Необходимость тождественна случайности егэ

Категории исторического процесса

Необходимость и случайность – это философские категории, в которых выражено отношение к основанию, то есть к сущности исторического процесса в его отдельных формах, или проявлениях.

Развитие – это процесс, который совершается с вынужденной необходимостью. В данном контексте необходимость означает, что обязательно должно нечто произойти. Другими словами, необходимой называется такая однозначно обусловленная связь явлений, при которой наступление причины обязательно влечет за собой следствие.

Научись программировать

Получи навыки для отличной карьеры в IT под руководством ведущих экспертов

Выбрать занятия

Данные категории рассматривались в философии в разные времена совершенно по-разному. Например, с XVII по XIX века, было широко распространено метафорическое понимание необходимости и случайности. Были общеприняты 3 точки зрения:

• утверждение о том, что необходимость не существует;
• мнение Спинозы, что в природе вещей нет ничего случайного, и существует лишь необходимость;
• «золотая середина» — мелкие и незначительные события могут быть случайными, а крупные, несущие особую значимость – предопределены и необходимы.

Такой подход к взаимодействию явлений и их развитию поставил человека перед неразрешимым противоречием. С одной стороны, любое явление или событие возникает из-за действия какой-то причины, а значит, они могли и не возникнуть. С другой стороны, любое явление зависит от огромного количества условий, при которых рассматриваемая причина действует, их предугадываемое сочетание делает такое появление случайным и необязательным.

Необходимость и случайность

Необходимость и случайность – философские категории, которых отражены разные виды связей между вещами и явлениями.

«Необходимость и случайность, возможность и действительность в историческом процессе» 👇

Необходимость следует из сущности явлений и процесса, неизбежно происходя в данных условиях. Например, смерть домашнего питомца неизбежна, так как является обусловленной его природой и происходящими внутренними процессами.

Случайностью отражены некоторые моменты действительности, вытекающие в основном из внешних условий, направляющих эти реформы.

Диалектика необходимости и случайности предполагает два значимых момента:

• во-первых, случайность в процессе развития может стать необходимостью. Например, закономерные признаки какого-то биологического вида проявляются случайными отклонениями и накапливаются, а на их базе формируются необходимые качества живого организма;
• во-вторых, необходимость прокладывает свой путь через огромное число случайностей. Например, развитие общества включает деятельность большого количества людей с разными целями и характерами.

Необходимость и случайность – узловые пункты познания объективной действительности. Познавательная деятельность представлена движением от случайного к необходимому.

Возможность и действительность

Возможность и действительность – категории, подчеркивающие процессуальность, то есть выражающие становление бытия. Что-то новое может возникнуть только из некоторого числа предпосылок, заложенных в чем-то старом.

В любой из сложившихся ситуаций есть некоторые возможности, реализация одной из которых предполагает устранение остальных. Противоборство и характер реализации возможностей зависят от условий, являющихся внешними и случайными или внутренне необходимой тенденцией. В связи с этим действительность всегда является диалектическим единством внешнего и внутреннего, сущности и явлений, необходимости и случайности. В области общественного развития и подчинения природы превращение возможности в действительность упорядочивается сознательным выбором и деятельностью людей.

Зрелость возможности может варьировать в рамках от невозможности к действительности. Характеристика возможности при этом может быть проведена, учитывая ее качественную и количественную меру. Качественно возможности разделяются на формальные и реальные. Формальная – это возможность с низкой вероятностью осуществления, приближающейся к нулю. Впрочем, эту возможность допускают законы природного и социального развития. В этом смысле она коренным образом отличается от невозможности, идущей вразрез с законами природного и социального бытия. Невозможным считают то, что противоречит законам объективного мира. Невозможно, например, выстроить вечный двигатель, невозможно человеку жить вечно и т.д. Высшая мера осуществления характерна реальной возможности, для реализации которой есть все условия. Например, возможность человека полететь в космос сначала была чисто формальной и только сейчас стала реальностью.

Гораздо точнее выглядит количественная характеристика возможности. Если невозможность обозначать 0, а действительность 1, то все промежуточные значение 0-1 характеризуют степень возможности. Меру возможности называют вероятностью.

На основании всего выше сказанного можно сделать несколько выводов:

• категории диалектики являются универсальными формами мышления, отражающими общие связи, свойства и отношения, которые отмечаются в объективной действительности;
• в диалектических категориях концентрируется опыт и предметно-причинная деятельность нескольких поколений социума. Без категорий и понятий, в которых отражены результаты познания, само познание на сегодняшний день было бы невозможно;
• к специфическим диалектическим категориям относят: объективность, определенность, историчность, связь с практикой, подвижность и пр.

Необходимой называют такую однозначно обусловленную связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне определенное явление-следствие.

Случайность — понятие, полярное необходимости. Случайной называют такую связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают реализацию любого из множества возможных альтернативных следствий. При этом то, какой именно вариант связи осуществится, зависит от стечения обстоятельств, от не поддающихся точному учету и анализу условий. Таким образом, случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из неопределенно большого числа разнообразных и в точности неизвестных причин. Наступление случайного события-следствия в принципе возможно, однако не предопределено: оно может произойти, а может и не произойти.

В истории философии широко представлена точка зрения, согласно которой случайного реально нет, оно следствие неизвестных наблюдателю необходимых причин. Но, как впервые показал Гегель, случайное событие в принципе не может быть вызвано одними только внутренними, необходимо тому или иному процессу присущими закономерностями.

Случайное событие, как писал Гегель, не может быть объяснено из самого себя.
Непредсказуемость случайностей кажется противоречащей принципу причинности. Но это не так, потому что случайные события и причинные связи — следствия хотя и неизвестных заранее и досконально, но все же реально существующих и достаточно определенных условий и причин. Возникают они не хаотично и не из «ничего»: возможность их появления хотя и не жестко, не однозначно, но закономерно связана с причинными основаниями. Эти связи и законы обнаруживаются в результате изучения большого числа (потока) однородных случайных событий, описываемого с помощью аппарата математической статистики, и потому называются статистическими.

Статистические закономерности имеют объективный характер, но существенно отличаются от закономерностей единичных явлений. Применение количественных методов анализа и исчисления характеристик, подчиняющихся статистическим законам случайных явлений и процессов, сделало их предметом особого раздела математики — теории вероятностей.

Вероятность — мера возможности наступления случайного события. Вероятность невозможного события равна нулю, вероятность наступления необходимого (достоверного) события — единице.

Вероятностно-статистическая интерпретация сложных причинно-следственных отношений позволила разработать и применить в научных исследованиях принципиально новые и весьма эффективные методы познания структуры и законов развития мира. Современные успехи квантовой механики и химии, генетики были бы невозможны без понимания неоднозначности отношений между причинами и следствиями изучаемых явлений, без признания того, что последующие состояния развивающегося предмета далеко не всегда можно полностью вывести из предыдущего.

В технике статистический подход и основанный на нем математический аппарат обеспечили развитие теории надежности, теории массового обслуживания, квалиметрии и ряда других научно-технических дисциплин. Благодаря этому стал возможным совершенный во второй половине XX века переход к созданию и применению многофункциональных технических систем высокой сложности, надежность которых описывается вероятностными характеристиками.

Реальные явления и связи между ними обусловлены, как правило, достаточно сложными по составу причинными основаниями, включающими в себя как внутренние (необходимые), так и внешние (случайные) причины. Множество взаимодействующих разнородных причин обусловливает возможность реализации различных вариантов следствия. Характер реальных следствий зависит от того, какой тип причинных связей оказался доминирующим в каждом конкретном случае.

Познание соотношения необходимого и случайного в социальных взаимодействиях является условием практического применения знаний об объективных закономерностях жизни общества. Это объясняется тем, что общественно-исторические законы реализуются как объективная тенденция социального развития через сознательную деятельность преследующих свои цели отдельных личностей и социальных групп. Потому общественная жизнь представляет собой в целом чрезвычайно сложную систему причинно-следственных отношений, необходимых и случайных действий, поступков и процессов. Законы данного типа могут не обнаруживаться во многих частных случаях, однако верно описывать динамику социальной жизни как целостный обобщенный процесс.

Случайность и необходимость относительны: необходимое в одних условиях может предстать случайным в других и наоборот. Для их надежного различения следует каждый раз тщательно учитывать конкретные условия. В конкретном анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного и действительного, с превращением возможности в действительность.

Причинно-следственные отношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление-причина порождает случайное или необходимое следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность — предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность — две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и действительного отражает объективную неразрывность процесса развития любого явления.

В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно-следственные связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные возможности, содержит множество не только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.

 2,428 

Необходимость и случайность

Людей издавна
интересовал вопрос о том, что в природе
и жизни людей происходит обязательно,
а что – нет. Эти размышления породили
проблему соотношения необходимости и
случайности. Необходимость
– это то, что
обязательно, непременно происходит в
данных условиях, а случайность
– это то, это может произойти, а может
и не произойти в этих условиях.

Различие между
необходимостью и случайностью заключается
в том, что
причины необходимости коренятся в
сущности данного объекта, а причины
случайности лежат во вне – во внешних
условиях, которые складываются в основном
независимо от этого объекта. Когда
внутренняя и внешняя причинно-следственные
связи пересекаются, то и происходит
событие, являющееся случайным по
отношению к данному объекту.

Например,
человек шёл на работу и, переходя улицу,
попал в аварию. То, что он ходил на работу,
– это необходимость, а то, что он стал
жертвой аварии, – случайность, поскольку
неисправность тормозов и езда на красный
светофор (причина аварии) возникли
независимо от него.

Отрицание объективного
существования случайностей ложно и
методологически вредно. Признавая всё
одинаково необходимым, человек не может
отделить существенное от несущественного.
При таком взгляде сама необходимость
низводится до уровня случайности.

Если
Спиноза, Гольбах и другие абсолютизировали
роль необходимости, то Шопенгауэр, Ницше
и другие иррационалисты считали, что в
мире всё случайно и непредсказуемо.

На самом же деле
в мире имеется и необходимость и
случайность.
Не существуют они в чистом виде, согласно
диалектике, каждое явление, каждый
процесс есть единство необходимости и
случайности. Нет полностью необходимых
или полностью случайных явлений, каждое
из них содержит и момент необходимого
и момент случайного. Возьмём,
к примеру, такое событие, как женитьба.
То, что молодой человек вступает в брак,
— это необходимость, обусловленная его
духовными и физиологическими потребностями.
А то, что он вступает в брак именно с
данной девушкой, — это уже случайность.
Если бы мы признали, что и этот момент
— необходимость, то вынуждены были бы
заключить, что кто-то распределил, кому
на ком жениться, и следит за неукоснительным
исполнением этого. Ничего подобного,
конечно, нет. Если бы молодому человеку
не встретилась данная девушка, то он
мог бы жениться на другой, не любой, а
соответствующей его идеалу. Но встреча
девушки, отвечающей его идеалу, дело
случая и зависит от внешних обстоятельств.
Когда мы
рассматриваем событие в целом, то оно
выступает как единство необходимости
и случайности, когда же фиксируем
определённое отношение, в котором
рассматривается событие, то должны с
полной определённостью сказать, необходим
этот момент или случаен. Иначе диалектика
будет заменена эклектикой – механическим
соединением противоположностей.

Необходимость как
закономерность объекта проявляется в
его взаимодействии с внешними условиями.

Связь необходимости
и случайности можно выразить двумя
принципами:

1) необходимость
обнаруживается только через массу
случайностей,

2) случайность – это
форма проявления необходимости. Например,
давление газа на стенки сосуда –
необходимость, но она реализуется через
массу случайностей – удары отдельных
молекул.

В процессе развития
случайность может превращаться в
необходимость. Пример
– биологическая эволюция, которая есть
тотальное превращение случайностей в
необходимость: полезные мутации, имеющие
случайный характер, накапливаются в
ходе естественного отбора, становятся
достоянием вида и передаются последующим
поколениям.

Билет
№6

1. Философия
   Аристотеля.

По мнению Аристотеля,
все вещи, процессы и явления, существуют
благодаря четырем началам, или причинам.

Первая из них
– формальная причина, или форма. Формой
он называл сущность бытия каждой вещи.

Второе начало мира
– материальная причина, или материя.
Он различал первую материю – полностью
неоформленную, бесструктурную массу и
последнюю материю в виде 4-х стихий –
воды, воздуха, огня и земли – уже слегка
оформленную, возникшую из первоматерии
и служащую непосредственно материалом
для вещей.

Третье начало мира
– целевая, или конечная, причина,
отвечающая на вопрос «для чего?»
Аристотель полагал, что всё в природе
и обществе осуществляется ради какой-то
цели. Такое мировоззрение называют
телеологичным.

Четвертое первоначало
Аристотель находит в движущей причине.
Он отрицает самодвижение, и считает,
что движущееся должно приводиться в
движение только чем-то внешним. Одни
тела движут другие, а перводвигателем
служит Бог.

По Аристотелю,
вещь обладает всеми четырьмя причинами
и в деятельности человека имеются все
4 причины. Но он был не прав в том, что
это относится ко всему миру и всем его
процессам. Здесь Аристотель допустил
антропоморфизм
– перенесение присущих человеку свойств
на тела и явления природы.

Все 4 причины, по
Аристотелю, извечны. Но сводимы ли они
друг к другу? Материальная причина не
сводима к другим. А формальная, движущая
и целевая причины сводятся, в конечном
счете, к одной, и таковой триединой
причиной служит Бог. Аристотель ввел
такой термин как теология
– учением о Боге.

МОЖНО
НЕ ГОВОРИТЬ.
(Таким образом, в целом учение Аристотеля
это объективный идеализм и это – идеализм
дуалистического толка (т.е. 2 начала
материя и форма)).

ДЛЯ
ОБЪЕМА МОЖНО И СКАЗАТЬ!
(В своих космологических взглядах
Аристотель стоял на позициях геоцетризма.
Типо космос, как и Земля, имеет форму
шара. Он состоит из множества оболочек,
к которым прикрепляются небесные тела,
ближе всего нах-ся сфера луны, потом
солнца, потом планет и потом сфера звезд.
Все небесные тела состоят из эфира –
материи надлунных сфер; эфир – 5ая
стихия, которая не существует на земле).

Свое учение о форме
и материи Аристотель использовал в
психологии:
душа является формой по отношению к
телу, оживляет его и приводит в движение.
Душа – посредник между Богом и материей.
Души присущи растениям, животным и
людям. Душа имеет три части: вегетативную,
или растительную (способность к питанию),
животную, или чувственную (способность
к ощущению), разумную (способность к
познанию). Растения имеют только первую
часть, животные – первую и вторую,
человек – все три. В этом учении Аристотеля
содержится глубокая догадка о ступенях
эволюции свойства отражения (раздражимость
– психика — сознание). Вегетативная и
животная части души зависят от тела и
смертны, а разумная часть души, по
Аристотелю, не зависит от тела, бессмертна
и связана с Богом, который есть чистый
разум.

В своих гносеологических
взглядах
Аристотель не отрицал значения
чувственного познания, более того, он
правильно считал его началом всякого
познания. В целом процесс познания, по
Аристотелю, включает в себя следующие
ступени: ощущение и чувственное
восприятие, опыт, искусство, наука,
которая служит вершиной познания. В
учении Аристотеля впервые наметилась
тенденция к пониманию единства
чувственного и рационального в познании.

Основным в
этико-политических взглядах Аристотеля
было определение человека как общественного
животного, наделённого разумом. Главное
отличие человека от животного –
способность к интеллектуальной жизни
и приобретению добродетели. Только
человек способен к восприятию таких
понятий, как добро и зло, справедливость
и несправедливость, — писал Аристотель.
Он правильно полагал, что человек от
рождения не обладает добродетелями
(положительными качествами), от природы
ему даны лишь возможности приобрести
их.

Аристотель различал
интеллектуальные и этические добродетели.
К первым он относил: мудрость, благоразумие,
ко вторым – мужество, справедливость,
щедрость, честность, великодушие. Первые
добродетели приобретаются путём
обучения, вторые – путём воспитания.
Аристотель справедливо оспаривал мнение
Сократа о том, что якобы никто, обладая
знанием о добре, не станет действовать
дурно. Одно дело – иметь знание о добре,
другое – хотеть им пользоваться. Задача
воспитания как раз заключается в переводе
нравственного знания во внутреннее
убеждение и в действие.

Учение Аристотеля
о человеке направлено на то, чтобы
личность поставить на службу государству.
По его мнению, человек рождается
политическим существом и носит в себе
инстинктивное стремление к «совместному
сожительству». Решающую роль, по
Аристотелю, в политической жизни играет
добродетель справедливости. Аристотель
не принял «идеальное государство»
Платона, отметив, что целое не может
быть счастливо, если все его части
несчастливы. По Аристотелю, не только
человек должен служить государству, но
и наоборот.

Аристотель различал
три хорошие и три дурные формы государства,
последние возникают как деформации
первых. В хороших формах правление
осуществляется в рамках закона, а в
плохих – нет. Хорошими он считал монархию,
аристократию; плохими – тиранию
(возникшую как деформация монархии),
олигархию (деформацию аристократии) и
крайнюю демократию (деформацию политии).

1. Чувственное
   и рациональное познание. Сенсуализм и
   рационализм.

У человека имеется
три основных способа постижения мира
– чувственное, рациональное и интуитивное
познание. Исходным моментом общего
познавательного процесса служит
чувственное
познание.
Оно осуществляется с помощью анализаторов.
У человека имеется 9 анализаторов. Помимо
хорошо известных зрительного, слухового,
осязательного, вкусового, обонятельного
имеются ещё температурный, кинестетический,
вестибулярный и висцеральный анализаторы.
Например,
температурный анализатор с помощью
своих рецепторов, расположенных в коже,
ротовой полости и во внутренних органах,
даёт информацию о температуре внешних
предметов и самого организма.

Возможности
чувственного отражения расширяются с
помощью приборов, роль которых в познании
и практике непрерывно возрастает.
Существует их несколько типов.
Приборы-измерители
(весы, линейка) дают количественную меру
тем параметрам, которые воспринимаются
анализаторами, но не измеряются, так
как органы чувств лишены эталона для
сравнения. Приборы-усилители
(очки, микроскоп, звукоусилитель)
отображают объекты, не воспринимаемые
или плохо воспринимаемые невооружёнными
анализаторами в силу их малой
чувствительности. Приборы-преобразователи
(амперметр, радиометр, камера Вильсона)
трансформируют воздействие объектов
(например, радиоактивное излучение),
для восприятия которых у человека нет
органов чувств, в форму, пригодную для
восприятия (чаще всего в показания по
шкалам и циферблатам). Приборы-анализаторы
(электрокардиограф) выявляют структуру
и составные части исследуемого объекта
или процесса.

Исходной формой
чувственного познания служат ощущения.
Примеры ощущений: красное, синее, горькое,
тёплое, мягкое и т.п. Ощущение
– это отражение отдельного (одного)
свойства объекта. Другой
форме чувственного познания – восприятию,
которое представляет собой целостный
образ предмета, действующего на органы
чувств. Третья
форма чувственного познания –
представление.
Оно есть
след восприятия, целостный чувственный
образ предмета, сохраняемый в памяти
после действия предмета на органы
чувств. Человек обладает способностью
оперировать представлениями, комбинировать
их и создавать новые образы. Такая
способность называется наглядно-образным
мышлением, или воображением.

Второй способ
постижения мира – рациональное
познание.
Его же именуют абстрактным мышлением,
разумом, иногда интеллектом. Оно
представляет собой обобщённое и
опосредованное отражение бытия в форме
системы понятий, обеспечивающей на
основе чувственных данных раскрытие
причин и законов. Базовыми формами
рационального познания являются понятия,
суждения и умозаключения.

Понятие
– мысль, в которой отражаются общие и
существенные свойства какого-либо
класса предметов или явлений. По степени
общности (по объёму) понятия бывают
менее общими, более общими, предельно
общими (стол – мебель – материальный
предмет). В отличие от ощущений, восприятий
и представлений понятия лишены
наглядности, или чувственности.
Суждения
и умозаключения –
это формы познания, в которых движутся
понятия. Чтобы правильно воспроизвести
мир, необходимо так связать понятия,
как связаны между собой предметы,
отображаемые ими. Это происходит в
суждениях и умозаключениях.
Суждение
– это мысль,
в которой посредством связи понятий
что-либо утверждается или отрицается
о чём-либо. Суждения делятся на
утвердительные и отрицательные.
Умозаключение
– это мысль, в ходе которой из нескольких
имеющихся суждений (посылок) получается
новое суждение (вывод).

Умозаключения служат
высшей формой рационального познания,
поскольку именно с их помощью на основе
имеющегося знания без обращения к
чувственному опыту приобретается новое
знание. Представления, понятия, суждения
и умозаключения могут образовывать
целостную систему знания – теорию,
которая призвана описывать и объяснять
некоторую сферу бытия. Понятия, выраженные
в научных терминах, составляют
категориальный аппарат теории, суждения
образуют принципы и законы теории,
умозаключения – способы обоснования
знания в ней с помощью вывода, а
представления служат наглядными моделями
(например, модель клетки, атома и т.п.).

История европейской
философии была отмечена спором между
сенсуализмом
и рационализмом.
Сторонники сенсуализма главным и даже
единственным источником знаний признавали
чувственное познание. За мышлением
сенсуалисты признавали лишь функцию
суммирования и упорядочения чувственных
данных.

Рационалисты
напротив, преувеличивали, а в некоторых
случаях и абсолютизировали роль разума
в познании. Результаты чувственного
опыта они считали либо неистинным
знанием, либо поводом для настоящего
познания.

С диалектической
точки зрения вопрос о том, какое познание
важнее – чувственное или рациональное
– некорректен. Правомочен вопрос только
о функциях этих двух способов познания.
Совокупное знание имеет своим источником
как чувственное, так и рациональное
познание. Первичным из них служит
чувственное познание — ощущения и
восприятия. Это – единственная связь
сознания с внешним миром. Без него
познание вообще бы не началось. На основе
чувственных данных мышление посредством
умозаключений формирует новое, более
глубокое знание – знание о микроструктурах,
причинах, законах, не воспринимаемых в
ощущениях объектах. Таким образом,
чувственное и рациональное представляют
собой два необходимых и дополняющих
друг друга способа познания мира.

Билет
№7

1. Философия
   Древнего Китая (даосизм, конфуцианство).

Одно
из 2х основных философских учений в
Древнем Китае – даосизм,
основателем которого был Лаоцзы.
Центральное понятие этого учения –
дао. Дао
– это Великий Путь для Космоса, Земли
и Человека. В то же время дао – это
источник, корень всего существующего.
Дао существует везде и во всём. Само по
себе дао человеком не воспринимается,
но оно воплощается в вещах, предметах,
растениях, животных, людях и т.д. Таким
образом, окружающий нас мир, чувственный
мир – это воплощение дао, его китайцы
называли “дэ”.

Дэ
непосредственно воспринимается органами
чувств. В целом мир – единство дао и дэ.
Дао постигается не органами чувств, а
разумом, мышлением. Познать Дао – значит
постигнуть законы природы и научиться
соответствовать им.

Даосы
в глубокой древности почувствовали
возможность возникновения конфликта
между обществом и природой. Поэтому их
главным жизненным принципом стал принцип
у вэй –
принцип
следования
дао, т.е. такого поведения, которое
согласуется с природой человека и
Вселенной. У вэй – это такое поведение,
которое основывается на использовании
естественных свойств вещей и процессов
и не включает в себя насилие, повреждение
природы. Это – способ жизни в согласии
с миром. Всякое действие, противоречащее
Дао, означает пустую трату сил и приводит
к неудаче и даже гибели. Даосизм призывал
к органическому слиянию с природой. Это
учение оказало большое воздействие на
культуру Китая, особенно на его искусство.

Если
даосизм рассматривал преимущественно
отношение человека ко всему миру и к
природе, то второе влиятельное учение
в китайской философии – конфуцианство
– поставило главным предметом отношение
человека к обществу, государству и
семье. Основателем этого учения был
Конфуций. Исходной для Конфуция была
концепция «неба» и «небесного веления».
С мечтой упорядочить жизнь общества
Конфуций и создаёт своё учение.

Важной его частью
служит представление о «благородном
муже» – идеале человека – цзюнь-цзы.
Последний должен обладать двумя
важнейшими качествами: гуманностью
и чувством
долга. Он
должен быть добрым и справедливым по
отношению к низшим, почтительным к
старшим и высшим.

Основой
гуманности Конфуций считал «сяо»
– сыновнюю
почтительность.
Здесь конфуцианство опиралось на
древнейший в Китае культ почитания
предков. Смысл сяо в том, что почтительный
сын должен всю жизнь заботиться о
родителях, чтить и любить их при любых
обстоятельствах.

Успех
конфуцианства в большой степени был
обусловлен тем, что Конфуций, мечтая
«сплотить Поднебесную в одну семью»,
предложил распространить принципы
отношений в большой сложной семье на
всё общество и осуществить это с помощью
ритуализированного этикета –
«правил ли».

Одна из основ
социального порядка, по Конфуцию, —
строгое повиновение старшим. Любой
старший, будь то отец, чиновник, государь,
— это непререкаемый авторитет для
младшего, подчинённого, подданного.
Слепое повиновение его воле и слову –
это элементарная норма для младших и
подчиненных, как в государстве, так и в
семье. Однако это не означало, что
«старшие» могли допускать произвол и
несправедливость.

Важное место в
учении Конфуция занимала концепция
«жэнь» (человечности),
основанная на принципе взаимности.
Передают, что ученик спросил Конфуция:
«Учитель, можно ли всю жизнь руководствоваться
одним словом?» Учитель ответил: «Можно,
это слово – взаимность». И добавил: «Не
делай людям того, чего не желаешь себе,
и тогда и в государстве и в семье к тебе
не будут испытывать вражды». Конфуций
справедливо полагал, что соблюдение
этого принципа каждым человеком обеспечит
идеальные отношения в обществе.

После
смерти его основателя конфуцианство
распалось на 8 школ, важное значение из
которых имели две. Одна
из них – школа Мэнцзы,
тяготевшая к идеализму. Его нововведением
был тезис об изначально доброй природе
человека, которому даны Небом (врождены)
человеколюбие, справедливость,
благонравие, знание добра. Небо определяет
судьбы людей и государства, император
– сын Неба. Образование позволит человеку
познать себя, Небо и служить ему. В своей
концепции гуманного управления страной
Мэнцзы
обосновывал идею о главенствующей роли
народа в обществе и подчинённой роли
правителя,
которого народ вправе сместить, если
он не отвечает нужным требованиям.

Основатель
другой школы – Сюньцзы,
тяготевший к материализму, рассматривал
Небо не как верховного владыку и
управителя, а как совокупность естественных
явлений. Сюньцзы отвергал существование
мирового творца, он полагал, что
возникновение и изменение всех явлений
происходит согласно естественным
законам по кругу и объясняется
взаимодействием двух сил: положительной
– «ян» и отрицательной – «инь».

Поступки
людей, по Сюньцзы, не определяются
небесной волей, её нет в действительности,
всё зависит от самих людей. Человек же,
по мнению Сюньцзы, по природе зол, он
рождается завистливым и злобным;
необходимо воздействовать на него с
помощью воспитания и закона, и тогда он
станет добродетельным.

Конфуцианство
имеет сильную и слабую стороны. Последняя
заключается в чрезмерной консервативности
учения, препятствующей становлению
новых, более целесообразных, форм жизни.
Сильная же его сторона состоит в том,
что оно несёт многие здоровые нравственные
принципы: преданность своим семье и
народу, почтительность к родителям и
старшим, великодушие, правдивость,
трудолюбие, человечность.

1. Медицина
   как наука, её основные категории (норма,
   патология, здоровье, болезнь).

Медицина
— это система знаний о взаимосвязи
процессов нормальной и патологической
жизнедеятельности организма и личности
человека; эти знания используются для
диагностики, лечения, профилактики
болезней и повышения уровня здоровья
людей.

Задача медицины
– не давать возможности болезни
превращаться в действительность.

Основные функции
медицины.
Изначально, в ходе зарождения медицины
она выполняла 2 функции – диагностики
и лечения болезней. Когда медицина стала
уже развитой наукой, у неё появилась
3-я функция – профилактика (предупреждение)
болезней и укрепление здоровья.

Главными медицинскими
категориями служат норма, патология,
здоровье, болезнь.

Трактовка нормы
в разное время была неодинаковая.

1)
В средние века под нормой понимались
такие показатели организма, которые
обусловлены мировым разумом. Считалось,
что мировой разум служит творцом всего
окружающего мира, он его гармонизирует,
устанавливает во всём правильные
отношения, в том числе и в организме
человека.

2)
В 1й половине 20 века понятие нормы
изменилось: норма — такие показатели
организма, которые медицинское сообщество
договорилось считать нормальными, т.е.
норма – это результат соглашения между
медиками. А объективно (т.е. независимо
от сознания врачей) норма, согласно
конвенционализму, не существует.

3)
Сейчас преобладающей стала
диалектико-материалистическая трактовка
нормы. При такой трактовке считается,
что норма имеет объективный характер,
а её сущность выявляется на основе
диалектического закона перехода
количества в качество и философской
категории меры.

4)
В биологии и медицине философской
категории меры соответствует понятие
нормы. Норма
– это мера
здоровья, тот интервал изменений
показателей организма, который характерен
для состояния здоровья. Мера
это тот интервал
количественных изменений, в котором
сохраняется данное качество. Когда же
показатели выходят за пределы нормы,
то это уже свидетельствует о том, что
состояние здоровья сменилось состоянием
болезни.

Практическое
установление нормы является весьма
сложной проблемой. Это связано, во-первых,
с тем, что норма индивидуальна, и норма
одного человека может совпадать, а может
и не совпадать с нормой другого. И,
во-вторых, норма изменчива: у одного и
того же человека она может изменяться
в зависимости от возраста, перенесённых
заболеваний, питания, и других составляющих
образа жизни.

В настоящее время
пока пользуются средней для всех людей
нормой. Отклонение
показателя от нормы – это патология,
симптом болезни.

Патология
– это интервал изменений показателей
организма, характерный для состояния
болезни.

Жизнь существует в
двух формах – в форме здоровья
и форме болезни.
Всемирная организация здравоохранения
(ВОЗ) определяет здоровье
как
состояние полного физического, душевного
и социального благополучия, а не только
отсутствие болезней и физических
недостатков. Можно определить здоровье
как
состояние, при котором показатели
организма и личности соответствуют
норме. Такое определение является
правильным, но слишком бедным: оно не
говорит о том, в чём это состояние
заключается.

Более богатое
определение здоровья можно дать, если
использовать мысль Маркса о том, что
«болезнь есть стеснённая в своей свободе
жизнь», а также принять во внимание, что
способом существования человека служит
деятельность. Именно через различные
виды деятельности человек выполняет
свои социальные функции – функции
обучения, повышения квалификации,
самосовершенствования; трудовые функции;
родительские функции; гражданские,
супружеские и дружеские функции.

С учётом сказанного,
можно дать такое определение: здоровье
– это такое состояние организма и
личности, при котором их показатели
соответствуют норме, а человек в полной
мере может выполнять свои социальные
функции.

Билет
№8

        соотносительные философские категории, выражающие типы связи, которые определяются существенными и привходящими факторами. Необходимость (Н.) — вещь, явление в их всеобщей закономерной связи; отражение преимущественно внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений её развития: выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в определенном объекте при данных условиях имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

         Случайность (С.) — отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; форма проявления Н. и дополнение к ней.

         Выражая определенные связи и отношения объективной действительности, Н. и с. суть онтологические категории. В качестве ступеней познания они являются гносеологическими категориями. Будучи формами знания, в которых осуществляется процесс отражения объективного мира, они выступают в роли логических категорий. Характеризуя способ движения мышления от менее глубокого к более глубокому знанию, они выполняют методологическую функцию. Н. часто «образуется» из массы С., прокладывая себе дорогу через них, и имеет своё основание в существующих связях вещей, закономерно подготовлена предшествующим ходом развития. Необходимые явления при наличии соответствующих условий развиваются в определенном порядке, происходят именно так, а не по-другому. С. же в основном вытекает из внешнего для данного явления основания, в силу чего она может совершиться так или как-то по-другому.

         В зависимости от причин возникновения, форм проявления, структуры и характера действия, а также роли для практики и развития науки Н. может быть подразделена на такие основные виды: внутренняя Н., вызванная к жизни природой самих явлений и процессов объективного мира; внешняя Н., порождаемая привходящими обстоятельствами; Н. более общего, фундаментального порядка, действие которой распространяется на сравнительно широкий круг явлений действительности; Н. менее общего порядка, действие которой охватывает сравнительно узкий круг явлений; сложная Н., определяющая поведение совокупности объектов, которая выражается статистическими закономерностями; простая Н., определяющая поведение индивидуальных объектов, которая выражается динамическими закономерностями; Н., управляющая явлениями действительности, которая может одновременно выражаться как статистическими, так и динамическими закономерностями.

         С. также подразделяется на ряд видов: внутренняя С., органически связанная с данной Н.; внешняя С., выступающая как нечто постороннее по отношению к данной Н. и вызываемая преимущественно побочными факторами; объективная С., которая вызывается влиянием различных объективных условий; субъективная С., порождаемая Субъективизмом, Волюнтаризмом, нарушением объективно действующих законов; благоприятные или неблагоприятные С., соответственно ускоряющие или тормозящие развитие тех или иных сторон действительности.

         Проблема Н. и с. разрабатывалась в философии начиная с древности. При этом существовало несколько линий в трактовке этих категорий. Отрицание случайности (Демокрит, Б. Спиноза, П. Гольбах) неизбежно приводило к Фатализму. Некоторые философы-идеалисты утверждали, что Н. порождается, привносится сознанием (Д. Юм, Неопозитивизм), или, признавая Н. в природе, отвергали Н. в общественной жизни (Неокантианство и др.). Метафизические материалисты и некоторые естествоиспытатели (К. Вольф, Ж. Ламарк) не видели связи между Н. и с. и доводили их различие до абсолютной противоположности. Г. Гегель показал несостоятельность разрыва Н. и с., разработав диалектическую концепцию их взаимосвязи.

         Ф. Энгельс подверг критике метафизическую позицию, согласно которой наука изучает только необходимые связи, а также противоположную точку зрения механического Детерминизма, вообще отрицавшую случайность и объявлявшую абсолютно все явления необходимыми; в результате этого необходимость низводилась до уровня случайности (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 532—36). Классики марксистской философии показали, что в объективной действительности Н. и с. не бывают в чистом виде (см. К. Маркс, там же, 2 изд., т. 23, с. 171: В. И. Ленин, Полное собрание соч., 5 изд., т. 26, с. 241—42), что «… случайность — это только один полюс взаимозависимости, другой полюс которой называется необходимостью» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 174), что при определённых условиях эти категории тождественны, то есть случайное необходимо, а необходимое точно так же случайно (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 532—33), что в природе и обществе, где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчинённой внутренним, скрытым законам (см. там же, т. 21, с. 174—75; т. 20, с. 361). В реальной действительности всякое явление в одно и то же время, но в разных отношениях, и случайно и необходимо, «содержит» необходимые и случайные моменты в их взаимопроникновении. Так, появление именно данной выдающейся личности в определенной стране и в определенное время является С. Но если эта личность становится во главе движения и в своей деятельности начинает активно выражать его интересы, она необходима. Возникновение отдельной мутации — это Н., результат определенного физико-химического процесса. В то же время по отношению к организму и популяции она выступает как случайное явление.

         Диалектическая взаимосвязь между Н. и с. по-разному проявляется на различных структурных уровнях материи, в природе и обществе. В природе действуют лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются её законы, Н. В неживой природе Н. по существу имеет однозначное действие. При переходе от неживой к живой природе несколько расширяется поле проявления С. В объектах живой природы присутствует большее количество взаимодействующих закономерностей, что влияет на соотношение Н. и С. Здесь Н. в большей мере, чем в неживой природе, переплетается с С. В то же время совершенствование организмов в ходе развития органических систем свидетельствует о всё более возрастающем торжестве необходимости над случайностью.

         В обществе действуют люди, одарённые сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Но в классово-антагонистическом обществе результаты деятельности людей зачастую оказываются противоположными их желаниям и целям, что связано с существованием частной собственности на средства производства и антагонизмом интересов, анархией общественного развития. Н. действует здесь главным образом в виде стихийной силы и обнаруживает себя лишь как конечный результат исторических действий людей, прокладывающей себе дорогу сквозь бесконечное множество С.

         При социализме, где господствует общественная собственность на средства производства и власть принадлежит рабочему классу, трудящимся во главе с коммунистической партией, Н. выступает почти в «чистом» виде, осуществляется в форме планомерной деятельности людей и находит выражение в постановке и решении социальных задач. Здесь сфера действия С. ограничивается.

         Н. и с. имеют важное значение в научном познании. Движение познания от явления к сущности соответствует аналогичному движению от наблюдения, изучения случайного к познанию необходимого, которое скрывается за случайным так же, как сущность за явлением (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 534, 544; В. И. Ленин. Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 193). Одна из важнейших задач науки — предвидение хода различных событий, основой которого является познание как необходимых, так и случайных процессов. Важную философскую проблему составляет соотношение С. и особенно Н. с категорией Свободы (см. также Свобода воли).

Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20; его же, Людвиг Фейербах, там же, т. 21; его же, [Письмо] И. Блоху, 21 [22] сент. 1890 г., там же, т. 37; его же, [Письмо] В. Боргиусу, 25 янв. 1894 г., там же, т. 39; Маркс К., [Письмо] Л. Кугельману, 17 апр. 1871 г., там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; Плеханов Н. В., К вопросу о роли личности в истории, Избр. философские сочинения, т. 2, М., 1956; Яхот О. О., Необходимость и случайность, М., 1956; Руткевич М. Н., Соотношение категорий необходимости и случайности, Свердловск, 1958; Широканов Д. И., Диалектика необходимости и случайности, Минск, 1960; Пилипенко Н. В., Необходимость и случайность, М., 1965; его же, Соотношение необходимости и случайности в научном творчестве, в кн.: Научное открытие и его восприятие, М., 1971; его же, Взаимосвязь причинности, необходимости и случайности, «Вопросы философии», 1973, № 9; Сачков Ю. В., Введение в вероятностный мир. Вопросы методологии, М., 1971; Основы марксистско-ленинской философии, 2 изд., М., 1973.

Н. В. Пилипенко.

• Взрослым: Skillbox, Хекслет, Eduson, XYZ, GB, Яндекс, Otus, SkillFactory.
• 8-11 класс: Умскул, Лектариум, Годограф, Знанио.
• До 7 класса: Алгоритмика, Кодланд, Реботика.
• Английский: Инглекс, Puzzle, Novakid.

Прогресс не случайность, а необходимость (Г. Спенсер)

В этом высказывании видный английский социолог размышляет о вопросе закономерности общественного прогресса. Герберт Спенсер хочет донести до нашего сознания следующую мысль: прогресс не носит стихийного характера; он возникает по необходимости общества, в ответ на его насущные потребности.

Я абсолютно согласен с данным выводом британского мыслителя. Действительно, человеческое общество идёт по прогрессивному пути, развиваясь и совершенствуясь. С каждой новой исторической эпохой уровень социального развития становится всё выше, усложняется организация общественной жизни. Все изменения в обществе происходят не случайно, а в ответ на его актуальные запросы и потребности.

Обратимся к теоретическому смыслу этого изречения Герберта Спенсера. Под прогрессом понимается движение вперёд в развитии; переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Прогресс движет человечество вперёд, позволяет ему лучше реализовывать потребности. Существуют разнообразные критерии прогресса. В частности, рост возможности развития личности, мера свободы человека и развитие науки и техники.

Прогресс относителен: затрагивая одни стороны жизни, он может быть совершенно не применим к другим. Тем не менее, к прогрессу во все времена стремились большинство людей, обществ и государств. Необходимость прогрессивного развития, в любом случае, затрагивает каждое общество или государство. Под случайностью понимается произвольное совпадение различных явлений и процессов. Необходимость, в противоположность случайности, основана на твёрдых, устойчивых, строго определённых явлениях и процессах.

В качестве яркого примера из мировой истории, хотелось бы вспомнить о неолитической революции. Так называется переход человеческих общин от экономики охотников и собирателей к экономике оседлых хозяев, основанной на земледелии и животноводстве. Данный прогрессивный переход сыграл важнейшую роль в развитии всего человечества. Ведь за счёт земледелия и скотоводства всё человеческое общество живёт и сейчас, в XXI веке. Все те злаки, которые впервые стали культивировать в X-VIII тысячелетиях до нашей эры, выращиваются и поныне, а одомашненные в неолитический период животные снабжают человечество молочными и мясными продуктами по сей день. Данный прогресс не был случайностью: на него оказали влияние целый ряд географических и климатических причин, а также понимание самим человеком необходимости изменений.

В качестве второго примера, уже из современной действительности, я вспомню о национальных проектах, которые были запущены в Российской Федерации в нашу эпоху. В частности, о приоритетном национальном проекте «Здоровье». Его целями были объявлены укрепление здоровья граждан, повышение доступности и качества медицинской помощи, поддержка работников медицинской сферы. Такой проект стал закономерным продолжением государственной политики, направленной на сохранение и улучшение здоровья граждан России. Ведь в здоровом теле – здоровый дух. Только здоровым людям под силу двигать вперёд общество и страну, развивать их, преобразовывать мир и менять его к лучшему.

Подытожить свои рассуждения мне хотелось бы следующими выводами. Без прогресса не было бы общества в его современном виде, со всеми его достижениями. Человеческому обществу необходимо развитие, поэтому прогресс – это не дело случая, это закономерность. Постоянное развитие в различных сферах жизни помогает преобразовывать окружающий мир в лучшую сторону.

ВикиЧтение

Философия в схемах и комментариях
Ильин Виктор Владимирович