Нигилизм в современном обществе сочинение

УДК 111.7

О.О. Селехова, Е.И. Киреев

НИГИЛИЗМ КАК ЧЕРТА СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

В статье приводится анализ содержания понятия «нигилизм» с точки зрения различных подходов, а также характеристика источников современного нигилизма, виды нигилизма, пути решения проблемы нигилизма.

Ключевые слова: нигилизм, скептицизм, способ мышления, отрицание, умонастроение, социальная реальность.

NIHILISM AS A FEATURE OF MODERN SOCIAL REALITY

The article presents an analysis of nihilism as features of the modern social. An analysis of the content of the concept of «nihilism» from the point of view of various approaches is given. The article describes the characteristics of the sources of modern nihilism, types of nihilism, ways to solve the problem of nihilism.

Key words: nihilism, skepticism, way of thinking, denial, mentality, social reality.

Современное общество переживает период кризиса, о чем свидетельствует динамика социальной действительности последних лет. На протяжении всего XX в. человечество перенесло множество потрясений (революции, гражданские войны, политические и экономические противодействия). Не принесло особого спокойствия и начало XXI в. По мнению М.Н. Саврушевой, указанные явления свидетельствуют об «эволюционном кризисе человечества, перестройке, переживании периода хаоса, которые, бесспорно, обусловливают смену в коллективном сознании человечества комплекса устаревших идеалов на более глубокие, эволюционно значимые духовные ценности» [5]. Нигилизм, которым негласно руководствуется современный человек в принятии своих решений, усиливается в период обострения противоречий в обществе.

При отсутствии привычных ориентаций, определенных общественных и культурных идеалов, которые были бы способны обеспечить единство и непротиворечивость образа мышления и целостность человеческого сознания, общей тенденцией общественной жизни стало распространение нигилизма. Следует учитывать, что одновременно со сказанным нигилизм сочетает в себе и противоречивые чувства: энтузиазм, восторг, радость, с одной стороны, и ужас, одиночество, ненужность, — с другой. При своей неделимости эти чувства определяют взгляды человека на происходящие в обществе события, постепенно становятся своеобразным жизненным опытом, каждая личность в определенный момент начинает задаваться вопросом о смысле жизни, о своей сущности и сущности собственной жизни.

Нигилизм, являющийся совершенно иной формой мышления, не предполагает осмысления специфики формирования мыслей о сущности и особенностях бытия и смысла жизни. В еще неразвитом, не сформированном, нерефлексивном нигилист посредством собственного неприятия обыденного обретает актуальность [5].

Ф.Г. Якоби в открытом письме к И.Г. Фихте, опубликованном осенью 1799 г., впервые использовал термин «нигилизм»: «…Вы назовете химеризмом учение, противопоставленное мною идеализму, который я уличаю в нигилизме…». Следует обратить внимание на тот факт, что само понятие «нигилизм» Якоби раскрыто не было.

Представители франкфуртской школы (И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, К.Г. Маркс, А.Дж. Тойнби) и представители русской философии рассматривали «нигилизм» как способ мышления. В рамках подхода франкфуртской школы к пониманию нигилизма как типа мышления устанавливалась связь мышления с «онтологической и аксиологической позицией индивида, личности». Данная позиция зависела в первую очередь от внешней среды, окружения индивида. Отечественные же философы проецируют нигилизм относительно антропологических, социологических и аксиологических аспектов [5].

К примеру, во Франции XVIII в. понятие «нигилист» связывалось с индивидом, который был «ни за, ни против». В «Неологе», или «Словаре новых слов» (1801) Л. С. Мерсье характеризовал «нигилиста или негативиста» как индивида, «который ни во что не верит и совершенно ничем не интересуется».

В XIX в. в работах Дж. Гереса, Г. Келлера понятие «нигилист» имело аналогичное значение. Данным понятием описывалась жизненная позиция эгоистического ограничения. Сторонники нигилизма, те, кому свойственен данный тип мышления, способны были обрести безопасность только при хладнокровном отрицании каждой сильной идеи и подчинении смене доминирующего мнения.

В соответствии с третьей позицией нигилизм рассматривается как «негативное умонастроение, которое представляет собой интенцию человеческого ума, не имеющую четко очерченных теоретических границ»[5]. Эта мысль прослеживается в работах Ф.Г. Якоби, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, О. Шпенглера, Э. Юнгера, К. Ясперса, Т.В. Адорно. По их мнению, нигилизм является своеобразным «пафосом отрицания», который вызван «пессимизмом и декадентскими настроениями» или бессмысленностью всего мира и каждого отдельного человека. Критика H.A. Добролюбова на книгу профессора Борви (1858 г.) содержала следующее определение понятия «нигилизм» — «отрицание любого реального бытия, скептицизм». В работах Т.В. Адорно нигилизм выступал в качестве «конкретного сознания критической направленности». «Письма о нигилизме» H.H. Страхова, датированные 1880 г., содержат «критику общепринятого порядка» как негацию «практически всего обыденного». Особого внимания заслуживает попытка всеобщего анализа нигилизма К. Ясперса. По его мнению, «открытое безверие» нигилизма — это прежде всего образ нефилософии, против которой целесообразно полагать философскую веру в трансцендентность.

Наиболее подробно проблема нигилизма как негативного умонастроения была представлена в работах Ф. Ницше, который видит сущность нигилизма как отрицания «жизни и высших ценностей». И если прежде нигилизм означал обесценивание и отрицание жизни во имя высших ценностей — таких как Бог, то современная эпоха порождает, согласно Ницше, новую форму нигилизма — отрицание этих прежде утверждаемых высших ценностей и замену их ценностями «человеческими, слишком человеческими» [3]. Для Ф. Ницше рационализм также является разновидностью нигилизма. В своем произведении «Воля к власти» Ф. Ницше пишет, что нигилизм — потеря высшими ценностями своей значимости, а также потеря цели существования.

Ницше трактует «нигилизм» как «волю к ничему», которая, подобно скрытой воли к господству, формирует фикцию трансцендентной действительности. В свою очередь, это неизбежно ведет к саморефлексии и в конечном счете к самоуничтожению личности. Согласно Ф. Ницше, европейский нигилизм является историческим движением упадка, «начиная с Сократа и заканчивая христианством». В соответствии с Ф. Ницше, только нигилизм способен развить чувство истины, которое сублимируется «в научную совесть, интеллектуальную чистоту любой ценой». В то же время обнаружи-

вается неморальный интерес, который лежит в основе морали как таковой. О себе Ф.Ницше говорит так: «я первый совершенный нигилист Европы», для которого «нигилизм уже позади». Именно нигилизм, по Ф. Ницше, предопределит следующие два столетия, чтобы позднее смениться «контрдвижением» переоценки всех возможных ценностей. Однако этому обязательно должна предшествовать селекция сверхчеловека. Ф. Ницше утверждал, что учение о вечном возвращении имеет собственный предел: нигилисты трансформируют его, потому что для них это означает, что «Ничто («бессмысленно») навсегда» [6].

В конце XIX в. нигилизм в большей степени трактовался с позиции философии Ф. Ницше, идеи которого развивались в работах К. Ясперса и М. Хайдеггера.

Таким образом, у К. Ясперса «открытое неверие» нигилизма воспринималось как образ нефилософии, против которого необходимо поставить философскую веру в трансцендентность [6].

Несколько иначе нигилизм рассматривался М. Хайдеггером, по мнению которого, нигилизм -это не новое позитивное мышление, в котором главное — это отношение одного человека к другому, а другое мышление о существовании по отношению к реальному. Его мысль движется не в рамках общения, а в рамках репрезентации: бытие как объект мышления в любом случае остается в существовании, и, следовательно, метафизика репрезентации сохраняется. Однако отметим, что автор не доводит дело до голубого общения. Бытие для него не является предметом субъективного опыта, но воспринимается как существующее до какого-либо индивидуального опыта в целом. Забвение бытия и ориентация на вездесущее — источники нигилизма, согласно М. Хайдеггеру [4].

Итак, нигилизм является умонастроением, выражающимся в отрицании смысла и содержательности существования человека, наличия значения нравственных и культурных ценностей, отрицании и непринятии каких бы то ни было авторитетов. Нигилизм, понимаемый как «обесценивание высших ценностей» (Ф. Ницше), как «эпоха забвения бытия» (М. Хайдеггер), как «исчезновение смысла и безразличие» (Ж. Бодрийяр), постоянно меняется, принимая более радикальные формы, усиливая свое влияние на саму структуру бытия современного человека [3].

Рассматривая взгляды современных философов на проблему нигилизма в современном обществе, можно отметить позицию А. Глюксмана, который искренне считал, что именно нигилизм является наиболее характерной чертой мышления современного человека. Его позиция исходит из скептицизма, в рамках которого сомнению подвергаются все явления объективной действительности. Скептицизм в свою очередь является прямым аналогом неуверенности современного индивидуума в своем будущем и соответственно в ценностях, которыми он руководствуется при принятии решений, влияющих на его жизнь [3]. Так, А. Глюксман отмечал, что «нигилизм существует через себя самого и для себя самого. Он определяет отношение к себе, отношение к другому, образ совместного бытия и противостояния с внешним миром. Он дает совокупность того, что экономисты и социологи называют «образом жизни», а также умозрительное «видение мира». Из него следует практика, отношение ко всему…» [2].

Начало общественного скептицизма лежит в глобальных проблемах современного человечества. Вот некоторые из них: загрязнение окружающей среды, безвозмездное исчерпание ресурсов планеты, возможность международных конфликтов с применением ядерного оружия, упадок ценности социальных отношений.

Нигилизм представляет собой «способ мышления такого периода исторической эпохи, когда сама логика социальной жизни ставит вопрос о необходимости разработки новой системы ценностей и запускает данный процесс» [5]. Данное определение, с нашей точки зрения, наиболее точно отражает сущность нигилизма. В соответствии с ним нигилизм принимает две формы проявления. Одна форма требует пересмотра ценностей на основе их дальнейшей гуманизации, через развитие гумани-

стической этики, другая — иа основе девальвации существующих ценностей, которая отрицает гуманизацию человеческих отношений в целом.

Нигилизм есть объективный и необходимый способ мышления человека в эпоху перемен, когда человечество подвергает переосмыслению и переоценке содержание существующих истин и ценностей. Это необходимо для последующей разработки нового понимания прежних истин и ценностей, нового способа мышления.

Нигилистическому способу мышления соответствует определенный тип личности, о чем пишет М.Н. Саврушева.

М.Н. Саврушева отмечает, что в истории философии известны два варианта нигилистической личности, которые остаются актуальными и в современном обществе. Для русского нигилизма («нигилизм утра») — это герой романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» Базаров, который как личность представлял собой «зародыш» многообразия нигилистического поведения.

Инвариантом западного нигилизма («нигилизм вечера») стал собирательный образ «критической личности», который описывается в работах социальных философов франкфуртской школы.

Нигилисты, как правило, были представителями маргинальных слоев населения. С одной стороны, это является типизацией наиболее болезненных проблем общества, тогда как с другой стороны миссия маргинального человека состояла в создании новых образцов социального поведения и социальной практики. Для нигилиста характерно абсолютное отрицание, о чем уже говорилось при формировании понятия «нигилизм». Нигилиста, как отмечает Т.В. Адорно, характеризует «не переход одного качества в другое, а переход отрицания одного качество в качество другого отрицания, т.е. бесконечное отрицание, сохранение скептического, критического отношения к любым социальным изменениям» [5].

Нигилизм — это прежде всего социально-интеллектуальный феномен, что можно объяснить тем, что умственная деятельность способствовала критическому осмыслению деятельности, т.е. развитию нигилизма как способа мышления [5]. Нигилисту свойственно проявление склонности к упрощению и редукции.

По мнению В.В. Бабошина, в нигилизме так или иначе присутствуют мощные эмоциональные импульсы, а также, наряду с рациональными, иррациональные мотивы. Но даже в данных случаях целесообразно различать пассивный нигилизм, который фактически совпадает с безразличием, и активный, содержащий мощный волевой компонент. При этом моральное, религиозное или же правовое неприятие окружающей действительности формируется под прямым воздействием волевой составляющей нигилизма, которая в свою очередь объединяет этические, эстетические и когнитивные аспекты.

Основными типами активного нигилизма являются:

1) ситуационный моральный и правовой нигилизм, предполагающий преимущественно отрицательное отношение к конкретным (принятым в данном обществе) ценностям и правовым нормам;

2) тотальный нигилизм, который подразумевает отказ от ценностей и норм в целом, включая жизненные приоритеты, отстаивание права на волю в рамках целеполагания.

Результатом отсутствия морального или правового сознания, как правило, становится пассивный нигилизм. Он порождает безразличие к рассуждению при принятии решений и сосредоточивается на том, что, по мнению М. Вебера, именуется «традиционным действием», если не поднимает вопроса, насколько подобное действие возможно в ситуации выбора. В данном случае речь идет о сознательном или бессознательном абстрагировании от ситуации выбора согласно следующему утверждению: моя философия — жить, не мешая никому. При этом налицо отказ принимать участие в дискуссиях с неясным исходом и отсутствие конкретных навыков рассуждать на абстрактные темы.

Далеко не всегда истоком нигилизма являются убеждение или глубоко выстраданная моральная (или аморальная) позиция. Зачастую личность трансформирует собственные взгляды нигилистической направленности в позу, а не в позицию. Иными словами, человек любит выглядеть как нигилист, потому что это может стать основой для его собственного позиционирования как оригинального индивида, который заслуживает к себе особого внимания [1].

В рамках теории управления впечатлениями Э. Гофмана данная поза, или оригинальный образ позволяет участнику социального взаимодействия решить главную задачу достижения социального успеха — сформировать, а в дальнейшем поддерживать позитивное впечатление. Э. Гофман утверждает, что «когда личность осуществляет некую житейскую партию в процессе взаимодействия с другими, она как бы просит своих наблюдателей воспринимать создаваемый перед ними образ серьезно. Их просят поверить, что персонаж, который находится перед ними, на самом деле обладает демонстрируемыми качествами, что выполняемая им «сценическая» задача будет иметь именно те последствия, которые она подразумевает, и что, в общем, все так, как кажется» [5].

Проблема нигилизма в современном обществе может быть решена несколькими способами. Так, Б.В. Марков выделяет три возможных пути решения проблемы нигилизма, каждый из которых сам по себе выступает аргументом в пользу того, что нигилизм является образом мышления современного человека.

Первый путь — гуманитарный. Представители его видят решение в обращении к древним традициям, в укреплении религиозного, нравственного, гуманитарного образования, в возвращении к духовному наследию, на основе которого возможно восстановление солидарности людей и сплоченности общества. Важно отметить, что это направление в полной мере исключает техническое решение проблем, большинство из которых — результат научно-технического прогресса. При этом культурное становление личности — это достаточно длительный процесс, следовательно, природные богатства могут истощиться намного раньше, чем «гуманитарное» общество осознает и разрешит данную проблему.

Второй путь — технологический. Представители данного направления полагают, что наиболее эффективный способ выхода из кризиса — это форсированное развитие цивилизационного процесса, так называемая глобализация и повсеместное использование современных инноваций, которые так или иначе существенно снижают техногенную нагрузку на окружающий мир.

Целесообразно подчеркнуть, что при этом возможны два исхода — позитивный и неудачный. Первый подразумевает, что будут найдены альтернативные источники энергии, способствующие сохранению ресурсного потенциала планеты. При этом в процессе разработки технологий работы с подобными источниками всё больше устройств будет интегрироваться не только в повседневную жизнь (что сегодня является нормой), но и в социальную сферу. Так, личные коммуникативные связи в настоящее время в большинстве своем заменены социальными сетями. Иными словами, мы имеем техногенное общество с бедным социальным сектором, а это значит, что возвращение к нигилизму -весьма очевидный факт.

Второй возможный исход — не будет обнаружено каких-либо альтернативных ресурсов, а экологическая ситуация будет усугублена еще и энергетическими затратами на их поиск. Решить данные проблемы будет невозможно, и возврат к нигилизму обеспечен. Таким образом, технологический путь тоже не актуален.

Итак, в связи с изложенными фактами отметим третий возможный исход — золотая середина между первыми двумя. Предполагается равномерное развитие экологически чистых технологий и духовной составляющей общества.

При этом особую значимость приобретает регулирующий аппарат, который не только регламентирует социальную сферу, но и подразумевает четкое и обоснованное использование современных технологий, а также систему санкций за игнорирование базовых экологических норм.

Препятствием в данном случае является то, что современное общество — это прежде всего общество потребления, основанное на преумножении материальных благ каждого индивида. Подобная модель общественных отношений впервые проявила себя во времена Великой депрессии и получила дальнейшее развитие уже после Второй мировой войны. Важно отметить, что особый след она оставила на США, Канаде и ряде европейских стран. Масштабы производства существенно возросли относительно количества потребления.

В этой связи очевидным было бы бороться с расширением производства. Ведь уменьшение общего числа товарной продукции и ее ассортимента рано или поздно должно способствовать снижению желания ее потреблять. Однако это невыгодно для глобальных корпораций и, как следствие, для государств, на территории которых расположены основные офисы, потому что налоги с таких компаний полезны для бюджета любого государства.

Следует также акцентировать внимание на том, что направленность общества на удовлетворение материальных потребностей отдельного индивида ведет к проявлению качеств эгоистической направленности. Каждая отдельная личность способна в лучшую сторону изменить сложившуюся ситуацию, но не делает этого из-за собственных нигилистических настроений.

Таким образом, первый представленный путь решения глобальных проблем нецелесообразен, второй рано или поздно приводит к нигилизму, а последний не только регулируется нигилистами, но и развивает в людях присущие им характеристики.

Итак, исследование сущности нигилизма на сегодняшний день является достаточно острой проблемой философского характера, которая может рассматриваться как с позиции социального смысла, так и с позиции экзистенциальных характеристик индивидуального бытия современного человека. Нигилизм исходит из скептицизма, из неуверенности человека в собственном будущем. При этом нигилизм является следствием глобальных проблем человечества. Иными словами, нигилизм современного человека можно расценивать как ответ на происходящие в обществе перемены, на смену системы ценностей. Нигилизм нельзя охарактеризовать как исключительно рациональную черту или характеристику человека. Нигилизму свойственны и эмоциональные проявления, которые исходят из глубокого разочарования и внутреннего неприятия окружающего мира. Именно по этой причине проблема нигилизма как способа мышления, как умонастроения современного человека может быть решена только путем существенной трансформации системы ценностей общества.

1. Бабошин, В. В. Причины ценностного нигилизма в современном обществе // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — 2010. — № 1. — С. 5-7.

2. Глюксман, А. Достоевский на Манхэтгене. — Екатеринбург: У-Фактория, 2006. — 136 с.

3. Косыхин, В.Г. Нигилизм и современная онтология // Вестник Томского гос. ун-та. — 2008. — № 8. -С. 43-47.

4. Марков, Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. — СПб.: Владимир Даль, 2005. — 788 с.

5. Саврушева, М.Н. Нигилизм как форма проявления современной российской личности // Вестник Омского ун-та. — 2009. — № 3. — С. 32-41.

6. Савчук, В.В. Судьба нигилизма в России // Переводы и комментарии. — 2009. — № 14. — С. 280-320.

Содержание к диссертации
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты социологического анализа нигилизма 14
1.1. Концепции нигилизма в философии и социологии. 14
1.2. Нигилизм как социально-культурное явление 36
1.3. Трансформация нормативно-ценностной системы современного российского общества как источник нигилизма 49
Глава 2. Формы проявления нигилизма в культуре современного российского общества 69
2.1. Правовой нигилизм 69
2.2. Нигилизм и молодежная контркультура 87
2.3. Экстремизм и терроризм как проявления нигилизма 108
Заключение 128
Примечания 134
Библиография .1
Нигилизм как социально-культурное явление
Трансформация нормативно-ценностной системы современного российского общества как источник нигилизма
Нигилизм и молодежная контркультура
Экстремизм и терроризм как проявления нигилизма

Нигилизм как социально-культурное явление

В XX веке проблематика нигилизма является одной из самых обсуждаемых в философских, культурологических и социологических дискуссиях. В последние десятилетия количество монографий и научных статей, посвященных анализу нигилизма, его места в современной культуре, исследованию его различных проявлений, значительно возросло. Данный факт обусловлен, прежде всего, коренными изменениями в массовом сознании современных людей, когда абсолютное и относительное неверие, или отрицание смысла, становится одной из самых распространенных мировоззренческих установок. Это приводит к появлению новых форм негативизма в сознании и практической деятельности. В частности, Ж. Бодрийяр, говоря о нигилизме как о факте жизни, отмечает, что в начале XX века существовал эстетический, сюрреалистический и дадаистский нигилизм; еще раньше, в начале XIX века, можно было говорить о романтическом нигилизме. Теперь же в широких слоях распространился нигилизм как полное безразличие и отсутствие убеждений. Он пишет: «… для нас не остается ни малейшего проблеска надежды, что течение вещей еще сможет приобрести какой-то смысл». (1) Все это говорит о том, что нигилизм – это не просто литературная или философская проблема, а часть современной социальной действительности.
Практическую актуальность проблемы нигилизма подчеркивает также Урсула Хоманн, автор обзора на тему «Нигилизм и искание смысла». Обобщая проанализированные ею работы, она пишет: «Современная мысль снова переживает кризис, и утверждение, что традиционные общеобязательные представления о ценностях и общепринятые образы мысли давно уже не удовлетворяют никого… не кажется ни особенно новым, ни удивительным… Просвещенческие идеалы давно успели потускнеть. Вместо надежды на будущее и веры в прогресс перед лицом необеспеченности настоящего и неуверенности в завтрашнем дне все шире распространяются безнадежность, страх и резиньяция. Не происходит не одного публичного выступления, ни одного комментария к текущим событиям, чтобы в них не констатировалось повсеместное ощущение утраты смысла и не выражались сож;аления по поводу вялой безучастности у большей части молодежи». (2)
Нигилизм (от лат. nihil – ничто) в широком смысле выражает отрицательное отношение субъекта (группы, общности) к определенным ценностям, нормам, взглядам, идеалам, отдельным, а подчас и всем сторонам человеческого бытия. Это – одна из форм мироощущения и социального поведения.
Действительная история нигилизма может быть рассмотрена в двух аспектах. Во-первых, в качестве истории развития самого нигилистического мироощущения как неприятия утвердившихся в обществе норм и ценностей. И во-вторых, в качестве истории осознания нигилистической проблематики и рефлексии над ней. В данном случае нас будет интересовать именно последний аспект истории нигилизма. При этом ориентирами исторического экскурса в проблему будут служить вопросы взаимосвязи нигилизма с характером и особенностями современной культуры.
У. Хоманн намечает три основных стадии почти двухсотлетней истории осмысления проблемы нигилизма. На первой стадии, в конце XVIII века, происходит вхождение понятия нигилизма в обиход философских споров благодаря концепции Ф. Якоби. На второй (после Ф. Ницше) – нигилизм обрел статус философской категории. Наконец, начиная с 30-х годов XX века, нигилизм превратился в явление политической и духовной культуры, в умонастроение, претендующее на то, чтобы овладеть массовым сознанием.
Если ростки нигилизма как определенного умонастроения можно обнаружить достаточно давно, то проблематика нигилизма в явном виде появляется в середине XIX века, когда в западноевропейской философии на передний план выступают иррационалистические концепции. Для этого име 16 лись определенные идейные и социальные причины. Прежде всего, утверждение философского иррационализма происходит по мере разочарования в тех идеях, которые проповедовал философский рационализм. Представители последнего считали, что природа и история базируются на принципах разума, поэтому возможен прогресс в обществе на основе применения законов разума и просвещения. В середине же XIX века стало понятно, что развитие науки и техники само по себе не ведет к реализации вековых идей человечества, более того оно может иметь негативные последствия для самого человека. Из-за этого утратила свою притягательную силу идея приоритета социальной активности человека, стали распространяться скептицизм и пессимизм. Под влиянием этого умонастроения происходит переосмысление рационалистической концепции отношения человека к окружающей действительности, изменение представлений о смысле и целях человеческой деятельности и познании, пересмотр самих способов осмысления бытия.
Во многих отношениях начало новому типу философствования положил А. Шопенгауэр. Все существующее, по его мнению, выступает проявлениями воли, которая понимается как универсально-космический феномен. Воля иррациональна и не имеет разумной цели, она выступает лишь как потребность выжить и сохраниться. Поэтому неразумным является и мир в целом, история лишена смысла, а наука постоянно заходит в тупик, пытаясь обосновать мир исходя из законов разума. Жизнь человека Шопенгауэр рассматривает как безнадежное угасание и страдание. Человек может придать своей жизни смысл, лишь избавившись от воли к жизни, погрузившись в состояние «нирваны».
Наиболее полное свое теоретическое обоснование нигилизм получил в концепции Ф. Ницше, чьи размышления о нем положили начало целой философской традиции. Примечательно, что сам термин «нигилизм» Ницше позаимствовал у французского писателя Поля Бурже, который в свою очередь взял его у И.С. Тургенева. (3) Именно в образе героя романа Тургенева «Отцы и дети» – Е. Базарова – тип нигилиста получил свое обобщенное художественное выражение. Он представал как герой-бунтарь, отвергавший многие устоявшие ценности окружавшей его действительности и предлагавший новые идеи. Вслед за этим нигилистами стали называть революционеров и радикальных реформаторов, резко критиковавших современные им порядки. В России 60-70 годов XIX века идеи нигилизма обычно связывались с именами Д.И. Писарева, П.Н. Ткачева, П.А. Кропоткина. Стоит отметить и тот факт, что среди размышлений Ницше о нигилизме значительное место занимала проблематика произведений Ф.М. Достоевского. Обращаясь к материалам русского писателя, он использовал их для подтверждения основных положений своей концепции, хотя общая оценка нигилизма у Достоевского и Ницше не совпадала. (4) Ницше исходит также из идей А. Шопенгауэра о бессмысленности человеческого существования, однако не соглашается с тезисом последнего об угашений «воли к жизни» и придает нигилизму активный характер переоценки ценностей.
Ницше впервые дал определение понятию «нигилизм». «Что означает нигилизм? – спрашивает он и отвечает: «То, что высшие ценности теряют свою ценность … нет цели, нет ответа на вопрос «зачем?». (5) Уже в этом коротком определении заложена глубокая идея, – нигилизм возникает там, где жизнь обесценивается, где потеряна цель и нет ответа на вопрос о смысле жизни, о смысле существования самого мира. Нигилизм – это явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей.
Рассуждая о происхождении нигилизма, Ницше пытается не только проследить конкретный способ его происхождения (т.е. ответить на вопрос «как?»), но и выявить исторические корни этого мироощущения (т.е. ответить на вопрос «откуда?»). Соответственно этому выделяется психология и история нигилизма.
Нигилизм есть процесс обесценивания прежних верховных ценностей. Когда эти верховные, придающие ценность всему сущему ценности обесцениваются, лишается ценности и опирающееся на них сущее. Возникает ощу 18
щение неценности, ничтожества всего. Нигилизм как падение верховных ценностей есть, таким образом, одновременно приход нигилизма как «психологического состояния» или как ощущения неценности всего.
Существуют, по мнению Ницше, три условия возникновения психологического состояния нигилизма. Во-первых, – это разочарование в поисках осмысленности жизни. Оно наступает, когда люди ищут во всем происходящем «смысл», которого там нет. Под смыслом он понимает ценность вещей, а также цель, то есть любые «к чему» и «ради чего» человеческих поступков и свершений. Ницше перечисляет, каким мог бы быть искомый смысл: «нравственный миропорядок»; «возрастание любви и гармонии во взаимоотношениях существ»; вечный мир; «приближение к состоянию всеобщего счастья». Однако эти безусловные цели в человеческой истории никогда еще не достигались. Все усилия и предприятия, все начинания и действия, направленные на их достижение, оказались бессмысленны. Ожидания человека в этом плане оказываются обманутыми, и возникает сомнение, – стоит ли вообще устанавливать для сущего в целом какую-то цель и искать какой-то смысл. Сами верховные ценности в этих условиях начинают шататься, утрачивает свой бесспорный характер. Шаткость верховных ценностей доходит до сознания человека, в силу чего меняется его отношение к сущему в целом и к самому себе.
Вторым условием наступления психологического состояния нигилизма является то, что человек пытается обнаружить в окружающем мире какую-либо целостность и системность. Ему эту необходимо для собственного самоутверждения, чтобы ставить цели и планировать поступки. Поскольку верховные ценности поколеблены, необходимо чтобы за видимым хаосом и становлением существовал какой-либо порядок. Оказывается однако, что организация и систематизация придуманы людьми для собственного удобства, и в реальном мире просто не существуют.

Трансформация нормативно-ценностной системы современного российского общества как источник нигилизма

В социологии принято различать стабильное и кризисное состояние общества. Первое означает устойчиво воспроизводящийся социальный порядок. Второе выражает нарушение стабильности, служит способом движения социальной системы от прежнего ее состояния к новому. При переходе к новым формам организации общественной жизни адаптация населения к изменяющимся условиям протекает, как минимум, в двух внешне независимых друг от друга, но внутренне тесно связанных между собой пространствах обстоятельств. В первом из них происходит адаптация различных социальных групп (и составляющих их индивидов) к изменяющимся социальным условиям жизни (в первую очередь, материальным и экономическим). Арсенал средств, используемых при этом, состоит из материальных благ и социальных позиций, унаследованных от предыдущих социально-экономических обстоятельств, обеспечивающих удержание или развитие сложившегося уровня и качества жизни. Среди них, в первую очередь, – экономический и профессиональный статус, а также системы социальных связей. (34) Другая область, внутри которой происходит адаптация, – это ценностно-нормативное пространство, детерминирующее изменяющиеся социальные отношения. В этом пространстве на уровне поведенческих навыков происходит выработка норм, адекватных новым социальным обстоятельствам, а также усвоение ценностных приоритетов и общей системы мироотношения, обеспечивающей индивиду эффективную реализацию собственных жизненных программ в изменившихся социальных обстоятельствах. (35)
Таким образом, во время кризиса общество стоит перед необходимостью переоценки ценностей, как морально-этических, адресованных отдельной личности, так и социальных и общечеловеческих, адресованных всему обществу. Необходимость такой переоценки связана с тем, что основной подсистемой социальной регуляции, обеспечивающей существование, воспроизводство и развитие социальных отношений в любой сфере общества является культура. Она создает такие важные условия для стабильности функционирования социума, как формирование того или иного способа упорядочения реальности, единство системы ориентиров для проявления социальной активности, единство интерпретации и оценки своего и чужого поведения, т.е. способствует стандартизации и упорядочению социальных взаимодействий.
Важным моментов в осмыслении состояния современного российского общества является характеристика его как транзитивного (переходного). С этим согласны практически все исследователи, независимо от того, как они оценивают происходящие изменения, считают их реформированием или разрушением. Можно отметить терминологическую неопределенность в названии этого перехода вследствие того, что в современной отечественной науке наблюдается сосуществование различных социологических, политологических и культурологических парадигм. Его обозначают как переход от социализма к капитализму; от тоталитаризма к демократии; от плановой, административно-командной и даже мобилизационной экономики к современной, либеральной; существуют и утверждения о движении России в направлении к Западу, или о ее возвращении из Азии в Европу.
Заслуживает внимания позиция тех авторов, которые полагают, что современный переходный период в России аналогичен переходу европейских обществ от феодализму к капитализму или от традиционного общества к гражданскому. М.Н. Кузьмин отмечает по этому поводу: «…мы, несмотря на внешние успехи в наращивании «материального тела» индустриальной цивилизации, парадоксально продолжаем оставаться гетерогенной страной, которая социально, ментально и культурно во многом еще не выбралась из полутрадиционного состояния общества, из многоукладное, когда различные регионы страны, сосуществуя хронологически одновременно и как бы «взаимопроникающее реально живут в разном историческом времени». (36)
Автор работы «Социальная модернизация в России в конце XX века» Л.А. Беляева также определяет суть данного перехода как трансформацию сословной структуры в классовую. По ее мнению, сословно-иерархическая структура общества формируется на основе безрыночного, т.е. бессубъектного производства и распределения. Такое общество всегда организовано по вертикали, его бессубъектность не мешает жесткой детерминированности социальной структуры. Переход к новому, несословному обществу, – отмечает Беляева, – в настоящих условиях чрезвычайно труден, ибо требует радикальных изменений в общественных отношениях. «Бремя прошлого развития, традиционно сложившаяся структура ценностей накладывают свой отпечаток на все процессы, в том числе и преобразование социальной структуры в целом и ее отдельных элементов. Преодоление сословной структуры общества в России сопровождается своеобразными процессами трансформации элитного слоя, формированием классовой стратификации, изменением социального статуса российской интеллигенции и глубокой имущественной дифференциацией населения». (37)
В любом случае под социальным переходом понимается радикальная системная и структурная трансформация общества, ведущая к замене одного типа социального порядка другим. Важным аспектом становления нового социального порядка является формирование новой нормативно-ценностной системы. Под нормативно-ценностной системой в социогуманитарном знании принято понимать комплекс, состоящий из интересов, ценностей, целей и средств их достижения.

Нигилизм и молодежная контркультура

Эти данные созвучны результатам пилотажного исследования ценностных ориентации учащейся молодежи, проведенного в феврале 2002 года на базе Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета при участии автора. Было опрошено 185 студентов четырех факультетов ВУЗа. Индикаторами неприятия молодежью существующих моральных и правовых норм служило их отношение к девиантным нормам поведения и степень причастности к формам данного поведения.
На вопрос: «Совершали ли Вы какие-либо правонарушения?» – около трети молодых людей (32%) дали положительный ответ и более половины (58%) – отрицательный. На вопрос: «Есть ли у Вас в «криминальном мире друзья?», – положительный ответ дали 46% опрошенных. 19% опрошенных считают для себя вполне возможным участие в криминальных группировках, а 10,3 % расценивают этот способ зарабатывания денег как нормальный и допустимый. При этом 23% опрошенных в качестве основной причины бедности называют неумение воровать.
Показательно также отношение молодежи к употреблению наркотиков и алкоголя. 64% респондентов указали, что не пробовали наркотиков и не хотят; 19% – признаются в том, что пробовали, но больше не хотят; 15% -свидетельствуют, что «балуются» иногда; 2% – заявляют, что постоянно употребляют наркотики. 48% опрошенных употребляют легкие спиртные напитки, 11% – крепкие, и лишь 41% заявили, что не употребляют алкоголь. Около 9% респондентов положительно относятся к проституции.
Такая моральная «неразвитость» может быть объяснена как неустойчивостью ценностных ориентации, свойственной для молодежи, так и противоречием между ее потребностями и возможностями для их удовлетворения, которое с особой силой обостряется в кризисные моменты развития общества. Неудовлетворенная потребность в самоутверждении может приводить не только к насильственным преступлениям, но и к «уходу» в мир алкоголя или наркотиков.
В то же время в ситуации переходного периода развития социума у молодежи есть и свои преимущества перед старшими поколениями. Л.Е. Ке-сельман и М.Г. Мацкевич, исследуя показатели пессимизма и оптимизма в различных возрастных группах, пришли к выводу о наличии большего потенциала адаптации молодежи к современным условиям по сравнению с другими генерациями. (36) Нынешняя ситуация в российском обществе определяется общим изменением механизмов социальной жизни. Это предопределяет не просто изменение, но зачастую полную смену правил социального и экономического поведения индивидов. Такая ситуация требует от человека не просто освоения новых навыков, но и, что крайне тяжело, отказа от старых, ранее приобретенных, тех, которые еще относительно недавно вполне обеспечивали существование, а подчас и преуспевание. Чем большим опытом использования ранее приобретенных навыков и ценностно-нормативных представлений обладает отдельно взятый человек, тем, при прочих равных условиях, ему труднее отказаться от них, а значит, и освоить новые, адекватные нынешним условиям жизни. От этого практически полностью освобождены молодые люди, нормативно-ценностная структура которых формируется сегодня в естественном процессе социализации.
Именно поэтому так контрастен сейчас оптимизм молодежи на фоне пессимизма пожилых людей. Согласно социологическим исследованиям у молодежи в возрасте до 25 лет заметно преобладают оптимисты. В 2000 году среди молодых петербуржцев индивидуальных оптимистов, ожидающих повышения своего благосостояния, в семь-восемь раз больше, чем их антиподов, оценивающих свои индивидуальные перспективы пессимистически. Особенно заметно преобладание оптимистов в группе 20-24-летних – тех, кто родился между 1976 и 1981 годами. Во всех последующих возрастных группах отчетливо наблюдается рост численности индивидуальных пессимистов. На рубеже сорокапятилетия зона ощущения благополучия и экономического оптимизма заканчивается. В последующих возрастных группах фиксируется преобладание пессимистического видения индивидуальных экономических перспектив. (37)
Понятно, что в определенном смысле оптимистический взгляд на мир и собственное будущее молодым обычно присущ в большей мере, нежели более пожилым людям. Однако такой существенный разрыв уровней оптимизма и пессимизма молодежи и старших поколений в относительно стабильный период был бы невозможен. Он объясняется тем, что молодежь практически полностью свободна от необходимости отказываться от груза неприемлемых в новых условиях представлений и навыков. На плечи же представителей старших поколений давит не только необходимость освоения новых норм и навыков социальной и экономической жизни, но и груз старых, хорошо зарекомендовавших себя раньше, но в большинстве своем неприемлемых сейчас социальных навыков и стереотипов. И ко всему этому добавляется естественное возрастное усиление ригидности (снижение лабильности). Именно этим обусловлены их адаптационные проблемы.
Все вышеперечисленные факторы приводят к генерационной отчужденности современной российской молодежной субкультуры и ее контркультурной направленности. Как отмечает В.Я. Суртаев, поиск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и, в то же время, прогрессирующая социальная неадаптивность привели к противопоставлению молодежной культуры «культуре отцов». (38) Особенно заметны контркультурные элементы молодежной субкультуры на уровне досуга. При этом следует подчеркнуть, что досуг воспринимается молодежью как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Подлинная жизнь для молодого человека зачастую начинается за порогом школы, вуза или места работы. Молодежь уходит в досуг как в определенную защищенную нишу, где она чувствует себя по-настоящему свободной. Культура свободного времени является одним из показателей развития свободы и творческой активности личности. Поэтому особенности молодежной субкультуры можно выявить на материале исследований ее досуга.
Социологические исследования, проведенные А.Л. Маршаком (39), позволили установить наиболее частые виды досуговой деятельности молодежи. (См. таблицу 4) Таблица 4. Наиболее частые виды досуговой деятельности российской молодежи. Затраты времени на антикультуру (азартные игры, употребление алкоголя и др.) 10 8 3 Результаты пилотажных исследований, проведенных коллективом Карачаево-Черкесского государственного педагогического университета, подтверждают, что досуговые предпочтения молодежи и в 2002 году остаются прежними. Около 81% респондентов не испытывают потребности в общественной работе в институте или школе. При этом 41% практически каждый день посещает дискотеки или встречается с друзьями в целях пассивного отдыха.

Экстремизм и терроризм как проявления нигилизма

Это потребовало новых, более гибких регулятивов поведения, основанных на личностно-избирательной, осмысленной ценностной позиции. Развенчание веры в Бога и последующее за ним разрушение традиционных шаблонов культуры стало мощным фактором освобождения человека от множества норм и запретов. С одной стороны, это стимулировало активность и самодеятельность индивидов, но с другой, привело к потере четких ориентиров действий. Когда же обозначились разрушительные последствия человеческой инновационной активности, проявились негативные черты индустриализма, стали подвергаться сомнению и ценности современного общества. Подобное разрушение основ культуры послужило основой возникновения нигилистических установок.
В современном российском обществе, в связи с переходным периодом его развития, нигилизм получает особенно широкое распространение. Важной составляющей радикальной трансформации социума является переоценка ценностей. Она необходима для формирования новой нормативно-ценностной системы, способной регулировать социальные взаимодействия в изменившихся условиях. Однако этот процесс сопровождается деструкцией существующего аксиологического сознания. При этом отвергаются не только действительно изжившие себя нормы и ценности, но и многие традиции и правила поведения, составляющие основу национального самосознания. Согласно данным социологических исследований распад прежних ценностей до сих пор продолжается. Кроме того, пока еще декларируемые новые ценности не имеют большого значения, их нарушение в настоящий момент является неписаным правилом.
Такая ситуация представляет социальную опасность, поскольку в этих условиях социальные субъекты обладают недостаточной способностью удерживать на необходимом уровне эффективность воспроизводства общественных отношений. Безразличие к средствам достижения целей, склонность к экстремистскому поведению, различные социальные патологии – все это можно назвать прямыми или косвенными проявлениями нигилизма, которые представляют собой следствия деструкции ценностных систем в трансформирующемся обществе.
Одной из наиболее распространенных форм социокультурного нигилизма в нашей стране является правовой нигилизм. Его сущность заключается в отрицательном отношении к праву, которое приводит к антиправовым поступкам. Подобный дефицит правосознания имеет свои истоки в специфике менталитета, коренящейся в истории российской государственности. Исторически сложилось так, что идея закона ассоциировалась у русского народа скорее с монархом, чем с юридическими нормами. Действительность советского периода лишь усугубила эти явления, так как огосударствление всех сфер общественной жизни приводило к отчуждению человека от власти, а следовательно, к пренебрежению к праву.
В настоящее время легитимность действующей правовой системы также недостаточна. В правосознании народа до сих пор сохраняются элементы юридического нигилизма, причудливо сочетающиеся с безграничной верой в могущество государства. Это связано с характером социальной действительности, в которой происходит постоянное нарушение законов, замена юридических норм актами власти, вследствие чего в широких массах населения прочно укореняются навыки теневого поведения. Современный правовой нигилизм в нашей стране носит разрушительный характер и препятствует действенности социально-политических и экономических реформ. Для изменения ситуации нужна кардинальная перемена установок сознания. Нормы права лишь тогда начнут выполнять свои нормативно-регулирующие функции, когда начнут осуществляться в конкретных правоотношениях, станут осознаваться населением в качестве необходимых социальных ценностей.
Контркультура также может рассматриваться в качестве одного из проявлений нигилизма по отношению к господствующей культуре общества, поскольку активно противостоит официальной культуре, пытаясь разрушить ее фундаментальные ценности. Она является феноменом современного общества и связана, во-первых, с кризисом культуры индустриального социума, а во-вторых, с происходящими в нем глубокими социальными трансформациями, которые сопровождаются декомпозицией социальных статусов и ролей большого количества людей.
Понятие контркультуры в современной социологии зачастую отождествляется с молодежной субкультурой. Это правомерно и обусловлено кардинальным изменением места и роли молодежи в современном обществе. С одной стороны, нынешняя культура ориентирует молодое поколение на самореализацию, возможную лишь в условиях инициативы и творческой активности. С другой, вступая в конкурентную борьбу со старшими поколениями, молодежь нередко оказывается в неравных условия. В современном российском обществе нигилистические тенденции молодежных субкультур усиливаются. Несмотря на присущую ему оптимистичность и способность к адаптации, молодое поколение испытывает трудности в социализации и не всегда может найти социально одобряемые пути поведения. В условиях социальной нестабильности сомнение в традиционных ценностях и социально негативное поведение становятся для молодого человека скорее нормой, чем патологией.
В условиях кризисного состояния общественных отношений происходит резкая активизация различных экстремистских движений. Под экстремизмом понимается приверженность определенных социальных сил к крайним взглядам, мерам и действиям. Для его субъектов характерно агрессивное поведение, стремление добиться своих целей любым путем, отрицание легитимных методов борьбы. Крайним проявлением экстремизма является терроризм. Он представляет собой систему насильственных действий, нацеленных на достижение целей, отражающих интересы достаточно узкой группировки, посредством создания негативного социально-психологического климата.

Сочинение на тему «Нигилизм-это хорошо или плохо? Почему?»

Что же такое нигилизм? Нигилизм представляет собой особую жизненную позицию, согласно которой человек не признает ничего, никаких общепринятых норм и правил.
Одним из наиболее известных литературных нигилистов является Базаров, герой романа И.С. Тургенева «Отцы и дети». Отвергая все нормы, он, безусловно, является весьма яркой и неординарной личностью, но, тем не менее, не может найти взаимопонимания с другими людьми. Его отрицание доходит просто до абсурда, поскольку распространяется абсолютно на все.
С одной стороны, нигилисты излишне критично относятся к жизни, но это помогает им найти какие-то недостатки, ошибки, недочеты, которые они могут исправить. Только довести до идеала все, что их окружает, нигилисты не могут, в связи с чем, начинают относиться к жизни еще более критично. Будучи по природе своей критиками, нигилисты не находят в себе веры в грядущие изменения в лучшую сторону, поскольку они в принципе не способны верить во что-то недоказанное.
Человек рождается и воспитывается в обществе, и он должен понимать, что нельзя впадать из крайности в крайность – либо всему верить, либо не верить вообще ни во что, поскольку существуют такие ценности, существование которых просто нельзя отрицать. Взять хотя бы, к примеру, стремление к достижению счастья. В это нужно верить, к счастью стремится каждое мыслящее существо.
Определенно сказать о том, хорош или плох нигилизм, весьма сложно. Пожалуй, небольшая доля нигилизма не помешает никому, да и каждый человек вправе во что-то верить, во что-то не верить. Проблема нигилизма в том, что нигилисты отрицают совершенно все, редко делая хотя бы какие-то исключения.
Таким образом, нигилизм страшен тем, что, отрицая все кругом, человек потеряет смысл жизни, со временем у него пропадает желание к чему-либо стремиться, жизнь становится абсолютно бессмысленной, превращаясь просто в существование. И если изначально человек может искусственно взращивать в себе подобное восприятие всего окружающего, то со временем подобное отношение становится стабильным, со временем его будет совершенно невозможно переубедить.

Комментарии ()

Нет комментариев. Ваш будет первым!

Актуальность темы исследования обусловлена возросшим уровнем значения социальных норм и ценностей в создании,условий для устойчивого и поступательного развития общества, а» также настоятельным велением времени по поиску путей противодействия экстремизму, одним из источников которого является моральный и правовой нигилизм: Потребность концентрации современной социально-философской мысли на нигилистической’ проблематике обусловлена причинами как теоретического; так и сугубо прикладного характера». К первым, в частности, относится острая потребность в уточнении существующих подходов к исследованию феномена нигилизма, продемонстрировавшего не только устойчивость своего исторического существования в любом социуме и любой социокультурной ситуации, но и ярко выраженную способность к мимикрии, самовоспроизводству и мультипликации. Очевидная ограниченность концептуальных схем позволяет получить лишь одномерное представление относительно социальной природы нигилизма, что предельно актуализирует потребность в привлечении эвристического потенциала всех без исключения областей социально-гуманитарного знания; объединенных общим принципом междисциплинарности.

Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/nigilizm-v-sovremennom-obshchestve-fenomen-i-sushchnost#ixzz4TTn2cDOV

Нигилизм в современном обществе — его виды и последствия

Что лучше – быть категоричным в суждениях или оставаться демократичным и стараться понимать и принимать чужое мнение? Каждый из нас выбирает свое, то, что ближе. Существует много разных выражающих позицию человека течений. Что представляет из себя нигилизм, и какие есть принципы нигилизма — предлагаем разобраться.

Нигилизм — что это?

Все словари говорят, что нигилизм – это мировоззрение, ставящее под сомнение общепринятые принципы, нормы нравственности и ценности. Можно найти определение отрицания, полного отрицания социально-нравственного явления и умонастроения. Становится очевидно, что определение данного термина и его проявление в разные времена было разным и зависело от культурно-исторического периода.

Важно говорить про нигилизм и его последствия. В современном мире нередко можно слышать дискуссии относительно того, является данное течение заболеванием или, наоборот, лекарством от недуга. Философия сторонников этого течения отрицает такие ценности:

• нравственные принципы;
• любовь;
• природа;
• искусство.

Однако человеческая нравственность основывается на данных фундаментальных понятиях. Каждый человек должен понимать, что в мире есть ценности, отрицание которых является невозможным. Среди них – любовь к жизни, к людям, желание быть счастливым и наслаждаться красотой. По этой причине последствия такого отрицания могут быть негативными для сторонников данного направления. Как вариант, спустя время человек осознает неправильность своих суждений и отказывается принимать нигилизм.

Кто такой нигилист?

Под нигилизмом понимают жизненную позицию отрицания. Нигилист — это человек, который отрицает принятые в обществе нормы и ценности. Помимо того, такие люди не считают нужным склоняться перед какими-либо авторитетами и мало во что и в кого верят вообще. При том, для них не имеет значение даже авторитет источника. Интересно, что впервые данное понятие возникло еще в Средние века, когда было отрицание существования и веры в Христа. Спустя время появились новые виды нигилизма.

Нигилизм — плюсы и минусы

Понятие нигилизм как отрицание современности выражает негативное отношение определенного субъекта к определенным ценностям, взглядам, нормам, идеалам. Он представляет собой форму ощущения мира и определенного социального поведения. В качестве течения общественной мысли нигилизм возник давно, но свою популярность получил в прошлом столетии в странах Западной Европы и России. Тогда его связывали с именами Якоби, Прудона, Ницше, Штирнера, Бакунина, Кропоткина. Это понятие имеет свои плюсы и минусы. Среди преимуществ нигилизма:

1. Возможность человека проявить свою индивидуальность.
2. Возможность личности заявить о себе, отстоять собственное мнение.
3. Поиски и вероятность новых открытий.

Однако есть у нигилизма немало противников. Они называют следующие недостатки течения:

1. Категоричность в суждениях, приносящая вред самому нигилисту.
2. Невозможность выйти за рамки собственных взглядов.
3. Непонимание со стороны окружающих.

Виды нигилизма

Такое понятие как нигилизм в современном обществе разделяют на множество видов, основные такие:

1. Мереологический – определенная позиция в философии, утверждающая, что состоящие из частей объекты не существуют.
2. Метафизический – теория в философии, говорящая, что существование объектов в реальности не является обязательным.
3. Эпистемологический – отрицание знания.
4. Моральный – метаэтическое представление, что ничто не может быть аморальным или моральным.
5. Правовой – активное или же пассивное отрицание обязанностей личности и установленных государством правил, норм.
6. Религиозный – отрицание и даже порой бунт против религии.
7. Географический – отрицание, непонимание, неправильное использование географических направлений.

Правовой нигилизм

Под правовым нигилизмом понимают отрицание права как некого социального института, а также системы правил поведения, успешно регулирующей взаимоотношения людей. Данный юридический нигилизм состоит в отрицании законов, приводящий к противоправным действиям, хаосу и торможению правовой системы. Причины правового нигилизма могут быть такими:

1. Законы не соответствуют интересам граждан.
2. Исторические корни.
3. Разные научные концепции.

Моральный нигилизм

Научная литература говорит, что значит нигилизм и какие есть его виды. Моральным нигилизмом принято называть метаэтическую позицию, согласно которой ничто не может быть аморальным или моральным. Сторонник данного вида нигилизма предполагает, что убийство вне зависимости от причин и обстоятельств нельзя назвать хорошим или плохим поступком. Моральный нигилизм является близким к моральному релятивизму, признающим за высказываниями некую возможность быть как истинным, так и ложным в субъективном смысле, но при том не допускает их объективной истинности.

Юношеский нигилизм

Известно про понятие нигилизм и подрастающему поколению. Нередко в подростковом возрасте дети хотят лучше понять себя и выбрать собственный жизненный путь. Однако нередки случаи, когда подросток многое отрицает. Такое поведение называют юношеским нигилизмом. Юношеский нигилизм, как и юношеский максимализм, представляет из себя пылкое и порой даже сопровождающееся яркими эмоциями отрицание чего-либо. Этот вид нигилизма может быть присущ не только подросткам и юношам, но и эмоциональным людям разного возраста и проявляется в самых разных сферах:

• в религии;
• в культуре;
• в общественной жизни;
• в знаниях;
• в правах.

Мереологический нигилизм

Один из распространенных видов такого понятия как нигилизм в наше время – мереологический. Под ним принято понимать некую философскую позицию, по которой состоящие из частей объекты не существуют, а есть только базовые объекты, не состоящие из частей. Примером может быть лес. Нигилист уверен, что в реальности он не существует как отдельный объект. Это множество растений в ограниченном пространстве. Само понятие «лес» создали для того, чтобы облегчить мышление и общение.

Географический нигилизм

Бывают самые разные формы нигилизма. Среди них – географический. Он заключается в отрицании и непонимании непоследовательного использования:

• географических направлений;
• географических признаков частей света;
• подмене географических направлений;
• частей света культурологическим идеализмом.

Данный вид нигилизма является новым понятием. Нередко его называют неправильным, говоря про то, что при отрицании значений за природными условиями и пытаясь вырвать человеческое общество из материального мира, можно прийти к идеализму. Другими словами, данный недостаток состоит в том, что при игнорировании естественной среды это может привести к недоучету данных условий. Учитывая их влияние нужно осознавать, что на разных его этапах одинаковое сочетание природных условий может иметь разное значение и при этом оказывать не одинаковое внимание.

Эпистемологический нигилизм

Под эпистемологическим нигилизмом понимают радикальную форму скептицизма, утверждающую сомнительность возможности достижения знаний. Он возник как реакция на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. Первыми поддержали скептицизм софисты. Спустя время сформировалась отрицающая возможность идеального познания школа. Уже тогда была понятна проблема нигилизма, заключающаяся в нежелании его сторонников получать необходимые знания.

Культурный нигилизм

Популярный современный нигилизм – культурный. Он проявляется в отрицании культурных направлений во всех сферах жизни общества. Еще в шестидесятых годах на Западе возникло мощнейшее движение «контркультура». Тогда оно опиралось на взгляды Руссо, Ницше и Фрейда. Контркультура полностью отрицала всю западную цивилизацию и буржуазную культуру. Самая резкая критика направлялась против культа потребительства массового общества и массовой культуры. Сторонники этого направления были уверены, что достоин сохранения и развития только авангард.

Религиозный нигилизм

Справедливым будет утверждение, что нигилизм — современное явление. Одним из его самых популярных видов является религиозный нигилизм. Под данным термином принято понимать восстание бунт против религии с позиции эгоистической личности, отрицание и негативное отношение к духовным ценностям общества. У такой критики религии есть своя специфика, выражающаяся в бездуховности, прагматическом отношении к самой жизни. Без преувеличения нигилиста можно назвать циником, для которого нет ничего святого. Такой человек может осквернять религию из-за своих эгоистических целей.

Социальный нигилизм

Социальный нигилизм — это течение, выражающееся в самых разных проявлениях, среди которых:

1. Непринятие определенными слоями общества существующего курса реформ.
2. Непринятие нового уклада жизни и новых ценностей.
3. Недовольство нововведениями, переменами.
4. Социальные протесты против различных шоковых методов и преобразований.
5. Несогласие с разными политическими решениями.
6. Неприязнь (иногда вражда) по отношению к государственным институтам.
7. Отрицание западных образцов поведения.