. после физики), наука о сверхчувств. принципах и началах бытия. В марксизме понятие «М.» обозначает противоположный диалектике филос. метод, отрицающий качеств. саморазвитие бытия через противоречия, тяготеющий к построению однозначной, статичной и умозрит. картины мира. В истории философии термин «М.» нередко употреблялся как синоним философии.
Термин «М.» ввел систематизатор произв. Аристотеля Андроник Родосский (1 в. до н. э.), назвавший так группу трактатов о «бытии самом по себе». Как самостоят. метод М. обнаруживается у Платона. В раннегреч. философии «мудрость» была синкретичным созерцанием истинной картины космоса, поэтому собственно филос. метод не отличался от научного, т. е. от теории. Не предпринимая формального расчленения «мудрости», Платон дал в ряде диалогов описание высшего типа знания, восходящего от эмпирич. реальности к бестелесным сущностям («идеям») по иерархич. «лестнице» понятий и нисходящего обратно к чувств. миру. Аристотель построил классификацию наук, в к-рой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названная им «первой философией», или «теологией» (учением о боге). В отличие от «второй философии», или «физики», «первая философия» (названная впоследствии М.) рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы. Не связанная ни с Субъективностью человека (как науки «пойетические»), ни с человеч. деятельностью (как науки «практические»), М., по Аристотелю, является сами ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеч. жизни и источник наслаждения.
Антич. М. явилась образцом М. вообще, однако на протяжении истории зап.-европ. философии существенно меняются как оценка метафизич. знания, так и положение М. в системе филос. наук. Ср.-век. философия признавала М. высшей формой рационального познания бытия, но подчиненной сверхразумному знанию, данному в откровении. Схоластика считала, что М. доступно богопознание, осуществляемое по аналогии с познанием высших родов сущего (благо, истина и т .п.). Ср.-век. М. дала детальную трактовку таких проблем, как соотношение свободы и необходимости, природа общих понятий и др., и существенно обогатила понятийный и терминологич. словарь философии.
М. нового времени вышла из границ, очерченных теологией, и, пройдя этап пантеистич. натурфилософии Возрождения, сделала объектом своего исследования природу. На смену авторитету богословия пришла наука, подчинившая себе метафизич. метод и знание. Формально оставаясь «царицей наук», М. испытала влияние естествознания, достигшего в этот период выдающихся успехов (особенно в математике и механике), и в определ. мере слилась с ним. Осн. черта М. нового времени — сосредоточенность на вопросах гносеологии, превращение ее в М. познания (в античности и ср. века она была М. бытия). М. рационализма развивалась в тесной связи с традйц. онтологией. М. эмпиризма резко выступила против гипостазирования понятий и догыатич. возведения их в статус бытия, характерного для ср.-век. схоластики. М. 17 в., получившая классич. выражение в системах Декарта, Спинозы и Лейбница, в 18 в. переживала кризис, обусловленный отъединением от нее ряда наук, вырождением метафизич. учения в догматич. систематиааторство (напр., в системах Вольфа и Баумгартена), а также разрушит, критикой со стороны скептицизма, сенсуализма, механистич. материализма Просвещения.
В нем. классич. философии происходил сложный процесс окончат. разрушения старой М., противоречиво связанный с реставрацией М. как умозрит. картины мира. Кант критиковал догматич. М. прошлого, признавая необходимость и ценность М. как науки и считая ее завершением культуры человеч. разума. Он усматривал свою задачу в изменении метода М. и определении сферы ее приложения. Разделив рассудок и разум, Кант показал, что ошибки старой М. порождаются некритич. распространением деятельности рассудка за пределы возможного опыта. Согласно Канту, М. возможна как систематич. знание, выведенное из чистого разума. Однако он не построил такой системы, ограничившись исследованием противоречий, в к-рые неизбежно впадает разум, пытающийся синтезировать законченную картину мира. Кант ввел разделение М. на М. природы и М. нравов, толкуя последнюю как такую сферу, где противоречия чистого разума находят практич. разрешение. Он также четко размежевал М. и естествознание, указав, что предметы этих дисциплин совершенно различны.
На основе кантовских идей (в частности, его учения об активности субъекта в познании) Фихте и Шеллинг пытались построить положит. М. Связав в своих системах мышление и бытие, М. и науку, разум и природу, они истолковали диалектику разума не как теоретич. тупик, а как движущую силу развития познания: диалектика становится у них неотъемлемым свойством истинного мышления.
Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал систему, в к-рой истина выступает как поступат. развитие разума, а противоречие — его необходимым моментом. Он переосмыслил кантовское различение рассудка и разума и сделал последний носителем истинного познания, а диалектику — методом постижения противоречий и развития понятий. Рассудок, согласно Гегелю, оперирует конечными однозначными определениями и является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник метафизич. метода он видел в ограничении познават. деятельности сферой рассудка. Т. о., Гегель впервые противопоставил М. и диалектику как два различных метода. Вместе с тем он оценивал свою философию как «истинную» М. и традиционно понимал ее как «науку наук».
Для философии 2-й пол. 19 в. характерно отрицат. отношение к М. вообще и ее гегелевскому варианту в частности. Критич. реакция на гегелевскую философию породила ряд течений антиметафизики: волюнтаризм Шопенгауэра (впоследствии развитый философией жизни), религ. иррационализм Кьеркегора, материалистич. антропологизм Фейербаха. С критикой М. и метафизического метода выступили позитивизм и неокантианство. В бурж. философии 20 в. позиции М. продолжают отстаивать неотомисты, реставрирующие метафизич. принципы ср.-век. схоластики. Вместе с тем попытки возродить метод старой М. как один из необходимых подходов к действительности свойственны ряду др. течений бурж. философии — реализму, феноменологии, экзистенциализму, философии науки. Так, напр., Хайдеггер, выдвинувший развернутую критику М. как типа зап.-европ. культуры, пытался вернуться к «истокам», т. е. к той же М. в ее доплатоновской форме. Создание К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистич. понимания истории и применение его к объяснению развития человеч. познания позволило выявить сущность М. как исторически ограниченной, превращенной формы мышления и знания. Классики марксизма-ленинизма раскрыли механизм возникновения М., основанный на абсолютизации и догматизации результатов познания, подмене действит. изучения объективной реальности построением априорных абстрактных схем, и противопоставили метафизич. методу материалистич. диалектику — всеобщую теорию развития и метод познания природы, общества и мышления.
Источник: Советский философский словарь
МЕТАФИЗИКА
греч. meta ta physika — после физики: выражение, веденное в оборот александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля о «первых родах сущего») — понятие философской традиции, последовательно фиксирующее в исторических трансформациях своего содержания: 1) в традиционной и классической философии М. — учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия, объективно альтернативное по своим презумпциям натурфилософии как философии природы. В данном контексте вплоть до первой половины 18 в. (а именно: вплоть до экспликации содержания ряда понятий философской традиции Вольфом) М. отождествлялась с онтологией как учением о бытии (см. Онтология). Предмет М. в данной ее артикуляции варьируется в широком веере от Бога до трансцендентально постигаемого рационального логоса мироздания (см. Логос, Трансцендентное и Трансцендентальное). Конституируемое в этом мыслительном контексте классическое математизированное естествознание парадигмально фундировано презумпцией метафизического видения мира (Деррида в этом плане интерпретирует математику как «естественный язык выражения взаимосвязи М. и идеи Единого или Логоса»). Понимание М. как учения «о первоосновах» приводит в рамках данной традиции как к практически изоморфному отождествлению М. и философии как таковой, так и к тенденции метафорического использования термина «М.» в значении «общая теория», «общее учение» (вплоть до «М. любви» у Шопенгауэра или «М. секса» у Дж.Ч.А.Эволы); 2) в неклассической философии М. — критикуемый спекулятивно-философский метод, оцениваемый в качестве альтернативного непосредственному эмпиризму (в позитивизме), специфически понятой диалектике (в марксизме — см. Диалектика, Марксизм, Неомарксизм), неотчужденному способу бытия человека в мире и адекватному способу его осмысления (у Хайдеггера), субъектному моделированию реальности (в феноменологии — см. Феноменология, Гуссерль) и т.д. Так, «позитивная философия» Конта решительно дистанцируется от метафизической проблематики, артикулируемой в качестве спекулятивного пространства «псевдопроблем» и бесодержательных суждений, не подлежащих верификации; В.Ленин противопоставляет «метафизическому решению раз навсегда («объяснили!») вечный процесс познания глубже и глубже»; феноменология расценивает М. как «преднайденность мира», основанную на «некритическом объективизме», пресекающем возможность конструирования его субъектом; а по оценке Хайдеггера, «метафизика как метафизика и есть, собственно говоря, нигилизм». Начало данной интерпретации М. может быть возведено к гегелевскому употреблению термина «М.» для обозначения принципиальной ограниченности рассудка по сравнению с разумом (в кантовской интерпретации последних). В силу унаследованной эпохой модерна от классики интенцией на отождествление М. с философией как таковой отказ культуры от аксиологического акцента на метафизичность стиля мышления связан и со своего рода кризисом статуса философии как «царицы наук» в системе культуры (см. Методология, Философия). Реакция на этот кризис нашла свое выражение в интенциях конституирования М. в качестве удовлетворяющей всем требованиям сциентизма «строгой науки» (Гуссерль), «индуктивной науки» (Х.Дриш — см. Витализм), «точной науки» (Г.Шнейдер), «фундаментальной науки» (Й.Ремке) и т.п.; 3) в постнеклассической интерпретации М. — это классическая философия как таковая (прежде всего, в идеалистической своей артикуляции), т.е. философия, характеризующаяся такими фундаментальными презумпциями, как: а) презумпция наличия объективирующегося в логосе единства бытия (см. Логос, Лого-центризм) и б) презумпция единства бытия и мышления (см. Идеализм). В этой системе отсчета философия классической традиции конституируется, согласно постмодернистской ретроспективе, как «философия тождества» в отличие от современной философии как «философии различия» (см. Тождества философия, Различия философия, Идентичность). Согласно оценке Хабермаса, данные презумпции теряют свой аксиоматический статус под влиянием таких культурных феноменов, как: а) радикальная критика сциентистскитехногенной цивилизации, фундированной в своих рациональных гештальтах жесткой субъект-объектной оппозицией (см. Бинаризм), и б) де-трансцендентализация сознания, интерпретируемого в качестве «ситуативного» (как в смысле исторической артикулированности, так и в смысле процессуальной процедурности). Верхним хронологическим пределом культурного пространства, в рамках которого феномен М. может быть обнаружен, выступает философия Ницше: по Хайдеггеру, Ницше может быть интерпретирован как «последний метафизик», и если в его учении «преодоление М.» конституируется в качестве задачи, то в философии Хайдеггера эта задача находит свое разрешение. При переходе к постнеклассическому типу философствования то проблемное поле, которое традиционно обозначалось как философия сознания, трансформируется в философию языка: по оценке Т.С.Элиота, философия 20 в. пытается опровергнуть «метафизическую теорию субстанциального единства души» (см. Аналитическая философия, Хайдеггер, Гадамер, Витгенштейн, Куайн) и, в целом, «остановиться у границы метафизики». Современная философия если и использует концепт «М.», то исключительно в нетрадиционных аспектах (например, М. как «глубинная грамматика» в аналитической философии, «метафизика без онтологии» у Р.Дж.Коллингвуда или «сослагательная M.» y В.Е.Кемерова). Постмодернизм продолжает начатую неклассической философией традицию «критики M.», a именно — «ницшеанскую критику метафизики, критику понятий бытия и знака (знака без наличествующей истины); фрейдовскую критику самоналичия, т.е. критику самосознания, субъекта, самотождественности и самообладания; хайдеггеровскую деструкцию метафизики,
онто-теологии, определения бытия как наличия» (Деррида). Предметом постмодернистской критики становится, по выражению Делеза, «божественное бытие старой метафизики». Согласно программной позиции постмодернизма, современный «теоретический дискурс» призван окончательно «заклеймить… метафизические модели» (Ф.Джеймисон). Философия постмодернизма конституирует предметность своей рефлексии как опыт не бытия, но становления (см. Переоткрытие времени). По оценке Сартром Батая как одного из основоположников постмодернистского типа философствования, его «оригинальность… в том, что он… поставил не на метафизику, а на историю». (Во многом аналогичные тенденции могут быть зафиксированы и в современном естествознании: отказ от попыток объединения единичных фактов в единую метафизическую систему в теории катастроф Р.Тома, синергетическое видение мира как конституируемое, по оценке И.Пригожина и И.Стенгерс, «за пределами тавтологии» — см. Неодетерминизм). Дистанцирование от самой презумпции возможности М. выступает в качестве практически универсальной позиции постмодернистских авторов: Кристева отмечает, что «любая рефлексия по поводу означивания разрушает метафизику означаемого или трансцендентального эго» (см. Кристева, Означивание, Трансцендентальное означаемое); Деррида констатирует совершающийся постмодернизмом «поворот против метафизической традиции концепта знака» (см. Пустой знак); Фуко строит модель познавательного процесса как «максимально удаленного от постулатов классической метафизики» с ее презумпциями имманентности смысла бытию и его умопостигаемости в усилии незаинтересованного (так называемого «чистого») сознания и определяет современную когнитивную ориентацию как стремление «скорее к тому, чтобы слушать историю, нежели к тому, чтобы верить в метафизику» (см. Фуко, Генеалогия). В контексте постмодернистской философии языка в принципе невозможно конституирование «метафизических концептов самих по себе»: согласно позиции Деррида, «никакой… концепт… не является метафизическим вне всей той текстуальной проработки, в которую он вписан». В рефлексивной оценке Кристевой используемый постмодернистской философией понятийный инструментарий выступает как «система обозначений, стремящаяся избежать метафизики». В контексте разрушения традиционного концептуального ряда объект — феномен — ноумен посредством фигуры «онтологической видимости» постмодернистская философия осмысливает себя скорее как «патафизика /начиная от «патафизики» А.Жарри — M.M./, …как преодоление метафизики, которая определенно основана на бытии феномена» (Делез). В условиях аксиологической приоритетности в современной культуре презумпции идиографизма, в философии постмодернизма понятие «М.» как фундированное идеями Единого, общности и универсализма, вытесняется понятием «микрофизики» как программно ориентированного на идеи принципиальной плюральности, разнородности и отдельности (см. Постмодернистская чувствительность): например, в посвященном исследованию творчества Фуко сборнике «Microfisica del potere: interventipolitici» (Италия, 1977) эксплицитно ставится задача исследования не «М. власти», но ее «микрофизики» (ср. с «микрополитикой» у Джеймисона и у Делеза — см. Событийность). В свете данных установок постмодернизм осмысливает свой стиль мышления как «постметафизический» (см. Постметафизическое мышление). Однако поскольку, по оценке постмодернизма, «история М.» в определенном смысле есть и «история Запада», постольку — при программном радикализме постмодернистской антиметафизичности — «во всякой системе семиотического исследования… метафизические презумпции сожительствуют с критическими мотивами» (Деррида). (В качестве примера может служить использование концепта «Метафизическое желание» в философии Другого Левинаса — см. Другой, Левинас, «Воскрешение субъекта»; аналогична, по оценке Рорти, «безнадежная» попытка конституирования Хайдеггером «универсальной поэзии» как специфического варианта М.) В контексте западной культурной традиции даже «общеупотребительный язык», согласно оценке Деррида, — «вещь не невинная и не нейтральная. Это язык западной метафизики, и он несет в себе не просто значительное число презумпций всякого рода», но, что наиболее важно, «презумпций… завязанных в систему», т.е. задающих жестко определенную парадигмальную матрицу видения мира. В связи с этим свою задачу постмодернистская философия определяет как освобождение от этой жесткой однозначности, ради которой «предстоит пройти через трудную деконструкцию всей истории метафизики, которая навязала и не перестает навязывать всей семиологической науке… фундаментальную апелляцию к «трансцендентальному означаемому» и к какому-то независимому от языка концепту; апелляция эта не навязана извне чем-то вроде «философии», но внушена всем тем, что привязывает наш язык, нашу культуру, нашу систему мысли к истории и системе метафизики» (Деррида). В этих условиях сама критика М. может оказаться процедурой, выполняемой сугубо метафизически, и единственным методом, позволяющим избежать этого, является, согласно позиции Деррида, ме-
тод «косвенных движении и действии, непременно из засады», в силу чего постмодернизм последовательно подвергает деструкции практически все базисные презумпции самого метафизического стиля мышления (см. Ацентризм, Бинаризм, Номадология, Плоскость, Поверхность). (См. также Постметафизическое мышление, Метафизика отсутствия.)
Источник: История Философии: Энциклопедия
МЕТАФИЗИКА
Традиционно под М. понимается философское учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия. Термин идет от древнегреч. meta ta physica (буквально — после физики), его предложил Андроник Родосский (I в. до н.э.) при систематизации произведений Аристотеля: сборник трактатов о «первых родах сущего» («Метафизика») должен был следовать после «Физики». Трактовка М. неразрывно связана с пониманием природы и задач философии, ее функций в культуре и науке.
Для философии начала XX в. было характерно достаточно критическое отношение к М., хотя различные варианты метафизических систем предлагались представителями неогегельянства, эволюционного позитивизма и ряда других направлений. Распространенными были попытки переинтерпретировать содержание и задачи М., отождествив ее с мировоззрением, с осмыслением тотальности опыта. Так, Вильгельм Вундт (1832-1920), называя М. философским учением о принципах и категориях всего сущего, видел ее цель прежде всего в достижении единства знания, в построении мировоззрения, выходящего за пределы опыта. Всякая М., и негативная, критикующая скрытые предпосылки нашего знания, и позитивная, совпадающая с мировоззрением, согласно Вундту, гипотетична, поскольку она восполняет научный опыт и на основе общенаучного сознания определенной эпохи строит непротиворечивое мировоззрение. Это же отождествление М. с картиной мира, охватывающей природу и духовную жизнь, с осмыслением принципов мировоззрения было присуще Зиммелю, Дильтею и многим другим философам начала века. Кантовская линия критики догматической М. была продолжена в неокантианстве, в котором вместе с тем не отрицалось значения М. как осмысления предельных ориентиров и ценностей нашего опыта о мире. В прагматизме М. трактовалась как дескрипция наиболее общих черт опыта. Согласно Пирсу, М. — это попытка описать, как реальность должна выглядеть для людей, воспринявших научный подход к миру. Общие законы и отношения между вещами приобретают статус реальных не столько потому, что они подкрепляются отдельными фактами, сколько потому, что их реальность принимается сообществом исследователей. Этот взгляд, воспринятый и развитый Дьюи, оказал значительное влияние на понимание М. в последующей амер. философии.
Наряду с переосмыслением статуса М. уже в конце XIX в. появились концепции, которые заняли резко критическую позицию по отношению к М. Представители критического позитивизма (эмпириокритицизма), Мах, Р. Авенариус и др. выдвинули задачу устранения М. из философии и науки. Отождествив научное знание с опытным, они отстаивали тезис о том, что опыт необходимо очистить от всех ненаблюдаемых, неконтролируемых компонентов и предпосылок. М., поскольку она претендует на выход за пределы эмпирии, квалифицировалась как область не-научных и даже анти-научных конструкций. Этот подход привел Маха к убеждению в том, что из науки должны быть устранены такие фундаментальные теоретические понятия, как «атом», «причинность», «сила» и т.п. Позитивистская установка на устранение М. из науки и философии нашла свое продолжение в принципиальной антиметафизической программе Венского кружка (Шлик, Нейрат, Карнап и др.). Сведение неопозитивистами задач философии к логическому анализу языка науки означало, что большинство традиционных философских проблем исключалось из «научной философии» и объявлялось метафизическими. Критика М. и программа ее элиминации шли по двум основным направлениям. В свете принципа верификации, представители логического эмпиризма утверждали, что М. является попыткой выйти за пределы науки, за пределы опыта и потому неизбежно является выводом за пределы осмысленного. Внутри всей сферы осмысленного просто не остается места для метафизических суждений. В неопозитивизме также отвергались традиционные трактовки онтологии, с которой М. обычно непосредственно взаимосвязана. Онтологические вопросы переводились в плоскость анализа языковых структур, «концептуальных каркасов», выбор между которыми осуществляется в соответствии с прагматическими критериями.
Поставленная неопозитивистами в качестве центральной, проблема демаркации между М. и наукой стала предметом длительных дискуссий в философии науки XX в. Полемика вокруг этой проблемы позволила по-новому поставить ряд методологических и эпистемологических проблем, в частности, вопрос о критериях научности. Обсуждая вопрос о демаркации между наукой и М., Поппер выдвинул новый критерий научности, который он видел не в возможности эмпирической подтверждаемости, верифицируемости теорий, а в их опровергаемости, фальсифицируемости. В отличие от научных теорий, в принципе фальсифицируемых, М. неопровержима. Это обусловлено неограниченной универсальностью ее экзистенциальных предпосылок. Наука же ограничивает свои экзистенциальные предпосылки определенной конечной пространственно-временной областью. Если в 30-е годы Поппер проводил демаркацию между М. и наукой на основе методологии фальсификационизма не менее жестко, как и верификационисты, то позднее он стал подчеркивать важную роль метафизических допущений в процессе поиска и выдвижения новых научных гипотез и теорий.
Эта линия на признание важной роли М. в науке была продолжена в критическом рационализме и в целом в философии науки постпозитивизма. Так, Агасси усматривает в М. координирующий фактор научного исследования. Значимость научных теорий, проблем и экспериментов он ставит в непосредственную зависимость от их метафизической значимости, от их роли в изменении или создании новой картины мира. Если здесь еще проводится разграничение между наукой и М. и последняя не включается в состав самого научного знания, то для Лакатоса М. выступает уже внутринаучным элементом, поскольку метафизические положения входят в ядро научно-исследовательских программ. Аналогично этому так или иначе трактуемые метафизические допущения и предпосылки выполняют роль структурообразующих факторов науки в концепциях Куна, Фейерабенда, Холтона и др. Научное знание предстает у них тесно связанным с философскими системами и с культурным контекстом, внутри самой себя наука формирует определенные метафизические основания и представления. В результате М. оказывается важным посредствующим звеном между культурой и наукой, между миром ценностей и поиском истины, между мировоззрением и конкретным научным исследованием. Подчеркивается также эвристическая роль М. в науке, которая выражается в формировании первоначальных моделей изучаемой реальности.
Переориентация постпозитивистской философии науки с логического анализа структуры знания на построение моделей его исторического развития привела к тому, что в ней стали обращать внимание на оценку М. в рамках философского историзма. Так, в своей концепции научных изменений Тулмин опирался на оригинальную трактовку М. Коллингвудом, который в своей кн. «Очерк метафизики» (1940) подчеркнул историчность проблем М. и предлагаемых ею решений. Согласно Коллингвуду, М. — это не бесплодная попытка постичь то, что лежит за пределами любого возможного опыта, но попытка выяснить, что люди определенной эпохи думали об общей природе мира (эти представления оказываются предпосылками их «физик», т.е. конкретных исследований природы), понять, каковы предпосылки этого мышления и как они переходят друг в друга. М. не есть последний ответ на предельные вопросы, М. — это совокупность предпосылок тех вопросов, которые задаются людьми, в том числе и учеными. Их Коллингвуд называет абсолютными предпосылками. Эти предпосылки либо предполагаются (в основном неосознанно), либо выявляются и анализируются. Задача М. как философской дисциплины и состоит именно в выявлении абсолютных предпосылок человеческого опыта и знания и обнаружении тех причин, в силу которых происходит историческое изменение этих предпосылок.
Отношение к М. в аналитической философии претерпело сходную с рассмотренной эволюцию. В работах Рассела первых двух десятилетий века, у раннего Витгенштейна было негативное отношение к традиционной М. при сохранении убеждения в том, что определенный узкий круг ее значимых проблем может быть решен с помощью новых логических средств. Средний период развития аналитической философии отличался еще большим критицизмом. Широкое распространение получил взгляд на философию как на анализ, заключающийся в изучении значений слов, форм нашего мышления о мире и отношений между понятиями. Любое фактуальное, содержательное знание понималось как достигаемое эмпирическими, научными средствами. Поэтому философия ничего не может добавить к нашим знаниям о мире. Она может дать лишь «аналитические» истины, которые фактуально бессодержательны. Это понимание ставило под вопрос само существование философии, а следовательно и М. как ее составной части. С 60-х годов от такого узкого и четкого понятия анализа стали отходить, и аналитическая философия стала возвращаться к многим традиционным философским темам, в том числе к метафизическим вопросам. Так, Уиздом, подвергнув критике принцип верификации, видел в М. и метафизических парадоксах проницательные предположения о том, как может быть использован язык. В известных работах «Индивиды. Очерк дескриптивной метафизики» (1959) и «Границы смысла» (1966) Стросон различает описательную и ревизионную М, дает истолкование в аналитическом духе кантовской «трансцендентальной аргументации». Дескриптивная М. описывает концептуальную схему нашего знания о мире так, как она представлена в естественном языке и обыденном опыте. Важнейшие компоненты этой структуры — «индивиды», среди которых первичными, или базисными, являются материальные тела и личности. Ревизионная М. направлена на улучшение структуры знания, на конструирование новых языковых и логических средств. Связь М. с категориальным анализом представлена в работах Кернера «Категориальные системы» (1970) и «Метафизика. Ее структура и функции» (1984). В целом от понимания М. как болезни мышления и языка аналитики перешли к позиции признания неизбежности М. и неустранимости ее проблем из философии и из анализа языка.
Проблема М. с акцентом на предельных вопросах человеческого бытия была сквозной для нем. философии XX в. Так, Шелер, вначале критически относившийся к возможности М., пришел к утверждению М. абсолютных ценностей, наиболее четко выражаемых в религиозном сознании. Н. Гартман подчеркивал важность М. познания, которая имеет дело с фундаментальными определениями (категориями) сущего. В таком понимании М. познания переходит к М. бытия, или онтологии. Завершает философские построения Н. Гартмана М. нравов, или этика. Глубокий анализ проблематики М. был осуществлен Хайдеггером в «Бытии и времени» (1927) и в ряде примыкающих к этому трактату работ. Для Хайдеггера этого периода М. есть сама философия. Ее основные категории — это предельные понятия, всегда заключающие в себе вопрос о целом и одновременно «захватывающие» вопросом самого вопрошающего. В более поздний период Хайдеггер отходит от отождествления М. и философии (собственно мышления), полагая метафизическую постановку вопроса о бытии недостаточной (см.: Деструкция).
А.П. Огурцов
Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие науки. М., 1978; Страуд Б. Аналитическая философия и метафизика // Аналитическая философия: Избранные тексты. М., 1993; Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Вестник МГУ. 1993, №6; Хайдеггер М. Что такое метафизика? Преодоление метафизики. Основные понятия метафизики // Он же. Время и бытие. М., 1993; Он же. Кант и проблема метафизики. М., 1997; Он же. Бытие и время. М., 1997; N. Hartman. Grundzuge zu einer Metaphysik der Erkenntnis. В., 1941; The Nature of Metaphysics. L., 1959; W.H. Walsh. Metaphysics. L., 1963; G. Buchdahl. Metaphysics and the Philosophy of Science. L., 1969; H. Boder. Topologie der Metaphysik. Freiburg, 1980.
Источник: Современная западная философия: словарь
МЕТАФИЗИКА
греч. meta ta physica — буквально: после физики) — философское учение о первичных основах всякого бытия или о сущности мира. «Physica» обычно переводят — «природа». Однако следует иметь в виду, что это понятие воспроизводило в философии античности два основных смысла: сущее как таковое и внутренняя сущность предмета (т.е. «природа сущего»). Эти два значения были взаимодополняющими при анализе вещей. Поэтому уже в античности философствование в собственном смысле слова — это и есть вопрошание о «фюсис» в указанном выше двойном значении: вопрошание о сущем и вопрошание о бытии этого сущего. Понятие «М.» — несмотря на весь его глубокий смысл — имеет прежде всего искусственное происхождение и связано с систематизацией аристотелевского наследия в соответствии с тремя дисциплинами — логикой, физикой и этикой. Однако часть работ Аристотеля, посвященная проблемам сущего в целом и составившая так называемую «первую философию», не укладывалась ни в одну из названных дисциплин, ибо в ней обсуждались наиболее общие принципы бытия и знаний. Поэтому редактор аристотелевских работ Антроникос из Родоса, руководитель школы Ликеон (Лицей) в 1 в. до н.э., предложил использовать для их обозначения термин «М.», что и давало возможность поставить собственно философию вслед за физикой. Кроме того, это было данью уже сложившейся традиции, культивируемой в Ликеоне: науки о мире, природе, растениях, животный называли «физикой», а все то, что находилось вне («мета») их сферы и составляло как бы общую теорию действительности, обозначалось «М.». Соответственно и философия как таковая стала называться этим же термином. Проблематика, составившая предмет М., представляет собой наиболее древнюю отрасль философии, ибо уже начиная с милетских досократиков (4 в. до н.э.) в ней стали размышлять о вечной субстанции, лежащей в основании изменяющегося мира. М. и стала той областью философии, которая стремилась ответить на вопрос «Что есть реальность?» и разработать нормативные критерии для ее определения и отличения от того, что только кажется реальностью, но ею фактически не является. Более того, в философской традиции комплекс подобных фундаментальных вопросов о действительности считался сущностью философии и основанием всех других наук. Он являлся также объектом осмысления и различных комментариев до такой степени, что разные философские направления получали свое название именно в зависимости от способа решения «метафизических» вопросов. Последующая трансформация понятия М. привела к появлению более четких содержательных смыслов, когда М. стала указывать на выход за пределы отдельных сфер сущего. В результате это понятие начало обозначать науку о сверхчувственном (т.е. расположенном за сферой чувственного) и способ его познания. Истоки систематизированных метафизических учений обнаруживаются уже в эпоху классического эллинизма, которая может считаться своеобразной точкой отсчета для европейской М. В этот период своего формирования М. зачастую отождествлялась с учением о бытии, получившем в 17 в. название «Онтология». Предметы М. и онтологии совпадали в силу фундаментальности вопросов о том, что такое сущее, какова его природа, что такое мир, в чем смысл бытия и т.д. В последующих исторических типах М. по-разному выявлялась фундаментальная структура философствования, которое по сути и является ее основной задачей. Так, определенное своеобразие в метафизическое изучение сущего как такового привнесло средневековье. Патристика, например, продолжая античные традиции размышления о сущем в целом, постепенно изменяет их прежние смыслы, ибо ее сущее здесь понимается как имя Того, кто выше всякого имени, им же установленного (т.е. имя Бога). В отличие от традиционного понимания сущего как творящего начала, сущее обрело в патристике черты тварного бытия. В поздней схоластике наблюдается поворот к региональным онтологиям, где уже ставится вопрос о бытии объектов того или иного рода, в частности, универсалий, чисел и др. Движение традиционной М. к новоевропейской связано с научной революцией, произведенной во взглядах на природу Коперником, Кеплером, Галилеем, Ньютоном, и становлением экспериментально-математического естествознания. В этот период наблюдается заметное переориентирование философской рефлексии от традиционных метафизических проблем к оформлению программы научного познания природы и построению новых систем «первой философии» (Ф. Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.). Подъем научной мысли был связан с интересом к природе, проявлением «вкуса познания» реальных вещей. Установка на выявление объективно-причинных зависимостей стимулировала разработку системы научных методов, так как стало ясно, что для познания недостаточно только созерцания природы. Поэтому знание, наука были объявлены основным средством власти человека над природой. Идеалом науки Нового времени выступала классическая физика (первая теоретическая область естествознания). Она рассматривала мир как огромный механизм, состоящий из множества простых и устойчивых тел, изменения которых сводились к их перемещению в пространстве. Сложившийся в культуре этой эпохи пиетет перед физикой вызвал не только редукцию к ее представлениям других сфер естествознания, но и переоценку роли философской рефлексии: она неизменно должна была стать наукоцентричной и превратиться, главным образом, в метод научного исследования, скоррелированный к тому же с базисными принципами ньютоновской механики. Подобная интерпретация М. как специфического метода познания, фиксирующего объективную устойчивость и неизменность вещей, имела, таким образом, определенное историческое оправдание и стала позже характерной для ряда рационалистических философских систем (марксизма, позитивизма, неопозитивизма и др.). Своей содержательной трансформацией традиционная М. обязана и картезианскому перевороту, переосмыслившему проблему сущего как вопрос о познающем субъекте. Декарт видит цель философского развития в познании истины, основание которой находится в самодостоверности своего «Я». Субъект может в принципе сомневаться в существовании всего сущего — других субъектов и мира в целом, но он не может усомниться в существовании своего собственного мышления. «Мыслю, следовательно, существую» и есть главный принцип декартовской философии, который должен стать опорой для всякой иной достоверности. Методическое сомнение есть подлинное новшество Декарта по сравнению с традиционной М.: истинно сущим становится мышление субъекта, а в качестве прежнего сущего выступает мир исследуемых объектов. Не природа, не Бог, не мир идей, а именно мыслящее Я и есть последнее основание философии. В этом принципе заложены истоки последующего преобразования классической М. объекта в неклассическую М. субъекта. Следующей культурно значимой вехой в исторической судьбе М. является формирование теории субъекта, в которой делается акцент на специфике познающего сознания. Новоевропейская трактовка сущего как объекта, определяемого через Я-субъекта (Декарт, Беркли), получает новую версию в философии Канта, который видит сущее в трансцендентальном единстве сознания. Тем самым Кант модернизирует классическое философское знание, так как построение М. субъекта связано у него с движением от М. субстанции (бытия объекта) к познанию как деятельности, протекающей по своим собственным законам. Анализируя структуру субъекта, Кант пытается ответить на вопрос, что такое истинное знание? Для его решения он различает — исходя из структуры субъекта — субъективные и объективные элементы знания. Предметом теоретической философии поэтому должно стать исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ, а не изучение вещей как таковых — природы, мира, человека. Это означает, что Кант заставил философов взглянуть на мир другими глазами: не с точки зрения картезианского варианта М. («Что и как познает человек?»), а в принципиально иной плоскости — «Как в принципе возможно познание мира?» (в кантовском варианте это М. природы) и «Как возможна свобода человека?» (М. нравственности). Интерпретация сущего в немецкой классической философии имеет и другие варианты определения: так, Фихте видит сущее «в сознании как таковом», Шеллинг — в «Я», как «абсолютном сущем». Новый подход породил и два пути решения проблемы познающего субъекта — рациональный и иррациональный. Рациональный способ решения метафизических проблем получил свое логическое развитие в философии Гегеля, для которого сущее репрезентировано абсолютной идеей, понимаемой как мысль, мыслящая саму себя, как разворачивающееся всеобщее мышление. Исходя из данной трактовки сущего, Гегель рассматривает отдельные вещи только как моменты саморазвития и самопознания идей или понятий, тем более, что ничего существующего вне понятия нет. Таким образом, Гегель демонстрирует рациональное познание особого типа, которое строится по законам диалектической логики. Развивая диалектический метод, он одновременно делает его и инструментом М. субъекта и тем самым пытается преодолеть прежнюю теорию М. с ее метафизическим способом мышления. Последующая ревизия М. как теории и метода и развитие диалектики как всеобщего философского метода осуществлялось в философии марксизма. Дихотомия М. и науки, анализ М. как методологии позитивного знания являлись предметом исследования классического позитивизма и неопозитивизма. Проблеме мировоззренческой реабилитации М., когда она объявляется вполне законной философской дисциплиной, необходимым элементом всякой теоретической деятельности, выяснению ее значимости для развивающегося постнеклассического естествознания 20 в. и построению «новой М. — неометафизики» уделяет внимание постпозитивизм (или в более широком контексте «философия науки»). Вторая половина 19 в. привнесла иные смыслы в жизнь человека, до сих пор находившегося под влиянием культа разума, знания и науки, с помощью которых предполагалось радикально изменить прежний мир. Внутри культуры в виде оппозиции начинает формироваться новое видение мира, которое стремится выявить сущностные характеристики бытия человека, определить способы его ориентации в мире и предложить систему общезначимых ценностей, базирующихся на иных постулатах и принципах, и способных помочь человеку освободиться от веры в прогресс. Комплекс новых проблем человеческого бытия расширил первоначальные рамки М. субъекта. Тем более, что формирующаяся неклассическая (современная) философия, отказавшись от классического рационализма, занялась исследованием огромного, практически неизученного, пласта иррациональных (внелогических) факторов человеческой субъективности. Стало ясно, что человеческий мир намного многограннее, противоречивее и бесконечнее, чем представлялось рациональному знанию. Именно в силу указанных причин произошел так называемый «антропологический поворот» в современной философии, когда многие проблемы теории субъекта, только поставленные в новоевропейской М., получили дальнейшее развитие в русле новых методик. Таким образом, проблема человека стала сквозной темой неклассической философии, даже, когда эти вопросы выходили в иные области философского знания: философию науки, философию языка и др. Это означает, что многообразный культурный опыт породил философский плюрализм в русле иррационалистических, этико-психологических, религиозных, феноменологических ориентации в изучении проблем бытия человека, наряду с развивающимися рационалистическими направлениями, пытающимися выявить новые эвристические возможности М. для современного научного знания. На этом историческом этапе наблюдались попытки реформирования идеалистических концепций сущего, например, в учении Шопенгауэра о мировой воле и рассуждениях Ницше об исторически преобразующейся воле к власти. Не менее глубокие трактовки сущего обнаруживаются в русской философии — у В. Соловьева (сущее как «всеединое сущее»), Франка (сущее как «абсолютное бытие или сверхвременное единство»), С. Трубецкого (сущее как явление, либо как идея, либо как предмет веры). Впоследствии Хайдеггер отметит основные исторические вехи М., которые, с его точки зрения, ознаменованы тремя основными способами понимания сущего: античный (сущее как подлежащее), средневековый (сущее как сотворенность), новоевропейский (сущее как объект, определяемый через Я-субъект). Предметом современной М., по Хайдеггеру, является бытие сущего, что принципиально рознит его позицию от марксистского определения сущего как бытия вообще. Кроме того, все исторические версии М. одновременно демонстрируют и процессуальность метафизического мышления, которое осуществлялось в разные периоды европейской философии через такие основные способы, как: 1) созерцание; 2) познавание; 3) вопрошание; 4) слушание. Наконец, судьба М. в течение всего 20 в. в немалой степени оказалась зависимой от интерпретации проблемы языка во всех его функциональных проявлениях. Ведь апелляция к теме языка — это попытка, с одной стороны, преодоления традиционных, исторически себя исчерпавших форм разума, легализованных целым рядом «центризмов» (лого-, эго-, этно- и т.п.), с другой — возможность переключиться на решение проблемы соотношения языка — мира — человека, модифицировав тем самым предметное поле предшествующей М. Правда, критики такого подхода усматривают в этой триаде контуры формирования абсолютного панлингвизма, который вытесняет мир и человека на периферию языка. Проблема статуса языка, его онтологического бытия имеет в структуре метафизического знания свою историю: так явственно прослеживается тенденция движения от взглядов Витгенштейна с его методом философской терапии (направленной на выявление «языковых аномалий», «болезней» в процессуальной деятельности М.) — к позиции Хайдегтера, для которого «Язык — дом Бытия», в обители которого живет человек, Дерриде и его методу деконструкции метафизических высказываний. В отличие от метода реконструкции как рабочего инструмента всех историко-научных исследований в пределах панлогизма, деконструкция отвергает саму возможность анализа «означаемых, минуя означающее», и ее цель видится в активизации внутритекстовых «очагов сопротивления» диктату «логоцентризма». Последний связан с элиминацией из сети взаимоуказательных знаков одного квазиобъекта, который сам перестает что-либо означать, но при этом означается всеми остальными знаками. Такими «трансцендентальными означаемыми» оказываются не только Бог (обобщенная категория теологии), бытие (категория философской онтологии), но и Истина (категория гносеологии), «Вещь в себе» и т.д. Историческая судьба М. представляется сложной и неоднозначной, вынуждающей часто менять характер философствования — либо в силу авторских вариантов решения тех или иных концептуальных построений, либо как следствие цивилизационных сдвигов, затронувших в целом философское знание. Поскольку трактовки М. связаны, в первую очередь, с пониманием предмета философии, ее сущности и функций в культуре, поскольку существовали не просто различные версии М., но зачастую и ее альтернативные интерпретации. В ее развитии просматриваются как моменты преемственности новых вариантов М. с классической традицией, так и попытки отказа от нее. Однако, при всем многообразии интерпретаций М. в современной философской мысли господствующей является трактовка ее как философского учения о наиболее общих основаниях бытия человека в мире. Вместе с тем встречаются и иные подходы (также продолжающие ту или иную традицию): М. понимается и как «философствование вообще», и как синоним понятия «онтология», и как специфический и и исторически ограниченный («антидиалектический») метод познания.
А.В. Барковская
Источник: Новейший философский словарь
МЕТАФИЗИКА
философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия. В истории философии слово «метафизика» часто употреблялось как синоним философии. Близко ему понятие «онтология». Термин «метафизика» ввел Андроник Родосский, систематизатор произведений Аристотеля (1 в. до н. э.), назвавший так группу его трактатов о «бытии самом по себе». Условное название произведения дает позже имя предмету его исследования, который сам Аристотель определял как «первую философию», чья задача — изучать «первые начала и причины» (Met 982 b 5—10), или же как науку о божественном, «теологию» (1026а 19). Однако метафизика как способ философского мышления возникает задолго до Аристотеля, по сути совпадая с первыми шагами философии.
Для раннегреческих мыслителей «философия» и «мудрость» были синкретичным созерцанием истинной картины космоса, а потому собственно философский метод исследования не отличался от научного (от «теории»). В то же время намечается различие между «ионийским» и «италийским» стилями философствования: между подходами «физиологов»-натурфилософов и «теологов», искавших сверхприродное бытие. Рефлексия над методом, критика «физики» софистами и Сократом приводят к осознанию необходимого размежевания натурфилософской и собственно философской установок познания. У Платона метафизика может быть уже обнаружена как специально обоснованный метод. Не предпринимая формального расчленения «мудрости» на различные науки, Платон дает, тем не менее, в ряде диалогов описание высшего типа знания, восходящего от эмпирической реальности к бестелесным сущностям по иерархической «лестнице» понятий и нисходящего обратно к чувственному миру, обретая при этом способность видеть истинное бытие и находить во всяком множестве единство, а во всяком единстве — множество (Платон называл этот метод «диалектикой»). Т. о., Платон уже очертил круг специфических проблем метафизики. Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом, о первых началах и причинах всего сущего, «первая философия». В отличие от «второй философии», то есть «физики», «первая философия», рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы, от движения оформленной материи. Не связанная ни с субъективностью человека (как науки «пойетические»), ни с человеческой деятельностью (как науки «практические»), метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник высшего наслаждения.
Античная метафизика явилась образцом метафизики вообще, но на протяжении истории западноевропейской философии существенно менялась как оценка метафизического знания, так и положение метафизики в системе философских наук и в горизонте мировоззрения той или иной эпохи. Средневековая философия признает метафизику высшей формой рационального познания бытия, но подчиненной сверхразумному знанию, данному в Откровении. Схоластика считала, что метафизике доступно богопознание, осуществляемое по аналогии с высшими родами сущего (благо, истина и т. п.). Такое сужение круга допустимых проблем и возможных результатов метафизики позволило в то же время дать углубленную трактовку некоторых вопросов, затронутых античной метафизикой лишь в общих чертах (напр., соотношение свободы и необходимости, природа общих понятий и др.). Средневековая метафизика, достигшая своего расцвета в 13—14 вв., существенно обогатила понятийный и терминологический словарь философии.
Метафизика нового времени вышла из границ, очерченных теологией, и, пройдя этап пантеистической натурфилософии Возрождения, возвращает себе «природу» как объект автономного исследования. Но на смену авторитету богословия приходит наука, не менее властно подчинившая себе метод и направление метафизического знания. Метафизика, оставшись формально «царицей наук», не только испытывает слияние естественных наук, достигших в этот период выдающихся успехов (особенно в механике и математике), но и до некоторой степени сливается с ними. Великие философы 17 в. — века расцвета метафизики нового времени — как правило, являются и великими естествоиспытателями. Основная черта новой метафизики — сосредоточенность на вопросах гносеологии, что делает ее в первую очередь метафизикой познания, а не метафизикой бытия (каковой она была в Античности и в Средние века). Это справедливо и для метафизики рационализма, тесно связанной с традиционной онтологией, и для метафизики эмпиризма, особенно резко размежевавшейся с дедуктивным методом средневековой схоластики, приводившим, по мнению критиков-эмпириков, к гипостазированию понятий, догматическому возведению их в статус бытия. Метафизика 17 в., получившая классическое выражение в системах Декарта (создателя нового типа обоснования метафизики через самосознание Я), Спинозы, Лейбница, переживает кризис в 18 в., что обусловлено отъединением от нее позитивных наук, вырождением метафизики в догматическое систематизаторство (напр., в системах Вольфа и Баумгартена), активной разрушительной критикой метафизики со стороны сенсуализма, скептицизма, механистического материализма и Просвещения. Показательны в этом отношении система Беркли, в наибольшей степени отвечающая критериям метафизики, но в то же время своим учением о невозможности бытия без восприятия подрывавшая основы традиционной метафизики, и учение Юма, фактически осуществившее критикой понятий Я и причинности самодеструкцию метафизики. В немецкой классической философии 18—19 вв. происходил сложный процесс радикального пересмотра старой метафизики, парадоксально связанный с реставрацией метафизики как умозрительной картины мира. Определяющую роль в этом процессе сыграла критическая философия Канта, который критиковал не метафизику как науку (ее необходимость и ценность он признавал, считая метафизику завершением культуры человеческого разума), а догматическую метафизику прошлого. Своей задачей он считал изменение метода метафизики и определение собственной сферы ее приложения. Разделяя рассудок и разум. Кант показывает, что некритическое распространение деятельности рассудка за пределы возможного опыта порождает ошибки старой метафизики. Кант предлагает программу построения метафизики как истинной системы (т. е. такой, где каждый отдельный принцип или доказан, или в качестве гипотезы приводит к остальным принципам системы как следствиям). В работе «Какие действительные успехи сделала метафизика…» он указывает на «два опорных пункта», вокруг которых вращается метафизика: учение об идеальности пространства и времени, указывающее на непознаваемое сверхчувственное, и учение о реальности понятия свободы, указывающее на познаваемое сверхчувственное. Фундаментом обоих пунктов, по Канту, является «понятие разума о безусловном в целокупности всех подчиненных друг другу условий». Задача метафизики — в том, чтобы освободить это понятие от иллюзий, возникших из-за смешения явлений и вещей в себе, и избегнув тем самым антиномии чистого разума, выйти к «сверхчувственному» (см. Кант И. Соч. в 6 тт., т. 6, с. 239.) Истинная метафизика, т. о., возможна лишь как систематическое знание, выведенное из чистого и «очищенного» от иллюзий разума. Однако Кант не построил такой системы, ограничившись исследованием противоречий, в которые неизбежно впадает разум, пытающийся синтезировать законченную картину мира. Кант ввел разделение метафизики на метафизику природы и метафизику нравов, толкуя последнюю как такую сферу, где противоречия чистого разума находят практическое разрешение. Он также четко размежевал метафизику и естествознание, указав, что предметы этих дисциплин совершенно различны.
На основе кантовских идей (в частности, его учения о творческой роли субъекта в познании) Фихте и ранний Шеллинг построили новый вариант метафизики. Его наиболее специфичной чертой было понимание абсолюта не как неизменный сверхреальности (такова была установка традиционной метафизики), а как сверхэмпирической истории, в которой совпадают процесс и результат. Связав на основе принципа историзма мышление и бытие, метафизику и науку, разум и природу, они истолковали диалектику разума не как теоретический тупик, а как движущую силу развития познания: диалектика, которая у Канта была лишь сигналом антиномии, становится у них неотъемлемым свойством истинного мышления и способом существования самой реальности.
Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал систему, в которой истина выступает как поступательное развитие разума, а противоречие — как его необходимый момент. Он переосмыслил кантовское различение рассудка и разума и сделал последний носителем истинного познания, а диалектику — методом постижения противоречий и развития понятий. Рассудок, согласно Гегелю, оперируя конечными однозначными определениями, является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник ошибок метафизического метода он видел в ограничении познавательной деятельности лишь сферой рассудка. Т. о., Гегель впервые противопоставил метафизику и диалектику как два различных метода. Вместе с тем он оценивал свою философию как «истинную» метафизику и традиционно понимал ее как «науку наук». «Человек, — пишет Гегель в § 98 «Малой Логики», — как мыслящее существо есть врожденный метафизик.
Важно поэтому лишь то, является ли та метафизика, которую применяют, настоящей, а именно: не придерживаются ли вместо конкретной, логической идеи односторонних, фиксированных рассудком определений мысли…» В отличие от «дурной» метафизики, истинная метафизика, по Гегелю, есть мышление, которое постигает единство определений в их противоположности (Гегель обозначает такое мышление рядом синонимичных терминов: «спекулятивное», «положительноразумное», «мистическое»), тогда как мышление рассудочное постигает определения в «раздельности и противопоставленности» (см. там же, § 82). Особую позицию по отношению к метафизике занимает поздний Шеллинг, чья «положительная» философия отмежевалась от немецкого трансцендентализма как от «негативного» конструирования идеальных схем. Истинная метафизика должна, по Шеллингу, обратиться к позитивной реальности, данной, с одной стороны, — в Откровении, с другой — в экзистенциальном опыте.
Философия 19 в. характеризуется отрицательным отношением к метафизике вообще и ее гегелевскому варианту в частности: критика метафизики — один из ее доминирующих мотивов. Попытки же возродить докантовскую метафизику не выходят за рамки профессиональных экспериментов, хотя в некоторых случаях (Гербарт, Лотце, Тейхмюллер, Брентано) оказываются востребованными в 20 в. феноменологией и др. течениями. В этот период понятие «метафизика» приобретает устойчиво отрицательную окраску, подобно понятию «схоластика». Уже первые результаты критической реакции на гегелевскую философию показали основные направления антиметафизики 19 в.: таковыми были волюнтаризм Шопенгауэра (развитый впоследствии «философией жизни»), религиозный иррационализм Кьеркегора, антропологизм Фейербаха, позитивизм, марксизм. К ним присоединяются сформировавшиеся во 2-й половине 19 в. витализм Ницше, прагматизм и сциентистские версии неокантианства. Несмотря на различие позиций, с которых велась критика, общим был вывод о метафизике как бесплодной конструкции разума, не выходящей к реальности природы и индивидуума. Можно найти общность и в положительных программах этих течений; они противопоставляют метафизике тот или иной тип эмпирической реальности (психологической, социальной, прагматической и т. п.), или практической деятельности, к которым редуцируются традиционные онтологические и аксиологические универсалии. Зачастую альтернативой метафизики оказываются при этом не новые методы, а вульгаризация старых (напр., «диалектика», т. е. дурная схоластика марксизма). Это впечатляющее своим размахом мировоззренческое восстание против метафизики было по сути частью общекультурного кризиса классического рационализма и гуманизма.
В философии начала 20 в. происходят сложные процессы (подготовленные последними десятилетиями 19 в.), которые приводят и к частичной реабилитации классической метафизики, и к поискам новых неклассических форм метафизики. Такие направления, как неогегельянство, неокантианство, неотомизм, неоромантизм, неореализм, самой своей «нео»установкой на возвращение к истокам реставрировали и адаптировали фундаментальные схемы метафизического мышления, которые оказались более адекватными в кризисной для Европы ситуации, чем оптимистический позитивизм 19 в. Но потребность в метафизике как опоре для мышления и морального выбора вела к новым, неклассическим моделям. Нередко при этом новая метафизика вырастала из антиметафизических течений в той мере, в какой они — осознанно или нет — осуществляли свое самообоснование: такова была, напр., эволюция неопозитивизма, ницшеанства, фрейдизма. Подобным образом развивалась в начале 20 в. философия жизни, которая в трактовке Бергсона вышла за границы витализма, обретая измерение спиритуализма и даже воспроизводя неоплатонические интуиции; в трактовке Дильтея — обнаружила кризис психологизма и потребность в онтологии понимания исторических феноменов; в трактовке Шпенглера — востребовала первичной реальности форм культуры. Многообразные рецепции Ницше в это время таюке показывают предрасположенность умов к новому прочтению классической метафизики (напр., ницшеанство философского символизма), то же можно сказать о юнгианском пересмотре фрейдизма.
Метафизическое обоснование становится актуальным и для философии религии. «Второе дыхание» неотомизма, инициированная Бартом «диалектическая теология» протестантизма, поиски философских основ православия российскими интеллигентами, — во всех этих процессах метафизика помогает преодолевать антропоцентризм 19 в. Философия культуры, окончательно сформировавшаяся в 20 в. (Шпенглер, Зиммель, Тойнби, Кассирер, Ортега-и-Гасет, Коллингвуд, Вяч. Иванов, Флоренский, Лосев), тяготеет к пониманию «первых начал» как сверхопытных прототипов исторически разворачивающегося культурного творчества и в ряде версий допускает связанность этих парадигм мифоподобным сквозным «сюжетом». Симптоматична апология метафизики, предпринятая Коллингвудом, с его проектом «метафизики без онтологии», которая должна искать «абсолютные предпосылки», формирующие культурный и познавательный опыт. Виталистские и религиозные направления к середине 20 в. дают зрелые плоды новой метафизики, чаще всего на пересечениях с философиями языка, науки и культуры. Таковы религиозный экзистенциализм (Ясперс, Марсель, Тиллих, Бердяев, Шестов), философия диалога и интерсубъектовности (Бубер, Розеншток-Хюсси, Бахтин, Левинас, Апель), герменевтика (Гадамер, Рикер, Хайдеггер). Этим направлениям свойственны поиски первоначал метафизики не в сфере объективности безличных субстанций, а в интерсубъективном измерении межличностных коммуникаций, не поддающихся сведению к универсалиям. Показателен обостренный интерес представителей этих течений к Кьеркегору, первопроходцу темы метафизической первичности «конечного» бытия. Значительных результатов достигает метафизика русской философии в 1-й половине 20 в. Традиционная опора на христианский платонизм, интерес к системам Гегеля и Шеллинга, тяга к предельным обоснованиям этики и политики — все это сделало естественным тот поворот к метафизике, который с трудом давался Западу. Системные построения Вл. С. Соловьева и его ближайших учеников кн. С. Н. и Трубецких задают каноническую модель метафизики, от которой идут ветви метафизики «всеединства» (Булгаков, Карсавин, Франк), «имяславия» (Лосев), «конкретной метафизики» (Флоренский). Самостоятельными версиями метафизики являются персонализм Н. Лосского и трансцендентализм идущей от Б. Н. Чичерина философско-правовой школы (Вышеславцев, Новгородцев, И. Ильин). Родовой чертой русской метафизики можно назвать стремление к онтологической укорененности религиозно-этической правды. Философия науки, стимулируемая научной революцией 20 в., приходит к метафизике двумя путями: в ходе интерпретации научных открытий и через анализ методологии и языка науки. В первом процессе активно участвовали сами естествоиспытатели (напр., показательно влияние Платона на Гейзенберга, Спинозы на Эйнштейна, восточной диалектики на Бора); во втором — по преимуществу философы. Наиболее значительные типы ревизии метафизики, генетически связанные с проблемой обоснования математики, дают аналитическая философия и феноменология. Гуссерль самим постулированием задачи феноменологии как описания сущностей, данных в субъективном опыте, но не растворяющихся в нем, уходит от психологически окрашенного позитивизма 19 в. и предполагает транссубъективный статус сущностей и аналогичный статус модусов их восприятия (характерно желание Гуссерля назвать свое учение «археологией», где «архе» имеет аристотелевский смысл; ср. название одной из его главных работ: «Первая философия»). Не останавливается Гуссерль и перед необходимостью восстановить в таком случае онтологию как философскую науку: его доктрина «региональных онтологии», изучающих нередуцируемые чистые сущности, порождающие независимые регионы бытия (напр., этика, наука, религия), далека от наивного объективизма «школьной» метафизики, но близка версиям Платона и Канта. В поздних работах Гуссерля («Кризис европейских наук…») звучит и аксиологический мотив метафизики: защита истинного рационализма от догматизма и скептицизма.
От феноменологии ответвляются такие метафизически валентные учения, как антропология Шелера, фундаментальная онтология Хайдеггера, косвенно — «новая онтология» Н. Гартмана; французская ветвь дает версии Мерло-Понти и Сартра. Н. Гартман, опираясь на теорию интенциональности, но отказываясь от феноменологического примата трансцендентальной субъективности, строит «метафизику познания», ориентированную на «реальное» бытие, что сближает это построение с позицией неореализма (Уайтхед). Гартман критикует классическую метафизику за логизацию бытия и признает бытийной реальностью лишь обладающее необходимостью «действенное» (иерархические слои которого должны изучаться метафизикой), отвергая действенность идеально-возможного. Шелер и Хайдеггер, разделяя установку Гуссерля на обоснование науки не через абстрактные универсалии, а через выявление собственной структуры феноменов в соотнесении со структурой Я, осуществляют тем не менее далеко идущее переосмысление статуса Я и делают еще один шаг навстречу традиционной метафизике. В аксиологии Шелера предельным обоснованием смысла бытия оказывается категория «духа», порождающего человека как сверхприродное (но сохраняющее структуру естественной эмоциональности) существо. В онтологии Хайдеггера установка метафизики присутствует и в раннем варианте (соотнесение экзистенциальных структур Я с «Бытием», не тождественным никакому отдельному сущему), и в позднем (соотнесение мышления, которое позволяет Бытию говорить через себя, с необъективируемым «Событием», благодаря которому сохраняется самость человека). В ряде работ Хайдеггер специально рассматривает статус метафизики («Кант и проблема метафизики», «Что такое метафизика», «Введение в метафизику»). Старая метафизика, с его точки зрения, привела к забвению бытия, власти техники и нигилизму, поскольку толковала бытие через эмпирическое сущее и сделала субъективное мышление единственным посредником между человеком и бытием; поэтому возвращение к подлинному мышлению есть одновременно конец метафизики. В поздних образцах «экзистенциальной феноменологии» Мерло-Понти проблематика метафизики превращается в структурный анализ мира повседневного чувственного (в первую очередь перцептивного) опыта, который играет роль «онтологии чувственного мира» (особенно в произведениях искусства); Экзистенциалистскую версию феноменологической метафизики дает Сартр («Бытие и ничто»). В качестве первичной фактичности им рассматривается сознание, «пустота» и «случайность» которого приносит в мир «ничто» и почти синонимичные ему «свободу» и «ответственность». Позиция Сартра, несмотря на социальный радикализм, зачастую оказывается (как отмечал Хайдеггер) лишь перевернутой формой традиционной метафизики.
Философия языка порождает метафизику языка, в которой, в свою очередь, можно выделить несколько принципиальных решений проблемы метафизики. На стыке с философией науки находится аналитическая философия, для которой проблема метафизики возникла в связи с анализом естественного языка и его метафизических импликаций. Если на ранних этапах этому направлению было свойственно стремление «разоблачить» метафизику как языковую иллюзию или намеренный софизм (напр., Карнап. Преодоление метафизики логическим анализом языка. 1931), то вдальнейшем проблематика метафизики становится для аналитиков разных направлений ординарной темой; антиметафизическая аргументация позитивизма и прагматизма, приводившая к деструктивным релятивистским выводам, постепенно вытесняется доверием «здравому смыслу» и «реалистической» компонентой, заложенной в аналитическую философию еще логицизмом Фреге, Дж. Мура и Рассела. Специфична версия Витгенштейна: в «Логико-философском трактате» можно найти последовательную критику метафизики и признание за философией только статуса деятельности по логическому прояснению мыслей («Большинство предложений и вопросов философа коренится в нашем непонимании логики языка»), но в свете жизненной позиции Витгенштейна и некоторых этических мотивов позднего творчества его «тезис о молчании» (о том, что невыразимо, надо молчать) приобретает характер метафизической установки.
Аналитики в конечном счете находят компромиссный способ сохранить позитивные возможности метафизики (в первую очередь это способность предельного обоснования теоретического знания) и избежать свойственного старой метафизике гипостазирования понятий: если не приписывать языковым структурам «реального» бытия, то можно признать их квазиметафизический статус «начал и причин» в рамках принимаемого языка. От публикации работы Стросона «Индивиды. Опыт дескриптивной метафизики» (1959) отсчитывают обычно начало умеренной реставрации традиционных установок метафизики в аналитической традиции. «Дескриптивная» метафизика Стросона доказывает, что без метафизических допущений существования «тел», «личностей» и пространственно-временной рамки их бытия невозможна идентификация ни единичных объектов, ни состояний сознания. «Реставрационная» же метафизика показывает, каким образом можно усовершенствовать и расширить использование языка. Сходную позицию по отношению к метафизике занимает Куайн, противопоставивший таким антиметафизическим «противоядиям», как методы верификации и фальсификации, доктрину оценки теории только как целостной системы предложений. Поскольку теория, в соответствии с его принципом «онтологической относительности», может рассматриваться лишь на языке другой теории, то этот разомкнутый процесс взаимоперевода теоретических языков не может быть сведен к абсолютному критерию, и, значит, невозможно и не нужно ломать языковые схемы, порождающие метафизическую картину мира. Философия в этом отношении лишь количественно — по степени абстракции — отличается от естественных наук. Хотя Куайн называет себя, как и Стросон, «натуралистом», в представленной позиции достаточно и метафизических элементов.
Характерна также эволюция структурализма, заменившего обоснование метафизики анализом безличных структур, опосредующих природу, коллективное и индивидуальное сознание, и постулировавшего безальтернативность метода естественных наук даже в традиционно гуманитарных сферах, где — с опорой на лингвистику и антропологию — предполагалось изучать объективные символические структуры. С точки зрения Леви-Строса, изучение знаков не требует исследования их референтов, и потому метафизическая проблематика в науке нерелевантна. Но логика научного исследования (особенно изучения структуры мифов) вела, напротив, к предельному расширению духовно-смысловой компоненты, и поздний Леви-Строс бросает фразу о «незваном госте» на структуралистских дискуссиях, о человеческом духе.
Еще многозначнее отношения метафизики с постструктурализмом (Фуко, Деррида, Делез, Гваттари, Бодрийар, Лиотар). Его борьба с «логоцентризмом» классической метафизики напоминает своей остротой антигегельянство 1840-х гг. Авторитетные для него мыслители (Ницше, Маркс, Фрейд, Хайдеггер) — ниспровергатели метафизики. Постструктурализм объявляет метафизике «войну без правил», поскольку правила уже навязывают метафизическую позицию. Мир для постструктурализма есть текст, при «деконструкции» которого обнаруживается исчезновение референций. Но в то же время манифестированные принципы на свой лад требуют более жесткую метафизику, чем классическая, с ее смягчающей дистанцией между субъективным произволом и бытием. Выдвижение на первый план «человека вожделеющего» как субстрата субъективной активности и как объясняюще-разоблачаюшего принципа, уход от структуралистского сциентизма к анализу смыслопорождаюшей духовности, выявление в любой знаковой системе символов власти — все это влечет за собой реанимацию старой волюнтаристской метафизики шопенгауэровского толка, разве что подновленной опытом авангардных акций против «буржуазной культуры».
В целом философии 20 в. свойственно нарастающее тяготение к метафизике, но разброс позиций — от мягкого признания пользы, которую приносит метафизика, обобщая культурные феномены и строя картину мира, до радикального разрыва с традицией при сохранении сверхзадачи метафизического обоснования опыта — не позволяет пока дать этой тенденции четкую характеристику.
Лит.: Новые идеи в философии, сб. 17. СПб., 1914; Вартофскии М. Эвристическая роль метафизики в науке. — В сб.: Структура и развитие науки. М., 1978; Heidegger M. Einfuhrung in die Metaphysik. Tiib., 1953; Reiner ff. Die Entstehung und ursprungliche Bedeutung des Namens Metaphysik. — «Zeitschrift fur philosophische Forschung», 1954, 8, 210—237: Strawson P. F. Individuals. An Essay in Descriptive Metaphysics. L., 1961; De George R. T. Classical and Contemporary Metaphysics. N. Y., 1962; Zimmermann A. Ontologie oder Metaphysik? Leiden—Kologne, 1965; Wplinger F. Metaphysik. Grundfragen ihres Ursprungs und ihrer Vollendung. Freiburg— Munch., 1976; Metaphysik, Hrsg. v. G. Janoska und F. Kauz. Darmstadt, 1977; Kaulbach F. Einfuhrung in die Metaphysik. Darmstadt, 1979; Boeder H. Topologie der Metaphysik. Freiburg—Munch., 1980; Parsons T. Nonexistent Objects. New Haven, WQ; E. Abstract Objects: An Introduction to Axiomatic Metaphysics. Dordrecht, 1983; Aune В. Metaphysics: The Elements. Minneapolis, 1985; Thorn R. Paraboles et Catastrophes. P., 1986; Suppes P. Probabilistic Metaphysics. Oxf., 1984.
А. Л. Доброхотов
Источник: Новая философская энциклопедия
МЕТАФИЗИКА
1) Филос. «наука» о сверхчувств. принципах бытия. 2) Противоположный диалектике филос. метод, исходящий из количеств. понимания развития, отрицающий саморазвитие. Оба указанных смысла понятия М. исторически преемственны: возникнув как осн. филос. «наука» о началах всего сущего, М. на определ. этапе, на базе механистич. естествознания 17 в., была переосмыслена как общий антидиалектич. метод. Это переосмысление сочеталось с общим отрицат. отношением к М. как филос. спекулятивной науке, к-рой был противопоставлен метод точных наук – механики и математики в качестве науч. образа мышления, соответствующего новой механич. естеств.-науч. картине мира. В качестве метода мышления, противоположного диалектике, М. впервые была понята со времени создания совр. диалектики – в идеалистич. форме Гегелем и в форме новой диалектико-материалистич. философии – Марксом и Энгельсом. Именно в марксизме понятие «М.» приобрело указанный смысл и в терминологич. отношении. Термин «М.» имеет искусств. происхождение. Александрийский библиотекарь Андроник Родосский (1 в. до н.э.), стремившийся расположить произведения Аристотеля в соответствии с их внутр. содержат. связью, озаглавил «???? ?? ??????» («после физики») его книгу о «первых родах сущего». Сам Аристотель называл науку, изложенную в этих книгах, то «первой философией», то «наукой о божестве» (см. Met. VI, 1, 1026 а 10–23), то просто «мудростью». «Первая философия», «мудрость», по Аристотелю, есть наука о первых причинах, о первой сущности. Умозрит., теоретич. характер этой науки противопоставляется Аристотелем сфере практич. опыта, составляя ее высшую ценность, и в этом понимании философии Аристотель выступал как ученик Платона. Однако для Платона существует лишь одна философия – мудрость, обращенная к познанию истинно сущего, т.е. идей; чувственно-действит. мир вещей познается только по «приобщению» к идеям. Аристотель же выступил против Платона как раз в связи с этим «приобщением», к-рое по существу оборачивалось удвоением действительности, а фактически – отрицанием сущностной реальности мира вещей. Позиция Аристотеля определялась след. возражением Платону: «…покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность; поэтому как могут идеи, будучи сущностями вещей, существовать отдельно от них?» (там же, XIII, 5, 1080 а 11). Посюсторонность сущности определяет для Аристотеля науч. подход к ее познанию. Первыми сущностями являются для него единичные вещи, но как объект науки эти чувственно- воспринимаемые вещи выступают не в качестве единичных, а по их понятию, рассматриваемые со стороны их сущностей, как они выявляются в движении вещей. Этот аспект «…есть дело физики и второй философии» (там же, VII, 11, 1037 а 14). Но, отвергая теорию идей Платона из-за неадекватного изображения связи сущности и вещи, из-за «удвоения» мира сущностей, Аристотель обратил внимание на действительные, заключенные в развитии науки и практики основания этого учения. «Установление единого и чисел отдельно от вещей, а не так, как у пифагорейцев, и введение идей произошло вследствие исследования в области понятий…» (там же, I, 6, 987 b 22). Сущности вещей, в самом деле идеально «удваиваются» в знании, воспаряя все дальше от непосредств. чувств. образа предмета и от конкретной деятельности. Объективно это значит, что всеобщий закон природы, немыслимый вне ее развития, сам не является вещью среди вещей. Причина, источник движения, закон воспринимаются уже не только как непосредственно слитая с данным особым движением «форма» его, но как отвлеченный от телесного движения идеальный принцип. Он лишь проявляется через материальное движение, но с нек-рой особой материальной сферой не отождествим. Как говорит Аристотель, это есть «чистая форма». Отсюда – аристотелевские понятия «энтелехии», или «первого двигателя». Отсюда же – жесткая необходимость «первой философии», М. Свойства, сущности вещей, «…поскольку они отмежеваны от всего телесного, …составляют предмет изучения философа-метафизика» (см. De an. I, 1, 403 b 15). Физика изучает вещи с т. зр. материи, субстрата и формы – она, т.о., видит закон в действии или действие закона. «А что касается начала формы, едино ли оно или их много, и каковы они, то разобрать это в подробности – дело первой философии…» (Phys. I, 9, 192 b; рус. пер., М., 1936). Здесь происходит первое разграничение философии и естествознания. Метафизика Аристотеля свидетельствует о первых попытках самоопределения философии перед лицом зарождающегося конкретного знания. М. и есть первый образ собственно философии, первое позитивное, а не негативное, как у Платона, определение специфически философского способа подхода к миру и знанию. При этом, несмотря на то, что Аристотель говорит о «божественной» природе энтелехии, свед?ние божества к отвлеченной «чистой форме» говорит о падении мифологии под ударами науки. «Чистая форма» Аристотеля была воспроизведена в другом теоретич. контексте в ср.-век. философии, где понятию М., заимствованному у Аристотеля, был придан иной смысл. Если у Аристотеля бытие есть действит. конечный космос, определяемый в своем развитии всей совокупностью причин, материальных и формальных, то ср.-век. философия перетолковывает Аристотеля в соответствии с религ. догмами: мир конечных вещей понимается как несамостоят. в своей сущности, как сотворенная природа (natura naturans). Этим объясняется то, что проблема принципов бытия выносится за пределы действит. мира, в мир божественный. Чувственный, пространственно-временной, физич. мир есть обнаружение, эманация божеств. мира. Путь бытия – это путь нисхождения. Поскольку природный мир – лишь бледное выражение сверхчувств. принципов, постольку содержание М. предстает как содержание теологии. Ср.-век. миросозерцание утверждает примат веры над знанием, ибо мистич. откровение есть единств. путь непосредств. постижения первоначал бытия, божеств. субстанции. Однако христ. теологи не исключают возможности косвенного, опосредствованного познания бога, хотя это познание как рациональное есть лишь «обходной», косвенный путь постижения божеств. сущности, возможный потом, что бог обнаруживает себя в мире конечных вещей. М. и выступала как форма рационального, дискурсивного, понятийного постижения сверхразумного существа, т.е. как форма несамостоят., вспомогат. знания по отношению к откровению. Так, первая философия, или М., у Фомы Аквинского направлена на познание бога как действующей, всеобщей причины и духовной цели, оторванной от материального мира, у Ансельма Кентерберийского предмет М. – постижение бога как высшего блага и бесконечно совершенного существа. Поэтому и в этом смысле философия, приобретшая форму М., являлась служанкой богословия. Но именно потому, что в своей рациональной форме познание в средневековье выступало как М., только она и могла поднимать, правда в теологич. форме, нек-рые действит. проблемы мира, напр. вопрос о бесконечности и конечности, о взаимо-отношении общего и единичного, субстанции и акциденции и т.д. Эпоха Возрождения внесла коренное изменение в толкование сути философии. Становление бурж. обществ. отношений, разрушавших феодально-патриархальные связи, создало объективные условия для осознания личностью собств. самостоятельности, достоинства и самоценности. Это объективное содержание эпохи получило отражение в философии: существо мира, движущие силы бытия стали толковаться по типу сущностных сил человека. Самое понятие М. как филос. науки ассоциировалось деятелями Возрождения, особенно т.н. гуманистами, с догматич. концепцией церк. философии, и потому к ней относились пренебрежительно. Это выразилось, в частности, в отходе от Аристотеля и обращении к Платону и неоплатонизму (Валла, Пико делла Мирандола, Фичино и др.). Это увлечение, при зыбкости, невыработанности мировоззренч. основ эпохи, характеризовавшихся оппозиционной направленностью против схоластики, теологии и М. как ее служанки, облекалось в форму натурфилософии, мистики, пантеизма. Любимая идея философии этого времени – идея человека-микрокосма, в к-ром сконцентрировалось все содержание макрокосма. Так, Бруно полагает, что каждая звезда бесконечной Вселенной есть живое существо. Созвездия приводятся в движение не перводвигателем, а душой, находящейся в них. Атрибутами бога являются по существу свойства человеч. существа – сила, мудрость, любовь. Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» вкладывает в уста бога такое определение человека «Я ставлю тебя в центре мира… Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и почетный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочитаешь» (цит. по кн.: «История эстетики…», т. 1, 1962, с. 507). Судьба М. в философии нового времени отразила коренные сдвиги в мировоззрении, наступившие в связи с утверждением капиталистич. способа произ-ва в его первой исторически прогрессивной стадии развития. В центре этого нового мировоззрения – механич. концепция мира. Одним из ее источников было изменение соотношения философии и естествознания. Последнее совершило революц. скачок, выразившийся в разработке физич. теории, основанной на точных, математически обоснованных законах механики. Эта теория охватила как земной (динамика, статика), так и небесный мир (небесная механика). В механич. мировоззрении нового времени мир как целое, в т.ч. и прежде всего проблема его принципов и начал, предстал как предмет физики, все тайны к-рого суть есттеств.-науч., а отнюдь не филос. проблемы. Такое изменение предмета философии привело к тому, что физика (механика) заступила место М. Поскольку же объективно филос. проблемы остались во всей их сложности, только воспринимались они под углом зрения нового всеобщего естеств.-науч. подхода, то эти проблемы решительно перестали трактоваться как метафизические, и в центре философствования стал вопрос только о том, каков метод их решения. Так М. обернулась методологией. Но здесь неизбежно сказалось одно существ. несоответствие. Классич. механика трактовала природу как целостный неразвивающийся механизм с раз навсегда заданным количеством движения, т.е. просто отбрасывала диалектику. Поэтому исторически оправданный отказ от М. как филос. науки и разрушение ее старой спекулятивной формы фактически не привел к преодолению такого ее коренного порока, как концепция вечности и неизменности мира в его осн. принципах и началах. Вот почему М. не была преодолена принципиально, но из «первой философии» превратилась в «…специфическую ограниченность последних столетий – метафизический способ мышления» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 21). В то же время М., отброшенная в качестве особой филос. «науки наук» Ньютоном и др. естествоиспытателями, неизбежно вновь воскрешалась в филос. системах в замаскированном виде деистич. учения о боге как перводвигателе. Это учение, противоречащее самому материалистич. духу естествознания, обусловлено метафизичностью его метода. М. как учение о сверхчувств. принципах и началах бытия и М. как односторонне-аналитич. метод взаимообусловливают и поддерживают друг друга. Трактовку М., переходную от старой «первой философии» к концепции общефилос. метода исследования природы, дал Ф. Бэкон. Согласно Бэкону, М., как и физика, анализирует природные процессы. Различие между ними – в степени познания. Если «…физика занимается предметами, вполне погруженными в материю и изменяющимися…» (Соч., т. 1, СПБ, 1874, с. 249), то М. раскрывает сущностные законы природы, называемые Бэконом (вслед за Аристотелем, но в новом смысле) формами. М., в истолковании Бэкона, есть наука, вырастающая из физич. исследования природы и предполагающая это исследование. Цель М. – в открытии закономерностей, в постижении отвлеченной и неизменной основы действующих, изменяющихся причин. Постигнув формальные причины, М. достигает законченного, исчерпанного познания сущности природы. У философов 17 в. М. еще сохраняется в качестве особой филос. науки, причем предмет ее резко отграничивается от предмета естествознания. Этот предмет – бог и душа (Декарт). И если естествознание, физика во внутр. логике своего построения оказывается независимой от М., то построение системы М. подчиняется логике науч. знания. О своих «Метафизических размышлениях» Декарт писал: «…Я …старался писать в этом трактате только о вещах, которые мог доказать вполне точно, в силу чего и был вынужден придерживаться такого же порядка, каким пользуются геометры…» (Избр. произв., М., 1950, с. 330–331). Это размежеванием, и физики выявляет общую тенденцию обособления естеств. наук, однако для 17 в. характерно действие этой закономерности пока еще как тенденции. Поэтому виднейшие философы-метафизики этого периода выступают одновременно и крупнейшими естествоиспытателями (Декарт, Паскаль, Лейбниц). В то же время ряд филос. систем (окказионалистов – Мальбранша, Гейлинкса, Клауберга, янсениста Арно и др.) строится вполне в духе «старой М., т.е. как чисто умозрит. конструкции, трактуемые в качестве последних, сверхъестеств. начал бытия. На фоне новаторства 17 в., выражавшегося, в частности, в распространении механич. метода на исследование метафизич. проблем, философия Спинозы занимает необычное место. Разработанная в полном соответствии с «геометрич. методом» (more geometrico) своего времени, она фактически обнаруживает диалектику объективного мира и потому направлена против М. и как филос. науки и как метода, господствовавшего в совр. ему философии. Спиноза принципиально отказался от метафизич. трактовки субстанции как некоей предпосылочной филос. конструкции, служившей исходной категорией для дедуктивного выведения физич. и духовного мира. Понятие субстанции в его философии получило диалектич. определение «причины самой себя». Иными словами, вместо субстанции – абсолютизированной метафизич. характеристики форм бытия или субъекта (напр., пространства или мышления), Спиноза ввел понятие субстанции как всеобщего качества активности мира. Отсюда у него получилось естеств. определение субстанции как природы («бог, или природа»). Тем самым Спиноза разрубил гордиев узел затруднений прежней М., не умевшей преодолеть дуализм бога и природы, души и тела, в диалектич. концепции мира как causa sui, как взаимодействия. Для истории М. показательна судьба метафизич. системы Лейбница. Обычно она демонстрируется как пример единства естеств.-науч. и филос. аспектов внутри одной филос. концепции. Это единство есть несомненный факт, причем по существу ведущую роль играют в нем математич. и физич. теории Лейбница. В результате M. y Лейбница обнаруживает полную несостоятельность именно как умозрит. система. Лейбниц солидарен со Спинозой в признании внутр. активности субстанции, но трактует субстанцию не как природу (мировое целое), а как исходную индивидуальность, монаду. Он принимает старую метафизич. догму, что источником активности может быть только дух, в то время как тело (материя) есть пассивное начало. Обнаружив диалектику математич. и физич. непрерывности (принцип бесконечно малых величин, закон сохранения импульса), Лейбниц столкнулся с необходимостью интерпретировать с т. зр. этой диалектики свой атомизм. В результате получилось, что каждая монада, будучи в качестве активного духовного начала целым миром, входит в то же время на положении составного элемента в мир как целое. Но поскольку монада есть духовный индивид, то природа ее духовности сводится к формам индивидуального сознания – перцепции (восприятию), представлению, мышлению, а М. оборачивается рациональной психологией. Поскольку же монада как духовный индивид в себе вполне замкнута, мир в целом может действовать как система, только если автономные активности всех монад приводятся в гармонич. согласование богом. Т.о., М. сводится к теории предустановленной гармонии и теодицее, каковые являются самыми искусств. и непрочными из умозрит. конструкций лейбницевой М. В очевидной несостоятельности предустановленной гармонии Лейбница обнаружилась совершенная непригодность М. и как филос. системы, и как метода. Во всяком случае в качестве метафизич. системы философия Лейбница оказалась явным анахронизмом. «Метафизика XVII века, – по словам Маркса, – еще заключала в себе п о л о ж и т е л ь н о е, земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в математике, физике и других точных науках, которые казались неразрывно связанными с нею. Но уже в начале XVIII века эта мнимая связь была уничтожена. Положительные науки отделились от метафизики и отмежевали себе самостоятельные области. Все богатство метафизики ограничивалось теперь только мысленными сущностями и божественными предметами, и это как раз в такое время, когда реальные сущности и земные вещи начали сосредоточивать на себе весь интерес. Метафизика стала плоской» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). Примером превращения М. в плоскую, далекую от науки педантичную систему может служить философия X. Вольфа. Он положил в основу М. идеи Лейбница о монадах и теодицею, в сущности ничего не прибавив к ним по содержанию, но догматизировав и абсолютизировав их. Верховным принципом метафизики Вольф считает формальнологич. закон противоречия, из к-рого он и стремится вывести исключительно дедуктивным путем все содержание М. В филос. системе Баумгартена М. превращается в онтологию, т.е. учение о первопринципах реально сущего. Педантизм и сухость М., ее отрешенность от коренных проблем науки и практики стали объектом критики со стороны представителей скептицизма, франц. Просвещения и материализма 18 в. П. Бейль подорвал всякое доверие к М., «…разрушил метафизику с помощью скептицизма, подготовив тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла во Франции» (там же). Англ. философы 18 в. (Локк, Юм) подвергли критике М. вообще. Однако непоследовательности Локка, создавшего антиметафизич. систему, оказались подхваченными в системе Беркли, к-рый восстановил M. в противоестественной для нее форме субъективного идеализма. Лишь франц. материализм 18 в. последовательно и до конца разрушил М. 17 в. В блестящей и остроумной форме материалисты 18 в. высмеивают М., ее псевдонаучность и связь с теологией. Как только наука перешла от изучения отд. вещей к изучению их движения, процессов их возникновения и развития, так М. как метод познания была вынуждена отойти на задний план и уступить место диалектике. М., разрушенная франц. Просвещением и материализмом 18 в., пережила, по словам Маркса, «свою победоносную и содержательную реставрацию» в нем. философии, «особенно в спекулятивной немецкой философии XIX века». По существу «критическая М.» Канта явилась реакцией на механицизм 17–18 вв., к-рый выступил против М. как догматич. филос. науки с позиций догматич. же, антидиалектич. метода. Критика прежней, догматич. М. не означает у Канта разрушения и признания бесплодности М. вообще. Неудачи и пороки догматич. М. обусловлены, по Канту, тем, что в ней не исследуется сама способность познания, ее возможности и границы. Различая вещь в себе и мир явлений, рассудок и разум, Кант остро критикует М., в к-рой «…можно беззаботно врать всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи», ибо такие понятия, как душа, мир в целом, бог «…не могут быть даны ни в каком даже самом обширном опыте…» («Пролегомены», М., 1937, с. 120, 121). Кант отнюдь не отвергает необходимости М. как науки о боге, свободе воли и бессмертии души. «Вся задача этой критики чистого теоретического разума состоит в попытке изменить прежний метод метафизики, именно совершить в ней полный переворот, следуя примеру геометрии и естествознания» («Критика чистого разума», П., 1915, с. 15). Кант мыслит М. как систему чистого разума, как «…цельное (истинное или ложное) философское знание из чистого разума в систематической связи…» (там же, с. 458), оценивая М. как «…необходимое завершение всей к у л ь т у р ы человеческого разума…» (там же, с. 462), ибо «…человеческий разум, уже по природе своей имеющий диалектический характер, не может обойтись без такой науки, обуздывающей его и предохраняющей… от опустошений…» (там же, с. 461). Проводя различие между спекулятивным и практич. применением чистого разума, Кант разделяет М. на М. природы и М. нравов. М. природы, или М. спекулятивного разума, состоит из трансцендентальной философии, охватывающей такие области, как онтология, рациональная физиология и космология, и имманентной физиологии чистого разума, рассматривающей природу как совокупность чувственных предметов и состоящей из рациональной физики и рациональной психологии. Правда, Кант вынужден признать, что М. оторвана от науч. знания уже по предметам своего размышления и что «…из всех открытий, которые удалось бы достигнуть здесь, нельзя сделать никакого применения, полезного in concreto, т.е. в естествознании» (там же, с. 438). Кант переводит решение антиномий чистого разума в область практич. разума. Этот вывод Канта – косвенное признание социально-классовой, идеологич. обусловленности М. Догматич. М. неизбежно приходит к антиномиям, неразрешимым средствами рассудка. В форме противоположения рассудка и разума Кант сформулировал проблему противоположности М. и диалектики. В отличие от метафизич. теории познания, считавшей противоречие лишь результатом случайного заблуждения, Кант показал, что мышление по самой своей природе впадает в противоречия. Однако Кант считал, что противоречие принадлежит не только предмету самому по себе, но и познающему разуму. Выявив в схематизме чистого рассудка и антиномиях чистого разума объективную диалектику мира, Кант показал только ее «отрицательную» сторону, невозможность разрешения действит. противоречий метафизич. проблем средствами рассудка и чистого разума. Он предугадал необходимость введения практики в философию, однако не решился на этот революц. вывод, возвратившись к старому фидеистич. противопоставлению знания как области чисто теоретич. деятельности разума и веры как области практики в морально-этич. смысле. Кант предпринял попытку доказать «практическую», моральную необходимость существования и развития М. Гегель, продолжая критику прежней М., вместе с тем возрождает ее и основывает, по словам Маркса, «…метафизическое универсальное царство…» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 139). Приняв кантовское разграничение рассудка и разума, Гегель сосредоточил внимание на критике ограниченности рассудка и рассудочной философии. Он же впервые употребляет термин «М.» для обозначения этой ограниченности. M. y Гегеля определяется как учение, не выходящее «…за пределы к о н е ч н ы х определений мысли…» (Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 64) и считающее противоречие «случайностью, как бы аномалией и преходящим пароксизмом болезни» (Соч., т. 5, М., 1937, с. 520). Рассудок и его правила выполняют ценную работу в процессе познания: «…как в теоретической, так и в практической области нельзя достигнуть твердости и определенности без помощи рассудка» (там же, т. 1, с. 132). Однако, по мнению Гегеля, метафизич. способ рассмотрения удовлетворяет лишь «…самые необходимые домашние потребности познания…» (там же, с. 209). «Противоречие – вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить» (там же, с. 206). М., по Гегелю, возникает в период, когда мышление еще приступает прямо к предметам и верит, что содержание первоначального опыта ощущений и созерцаний является содержанием самой истинной мысли. «Все начальные ступени философии, все науки и даже повседневная деятельность и движение сознания живут в этой вере» (там же, с. 64). Характеризуя предмет и замыслы М., Гегель обращает особое внимание на сопряженный с ними метод исследования. Гегель видит специфику прежней М. в господстве метафизич. способа мысли, к-рому он противопоставляет систему идеалистич. диалектики. Решающее значение в преодолении старой метафизики Гегель придает принципу «целостности», бесконечности развития, взаимосвязи абстрактных определений, т.е. принципу системы. Однако Гегель вовсе не отвергает сами замыслы М., не отказывает ей в праве размышлять о сверхчувств. предметах – о боге, душе и пр. «Познать бога посредством разума, – это, несомненно, величайшая задача науки» (там же, с. 75). Свою философию Гегель рассматривает, в сущности, как подлинную М., а диалектику – как «спекулятивную М.», как раскрытие понятия бога. «…Выводы, к которым приходит свободное мышление, согласуются с содержанием христианской религии, так как последняя есть откровение разума» (там же, с. 76). Гегель удерживает теологич. ориентацию М. Отвергая антидиалектич. способ мышления М., он в то же время сохраняет идеалистич. и спекулятивно-умозрительную ее тенденцию. Свою философию он рассматривает как «науку наук». В истолковании законов конкретных областей человеч. бытия Гегель зачастую возводит в ранг окончат. филос. истины абстрактные определения совр. ему науки или обыденного сознания. Некритич. «позитивизм» Гегеля связан с этим возрождением М. Т.о., и в отношении к М. философия Гегеля обнаружила на собств. содержании, что возможности построения чисто умозрит. системы философии исчерпаны как по содержанию, так и по методу. Процесс расхождения М. как филос. науки и как метода, начавшийся вместе с формированием новой механистич. картины мира, достиг в гегелевской попытке возродить М. на базе диалектики крайней степени противоречивости. Дальше был возможен только путь ликвидации М. и как метода и как особой филос. науки и замены ее диалектикой как логикой и теорией познания. Критике религии и идеализма в 19 в. соответствовало наступление на спекулятивную М. и всякую М. вообще. Огромная роль в критике М. принадлежит Фейербаху, противопоставившему «трезвую философию пьяной спекуляции», антропологич. философию умозрительному, иллюзорно-критич. конструированию мира. Хотя Фейербах сумел увидеть земное содержание в метафизич. спекуляциях идеализма, ему не удалось раскрыть социальные и гносеологич. источники M., a значит, преодолеть ее. В бурж. философии 2-й пол. 19 в. отчетливо обнаруживается тенденция возродить М., причем в ее докантовских формах. Гербарт обосновывает принципиальную возможность познания «вещей в себе» и тем самым – существование М. Различая эмпирич. и метафизич. абс. бытие, Гербарт предполагает существование множества простых сущностей, подобных монадам Лейбница. Предмет М. и составляют эти простые, неразложимые, лишенные противоречия и самодвижения субстанции – «реалы». Метафизич. учение Гербарта проникнуто стремлением вытравить диалектич. моменты из процесса познания, устранить противоречивость из предметного мира и из человеч. познания, построить позитивную М., т.е. М. без противоречий. Тенденция оживить М. находит свое выражение в филос. системе Фриза, разделившего мир явлений и мир «вещей в себе», Бенеке, видевшего в психологии основу М., Лотце, эклектически соединявшего метафизич. системы от Лейбница до Гегеля, и даже в системах Конта и Спенсера. Для бурж. философии 20 в. характерны две тенденции: во-первых, борьба против М., к-рую провозглашает неопозитивизм, и, во-вторых, возрождение М. Позитивисты, обрушившись на М. за ее спекулятивный, чисто умозрит. характер, стремились исключить из философии непроверяемые опытом, метафизич. высказывания о боге, душе, бытии, о связи бытия и сознания. Однако борьба позитивизма против теологич. элементов М. смыкалась с борьбой против мировоззренч. функции философии, сопровождалась отказом от исследования категориальной структуры и содержат. процессов мышления. В последнее время неопозитивисты начинают признавать правомерность мировоззренч. вопросов, в т.ч. и религиозных, ранее отвергаемых как бессмысленные. Школа т.н. «логического прагматизма» возражает против резкого разделения формализованного знания и метафизич. постулатов. Нек-рые представители кембриджской школы «философии анализа обыденного языка» оправдывают необходимость М. как явления, обусловленного социально-психологич. причинами (Дж. Уисдом и др.). Неопозитивисты начинают подмечать насущную потребность совр. науки – потребность в мировоззренческом, методологическом синтезе. Эту тенденцию к мировоззренч. синтезу одним из первых бурж. философов 20 в. почувствовал Н. Гартман. Анализируя внутр. проблемы совр. науки, он отмечает, что науки сами приходят к постановке метафизич. проблем. В то время как прежняя М., по его словам, была дисциплиной, отграниченной от мира, поскольку обращалась к таким предметам, как бог и душа, новая М. вместо рассуждений о первых принципах и абс. сущностях изучает связи, закономерности и структуру бытия, постепенно сливаясь с учением о категориях. В этом понимании М. пробивается разумная мысль о том, что единство философии и естествознания совершается благодаря разработке фундаментальных филос. категорий, выступающих одновременно как всеобщие связи действительности. Гуссерль, опираясь на феноменологич. метод, стремился опровергнуть и прежнюю М. и позитивизм. Он выдвигает идеал универсальной науки, объединенной единым методом и требующей универсального индивида, но в качестве синтетич., универсальной науки он не приемлет и традиционную М., поскольку последняя, с его т. зр., в исследовании духа тяготеет к натурализму и выдает за известное то, что в совр. мире становится «загадкой всех загадок» – соотношение бытия и познания. В ранних работах он исходил из антиметафизич. идеала философии как строгой науки о «феноменах», как наукоучения и «чистой» теории познания. Но на этом пути сущность неуловима. Она познается благодаря интуитивному «усмотрению». Так, замысел антиметафизич., строгой философии завершается возрождением М. Хейдеггер, называя свою философию «фундаментальной онтологией», видит ее осн. задачу в том, чтобы найти конкретное решение вопроса о смысле бытия, об истине самого бытия, к-рый в эпоху господства М. не мог быть поставлен. М. в толковании Хейдеггера представляет собой не только филос. концепцию, но прежде всего исторически определ. способ отношения людей к природе и друг другу, при к-ром действительность выступает как нечто предметное, человек как творец предметного мира и первоначальное единство субъекта и объекта раскалывается. Онтологизируя опред. уровень осознания сущности человека, Хейдеггер отрицает тот факт, что изменение природы и создание социальной предметности составляет differentia specifica человека. Для него это истолкование связано лишь с историч. типом отношений субъекта и объекта, к-рый он характеризует как метафизический. Само возникновение и существование науки есть, по его словам, одно из проявлений метафизич. периода человеч. истории. Таким путем отвергается наука и восстанавливается иррационализм. В различных религ. направлениях в совр. бурж. философии М. уже не является филос. наукой, но выступает как «толкование», «прозрение» бытия. От такого понимания М. – один шаг к религ. пониманию ее целей и содержания, к-рый и делается неотомистами. Согласно неотомистской М., наряду с физич. бытием существует трансцендентное бытие, и цель М. – узрение божеств. сущности. Стремясь возвысить М. над научным знанием, неотомисты одновременно заигрывают с наукой. Но по своему существу неотомистская М. принижает науч. знание и представляет собой антидиалектич. способ толкования мира. Во всех формах М., даже в крайне религиозных, отражается назревшая в совр. знании потребность в мировоззренческом синтезе, к-рая в подлинно научной форме осуществляется только в философии марксизма. Сохранив все рациональное в критике М. нем. классич. философией, Маркс и Энгельс вместе с тем отвергли присущий ей абстрактно-теоретич. идеалистич. подход к этой проблеме. Создание материалистич. понимания истории и применение его к объяснению развития человеч. познания позволило уяснить сущность М. как исторически-определ. формы обществ. сознания. На этой основе было впервые научно понято подлинное существо М. как исторически ограниченной превращенной формы человеч. знания. М., возникает из присущей науке тенденции дать синтетическое, целостное, конкретное осмысление предмета, но, поскольку эта тенденция не может еще реализоваться в адекватной форме, она получает в М. свою превращенную форму. М. замещает действительно целостное, науч. освоение предмета априорными конструкциями, зачастую препятствующими науке, на той стадии развития обществ. произ-ва, когда производит. силы еще не приобрели форму единой обществ. организации (античность, средневековье). Поэтому законы их функционирования выступали как характеристики деятельности отд. производителей, а не как всеобщие формы деятельности человека вообще. Отражением этого противоречия и была абсолютизация философии (логики) как чисто умозрительной формы знания, в то время как конкретное знание было просто эмпирич. опытом, оформлявшимся в виде нетеоретич. традиции. М. переносит понятия, отражающие закономерности лишь узкой сферы освоенной человечеством действительности, на всю действительность в целом. Метафизич. система – это «…окончательно завершенная система всех мировых связей как физических, так и духовных и исторических…» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 36). М., по своему существу, есть всеобщая мировая схематика, абсолютизирующая какую-то историч. ступень науки и практики. Однако М. не понимает своей ограниченности. Делая ограниченности достигнутого уровня знания своим достоинством, М. ставит пределы дальнейшему прогрессу науки. Классики марксизма подчеркивали антинаучность попыток дать априорную законченную миросозидающую конструкцию, отмечая, что логика построения М. во многом тождественна с логикой построения любой идеалистич. системы. Метафизик переворачивает действительные отношения вверх ногами, он «…понимает вещи навыворот и видит в действительных отношениях лишь воплощение тех принципов, тех категорий, которые дремали… в недрах „безличного разума человечества“» (Маркс К., там же, т. 4, с. 133). М. некритически относится к существующей действительности, освящает ее как подлинно разумную и соответствующую первопринципам сущего. М., по словам Маркса, «…лишь систематически перестраивается и располагает, согласно своему абсолютному методу, те мысли, которые имеются в голове у всех людей» (там же), она заимствует во многом свое содержание просто из существующего обыденного сознания. Если М. зиждется на принципе замкнутости системы логич. категорий, завершенности предлагаемой ею априорной конструкции первоначал сущего, то диалектика настаивает на открытости системы категорий, отвергая попытку дать законч. систему мира. М. берет объект только в форме объекта созерцания, рассматривая природу, сущее вне отношения к практич. деятельности. Поэтому и субъект рассматривается ею или как антропологич. существо, как часть природы, или как некое безличное существо, эманацию к-рого составляет природа. В первом случае первопринципы всего сущего непосредственно заимствуются из естествознания, причем М. сама может и не отдавать себе в этом отчета, во втором случае происходит абсолютизация и мистификация исторически определенной ступени человеческого знания. Господство М. как метода теоретич. мышления соответствует тому периоду общественно-историч. практики, когда происходил процесс формирования капиталистич. разделения труда, приведшего к обособлению наук друг от друга и профессиональной узости ученых. Они остаются в плену односторонности метафизич. мышления, поэтому от них «ускользает связь целого» и они запутываются в одном противоречии за другим (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 483–484). Вместе с тем обособленность, разъединенность наук лишь углубляет, усиливает стремление к методологич. и мировоззренч. синтезу. M. выступает как суррогат подобного синтеза. Развитие науки настоятельно требует нового метода – диалектики, к-рая является в истории отрицанием М. и в методологич., и в обществе
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
«Метафи́зика» (др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — то, что после физики) — известнейший сборник сочинений Аристотеля и первая основополагающая работа одноимённого раздела философии. Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. Эти 14 книг принято обозначать заглавными буквами греческого алфавита. Исключением является 2-я книга, которая обозначается строчной альфой[1]. Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвижитель («Откуда начало движения?»). Он также проводит различие между возможностью и действительностью. Последние книги Метафизики посвящены критике эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей.
Содержание
- 1 Содержание
- 1.1 1 книга
- 1.2 2 книга
- 1.3 3 книга
- 1.4 4 книга
- 1.5 5 книга
- 1.6 6 книга
- 1.7 7 книга
- 1.8 8 книга
- 1.9 9 книга
- 1.10 10 книга
- 1.11 11 книга
- 1.12 12 книга
- 1.13 13-14 книга
- 2 Мыслители и школы, упоминаемые в сочинении
- 3 Переводы
- 4 Примечания
- 5 Ссылки
Содержание
1 книга
1 книгу Аристотель начинает с утверждения, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт (ἐμπειρία). На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это еще не высшее знание (ἐπιστήμη), каковым является только знание самоценное — мудрость (σοφία) — знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как происхождения Вселенной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет божественным. Далее, в 3 главе 1 книги, Аристотель перечисляет четыре причины (αἰτία) всего (983а25-30):
- Сущность (οὐσία — усиа)
- Материя (ὕλη — хюле)
- Начало движения (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως — хэ архэ тэс кинэсэос)
- Благо (ἀγαθόν — агатхон)
Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде (Фалес), воздухе (Анаксимен), огне (Гераклит) или всех элементах сразу (Эмпедокл). К началам движения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает учения пифагорейцев (5 гл.) и Платона (6 гл.).
2 книга
Во 2 книге Аристотель определяет философию как знание об истине (φιλοσοφίαν ἐπιστήμην τῆς ἀληθείας), причем истина оказывается целью знания.
3 книга
В 3 книге Аристотель указывает на трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят, не могут быть вечными.
4 книга
4 книга посвящена понятию сущность. Аристотель подчеркивает, что под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа.
5 книга
5 книга посвящена началу движения. Аристотель говорит о том, что все причины суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. Здесь раскрываются понятие возможности как начала движения.
6 книга
В 6 книге Аристотель говорит о трех видах умозрительного знания: математика, философия и теология.
7 книга
В 7 книге Аристотель продолжает разговор о сущности.
8 книга
В 8 книге он переходит к разговору о началах. причинах и элементах сущностей. Аристотель подчеркивает, что наименее спорными считаются чувственновоспринимаемые сущности, которые имеют материю. Он замечает, что форма вещей может быть отделена от самих вещей только мыслью.
9 книга
В 9 книге Аристотель разбирает отношения возможности и действительности (осуществленности). Возможности делятся в свою очередь на врожденные и приобретенные.
10 книга
10 книга начинается с рассмотрения вопроса о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым.
11 книга
11 книга начинается с рассмотрения мудрости как науки о началах. Аристотель противопоставляет единичные вещи общим понятиям и ставит под вопрос реальность последних. Он также рассматривает такие виды изменения как возникновение и уничтожение. В этой главе он перечисляет 7 категорий (1068а): сущность (греч. οὐσίᾳ), качество, место (греч. τόπῳ), действие, страдание, отношение и количество.
12 книга
12 книга посвящена понятию первого двигателя, который есть неподвижной, бесконечной причиной, Богом или Умом (нусом), целью которого есть стремление к Благу и порядку в действительности. Здесь же он приводит свое знаменитое утверждение, что все изменяется из сущего в возможности (ἐκ τοῦ δυνάμει) в сущее в действительности (ἐνεργείᾳ) — 1069b15. Причем все, что подвержено изменению, материально (1069b24).
13-14 книга
13 и 14 книги посвящены критике эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное (καλὸν) и благо (ἀγαθὸν), ибо первое относится к неподвижному, а второе — к действию (1078а30). Однако в пику своему учителю он противопоставляет общее (καθόλου) сущности (1087а).
Мыслители и школы, упоминаемые в сочинении
- Алкмеон Кротонский
- Анаксагор из Клазомен
- Анаксимен
- Демокрит
- Диоген
- Гераклит из Эфеса
- Гермотим из Клазомен
- Гесиод
- Гиппас из Метапонта
- Гиппон
- Ксенофан
- Кратил
- Левкипп
- Мелисс
- Парменид
- Пифагор
- Пифагорейцы
- Платон
- Протагор
- Сократ
- Фалес
- Эмпедокл
Переводы
- Метафизика. / Пер. П. Первова и В. Розанова. Вып. 1. Кн. 1-5. СПб., 1895. 193 стр. (перевод не завершен)
- переизд.: М., 2006.
- Метафизика. / Пер. А. В. Кубицкого. М.-Л.: Соцэкгиз. 1934. 348 стр. 10000 экз.
- переизд.: Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М., 1975. (перевод пересмотренный)
- переизд.: Аристотель. Метафизика. — М.: изд-во Эксмо, 2006. — 608 с. — (Антология мысли). (перевод в редакции 1934 г.)
- Лосев А. Ф. Критика платонизма у Аристотеля (перевод и комментарий XIII-й и XIV-й книги «Метафизики» Аристотеля). М., 1929.
- переизд. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования. 2002.
Примечания
- ↑ «Метафизика» — статья о произведении Аристотеля в НФЭ.
Ссылки
- Метафизика (Аристотель)
- www.perseus.tufts.edu — Метафизика Аристотеля на языке оригинала
- Главная
- Вопросы
- Просмотр вопроса
Ответы на 966 вопросов по Философии в твоем мобильном!
Философия / Мой Универ 99 рублей @ Google Play |
Знаток: Философия @ Windows Store |
Знаток: Философия 66 рублей @ Google Play |
Вопрос
«Метафизика» — это комплекс естественно-научных сочинений:
узнать правильный ответ
Добавить комментарий
Написать комментарий
отправить
Здравствуйте, гость!
Логин
Пароль
войти
забыли пароль?
зарегистрироваться
Адаптивное тестирование — быстрая и точная оценка персонала