Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
Барандатская средняя общеобразовательная школа
Духовные ценности
русского народа
сочинение
Выполнила: Ганина Алина Юрьевна,
учащаяся 11 класса МБОУ Барандатской средней общеобразовательной школы, 652216, Россия, Кемеровская область, Тисульский район, с.Б. Барандат, ул. Школьная, 1а, 5 – 28 – 26.
Домашний адрес: 652216, с.Б. Барандат, ул. Октябрьская, 68.
Дата рождения 15.08.1993, паспорт 3208 №563429 выдан ОУФМС России по Кемеровской области в Тисульском районе 29.10.2008
Руководитель: Клюева Наталья Витальевна, учитель русского языка и литературы.
Домашний адрес: 652216, с.Б. Барандат, ул. Молодёжная, 4-1.
Б. Барандат
Содержание
I. Введение. Что такое духовная культура?
II. Духовные ценности русского народа
- Исторические условия формирования русской духовной культуры
- Особенности русской духовной культуры
- Феномен русского национального характера
- Россия и Запад – культура и цивилизация
- Святость Родины
- Иерархия ценностей в русской культуре
III. Заключение. «Россия – уникальна»
Список литературы
«Исторический путь России
свидетельствует о громадных
запасах не только материальных
благ, но и духовных ценностей».
Д.С.Лихачев
Что такое духовная культура?
Что такое духовные ценности? Духовная культура? Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истина – добро – красота. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности. Духовная культура возникает из потребности осмысления и образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни реализуется в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии, философии, науке.
Все эти формы человеческой жизни взаимосвязаны и влияют друг на друга. Понятие «духовная культура» имеет сложную и запутанную историю. В начале 19 века духовная культура рассматривалась как церковно-религиозное понятие. В начале ХХ века понимание духовной культуры становится гораздо шире, включая не только религию, но и нравственность, политику, искусство. В настоящее время, по-прежнему, понятие «духовная культура» достаточно четко не определено и не разработано.
Есть понятие «физическая культура», тесно связанное с представлениями о физической силе и физическом здоровье. Значит, я думаю, понятие духовных ценностей, духовной культуры связано с понятиями духовного здоровья, духовной силы, или СИЛЫ ДУХА.
Вся история формирования русской нации – есть процесс укрепления духовности и доказательство превосходства духовной силы над материальностью. Выделю в высказывании Д.С. Лихачёва два, как мне кажется , ключевых понятия: «исторический путь» и «духовные ценности» и попробую разобраться в вопросах:
- каковы исторические условия формирования духовных ценностей русского народа;
- каковы главные, фундаментальные ценности русской духовной культуры.
Надо особенно вдумчиво подойти к этим вопросам, чтобы понять самих себя. Конечно, об этом много написано и художественных, и публицистических, и научных произведений, но через всё это многообразие научного и литературного наследия проходит одна мысль: мы до сих пор толком не изучили нашу страну и её культуру, а потому слишком доверчивы к чужому, часто некомпетентному, мнению. Мы подходим к нашей истории с «общим аршином», заимствованным часто на Западе, смотрим на себя сквозь чужие очки и поэтому «наши взгляды, убеждения выведены нами не из нас самих и не из нашей истории, а приняты целиком от других народов, – писал выдающийся русский мыслитель XIX в. К.Д. Кавелин. – Оттого мы не умеем связать прошедшего с настоящим, и всё что ни говорим, ни думаем, так бесплодно, в таком вопиющем разладе с совершающимися фактами и с ходом нашей истории». «Для нас самих, — вторит К.Д. Кавелину другой ярчайший учёный Н.А.Бердяев, — Россия остаётся неразгаданной тайной, ибо Россия воображаемая заслонила Россию действительную». И вообще Россию «всегда выдумывали, выдумывают и сейчас». В общем-то, результат печален: «Россия слишком мало известна русским…»
К этим словам можно добавить поэтическое четверостишие великого русского поэта XIX в. Федора Ивановича Тютчева:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать –
В Россию можно только верить …
По мнению Ф.И. Тютчева, Россию невозможно понять лишь одним умом, а это значит, что ещё и иррационально, интуитивно мы можем воспринимать нашу Родину и ее культурное достояние. Конечно, можно сказать, что в этом случае мы имеем дело с явной гиперболизацией проблемы, и отсюда – категория «веры», как метод познания, выдвигается на первое место…Ученые же, причем, разных исторических эпох и мировоззренческих ориентаций, стремились определить рациональное основание в понимании русской культуры, русского характера. Но всякий раз при попытке сделать тот или иной однозначный вывод оказывается, что русская культура как бы «двоится», являя исследователю то одно, то другое лицо: «языческое» и «христианское», «оседлое» и «кочевое», «религиозное» и «светское», «европейское» и «азиатское», «общинно-коллективистское» и «частнособственническое».
Первые попытки осознания специфики Руси восходят еще к языческому периоду и проявляются в письменной литературе на начальном этапе христианизации восточных славян. Уже в «Повести временных лет» (начало XII века), был сформулирован исходный вопрос «Откуда пошла, как возникла Русская земля». Выдающиеся мыслители Киевской и Московской Руси Нестор, Илларион, Владимир Мономах, Максим Грек, протопоп Аввакум, Симеон Полоцкий и многие другие древнерусские ученые, писатели, религиозные деятели в той или иной форме поднимали и освещали вопрос об особенностях, традициях, исторических судьбах Руси и ее культуре.
Устное народное творчество – богатейший источник изучения духовной культуры народа на разных этапах ее бытования. Фольклорные жанры во всем их разнообразии – мифопоэтическое творчество, эпос, волшебные и бытовые сказки, исторические предания и исторические песни, бывальщины, баллады, обрядовая поэзия, духовные стихи, пословицы и поговорки демонстрируют поступательное развитие русской духовной культуры. В фольклоре России, как ни у одного другого народа выражались самые сокровенные, самые острые и «безбоязненные» темы: Древняя (Киевская) Русь подарила отечественной культуре образы былинных богатырей во главе с Ильей Муромцем, бесстрашно споривших на равных с князем Владимиром Красное Солнышко, обличавших «кособрюхих бояр» и лихо сшибавших маковки церквей. В русском фольклоре любимейшим персонажем был крепкий задним умом Иванушка-дурачок, обводивший вокруг пальца недоумка-царя и власть имущих.
Наряду с писаной философией в русской культурной традиции имеется большой исторический пласт и неписаной, то есть устной. Особенно широко на Руси устное философское творчество было представлено в средние века. Поучения и проповеди того времени не лишены философского, преимущественно нравственно-этического содержания. В течение средневековья интерес к философствованию проявляют не только мыслители-одиночки. Собираются «совопросники» и собеседники вокруг видных интеллектуалов того времени – Авраамия Смоленского, Сергия Радонежского. Здесь рассматриваются не только проблемы познания, «пользы душевной», но и того духовного пути, по которому призван идти человек.
Именно в те далекие времена закладывались основы отечественной материальной и духовной культуры. Постепенно, выделившись из общеславянского этноса, русские, взаимодействуя с другими народами, создали не только великое государство, но и великую культуру, а в XIX–XX вв. во многом оказали решающее воздействие на развитие всей человеческой цивилизации.
Духовные ценности русского народа
Исторические условия формирования русской духовной культуры
В каких же исторических условиях формировалась русская духовная культура?
Прежде всего, особенности нашей культуры, как материальной, так и духовной, в огромной мере определяются природно-климатическими условиями жизни народа. Воздействие природно-климатического фактора настолько велико, что оно явно прослеживается не только в особенностях производства, способах и приемах труда, техники, но и в организации всей социальной жизни, духовном облике, национальном характере народа. Человека-хозяйственника нельзя отрывать от той физико-географической среды, где он действует (К. Маркс). Русский народ создавал свое хозяйство в неимоверно тяжелых условиях.
Англичанин Джильс Флетчер, в конце XVI века посетивший Россию, писал в 1591г. в работе «О государстве Российском»: «Различные времена года здесь все изменяют, и нельзя не удивляться, смотря на Россию зимой и летом… От одного взгляда на зиму в России можно почувствовать холод, в это время морозы бывают так велики, что вода выливается по каплям, … превращается в лед, не достигнув еще земли. В самый большой холод, если возьмете в руки оловянное или другое металлическое блюдо или кувшин (разумеется, не в комнате, где устроены печи) пальцы ваши тотчас примерзнут, и, отнимая их, вы сдерете кожу. Когда вы выходите из теплой комнаты на мороз, дыхание ваше спирается, холодный воздух душит вас. Не одни путешествующие, но и люди на рынках и на улицах, в городах испытывают над собой действие мороза: одни совсем замерзают, другие падают на улицах; многих привозят в города сидящими в санях и замерзшими в таком положении; иные отмораживают седее нос, уши, щеки, пальцы и прочее. Часто случается, что медведи и волки (когда зима очень сурова), побуждаемые голодом, стаями выходят из лесов, нападают на селения и опустошают их: тогда жители принуждены спасаться бегством».
Русский человек, несмотря на упорный труд и выносливость, не мог обеспечить себе безбедное существование. Даже в 1907 г. отмечалось, что совершенно не во власти людей предотвратить неурожаи. Голодовки – постоянный спутник русского человека. Не случайно, начиная с Ярослава Мудрого, люди научились говорить: «Голод есть Божие наказание». За десять веков Россия пережила более 350 голодных лет.
Помимо суровых природно-климатических условий народу приходилось преодолевать низкий биоклиматический потенциал (урожайность зерновых была в 6-9 раз меньше, чем в Западной Европе), огромные расстояния и труднодоступность большей части территории (что в несколько раз увеличивало стоимость получаемой продукции), сложные горноклиматические условия залегания полезных ископаемых (что также обесценивало живой труд народа). Человек нередко стоял на грани гибели. Его жизнь зачастую зависела от случая или от окружения.
В этих условиях и родилась специфическая социально-хозяйственная и духовно-культурная организация жизни русского человека – община. Она просуществовала в России свыше тысячи лет и сыграла в жизни русского человека огромную роль. Вся хозяйственная деятельность регламентировалась общиной, ибо земля принадлежала не отдельным людям, а всей общине – она делилась по числу душ на равные части. Каждый член общины наделялся равным земельным паем, который он не имел права ни продавать, ни закладывать. В общем пользовании общины находились луга, сенокосы, выгоны, лес. Отдельные виды работ (сенокос) осуществлялись «всем миром», полученные результаты разделялись по числу земляных частей. «Каждый крестьянин не то делает с землей, что хочет, а то, что говорит мир. У крестьян заведен порядок: начинать работу вместе, пахать, навоз возить, косить, жать, так что одному не дают какую-нибудь работу делать…».
Сообща осваивая различные способы и виды хозяйственных работ, русские люди учились вместе создавать соответствующие орудия труда, технологию их применения.
Таким образом, за более чем тысячелетнюю историю русские, взаимодействуя с другими народами, создали уникальную во многих отношения хозяйственную культуру. В чем эта уникальность?
Во-первых, трудом и талантом многих поколений освоена в хозяйственном отношении самая большая часть земного шара.
Во-вторых, обустроена и сделана приемлемой для жизни, ведения хозяйства самая неблагоприятная в природно-климатическом отношении часть Земли: свыше 70% ее приходится на Север и зону рискованного земледелия. Россия – это в значительной мере приполярная страна со всеми вытекающими отсюда экономическими последствиями. В Канаде на широте российского Нечерноземья сельского хозяйства вообще нет. В США природно-климатический потенциал сельскохозяйственного производства в 2,4 раза выше, чем в России (Б.С. Хорев).
В-третьих, усилиями народа было создано многоотраслевое хозяйство мирового уровня.
Другим основополагающим фактором, исторически определившем особенности формирования и самого русского народа, и его культуры, была бесконечная борьба за свое выживание с различными захватчиками. Уже наши предки – славяне много воевали, отбиваясь от многочисленных врагов. В I тысячелетии необходимо было давать отпор сарматам, гуннам, готам, аланам, византийцам, половцам, варягам, хазарам, полякам, венедам. Напор внешней опасности был столь мощным и постоянным, что восточные славяне воздвигли громадные «змиевы валы» общей протяженностью 2,5 тысячи километров.
Во II тысячелетии не было легче: войны против Речи Посполитой, Ливонского Ордена, Швеции; в XIX в. было три войны с турками, одна – с персами, кавказская, среднеазиатская; отбивали нашествие Наполеона; в Крыму – англо-франко-турецкую агрессию. В XX в. – сплошные войны, чередовавшиеся с короткими мирными передышками: две – с японцами; две – мировые; война в Афганистане; «холодная война», ядерный шантаж США.
Что это значит? Это значит, что наш народ жил и продолжает жить в обстановке непрекращающихся войн, которые формировали наше мироощущение, наш национальный характер, наше культурное наследие.
Во-первых, это объясняет нашу концентрацию и централизацию в едином государстве, особую заботу русских о сохранении национальной независимости. Вся наша духовная культура (песни, искусство, кино) в полной мере отразила железную несгибаемую волю русских людей, проявляемую в строительстве и защите государства.
Во-вторых, историческая память о внешней угрозе России навсегда поселилась в русской душе. Не случайно русские готовы терпеть любые лишения, нести невероятные тяготы, «лишь бы не было войны».
В-третьих, бесконечные нашествия, завоевания, походы против России истощали силы русских и других народов нашей многонациональной Родины, уничтожали с таким невероятным трудом созданный культурный слой отечественной цивилизации.
Представители западной цивилизации, особенно американцы, заявляют о своём богатством объясняют это исключительно своим трудолюбием, талантами и организованностью. «Ничто, во всей истории человечества, не было таким успешным, как Америка, и каждый американец знал это… Все вместе, американцы никогда не знали поражений, и думали, что эти несчастья – особая черта лишь Старого Света … — писал американский историк Генри Комейджер. — Они обладали в малой степени чувством прошлого, оно их не касалось. Их культура также материалистична: они принимали конфликт как должное и со снисходительностью смотрели на людей, которые не могли ровняться на их жизненные стандарты».
Да, американцы талантливый и трудолюбивый народ. Но каким был бы их материальный комфорт, если бы они не воспользовались трудом десятков других народов, если бы не вывезли сотни тысяч рабов из Африки и не заставили их умирать на хлопковых и других плантациях!?. Ну а если бы по их территории прокатилась лишь (!) фашистская армада, то снисходительный менталитет высокомерия сменился бы уважением к другим народам, но к русскому – в первую очередь.
Россия, жертвуя миллионами и миллионами жизней своих сыновей и дочерей, теряя в войнах свое культурное достояние, как щит, закрывала путь всем завоевателям: она спасла Европу от золотоордынского нашествия; весь мир – от фашистских полчищ. Лишь Россию никто не защищал и не жертвовал во имя благополучия русского народа – он сам должен был думать о собственной судьбе. Не случайно император Александр III сказал: «У России есть только два союзника: армия и флот».
Без знания и глубокого понимания этой стороны отечественной истории вряд ли можно понять и феномен русской духовности, и особенности русского национального характера.
Особенности русской национальной культуры
Важнейшей особенностью русской национальной культуры, как и самой цивилизации, является то, что она складывалась не внутри континента, а на стыке материков: Запад-Восток, Юг-Север. Исторически Россия формировалась и развивалась как многонациональная, полиэтническая держава. На её территории жили многочисленные народы, отличавшиеся друг от друга языком, образом жизни, религией, культурными традициями, уровнем и самобытностью общественно-экономического развития.
В результате длительного исторического взаимодействия русского и других народов Россия сформировалась как сложная полиэтническая система цивилизации с уникальной полиэтнической по своему глубинному содержанию культуры. В отличие от колонизаторской политики западной цивилизации, приведшей к исчезновению ряда этносов на разных континентах и соответственно их культур, в России сохранились все народы, жившие здесь с древнейших времен, причём сохранили и свой язык, и свои традиции.
Точка зрения И.А.Ильина (1882-1954) – известного русского религиозного философа: «… Пусть не говорят о том, что «национальные меньшинства» России стояли под гнетом русского большинства … Это вздорная и ложная фантазия. Императорская Россия никогда не денационализировала свои малые народы – в отличие хотя бы от германцев в Западной Европе.
Дайте себе труд заглянуть в историческую карту Европы эпохи Карла Великого и первых Каролингов (768-843 по Р.Х.). Вы увидите, что почти от самой Дании, по Эльбе и за Эльбой – сидели славянские племена: абодриты, лютичи, лионы, гевелы, редарии, укры, поморы, сорбы и много других. Где они? Что от них осталось? Они подверглись завоеванию, искоренению или полной денационализации со стороны германцев. Тактика завоевателя была такова: после военной победы, в стан германцев вызывался ведущий слой побежденного народа; эта аристократия вырезалась на месте; затем обезглавленный народ подвергался принудительному крещению в католицизм, несогласные убивались тысячами; оставшиеся принудительно и бесповоротно германизировались.
… Видано ли, слыхано ли что-нибудь подобное в истории России? Никогда и нигде! Сколько малых племен Россия получила в истории, столько и соблюла… Ни принудительным крещением, ни искоренением, ни всеуравнивающим обрусением она никогда на занималась».
Для России на всех этапах ее развития исключительно важной была проблема межэтнических контактов. Именно они выступали мощнейшим фактором взаимодействия и сотрудничества различных народов страны, обеспечивая социально-экономическое и духовное единство российского суперэтноса. Как отмечают исследователи (В.В.Руднев, В.А.Дмитриев и др.), наиболее активной областью культурных заимствований в процессе межэтнических контактов всегда выступала система культуры жизнеобеспечения. Каждый этнос в России накопил немало ценного в этой сфере и охотно передавал другим народам свои знания и опыт.
Так, русские, поселившись в Поволжье в XVI-XVIIIвв., быстро овладели языками местных народов. Последние передали русским крестьянам, поселившимся на неосвоенных и тяжелых землях, тяжелый плуг (сабан). У татарских крестьян русские заимствовали способ хранения необмолоченного хлеба в снопах, уложенных в «кибэн» (особый вид кладки на специальном помосте высотой 20—50 см). Это позволяло хранить хлеб необмолоченным без ущерба по нескольку лет, предохраняя от сырости и мышей.
Переселяясь, например, в Сибирь, русские крестьяне позаимствовали у аборигенов теплую одежду: парки из оленьего меха, камлеи, хантыйские «тандекуры» — «нашейники» из беличьих хвостов, хорошо защищающие шею от ветра и снега. В питании у русских нашла распространение оленина.
Богаты и разнообразны русско-северокавказские культурные межэтнические контакты. Так, русские казаки первыми стали усваивать такие элементы культуры кавказских народов, как планировка поселения, конструкция жилища, предметы и облик интерьера, конная упряжь, детали мужского и женского костюмов.
Наоборот, в культуре северокавказских народов уже с конца XIXв. появляются новые сельхозорудия труда, пароконные брички, осваиваются новые сельскохозяйственные злаки, овощи, в том числе картофель, помидоры, огурцы. Складывается своеобразный мужской костюм, состоящий из «кавказской» рубахи, брюк-галифе, цельнокроеных «русских» сапог.
Наша страна – поистине неиссякаемый родник народного творчества, воплотившегося в промыслах и ремеслах. Взять, к примеру, одно лишь Подмосковье, сколько здесь уникального создал русский народный талант. Это — федоскинская лаковая миниатюра, абрамцево-кудринская резьба по дереву и хотьковская резьба по кости, богородский игрушечный и павлово-посадский платочный промыслы, жостовская роспись, гжельский фарфор и майолика, загорская роспись по дереву.
Уникальные народные промыслы и ремесла существуют на бескрайних просторах Сибири и Дальнего Востока.
Таким образом, изначально объединяясь на полиэтнической основе, народы России сформировали уникальное социально-экономическое пространство, обеспечили жизнеспособность и разнообразие своей материальной и духовной культуры, создали яркое и самобытное искусство, ставшее их общим достоянием и национальной гордостью. В такой многонациональной стране, как Россия, значение опыта каждой нации, каждого народа в сфере искусств (как и культуры в целом) огромно, поскольку важнейшие духовные ценности становятся доступны другим народам, обогащают и оплодотворяют единую многонациональную культуру.
«Учитывая весь тысячелетний опыт русской истории, мы можем говорить об исторической культурной миссии России, — пишет академик Д.С. Лихачев. – В этом понятии «исторической миссии» нет ничего мистического. Миссия России определяется тем, что в ее составе объединилось до трехсот народов – больших, великих и малочисленных, требовавших защиты.
… Культура России сложилась в условиях этой многонациональности. Россия служила гигантским мостом между народами. Мостом прежде всего культурным».
Наряду с полиэтничностью русской цивилизации свойственна еще одна важнейшая особенность – многоконфессиональность. И это также исторически наложило свой отпечаток на русскую культуру. Традиционными религиями в России всегда были и остаются христианство, ислам (мусульманами являются большинство верующих татар, башкир, северокавказских народов), буддизм (калмыки, буряты, тувинцы). Веками существуют в России иудаизм, лютеранство, протестантские течения.
Значительная роль в формировании и развитии российской цивилизации в целом, в том числе и русской национальной культуры принадлежит православной религии. Она оказала большое воздействие на образ жизни русского народа, его историю, литературу, изобразительное искусство, философию, нравственность, психологию, словом, на всю систему нашей национальной культуры. Следует подчеркнуть, что в России помимо русского народа православными были большинство верующих коми, карелов, марийцев, мордвы, осетин, чувашей, хакасов, якутов и других. Это позволило православию выступать одной из важнейших цивилизационно-культурных основ огромной общности людей, сближая культуры, обогащая их лучшими взаимными достижениями и ценностями.
Самобытность России, её историческая уникальность ни в чём не проявляется так ярко, как в её культуре, особенно в культуре духовной. В этом заключается, во-первых, одна из главных особенностей русского народа, а, во-вторых, тех сложнейших исторических условий, в которых ему пришлось жить, трудиться, воевать и создавать собственные ценности.
Одна и важнейших особенностей русского народа, сформировавшая национальное мироощущение и мировосприятие – совместная жизнь в общине. Поздние общинные традиции укрепились в результате возникновения крепостного права с его поборами, которыми облагались крестьяне, податями по принципу круговой поруки мира. Но вряд ли справедливо рассматривать общинный уклад русского народа лишь как вынужденное приспособление к жизни под напором внешних обстоятельств. Известный современный российский философ и социолог А.С. Ахиезер справедливо замечает: «Славянская родовая община превратилась в крестьянскую поземельную общину, которая сохранилась на протяжении всей русской истории. Это была не просто организация, но элемент массового менталитета. Она формировалась и тогда, когда не было никакой внешней силы, которая её к этому побуждала, когда крестьяне были свободны в выборе форм отношений».
Великий знаток русского слова В.И.Даль (1801–1872) писал об истоках русского коллективизма: «Артель — …древнее слово, от ротитися , обетовать, клясться, присягать; товарищество за круговой порукой, братство, где все за одного, один за всех; дружина, согласъе, община, общество, товарищество, братство, братчина… Артелью города берут. Один горюет, а артель воюет. Артель своя семья. Артель круговая порука. Муравьи да пчёлы артелями живут: и работа спора. Артельная кашица гуще живёт. Артельное, артельный порядок, артельные работы».
Именно на общинной основе зародился, вырос и стал самостоятельным явлением культурный архетип русского народа. Община создала традиции и формы самоуправления, бытовой непосредственной демократии (сельские сходы, решение всех проблем «миром», выборное и «артельное» начало и др.), определила формы хозяйствования, место и роль в нём работника, его миропонимание и самочувствование. Славянофил А.С.Хомяков считал, что для русского крестьянина «мир» есть как бы олицетворение его общественной совести, перед которой он выпрямляется духом. Да и сама Россия «в глазах простолюдина…не государство и не нация, а скорее семья. Этот патриархальный взгляд столь же древен, кажется, как и сама Россия, он… лишь распространился и упрочился».
Община сыграла главенствующую роль в жизни русского народа. Община для русских – это их сила но, увы, и слабость одновременно. Общинная форма хозяйственной и социальной жизни дала возможность русскому человеку освоить самые обширные и самые тяжёлые пространства планеты. Она вырабатывала коллективизм, «соборность», дававшие людям чувство защищённости, уверенности в жизни, снимавшие крайний индивидуализм, эгоцентризм, этническую исключительность. Общинное устройство не раз спасало Русь от завоевателей: так было в 1612 и 1812г.г., так было и в 1941–1945г.г. – в годы Великой Отечественной Войны.
Но в общине личная свобода нередко приносилась в жертву коллективистско-патриархальному братству. Уравнительные тенденции, принижение роли личности явственно прослеживаются в ней. Не случайно А.И.Герцен отмечал, что в общине мало движения, а М.А.Бакунин говорил о рождении в общине тупоумной неподвижности, непроходимой родной грязи.
Русский человек не только коллективно, сообща трудился и оборонял свою землю, но и сообща отдыхал, веселился. Общественная жизнь крестьянина широко проявлялась в календарной обрядности, в совместных праздничных гуляниях и развлечениях. В традиционной народной культуре праздник отнюдь не понимался как простое отдохновение от труда, узаконенное безделье: он нёс в себе важные общественные функции (свободное и творческое общение с членами коллектива; самовыражение личности в различных досуговых формах; укрепление или подтверждение своего социального статуса; демонстрация способностей, талантов и даже нарядов; укрепление контактов с другими людьми и т. д.). В праздниках всегда были представлены нравственные, воспитательные, психологические, мировоззренческие, эстетические, зрелищно-художественные компоненты поведения личности и социума в целом. Здесь складывался и одновременно проявлялся характер русского народа как социально-культурный феномен.
Феномен русского национального характера
Таким образом, в ходе тысячелетнего освоения безмерных пространств, невероятно тяжёлого мирного и ратного труда и совместного сотрудничества у русского народа в его национальном характере выработались и закрепились основополагающие черты – общинность, коллективизм, взаимовыручка, а вместе с ними – доброта, открытость и душевность в отношениях друг с другом и с другими народами. Немецкий философ Вальтер Шубарт (1897–1941) почти сто лет тому назад писал, что «русский обладает…теми душевными предпосылками, которых сегодня нет ни у кого из европейских народов. …Запад подарил человечеству самые совершенные виды техники, государственности и связи, но лишил его души. Задача России в том, чтобы вернуть душу человеку. Именно Россия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе».
В книге «Европа и душа Востока» Шубарт пишет: «Русский человек добр не из чувства долга, а потому, что это ему присуще, что он иначе не может. Это нравственность не рассудка, а сердца.
Воображение у русского человека – богато, дерзновенно и глубоко. Европеец – техник. Русский – романтик. Европейца тянет к специализации. Русского – к целостному созерцанию. Европеец — расчленяющий аналитик. Русский – всепримиряющий синтетик. Он стремится не побольше знать, а постигнуть связь вещей, уловить сущность.
У европейца – человек человеку волк, всяк за себя, всяк сам себе бог; поэтому все против всех … Русский подходит к своему ближнему непосредственно и тепло. Он сорадуется и сострадает. Он всегда склонен к расположению и доверию. Быстро сближается. Он умеет блюсти свое и чужое достоинство – и в тоже время не ломается, сердечен и быстро приспособляется к друзьям».
Русский человек движим братством людей и жестоко страдает за границей от грубого эгоизма людей. Достоевский пишет в одном письме: «Мы за границей вот уже почти два года. По моему мнению, это хуже, чем ссылка в Сибирь».
«Русский человек может быть и плохой делец, но братский человек, продолжает Вальтер Шубарт. – Он мастер давать и помогать – и дает с тактом и нежностью. Он гостеприимнее всех народов Земли. Он чувствует глубоко, умиляется и плачет. Русские люди и называют друг друга не по титулам и званиям, – а просто по имени и отчеству.
…Англичанин хочет превратить мир в фабрику, француз – в салон, немец – в казарму, русский – в церковь. Англичанин хочет добычи, француз – славы, немец – власти, русский – жертвы. Англичанин хочет наживаться от ближнего, француз – импонировать ближнему, немец – командовать ближним, а русский ничего от него не хочет. Он не желает превращать ближнего в свое средство.
Это братство русского сердца и русской идеи. Русский всечеловек есть носитель нового солидаризма».
Отсюда, делает вывод Шубарт, «проблема Востока и Запада – это прежде всего проблема души», иначе говоря – культуры и созданного ею национального характера. «Россия не стремится ни к завоеванию Запада, ни к обогащению за его счет, …русская душа ощущает себя наиболее счастливой в состоянии самоотдачи и жертвенности». Европа же «никогда не претендовала на какую-либо миссию по отношению к России. В лучшем случае он жаждала экономических выгод, концессий».
Немецкий философ был далеко не единственным, кто приходил к подобным выводам. Черты общинности, артельности, коллективизма в русском национальном характере отмечал, например, известный русский философ «серебряного века» Семен Людвигович Франк (1877-1950), редактор журнала «Свобода и культура» (1916г.). «В противоположность западному русское мировоззрение содержит в себе ярко выраженную философию «Мы»… — писал он. – «Мы», а не «Я».
Одним из наиболее фундаментальных и древних свойств русского национального характера, а значит, и одной из главных духовных ценностей является глубинное чувство независимости, воли, свободы и переплетающиеся с ними мужество, стойкость, несгибаемость в самых трудных моментах жизни страны, всего народа. Эта доминантная, ее конкретное содержание ярко и мощно проявилось на всех этапах истории Родины. Еще со времен древнерусского государства (Киевской Руси), когда были непрерывные столкновения с печенегами, половцами, хазарами, и до настоящего времени русские люди демонстрируют непреклонную силу воли, мужество и стойкость в защите родной земли. Так, византийские историки, оставившие нам описание древних славян (наших предков), изображали их бодрыми, сильными, неутомимыми. Презирая непогоду, свойственную северному климату, они сносили голод и всякую нужду, питались грубой пищей, любили движение, деятельность, были выносливы и терпеливы. По тем же свидетельствам, славяне были отважными воинами. Храбрые, они особенно искусно бились в ущельях, умело скрывались в траве, изумляли неприятеля мгновенными и хитрыми нападениями. Попадая в плен и подвергаясь пыткам, умирали молча, без вопля…
Эти качества характера русских людей разовьются, окрепнут, станут определяющими на всем историческом пути их бытия. Именно они позволили выстоять в борьбе с многочисленными завоевателями, в том числе сломить монголо-татарское трехсотлетнее иго и отстоять русскую государственность, отбить немецкие, турецкие, польско-литовские, шведские, японские, английские, французские, американские поползновения, переломить хребет фашизму в Европе. Совсем не случайно на Западе давно родилось выражение: «русские – самый непокорный народ на земле, их не могли сломить ни оружие, ни угрозы физического уничтожения, ни голод, ни холод, ни другие чудовищные испытания. Русских можно убить, уничтожить физически, но завоевать, покорить – никогда…»
В исторической памяти народа навечно останется, как:
– отряд русских воинов под предводительством легендарного Евпатия Коловрата погиб, но отомстил золотоордынцам за разорение Рязани (1237 год);
– 60 тысяч воинов Дмитрия Донского полегли на поле Куликовом (1380 год), но нанесли удар страшной силы ненавистной Орде, положив начало великому освобождению от захватчиков и грабителей сел и городов Земли Русской;
– отряды народного ополчения под предводительством К.З.Минина и Д.М.Пожарского разгромили польских интервентов (22-24 августа 1612 года), и в результате всенародной борьбы была полностью освобождена столица Русской Земли, а захватчики изгнали изгнаны за ее пределы. Освободительная борьба породила многие тысячи героев, не жалевших своей жизни для спасения независимости родной страны. Один из народных героев – костромской крестьянин Иван Сусанин, который обрек на гибель в лесах большой отряд польских интервентов, пожертвовав своей жизнью в борьбе с врагами;
– через 200 лет русский народ разгромил диктатора Европы Наполеона, заявлявшего: «Через пять лет я буду господином мира; остается одна Россия, но я раздавлю ее» (1811г.). В приказе по войскам по случаю выпуска медали в честь побед 1812г. великий Кутузов М.И. писал: «Воины!.. Вы кровию своею спасли Отечество… вы по справедливости можете гордиться сим знаком… Враги ваши, видя его на груди вашей, да вострепещут, ведая, что под ним пылает храбрость, не на страхе или корыстолюбии основанная, но на любви к вере и Отечеству и следовательно ничем непобедимая»;
– В 1941-1945 гг. русский народ в тесном единстве с другими советскими народами поверг в прах самую страшную силу за всю историю человечества – германский фашизм, угрожавший нам полным уничтожением. Вся Европа (за исключением островной Англии), в том числе Франция, Польша, Австрия и многие другие государства капитулировали перед Гитлером, оставался только Советский Союз и его многонациональный народ. Перед ним стоял исторический выбор: умереть или победить! Эта война не случайно названа Великой Отечественной Войной — народной, священной. «В мировой истории не было войны столь кровопролитной и разрушительной, как война 1941–1945 годов, — писал М.А.Шолохов, — и никогда никакая армия в мире, кроме родной Красной Армии, не одерживала побед более блистательных, и ни одна армия, кроме нашей армии-победительницы, не вставала перед изумленным взором человечества в таком сиянии славы, могущества и величия». Ради свободы и независимости наш народ положил на алтарь Великой Победы 27 миллионов жизней своих сынов и дочерей. Они гибли, но не сдавались врагу. Так было в Брестской Крепости, осажденном Ленинграде, в Севастополе, Одессе, Сталинграде, в лесах Белоруссии, на Брянщине – по всему фронту от Черного и до Балтийского моря. Такого всенародного героизма – на фронте и в тылу – не знала мировая история!
В этих, далеко не полных, исторических фактах и выражен характер народа, его лучшие качества и черты, его духовное богатство. Добавлю к этому еще один факт: в большинстве воинских уставов мира оговариваются условия сдачи в плен, в русском уставе – это не оговаривалось никогда! Сдача в плен по-разному оценивалась в зависимости от условий, однако в уставы не вносилась и числилась не соответствующей духу русского Устава…
Каков же вывод из сказанного? Его можно сделать словами известного русского философа, публициста Георгия Петровича Федотова (1886-1951), который понимал культуру как «сгустки накопленных ценностей…» Так вот его слова следующим образом подведут итог рассуждениям о характере русского народа, о его духовности: «Оправдание нации – в осуществленных ею в истории ценностях, и среди них героизм, святость, подвижничество имеют, по крайней мере, такое же значение, как создание художественных памятников и научных систем».
Иначе говоря, героизм, подвижничество, жертвенность русского народа во имя свободы, независимости, заложенные в его национальном характере, образуют особый культурно-исторический тип, занимающий выдающееся место во всей мировой цивилизации. Одни народы обогатили ее (цивилизацию) великими художественными памятниками и научными системами (древние греки, например), а мы, русские, — еще и героизмом, великой жертвенностью, что позволило сохранить свободу не только нам самим, но и многим народам мира. Свобода есть непревзойденная ценность и культуры, и цивилизации…
Ученые, писатели, вообще думающие люди, подметили много других, весьма любопытных черт русского национального характера. Гениальный Н.В.Гоголь отмечал, например, «непереносимость досуга» русскими и «ускоренность» темпа жизни, размах, непокорность, бунтарство, удальство («развернись плечо, размахнись рука» — И.С. Никитин), и даже «избыточный самокритицизм»… Это многие подмечают, что одной из устойчивых черт русского характера является способность к самой жестокой самокритике. В устном народном творчестве, в литературе, поэзии, в частушках и анекдотах, в политических, философских и иных трактатах самими русскими сказано о себе столько негативного, отрицательного, что его хватило бы на добрый десяток народов. (Любимый герой сказок и тот «дурак»; «страна рабов, страна господ»; «Россия – тюрьма народов»; «обломовщина»…)
Нас, например, постоянно обвиняют в «тоталитарности», «жестокости» в сравнении с Европой. Но «посмотрите на карту Европы, – пишет В.В. Кожинов. – Что такое Великобритания? Это страна бриттов. Естественно спросить – где же бритты? Это был очень талантливый, очень яркий народ, который тесно сотрудничал с древними римлянами, это был кельтский народ. Потом пришли англы – это было германское племя – они полностью стерли бриттов с лица земли. Или возьмите большую часть Германии – знаменитую Пруссию. Где пруссы?… нет никакого сомнения, что если б немцы тогда, в те далекие времена, перешли через Неман и через Двину и подчинили себе земли литовцев и латышей, в настоящее время никаких литовцев и латышей даже в помине бы не было… И таких примеров множество, десятки… Например, очень яркий народ бретонцев, который имел письменность с VIII века, живший на северо-западе Франции, был уничтожен почти полностью – особенно во время Французской революции. <…> В России же ничего подобного нет. И я думаю», — считает В.В.Кожинов, — в русских «не было этого, если хотите, агрессивного начала. И когда говорят, что Россия – тюрьма народов, можно с этим согласиться, но только при одном условии, что при этом Великобританию, Францию и Германию мы назовем кладбищами народов. Вот тогда это будет справедливо и покажет истинную суть дела».
Думается, что эти мысли выдающегося историка и литературоведа помогают нам глубже, исторически и социально объемнее, точнее понять проблему русского национального характера, его воздействия на ценности и сам исторический путь нашей отечественной культуры.
Сегодня, в начале ХХI века, когда Россия вновь переживает не лучшие дни своей истории, очень важно преодолеть уничижительные оценки уровня ее цивилизованности, вторичности и тем более отсталости русской национальной культуры. Академик Д.С.Лихачев отвечает на данную проблему прямо и недвусмысленно: «Мы страна европейской культуры… И ни о каком отставании в целом в области зодчества, в живописи, в прикладных искусствах, фольклоре, музыке не может быть и речи». К этому справедливо будет добавить еще великую русскую литературу, а также нашу науку, особенно ХХ столетия, которые стали вровень с мировыми достижениями, а кое-где и превзошли их.
Россия и Запад – культура и цивилизация
Выдающийся современный философ и теоретик культуры В.М. Межуев о культурной самобытности и уникальности России, русского народа сказал: «Самобытность России, ее историческая уникальность ни в чем не проявилась так ярко, как в ее культуре, которую отдельные наши ученые, следуя англо-американской научной традиции, склонны отождествлять с цивилизацией. Однако подобное отождествление может быть подвергнуто серьезному сомнению. Культурный подъем отнюдь не всегда сопровождается в истории экономическим и политическим. Примером может служить хотя бы Германия в XIX в. По части своей цивилизованности она явно уступала в то время другим странам Европы (прежде всего Англии и Франции), но по части духовности и культуры в чем-то даже превосходила их. Именно здесь (а затем и в России) родилась традиция различения культуры и цивилизации, осознания их не сходящейся, а порой и конфликтующей между собой логики развития. Недостаток материального развития и социальной организованности каким-то парадоксальным образом компенсировался избытком развития духовного, бурным ростом культуры. И русская специфика, как представляется, более точно передается термином не «цивилизация», а «культура». Ее следует искать не в самодержавном прошлом, не в архаических устоях общественной жизни, не в антропологических особенностях «славянской расы», а именно в культуре, в духовной жизни народа, как религиозной, так и светской. Русская культура и стала душой России, сформировала ее лицо, ее духовный облик. Не отличаясь, на наш взгляд, особым цивилизационным талантом, русский национальный гений с наибольшей яркостью выявляет себя именно в сфере духовно-культурного творчества».
Святость Родины
В русском национальном сознании издревле образ Родины – Русской земли – колыбели народа и его культуры отражался на уровне высшей святости. Отсюда важнейшей характерной особенностью отечественной культуры, составляющей ее национальное своеобразие, выступала тема исторической судьбы Родины и Народа. Этого факта, говоря словами В.О.Ключевского, не докажешь какой-либо одной цитатой, тем или другим местом исторического памятника; но он (этот бесспорный факт!) сквозит повсюду во всей нашей культуре, в каждом проявлении духа народа и его действий по защите, сбережению, сохранению Русской земли. Поэтому ещё и ещё раз (уже в другом контексте) следует сказать о проявлении духа народа…
В 971 году киевский князь Святослав перед заведомо неравным боем с огромным войском византийского императора Иоанна Цимисхия сказал своим воинам: «Да не посрамим земли Русскыя, но ляжем костьми ту: мертвые бо срама не имут. Еже ли побегнем, срам инам». В 1240 – 1242 годах новгородский князь Александр Невский громил со своими дружинами шведских, немецких и датских захватчиков, объединяя Северо-Западную Русь под великим призывом «За Русь!». В 1380 году князь Дмитрий Донской, ведя свои полки на поле Куликовом против полчищ Мамая, говорил: «Не пощадим жизни своей за землю Русскую, за веру христианскую…». В 1612 году земский староста К.З. Минин и воевода Д.М. Пожарский возглавили борьбу русского народа против польских оккупантов, четко сформулировав историческую задачу: «Освободить Москву – столицу Русского государства от иноземных захватчиков, изгнать с русского престола иноземцев и ставленников интервентов, создать новое, русское правительство». В 1812 году армия под руководством М.И.Кутузова и весь русский народ были объединены одним патриотическим порывом: «Разбить наполеоновские орды и очистить землю Русскую от захватчиков». В 1941–1945 гг. весь многонациональный советский народ был охвачен единым порывом: не сдаться, не сломиться перед фашистскими захватчиками, победить во что бы то ни стало, а значит, сохранить себя и свою Родину. Политрук Клочков в 1941 году эту мысль выразил предельно ясно: «Велика Россия, а отступать некуда, позади Москва!». 27 миллионов сыновей и дочерей России отдали свои жизни в годы Великой Отечественной войны, но не сдались, а погибли за свою Родину.
Наша любовь к Родине, родной земле – это глубинная, исторически выношенная и глубоко осознанная черта русского национального характера, всей русской духовной культуры. «Слово о погибели русской земли» (1238–1246 ) – великий образец песни-славы в честь Родины: «О, светло Светлая и прекрасно украшенная земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местно-чтимыми, городами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами Божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!».
В XX столетии советские люди пели: «Прежде думай о Родине, а потом о себе!». Здесь нет никаких личной уничижительности, здесь явно виден примат общегосударственных, общенародных интересов над личными, индивидуальными. Отсюда такие родовые понятия как «Родина», «Государство», «Порядок», «Патриотизм» имеют ключевое значение в нашей духовной культуре. Смысл этих идейно-нравственных, духовных ценностей в культурном ядре русского народа был заложен изначально, они всегда исполняли роль могучего национально-объединяющего фактора, обладали организующей силой.
К сожалению, сегодня приходится слышать циничное выражение «патриотизм – последнее прибежище негодяев» (кстати, имеющее заграничное происхождение). Мне кажется, опять «не ведаем, что» говорим.
Иерархия ценностей в русской культуре
В последнее время распространяется мысль о «слабости системообразующих начал русской культуры и несформированности ее «вертикали», т.е. у нас нет устойчивой иерархии ценностей и ориентации. С этим нельзя согласиться! Наоборот, именно в русской культуре четко выстроена иерархия духовных и социальных ценностей. Наряду с патриотичностью в русской национальной культуре на почетном месте явно находятся «правда» и «справедливость». Это выражается в вечном поиске идеи «Правды» и «Справедливости» во всем мироустройстве, во взаимоотношениях людей. Издавна сформировался народный идеал справедливости, который был в душе русского человека своего рода «компасом» в море жизни. Его лучше всего сохранил в своей генетической памяти русский язык и донес до наших дней. «Правда светлее солнца»; «Без правды жить – с белаго света бежать»; «Правда глаза колет»; «Лжей много, а правда одна»; «Без правды жить легче, да помирать тяжело»; «Как ни хитри, а правды не перехитришь»; «Правда сама себя очистит. У Бога правда одна»; «Правда из воды, из огня спасает»; «Завали правду золотом, затопчи ее в грязь – все наружу выйдет»…
В устойчивой иерархии ценностей русской культуры с идеей социальной правды и справедливости тесно сопрягалась другая основополагающая идея – «нестяжательства». Суть ее заключалась в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над материальными интересами. В противоположность западной индивидуалистической и прагматической традиции русские мыслители подчеркивали, что в России преходящие земные ценности (к примеру, частная собственность) никогда не возводились в ранг священных, русские не склонны были поклоняться «золотому тельцу». Конечно, «нестяжательство» было в известном смысле прежде всего идеологией трудового человека – крестьянина и рабочего, но оно глубоко проникало и в среду интеллигенции. Русская литература, которая никогда не воспевала стяжательство и культ богатства, лучшее тому доказательство.
Ф.М.Достоевский сделал вывод: русский народ оказался, может быть, единственным великим европейским народом, который устоял перед нажимом «золотого тельца», властью денежного мешка (этот вывод вряд ли относится к нашим дням).
Однако заметим, что в настоящее время, когда идет процесс механического заимствования норм, ценностей и форм западной цивилизации, из-за их несоответствия русским традиционным представлениям, национально-культурной идентичности общество испытывает болезненную ломку, большинство народа не принимают стандарты запада.
В сознании русского человека понятие достатка, сытости связано было всегда только с трудом, работой, личными заслугами. «Как поработаешь – так и поешь». Народное сознание всегда считало, что единственным справедливым источником приобретения имущества может быть только труд. Поэтому земля, которая не является продуктом труда, должна находиться не в индивидуальной собственности, а только во временном пользовании, право на которое дает только труд. Большинство русских крестьян не знало частной собственности на землю. Отсюда древний социалистический идеал крестьянства, враждебно относившегося к частной собственности на землю.
Еще в XIX веке русский ученый А.Я. Ефименко отмечал, что в Западной Европе имущественные отношения строились на завоеваниях, насильственном захвате одной частью общества другой. В России же было иначе – для большей части общества имущественные отношения носили трудовой характер. «Земля не продукт труда человека, следовательно, на нее и не может быть того безусловного и естественного права собственности. Вот то коренное понятие, к которому могут быть сведены воззрения народа на земельную собственность». Аналогичные мысли выражал известный князь А.И. Васильчиков: «В России с древних времен очень твердо было понимание в смысле держания, занятия, пользования землей, но выражение «собственность» едва ли существовало: в летописях и грамотах, как и в современном русском языке крестьянства, не встречаются выражения, соответствующие этому слову».
А это значит, что сложившийся в России общинный принцип в системе культурных ценностей ставился выше принципа частной собственности. Земля – Божья, считал крестьянин, и принадлежать она должна тем, кто ее обрабатывает. Это – основа трудового миросозерцания русского крестьянина, вокруг которого формировались все его другие воззрения.
В иерархии ценностей культуры русского народа приоритетное значение всегда имел «Труд» как высшее мерило смысла жизни и предназначения человека.
Уже в документах XII в., в частности, в «Поучении» Владимира Мономаха труд выступал в качестве мерила богоугодности человека. В древнерусском сборнике «Златоструй» труд рассматривается как источник благочестия.
Трудолюбие, добросовестность, старательность – отличительные черты положительных героев русских народных сказок, и, наоборот, отрицательные персонажи характеризуются чаще всего как ленивые, неумелые, стремящиеся урвать незаслуженные блага.
«Россия – уникальна»
Я назвала далеко не все черты русской духовной культуры, выделив главные, основополагающие, другие – явственно выражает наше искусство как выдающийся феномен духовной культуры.
Созданное талантом десятков поколений русского народа искусство — самое значительное, без преувеличения выдающееся явление его более чем тысячелетней истории самоотверженного, поистине героического труда и борьбы за свое существование. Для русского искусства, как и для русской культуры в целом, характерны слияние эстетического и нравственного, красоты и добра, совести и чести, долга и ответственности, способности к самопожертвованию. «Русское искусство — это и русская философия, и русская особенность творческого самовыражения, и русская всечеловечность — отмечает академик Д.С. Лихачев. — Искусство, созданное русским народом, — это не только богатство, но и нравственная сила, которая помогает народу во всех тяжелых обстоятельствах, в которых русский народ оказывался. Пока живо искусство, в русском народе всегда будут силы для нравственного самоочищения»
Великая русская певица, народная артистка СССР, прославленная солистка Большого Театра России Е.В.Образцова сказала: «Я объездила весь мир вдоль и поперек, и я отвечаю за то, что утверждаю: выше русской культуры нет ничего. Россия — уникальна. Поверьте — это не квасной патриотизм, у меня трезвое отношение ко всему. Есть великие культуры, просто величайшие… Но все одно – это не сопоставимо».
Литература
- Бердяев Н.А. Судьба России. [Текст]/ Н.А. Бердяев. – М., 1990.
- Гуревич П.С. Философия культуры [Текст]/ П.С. Гуревич. — М., 1995.
- Данилевский Н.Я. Россия и Европа. [Текст]/Н.Я. Данилевский. — СПб., 1995.
- Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. [Текст]/ А.И. Клибанов. — М., 1977.
- Кожинов В. О русском национальном сознании. [Текст]/ В. Кожинов. — М., 2002.
- Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. [Текст]/Д.С.Лихачев. — М., 1992.
- Лихачев Д.С. Прошлое – будущему. Статьи и очерки. [Текст]/Д.С.Лихачев. — Л., 1985.
- Лихачев Д. С. Книга беспокойств. Статьи, беседы, воспоминания [Текст]/Д.С.Лихачев. – М.: Издательство «Новости», 1991.
- Лихачёв Д.С. «Русская культура». [Текст]/Д.С.Лихачев. – Искусство, М.: 2000.
- Лихачёв Д.С. «Раздумья о России», [Текст]/Д.С.Лихачев. — Логос, М.: 2006
- Лосский Н.О. Характер русского народа. [Текст]/Н.О. Лосский. — М., 1991.
- Межуев В.И. Национальная культура и современная цивилизация. [Текст]/ В.И. Межуев. — М., 1994.
- Межуев В.И. Российский путь цивилизационного развития. // Обозреватель [Текст]/ В.И. Межуев. — 1997, № 10.
- Межуев В.И. Россия как культурная альтернатива современной цивилизации. // Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. [Текст]/ В.И. Межуев. — М., 1998.
- Спиркин А.Г. Философия: Учебник. А.Г. Спиркин. – М., 2001.
- Франк С.Л. Духовные основы общества. [Текст]/ С.Л. Франк. — М., 1992.
Нравственные ценности российского народа
История российского государства показывает, что в моменты экстремальных потрясений власть использовала традиционные ценности общества для создания единой культурной идентичности у разных слоев населения. Сегодня это необходимо, как никогда ранее.
В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, в 2015 г. подписанной Председателем Правительства РФ Дмитрием Медведевым, говорится, что Стратегия опирается на систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России.
Духовные ценности — одобряемые или разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и тд. Есть ценности, важные во все времена и для всех народов. Их можно назвать общечеловеческими. Общечеловеческие ценности представляют собой набор самых общих требований к поведению человека, принадлежащего к любой культуре. К таким ценностям относятся: истина, свобода, человеколюбие, честь, совесть, справедливость, воля, вера в добро, любовь, польза, сохранение жизни человека, признание прав и свобод гражданина, решительное осуждение всех форм человеконенавистничества, защита окружающей среды, утверждение ненасилия как основы жизни человеческого общества, стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством
Российская Федерация — многонациональная страна, в которой проживают представители более 180 народов, исповедующих разные религии и говорящих более чем на 230 языках и диалектах. Именно многообразие языков и культур является духовным богатством России. У каждого из народов, населяющих Россию, неповторимые уникальные обычаи, традиции и ценности, уходящие корнями в глубь веков. Религиозные ценности выражают духовно-нравственные ценности народа, закладывают основы общественной морали. Религия учит добродетельному образу жизни, человечности, братству, духовности, жизни в соответствии с требованиями совести и нравственных законов. Особое место в духовно-нравственном развитии страны принадлежит православию как наиболее распространённой в нашей стране религии.
Духовно-нравственное воспитание личности гражданина России –процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.
Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребенком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека. Следующая ступень развития гражданина России – это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «малая Родина», «Отечество», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».
Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России.
Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях. Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей ее исторической и культурной полноте, этническом многообразии. Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.
Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей:
• патриотизм – любовь к России, к своему народу, к своей малой Родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность – свобода личная и национальная, доверие к людям, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность – служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья – любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество – уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость;
• наука – ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии – представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература – красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа – эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество – мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.
Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.
В рамках государственной Стратегии развития воспитания в 2015г. была принята Программа воспитания и социализации обучающихся при получении среднего общего образования (ФГОС), построенная на основе базовых национальных ценностей российского общества. Программа направлена на воспитание высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, принимающего судьбу своей страны как свою личную, осознающего ответственность за ее настоящее и будущее, укорененного в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации, подготовленного к жизненному самоопределению.
Духовные ценности России
Хочу
поделиться своими мыслями по этому поводу не только как педагог, но и как
житель сельской местности. Я не буду убеждать вас, насколько актуальна тема
данного эссе в настоящее время для нашего общества в целом. Но остановлюсь на
некоторых проблемах нашего села.
Сегодня на селе возник духовный вакуум. После распада колхоза
существенно изменился состав населения села: резко снизилось число работников
сельского хозяйства, увеличилось число безработных, малообеспеченных семей,
выросло число мигрантов, многие уехали работать за пределы района, области.
Безработица на селе лишила детей одного из родителей, а иногда и обоих. Это
привело к распаду семейных отношений. По результатам аналитических данных
федеральных и региональных мониторингов Института развития образования наша
школа попала в список школ, функционирующих в неблагоприятных социальных
условиях по таким показателям, как «неполные семьи» (более 30%), «единственный
родитель является безработным» (более 5%), «один из родителей не имеет высшего
образования» (более 70%). Отсутствие очагов культуры привело к низкому охвату
населения культурно-просветительской работой. На данный момент такая работа
ведется только школой с учащимися и их семьями. Среди молодежи идет массовый
отказ от духовных ценностей, традиций, присущих русскому народу. Люди стали
забывать о таких нравственных понятиях, как доброта, милосердие, сострадание.
Ценности, основанные на христианской нравственности, чаще высмеиваются или
вместо них внедряются новые традиции, новые нормы морали, которые противоречат
самому естеству человека. Пожилые забыли, что Россия всегда была православная
страна, а молодежь не знает традиций, не интересуется историей. Я наглядно
вижу, как резко падает роль семьи в воспитании детей, как основная
ответственность за духовный мир ребенка ложится на школу.
Государство очнулось и пытается довести до сознания каждого
россиянина, что выход из этого морального состояния один – это возрождение
духовных и нравственных ценностей и традиций русского народа в каждом человеке,
в каждом населенном пункте, во всей стране. Это нашло отражение в Посланиях
Президента, Концепциях, Декларациях, Программах, Законе об образовании и других
документах.
Я, как и все педагоги нашей школы, полностью согласна с этим и
тоже считаю, что воспитание нравственных качеств личности среди всего населения
– это один из главных способов выживания личности, семьи, школы, всего русского
народа, России как государства. В этом направлении в школе ведется большая
работа. Открыт кабинет православия, причем единственный в районе. Несколько лет
действует Программа «К истокам духовности и нравственности», направленная на создание
условий для гармоничного духовного развития личности школьника; формирование у
него основополагающих принципов нравственности на основе православных,
патриотических, культурно-исторических традиций России. Одним из ключевых
мероприятий, осуществленных в рамках этой Программы, явилось реализация в 2015
году проекта «Поклонный крест». Целью этого проекта было возвращение
православных символов в повседневную жизнь русского народа, а именно,
возведение в нашем селе Поклонного креста. Этот крест в ходе ремонта был снят с
куполов Храма Иоанна Воина г. Богучара и передан в дар нашему поселению его
настоятелем Иоанном Суздальцевым. Крест особенный, намоленый. Ему 110 лет
молились люди, 110 лет он был свидетелем таинств крещения, бракосочетания,
причастия. И войну он выстоял, на нем есть следы от пуль.
Этот проект я бы назвала народным, так как в его реализации приняли
участие почти все жители села, учителя и учащиеся школы, администрация и главы
фермерских хозяйств поселения, предприниматели села и г. Богучара,
художественные коллективы близлежащих сел, артисты районного Дома культуры. Собранные
средства и безвозмездная помощь неравнодушных не только односельчан, но и
руководителей разных служб района, позволили за 6 месяцев на голом пустыре
возвести такой Крест, что на него приезжали смотреть из других поселений нашего
и соседних районов.
Сейчас – это самая главная достопримечательность нашего села. Этот
Крест для жителей стал своего рода заменителем Храма, местом, где освящается
Пасха и вода, служатся молебны, проходят Крестные ходы, отсюда начинается
празднование Дня села. А еще важно то, что со дня освящения креста началось
тесное сотрудничество школы с Богучарским благочинием, с Галиевским Храмом
Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», которое крепнет из года в год. К
этому сотрудничеству за детьми тянутся и родители. Проект продолжает жить.
Достигнуто главное – в детских душах зародилось, а в душах большинства
взрослого населения возродилось то , что мы называем святостью, духовностью.
Очень надеюсь, что это поможет нам реализовать еще один проект по
возрождению православных традиций, духовных ценностей русского народа –
возведение Храма в селе. Но это уже будет тема другого эссе.
- Один мой знакомый отдыхал в детском лагере. В его отряде был мальчик, над которым ребята в лагере издевались всеми доступными способами. Этот мальчик был слабым, причем как физически, так и морально, а потому не мог дать отпор. Однажды мой знакомый заступился за этого мальчика и сам оказался в центре насмешек. Нравственные ценности моего знакомого в том, чтобы защищать слабых, пресекать издевательства и любую несправедливость в этом мире. Его можно назвать по-настоящему благородным человеком.
2. Мой старший брат приехал в питомник, чтобы купить себе щенка. Хозяин питомника предложил ему несколько красивых и дружелюбных породистых щенков. Брат долго выбирал, пока вдруг не обнаружил в самом углу вольера маленького и хилого щенка. Хозяин сказал, что этот щенок нечистокровный. К тому же он родился хилым и некрасивым, а потому его планировалось утопить. Мой брат, не колеблясь, забрал этого щенка себе. Доброта и сострадание даже к животным – это нравственные ценности моего брата, который буквально спас щенку жизнь и вырастил из него сильного и красивого охотника.
3. Однажды мой отец покупал в магазине телевизор. Он расплачивался наличными, и продавец выдал ему сдачу. Придя домой, отец обнаружил, что сдачи в два раза больше, чем должно быть. Несмотря на поздний вечер и свою усталость, отец отправился обратно в магазин. К тому времени он уже закрылся, но отец увидел продавца, который неспеша шел по улице. Он нагнал продавца и вернул ему лишние деньги. Оказалось, что в магазине уже обнаружили ошибку, поэтому продавец был очень благодарен за такой поступок. Ошибка продавца непременно стоила бы ему существенной части зарплаты. Нравственные ценности моего отца – это честность и неравнодушие к людям.
4. Мой дед всю жизнь работал шофёром. Однажды ночью он возвращался домой из командировки, и уже недалеко от родного города, на трассе, увидел мужчину, который ремонтировал свой автомобиль. Дед остановился и предложил помощь. Поломка водителя оказалась серьезной, а потому дед позвал своего коллегу переночевать у него. Дома он накормил его ужином, а на утро помог отбуксировать автомобиль в городской сервис. Нравственные ценности моего деда заключаются в отзывчивости, доброте и помощи ближнему.
5. Мой дядя всю жизнь любил охоту, пока однажды его не забрали в армию. В то время в Чеченской Республике бушевала война и моему дяде пришлось принять в ней участие. Он благополучно вернулся оттуда, но получил ранение в обе ноги. Эта война забрала у него двоих друзей. После армии дядя никогда больше не прикасался к оружию и бросил охоту. Война послужила поводом для кардинальной переоценки его нравственных ценностей во всех отношениях.
Примеры готовых сочинений на тему «Нравственные ценности»
Нашу коллекцию сочинений ОГЭ вы найдете здесь
Нравственные ценности. Ценности высших слоев современного общества
Что ценится в высших слоях современного общества – вот проблема, над которой рассуждает Татьяна Толстая.
Писатель с брезгливостью говорит о “сливках” общества сегодняшней России, поступками которых правит лишь глянец и гламур. Ценностями этого круга людей являются статус и внешность: они намного “важнее истинного существования”. Так, для достижения должного уровня мужчины заводят себе молодых жен, выбранных по определенному типу, а женщины, стремясь получить работу в глянцевом журнале, мучают себя диетами: “ведь толстого
человека нельзя показывать: его нет в гламуре”. Авторскую позицию определить достаточно легко: “.костюм важнее человека, внешность важнее внутренности.”.
Трудно не согласиться с мнением Т. Толстой. Действительно, если раньше люди задумывались над своими духовными качествами, то сегодня для высшего общества важна “красивая обертка”, а внутренний мир человека не имеет уже никакого значения. Как вы считаете, почему молодые женщины решаются сейчас на опасные пластические операции или в связи модой на худых подвергают себя анорексии
ужасное истощение организма. ? Потому что быть толстым и некрасивым – значит, стать изгоем и тем самым закрыть себе дорогу в высшее общество. Но современная литература все-таки дает нам примеры и другого рода.
Вспомним Катю Белову, героиню повести Ю. Короткова “Головная боль”. Казалось бы, мечта многих ее ровесниц о богатом муже воплотилась в жизнь. Виктор готов весь мир положить к ногам красивой и строптивой москвички только потому, что она не похожа на гламурных девиц, с которыми он прежде общался.
Но Катя не желает жить в “золотой клетке”, ее раздражают телохранители, ей скучно на модной тусовке. Девушка хочет добиться всего собственными силами. Таким образом, могу сделать вывод.
Несмотря на то что для современного высшего общества важны прежде всего положение и “красивая обертка”, а духовные ценности, к сожалению, утратили свое значение, еще остались сильные личности, думающие о глобальных вещах, а не о гламуре.
Loading…
Нравственные ценности. Ценности высших слоев современного общества
29 июля 2019
В закладки
Обсудить
Жалоба
Как Вы понимаете значение выражения НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Как характеризуют человека его нравственные ценности?»
Сочинение
Нравственные ценности – это основные принципы поведения в обществе, в основе которых лежит любовь к людям. Человек, у которого есть нравственные ценности, характеризуется порядочным, честным и самоотверженным. Об этом написано немало художественных произведений.
В тексте Э.Ю.Шима есть девочка и мальчик: для Веры главной ценностью является её воля, она стремится подчинить себе Гошу. Ей это удаётся: он по её настоянию выкрал у мамы флакон духов, но его это тяготит: «Гоша немного сердит: он не хотел брать этот флакон, выносить его потихоньку, но Верочка заставила». Его представления о честности и
порядочности в данном случает попраны, но он влюблён в эту девочку. А она мучает его, в её характере есть что-то странное, будто злой чёртик заставляет её творить разные пакости. Вот и ракету поджигает, стоит рядом с ней нарочно, испытывает: спасёт или испугается. И Гоша спасает: ведь основной нравственный принцип – самоотверженность.
Я читала одну притчу о старом мудреце, который учил своих учеников, говоря им: «У меня внутри постоянно идёт борьба двух волков. Один из них олицетворяет всё, что отделяет меня от людей, а другой волк – это всё хорошее, что я готов сделать для людей. Такая же борьба идёт в каждом из вас? Какой же волк победит?». Дети задумались, а потом один из них обратился к мудрецу; «Скажите, учитель. Как же сделать так, чтобы хороший волк победил?». Старец ответил: «Кормите его своей любовью к людям».
Итак, нравственные ценности характеризуют человека порядочного, честного, самоотверженного – любящего людей.
Формулировка фразы в задании 9.3
Как вы понимаете значение (слова, словосочетания, выражения) НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ?
Напишите сочинение-рассуждение на тему «Как характеризуют человека его нравственные ценности?»
Пояснение
Нравственные ценности – внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Нравственные ценности соответствуют требованиям высокой нравственности (честность, справедливость, порядочность, гуманность и др.).
По тексту Ю. Драгунского
Нравственные ценности человека – это его духовный мир, состоящий из чувств, эмоций, мыслей, представлений об окружающей действительности, его внутренние духовные качества, которыми он руководствуется в повседневной жизни. О нравственных ценностях человека можно судить по его поступкам. Докажу свои слова конкретными примерами.
Обратимся к тексту В.Ю. Драгунского. Главный герой, шестилетний мальчик, – это маленький человек с высокой нравственностью. Об этом свидетельствует его поступок. Когда мама предложила ему в качестве боксёрской груши использовать забытую игрушку детства — плюшевого мишку, герой сначала обрадовался, но потом он вспомнил, как любил этого мишку, как проводил с ним своё время, словно с маленьким братишкой или другом. Нахлынувшие воспоминания заставили мальчика отказаться не только от тренировки, но и от желания стать боксёром. Поведение героя говорит о том, что у него доброе и преданное сердце.
Богатым нравственными качествами обладает и Маша Миронова, героиня повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Эта хрупкая и пугливая, на первый взгляд, девушка оказалась очень порядочным человеком, поэтому из тихой и застенчивой она стала сильной и смелой. Когда Маша узнала, что Петру Гринёву грозит смертная казнь, она бесстрашно отправляется к самой императрице, для того чтобы спасти своего возлюбленного. Человек, не обладающий высокой нравственностью, не отважился бы на такой поступок.
Таким образом, чтобы узнать, что представляют собой нравственные ценности человека, надо обратить внимание на его поведение в той или иной ситуации.
Названия произведений литературы, которые можно использовать в качестве второго примера-аргумента
Л.Толстой «После бала», «Кавказский пленник»
А.Пушкин «Евгений Онегин», «Капитанская дочка»
А.Солженицын «Матренин двор»
М.Шолохов «Судьба человека»
М.Лермонтов «Песня про купца Калашникова», «Мцыри»