Не всегда правдой душу вылечишь сочинение

Пьеса Горького “На дне” выявляет самые неприглядные стороны жизни низов общества. Во весь голос кричащие социальные проблемы у Горького тесно переплетены с проблемами совсем иного рода. Так сквозь всё действие проходит вопрос, можно ли вылечить душу правдой? Мне пьеса интересна, в первую очередь, именно как попытка решить этот нравственный и философский вопрос. Что же решает автор?
Ответом можно считать, например, ремарку в начале четвертого акта: “Обстановка первого акта…” Дальше описаны всевозможные разрушения, произошедшие в ночлежке. Значит, судя по всему, автор отвечает на свой вопрос в пользу правды, а не сострадания? Но он и не отрицает пользу сострадания вообще, а только ложь во имя сострадания. Так ли всё просто?
Рассмотрим подробнее. Из первой ремарки в пьесе “На дне” мы представляем, что на улице весна, всё кругом расцветает, и вокруг… ночлежка. Здесь живут люди, которым негде больше жить. Здесь плохо, а выхода из положения не видно. Кто-то ещё пытается исправить ситуацию – работает, кто-то уже отчаялся, а кто-то ничего и не может сделать.
Эти люди живут вместе, похоже, давно. Положение на “дне” общества объединяет их, но хуже другое – между ними нет согласия, взаимопонимания. Здесь царит неуютная атмосфера – постоянная ругань, издевательства друг над другом. Становится понятно, что так жить нельзя, нужно что-то менять. Изображение этих людей, мнений и страданий, выпавших на их долю, и есть социальная суть драмы. Основная задача пьесы – решение философской проблемы: можно ли правдой душу вылечить? Горький однозначного ответа на этот вопрос не даёт.
Различные позиции по этому вопросу представляют Лука и Сатин. Лука – странник, “проходящий” человек. Он появляется в ночлежке в первом акте и сразу примирительно говорит: “Мне – всё равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха не плоха …” Лука относится ко всем очень мягко, старается предупредить конфликты. Впрочем, ему также присуща некая ирония. Когда Медведев говорит, что не знает его, он отвечает: “Это оттого, дядя, что земля-то не вся в твоем участке поместилась…”.
Лука не только предупреждает конфликты, он старается словами помочь окружающим, облегчить их участь. Для каждого находит Лука доброе слово, каждого утешает. Анну он убеждает в том, что есть загробная жизнь, что там нет мук – один лишь только покой. Актера он уверяет в том, что тот сможет излечиться от пьянства, Ваське Пеплу объясняет, как можно начать новую жизнь, честную и порядочную, расстаться с прозвищем “вора, сына вора”. Причем Лука не просто говорит человеку то, что ему нужно, а убеждает его в возможности исполнения этого.
Позиция Луки – сострадание, поддержание в людях веры в справедливость. Но часто он прибегает ко лжи, и это идет вразрез с позицией Сатина. Для объяснения своего поведения Лука рассказывает притчу о праведной земле. Речь в ней идет о человеке, который всю жизнь верил в существование праведной земли, а, потеряв эту веру, повесился. Лука хочет доказать этой притчей необходимость “навеять человечеству сон золотой!”, вселить в людей надежду. Тем самым он как бы признаёт человека слабым, нуждающимся в поддержке. Это также отвергается Сатиным.
Есть в воззрениях Луки и чисто гуманистическая сторона. Она раскрывается в истории с грабителями, которых он приютил зимой. Он подружился с этими людьми и назвал их “хорошими мужиками”. А если бы, по его словам, он не пожалел их, они могли бы его и убить.
Позиция Сатина почти во всём противоположна позиции Луки. Единственное, в чём они согласны, так это в том, что надо уважать человека, что человек – самое главное. Сатин произносит эти слова и тут же повторяет их. Уже цитируя Луку. Но в остальном… Сатин говорит: “Я – понимаю старика…. Он врал… из жалости к вам”. “Понимаю”, но не “поддерживаю” – сказал он. Резче всего Сатин выступает против лжи: “Ложь – религия рабов и хозяев…. Правда – бог свободного человека!” Сатин понимает Луку: “Кто слаб душой… и кто питается чужими соками, – тем ложь нужна…”. Однако не оправдывает ложь. Сатин выступает и против сострадания вообще: “Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!”
Так можно ли вылечить душу правдой? Получается, что Горький не знает точного ответа и вопрос этот он адресует, в первую очередь, себе. И это, пожалуй, наиболее верный подход, потому что все люди разные, а вопросы такого масштаба каждый человек решает по-своему. И задача писателя – поднять вопрос, привлечь к нему внимание, дать читателю задуматься над проблемой – потому что выбор каждый из нас может сделать только сам.

“Не всегда правдой душу вылечишь…” по пьесе “На
дне” М. Горького
Пьеса
“На дне” была написана Максимом Горьким в 1902 году, и 18 декабря того же года
состоялась ее премьера во МХАТе.
Этой пьесой Горький продолжает, переосмысливает и завершает тему босячества, но
в то же время автор ищет ответы и на философские вопросы, главный из которых
является вопрос: “Что лучше: сострадание или истина? Что нужнее?”. В пьесе
сталкиваются различные идеи, взгляды, позиции; каждый из героев по-своему
отвечает на эти вопросы.
Действие пьесы происходит в подвале, лишенном света и воздуха, угрюмом, сыром,
душном. Но именно здесь вынуждены жить самые разные люди. Они создают
собирательный, многоликий образ “дна”.
Герои ведут привычный образ жизни: ругаются, ссорятся, чья очередь убирать, и
так далее. Но появление странника Луки нарушает сложившуюся обстановку.
Прежде всего необходимо сказать, что этот маленький сгорбленный старичок совсем
не похож на обитателей ночлежки.  Его напевно-плавная, мягкая речь резко
контрастирует с рычанием Сатина, прерывистыми фразами Клеща, криками, свистом.
Герои постоянно унижают друг друга, оскорбляют.  Такие обращения как “козел ты
рыжий”, “старая собака”, “нечистый дух”, “дуреха”, “звери” вполне обычны и
привычны здесь. А Лука называет ночлежников не иначе, как “народ честной”,
“браток”, “голубка”, “матушка”, “милая”, “детынька”. Еще Лука привлекает нас
тем, что для него все люди  одинаковы: “… По-моему, ни одна блоха –не плоха:
все – черненькие, все – прыгают” – говорит он.
Лука очень много всего рассказывает, и, именно благодаря этим рассказам, мы
хоть что-то узнаем  о страннике. Из его поведения в некоторых эпизодах
(разговор Луки с Бубновым, Пепла с Костылева) мы можем сделать вывод, что Лука
– беглый каторжник. По-видимому, он, прекрасно понимая, что в суровых условиях
Сибири ему не выжить, решился на побег. И, наверно, поэтому у Луки нет
паспорта, и он так боится полиции, что исчезает в тот момент, когда  убивают
Костылева.
Почти все действующие лица лишены чего-то в жизни: Актер – возможности играть
на сцене, Клещ – постоянной работы, Настя – любви. Они мучительно пытаются
изменить свое положение и находят  понимание и сочувствие именно у Луки. С его
появлением  у ночлежников крепнет вера в лучшую жизнь, возникает надежда на
выход со “дна”.  Он к  каждому человеку находит свой подход.
Потерявшему все из-за тяги к алкоголю Актеру Лука дарит веру в излечение: “От
пьянства нынче лечат, слышь! Бесплатно, браток, лечат… такая уж лечебница
устроена для пьяниц… чтобы, значит, даром их лечить… Воздержись… возьми себя в
руки и – терпи… А потом вылечишься…и начнешь жить снова… Ну, решай в два
приема…” Актер легко верит Луке потому, что в душе уже несет эту мечту. По
словам Ю. Юзовского, Актер дает “повязать на глаза повязку” возвышающего
обмана”.
Лука успокаивает и Анну, дарит ей утешение перед смертью, облегчает шаги в
жизни; “Вот значит помрешь, и будет тебе спокойно… Ничего больше не надо будет,
и бояться – нечего!… Смерть – она все успокаивает… она для нас ласковая… Ты
верь! Ты – с радостью помирай, без тревоги…” Анна, которую всегда били и
обижали, видит в Луке ласкового, похожего на отца человека и верит ему.
Не так легко все получается у Луки с  вором и бандитом Васькой  Пеплом, трезво
смотрящим на вещи. Но человечность, забота, внимание со стороны странника
заставляют Пепла искренне поверить в “праведную землю” – в Сибирь, где можно
начать новую, совершенно другую жизнь.
Лука также убеждает Наташу поверить Пеплу и
уехать вместе с ними: “ И я скажу – иди за него,  девонька, иди. Он – парень
ничего, хороший!”
С Настей у Луки не возникает никаких проблем. Она живет мечтами, а Лука лишь
подбадривает ее, говоря: “Твоя  правда, а не ихняя… Коли ты веришь, была у тебя
настоящая любовь… значит – была она!”.
Для Актера, Насти, Анны, Пепла и Наташи вера важнее правды. Именно они
откликаются на реплику Луки: “Во что веришь, то и есть”.
Но не со  всеми ночлежниками у Луки складываются замечательные отношения.
Некоторые из них –Бубнов, Барон – не пытаются вырваться, они уже отчаялись и
потеряли веру, надежду на спасение. И Лука  достаточно умен, чтобы понимать
ненужность и бесплодность попыток изменить их.
Лука  приносит в мир страданий, унижений, несчастий очень важную идею
–необходимо жалеть, понимать и уважать людей, сочувствовать им и сострадать:
“Человека  приласкать –никогда не вредно… Надо… кому-нибудь и добрым быть…
жалеть  людей надо!” Лука утешает, дарует обитателем ночлежки надежду.  Он
говорит  нелицеприятные слова хозяевам, вступается за несправедливо обиженных.
Например, он говирит Барону: “Ты , барин, зачем девку тревожишь? Она ведь для
своего удовольствия слезы льет… чем тебе это вредно?”
Однако в образе Луки не все так просто и однозначно, как кажется на первый
взгляд. Главное в Луке –это ум, основанный на жизненном опыте. Его доброта идет
от ума Лука не придумывает для каждого из ночлежников  мечты, а лишь
поддерживает уже сформировавшуюся надежду. Для Луки “ нет объективных истин и
ценностей, а есть столько истин, сколько людей” (Б.В. Михайловский). Он прежде
всего умен и хитер.
Особенно сложно в пьесе  взаимодействуют  Лука и Сатин. Сатин умен и понимает
Луку. Он во многом  повторяет слова странника, но по-своему истолковывает их.
Сатина и Луку объединяет желание помочь человеку, но Сатин считает, что человек
должен быть сильным, свободным, не нуждающимся во лжи. Сатин убежден, что ложь
нужна обществу, где есть рабы. Чтобы человеку стать свободным, ему важно знать
правду: “Кто слаб душой…и кто живет чужими соками – тем ложь нужна… одних она
поддерживает, другие – прикрываются ею… А кто-сам себе хозяин…кто независим и
не жрет чужого –зачем тому ложь? Ложь – религия рабов и хозяев… Правда – бог
свобод – кого человека!” Сатин отказывает обитателям ночлежки в праве считать
себе людьми.
Он утверждает, что жалость – это унижение человека. Лука же во имя спасения и
помощи готов лгать и делать это. Лука отдает предпочтение надежде и уверен, что
“ не всегда правдой души вылечишь.” Он рассказывает ночлежникам историю о
человеке, поверившем в “праведную землю”. Идейный смысл притчи заключается в
том, что правда не нужна, она убивает людей. Недаром Актер во втором действии
читает стихотворение П. Беранже “Безумцы”. Он проводит параллель между Лукой и
безумцем, навевающим “человечеству сон золотой”.
На
протяжении многих лет представление о драме сводилось к разоблачению
утешительной лжи Луки Сатиным. Но Горький создает сложный, противоречивый,
неоднозначный, многогранный образ. Да, Лука добр, отзывчив, снисходителен. Он
интересуется жизнью, людьми, умеет внимательно слушать. Лука помогает босякам
начать уважать себя. Он хорошо разбирается в людях и знает, что нужно каждому
из ночлежников. У большинства крепнет вера в возможность жить лучше. Несколько
смягчается даже Бубнов, лишь Барон остается в этой ситуации циником.

Текст сочинения:
Не всегда правдой душу вылечишь… (По пьесе М. Горького На дне.)
Господа! Если к правде святой
Мир дорогу най?и не сумеет, –
Честь безумцу, который навеет
Человечеству сон золотой!
Жан-Поль Беранже
Правда и ложь. Два противоположных полюса, связанных не-разрывной ниточкой. Что более необходимо человеку? Странно
ста-вить такой вопрос. Ведь с самого детства нам прививаю? понятие о правде как о положительном качестве, а о лжи как об
отрицательном.
В обычной си?уации, может быть, это и не всегда так важно, что вам скажу?: правду, истину или солгу? в очередной раз.
А если дело касается, к примеру, пациента и врача, когда доктор не сомневается в том, что больной не доживет до
следующего дня. Он не знает, как ему поступить: сказать все в глаза или промолчать, скрыть. Вот он вечный философский
вопрос. Вопрос о правде и святой лжи. Э?у проблему поднимает и М.Горький в своей пьесе На дне.
В девятисотые годы в России разразился жестокий экономиче-ский кризис. Под давлением ?ягчайшего экономического гнета
опус-калось на дно жизни огромное количество людей. В пьесе На дне М.Горький рисует нам потрясающие кар?ины жизни
капиталистиче-ского дна, которое представлено в виде костылевской ночлежки.
Основной конфликт драмы конфликт в душах героев, в их вос-приятии мира, человека, правды, конфликт между реальным и
же-лаемым. Здесь-то и зарождается спор о правде.
В интервью корреспонден?у Петербургской газеты М.Горький, касаясь проблематики своей пьесы, говорил: Нужно ли
доводить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука? Этот вопрос не субъективный, а общефилософский. Так
стави? про-блему М.Горький.
Лука и Сатин размышляю? о человеке, его силе, его правде, об отношении к человеку: Человек вот правда.
Лук. С появлением этого человека в ночлежке души ее обита-телей становятся взбудораженными, мысли интенсивней,
собран-ней. Лука странник, проповедующий добро, любовь и уважение к людям. Это человек, который люби? размышлять. Ему
не откажешь в уме, он стремиться к истине.
Лука не главный герой пьесы. Он лишь композиционный центр драмы, вокруг которого строи?ся основной конфликт. Появление
Лу-ки завязка пьесы, его исчезновение кульминация.
Лука интересный герой, вызывающий огромное количество споров вокруг себя. Для того чтобы попытаться понять, кто же он
та-кой, обратимся к автору. Сам М.Горький у?верждал, что Лука жу-лик, обманщик и имя у него Лука лукавый.
Лука тонкий психолог. Он сразу же угадывает, что нужно лю-дям, и ?у? же им предоставляет ?у утешительную мудрость, ?у
сказ-ку, которая для обитателей ночлежки станови?ся бальзамом, зажив-ляющим все раны. Таким образом, Лука стреми?ся не к
изменению общественных устоев, а к облегчению того креста, который несу? простые люди.
Жалостливость вот та изюминка, за счет которой Лука завое-вывает симпатии окружающих. Жалостливость и внушение
ложной, мимолетной иллюзии в бесперспективной жизни ямы, дна, бездны, из которой уже не выбраться! Кто-кто, а Лука это
понимает лучше всех!
Он сам не вери? в свою правду. И знает, что все сказанное им бред, вымысел или неосуществимая затея, но заботи? ли
его это? Думает ли он о последствиях своей утешительной сказки?
Нет! Ему это не интересно! И доказывает это он своим исчезно-вением. Да! Он исчезает, растворяется как раз все сочинения на в тот
момен?, когда люди, которым он вскружил головы, нуждаю?ся в его словах, в его советах, в э?их самых выдумках более всего
на свете.
Лука вместо того, чтобы собрать и объединить силы для борьбы, длительной и ?яжелой, наоборот, расслабляет жителей
ночлежки.
Каждый из г6ероев пытается вырваться. И Лука усилил это их желание. Но как горько станови?ся всем после осознания
полнейшего несоответствия между социальным положением героев и их внутрен-ним миром.
Нет, не нужна людям дна правда Луки. Она отбирает силы для борьбы с действительностью с целью достижения счастья,
для которого и создан человек.
Обитатели ночлежки слабы, они несостоятельны: с исчезновени-ем из их поля зрения Луки уходи? их мечта о новой жизни,
зажжен-ная странником. Все остается по-старому.
Совсем другой человеческий ?ип, совсем другая жизненная по-зиция представлена в образе босяка Сатина. Сатин борец за
спра-ведливость. Он и в ?юрьму попал, потому что вступился за честь сво-ей сестры. Человеческая несправедливость и годы
страшной нужды не озлобили Сатина. Он сочувствует людям не меньше, чем Лука, но он не види? выхода, облегчения страданий
в простом утешении лю-дей. Именно в его уста писатель вкладывает монолог в защи?у чело-века и человеческих прав:
Человек свободен, он за все плати? сам.
Образ Сатина оставляет двойственное ощущение, ощущение контраста между высокими помыслами, благородными стремления-ми и
общим пассивным существованием героя. Он выше всех по уму и по силе характера, но все же чувствует себя ую?но в
костылевской ночлежке.
Какова же правда Сатина? Никакой пози?ивной программы у не-го нет, но, в противовес позиции Луки, Сатин решительно и
беспово-ротно отрицает ложь, называя ее религией рабов и хозяев.
Так что же нужно человеку: настоящая правда или утешающая ложь? Спорьте, кри?ики! Спорьте, философы! Найдете ли вы
единый ответ? Нет, наверно. Потому что люди испокон веков пытаю?ся най-?и решение вопроса и буду? еще долго искать.
Права на сочинение “Не всегда правдой душу вылечишь… (По пьесе М. Горького На дне.)” принадлежат его автору. При цитировании материала необходимо обязательно указывать гиперссылку на Реф.рф

“Не всегда правдой душу вылечишь…” по пьесе “На дне” М. Горького
Пьеса “На дне” была написана Максимом Горьким в 1902 году, и 18 декабря того же года состоялась ее премьера во МХАТе.
Этой пьесой Горький продолжает, переосмысливает и завершает тему босячества, но в то же время автор ищет ответы и на философские вопросы, главный из которых является вопрос: “Что лучше: сострадание или истина? Что нужнее?”. В пьесе сталкиваются различные идеи, взгляды, позиции; каждый из героев по-своему отвечает на эти вопросы.
Действие пьесы происходит в подвале, лишенном света и воздуха, угрюмом, сыром, душном. Но именно здесь вынуждены жить самые разные люди. Они создают собирательный, многоликий образ “дна”.
Герои ведут привычный образ жизни: ругаются, ссорятся, чья очередь убирать, и так далее. Но появление странника Луки нарушает сложившуюся обстановку.
Прежде всего необходимо сказать, что этот маленький сгорбленный старичок совсем не похож на обитателей ночлежки. Его напевно-плавная, мягкая речь резко контрастирует с рычанием Сатина, прерывистыми фразами Клеща, криками, свистом. Герои постоянно унижают друг друга, оскорбляют. Такие обращения как “козел ты рыжий”, “старая собака”, “нечистый дух”, “дуреха”, “звери” вполне обычны и привычны здесь. А Лука называет ночлежников не иначе, как “народ честной”, “браток”, “голубка”, “матушка”, “милая”, “детынька”. Еще Лука привлекает нас тем, что для него все люди одинаковы: “… По-моему, ни одна блоха не плоха: все – черненькие, все – прыгают” – говорит он.
Лука очень много всего рассказывает, и, именно благодаря этим рассказам, мы хоть что-то узнаем о страннике. Из его поведения в некоторых эпизодах (разговор Луки с Бубновым, Пепла с Костылева) мы можем сделать вывод, что Лука беглый каторжник. По-видимому, он, прекрасно понимая, что в суровых условиях Сибири ему не выжить, решился на побег. И, наверно, поэтому у Луки нет паспорта, и он так боится полиции, что исчезает в тот момент, когда убивают Костылева.
Почти все действующие лица лишены чего-то в жизни: Актер возможности играть на сцене, Клещ постоянной работы, Настя любви. Они мучительно пытаются изменить свое положение и находят понимание и сочувствие именно у Луки. С его появлением у ночлежников крепнет вера в лучшую жизнь, возникает надежда на выход со “дна”. Он к каждому человеку находит свой подход.
Потерявшему все из-за тяги к алкоголю Актеру Лука дарит веру в излечение: “От пьянства нынче лечат, слышь! Бесплатно, браток, лечат… такая уж лечебница устроена для пьяниц… чтобы, значит, даром их лечить… Воздержись… возьми себя в руки и терпи… А потом вылечишься…и начнешь жить снова… Ну, решай в два приема…” Актер легко верит Луке потому, что в душе уже несет эту мечту. По словам Ю. Юзовского, Актер дает “повязать на глаза повязку” возвышающего обмана”.
Лука успокаивает и Анну, дарит ей утешение перед смертью, облегчает шаги в жизни; “Вот значит помрешь, и будет тебе спокойно… Ничего больше не надо будет, и бояться нечего!… Смерть она все успокаивает… она для нас ласковая… Ты верь! Ты с радостью помирай, без тревоги…” Анна, которую всегда били и обижали, видит в Луке ласкового, похожего на отца человека и верит ему.
Не так легко все получается у Луки с вором и бандитом Васькой Пеплом, трезво смотрящим на вещи. Но человечность, забота, внимание со стороны странника заставляют Пепла искренне поверить в “праведную землю” – в Сибирь, где можно начать новую, совершенно другую жизнь.
Лука также убеждает Наташу поверить Пеплу и уехать вместе с ними: “ И я скажу иди за него, девонька, иди. Он парень ничего, хороший!”
С Настей у Луки не возникает никаких проблем. Она живет мечтами, а Лука лишь подбадривает ее, говоря: “Твоя правда, а не ихняя… Коли ты веришь, была у тебя настоящая любовь… значит была она!”.
Для Актера, Насти, Анны, Пепла и Наташи вера важнее правды. Именно они откликаются на реплику Луки: “Во что веришь, то и есть”.
Но не со всеми ночлежниками у Луки складываются замечательные отношения. Некоторые из них Бубнов, Барон не пытаются вырваться, они уже отчаялись и потеряли веру, надежду на спасение. И Лука достаточно умен, чтобы понимать ненужность и бесплодность попыток изменить их.
Лука приносит в мир страданий, унижений, несчастий очень важную идею необходимо жалеть, понимать и уважать людей, сочувствовать им и сострадать: “Человека приласкать никогда не вредно… Надо… кому-нибудь и добрым быть… жалеть людей надо!” Лука утешает, дарует обитателем ночлежки надежду. Он говорит нелицеприятные слова хозяевам, вступается за несправедливо обиженных. Например, он говирит Барону: “Ты , барин, зачем девку тревожишь? Она ведь для своего удовольствия слезы льет… чем тебе это вредно?”
Однако в образе Луки не все так просто и однозначно, как кажется на первый взгляд. Главное в Луке это ум, основанный на жизненном опыте. Его доброта идет от ума Лука не придумывает для каждого из ночлежников мечты, а лишь поддерживает уже сформировавшуюся надежду. Для Луки “ нет объективных истин и ценностей, а есть столько истин, сколько людей” (Б.В. Михайловский). Он прежде всего умен и хитер.
Особенно сложно в пьесе взаимодействуют Лука и Сатин. Сатин умен и понимает Луку. Он во многом повторяет слова странника, но по-своему истолковывает их. Сатина и Луку объединяет желание помочь человеку, но Сатин считает, что человек должен быть сильным, свободным, не нуждающимся во лжи. Сатин убежден, что ложь нужна обществу, где есть рабы. Чтобы человеку стать свободным, ему важно знать правду: “Кто слаб душой…и кто живет чужими соками тем ложь нужна… одних она поддерживает, другие прикрываются ею… А кто-сам себе хозяин…кто независим и не жрет чужого зачем тому ложь? Ложь религия рабов и хозяев… Правда бог свобод кого человека!” Сатин отказывает обитателям ночлежки в праве считать себе людьми.
Он утверждает, что жалость это унижение человека. Лука же во имя спасения и помощи готов лгать и делать это. Лука отдает предпочтение надежде и уверен, что “ не всегда правдой души вылечишь.” Он рассказывает ночлежникам историю о человеке, поверившем в “праведную землю”. Идейный смысл притчи заключается в том, что правда не нужна, она убивает людей. Недаром Актер во втором действии читает стихотворение П. Беранже “Безумцы”. Он проводит параллель между Лукой и безумцем, навевающим “человечеству сон золотой”.
На протяжении многих лет представление о драме сводилось к разоблачению утешительной лжи Луки Сатиным. Но Горький создает сложный, противоречивый, неоднозначный, многогранный образ. Да, Лука добр, отзывчив, снисходителен. Он интересуется жизнью, людьми, умеет внимательно слушать. Лука помогает босякам начать уважать себя. Он хорошо разбирается в людях и знает, что нужно каждому из ночлежников. У большинства крепнет вера в возможность жить лучше. Несколько смягчается даже Бубнов, лишь Барон остается в этой ситуации циником.
Лука искренне желает помочь ночлежникам. Он находит слова утешения, но его сострадание приводит к утаиванию правды. Утешительная ложь Луки на время вселяет в обитателей ночлежки уверенность и желание выбраться со “дна”. Но она в то же время приносит печальные последствия. Ни одному из героев не удается воплотить свою мечту в жизнь. Лука внезапно исчезает, после чего все чувствуют себя разочарованными и обманутыми. Возвращение к реальности тяжело переживается ими, особенно болезнено реагирует Актер. Он, вместо того чтобы отправиться в лечебницу, “на пустыре…удавился”. А Васька Пепел отправляется в Сибирь на каторгу. Недаром Клещ говорит: “Помагил их куда-то…а сам дорогу не сказал..”
И.Ф. Анненский писал: “В результате приход Луки только на минуту ускоряет пульс замирающей жизни, но ни спасти, ни поднять он никого не может”. Во многом ответственность за самоубийство Актера ложится на Луку, однако мы не можем обвинять его во всех несчастьях ночлежников. Они оказываются слишком слабыми, чтобы противостоять обществу, и поэтому сами во многом виноваты.

“Не всегда правдой душу вылечишь…” по пьесе “На дне” М. Горького
Пьеса “На дне” была написана Максимом Горьким в 1902 году, и 18 декабря того же года состоялась ее премьера во МХАТе.
Этой пьесой Горький продолжает, переосмысливает и завершает тему босячества, но в то же время автор ищет ответы и на философские вопросы, главный из которых является вопрос: “Что лучше: сострадание или истина? Что нужнее?”. В пьесе сталкиваются различные идеи, взгляды, позиции; каждый из героев по-своему отвечает на эти вопросы.
Действие пьесы происходит в подвале, лишенном света и воздуха, угрюмом, сыром, душном. Но именно здесь вынуждены жить самые разные люди. Они создают собирательный, многоликий образ “дна”.
Герои ведут привычный образ жизни: ругаются, ссорятся, чья очередь убирать, и так далее. Но появление странника Луки нарушает сложившуюся обстановку.
Прежде всего необходимо сказать, что этот маленький сгорбленный старичок совсем не похож на обитателей ночлежки. Его напевно-плавная, мягкая речь резко контрастирует с рычанием Сатина, прерывистыми фразами Клеща, криками, свистом. Герои постоянно унижают друг друга, оскорбляют. Такие обращения как “козел ты рыжий”, “старая собака”, “нечистый дух”, “дуреха”, “звери” вполне обычны и привычны здесь. А Лука называет ночлежников не иначе, как “народ честной”, “браток”, “голубка”, “матушка”, “милая”, “детынька”. Еще Лука привлекает нас тем, что для него все люди одинаковы: “… По-моему, ни одна блоха -не плоха: все – черненькие, все – прыгают” – говорит он.
Лука очень много всего рассказывает, и, именно благодаря этим рассказам, мы хоть что-то узнаем о страннике. Из его поведения в некоторых эпизодах (разговор Луки с Бубновым, Пепла с Костылева) мы можем сделать вывод, что Лука – беглый каторжник. По-видимому, он, прекрасно понимая, что в суровых условиях Сибири ему не выжить, решился на побег. И, наверно, поэтому у Луки нет паспорта, и он так боится полиции, что исчезает в тот момент, когда убивают Костылева.
Почти все действующие лица лишены чего-то в жизни: Актер – возможности играть на сцене, Клещ – постоянной работы, Настя – любви. Они мучительно пытаются изменить свое положение и находят понимание и сочувствие именно у Луки. С его появлением у ночлежников крепнет вера в лучшую жизнь, возникает надежда на выход со “дна”. Он к каждому человеку находит свой подход.
Потерявшему все из-за тяги к алкоголю Актеру Лука дарит веру в излечение: “От пьянства нынче лечат, слышь! Бесплатно, браток, лечат… такая уж лечебница устроена для пьяниц… чтобы, значит, даром их лечить… Воздержись… возьми себя в руки и – терпи… А потом вылечишься…и начнешь жить снова… Ну, решай в два приема…” Актер легко верит Луке потому, что в душе уже несет эту мечту. По словам Ю. Юзовского, Актер дает “повязать на глаза повязку” возвышающего обмана”.
Лука успокаивает и Анну, дарит ей утешение перед смертью, облегчает шаги в жизни; “Вот значит помрешь, и будет тебе спокойно… Ничего больше не надо будет, и бояться – нечего!… Смерть – она все успокаивает… она для нас ласковая… Ты верь! Ты – с радостью помирай, без тревоги…” Анна, которую всегда били и обижали, видит в Луке ласкового, похожего на отца человека и верит ему.
Не так легко все получается у Луки с вором и бандитом Васькой Пеплом, трезво смотрящим на вещи. Но человечность, забота, внимание со стороны странника заставляют Пепла искренне поверить в “праведную землю” – в Сибирь, где можно начать новую, совершенно другую жизнь.
Лука также убеждает Наташу поверить Пеплу и уехать вместе с ними: “ И я скажу – иди за него, девонька, иди. Он – парень ничего, хороший!”
С Настей у Луки не возникает никаких проблем. Она живет мечтами, а Лука лишь подбадривает ее, говоря: “Твоя правда, а не ихняя… Коли ты веришь, была у тебя настоящая любовь… значит – была она!”.
Для Актера, Насти, Анны, Пепла и Наташи вера важнее правды. Именно они откликаются на реплику Луки: “Во что веришь, то и есть”.
Но не со всеми ночлежниками у Луки складываются замечательные отношения. Некоторые из них -Бубнов, Барон – не пытаются вырваться, они уже отчаялись и потеряли веру, надежду на спасение. И Лука достаточно умен, чтобы понимать ненужность и бесплодность попыток изменить их.
Лука приносит в мир страданий, унижений, несчастий очень важную идею -необходимо жалеть, понимать и уважать людей, сочувствовать им и сострадать: “Человека приласкать -никогда не вредно… Надо… кому-нибудь и добрым быть… жалеть людей надо!” Лука утешает, дарует обитателем ночлежки надежду. Он говорит нелицеприятные слова хозяевам, вступается за несправедливо обиженных. Например, он говирит Барону: “Ты , барин, зачем девку тревожишь? Она ведь для своего удовольствия слезы льет… чем тебе это вредно?”
Однако в образе Луки не все так просто и однозначно, как кажется на первый взгляд. Главное в Луке -это ум, основанный на жизненном опыте. Его доброта идет от ума Лука не придумывает для каждого из ночлежников мечты, а лишь поддерживает уже сформировавшуюся надежду. Для Луки “ нет объективных истин и ценностей, а есть столько истин, сколько людей” (Б.В. Михайловский). Он прежде всего умен и хитер.
Особенно сложно в пьесе взаимодействуют Лука и Сатин. Сатин умен и понимает Луку. Он во многом повторяет слова странника, но по-своему истолковывает их. Сатина и Луку объединяет желание помочь человеку, но Сатин считает, что человек должен быть сильным, свободным, не нуждающимся во лжи. Сатин убежден, что ложь нужна обществу, где есть рабы. Чтобы человеку стать свободным, ему важно знать правду: “Кто слаб душой…и кто живет чужими соками – тем ложь нужна… одних она поддерживает, другие – прикрываются ею… А кто-сам себе хозяин…кто независим и не жрет чужого -зачем тому ложь? Ложь – религия рабов и хозяев… Правда – бог свобод – кого человека!” Сатин отказывает обитателям ночлежки в праве считать себе людьми.
Он утверждает, что жалость – это унижение человека. Лука же во имя спасения и помощи готов лгать и делать это. Лука отдает предпочтение надежде и уверен, что “ не всегда правдой души вылечишь.” Он рассказывает ночлежникам историю о человеке, поверившем в “праведную землю”. Идейный смысл притчи заключается в том, что правда не нужна, она убивает людей. Недаром Актер во втором действии читает стихотворение П. Беранже “Безумцы”. Он проводит параллель между Лукой и безумцем, навевающим “человечеству сон золотой”.
На протяжении многих лет представление о драме сводилось к разоблачению утешительной лжи Луки Сатиным. Но Горький создает сложный, противоречивый, неоднозначный, многогранный образ. Да, Лука добр, отзывчив, снисходителен. Он интересуется жизнью, людьми, умеет внимательно слушать. Лука помогает босякам начать уважать себя. Он хорошо разбирается в людях и знает, что нужно каждому из ночлежников. У большинства крепнет вера в возможность жить лучше. Несколько смягчается даже Бубнов, лишь Барон остается в этой ситуации циником.
Лука искренне желает помочь ночлежникам. Он находит слова утешения, но его сострадание приводит к утаиванию правды. Утешительная ложь Луки на время вселяет в обитателей ночлежки уверенность и желание выбраться со “дна”. Но она в то же время приносит печальные последствия. Ни одному из героев не удается воплотить свою мечту в жизнь. Лука внезапно исчезает, после чего все чувствуют себя разочарованными и обманутыми. Возвращение к реальности тяжело переживается ими, особенно болезнено реагирует Актер. Он, вместо того чтобы отправиться в лечебницу, “на пустыре…удавился”. А Васька Пепел отправляется в Сибирь на каторгу. Недаром Клещ говорит: “Помагил их куда-то…а сам – дорогу не сказал..”
И.Ф. Анненский писал: “В результате приход Луки только на минуту ускоряет пульс замирающей жизни, но ни спасти, ни поднять он никого не может”. Во многом ответственность за самоубийство Актера ложится на Луку, однако мы не можем обвинять его во всех несчастьях ночлежников. Они оказываются слишком слабыми, чтобы противостоять обществу, и поэтому сами во многом виноваты.

Пьеса «На дне» была написана в 1902 году. Она имеет большое значение в творчестве Максима Горького. В этом произведении поднимаются философские вопросы о смысле жизни, о путях её изменения. Автор призывает всех к отходу от жуткого и недостойного существования к счастью и совершенствованию. Решением этого призыва является оглашение и раскрытие правды, возбуждение гордости.
Герои пьесы- люди, опустившиеся на самое дно общества. В них исчезло всё человеческое, они утрачивают свои духовные качества, для них уже не существуют такие ценности, как любовь, дружба, честность, взаимопомощь. Герои мучаются от своего положения, но ничего не могут изменить: они по-прежнему тяжело живут, ненавидят друг друга, способны предать ради денег. Самое ужасное заключается в том, что герои не стремятся и не пытаются изменить свою жизнь, свой быт и свою душу.
Неожиданное появление старца Луки вносит в их скучное и развратное житьё перемены: к каждому персонажу он находит особый подход, он обнадёживает тем, что ещё не всё потеряно, может и жизнь-то только начинается. Многие обитатели ночлежки искренне верят ему и в их душах рождаются надежды на будущее. Вся деятельность Луки состоит в том, чтобы «помочь людям распутать себя, свою сущность».
Актер верит выдуманным рассказам Луки о лечебнице, где лечат от алкоголизма. Лука заставляет поверить Наташу и Пепла в возможность их совместной чистой жизни в Сибири. Для доброго, движимого любовью к людям Луки главное, чтобы в человеке
жила вера и надежда, а каким путем это будет достигнуто — неважно. Лука верит в человека, в возможность его воскрешения при помощи веры. И в этом заключается философская позиция Луки, его правда, которой противостоит в пьесе позиция Бубнова.
«А я вот… не умею врать! Зачем? По-моему — вам всю правду, какая она есть! Чего стесняться?»-говорит Бубнов. Бубнов признает только голый факт, все остальное для него —вранье. Он не понимает, зачем Лука обманывает обитателей ночлежки
своими красивыми историями, зачем жалеет их. Правда Бубнова жестокая, безжалостная, она основана на равнодушии к людям, она исключает всякую надежду на изменение человека. В сравнении с правдой Бубнова, конечно же, выигрывает позиция Луки.
В пьесе правда соотносится с верой. Вера человека, если он действительно верит, становится его правдой, правдой его жизни. Настя верила в то, что у нее была настоящая любовь, а Барон и Бубнов смеялись над ней, считая, что она врет и просто хочет «приукрасить свою душу». Лука — единственный, кто понял Настю. «Твоя правда, а не ихняя… коли ты веришь,
была у тебя настоящая любовь… значит— была она!»
Потеря такой веры может обернуться трагедией для человека, об этом говорит Лука, рассказывая притчу о праведной земле.
Однако с Актером происходит то же самое, что и с человеком, верившим в праведную землю. Лука исчезает из ночлежки в самый важный для ее обитателей момент, когда у многих из них зародилась вера во что-то лучшее. Герои теряют только что
приобретенную веру, и это оборачивается для многих трагедией.
Актёр обвиняет его в том, что он не оставил адреса бесплатной лечебницы. Все герои сходятся в том, что надежда, которую Лука вселил в их души, ложная. Но ведь он и не обещал вывести их со дна жизни, просто поддерживал их веру в то, что выход есть. Та вера в себя, которая проснулась в сознании ночлежников, оказалась слишком непрочной. Всё дело в слабости героев, в неспособности и нежелании их противостоять безжалостным социальным обстоятельствам, поэтому главное обвинение
автор адресует не Луке, а героям. Горькому удаётся вскрыть одну из характерных черт русского характера: неудовлетворённость реальностью, резко критическое к ней отношение и полную неготовность что-то предпринять для того, чтобы эту реальность изменить. Именно поэтому столь тёплый отклик находит Лука в их сердцах: он объясняет все их неудачи внешними обстоятельствами. Такая идеология может лишь примирить героя с его нынешним положением и не подвигнет его к попытке это положение изменить.
Актер кончает жизнь самоубийством, Пепла сажают в тюрьму, Наташа попадает в больницу. Развитием сюжета пьесы, ее печальным финалом Горький показывает, что Лука был не прав. Лука не смог до конца спасти и возродить обитателей ночлежки, так как его правда, то есть позиция “утешительства’, была основана на жалости к людям, на милосердии, она не дала героям веры в себя. Слушая Луку, обитатели ночлежки начинают верить во что-то. Но как только исчезает человек, утешавший их, заставлявший их верить, они сразу же теряют эту веру и опускаются снова. Однако Лука все-таки изменил
многих обитателей ночлежки в лучшую сторону, заставил их задуматься о своей жизни. Наиболее сильное влияние Лука оказал на Сатина. «Он подействовал на меня, как кислота на старую и грязную монету…» — говорит Сатин о Луке. Из аморального, ко всему безразличного, ненавидящего людей человека Сатин превратился в авторского резонера. Свои монологи в последнем действии Сатин произносит только под воздействием Луки. Сатин является единственным, кто до конца понял позицию Луки. Из философии Луки Сатин берет веру в человека («Чело-век — вот правда! Он это понимал…»), но веру без жалости и милосердия. Человека надо уважать, а не жалеть — вот что теперь становится главным для Сатина. Сатин говорит, что надо верить в собственные силы человека, для сильного, гордого человека не нужны жалость и милосердие, они нужны только для слабых. «Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека» — этим и разрешается философский спор о правде в пьесе «На дне».
Заметно, что главное слово в пьесе – правда. Это слово лейтмотивом проходит через всю пьесу. Но правда героев не однозначна. Она находится как бы в двух измерениях. С одной стороны- правда их будничной жизни, правда «дна», и с другой- правда, которую они хотели бы увидеть. Это правда «вымышленная». И самого начала мы уже видим конфликт этих двух правд.
Конфликт этот есть конфликт реального настоящего и гипотетического будущего. Но реальное настоящее противопоставляется также и прошлому, то есть герои хотят вернуть свое прошлое. Ведь в пьесе мы не видим, какими путями они пришли в ночлежку. Из диалогов персонажей мы представляем, какими они были раньше и что с ними стало. Отсюда в пьесе постоянное обращение к прошлому.
Тема правды в пьесе перекликается с темой веры. Носителем философии веры является Лука. Для него правда человека та, в которую он верит. Стоит ли обвинять во лжи старца, который единственный из обитателей ночлежки думает не о себе, не о деньгах, не о выпивке, а о людях? Он старается приласкать (“Человека приласкать никогда не вредно”), он вселяет надежды спокойствием и жалостью. Именно он, в конце концов, изменил всех людей, всех обитателей ночлежки… Да, Актёр повесился.
Но виновен в этом не только Лука, но и те, кто не жалел, а резал по сердцу правдой.
Существует некоторый стереотип в отношении правды. Нередко считается, что правда всегда хороша. Конечно, ценно, если ты всегда живёшь правдой, реальностью, но тогда невозможны мечты, а вслед за ними – другое видение мира, поэзия в широком
смысле этого слова. Именно особый взгляд на жизнь рождает прекрасное, служит основой искусства, которое в конце концов также становится частью жизни.
Человеческие чувства и мечты, его внутренний мир дороже всего и ценнее всего, потому что мечта не ограничивает, а развивает. Правда не дарит надежд, правда не верит в Бога, а без веры в Бога, без надежд нет будущего.
Возможности человеческой личности не ограничены, нужно только не смиряться, не опускать головы, не ждать слов утешения, нужно уметь мобилизировать все физические и духовные силы, и только тогда можно надеяться на достойную жизнь. Я верю, что должны исчезнуть нищие с тротуаров, просящие подаяние; что люди, брошенные не «дно» жизни, обретут веру в свои силы, нужно только помочь им осознать себя личностью и встать на путь своего спасения. И здесь один путь-вера в возможности человека, в его неисчерпаемую силу духа, воли.
?

Максим Горький — литературное имя известного писателя Алексея Максимовича Пешкова. Родился он в Нижнем Новгороде в 1868 году. По своему происхождению Горький отнюдь не принадлежал к тем отбросам общества, певцом которых он выступил в литературе. Апологет босячества вышел из вполне буржуазной среды. Рано умерший отец его из обойщиков выбился в управляющие большой пароходной конторы; дед со стороны матери, Каширин, был богатый красильщик.
В семь лет Горький остался круглым сиротой, а дед начал разоряться, и для заброшенного, почти не знавшего ласки мальчика наступила та эпопея скитаний и тяжелых невзгод, которая побудила его избрать столь символический псевдоним. Первый рассказ будущего певца революции, сокола и буревестника мятежных лет борьбы с царским режимом, сильно отдавал романтизмом и плохо переваренным ницшеанством. Современник Горького А.Богданович писал: “От большинства очерков г. Горького веет этим свободным дыханием степи и моря, чувствуется бодрое настроение, что-то независимое и гордое, чем они резко отличаются от очерков других авторов, касающихся того же мира нищеты и отверженности”.
Особую группу представляют собой театральные пьесы Горького. Драматического таланта в непосредственном смысле — умение завязать драматический узел, а затем развязать его, сконцентрировать внимание зрителя на одном пункте и вообще дать нечто цельное, — у Горького совсем нет. Он дает ряд отдельных картин, отдельных характеристик и блестящих, врезающихся в память афоризмов и ярких словечек. В литературно-художественной иерархии пьес первого периода деятельности Горького довольно слабы “Дачники”, “Дети Солнца”. По содержанию все это чрезмерно жестокие нападки на интеллигенцию за отсутствие глубины и искренности и в лучшем случае за беспочвенность.
Серьезный литературный интерес представляет только первая пьеса Горького, “Мещане”, и, несомненно, крупное место в русской драме занимает “На дне”. В “Мещанах” интересно разработаны разложение старого мещанско-купеческого быта и трагедия разлада между старым и молодым поколениями. Автор приветствует появление на арене жизни здоровой трудовой интеллигенции, верящей в свои силы и способность устроить свою жизнь по собственному идеалу. Представители этой поросли не лишены, однако, известной дозы самодовольства и впадают, таким образом, в мещанство нового рода.
Коронная пьеса Горького “На дне” тесно связана с типами “бывших людей”, блестяще разработанными в прекрасном рассказе, так и озаглавленном: “Бывшие люди”. Перед нами опять ночлежка, опять мнимые босяки, ярко и образно философствующие о смысле жизни. Герои пьесы — большей частью люди, которых никак нельзя причислить к сентиментальной породе “униженных и оскорбленных”. Они нимало не жаждут сострадания, они принципиальные враги существующего порядка; работу презирают, в благотворность ее не верят. Но помимо воли все существо их проникнуто тоской по чему-то положительному, хотя бы в форме какого-нибудь красивого призрака.
Центральной фигурой пьесы является своеобразный праведник, странник Лука, создающий целую стройную теорию возвышающего обмана. В лице Луки индивидуализм доведен до крайних пределов: “Все существует постольку, поскольку я тут причастен”. Есть ли Бог? “Коли веришь, есть; не веришь, нет… Во что веришь, то и есть”. Нужна ли истина даже в смысле простой достоверности? Если она разрушает приятную мне иллюзию — будь она проклята. Проститутка Наташа, начитавшись бульварных романов, с жаром рассказывает сотоварищам по ночлежке, что в нее был когда-то влюблен студент “Гастоша”, который от безнадежной любви к ней застрелился. Ночлежники хохочут, но Лука ласково ей говорит: “Я — верю! Твоя правда, а не ихняя… Коли веришь, была у тебя настоящая любовь… значит, была она! Была”, Умирающую жену сапожника он с жаром уверяет, что ее ждет рай и что “смерть нам — как мать малым детям”. Спившийся Актер живет мечтой о чудной санатории с мраморными полами. И это сосредоточение всего мира в сознании личности получает свое центральное выражение в ставшем знаменитым изречении мнимого циника Сатина: “Человек — это звучит гордо!”
Яркое сознание личности и составляет тот лейтмотив, который проходит через всю литературную деятельность Горького. Но столь же важно для характеристики писателя и то, что сознание личности теснейшим образом связано в нем со стремлением к идеалу. Устами Актера из “Дна” он с увлечением повторяет: “Слава безумцу, который навеял человечеству сон золотой”. И в общем, лучшей частью своей литературной деятельности Горький входит в историю культуры как человек, пропевший могучую песнь “безумству храбрых”.
Горький тесно примкнул к партийной работе русской социал-демократии, принимая деятельное участие практически во всех начинаниях партии. Было бы очень неосторожно приписать громкую известность писателя лишь непосредственным свойствам его таланта. В наше время усиленного общения даже между самыми отдаленными пунктами земного шара всякое явление, которому по тем или иным причинам удалось обратить на себя внимание, приобретает известность, о которой прежде не могло быть речи. К каждому источнику света приставлен теперь огромнейший рефлектор, к каждому источнику звука — гигантский рупор. Несомненно, что элемент моды, помноженный на увеличительную силу новейшего междуобластного и международного обмена, сыграл ведущую роль в размерах успеха, доставшегося на долю Горького. Тем не менее самый успех заслужен им вполне законно. Он обусловлен прежде всего тем, что у Горького было яркое, истинно художественное дарование, которое не решаются отрицать самые злые ненавистники писателя. Основные свойства его таланта: замечательная наблюдательность и колоритность, заражающая читателя свежесть восприятия, высокое развитие чувства природы, первостепенная меткость афоризма.

Из первой ремарки в пьесе “На дне” мы представляем, что на улице весна, всё кругом расцветает, и вокруг … ночлежка.
Здесь живут люди, которым негде больше жить. Здесь плохо, а выхода из положения не видно. Кто-то ёще пытается исправить ситуацию, — работает, кто-то уже отчаялся, а кто-то ничего и не может сделать. Эти люди живут вместе, похоже, давно. Положение на “дне” общества объединяет их, но хуже другое — между ними нет согласия, взаимопонимания. Здесь царит неуютная атмосфера — постоянная ругань, издевательства друг над другом. Становится понятно, что так жить нельзя, нужно что-то менять.
Изображение этих людей, мнений и страданий, выпавших на их долю, и есть социальная суть драмы. Но основная задача пьесы – решение философской проблемы: можно ли правдой душу вылечить? Но Горький однозначного ответа на этот вопрос не даёт. Различные позиции по этому вопросу представляют Лука и Сатин. Лука – странник, “проходящий” человек. Он появляется в ночлежке в первом акте и сразу примирительно говорит: “Мне – всё равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха не плоха …” Лука относится ко всем очень мягко, старается предупредить конфликты. Впрочем, ему также присуща некая ирония. Когда Медведев говорит, что не знает его, он отвечает: “Это оттого, дядя, что земля-то не вся в твоем участке поместилась …”.
Лука не только предупредждает, конфликты он старается словами помочь окружающим, облегчить их участь. Для каждого находит Лука доброе слово, каждого утешает. Анну он убеждает в том, что есть загробная жизнь, что там нет мук, — один лишь только покой. Актера он уверяет в том, что тот сможет излечиться от пьянства, и указывает путь ему, Ваське Пеплу объясняет, как можно начать новую жизнь, честную и порядочную, расстаться с прозвищем “вора, сына вора”. Причем Лука не просто говорит человеку то, что ему нужно, а убеждает его в возможности исполнения этого. Позиция Луки – сострадание, поддержание в людях веры в справедливость. Но часто, как мне кажется, он прибегает ко лжи, и это идет вразрез с позицией сатина. Для объяснения своего поведения Лука рассказывает притчу о праведной земле. Речь в ней идет о человеке, который всю жизнь верил в существование праведной земли, а, потеряв эту веру, повесился. Лука хочет доказать этой притчей необходимость “навеять человечеству сон золотой”, вселить в людей надежду.
Тем самым он как бы признаёт человека слабым, нуждающимся в поддержке. Это также отвергается Сатиным. Есть в воззрениях Луки и чисто гуманистическая сторона. Она раскрывается в истории с мужиками, которых он приютил зимой на даче. Он подружился с этими людьми и назвал их “хорошими мужиками”. А если бы, по его словам, он не пожалел их, они могли бы его и убить.
Позиция Сатина почти во всём противоположна позиции Луки. Единственное, в чём они согласны, так это в том, что надо уважать человека, что человек – самое главное. Сатин произносит эти слова и тут же повторяет их. Уже цитируя Луку. Но в остальном… Сатин говорит: “Я – понимаю старика…. Он врал… из жалости к вам”. “Понимаю”, но не “поддерживаю” — сказал он. Резче всего Сатин выступает против лжи: “Ложь – религия рабов и хозяев…. Правда – бог свободного человека!” Сатин понимает Луку: “Кто слаб душой… и кто питается чужими соками, — тем ложь нужна…”. Однако не оправдывает ложь.
Сатин выступает и против сострадания вообще: “Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!” Как же автор отвечает на поставленный философский вопрос? Как уже сказано, однозначно Горький не может ответить. Впрочем, ответом можно считать, например, ремарку в начале четвертого акта: “Обстановка первого акта…” Дальше описаны всевозможные разрушения, произошедшие в ночлежке. Значит, судя по всему, автор отвечает на свой вопрос в пользу правды, а не сострадания, хотя прямо об этом не говорит. Однако он не отрицает пользу сострадания вообще, а только ложь во имя сострадания.
Пьеса “На дне” интересна, как попытка решить философский вопрос, который каждый решает по-своему: “можно ли правдой душу вылечить?”

Максим Горький — литературное имя известного писателя Алексея Максимовича Пешкова. Родился он в Нижнем Новгороде в 1868 году. По своему происхождению Горький отнюдь не принадлежал к тем отбросам общества, певцом которых он выступил в литературе. Апологет босячества вышел из вполне буржуазной среды. Рано умерший отец его из обойщиков выбился в управляющие большой пароходной конторы; дед со стороны матери, Каширин, был богатый красильщик.
В семь лет Горький остался круглым сиротой, а дед начал разоряться, и для заброшенного, почти не знавшего ласки мальчика наступила та эпопея скитаний и тяжелых невзгод, которая побудила его избрать столь символический псевдоним. Первый рассказ будущего певца революции, сокола и буревестника мятежных лет борьбы с царским режимом, сильно отдавал романтизмом и плохо переваренным ницшеанством. Современник Горького А.Богданович писал: “От большинства очерков г. Горького веет этим свободным дыханием степи и моря, чувствуется бодрое настроение, что-то независимое и гордое, чем они резко отличаются от очерков других авторов, касающихся того же мира нищеты и отверженности”.
Особую группу представляют собой театральные пьесы Горького. Драматического таланта в непосредственном смысле — умение завязать драматический узел, а затем развязать его, сконцентрировать внимание зрителя на одном пункте и вообще дать нечто цельное, — у Горького совсем нет. Он дает ряд отдельных картин, отдельных характеристик и блестящих, врезающихся в память афоризмов и ярких словечек. В литературно-художественной иерархии пьес первого периода деятельности Горького довольно слабы “Дачники”, “Дети Солнца”. По содержанию все это чрезмерно жестокие нападки на интеллигенцию за отсутствие глубины и искренности и в лучшем случае за беспочвенность.
Серьезный литературный интерес представляет только первая пьеса Горького, “Мещане”, и, несомненно, крупное место в русской драме занимает “На дне”. В “Мещанах” интересно разработаны разложение старого мещанско-купеческого быта и трагедия разлада между старым и молодым поколениями. Автор приветствует появление на арене жизни здоровой трудовой интеллигенции, верящей в свои силы и способность устроить свою жизнь по собственному идеалу. Представители этой поросли не лишены, однако, известной дозы самодовольства и впадают, таким образом, в мещанство нового рода.
Коронная пьеса Горького “На дне” тесно связана с типами “бывших людей”, блестяще разработанными в прекрасном рассказе, так и озаглавленном: “Бывшие люди”. Перед нами опять ночлежка, опять мнимые босяки, ярко и образно философствующие о смысле жизни. Герои пьесы — большей частью люди, которых никак нельзя причислить к сентиментальной породе “униженных и оскорбленных”. Они нимало не жаждут сострадания, они принципиальные враги существующего порядка; работу презирают, в благотворность ее не верят. Но помимо воли все существо их проникнуто тоской по чему-то положительному, хотя бы в форме какого-нибудь красивого призрака.
Центральной фигурой пьесы является своеобразный праведник, странник Лука, создающий целую стройную теорию возвышающего обмана. В лице Луки индивидуализм доведен до крайних пределов: “Все существует постольку, поскольку я тут причастен”. Есть ли Бог? “Коли веришь, есть; не веришь, нет… Во что веришь, то и есть”. Нужна ли истина даже в смысле простой достоверности? Если она разрушает приятную мне иллюзию — будь она проклята. Проститутка Наташа, начитавшись бульварных романов, с жаром рассказывает сотоварищам по ночлежке, что в нее был когда-то влюблен студент “Гастоша”, который от безнадежной любви к ней застрелился. Ночлежники хохочут, но Лука ласково ей говорит: “Я — верю! Твоя правда, а не ихняя… Коли веришь, была у тебя настоящая любовь… значит, была она! Была”, Умирающую жену сапожника он с жаром уверяет, что ее ждет рай и что “смерть нам — как мать малым детям”. Спившийся Актер живет мечтой о чудной санатории с мраморными полами. И это сосредоточение всего мира в сознании личности получает свое центральное выражение в ставшем знаменитым изречении мнимого циника Сатина: “Человек — это звучит гордо!”
Яркое сознание личности и составляет тот лейтмотив, который проходит через всю литературную деятельность Горького. Но столь же важно для характеристики писателя и то, что сознание личности теснейшим образом связано в нем со стремлением к идеалу. Устами Актера из “Дна” он с увлечением повторяет: “Слава безумцу, который навеял человечеству сон золотой”. И в общем, лучшей частью своей литературной деятельности Горький входит в историю культуры как человек, пропевший могучую песнь “безумству храбрых”.
Горький тесно примкнул к партийной работе русской социал-демократии, принимая деятельное участие практически во всех начинаниях партии. Было бы очень неосторожно приписать громкую известность писателя лишь непосредственным свойствам его таланта. В наше время усиленного общения даже между самыми отдаленными пунктами земного шара всякое явление, которому по тем или иным причинам удалось обратить на себя внимание, приобретает известность, о которой прежде не могло быть речи. К каждому источнику света приставлен теперь огромнейший рефлектор, к каждому источнику звука — гигантский рупор. Несомненно, что элемент моды, помноженный на увеличительную силу новейшего междуобластного и международного обмена, сыграл ведущую роль в размерах успеха, доставшегося на долю Горького. Тем не менее самый успех заслужен им вполне законно. Он обусловлен прежде всего тем, что у Горького было яркое, истинно художественное дарование, которое не решаются отрицать самые злые ненавистники писателя. Основные свойства его таланта: замечательная наблюдательность и колоритность, заражающая читателя свежесть восприятия, высокое развитие чувства природы, первостепенная меткость афоризма.
Беру!

Из первой ремарки в пьесе «На дне» мы представляем, что на улице весна, всё кругом расцветает, и вокруг … ночлежка.
Здесь живут люди, которым негде больше жить. Здесь плохо, а выхода из положения не видно. Кто-то ёще пытается исправить
ситуацию, – работает, кто-то уже отчаялся, а кто-то ничего и не может сделать. Эти люди живут вместе, похоже, давно.
Положение на «дне» общества объединяет их, но хуже другое – между ними нет согласия, взаимопонимания. Здесь царит
неуютная атмосфера – постоянная ругань, издевательства друг над другом. Становится понятно, что так жить нельзя, нужно
что-то менять.
Изображение этих людей, мнений и страданий, выпавших на их долю, и есть социальная суть драмы. Но основная задача пьесы
– решение философской проблемы: можно ли правдой душу вылечить? Но Горький однозначного ответа на этот вопрос не даёт.
Различные позиции по этому вопросу представляют Лука и Сатин. Лука – странник, «проходящий» человек. Он появляется в
ночлежке в первом акте и сразу примирительно говорит: «Мне – всё равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха не
плоха …» Лука относится ко всем очень мягко, старается предупредить конфликты. Впрочем, ему также присуща некая ирония.
Когда Медведев говорит, что не знает его, он отвечает: «Это оттого, дядя, что земля-то не вся в твоем участке
поместилась . . . ».
Лука не только предупредждает, конфликты он старается словами помочь окружающим, облегчить их участь. Для каждого
находит Лука доброе слово, каждого утешает. Анну он убеждает в том, что есть загробная жизнь, что там нет мук, – один
лишь только покой. Актера он уверяет в том, что тот сможет излечиться от пьянства, и указывает путь ему, Ваське Пеплу
объясняет, как можно начать новую жизнь, честную и порядочную, расстаться с прозвищем «вора, сына вора». Причем Лука не
просто говорит человеку то, что ему нужно, а убеждает его в возможности исполнения этого. Позиция Луки – сострадание,
поддержание в людях веры в справедливость. Но часто, как мне кажется, он прибегает ко лжи, и это идет вразрез с позицией
сатина. Для объяснения своего поведения Лука рассказывает притчу о праведной земле. Речь в ней идет о человеке, который
всю жизнь верил в существование праведной земли, а, потеряв эту веру, повесился. Лука хочет доказать этой притчей
необходимость «навеять человечеству сон золото!
й», вселить в людей надежду.
Тем самым он как бы признаёт человека слабым, нуждающимся в поддержке. Это также отвергается Сатиным. Есть в воззрениях
Луки и чисто гуманистическая сторона. Она раскрывается в истории с мужиками, которых он приютил зимой на даче. Он
подружился с этими людьми и назвал их «хорошими мужиками». А если бы, по его словам, он не пожалел их, они могли бы его
и убить.
Позиция Сатина почти во всём противоположна позиции Луки. Единственное, в чём они согласны, так это в том, что надо
уважать человека, что человек – самое главное. Сатин произносит эти слова и тут же повторяет их. Уже цитируя Луку. Но в
остальном… Сатин говорит: «Я – понимаю старика…. Он врал… из жалости к вам». «Понимаю», но не «поддерживаю» – сказал он.
Резче всего Сатин выступает против лжи: «Ложь – религия рабов и хозяев…. Правда – бог свободного человека!» Сатин
понимает Луку: «Кто слаб душой… и кто питается чужими соками, – тем ложь нужна…». Однако не оправдывает ложь.
Сатин выступает и против сострадания вообще: «Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!»
Как же автор отвечает на поставленный философский вопрос? Как уже сказано, однозначно Горький не может ответить.
Впрочем, ответом можно считать, например, ремарку в начале четвертого акта: «Обстановка первого акта…» Дальше описаны
всевозможные разрушения, произошедшие в ночлежке. Значит, судя по всему, автор отвечает на свой вопрос в пользу правды,
а не сострадания, хотя прямо об этом не говорит. Однако он не отрицает пользу сострадания вообще, а только ложь во имя
сострадания.
Пьеса «На дне» интересна, как попытка решить философский вопрос, который каждый решает по-своему, «можно ли правдой
душу вылечить?»

“Не всегда правдой душу вылечишь…” по пьесе “На дне” М. Горького
Пьеса “На дне” была написана Максимом Горьким в 1902 году, и 18 декабря того же года состоялась ее премьера во МХАТе.
Этой пьесой Горький продолжает, переосмысливает и завершает тему босячества, но в то же время автор ищет ответы и на философские вопросы, главный из которых является вопрос: “Что лучше: сострадание или истина? Что нужнее?”. В пьесе сталкиваются различные идеи, взгляды, позиции; каждый из героев по-своему отвечает на эти вопросы.
Действие пьесы происходит в подвале, лишенном света и воздуха, угрюмом, сыром, душном. Но именно здесь вынуждены жить самые разные люди. Они создают собирательный, многоликий образ “дна”.
Герои ведут привычный образ жизни: ругаются, ссорятся, чья очередь убирать, и так далее. Но появление странника Луки нарушает сложившуюся обстановку.
Прежде всего необходимо сказать, что этот маленький сгорбленный старичок совсем не похож на обитателей ночлежки.  Его напевно-плавная, мягкая речь резко контрастирует с рычанием Сатина, прерывистыми фразами Клеща, криками, свистом. Герои постоянно унижают друг друга, оскорбляют.  Такие обращения как “козел ты рыжий”, “старая собака”, “нечистый дух”, “дуреха”, “звери” вполне обычны и привычны здесь. А Лука называет ночлежников не иначе, как “народ честной”, “браток”, “голубка”, “матушка”, “милая”, “детынька”. Еще Лука привлекает нас тем, что для него все люди  одинаковы: “… По-моему, ни одна блоха –не плоха: все – черненькие, все – прыгают” – говорит он.
Лука очень много всего рассказывает, и, именно благодаря этим рассказам, мы хоть что-то узнаем  о страннике. Из его поведения в некоторых эпизодах (разговор Луки с Бубновым, Пепла с Костылева) мы можем сделать вывод, что Лука – беглый каторжник. По-видимому, он, прекрасно понимая, что в суровых условиях Сибири ему не выжить, решился на побег. И, наверно, поэтому у Луки нет паспорта, и он так боится полиции, что исчезает в тот момент, когда  убивают Костылева.
Почти все действующие лица лишены чего-то в жизни: Актер – возможности играть на сцене, Клещ – постоянной работы, Настя – любви. Они мучительно пытаются  изменить свое положение и находят  понимание и сочувствие именно у Луки. С его появлением  у ночлежников крепнет вера в лучшую жизнь, возникает надежда на выход со “дна”.  Он к  каждому человеку находит свой подход.
Потерявшему все из-за тяги к алкоголю Актеру Лука дарит веру в излечение: “От пьянства нынче лечат, слышь! Бесплатно, браток, лечат… такая уж лечебница устроена для пьяниц… чтобы, значит, даром их лечить… Воздержись… возьми себя в руки и – терпи… А потом вылечишься…и начнешь жить снова… Ну, решай в два приема…” Актер легко верит Луке потому, что в душе уже несет эту мечту. По словам Ю. Юзовского, Актер дает “повязать на глаза повязку” возвышающего обмана”.
Лука успокаивает и Анну, дарит ей утешение перед смертью, облегчает шаги в жизни; “Вот значит помрешь, и будет тебе спокойно… Ничего больше не надо будет, и бояться – нечего!… Смерть – она все успокаивает… она для нас ласковая… Ты верь! Ты – с радостью помирай, без тревоги…” Анна, которую всегда били и обижали, видит в Луке ласкового, похожего на отца человека и верит ему.
Не так легко все получается у Луки с  вором и бандитом Васькой  Пеплом, трезво смотрящим на вещи. Но человечность, забота, внимание со стороны странника заставляют Пепла искренне поверить в “праведную землю” – в Сибирь, где можно начать новую, совершенно другую жизнь.
Лука также убеждает Наташу поверить Пеплу и уехать вместе с ними: “ И я скажу – иди за него,  девонька, иди. Он – парень ничего, хороший!”
С Настей у Луки не возникает никаких проблем. Она живет мечтами, а Лука лишь подбадривает ее, говоря: “Твоя  правда, а не ихняя… Коли ты веришь, была у тебя настоящая любовь… значит – была она!”.
Для Актера, Насти, Анны, Пепла и Наташи вера важнее правды. Именно они откликаются на реплику Луки: “Во что веришь, то и есть”.
Но не со  всеми ночлежниками у Луки складываются замечательные отношения. Некоторые из них –Бубнов, Барон – не пытаются вырваться, они уже отчаялись и потеряли веру, надежду на спасение. И Лука  достаточно умен, чтобы понимать  ненужность и бесплодность попыток изменить их.
Лука  приносит в мир страданий, унижений, несчастий очень важную идею –необходимо жалеть, понимать и уважать людей, сочувствовать им и сострадать: “Человека  приласкать –никогда не вредно… Надо… кому-нибудь и добрым быть… жалеть  людей надо!” Лука утешает, дарует обитателем ночлежки надежду.  Он говорит  нелицеприятные слова хозяевам, вступается за несправедливо обиженных. Например, он говирит Барону: “Ты , барин, зачем девку тревожишь? Она ведь для своего удовольствия слезы льет… чем тебе это вредно?”
Однако в образе Луки не все так просто и однозначно, как кажется на первый взгляд. Главное в Луке –это ум, основанный на жизненном опыте. Его доброта идет от ума Лука не придумывает для каждого из ночлежников  мечты, а лишь поддерживает уже сформировавшуюся надежду. Для Луки “ нет объективных истин и ценностей, а есть столько истин, сколько людей” (Б.В. Михайловский). Он прежде всего умен и хитер.
Особенно сложно в пьесе  взаимодействуют  Лука и Сатин. Сатин умен и понимает Луку. Он во многом  повторяет слова странника, но по-своему истолковывает их. Сатина и Луку объединяет желание помочь человеку, но Сатин считает, что человек должен быть сильным, свободным, не нуждающимся во лжи. Сатин убежден, что ложь нужна обществу, где есть рабы. Чтобы человеку стать свободным, ему важно знать правду: “Кто слаб душой…и кто живет чужими соками – тем ложь нужна… одних она поддерживает, другие – прикрываются ею… А кто-сам себе хозяин…кто независим и не жрет чужого –зачем тому ложь? Ложь – религия рабов и хозяев… Правда – бог свобод – кого человека!” Сатин отказывает обитателям ночлежки в праве считать себе людьми.
Он утверждает, что жалость – это унижение человека. Лука же во имя спасения и помощи готов лгать и делать это. Лука отдает предпочтение надежде и уверен, что “ не всегда правдой души вылечишь.” Он рассказывает ночлежникам историю о человеке, поверившем в “праведную землю”. Идейный смысл притчи заключается в том, что правда не нужна, она убивает людей. Недаром Актер во втором действии читает стихотворение П. Беранже “Безумцы”. Он проводит параллель между Лукой и безумцем, навевающим “человечеству сон золотой”.
На протяжении многих лет представление о драме сводилось к разоблачению утешительной лжи Луки Сатиным. Но Горький создает сложный, противоречивый, неоднозначный, многогранный образ. Да, Лука добр, отзывчив, снисходителен. Он интересуется жизнью, людьми, умеет внимательно слушать. Лука помогает босякам начать уважать себя. Он хорошо разбирается в людях и знает, что нужно каждому из ночлежников. У большинства крепнет вера в возможность жить лучше. Несколько смягчается даже Бубнов, лишь Барон остается в этой ситуации циником.
Лука искренне желает помочь ночлежникам. Он находит слова утешения, но его сострадание приводит к утаиванию правды. Утешительная ложь Луки на время вселяет в обитателей ночлежки уверенность и желание выбраться со “дна”. Но она в то же время приносит печальные последствия. Ни одному из героев не удается воплотить свою мечту в жизнь. Лука внезапно исчезает, после чего все чувствуют себя разочарованными и обманутыми. Возвращение к реальности тяжело переживается ими, особенно болезнено реагирует Актер. Он, вместо того чтобы отправиться в лечебницу, “на пустыре…удавился”. А Васька Пепел отправляется в Сибирь на каторгу. Недаром Клещ говорит: “Помагил их куда-то…а сам – дорогу не сказал..”
И.Ф. Анненский писал: “В результате приход Луки только на минуту ускоряет пульс замирающей жизни, но ни спасти, ни поднять он никого не может”. Во многом ответственность за самоубийство Актера ложится на Луку, однако мы не можем обвинять его во всех несчастьях ночлежников. Они оказываются слишком слабыми, чтобы противостоять обществу, и поэтому сами во многом виноваты.

Сочинение на тему “Не всегда правдой душу вылечишь…” (По пьесе Горького “На дне”)
Пьеса Горького “На дне” выявляет самые неприглядные стороны жизни низов общества. Во весь голос кричащие социальные проблемы у Горького тесно переплетены с проблемами совсем иного рода. Так сквозь всё действие проходит вопрос, можно ли вылечить душу правдой? Мне пьеса интересна, в первую очередь, именно как попытка решить этот нравственный и философский вопрос. Что же решает автор?
Ответом можно считать, например, ремарку в начале четвертого акта: “Обстановка первого акта…” Дальше описаны всевозможные разрушения, произошедшие в ночлежке. Значит, судя по всему, автор отвечает на свой вопрос в пользу правды, а не сострадания? Но он и не отрицает пользу сострадания вообще, а только ложь во имя сострадания. Так ли всё просто?
Рассмотрим подробнее. Из первой ремарки в пьесе “На дне” мы представляем, что на улице весна, всё кругом расцветает, и вокруг… ночлежка. Здесь живут люди, которым негде больше жить. Здесь плохо, а выхода из положения не видно. Кто-то ещё пытается исправить ситуацию – работает, кто-то уже отчаялся, а кто-то ничего и не может сделать.
Эти люди живут вместе, похоже, давно. Положение на “дне” общества объединяет их, но хуже другое – между ними нет согласия, взаимопонимания. Здесь царит неуютная атмосфера – постоянная ругань, издевательства друг над другом. Становится понятно, что так жить нельзя, нужно что-то менять. Изображение этих людей, мнений и страданий, выпавших на их долю, и есть социальная суть драмы. Основная задача пьесы – решение философской проблемы: можно ли правдой душу вылечить? Горький однозначного ответа на этот вопрос не даёт.
Различные позиции по этому вопросу представляют Лука и Сатин. Лука – странник, “проходящий” человек. Он появляется в ночлежке в первом акте и сразу примирительно говорит: “Мне – всё равно! Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха не плоха …” Лука относится ко всем очень мягко, старается предупредить конфликты. Впрочем, ему также присуща некая ирония. Когда Медведев говорит, что не знает его, он отвечает: “Это оттого, дядя, что земля-то не вся в твоем участке поместилась…”.
Лука не только предупреждает конфликты, он старается словами помочь окружающим, облегчить их участь. Для каждого находит Лука доброе слово, каждого утешает. Анну он убеждает в том, что есть загробная жизнь, что там нет мук – один лишь только покой. Актера он уверяет в том, что тот сможет излечиться от пьянства, Ваське Пеплу объясняет, как можно начать новую жизнь, честную и порядочную, расстаться с прозвищем “вора, сына вора”. Причем Лука не просто говорит человеку то, что ему нужно, а убеждает его в возможности исполнения этого.
Позиция Луки – сострадание, поддержание в людях веры в справедливость. Но часто он прибегает ко лжи, и это идет вразрез с позицией Сатина. Для объяснения своего поведения Лука рассказывает притчу о праведной земле. Речь в ней идет о человеке, который всю жизнь верил в существование праведной земли, а, потеряв эту веру, повесился. Лука хочет доказать этой притчей необходимость “навеять человечеству сон золотой!”, вселить в людей надежду. Тем самым он как бы признаёт человека слабым, нуждающимся в поддержке. Это также отвергается Сатиным.
Есть в воззрениях Луки и чисто гуманистическая сторона. Она раскрывается в истории с грабителями, которых он приютил зимой. Он подружился с этими людьми и назвал их “хорошими мужиками”. А если бы, по его словам, он не пожалел их, они могли бы его и убить.
Позиция Сатина почти во всём противоположна позиции Луки. Единственное, в чём они согласны, так это в том, что надо уважать человека, что человек – самое главное. Сатин произносит эти слова и тут же повторяет их. Уже цитируя Луку. Но в остальном… Сатин говорит: “Я – понимаю старика…. Он врал… из жалости к вам”. “Понимаю”, но не “поддерживаю” – сказал он. Резче всего Сатин выступает против лжи: “Ложь – религия рабов и хозяев…. Правда – бог свободного человека!” Сатин понимает Луку: “Кто слаб душой… и кто питается чужими соками, – тем ложь нужна…”. Однако не оправдывает ложь. Сатин выступает и против сострадания вообще: “Надо уважать человека! Не жалеть… не унижать его жалостью… уважать надо!”
Так можно ли вылечить душу правдой? Получается, что Горький не знает точного ответа и вопрос этот он адресует, в первую очередь, себе. И это, пожалуй, наиболее верный подход, потому что все люди разные, а вопросы такого масштаба каждый человек решает по-своему. И задача писателя – поднять вопрос, привлечь к нему внимание, дать читателю задуматься над проблемой – потому что выбор каждый из нас может сделать только сам.
< Предыдущая
Следующая >

Горький тесно примкнул к партийной работе русской со­циал-демократии, принимая деятельное участие практически во всех начинаниях партии. Было бы очень неосторожно при­писать громкую известность писателя лишь непосредствен­ным свойствам его таланта. В наше время усиленного обще­ния даже между самыми отдаленными пунктами земного шара всякое явление, которому по тем или иным причинам удалось обратить на себя внимание, приобретает известность, о кото­рой прежде не могло быть речи. К каждому источнику света приставлен теперь огромнейший рефлектор, к каждому ис­точнику звука — гигантский рупор. Несомненно, что элемент моды, помноженный на увеличительную силу новейшего меж­дуобластного и международного обмена, сыграл ведущую роль в размерах успеха, доставшегося на долю Горького. Тем не менее самый успех заслужен им вполне законно. Он обуслов­лен прежде всего тем, что у Горького было яркое, истинно художественное дарование, которое не решаются отрицать самые злые ненавистники писателя. Основные свойства его таланта: замечательная наблюдательность и колоритность, заражающая читателя свежесть восприятия, высокое разви­тие чувства природы, первостепенная меткость афоризма.[/sms]

“Не
всегда правдой
душу вылечишь…”
по пьесе “На
дне” М. Горького
Пьеса
“На дне” была
написана Максимом
Горьким в 1902 году,
и 18 декабря того
же года состоялась
ее премьера
во МХАТе.
Этой
пьесой Горький
продолжает,
переосмысливает
и завершает
тему босячества,
но в то же время
автор ищет
ответы и на
философские
вопросы, главный
из которых
является вопрос:
“Что лучше:
сострадание
или истина? Что
нужнее?”. В пьесе
сталкиваются
различные идеи,
взгляды, позиции;
каждый
из героев по-своему
отвечает на
эти вопросы.
Действие
пьесы происходит
в подвале, лишенном
света и воздуха,
угрюмом, сыром,
душном. Но именно
здесь вынуждены
жить самые
разные люди.
Они создают
собирательный,
многоликий
образ “дна”.
Герои
ведут привычный
образ жизни:
ругаются, ссорятся,
чья очередь
убирать, и так
далее. Но появление
странника Луки
нарушает сложившуюся
обстановку.
Прежде
всего необходимо
сказать, что
этот маленький
сгорбленный
старичок совсем
не похож на
обитателей
ночлежки. Его
напевно-плавная,
мягкая речь
резко контрастирует
с рычанием
Сатина, прерывистыми
фразами Клеща,
криками, свистом.
Герои постоянно
унижают
друг друга,
оскорбляют.
Такие обращения
как “козел ты
рыжий”, “старая
собака”, “нечистый
дух”, “дуреха”,
“звери” вполне
обычны и привычны
здесь. А Лука
называет ночлежников
не иначе, как
“народ честной”,
“браток”, “голубка”,
“матушка”,
“милая”, “детынька”.
Еще Лука привлекает
нас тем, что
для него все
люди одинаковы:
“… По-моему,
ни одна блоха
–не плоха: все
– черненькие,
все – прыгают”
– говорит он.
Лука
очень много
всего рассказывает,
и, именно благодаря
этим рассказам,
мы хоть что-то
узнаем о страннике.
Из его поведения
в некоторых
эпизодах (разговор
Луки с Бубновым,
Пепла с Костылева)
мы можем сделать
вывод, что Лука
– беглый каторжник.
По-видимому,
он, прекрасно
понимая, что
в суровых условиях
Сибири ему не
выжить, решился
на побег. И, наверно,
поэтому у Луки
нет паспорта,
и он так боится
полиции, что
исчезает в тот
момент, когда
убивают Костылева.
Почти
все действующие
лица лишены
чего-то в жизни:
Актер – возможности
играть на сцене,
Клещ – постоянной
работы, Настя
– любви. Они
мучительно
пытаются изменить
свое положение
и находят понимание
и сочувствие
именно у Луки.
С его появлением
у ночлежников
крепнет вера
в лучшую жизнь,
возникает
надежда на
выход со “дна”.
Он к каждому
человеку находит
свой подход.
Потерявшему
все из-за тяги
к алкоголю
Актеру Лука
дарит веру в
излечение: “От
пьянства нынче
лечат, слышь!
Бесплатно,
браток, лечат…
такая уж лечебница
устроена для
пьяниц… чтобы,
значит, даром
их лечить…
Воздержись…
возьми себя
в руки и – терпи…
А потом вылечишься…и
начнешь жить
снова… Ну, решай
в два приема…”
Актер легко
верит Луке
потому, что в
душе уже несет
эту мечту. По
словам Ю. Юзовского,
Актер дает
“повязать на
глаза повязку”
возвышающего
обмана”.
Лука
успокаивает
и Анну, дарит
ей утешение
перед смертью,
облегчает шаги
в жизни; “Вот
значит помрешь,
и будет тебе
спокойно…
Ничего больше
не надо будет,
и бояться –
нечего!… Смерть
– она все успокаивает…
она для нас
ласковая… Ты
верь! Ты – с радостью
помирай, без
тревоги…”
Анна, которую
всегда били
и обижали, видит
в Луке ласкового,
похожего на
отца человека
и верит ему.
Не так
легко все получается
у Луки с вором
и бандитом
Васькой Пеплом,
трезво смотрящим
на вещи. Но
человечность,
забота, внимание
со стороны
странника
заставляют
Пепла искренне
поверить в
“праведную
землю” – в Сибирь,
где можно начать
новую, совершенно
другую жизнь.
Лука
также убеждает
Наташу поверить
Пеплу и уехать
вместе с ними:
“ И я скажу –
иди за него,
девонька, иди.
Он – парень
ничего, хороший!”
С Настей
у Луки не возникает
никаких проблем.
Она живет мечтами,
а Лука лишь
подбадривает
ее, говоря: “Твоя
правда, а не
ихняя… Коли
ты веришь, была
у тебя настоящая
любовь… значит
– была она!”.
Для
Актера, Насти,
Анны, Пепла и
Наташи вера
важнее правды.
Именно они
откликаются
на реплику
Луки: “Во что
веришь, то и
есть”.
Но не
со всеми ночлежниками
у Луки складываются
замечательные
отношения.
Некоторые из
них –Бубнов,
Барон – не пытаются
вырваться, они
уже отчаялись
и потеряли
веру, надежду
на спасение.
И Лука достаточно
умен, чтобы
понимать ненужность
и бесплодность
попыток изменить
их.
Лука
приносит в мир
страданий,
унижений, несчастий
очень важную
идею –необходимо
жалеть, понимать
и уважать людей,
сочувствовать
им и сострадать:
“Человека
приласкать
–никогда не
вредно… Надо…
кому-нибудь
и добрым быть…
жалеть людей
надо!” Лука
утешает, дарует
обитателем
ночлежки надежду.
Он говорит
нелицеприятные
слова хозяевам,
вступается
за несправедливо
обиженных.
Например, он
говирит Барону:
“Ты , барин, зачем
девку тревожишь?
Она ведь для
своего удовольствия
слезы льет…
чем тебе это
вредно?”
Однако
в образе Луки
не все так просто
и однозначно,
как кажется
на первый взгляд.
Главное в Луке
–это ум, основанный
на жизненном
опыте. Его доброта
идет от ума
Лука не придумывает
для каждого
из ночлежников
мечты, а лишь
поддерживает
уже сформировавшуюся
надежду. Для
Луки “ нет
объективных
истин и ценностей,
а есть столько
истин, сколько
людей” (Б.В.
Михайловский).
Он прежде всего
умен и хитер.
Особенно
сложно в пьесе
взаимодействуют
Лука и Сатин.
Сатин умен и
понимает Луку.
Он во многом
повторяет
слова странника,
но по-своему
истолковывает
их. Сатина и
Луку объединяет
желание помочь
человеку, но
Сатин считает,
что человек
должен быть
сильным, свободным,
не нуждающимся
во лжи. Сатин
убежден, что
ложь нужна
обществу, где
есть рабы. Чтобы
человеку стать
свободным, ему
важно знать
правду: “Кто
слаб душой…и
кто живет чужими
соками – тем
ложь нужна…
одних она
поддерживает,
другие – прикрываются
ею… А кто-сам
себе хозяин…кто
независим и
не жрет чужого
–зачем тому
ложь? Ложь –
религия рабов
и хозяев… Правда
– бог свобод
– кого человека!”
Сатин отказывает
обитателям
ночлежки в
праве считать
себе людьми.
Он утверждает,
что жалость
– это унижение
человека. Лука
же во имя спасения
и помощи готов
лгать и делать
это. Лука отдает
предпочтение
надежде и уверен,
что “ не всегда
правдой души
вылечишь.” Он
рассказывает
ночлежникам
историю о человеке,
поверившем
в “праведную
землю”. Идейный
смысл притчи
заключается
в том, что правда
не нужна, она
убивает людей.
Недаром Актер
во втором действии
читает стихотворение
П. Беранже “Безумцы”.
Он проводит
параллель между
Лукой и безумцем,
навевающим
“человечеству
сон золотой”.
На протяжении
многих лет
представление
о драме сводилось
к разоблачению
утешительной
лжи Луки Сатиным.
Но Горький
создает сложный,
противоречивый,
неоднозначный,
многогранный
образ. Да, Лука
добр, отзывчив,
снисходителен.
Он интересуется
жизнью, людьми,
умеет внимательно
слушать.
Лука помогает
босякам начать
уважать себя.
Он хорошо разбирается
в людях и знает,
что нужно каждому
из ночлежников.
У большинства
крепнет вера
в возможность
жить лучше.
Несколько
смягчается
даже Бубнов,
лишь Барон
остается в этой
ситуации циником.
Лука
искренне желает
помочь ночлежникам.
Он находит
слова утешения,
но его сострадание
приводит к
утаиванию
правды. Утешительная
ложь Луки на
время вселяет
в обитателей
ночлежки уверенность
и желание выбраться
со “дна”. Но
она в то же время
приносит печальные
последствия.
Ни одному из
героев не удается
воплотить свою
мечту в жизнь.
Лука внезапно
исчезает, после
чего все чувствуют
себя разочарованными
и обманутыми.
Возвращение
к реальности
тяжело переживается
ими, особенно
болезнено
реагирует
Актер. Он, вместо
того чтобы
отправиться
в лечебницу,
“на пустыре…удавился”.
А Васька Пепел
отправляется
в Сибирь на
каторгу. Недаром
Клещ говорит:
“Помагил их
куда-то…а сам
– дорогу не
сказал..”
И.Ф. Анненский
писал: “В результате
приход Луки
только на минуту
ускоряет пульс
замирающей
жизни, но ни
спасти, ни поднять
он никого не
может”. Во многом
ответственность
за самоубийство
Актера ложится
на Луку, однако
мы не можем
обвинять его
во всех несчастьях
ночлежников.
Они оказываются
слишком слабыми,
чтобы противостоять
обществу, и
поэтому сами
во многом виноваты.