Написать сочинение на тему семья хранитель духовных ценностей

                                                                                     В семейном кругу мы с вами растём!

                                                                                     Основа основ — родительский дом!

                                                                                     В семейном кругу все корни твои!

                                                                                     И в жизнь ты выходишь из семьи!

Введение

Семья… Когда я слышу это слово, мое сердце наполняется теплом, а перед глазами появляются лица дорогих мне людей. Что такое семья, что значит для меня моя семья? Какую роль играют родители в воспитании моих духовных ценностей? Вот вопросы, которые я поставила перед собой и на которые хотела бы ответить.

 Актуальность этих вопросов, на мой взгляд, вытекает из существенного возрастания роли семьи, усилении ее влияния на все стороны жизнедеятельности человека. Семья – это непреходящая ценность, она всегда будет актуальна, как маленькое «государство в государстве» и не потеряет своего значения. 
Цель моей работы: показать мою семью  как хранителя и носителя духовных ценностей.
Задачи:

1. Раскрыть понятие слова «семья», показать ее значение в моей жизни;

2. Изучить и проанализировать духовные традиции моей семьи.

1.Что значит  слово «семья»

Семья  — это группа живущих вместе близких родственников (Из  словаря С.И.Ожегова).   У каждого человека с этим понятием  ассоциируются самые теплые чувства, светлые и незабываемые воспоминания. В семейном кругу воспитываются первые гражданские чувства, нравственные ценности человека, с которыми он пройдет по своему жизненному пути. Чем больше семей живут в мире и согласии, тем сильнее и гуманнее наше общество. Семья играет существенную роль в жизни любого общества, выполняя многообразные социальные функции, главная из которых — «продолжение рода». Именно рождение детей, подготовка их к взрослой жизни делают семью одной из важнейших структур общества. (Из  большой энциклопедии)

2.Семья в моем понимании

Для меня семья — это самые близкие, родные и любимые люди, среди которых мне тепло. Семья-это родной дом, уютный и безопасный. Семья — это мой маленький мир, в котором все понятно, привычно и дорого. Семья — это МИР, поэтому в моей семье стараются не спорить из-за пустяков, ведь любую проблему можно решить мирным путем. Семья- это моя защита и опора, потому что родители постоянно интересуются моими делами, успехами, советуют и  помогают    в решении проблем.

Но ведь такие взаимоотношения не в каждой семье. Не везде царят взаимопонимание, поддержка и забота. От чего это зависит, ведь каждый мечтает о счастливой семье? Ответ прост:  это зависит от нас, от того, насколько мы способны вкладывать свою душу в семью. Семья- это взаимоотношения между людьми разных поколений, взглядов и убеждений, которые вынуждены постоянно решать различные бытовые вопросы совместно. Конечно, в жизни могут быть и разногласия, но я считаю,  что самое важное в семье — это уважение  друг к другу. Главная ошибка людей, на мой взгляд, в том, что они начинают воспринимать друг друга как должное. Они перестают бояться обидеть, сделать больно. Вот с чужими мы всегда вежливы!

Нужно всегда помнить, что родные люди — это подарок судьбы, который мы должны ценить. А семья — наш надежный приют в большом, не всегда дружественном мире. Если мы будем любить, уважать, понимать и  поддерживать друг друга, то в такой семье всегда будет царить счастье.

3.Духовные традиции моей семьи

Я часто слышу, что в любом обществе существуют духовно-нравственные ценности, которые закладываются родителями в семье.  Я решила проанализировать, какие духовные ценности преобладают  в моей семье, и пришла к выводу, что мои родители стараются привить мне качества, которыми, по их мнению, должен обладать современный человек. Они созвучны с христианскими заповедями.

1.Почитание родителей

С детства я знаю мудрую заповедь:

«Почитай отца твоего и мать, и будет тебе хорошо, и будешь ты долго жить».

Что значит, почитать родителей?  Я понимаю это так:

• в детстве — их слушаться,
•  в молодости — с ними советоваться,
• в зрелом возрасте — о них заботиться.

Я вижу, как мама и папа заботятся  о своих  родителях, помогают им во всем, и для меня это пример для подражания.

2. Уважение к старшему поколению

Благодаря моим родителям  в нашей семье живет  ПАМЯТЬ.

Во-первых, память о моем прадедушке, который был участником  Великой Отечественной войны. Мои родители делают все, чтобы мы помнили о нем:

• 9 Мая мы участвуем  в акции «Бессмертный полк»;
• в нашем доме бережно хранится книга, посвященная прадедушке, из которой мы узнаем о его жизни до войны, во время войны и после войны;

Во-вторых, память о наших родственниках, бабушках и дедушках, о которых мама очень часто рассказывает. Их фотографии занимают достойное место в нашем семейном альбоме.

3.Забота о животных

        Однажды я увидела на улице кота. Он бы ухоженный, чистый, по всей видимости домашний. Но он так испуганно  озирался вокруг, что я поняла: он стал не нужен и его выкинули на улицу. Мы стали его подкармливать. Прошло около месяца, но кот никуда не уходил. Мы стали думать, что же с ним делать? На семейном совете было решено, что кота нужно забрать домой. С тех пор он живет у нас, мы назвали его Барсиком, он отлично сдружился с хомяком Хрумкой и чувствует себя прекрасно! А для себя я сделала вывод: нужно помогать тому, кто в этом нуждается! Этому научили меня мои родители.

4.Интерес  к чтению

Именно мама привила мне любовь к чтению. С самого раннего детства она читала мне народные сказки, в которых обращала внимание  на поступки героев. Я знала, что добро всегда побеждает зло, а дружба помогает пройти все испытания, труд  делает человека добрее, а лень портит его. Из сказок я поняла, что нужно защищать слабого и не бояться трудностей.

Сейчас я сама хожу в библиотеку и выбираю книги, в которых можно найти произведения на темы дружбы, творчества, заботы о животных,  спорте, об активной жизненной позиции, о здоровом образе жизни. Книги обогащают меня новыми знаниями и учат тому, как следует поступать в той или иной ситуации.

5.Здоровый образ жизни

        Большое внимание в нашей семье уделяется спорту. Это заслуга моего папы. Зимой мы часто всей семьей ходим в лес кататься на лыжах, а по выходным плаваем в бассейне.

Заключение

Из всего вышесказанного я хочу сделать вывод: именно в семье закладываются  духовные качества. Человек  с детства должен усвоить, что нужно уважать старших,  чтить память о предках, заботиться о животных, вести здоровый образ жизни, обогащать себя знаниями. Такие качества, как совесть, честность, трудолюбие, доброта, милосердие должны быть спутниками человека в течение всей его жизни.

Я  часто слышу  поговорку :« Родителей не выбирают». А я хочу сказать: «Мне повезло с моими родителями». Я горжусь ими, потому что они делают все, для того чтобы я выросла настоящим человеком.

В моей семье присутствуют такие качества, как доброта, мудрость, готовность прийти на помощь, любовь и уважение к предкам. А что еще человеку нужно?

Я хочу подарить всем этот цветок  и пожелать, чтобы эти качества сопутствовали вам на протяжении всей жизни.

­Пример сочинения: Какую роль в жизни героев романа «Тихий Дон» играет семья?

 М. Шолохов поднимает в своем романе «Тихий Дон» глубокие и универсальные проблемы, не поддающиеся однозначной и окончательной трактовке. Однако, если спросить у читателя, кто является главным героем романа, ответ будет один – Григорий Мелехов. Именно его судьба является основным стержнем повествования. Для лучшего понимания образа героя очень важен анализ среды, в которой формируется его характер ,– анализ мира донского казачества.

Невозможно понять духовный мир, житейский уклад казаков, не обратившись к их семейным взаимоотношениям. Уже в первой книге мы найдем множество эпизодов, раскрывающих те принципы, на которых строится казачья семья. Читая эпизод драки Пантелея Прокофьевича с сыном, мы понимаем, что понятия семейной чести («Не страми отца!»), единства с земляками («Не пакости соседу!») для казаков несокрушимы. В семье господствует «культ стариков»: отношения здесь основываются на строгом подчинении старшим, внушаемом иногда с помощью грубой силы. И даже если вначале Григорий оказывает сопротивление отцу, то позже беспрекословно покорится ему, женится на Наталье Коршуновой. Кроме того, истоки неистовой, несдержанной натуры Григория тоже следует искать в семье. Это в нем от отца.

Род, семья — святые понятия для казаков. Неслучайно роман начинается с предыстории мелеховского рода, и уже в первой главе автор дает подробный семейный портрет. В нем автор подчеркивает черты фамильного сходства: пшеничного цвета волосы — по материнской линии, звероватое выражение миндалевидных глаз, коршунячий нос — по отцовской.

Что касается семьи, то, несмотря на суровые, порой жесткие отношения, это целый организм. Любой чувствует свою неразрывную связь с ней, так же, как и с хутором, с родимым куренем. Даже когда любовь к Аксинье гонит Григория из родных мест, возможности покинуть хутор он не видит: «Дура ты, Аксинья, дура! Гутаришь, а послухать нечего. Ну, куда я пойду от хозяйства? Опять же на службу мне на энтот год. Не годится дело… От земли я никуда не тронусь. Тут степь, дыхнуть есть чем, а там?

Однако Шолохов не идеализирует жизнь донского казачества. В первой книге романа без труда можно увидеть огромное количество примеров не просто строгости, но истинной жестокости, моральной развращенности казаков. Это и эпизод, когда взбешенная толпа хуторян безжалостно разделывается с женой Прокофия Мелехова, когда пятидесятилетний отец Аксиньи насилует свою дочь, за что жена и сын избивают его до смерти. Это и когда Степан Астахов «обдуманно и страшно» бьет молодую жену на следующий день после свадьбы, а затем вновь, возвратившись с военных сборов, «охаживает» ее сапогами на глазах у безучастно усмехающегося Алешки Шамиля.

Характер Григория Мелехова и его долг перед семьей ярко раскрывается в отношениях с Аксиньей и Натальей в сценах первой книги.

Неподдельно и сильно любя Аксинью, он не переживает за любимую. Когда за девять дней до возвращения Степана из лагерей Аксинья, с трепетом чувствуя неотвратимость нависшей над ней опасности, в отчаянии обращается к своему возлюбленному: «Что я, Гриша, буду делать?» — тот отвечает: «Я почем знаю». Если в отношениях с Аксиньей Григорий подчиняется только безрассудной страсти, то, женившись на Наталье, он, напротив, исполняет свой долг перед семьей, не прислушиваясь к голосу своего сердца. Он думает о том, на какие муки обрекает и себя, и близких, хотя уже в минуту венчания «безразличие оковало Григория» и уста жены показались ему «безвкусными».

Романа охватывает период в десять лет. Герои переживают самые трагичные и значительные события первой половины ХХ века: революции, гражданскую войну, мятежи и восстания – события, определившие судьбы казачества, судьбу Григория Мелехова и его семьи, его дома, бывшего на протяжении всего этого времени его оплотом, ведь именно о семье, о родном курене думал он на поле боя. Но разгром белоказачьего движения неизбежно приводит к краху и семьи Григория, это падение логически закономерно. В третьей книге автор вновь обращается к теме семьи и дома, однако образы их – темны и печальны. Шолохов изображает разрушение мелеховского семейства.

Смерть Петра, навсегда оставшаяся незаживающей раной в душе близких. Потеря Пантелеем Прокофьевичем главенствующего положения в доме. Трагедия и смерть Дарьи, бесстыжей и распутной, ломающей цинизмом своего поведения столетиями формировавшиеся устои казачьей семьи и лишь перед гибелью с горечью осмыслившей всю безотрадность своей «красивой» жизни. Смерть Натальи, после которой старик Мелехов со вздохом говорит: «Прилюбила смерть наш курень». Отдаление Дуняшки от семьи, ее отчуждение, переходящее в явный бунт против родительской власти. Разрушение хозяйства во время обстрела, когда «война, от которой бегал Пантелей Прокофьевич, сама пришла к нему во двор». Смерть хозяина дома «в отступе», на чужой ставропольской земле. Смерть Ильиничны, оставшейся в одиночестве, так и не дождавшейся любимого сына. Приход в дом Мишки Кошевого, который вряд ли можно назвать началом новой жизни мелеховского куреня, хотя бы потому, что уже с первых дней семейной жизни Мишка теряет интерес к хозяйству, полагая, что еще не настало время складывать оружие. Смерть Полюшки, о которой читатель узнает на последней странице. Все это ступени постепенного краха того, что в начале романа казалось непоколебимым. Примечательны слова, произнесенные как-то Пантелеем Прокофьевичем Григорию: «У всех одинаково все рухнулось». И хотя речь идет всего лишь о сваленных плетнях, есть у этих слов и более широкий смысл: разрушение Дома, Семьи задело не только Мелеховых — это общая участь, общая драма всего казачества.

Повествование в «Тихом Доне» строится как изображение жизни семейных гнезд. Роман этот часто сравнивают с «Войной и Миром» Толстого, но, несмотря на их композиционное подобие, отчетлива и принципиальная разница: если толстовские герои, пройдя через суровые испытания, приходят к созданию Семьи, то герои «Тихого Дона» переживают ее распад, что с особенной силой подчеркивает драматический характер времени, изображенного Шолоховым.

Пример сочинения: Патриархальность и традиции в семье Мелеховых

М.А. Шолохов особое внимание в романе-эпопее «Тихий Дон» уделяет семейству Мелеховых, так как именно эта семья является олицетворением семейных ценностей. Для всех членов семейства главным в жизни является семья.

Патриархальность Мелеховых заключается в том, что они живут по принципам своих предков. Отцом семейства является самый старший – Пантелей Прокофьевич. Несмотря на свой сложный характер, герой заботится о членах семейства и желает им только добра. Они же в свою очередь видят гордость и гневливость Пантелея Прокофьевича, но уважают старика.

Хранительницей домашнего очага является Василиса Ильинична. Она заботится о своих сыновьях Петре и Григории, о своей дочке Дуняшке. Помимо этого, Ильинична проявляет ласку к женам сыновей – к Дарье, которая на протяжении всей замужней жизни вела распутный образ жизни и изменяла Петру, и к Наталье, которую считала собственной дочерью. Ильинична даже соглашается на брак Дуняшки с Мишкой Кошевым, который убил ее сына Петра. Все это говорит о том, что Ильинична ценит выбор каждого члена семейства Мелеховых, и даже если этот выбор неразумный, Ильинична поддержит близкого человека.

Семейство Мелеховых живет по традициям прошлого. Именно поэтому Григорий соглашается на брак с Натальей Коршуновой, хотя его сердце на тот момент принадлежало Аксинье Астаховой. Григорий связывает свою жизнь брачными узами с Натальей, потому что так приказал Пантелей Прокофьевич. Григорий не идет против решения своего отца, который не хочет распространения слухов про его непутевого сына.

В этом заключается еще один признак патриархальности Мелеховых. Отцу семейству важно то, что говорят о его семействе в хуторе. Пантелей Прокофьевич не хочет обиды со стороны соседа Степана Астахова, поэтому пытается сделать так, чтобы Григорий разорвал все отношения с женой соседа Аксиньей.

Не способный остановить Григория от ухода из семьи, Пантелей Прокофьевич чувствует свою вину перед Натальей. Он относится к ней как к собственной дочери и приглашает ее жить к ним домой.

О том, что семейство Мелеховых является носителем традиций казачества, говорит и то, что они находятся в постоянном труде. Пантелей Прокофьевич и Ильинична работают сами и приучают к труду своих детей и внуков.

Также традиционно и патриархально было то, что члены семьи Мелеховых были религиозными людьми. Вера в Бога была с ними всегда, несмотря на все революционные события, когда установилась Советская власть, предполагающая неверие. Неслучайно Дуняшка уговаривает большевика Мишку Кошевого, отрицательно относящегося к церкви, повенчаться.

Семья для членов Мелеховых оказывается превыше всего. Об этом говорит то, что Мелеховы всегда заботятся друг о друге, несмотря на все возможные размолвки и недопонимания. Ближе к финалу произведения Дуняшка в тайне от мужа Кошевого бежит к Григорию, чтобы предупредить его об опасности, которую устраивает Кошевой.

Таким образом, семейство Мелеховых в романе-эпопее «Тихий Дон» представлено как семейство, в основе которого лежат традиции донского казачества.

Пример сочинения: Тема семьи в романе «Тихий Дон»

Шолохов считал, что семья — хранилище нравственности, и мысль семейная в романе «Тихий Дон» раскрывается на протяжении всей эпопеи. Вначале автор знакомит нас с историей казачьих куреней, с их жизненным укладом, с их традициями, чтобы мы поняли, как гражданская война перевернула эти вековые устои, какой перелом произошел в быте и нравах казаков. Позже на примере семей Коршуновых, Мелеховых и Листницких (эти семьи в центре повествования в «Тихом Доне») Шолохов показывает, какое великое значение имеет в нашей жизни семья.

В первой книге перед нами предстает полномасштабная картина жизни казаков — образ семьи Мелеховых. Например, мы видим драку Пантелея Прокофьевича с сыном и узнаем, что честь («Не срами отца!») и единый дух товарищества («Не пакости соседу!») издавна считались для этого народа основополагающими ценностями. В казачьих станицах также есть строгая иерархия: сын подчиняется отцу, главе рода, а женщины подчиняются мужчинам. К примеру, Григорий хоть и не хотел жениться на Наталье, все же был вынужден это сделать, ведь такова была воля отца.

Семья в романе «Тихий Дон» — это не только основа станичной жизни, но и ее история. Каждое семейство хранит и передает своим детям определенные черты, повадки и даже судьбы. Например, первой части рассказывается о корнях Григория, и мы понимаем, в кого он такой непокорный и упертый. Его предки по мужской линии были абсолютно такими же, поэтому можно сказать, что судьба его была предрешена.

Автор не закрывает глаза на дикость семейного уклада казаков, которая иногда дает о себе знать. Он не приукрашивает распутное поведение Дарьи, ее хамские выходки и деревенские замашки. Также он поведал читателю горькую правду об изнасиловании Аксиньи: ее обесчестил родной отец. За это его забили камнями жена и сын. Такие поступки возможны только тогда, когда семья не выносит сор из избы и живет единым духом. Поэтому даже негативные примеры служат доказательством того, что семья в «Тихом Доне» имеет исключительную ценность.

Поражение белой армии стало концом семьи Мелеховых и всего традиционного станичного уклада. Не было теперь казаков, сынов, отцов, братьев, остались только белые и красные. Погиб Петр, потерял свой авторитет отец Григория, умерла Дарья, бунтует Дуняша. «У всех все рухнулось», — говорит Пантелей Прокофьевич своему неприкаянному сыну Григорию. На примере распада семьи Мелеховых автор показывает разрушение всего казачества.

Пример сочинения: Семья — хранилище нравственности

М. А. Шолохов писал: “Тихий Дон, я целую горячую землю твою”. Обычно сдержанный и чаще всего даже суровый, говоря о родном крае, писатель становится лиричным. Его любовь к людям родного края, к обычаям родной земли проступает наружу.
Казачество – особое сословие на Руси, но и как в жизни каждого народа в жизни казачества есть постоянные ценности – земля, нравственность, семья. Поэтому семья – основа народной жизни в романе Шолохова “Тихий Дон”. И. И. Цыпенко писал: “Семья у Шолохова –

Вначале автор знакомит нас с историей казачьих куреней, с их жизненным укладом, с их традициями, чтобы мы поняли, как гражданская война перевернула эти вековые устои, какой перелом произошел в быте и нравах казаков. Позже на примере семей Коршуновых, Мелеховых и Листницких (эти семьи в центре повествования в «Тихом Доне») Шолохов показывает, какое великое значение имеет в нашей жизни семья.

В первой книге перед нами предстает полномасштабная картина жизни казаков — образ семьи Мелеховых. Например, мы видим драку Пантелея Прокофьевича с сыном и узнаем, что честь («Не срами отца!») и единый дух товарищества («Не пакости соседу!») издавна считались для этого народа основополагающими ценностями. В казачьих станицах также есть строгая иерархия: сын подчиняется отцу, главе рода, а женщины подчиняются мужчинам. К примеру, Григорий хоть и не хотел жениться на Наталье, все же был вынужден это сделать, ведь такова была воля отца.

Семья в романе «Тихий Дон» — это не только основа станичной жизни, но и ее история. Каждое семейство хранит и передает своим детям определенные черты, повадки и даже судьбы. Например, первой части рассказывается о корнях Григория, и мы понимаем, в кого он такой непокорный и упертый. Его предки по мужской линии были абсолютно такими же, поэтому можно сказать, что судьба его была предрешена.

Автор не закрывает глаза на дикость семейного уклада казаков, которая иногда дает о себе знать. Он не приукрашивает распутное поведение Дарьи, ее хамские выходки и деревенские замашки. Также он поведал читателю горькую правду об изнасиловании Аксиньи: ее обесчестил родной отец. За это его забили камнями жена и сын. Такие поступки возможны только тогда, когда семья не выносит сор из избы и живет единым духом. Поэтому даже негативные примеры служат доказательством того, что семья в «Тихом Доне» имеет исключительную ценность.

Поражение белой армии стало концом семьи Мелеховых и всего традиционного станичного уклада. Не было теперь казаков, сынов, отцов, братьев, остались только белые и красные. Погиб Петр, потерял свой авторитет отец Григория, умерла Дарья, бунтует Дуняша. «У всех все рухнулось», — говорит Пантелей Прокофьевич своему неприкаянному сыну Григорию. На примере распада семьи Мелеховых автор показывает разрушение всего казачества.

Пример сочинения: Семья — хранилище нравственности

М. А. Шолохов писал: “Тихий Дон, я целую горячую землю твою”. Обычно сдержанный и чаще всего даже суровый, говоря о родном крае, писатель становится лиричным. Его любовь к людям родного края, к обычаям родной земли проступает наружу.
Казачество – особое сословие на Руси, но и как в жизни каждого народа в жизни казачества есть постоянные ценности – земля, нравственность, семья. Поэтому семья – основа народной жизни в романе Шолохова “Тихий Дон”. И. И. Цыпенко писал: “Семья у Шолохова – изобразительный центр, сквозь призму которого раскрывается нам “макрокосм” национальной культуры”.

Казачья среда, ее жизнь изображены писателем с такой основательностью, что это позволяет нам воссоздать общий строй семейного уклада начала XX века.
Начало XX века – время кровавое, наверное, поэтому ценность понятия “семья” возвелась в десятикратную степень. Семейное начало для героев “Тихого Дона” – точка отчета. Каждая отдельная личность воспринимается неизменно как часть общего – семьи, рода. Циклично время, как и сама жизнь казака, человек смертен лишь сам по себе.

Но в роду, в своих детях он продолжает свое существование, обретает бессмертие. Поэтому так много места в романе уделяет Шолохов истории казачьих родов: Мелеховых, Коршуновых, Листницких. Потому так важно определить писателю, крепок ли род героя, насколько он чист, не лягут ли грехи отцов на плечи детей, подобно тому, как жизнь Аксиньи поломало двойное преступление, совершенное ее родственниками. Только совершенно четко представляя значение для казака семьи, рода, можно объяснить слова автора: “Отсюда и повелись в хуторе горбоносые, диковато-красивые казаки Мелеховы, а по-уличному – Турки”.

Казалось бы, кроме Пантелея Прокофьевича и Григория, а также Дуняши, нет пока “турок” в Татарском, но это не ошибка Шолохова: о том, что, несмотря ни на что, не пресекся род Мелеховых, говорит писатель, и заключительные строки романа объясняют эту загадочную фразу. Отношения внутри семьи учитывались с предельной точностью – “двоюродная тетка”, “водворки”. Эти слова в наше время существуют без того смысла, который вкладывали в них казаки. Родственная близость почиталась ими очень высоко.

Вот почему в семье Мелеховых велика власть отца в доме. Патриархальность семейного уклада – одна из основных “китов” устройства семьи. Тон отца непреклонен, младшие переносят его безропотно, даже порывистый Григорий.

Пантелей Прокофьевич женит Григория, и тот, как и положено сыну, не спорит. К тому же он опозорил семью постыдной связью с замужней соседкой. Гришка покорился не только воле отца, но решению родителей, поскольку именно Ильинична решила женить сына на Наталье и уговорила мужа: “…точила его, как ржавь железо, и под конец сломила его упрямство”.
Интересно, что слово отца, сказанного в приказном тоне – норма жизни казачьей семьи, но мы не встречаем в романе Шолохова сцен насилия в патриархальной семье. В патриархальной семье ответственные и сложные дела решались открыто, обсуждались совместно. Острые углы выравнивались, страсти утихомиривались.

Личные устремления отходили на второй план, если они противоречили благополучию семьи. Не только беспрекословно было слово отца, но и частенько – грубо. Грубость эта объяснялась не патриархальностью, а влиянием казарменных армейских нравов.

Пантелей Прокофьевич любил “приложить” крепким словцом. Свою жену частенько называет он “старая карга”, “дура”, а та также не оставалась в долгу: “ты чего ж это, крючок старый! Сроду безобразник, а под старость дюжей свихнулся”.

Но уважение к Пантелею Прокофьевичу было неизменным – именно он сплачивал семью.
Патриархальная семья держалась не только на главе семьи. Великая христианская вера – вот один из столпов семьи. Обязателен семейный образ – икона в красном углу дома.

Казачья семья выступает в романе как хранительница веры, особенно важны в этом отношении старшие ее представители. Когда пришла страшная весть о гибели Григория, в те ужасные дни Прокофьич “старел день ото дня”, когда “слабела память и мутился рассудок”, вернул к жизни старика разговор с отцом Виссарионом: “с этого дня переломил себя и духовно оправился”. Здесь мы видим, насколько сильна была вера казаков, насколько важную роль играла она в их жизни. Именно потому, что казаки испокон веков были людьми верующими, слово “развод” не существовало в языке казаков.

На создание семьи благословлял Бог, поэтому брак был нерасторжимым, но поскольку заключали его люди, неколебимым он не мог быть. Так, Пантелей Прокофьевич, встретив ( Григория рядом с Ягодным, куда он ушел с Аксиньей, спрашивает сына: “А бог?” Вера Григория была не настолько сильна, как вера отца, но где-то в глубине сознания он все-таки думал о греховности своей жизни. Подтверждением тому являются “мысли об Аксинье и о жене”, которые возникают в его голове во время присяги, когда он “подходил под крест”.

Когда революционные события стали низвергать веру в бога с той высоты, на которой эта вера находилась в душах людей, это самым плачевным образом отразилось на взаимосвязи “семья – вера”, поскольку семья хранила веру, а вера защищала семью.

Сочинение: : Семья хранитель и носитель духовности

КРАСНОАРМЕЙСКИЙ ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ

ПРИХОД В ЧЕСТЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА

Районные Кирилло-Мефодиевские чтения

Реферат:

Семья – хранитель и носитель духовности

2011 год

Оглавление.

Цель:

Показать семью как хранителя и носителя духовности в разрезе истории.

Задачи:

1. Выяснить значение слова «семья» в разных источниках.

2. Рассказать о духовных основах православной русской семьи.

3. Рассказать о православных святых, покровителях семьи.

4. Изучить и проанализировать духовные традиции своей семьи

Введение

Семья — сложное социально-культурное явление. Специфика и уникальность её в том и состоит, что она фокусирует в себе практически все аспекты человеческой жизнедеятельности и выходит на все уровни социальной практики: от индивидуального до общественно-исторического, от материального до духовного. В структуре семьи можно условно выделить три взаимосвязанных блока отношений: 1 – природно-биологические, т.е. половые и кровнородственные; 2 – экономические, т.е. отношения на базе домашнего хозяйства, быта, семейной собственности; 3 – духовно-психологические, нравственно-эстетические, связанные с чувствами супружеской и родительской любви, с воспитанием детей, с заботами о престарелых родителях, с моральными нормами поведения. Только совокупность названных связей в их единстве создаёт семью как особое социальное явление, ибо не может считаться семьей естественная близость мужчины и женщины, не закреплённая в правовом отношении и не связанная общностью быта и воспитания детей, поскольку это не что иное, как сожительство. Экономическое сотрудничество и взаимопомощь близких людей, если они не основаны на узах брака и родства, также не являются элементом семейных отношений, а только деловым партнёрством. И, наконец, духовная общность мужчины и женщины ограничивается дружбой, если отношения между ними не принимают свойственную семье форму развития.

Глубокий кризис современного российского общества и кризис семьи тесно взаимосвязаны и имеют общие корни. Общество покоиться на духовно-нравственных основах человеческой души, которые закладываются в семье, в ней формируется, из неё вырастают. Из семьи человек выносит в общественную и государственную жизнь те качества, которые становятся источником созидания или зла и разрушения. Как больная клетка создаёт больные организмы, так и духовно ущербная семья воспроизводит в обществе нравственно нездоровые отношения.

Актуальность исследования проблем, связанных с семейными ценностями, вытекает из существенного возрастания роли семьи, усилении ее влияния на все стороны жизнедеятельности общества и конкретного человека. Сложная социально-экономическая ситуация в стране, резкие перемены, происшедшие в жизни миллионов россиян за последние годы, крайне обострили проблему семейных взаимоотношений. Брак перестал быть пожизненным и легитимным: разводы, неполные семьи, матери-одиночки из исключений стали нормой.

На каждом новом этапе развития общества, когда происходит переоценка ценностей, возрастает интерес к проблемам семьи, морали, духовности. В то же время, в усложнившихся условиях современного бытия, семья как уникальный посредник между интересами личности и общества, оказалась в эпицентре общественных катаклизмов. Переход к рыночным отношениям и связанные с этим апатия, обнищание немалой части населения резко отразилась на самочувствии семьи, ее воспитательном потенциале, стабильности.

Указанные и другие социальные причины фактически привели к кризису семейных ценностей. Следствием этого кризиса являются разъединение старших и младших поколений (нуклеаризация), широкое распространение малодетности, расширение одиночно-холостяцких форм существования. И если супружество, родительство, родство являются конституирующими семью отношениями, то в наше время наблюдается распад этого триединства. Проблема осложняется тем, что в данный момент институт брака переживает переходный период. Продолжается разрушение старых традиционных установок на брак, а новые еще не сформировались.

В этих условиях особенно тяжело выживать молодым семьям, где на серьезные трудности социально-экономического плана накладываются острые проблемы в супружеских отношениях.

Сущность и смысл семьи, таким, образом, состоит не просто в воспроизводстве населения или детопроизводстве, как считают некоторые социологи, а в продолжении рода в самом широком смысле слова. Семья выступает как связующее звено поколений рода во всех планах бытия. Через нее род развивает заложенные в его природе душевно-духовные качества. Через семью род реализует себя, свое назначение, воплощает, выражает и развивает свою физическую, психологическую, духовно-нравственную сущность, материализуется в ее действиях, образе жизни.

Понятие слова «семья».

Семья — совокупность близких родственников, живущих вместе, в тесн.знач. родители с детьми; женатый сын или замужняя дочь, отдельно живущие, составляют уже иную семью. В естествен. истории: разряд подобных и сродных, схожих; семейство кошек, кошачье; семья грибов, папоротников. Иногда семья есть подразделение разряда. Семейный, к семье относящийся. Семейный человек, у кого своя семья. Семейные казаки, донцы, давно переселённые семьями на Кавказ (По словарю В.И.Даля).

Согласно информации, которую я нашла в Интернете слово «семья» имеет следующую характеристику — социальная группа, обладающая исторически определённой организацией, члены которой связаны брачными или родственными отношениями (а также отношениями по взятию детей на воспитание), общностью быта, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.

Семья принадлежит к важнейшим общественным ценностям. Каждый член общества, помимо социального статуса, этнической принадлежности, имущественного и материального положения, с момента рождения и до конца жизни обладает такой характеристикой, как семейно-брачное состояние.

Для ребёнка семья — это среда, в которой складываются условия его физического, психического, эмоционального и интеллектуального развития.

Для взрослого человека семья является источником удовлетворения ряда его потребностей и малым коллективом, предъявляющим к нему разнообразные и достаточно сложные требования. На стадиях жизненного цикла человека последовательно меняются его функции и статус в семье.

Русское слово «семья» имеет славянское и индоевропейское происхождение, восходя к значению территориальной общности. Этимология слова: Семья в Русском народном творчестве также в значении «жена», др.-русск. «челядь, домочадцы, семья; муж, жена». Согласно Ляпунову семья подобно братия. Восходит к обозначению территориальной общности, ср.знач. родственного сябёр. Иногда для обозначения семьи или родословной используется латинское слово «фамилия», которая в русском языке в первую очередь обозначает «общее имя для членов семьи».

Духовные основы традиционной русской семьи.

В народном сознании древнерусского человека род (семья, родственники, племя), народ, Родина не просто одним морфологическим корнем, а отражали специфику миропонимания, идею развития общества. Не случайно в словяно-русской мифологии одним из главных божеств был Род – родоначальник жизни, дух предков, покровитель семьи.

Люди, вступая в брак, вступают в сложный мир такого практически забытого социального явления, как род. Именно он порождает семью, задаёт ему ориентиры развития, выпускает в самостоятельную жизнь и в тоже время продолжает удерживать ее множеством незримых нитей в сфере своего влияния. Каждая семья на древе рода – это важная почка, которая, развиваясь, приносит в общую копилку рода свой опыт, энергию и знания, комплекс разнообразных качеств и свойств души и тела, которые входят, как говориться, в плоть и кровь рода, в его генетический фонд. При этом сама семья получает необходимую поддержку рода во всех планах бытия: материальном, нравственном, духовном.

Надо иметь ввиду, что семья вырастает из двух родов: по мужской и женской линии. Она несет в себе не только физические качества (цвет волос, глаз, форму носа, пропорции тела и т.п.), но и питается от их духовного источника. Устремленность к высшим идеалам или, напротив, заземленность устремлений, альтруизм или эгоизм, совестливость или душевная черствость у молодых людей имеют родовые корни. Чем полнее семья впитала лучшие качества и свойства родов, их ценностные ориентации, традиции, обычаи, чем глубже приняла в себя их дух и назначение, тем богаче ее внутренняя жизнь, тем она устойчивее и стабильнее.

Уже сам процесс создания семьи соединял в себе духовную и социальную стороны. По русской традиции обряды, предшествовавшие созданию семьи, сопровождающие заключение брака, ограниченно заключали в себе светские и церковные ритуалы. Рождение новой семьи церковь скрепляла венчанием. Оно означало, что создается не просто гражданская ячейка, но и возникает духовный союз, несущий в себе высокие обязанности не только по отношению к друг другу, но и г Богу. Через венчание молодожены принимали в свою семью самого Христа в соответствии с евангельской заповедью « …Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18,20). Религиозно-нравственное значение венчания состояло в том, что именем Христа утверждалась богоучрежденность брака, его нерасторжимость, ибо «…что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6).

Желанием жить по вере молодая семья вносит определенную упорядоченность в отношения, обретает высший духовный смысл своего союза, а он в православной традиции состоит в любви. Назначением православной семьи является дальнейшее развитие любви, возвышение ее, преображение с ее помощью души, ибо Бог есть любовь. А чтобы приблизиться к нему, вести достойный его образ жизни, необходимо уподобится ему в любви. Апостол Павел в послании к колоссянам писал: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол 3.14). Только высшая евангельская любовь может внести непреходящую гармонию в семейные отношения. Муж в писании называется главой семьи. Но это главенство не есть владычество над подчиненными. Оно предполагает, во-первых, высокую супружескую ответственность за материальное, физическое и духовно-нравственное состояние всех домочадцев и позволяет выстроить всю систему семейной иерархии по принципу: больше власти – больше ответственности, и наоборот, то есть речь идет о разграничении сфер ответственности между супругами в общем доме. Во-вторых, главенство мужа не исключает, а предполагает нежное отношение к жене, любовь и заботу о ней. «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя», говорил апостол Павел в послании к ефесянам (Еф.5,28).

С рождением ребенка в семье к его воспитанию подключался сложный механизм рода. Общение в семье, а также с близкими родственниками всегда в конечном счете несло духовно-психологическую нагрузку. Любые нюансы в отношениях родителей с друг другом, с родственниками чутко улавливается детьми и на сознательном, и на бессознательном уровнях. Открытость или замкнутость, искренность или притворство, сочувствие или равнодушие, щедрость или скупость, доброжелательность или холодность – все попадает на весы детского восприятия, откладывается в памяти различными эмоциональными оттенками, влияя соответствующим образом на формирование личности ребенка. У каждого человека благодарная память хранит детские впечатления от общения с бабушками и дедушками. Мир ребенка немыслим без колыбельных песенок, сказок, поучительных историй. Бабушки и дедушки рассказывали внукам о своих молодых годах, играх, о службе или работе, встречах и общении с интересными людьми, делились жизненным опытом, при этом они, несомненно, вспоминали своих родителей, бабушек, дедушек. Это почитание светлой памяти предков сохраняло ощущение их присутствия в семье. Да и сам дом, мебель, вещи, купленные ими или сделанные их руками, поддерживали эту атмосферу, создавали своеобразную нравственную подпитку. В живом общении, таким образом, участвовали три, иногда четыре поколения, которые были связаны живой памятью еще с двумя поколениями, ушедшими из этого мира. Все эти семь поколений составляли своеобразный корень, уходящий в глубину рода.

Особо следует обратить внимание на такую норму духовно-психологического общения в русской семье, как институт крестных отцов и матерей. В семьях русского Севера крестную мать называли «божатка» (мать, данная от бога при крещении). Крестные родители принимали на себя ответственность за нравственное становление крестных детей, помогая им в трудных жизненных коллизиях. В крестные чаще выбирали сородичей, тем самым еще более укрепляя родовые связи. Но крестными становились и ближайшие друзья, уважаемые соседи, тем самым, расширяя границы рода.

Вся система родственных отношений убедительно свидетельствует, что сущность продления рода эволюционно направлена на создание условий для раскрытия тех лучших качеств и свойств человека, которые от рождения заложены в его природу, на развитие творчества ума и души.

Таким образом, семейные и родовые отношения в русской традиции вытекали из принципа соборности – одного из главных признаков жизни православных христиан. Церковь как бы проецировала родственные отношения на всех единоверцах. Все дети единого Бога – братья и сестры во Христе. Православная семья и род, таким образом, давали идеал соединения людей в своем наивысшем духовном проявлении. Эта реалия не расходится с мыслью, все более утверждающейся в общественном сознании, что одной из основных тенденций общественного прогресса является развитие человеческого социума как единого целого, без вражды, без конфликтов.

Православные святые – покровители семьи.

Русское православие усиливает духовное содержание рода и семьи. Высший смысл в свете христианской концепции жизни воспринимается как служение Богу, следование евангельским заповедям. Семья выступает не только социальным сообществом супругов, родителей и детей, но и духовной ячейкой, «малой церковью».

Святые Петр и Феврония Муромские стали в нашей культуре олицетворением супружеской любви и верности.

Муромские чудотворцы Петр и Феврония, память которых чтят 8 июля, издавна считаются покровителями семейного благополучия.

Согласно Житию святых, князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. За несколько лет до княжения он заболел проказой, и во сне ему было открыто, что излечить его сможет только дочь пчеловода Феврония, крестьянка деревни в Рязанской земле. Феврония была красива, благочестива и добра, к тому же умела лечить недуги с помощью трав. Она исцелила князя, но тот не сдержал своего слова. Болезнь возобновилась, Феврония вновь вылечила князя, и он женился на исцелительнице.

Унаследовав княжение, Петр вынужден был отказаться от власти, когда узнал, что бояре хотят разлучить его с любимой женой. Петр и Феврония удалились вместе в изгнание. Но вскоре в Муроме началась смута, и бояре, опомнившись, решили звать князя Петра обратно.

После возвращения князь и княгиня правили долго и счастливо, а в преклонных летах приняли постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния. Они завещали похоронить себя вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.

Скончались Петр и Феврония каждый в своей келье в один день и час — 8 июля (по старому стилю — 25 июня) 1228 года. Вопреки воле усопших, их тела были положены в разных обителях, но произошло чудо: уже на следующий день они оказались вместе. Через три века Петр и Феврония были причислены Русской православной церковью к лику святых. Сегодня их мощи покоятся в Свято-Троицком женском монастыре в Муроме.

8 июля у православных верующих принято молиться Петру и Февронии, которые считаются покровителями семейного благополучия. В своих молитвах молодые люди просят Бога об искренней любви, а люди постарше ‑ о семейном согласии.

Святыми покровителям семейного благополучия считается благочестивая пара – Иоаким и Анна, в семье которых родилась Богородица. В христианстве они выступают как идеальная супружеская чета, как наиболее полное выражение брака как мистического таинства, в котором присутствует чудо.

Иоаким и Анна отличались праведной жизнью и добрыми делами, но главной их скорбью была бездетность. В то время у израильтян считалось, что если у семьи нет ребенка, значит люди сильно прогневали Бога своими грехами.

Но однажды, как повествует предание, Господь услышал молитвы супругов и послал архангела Гавриила возвестить Анне, что она родит девочку. И, действительно, вскоре Анна родила дочь, которую назвала Марией, как повелел ей Ангел.

21 сентября Православная Церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы. Этот праздник — великое утешение для бездетных супругов.

Захоронены Иоаким и Анна вблизи будущей гробницы своей дочери, а также могилы Иосифа Обручника, в Гефсиманском саду, под Елеонской горой, неподалеку от Иерусалима. Эти гробницы находились на краю Иосафатовой долины, лежавшей между Иерусалимом и Елеонской горой.

Еще один праздник, во время которого православные молятся о даровании благополучной семейной жизни, — это Покров Пресвятой Богородицы.

Происхождение праздника связывают с событиями 910 года. Церковное предание повествует о том, что на Константинополь напали сарацины, и многие жители на коленях и со слезами молились, чтобы миновала беда. Когда полчища врагов уже были готовы ворваться в город, произошло чудо: Святой Юродивый Андрей увидел, что сама Божья Матерь спустилась с небес по ступеням и, встав на колени, молилась со слезами на глазах о спасении народов.

Вскоре после этого на Руси был принят праздник Покрова Пресвятой Богородицы. С Покрова дня — 14 октября — начинали отмечать свадьбы, а девушки в этот день ходили в церковь молиться, что бы Господь послал им хороших женихов. Они считали, что белый покров, это тот самый омофор, которым Небесная царица, покрывает землю и защищает.

По примете, чем больше снега на Покров, тем больше свадеб будет в этом году.

Духовные традиции моей семьи.

Не один век живёт в селе Колывань Красноармейского района семья Комлевых, я являюсь членом этой семьи. В моей семье хранят духовные ценности православной русской семьи. Семья моих прадедушки и прабабушки, Комлевых Михаила Константиновича и Пелагеи Григорьевны была многодетной и глубоко верующей. Со слов детей Михаила Константиновича и Пелагеи Григорьевны у их родителей был крепкий союз. Любовь супругов Комлевых можно назвать евангельской: они делили поровну и радость, и горе, трудились вместе, заботились о близких и учили этому детей.

Своих детей Марию, Надежду, Александру и Николая (моего дедушку) они воспитывали в строгости, уделяли особое внимание религиозному воспитанию детей, учили жить по заповедям. Прабабушка и прадедушка в своих детях воспитали самые главные качества, которые необходимы человеку, на мой взгляд, их дети выросли честными, трудолюбивыми, добрыми и отзывчивыми людьми. Мы всегда поминаем дедушку Михаила добрым словом, и вся семья наша помнит о своих прародителях много доброго и светлого, стараемся не осквернять память о них и подражать им в хорошем.

Мой дедушка и его сёстры рассказывают, что их родители всегда помогали нуждающимся, делились последним куском хлеба. Они пускали на ночлег странников и людей, которым негде было жить.

Когда началась Великая Отечественная война, баба Поля осталась одна с четырьмя детьми. Несмотря на то, что она работала за двоих, но находила время, чтобы побыть со своими чадами: и дети, хоть и были мал, мала, меньше, тоже старались помочь матери. Также в семье Комлевых жила эвакуированная семья Махновых из Ленинграда. На протяжении многих лет после войны, когда Махновы вернулись в Ленинград, они продолжали общаться с прабабушкой и прадедушкой, их детьми. Также во время войны в семье находились на постое раненые солдаты.

Отношения в семье Комлевых были очень тёплыми и доброжелательными. Дети всегда прислушивались к советам и наставлениям своих родителей.

Несмотря на государственные запреты в семье всегда обязательно праздновались религиозные праздники: Рождество, Пасха, Красная Горка, Михайлов День. А сейчас, когда прабабушки и прадедушки уже нет, их дети и мы, внуки и правнуки, продолжаем их традиции. Мы всегда собираемся на праздники, вспоминаем наших родных, которых нет рядом.

По наказу моего прадедушки Михаила Константиновича Комлева наша семья живёт в старом родовом доме. Мы очень ценим это и с уважением относимся ко всему, что нас окружает, у нас в доме сохранилось много вещей, которые окружали прадедушку и прабабушку. Наши родители воспитывают в нас уважение к своим прародителям, мы интересуемся предками, историей своей семьи.

В семье существует традиция: мы не только большая дружная семья, но и свято помним своих предков, поминаем их добрым словом, ухаживаем за их могилами.

Заключение.

Восстановление духовных основ жизни сегодня – это проблема и семьи, и общества в целом; семья не в состоянии преодолеть тот духовный вакуум, который переживает Россия. Сближение церкви и государства должно проявляться в восстановлении тех социально-нравственных, духовных приоритетов, которые изначально выделяли среди других русскую цивилизацию. Среди них отношение к человеку как высшему творению Божию, ничем не заменимой самоценности, отношение к семье как важнейшей социокультурной ячейке общества, придание высокого нравственного статуса таким категориям, как совесть, честность, трудолюбие, доброта, милосердие и т.п.

Если человек в детстве не испытал любви к отцу, матери, братьям, сестрам, если не имел счастья слушать бабушкины и дедушкины сказки, то и в отношении к другим людям любовь его редко поднимается выше биологического инстинкта, а дружеское расположение – выше меркантильных интересов.

Исторический опыт многих народов свидетельствует, что сохранение памяти о предках, почитание старших в роду является цементирующим основанием семьи. И в наших условиях не требуется больших финансовых вложений, чтобы вызвать интерес в обществе к восстановлению этого основания. Эпизодическое обращение средств массовой информации к некоторым дворянским, купеческим династиям прошлой России не решает проблемы. Необходимо восстановить родовую память не выборочно, а практически у всех россиян. Прошлая и современная история любой деревни российской глубинки, где практически все обитатели состоят в близком родстве, заслуживает не меньшего интереса, чем иная дворянская фамилия. Россия, ее прошлое процветание и величие создавались совместным трудом всего народа.

Восстановление родовых, семейных традиций ни в коей мере не означает возврата к примитивному домашнему производству или обязательному продлению рабочей династии. Цель состоит в том, чтобы вернуть изначальную ценность честному труду на семейном ли поприще, на службе ли, производстве, сделать потребность в труде одним из главных мотивов жизнедеятельности. Отношение к труду как добродетели может изменить нравственную атмосферу и во многих молодых семьях. Если в такой атмосфере будут формировать характеры детей, то общество в конечном итоге будет нацелено на созидание, а рвачество, делячество, эгоцентризм вновь станут расцениваться как патология, а не норма жизни.

Восстановлению духовных основ семьи может способствовать укрепление связей между поколениями. Чтобы между родителями и детьми не возникла душевно-духовная «дистанция», нужно не допускать ее между отцом, матерью, с одной стороны, и их родителями с другой. Сама природа распорядилась так, что старшие постигали премудрости бытия, нарабатывали жизненный опыт, когда младших еще не было. Чем опытнее старшие, тем больше они могут передать младшим, предостеречь, сохранить их, а главное, своей бескорыстной любовью учат такой же любви детей и внуков. Не потому ли, что «старые и малые» более свободны от соображений житейской выгоды, отношения между ними белее искренни и духовны. Если дети лишены такого общения, их души недополучают любви, семейной теплоты, того, что на всю оставшуюся жизнь делает детство доброй сказкой, они черствеют, из обихода уходят понятия добра и зла, духовность заменяется практицизмом. Иными словами, случается то, что в таком изобилии представлено в нашей повседневности.

Семья – это непреходящая ценность, она всегда будет актуальна, как маленькое «государство в государстве» и не потеряет своего значения в первую очередь для каждого человека.

Список литературы.

1.) Даль В.И.; Д155; Толковый словарь русского языка. Современное написание. – М.: ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2001.-992с.

2) В.Даль – Толковый словарь(4 том)

3) Фасмер М. Ф26 Этимологический словарь русского языка. В 4т, Т. 3

4) Интернет:

wikipedia.ru

5) Святое Евангелие.

М.: Сретенский монастырь; «Новая Книга», «Ковчег», 1998. 680 с.

6)Книга актовых записей.

7)Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа.

Издание Сретенского монастыря 1998