Образ клена березы ивы в творчестве есенина сочинение - Помощь в подготовке к экзаменам и поступлению

Библиографическое описание:

Сорикова, В. О. Образ клена в поэзии С. А. Есенина / В. О. Сорикова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2015. — № 21 (101). — С. 97-99. — URL: https://moluch.ru/archive/101/22698/ (дата обращения: 11.03.2023).

Следование фольклорной традиции — это уникальное явление русской литературы, которое нашло отражение в творчестве многих писателей и поэтов всего периода развития литературного творчества. Но рубеж XIX — XX веков, появление новых течений в литературе в этот период, переосмысление представителями разных течений задач поэзии приводит к тому, что использование фольклорных образов отметается как ненужный элемент. Однако такая тенденция была свойственна творчеству далеко не каждого поэта, и поэзия С. А. Есенина тому подтверждение.

Творчеством С. Есенина занимались такие исследователи как: В. Федоров, А. Волков, П. Юшин, В. Базанов, Ю. Прокушев, Н.Сидорина. Изучение поэта актуально и для современного литературоведения.

Творчество Сергея Есенина — это безграничная любовь к родному краю, его полям и лугам, цветам и деревьям. Природа для Есенина неотделима от понятия родины. Поэт чувствовал родную землю, разговаривал с ней, черпал в ней вдохновение и силу. Он слышал шум овса, голоса берез, песни птиц, понимал душу животных. Всем сердцем он любил этот мир, воспевал любовь к женщине, к матери. Обостренное чувство природы, яркие самобытные образы не могут не завораживать своей красотой и выразительностью, точностью, способных передать глубинный смысл и красоту неброского русского пейзажа.

Талант Есенина питала родная земля. Большое влияние на творчество Есенина оказал фольклор и песенная лирика. С ранних лет он слышал народные пения, сказания, поговорки, загадки. Жил Сергей Есенин не с родителями, а с бабкой и дедом, куда его отдали по причине бедности отца и многочисленности семейства. Он рассказывал: «…Часто собирались у нас дома слепцы, странствующие по селам, пели духовные стихи <…> Нянька, которая ухаживала за мной, рассказывала мне сказки, все те сказки, которые слушают и знают все крестьянские дети. Дедушка пел мне песни старые, тягучие, заунывные» [4]. Есенин вырос на народном фольклоре, и в его стихах это очень четко прослеживается. Фольклорные образы появляются уже в самых ранних его произведениях, и эта глубинная связь поэта с фольклором не прерывается на протяжении всей его жизни.

Одухотворение, очеловечивание природы свойственно русскому народу. Историк и фольклорист А.Афанасьев в своем труде «Древо жизни» отмечает: «Древний человек почти не знал неодушевленных предметов, всюду находил он разум, и чувство и волю. В шуме лесов, в шелесте листьев ему слышались те загадочные разговоры, которые ведут между собой деревья» [1].

Согласно А. Афанасьеву, образ мирового древа, «древа жизни», является одним из основных, всеобъемлющих понятий в мировоззрении славян. В древних мифах образ дерева был многозначен. Цветущее дерево символизировало жизнь, засохшее или гнилое — болезнь, смерть. Образ дерева ассоциировался с древними представлениями о вселенной. Верх, крона дерева, соответствовал небу. Низ, его корни, сравнивали с подземным царством, как середину, ствол — с землей. Древо могло сопоставляться с человеком. Крона, уходящая в небо, тождественна голове. Ветви подобны раскинутым рукам, они обнимают мир вокруг. Ноги есть корни, ощущающие крепость в земле. Таким образом, дерево является мифологическим символом, обозначающим вселенную, мировую гармонию, единство человека и природы [1].

Есенин с ранних лет впитывал в себя это миропонимание, и поэтому в центре многих его стихотворений оказался образ дерева.

«Все от древа — вот религия мысли нашего народа <…> Древо — жизнь», — писал С. Есенин в своем поэтико-философском трактате «Ключи Марии» [2].

Образ дерева является одним из самых распространенных фольклорных образов, которые проходит через все творчество Есенина. Однако, испытывая сильное влияние фольклора, поэт никогда не отказывался и от собственной манеры в создании поэтических образов. Этот собственный стиль отчетливо прослеживается в подборе эпитетов, которыми поэт характеризует деревья: «зеленокосая» в «белой юбчонке» береза с «девической грудью», «старый клён» в «зеленой шапке», присевший «на корточки» погреться пред «костром зари», «древесные бедра» ив и многие другие [5]. Береза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим символом России. Другими излюбленными образами природного мира поэта — липа, рябина, черемуха и др. Особое место в его лирике занимает образ клена. Наиболее полно он раскрывается в стихотворении «Клен ты мой опавший».

Стихотворение «Клен ты мой опавший» написано Есениным в конце ноября 1925 года, и основано на реальных фактах. Есенин писал это стихотворение в трудный для него период. В это время он лежал в психиатрической клинике в Москве, где его прятали от возможного ареста. Из окон его палаты на втором этаже был виден клен. Именно этот клен и вдохновил Есенина на написание стихотворения. Трагично и то, что оно было написано всего за месяц до гибели поэта.

Данное стихотворение представляет собой лирическую миниатюру с элементами пейзажа, включает размышления о себе и о своей жизни. С первых строк оно завораживает нас своей простотой, искренностью чувств, грустными исповедальными интонациями. Создается впечатление, что автор делится с читателями самым сокровенным.

Растительный мир в данном произведении, как и во многих других — одухотворенный, чувствующий и всё понимающий. Березка уподобляется девушке, которую лирический герой, «утратив скромность» в порыве нахлынувших на него чувств, обнимает, «как жену чужую». Вербы, сосны и березки заменили лирическому герою людей, стали ему близкими друзьями, которым можно доверить все свои чувства и переживания.

Но центральной фигурой, главным героем в этом стихотворении является, конечно же, клен. Клен появляется в лирике Есенина чаще всего тогда, когда затрагивается тема сбившегося с пути человека, который не в ладу с собой и с людьми, который болен духовно. В данном стихотворении клен символизирует уже зрелого человека, подвыпившего сторожа, на долю которого выпало немало жизненных трудностей. Он как будто потерян и опустошен. Лирический герой с искренним участием обращается к опавшему и заледенелому клену, ставшему ему задушевным другом:

Клен ты мой опавший, клен заледенелый,

Что стоишь нагнувшись под метелью белой?

Или что увидел? Или что услышал?

Словно за деревню погулять ты вышел.

Лирический герой проводит параллель между собой и кленом:

И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу,

Утонул в сугробе, приморозил ногу.

Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий,

Не дойду до дома с дружеской попойки.[3, с.161]

Лирический герой с головой погружается в былые воспоминания, но вместе с тем понимает, что былая гармония и радость жизни утрачена. Образ зеленого клена символизирует воспоминания о счастливой поре юности:

Сам себе казался я таким же кленом,

Только не опавшим, а вовсю зеленым.[3, с.161].

Данное стихотворение, написанное уже в конце жизни, удивительно перекликается с одной из ранних лирических миниатюр поэта, написанной в 1910 году — «Там, где капустные грядки…».

Там, где капустные грядки

Красной зарей поливает восход,

Клененочек маленький матке

Зеленое вымя сосет. [3, с.9]

Здесь так же присутствует рассматриваемый нами образ клена, но еще совсем маленького. Есенин приводит трогательное сравнение росточка клена с детенышем животного (по аналогии с «теленочком», «котеночком» и т. п.), сосущего молоко у своей матери — большого, «взрослого» дерева. В данной миниатюре поэт не только выражает любовь к родному краю и радость от наблюдения за живой природой. Здесь так же отражена и судьба самого поэта. Если в стихотворении «Клен ты мой опавший», появившемся в конце жизни, клен представлен уже отживающим свой век старым и опавшим деревом, то здесь мы видим рождение, начало этой жизни. Этот образ маленького зеленого росточка олицетворяет собой совсем еще юного поэта, только вступающего в творческий мир.

Таким образом, в данных стихотворениях показано лирическое «я» поэта, которое сравнивается с клёном в разный период его роста. С. Есенину удалось передать ощущение жизни и её увядание через символ дерева, который по значению тождественен мировому пониманию. Так, начало жизни соответствует ростку, а её конец — увяданию. Мысль о естественном, изначальном единстве человека и природы определяет поэтику Есенина. Его творчество проникнуто ощущением неразрывной связи с жизнью природы, она неотделима от человека, от его мыслей и чувств. Образность его поэзии восходит к народной, опираясь на древние традиции одушевления природы и всего сущего, Есенин создает свой неповторимый стиль. «Не я выдумал этот образ, — говорил поэт — он был и есть основа русского духа и глаза, но я первый развил его и положил основным камнем в своих стихах» [6].

Литература:

Афанасьев, А. Н. Древо жизни: Избранные статьи [Текст] / А. Н. Афанасьев. — М.: Современник, 1982–464 с.
Есенин, С. А. Стихотворения. Поэмы. Статьи. [Текст] / С. А. Есенин — М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998–704 с.
Есенин, С. А. Не жалею, не зову, не плачу: стихотворения, поэмы [Текст] / С. А. Есенин. — М.: Эксмо, 2012,— 384 с.
Есенин, С. А. Стихотворения. Поэмы. Проза [Текст] / С. А. Есенин. — М.: Астрель, 2011–640 с.
Эрудиция [Электронный ресурс]: Береза и клен — сквозные образы лирики С. А. Есенина. Статья. / Режим доступа: http://www.erudition.ru/referat/ref/id.16956_1.html, (Дата обращения — 9.10.15 г.)
ФЭБ [Электронный ресурс]: С. А. Есенин. Предисловие (к неизданному собранию стихотворений и поэм.) / Режим доступа: feb-web.ru/feb/esenin/texts/e75/e75–222-.htm, (Дата обращения — 11.10.15)

Основные термины (генерируются автоматически): клен, лирический герой, образ, образ дерева, поэт, стихотворение, конец жизни, образ клена, родная земля, родной край.

Источник

Обновлено: 10.03.2023

1.Введение.
Как дерево роняет тихо листья,
Так я роняю грустные слова…

Русь моя, деревянная Русь!
Я один твой певец и глашатай.

Так и хочется руки сомкнуть
Над древесными бедрами ив…

Улыбнулись сонные березки,
Растрепали шелковые косы…

Стережет голубую Русь
Старый клен на одной ноге…

Рассмотрим наиболее часто встречающиеся образы деревьев в стихотворениях С.А.Есенина.

Троицыно утро, утренний канон,
В роще по березкам белый перезвон.

Мы видим, что поэт при описании дерева часто использует прием олицетворения. И береза у Есенина обычно похожа на девушку, женщину.

Зеленая прическа,
Девическая грудь,
О тонкая березка,
Что загляделась в пруд?

Так и хочется к телу прижать
Обнаженные груди берез…

В юбчонке белой
Стоит береза над прудом…

Отрок-ветер по самые плечи
Заголил на березке подол…

Сама по себе береза для Есенина – символ России, Родины. Часто он вспоминает ее, находясь далеко от родных мест.
Тот, кто видел хоть однажды
Этот край и эту гладь,
Тот почти березке каждой
Ножку рад поцеловать…

Я навек за туманы и росы
Полюбил у березки стан,
И ее золотистые косы,
И холщовый ее сарафан…

Не раз поэт сравнивает березу со свечой – тоже как своеобразный символ христианской России.

Хорошо и тепло,
Как зимой у печки.
И березы стоят,
Как большие свечки.

На бугре береза-свечка
В лунных перьях серебра.
Выходи, мое сердечко,
Слушать песни гусляра.

Следующий прием, используемый поэтом – сравнение белизны березы с молоком, как символом деревни, своего деревенского детства.

Взбрезжи, полночь, луны кувшин
Зачерпнуть молока берез!
Словно хочет кого придушить
Руками крестов погост!

Пойду в скуфье смиренным иноком
Иль белобрысым босяком —
Туда, где льется по равнинам
Березовое молоко.

В стихотворении «Отговорила роща золотая…» (1924 г.) лирический герой размышляет о прожитой жизни, о молодости:
Отговорила роща золотая
Берёзовым, весёлым языком,
И журавли, печально пролетая,
Уж не жалеют больше ни о ком…

Иногда поэт сравнивает березу со своей возлюбленной:
Показалась ты той березкой,
Что стоит под родимым окном…

Ты, моя ходячая березка,
Создана для многих и меня…

Оттого что тот старый клен
Головой на меня похож…

И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу,
Утонул в сугробе, приморозил ногу.
Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий,
Не дойду до дома с дружеской попойки…
Даже не всегда понятно о ком идет речь в этом стихотворении — о человеке или дереве.
Там вон встретил вербу, там сосну приметил,
Распевал им песни под метель о лете.
Сам себе казался я таким же кленом…

Клен у Есенина оттуда же, из детства:
Там, где капустные грядки
Красной водой поливает восход,
Клененочек маленький матке
Зеленое вымя сосет…

Поэт часто сравнивает себя с кленом, иногда и полностью отождествляет себя с ним. Вот и грусть об ушедшей молодости Есенин передает через образ клена:
Нынче юность моя отшумела,
Как подгнивший под окнами клен…

Облезлый клен
Своей верхушкой черной
Гнусавит хрипло
В небо о былом.
Какой он клен?
Он просто столб позорный –
На нем бы вешать
Иль отдать на слом…

Светят зелено в сутемы
Под росою тополя.
Я — пастух; мои хоромы —
В мягкой зелени поля…

В произведениях Есенина тополя тоже знак Родины, как и береза. Прощаясь с домом, уезжая в чужие края, герой грустит о том, что
Да! Теперь решено. Без возврата
Я покинул родные поля.
Уж не будут листвою крылатой
Надо мною звенеть тополя…

Образ тополя всегда окутан поэтом тишиной, покоем:
В чарах звездного напева
Обомлели тополя…

Бреду дубравною сторонкой
Под тихий шелест тополей…

Я очень люблю родину!
Хоть есть в ней грусти ивовая ржавь…

В других стихотворениях ива, как и береза, является героиней, девушкой.

И вызванивают в четки
Ивы — кроткие монашки…

Так и хочется руки сомкнуть
Над древесными бедрами ив…

Наклонивши лик свой кроткий,
Дремлет ряд плакучих ив…

Лирический герой, вспоминая свою юность, грустя о ней, также обращается к образу ивы.

И мне в окошко постучал
Сентябрь багряной веткой ивы,
Чтоб я готов был и встречал
Его приход неприхотливый…

Вяжут кружево над лесом
В желтой пене облака.
В тихой дреме под навесом
Слышу шепот сосняка.

Хорошо весною
Думать под сосною,
Улыбаясь в дреме,
О родимом доме…
Их образ окутан сказочностью:
Заколдован невидимкой,
Дремлет лес под сказку сна,
Словно белою косынкой
Подвязалася сосна.

Понагнулась, как старушка,
Оперлася на клюку,
А над самою макушкой
Долбит дятел на суку.

Даже ритм и построение строки напоминает русскую сказку:
Загорались ярким пламенем
Сосны старые, могучие,
Наряжали сетки хвойные
В покрывала златотканые…
И в то же время, поэт использует образ хвойного леса как темную силу, зло:
У лесной поляны – в свяслах копны хлеба,
Ели, словно копья, уперлися в небо…

Роща грозится еловыми пиками,
Прячутся совы с пугливыми криками…

Пляшет колдунья под звон сосняка,
С черною дрожью плывут облака…

Не жаль мне лет, растраченных напрасно,
Не жаль души сиреневую цветь.
В саду горит костер рябины красной,
Но никого не может он согреть…
В этих строках поэт грустит о далекой Родине, вспоминает ее разноцветность и красочность.

Любопытно, что гроздья рябины не раз еще будут упоминаться Есениным в сравнении с огнем или кровью:
И целует на рябиновом кусту
Язвы красные незримому Христу…

Головой размозжась о плетень,
Облилась кровью ягод рябина…

Отгорела ли наша рябина,
Осыпаясь под белым окном?

Интересно, что цветы черемухи поэтом сравниваются исключительно со снегом:
Сыплет черемуха снегом,
Зелень в цвету и росе.
В поле, склоняясь к побегам,
Ходят грачи в полосе.

В окна бьют без промаха
Вороны крылом,
Как метель, черемуха
Машет рукавом…

Образ черемухи также связан Есениным с родиной, о которой он говорит издалека, вспоминает:
Я помню праздник,
Звонкий праздник мая.
Цвела черемуха, цвела сирень…

И еще острее эта жалость об убегающем времени чувствуется в строках:
Довольно скорбеть! Довольно!
И время тебе подсмотреть,
Что яблоне тоже больно
Терять своих листьев медь…

При этом поэт говорит не только о своей молодости, а обо всех, кто ее уже утратил:
Все мы – яблони и вишни
Голубого сада…

Цветы яблони, как и цветы черемухи, сравниваются Есениным со снегом. Вероятно, эта связь основана на том, что снег имеет особенность таять – как и цветы опадать:
Даже яблонь весеннюю вьюгу
Я за бедность полей разлюбил…

10. Заключение.
Итак, проанализировав все прочитанные стихотворения С.А.Есенина, в которых упоминаются деревья, можно сделать следующие выводы.
Образ дерева помогает поэту точнее и предметнее, красочней передать его состояние души, переживания и мысли.
Зачастую поэт полностью отождествляет себя с описываемым деревом:
Я хотел бы стоять, как дерево,
При дороге на одной ноге…

Облетает моя голова,
Куст волос золотистый вянет…
Или же обращается к нему, как собеседнику, другу:
Привет тебе,
Мой бедный клен!
Прости, что я тебя обидел…
Образ дерева – это и образ Родины для Есенина, особо значимый и волнующий в разлуке.
Таким образом, мы видим, что стихи С.А. Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от человека, от его мыслей и чувств. Он часто прибегает к художественному приему олицетворения. Природа у него — это не просто фон для развития каких-то событий, а чаще всего и главный герой их.

Вложение	Размер
obrazy_derevev_v_poezii_s.a.esenina.doc	101.5 КБ
titulnyy_list_s._esenin.doc	448.5 КБ

Предварительный просмотр:

2. Народные источники поэзии С.Есенина…………………………………………………3

3. Психологический параллелизм…………………………………………………………. 3

4. Деревья в поэтическом мире С.Есенина…………………………………………………4

6. Образы деревьев в поэзии С.Есенина……………………………………………………10

Русская поэзия двадцатого века дала миру немало блистательных имен. В этом списке великих имен Есенина занимает одно из первых мест.

Осень, ясень, осенний цвет.

Что – то есть в нем от русских песен –

Поднебесье, тихие веси, сень березы

Что-то есть в нем и от весенней

Грусти, юности, чистоты…

Всей России встают черты…

Фамилия Есенин – русская, коренная, в ней звучат языческие корни – Овсень, Осень, Ясень, связанные с плодородием, дарами земли, с осенними праздниками.

В современной поэзии существует удивительная легенда о Есенине, как явлении природы. Многоголосая и разветвляющаяся, она словно пытается убедить нас в том, сто русская природа в дополнении к своим рощам закатам, озерам и пашням приобрела теперь и Есенина – свою певчую душу.

Есенин – нежное имя,

Уже в начале творчества Есенин заявил о своей связи с русской природой. Причем самым главным звеном в этой цепи считается дерево.

В растительном мире С. Есенина представлено двадцать пород деревьев (черемуха, береза, клен, ольха, липа, и др.) Все они неповторимы, все живут и органически вплетаются в поэтическую ткань стихов.

В русской поэзии образам деревьев принадлежит исключительно важная роль, что обусловлено и природными факторами и фольклорно – обрядовыми традициями

Какие деревья считаются наиболее поэтическими в России?

На первом месте береза, на втором сосна, потом идут дуб, рябина, тополь, клен, липа.

Часто встречаются образы цветущих и плодоносящих деревьев и кустарников: сирень, черемуха, виноград, яблоня, вишня.

2. Народные источники поэтики Есенина

Полыхают зори, курятся туманы,

Над резным окошком занавес багряный.

Вьются паутины с золотой повети.

Где – то мышь скребется в затворенной клети…

Родная земля дала ему большее — народный взгляд на жизнь, наделила народной мудростью, теми представлениями о добре и зле, о правде и кривде, о счастье и несчастье, которые вырабатывались народом в течение столетий. Ему не надо было искать путей к душе народа – он сам по праву ощущал себя одним из ее носителей. Она жила в нем, была впитана со всем крестьянским обиходом родного села, с теми песнями, поверьями, частушками, сказаниями, которые он слышал с детства и которые были главным родником его творчества. Он говорил и пел теми словами, которые поет народ. И его собственные стихи стали этой песней нежной и ласковой, грустной и раздольной, вобравшей в себя все многообразие чувств и переживаний народа.

3. Психологический параллелизм

Я хотел бы стоять как дерево,

При дороге на одной ноге.

Как дерево роняет тихо листья,

Так роняю грустные слова

4. Деревья в поэтическом мире

Изображение собственных переживаний через картины родной природы, естественно, привело поэта к тому, что мы называем очеловечиванием природы. Этот прием издавна известен народному творчеству. Но и здесь Есенин пошел по пути оригинального развития этой поэтической способности. Если в народном творчестве, как правило, олицетворяются стихийные силы природы (вьюга злится, ветер гуляет, солнце улыбается и т.п.) , то в поэзии Есенина мы находим дальнейшую конкретизацию этого поэтического приёма

Отговорила роща золотая

Березовым веселым языком

Спит черемуха в белой накидке

Где на поляне клен танцует пьяный.

Природа у поэта способна поступать как человек. О деревьях перед окнами родной избы говорится:

Там теперь такая же осень…

Клен и липы в окна комнат,

Ветки лапами забросив,

Ищут тех, которых помнят.

Через все творчество поэта проходит образ русской березки.

О. тонкая березка,

Что загляделась в пруд?

Что шепчет тебе ветер?

О чем звенит песок?

Иль хочешь в косы — ветви

Ты лунный гребешок?

Открой, открой мне тайну

Твоих древесных дум,

Я полюбил – печальный

Твой предосенний шум…

На пушистых ветках

В сонной тишине,

И горят снежинки

В одном из последних стихотворений у Есенина есть строки:

Я навек за туманы и росы

Полюбил у березки стан,

И ее золотистые косы,

И холщовый ее сарафан.

В этой березе, возникшей под самый конец жизни, отчетливо читается и та береза, с которой он впервые выступил в печати, и многие другие обращения к этому образу.

С весною расцвела

И ветки золотистые,

Что кудри завила.

Кругом роса медвяная

Сползает по коре,

Под нею зелень пряная

Сияет в серебре.

Высокий, могучий, цветущий – характерные эпитеты дуба . Крепость ствола, могучая крона, выделяет дуб среди других деревьев, делая, как бы царем древесного царства.

Под Маврикийским дубом

Сидит мой рыжий дед…

Введение Маврикийского дуба в это стихотворение на случайно, так как в нем говорится о Родине:

О Родина, счастливый

И несходный час!

Этот дуб как бы обобщает всё то, о чем хотел написать поэт в этом произведении, то, что семья – это самое главное, сто может быть у человека.

Задрожали дубы столетние,

На дубах от свиста листья валятся.

Это произведение можно поставит в один ряд с русскими былинами о богатырях. Илья Муромец и другие богатыри, шутя, играючи валили дубы.

Оттого – то в сентябрьскую склень

На сухой и холодный суглинок,

Головой размозжась о плетень,

Облилась кровью рябина.

Буйство красок, веселье. Это самое яркое из деревьев, пылающее всеми оттенками багряного цвета. Вместе с тем в рябине угадывается та горечь и грусть, которая вообще неотделимы от русской природы.

Нагляднее всего запечатлен образ клена как деревенского парня, гуляки, ухажера в стихотворении.

«Клен ты мой опавший, клен заледенелый,

Стережет голубую Русь

Старый клен на одной ноге.

Как будто бы на корточки погреться,

Присел наш клен перед костром зари.

Хвойные деревья передают иное настроение и несут иной смысл, чем лиственные: не радость и грусть, не различные эмоциональные порывы, но скорее таинственное молчание, оцепенение, погруженность в себя.

Сосны и ели представляют собой часть угрюмого, сурового пейзажа, вокруг них царит глушь, сумрак, тишина. Несменяемая зелень вызывает ассоциации хвойных деревьев с вечным покоем, глубоким сном, над которым не властно время, круговорот природы.

Словно белою косынкой

Понагнулась как старушка,

Оперлася на клюку…

Лес, где живет героиня, сказочный, волшебный, тоже живой, как и она.

Дремлет лес под сказку сна…

Ветер – певун с завываньем кликуш

Мчится в лесную дремучую глушь.

Роща грозится еловыми пиками…

Ели и сосны здесь олицетворяют злое, недоброжелательное пространство, нечистую силу, живущую в этой глуши.

Клен ты мой опавший, клен заледенелый,

Что стоишь нагнувшись под метелью белой?

Или что увидел? Или что услышал?

Словно за деревню погулять ты вышел.

Лирический герой проводит параллель между собой и кленом:

И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу,

Утонул в сугробе, приморозил ногу.

Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий,

Не дойду до дома с дружеской попойки.[3, с.161]

Сам себе казался я таким же кленом,

Только не опавшим, а вовсю зеленым.[3, с.161].

Там, где капустные грядки

Красной зарей поливает восход,

Клененочек маленький матке

Зеленое вымя сосет. [3, с.9]

Основные термины (генерируются автоматически): клен, лирический герой, образ, образ дерева, поэт, стихотворение, конец жизни, образ клена, родная земля, родной край.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Образ дерева в поэзии С.А. Есенина

Вступление. С.А Есенин – поэт-лирик.

Образ дерева в стихотворениях.

Образ хвойных деревьев.

Заключение. В поэзии С.Есенина дерево – яркий художественный образ.

Данная тема заинтересовала меня тем, что я люблю творчество и поэзию С.Есенина, люблю читать наизусть его стихи. Мы изучаем произведения С.Есенина в каждом классе и узнаем о нём всё больше и больше.

В школе каждый год проводятся есенинские чтения, литературно-музыкальные вечера, посвящённые ко дню рождения С.А. Есенина.

Я поставила перед собой такие цели и задачи:

Проследить, какие образы деревьев встречаются в поэзии С.Есенина.

Определить, что они олицетворяют.

Познакомиться с биографией и с этапами творчества С.Есенина.

Проанализировать стихи, где встречаются образы деревьев.

Выявить, какие эмоциональные чувства они выражают.

Русь моя, деревянная Русь!

Я один твой певец и глашатай.

Звериных стихов моих грусть

Я кормил резедой и мятой.

С.А.Есенин (1895 — 1925)

1. Вступление. С.А.Есенин – поэт- лирик.

Село Константиново – Родина С.Есенина. Луга, поля, реки, рощи, стога сена – все это способствовало проявлению его поэтического таланта.

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных.

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

Образ дерева в стихотворениях С.Есенина

В своем творчестве С.Есенин постоянно обращается к природе, когда высказывает свои сокровенные мысли о себе, о своём прошлом, настоящем и будущем. Это обусловило появлению в его поэзии целой группы поэтических символов. Самым распространенным становится образ дерева.

Я хотел стоять как дерево

При дороге на одной ноге.

Я хотел бы под конские храпы

Обниматься с соседним кустом.

2.1.Образ клёна

Я не скоро, не скоро вернусь!

Долго петь и звенеть в пурге.

Стережёт голубую Русь

Старый клён на одной ноге.

И как пьяный сторож, выйдя на дорогу,

Утонул в сугробе, приморозил ногу.

Ах, и сам я что-то нынче стал не стойкий

Не дойду до дома с дружеской попойки.

Даже не понятно, о ком идет речь – о человеке или дереве.

Сам себе казался я таким же клёном,

Только не опавшим, а во всю зелёным.

Образ тополя.

Тополя растут вдоль дорог, поэтому они сравниваются с босоногими странниками. Эта тема отражается и в стихах Есенина.

Без шапки, с лыковой котомкой,

Стирая пот свой, как елей,

Бреду дубравою сторонкой

Под тихий шелест тополей.

В произведениях Есенина тополя тоже знак Родины, как и березы.

Прощаясь с домом, уезжая в чужие края, герой грустит о том, что

Уже не будут листвою крылатой

Надо мною звенеть тополя.

2.3. Образ ивы

Здесь всё так же, как было тогда,

Те же реки и те же стада.

Только ивы над красным бугром

Обветшалым трясут подолом.

В других стихотворениях ива, как береза, является героиней, девушкой. Лирический герой, грустя о юности, также обращается к образу ивы.

И мне в окошко постучал

Сентябрь багряной веткой ивы,

Что б я готов был и встречал

Его приход неприхотливый.

2.4. Образ черёмухи.

Черёмуха душистая

С весною расцвела.

И ветви золотистые,

Что кудри завила.

Кругом роса медвяная

Сползает по коре.

Под нею зелень пряная

Сияет в серебре.

2.5. Образ берёзы.

Троицыно утро, утренний канон

В роще по березкам белый перезвон.

Тянется деревня с праздничного сна,

В благовесте ветра хмельная весна.

Во многих стихотворениях чистота березы, свежесть, красота соединились с образом невесты, девушки, женщины.

Но чаще всего с образом березы тесно переплетается тема Родины. Каждая есенинская строка согрета чувством безграничной любви к России.

Тот, кто видел хоть однажды

Этот край и эту гладь,

Тот почти березке каждой

Ножку рад поцеловать.

2.6. Образы хвойных деревьев.

Если лиственные деревья несут радость, грусть, различные эмоциональные прорывы, то хвойные деревья несут иной смысл: таинственное молчание, оцепенение, погруженное в себя.

Сосны и ели представляют собой угрюмый, суровый пейзаж, вокруг низ царит глушь, сумрак, тишина, они ассоциируются с вечным покоем, глубоким сном.

Ели и сосны олицетворяют зло, нечистую силу, живущую в этой глуши. Пейзаж написан темными красками.

Тёмная ночь пугается.

Шалями тучек луна закрывается

Ветер-певун с завыванием кликуш…

3.Заключение.

Исследуя поэзию С.Есенина, я пришла к выводу, что больше всего стихотворений посвящено берёзе.

Среди царства природы есть то, что милее всего сердцу поэта – степная ширь и… берёзы.

В русской поэзии не было и нет поэта, который с такой нежностью, любовью и силой воспел бы красоту этого дерева.

Молдавский поэт Г. Виеру пишет, что при виде берёзки он сразу вспоминает С.Есенина и его стихи, посвящённые этому удивительному дереву.

Для С.Есенина берёза – символ России, скромной красоты её природы. Поэтому она мила и в весеннем цветении, и в зимнем сверкающем наряде. Она видится ему то юной девушкой, тонкой, стройной, с блестящими лунным гребешком в ветвях – косах, то накрывшейся пушистым снежным платком.

В поэзии С.Есенина дерево – яркий художественный образ.

И плачущиеся ивы, и пригорюнившиеся девушки-ели, и костёр рябины красной, и аристократически стройный тополь. Стихи С.Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от человека, от его мыслей и чувств.

Дендронимы на страницах произведений Сергея Александровича Есенина

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Творчество Сергея Александровича Есенина многогранно и неисчерпаемо. Его произведения известны всем ценителям русской культуры, литературы, художественного слова. Каждое его произведение полно глубокого смысла, наполнено образами – символами, учит нас видеть прекрасное в окружающем мире, формирует положительные нравственные качества у читателей.

В начале ХХ века символика растений широко использовалась в повседневной жизни, искусстве, литературе. Сергей Александрович живо интересовался народно – мифологическими верованиями (сказаниями о чудодейственных деревьях, кустарниках, полевых растениях). Нам показалось интересным исследовать, какое значение имеют образы деревьев и кустарников (дендронимы) на страницах произведений Сергея Александровича Есенина.

Мы познакомились с монографиями известных учёных – лингвофольклористов, таких как А.Т. Хроленко, С.Е. Никитина, И.С. Климас, Л.И. Ларина, прочитали и проанализировали 98 стихотворений Сергея Александровича Есенина, на страницах которых имеется упоминание о деревьях.

Объект нашего исследования – художественные произведения Сергея Александровича Есенина. Предметом исследования стали образы деревьев и кустарников (дендронимы) в стихотворениях любящего свой родной край поэта. Цель работы: установить, какое значение имеют образы деревьев на страницах произведений С. А. Есенина.

Для достижения этой цели нами выполнены следующие задачи: знакомство с литературоведческими трудами учёных – лингвофольклористов; анализ художественных произведений С. А. Есенина; обобщение и систематизация проведённого литературоведческого анализа отобранных произведений. Данная работа является теоретическим исследованием, которое направлено на формирование и развитие коммуникативной, информационной и общекультурной компетентностей исследователя. Избранные методы – анализ художественных текстов, их сопоставление и анализ. Данная работа будет интересна тем, кто любит культуру, историю и литературу своей Родины, почитает традиции предков, ценит творчество С. А. Есенина.

Глава 1. Дендронимы на страницах произведений

Сергея Александровича Есенина

Сергей Александрович Есенин – один из самых проникновенных и самобытных поэтов ХХ века. Богатство его лирики помогает нам, читателям, почувствовать красоту и силу родной природы.

Я хочу быть отроком светлым

Иль цветком с луговой межи 1 .

Природа поэтического произведения, насыщенного фольклорными образами, подчинена описанию эмоционально — чувственного мира человека. Так, зная лексическое богатство и своеобразие русских волшебных сказок, семантическое богатство русских народных песен, примет и загадок, Сергей Александрович Есенин создает произведения, в которых объекты мира природы живут, дышат, расцветают, преображаются.

В 1919 году поэт написал следующие строки:

Душа грустит о небесах,

Она нездешних нив жилица.

Люблю, когда на деревах

Огонь зеленый шевелится.

То сучья золотых стволов,

Как свечи, теплятся пред тайной,

И расцветают звезды слов

На их листве первоначальной 2 .

Поэт неразрывно связан с окружающим миром, он его проводник и глашатай.

Не случайно объектом литературоведческого исследования являются дендрологические наименования, в числе которых мы подразделяем следующие подгруппы: наименования деревьев (дерево (общее понятие), береза, дуб, сосна, яблоня и т.д.); наименования кустарников (куст (общее понятие), черемуха, ива и т.д.)

По меже, на переметке,

Резеда и риза кашки,

И вызванивают в четки

Ивы — кроткие монашки 3 .

Под окном из скользких ветел

Перепельи звона ветра.

Тихий сумрак, ангел теплый,

Напоен нездешним светом 4 .

Седые вербы у плетня

Нежнее голову наклонят 5 .

Я хочу быть тихим и строгим.

Я молчанью у звезды учусь.

Хорошо ивняком у дороги

Сторожить задремавшую Русь 6 .

На Руси многие праздничное богослужение, посвященное входу Иисуса Христа в Иерусалим, не обходится без освящения веток вербы. Они заменяют пальмовые листья за неимением таковых. Наши предки считали, что верба (ива) защищает от нечистой силы, излечивает многие болезни, способствует получению богатого урожая. Также считалось, что ива может прекратить даже пожар или бурю, если в землю воткнуть крестик, сделанный из вербовых веточек.

Все равно под стоптанной палубой

Видишь ты погорбившийся скит.

Подпевает тебе жалоба

Об изгибах тамошних ракит 7 .

Сергей Александрович Есенин умел тонко подмечать красоту окружающего мира. В ранних стихотворениях талантливого русского поэта мы встречаем следующие строки:

На бугре береза – свечка

В лунных перьях серебра.

Выходи, мое сердечко,

Слушать песни гусляра.

Залюбуюсь, загляжусь ли

На девичью красоту,

А пойду плясать под гусли,

Так сорву твою красу 8 .

Береза – один из самых распространенных символических образов дерева в произведениях Сергея Александровича Есенина:

О тонкая березка,

Что загляделась в пруд.

Что шепчет тебе ветер?

О чем звенит песок?

Иль хочешь в косы-ветви

Ты лунный гребешок? 9

В багровом зареве закат шипуч и пенен,

Березки белые горят в своих венцах.

Приветствует мой стих младых царевен

И кротость юную в их ласковых сердцах 10 .

Между сосен, между елок,

Меж берез кудрявых бус,

Под венком, в кольце иголок,

Мне мерещится Иисус 11 .

Улыбнулись сонные березки,

Растрепали шелковые косы.

Шелестят зеленые сережки,

И горят серебряные росы 12 .

По лопуху промяты стежки,

Вдали озерный купорос,

Цепляюсь в клейкие сережки

Обвисших до земли берез 13 .

Прячет месяц за овинами

Желтый лик от солнца ярого…

…Прибрела весна, как странница,

С посошком в лаптях берестяных.

На березки в роще теневой

Серьги звонкие повесила 14 .

Самым ярким образом является белая береза в стихотворении 1913 года с одноименным названием:

Белая береза

На пушистых ветках

Белой бахромой 15 .

Цветовые характеристики сопровождаются осязательными впечатлениями, оттого лирическое произведение близко сердцу читателей.

Таким образом, мы пришли к выводу о том, что фольклорная языковая картина мира помогает глубже понять образно — метафорическое восприятие окружающей действительности человеком, живущим по законам природы, отражает его восхищение от радости бытия.

Черемуха душистая

С весною расцвела

И кудри золотистые

Что кудри, завила 16 .

Эти строки известны любителям поэзии замечательного русского поэта. Образ черемухи – спутницы весны получился ярким, насыщенным ароматом прохлады и обновления. Черемуха, как и береза, создает метафорический образ непорочности, чистоты и нежности. Ее аромат пленяет, кружит голову. По древним поверьям славян черемуха олицетворяет молодость и девичью красу. Она считается покровительницей влюбленных. Цветущая черемуха разделяет два периода весны: раннюю и позднюю. Считалось, что там, где растет черемуха, всегда воздух чистый и лечебный. Наши предки полагали, что стоит постоять у цветущей черемухи, тогда болезнь ослабнет или уйдет совсем.

Безусловно, весна – пора любви, пора надежд и мечтаний.

Черемуха душистая,

А зелень золотистая

На солнышке горит 17 .

Основная мотивация использования тех или иных дендронимов чаще всего бывает обусловлена распространенностью этих деревьев и кустарников в природе всеми любимого родного края.

Синий май. Заревая теплынь

Не прозвякнет тепло у калитки.

Липким запахом веет полынь.

Спит черемуха в белой накидке 18 .

Мы встречаем в лирических произведениях Сергея Александровича Есенина упоминание о яблоне (яблоньке):

Хорошо под осеннюю свежесть

Душу – яблоню ветром стряхать

И смотреть, как над речкою режет

Воду синюю солнца соха 19 .

Яблоня – не только символ познания окружающего мира, это еще и символ совершенства, так как оно имеет округлую форму и распространяет вокруг себя чудесный аромат.

Равнодушен я стал к лачугам,

И очажный огонь мне не мил.

Даже яблонь весеннюю вьюгу

Я за бедность полей разлюбил 20 .

… Довольно скорбеть! Довольно!

И время тебе подсмотреть,

Что яблоне тоже больно

Терять своих листьев медь.

Ведь радость бывает редко,

Как вешняя звень поутру,

И мне – чем сгнивать на ветках –

Уж лучше сгореть на ветру 21 .

В стихотворении Сергея Александровича Есенина отражено состояние человека, утратившего романтическое настроение юности, это восприятие мужчины, испытавшего немало трудностей на своем жизненном пути.

В произведениях устного народного творчества и береза, и рябина – поэтические символы России. Красные гроздья защищали влюбленных, хранили их тайну, девушки на выданье украшали ими свои венки.

О красном вечере задумалась дорога,

Кусты рябин туманней глубины.

Изба – старуха челюстью порога

Жует пахучий мякиш тишины 22 .

Не жаль мне лет, растраченных напрасно,

Не жаль души сиреневую цветь.

В саду горит костер рябины красной,

Но никого не может он согреть.

Не обгорят рябиновые кисти,

От желтизны не пропадет трава.

Как дерево роняет тихо листья,

Так я роняю грустные слова 23 .

Красота и прелесть осенней природы перекликается с философскими размышлениями лирического героя.

Запоешь ты, а мне любимо,

Исцеляй меня детским сном.

Отгорела ли наша рябина,

Осыпаясь под белым окном? 24

И вновь мы видим рябину – оберег родного дома. Ее кроваво-красные кисти напоминают всполохи костра. Пока ягоды красны, никакие недруги не страшны семейному очагу.

Клен в славянской мифологии олицетворял мужское начало. Это дерево поражает своей мощью и несгибаемостью. Считались, что если его обнимет человек, которого оболгали или незаслуженно обидели, то оно зацветет. Наши предки верили, что клен – дерево священное.

Мой бедный клен!

Прости, что я тебя обидел.

Твоя одежда в рваном виде,

Новой наделен 25 .

Клен становится проводником нелегких размышлений лирического героя. Он – собеседник, соратник.

Дрогнули листочки, закачались клены,

С золотистых веток полетела пыль 26 .

Там, где капустные грядки

Красной водой поливает восход,

Клененочек маленький матке

Зеленое вымя сосет 27 .

В этих поэтических строках мы вновь встречаем восприятие окружающего мира в соответствии с поверьями древних славян, которые считали, что все, что нас окружает, имеет душу, живет, волнуется.

Клен ты мой опавший, клен заледенелый,

Что, стоишь, нагнувшись, под метелью белой?

Или что увидел? Или что услышал?

Словно за деревню погулять ты вышел.

Лирический герой произведения отождествляет себя с прекрасным деревом. Он делится самым сокровенным: своими душевными тревогами.

… Там вон встретил вербу, там сосну приметил,

Распевал им песни под метель о лете.

Сам себе казался я таким же кленом,

Только не опавшим, а совсем зеленым 28 .

Лирический герой ощущает себя очень одиноким, он может довериться только вербе и сосне, они не предадут и не обманут.

Таким образом, клен – один из самых ярких символических образов (дендронимов) в поэтических произведениях Сергея Александровича Есенина.

Для мифопоэтического сознания славян было характерно поклонение дереву как священному месту, где совершались обряды. Дубы, клены и другие крупные деревья относились к заповедным. Запрещалось рубить их и наносить вообще какой-нибудь вред. Hарушение этих запретов приводило к смерти человека, мору скота, неурожаю.

Такие деревья и кустарники, как ива, рябина и черемуха считались покровителями окрестностей — сёл, домов, колодцев, озер, охраняли от града, пожаров, стихийных бедствий.

В ХХ веке символика растений широко использовалась в повседневной жизни, искусстве и литературе. Эту символику использовал и Сергей Александрович в своих произведениях.

Между тем, выделено несколько культурных традиций, формирующих смысловую глубину поэтического слова: библейская и народно — мифологическая.

Нами установлено, что наиболее частыми дендронимами, упоминаемыми в стихотворениях Сергей Александровича, стали ива (верба, ветла), береза, черемуха, яблоня, рябина и клен. Именно они создают узнаваемые образы родной природы, способствуют созданию незабываемых словесных картин. Цель и задачи литературоведческого исследования выполнены полностью.

Использование образов клена и березы, как символов, связанных с национальной, народной культурой, было одним из частных открытий Есенина — поэта. В его произведениях нет ничего случайного. Все его стихотворения полны глубокого смысла. Наше исследование тому подтверждение.

Библиографический список

Афанасьев А. Н. Древо жизни. Москва: Современник, 1982г.

Гинзбург Л.Я. О лирике. Ленинград: Советский писатель,1974г.

Есенин С.А. Собрание сочинений в 2 т. Москва, Советская Россия, 1991г.

Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Структура стиха. Ленинград, 1996г.

Читайте также:

Свое сочинение я бы хотел закончить словами

Сочинение на тему мои каникулы в лондоне

Сочинение на тему трагедия

Человек хозяин планеты сочинение

Сочинение на тему протест катерины против темного царства

Источник

Образ дерева в поэзии С.А. Есенина

План

1.
Вступление.
С.А Есенин – поэт-лирик.

2.
Образ
дерева в стихотворениях.

2.1.
Образ
клёна.

2.2.
Образ
тополя.

2.3.
Образ
ивы.

2.4.
Образ
черёмухи.

2.5.
Образ
берёзы.

2.6.
Образ
хвойных деревьев.

3.
Заключение.
В поэзии С.Есенина дерево – яркий художественный образ.

Тема моей исследовательской работы «Образ
дерева в поэзии С.Есенина». Для написания этой работы я прочитала литературу о
биографии и творчестве поэта, стихотворения С.Есенина, воспоминания сестры,
матери, друзей, поэтов и писателей.

Данная тема заинтересовала меня тем, что я
люблю творчество и поэзию С.Есенина, люблю читать наизусть его стихи. Мы
изучаем произведения С.Есенина в каждом классе и узнаем о нём всё больше и
больше.

В школе каждый год проводятся есенинские
чтения, литературно-музыкальные вечера, посвящённые ко дню рождения С.А.
Есенина.

Учительница русского языка проводит открытые
уроки по темам «Мой край, задумчивый и нежный», «Стихи Есенина на уроке
русского языка», «В первый раз я запел про любовь» (Тема любви в лирике
С.Есенина), «Сергей Есенин – то не просто имя, России стихотворная душа», «Тема
Родины в лирике С.Есенина». И мне захотелось узнать побольше о любимом поэте.
Прочитав стихотворения С.Есенина, я для себя открыла, что во многих
стихотворениях С.Есенина тема природы и образ дерева занимает значительное
место. Поэтому я решила провести исследовательскую работу, о каких деревьях
говорит поэт в своих стихотворениях.

Я поставила перед собой такие цели и задачи:

Цели:

1.
Проследить,
какие образы деревьев встречаются в поэзии С.Есенина.

2.
Определить,
что они олицетворяют.

Задачи:

1.
Познакомиться
с биографией и с этапами творчества С.Есенина.

2.
Проанализировать
стихи, где встречаются образы деревьев.

3.
Выявить,
какие эмоциональные чувства они выражают.

Русь моя, деревянная Русь!

Я один твой певец и глашатай.

Звериных
стихов моих грусть

Я кормил резедой и мятой.

С.А.Есенин (1895 — 1925)

1.
Вступление. С.А.Есенин – поэт- лирик.

Село Константиново – Родина С.Есенина. Луга,
поля, реки, рощи, стога сена – все это способствовало проявлению его
поэтического таланта.

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных.

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

(«Край любимый!…»)

Его поэтическое наследие огромно и многогранно. Русский поэт-лирик, «певец
страны березового ситца», «певец любви и грусти, скорби», и, конечно,
поэт-философ. М.Горький отмечал: «С.Есенин не столько человек, сколько орган,
созданный исключительно для поэзии, для выражения неисчерпаемой «печали
полей». « У каждого поэта есть свой общий тон красок, свой ларец слов и
образов», — говорил С.Есенин.

2.
Образ
дерева в стихотворениях С.Есенина

В своем творчестве С.Есенин постоянно обращается к природе, когда высказывает
свои сокровенные мысли о себе, о своём прошлом, настоящем и будущем. Это
обусловило появлению в его поэзии целой группы поэтических символов. Самым
распространенным становится образ дерева.

Я
хотел стоять как дерево

При
дороге на одной ноге.

Я
хотел бы под конские храпы

Обниматься
с соседним кустом.

(«Ветры, ветры,…»)

Стремление к гармонии человека и мира выражается через уподобление себя дереву.
У каждого образа дерева свой признак, с помощью которых поэт выражает свою
мысль. «Все мы яблони и вишни»,- говорил С.Есенин.

2.1.Образ клёна

В поэзии Есенина значительное место занимает образ клёна, где он выступает как
своего рода лирический герой «древесного романа». Клён – это разудалый, слегка
разухабистый парень, с буйной копной непричесанных волос, так как у нег круглая
крона, похожая на копну волос или шапку, поэтому поэт уподобляет себя клёну.

Я
не скоро, не скоро вернусь!

Долго
петь и звенеть в пурге.

Стережёт
голубую Русь

Старый
клён на одной ноге.

(«Я покинул родной дом…»)

Клён или явор в этимологических преданиях славян –
дерево, в которое превращён человек. В стихотворениях Есенина он предстает как
человек со всеми присущими ему душевными состояниями и периодами жизни. В
стихотворении «Клён ты мой опавший» лирический герой подобен клену своей
разудалостью. Он проводит параллель между собой и клёном.

И
как пьяный сторож, выйдя на дорогу,

Утонул
в сугробе, приморозил ногу.

Ах,
и сам я что-то нынче стал не стойкий

Не
дойду до дома с дружеской попойки.

(«Клён ты мой опавший»)

Даже не понятно, о ком идет речь – о человеке или дереве.

Сам
себе казался я таким же клёном,

Только
не опавшим, а во всю зелёным.

2.2
Образ
тополя.

Если клён « беззаботно кудрявой головой», то тополь аристократически «строен и
прям». Эта стройность, устремлённость ввысь является отличительной чертой
тополя.

Тополя растут вдоль дорог, поэтому они сравниваются с босоногими странниками.
Эта тема отражается и в стихах Есенина.

Без
шапки, с лыковой котомкой,

Стирая
пот свой, как елей,

Бреду
дубравою сторонкой

Под
тихий шелест тополей.

(«Без шапки, с лыковой котомкой…»)

В произведениях Есенина тополя тоже знак Родины, как и березы.

Прощаясь
с домом, уезжая в чужие края, герой грустит о том, что

Уже
не будут листвою крылатой

Надо
мною звенеть тополя.

(«Да! Теперь решено…»)

2.3. Образ ивы

Иву
называют «плакучей». В русской народной поэзии ива – символ не только любовной,
но и всякой разлуки. Горе матерей, расстающихся со своими сыновьями. В поэзии
Есенина образ ивы ассоциируется с грустью, одиночеством, с разлукой. Эта грусть
по прошедшей юности, по утере любимого человека, о расставании с Родиной.

Здесь
всё так же, как было тогда,

Те
же реки и те же стада.

Только
ивы над красным бугром

Обветшалым
трясут подолом.

(«Ночь и поле, и крик петухов…»)

В других стихотворениях ива, как береза, является героиней, девушкой.
Лирический герой, грустя о юности, также обращается к образу ивы.

И
мне в окошко постучал

Сентябрь
багряной веткой ивы,

Что
б я готов был и встречал

Его
приход неприхотливый.

(«Пускай ты выпита другим…»)

2.4. Образ черёмухи.

Одно из самых распространенных образов, которое проходит через все творчество
поэта – это черемуха. Осыпающиеся цветы черемухи напоминают снег, метель,
«черемуховую вьюгу», «сыплет черемуха снегом». Метель и цветы черемухи вроде бы
не могут сочетаться, но, сочетая их, Есенин добивается совершенно нового
ощущения прелести снежных цветов.

Черёмуха
душистая

С
весною расцвела.

И
ветви золотистые,

Что
кудри завила.

Кругом
роса медвяная

Сползает
по коре.

Под
нею зелень пряная

Сияет
в серебре.

(«Черёмуха»)

2.5. Образ берёзы.

Огромную роль в поэзии Есенина приобретает образ берёзы. По словам М. Энштейна
«берёза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим символом
России». В древних языческих обрядах берёза часто служила «майским деревом».
Символом весны.

Троицыно
утро, утренний канон

В
роще по березкам белый перезвон.

Тянется
деревня с праздничного сна,

В
благовесте ветра хмельная весна.

(«Троицыно утро»)

Во многих стихотворениях чистота березы, свежесть, красота соединились с
образом невесты, девушки, женщины.

Но чаще всего с образом березы тесно переплетается тема Родины. Каждая
есенинская строка согрета чувством безграничной любви к России.

Тот,
кто видел хоть однажды

Этот
край и эту гладь,

Тот
почти березке каждой

Ножку
рад поцеловать.

(«Мелколесье. Степь и дали…»)

2.6. Образы хвойных деревьев.

Если лиственные деревья несут радость, грусть, различные эмоциональные прорывы,
то хвойные деревья несут иной смысл: таинственное молчание, оцепенение,
погруженное в себя.

Сосны и ели представляют собой угрюмый, суровый пейзаж, вокруг низ царит глушь,
сумрак, тишина, они ассоциируются с вечным покоем, глубоким сном.

Ели и сосны олицетворяют зло, нечистую силу, живущую в этой глуши. Пейзаж
написан темными красками.

Тёмная
ночь пугается.

Шалями
тучек луна закрывается

Ветер-певун
с завыванием кликуш…

3.Заключение.

Исследуя поэзию С.Есенина, я пришла к выводу,
что больше всего стихотворений посвящено берёзе.

Среди царства природы есть то, что милее всего
сердцу поэта – степная ширь и… берёзы.

В русской поэзии не было и нет поэта, который с
такой нежностью, любовью и силой воспел бы красоту этого дерева.

Молдавский поэт Г. Виеру пишет, что при виде
берёзки он сразу вспоминает С.Есенина и его стихи, посвящённые этому
удивительному дереву.

Для С.Есенина берёза – символ России, скромной
красоты её природы. Поэтому она мила и в весеннем цветении, и в зимнем
сверкающем наряде. Она видится ему то юной девушкой, тонкой, стройной, с
блестящими лунным гребешком в ветвях – косах, то накрывшейся пушистым снежным
платком.

С.Есенин, как и Пушкин, Тютчев, — вдохновенный
певец русской природы. В его стихах представлен яркий, красочный мир,
окружающий человека. Поэт влюблен во все, что рядом с ним: в синее небо над
головой и шелковатые травы, в черемуху, «сыплющую снегом», и клён кудрявый, в
девичий смех и в задорную песню – во всё то, что называется заветным словом
Россия, Родина.

В поэзии С.Есенина дерево – яркий художественный
образ.

Таким образом, в поэтическом наследии С.Есенина
дерево становится ярким художественным образом. Подобно шишкинскому лесу и
левитановской осени, нам бесконечно дороги и «зеленокосая берёза», и его клён
«на одной ноге», и душистая белая черёмуха.

И плачущиеся ивы, и пригорюнившиеся девушки-ели,
и костёр рябины красной, и аристократически стройный тополь. Стихи С.Есенина
проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от
человека, от его мыслей и чувств.

Клён

1.
«Я
покинул родной дом…»

2.
«Не
жалею, не зову, не плачу…»

3.
№Я
усталым таким еще не был№

4.
«Русь
советская»

5.
«Снова
выплыли годы из мрака…»

6.
«метель»

7.
«Весна»

8.
«Слышишь
– мчатся сани…»

9.
«Клён
ты мой опавший, клён заледенелый…»

Тополь

1.
«Гой
ты, Русь, моя родная…»

2.
«Я
– пастух, мои палаты…»

3.
«Пантократор»

4.
«Русь
советская»

5.
«Неуютная
жидкая лунность…»

6.
«Спит
ковыль. Равнина дорогая»

7.
«Над
окошком месяц. Под окошком ветер»

Ива

1.
«Вот
уж вечер. Роса»

2.
«Край
любимый! Сердцу снятся…»

3.
«Синее
небо, цветная дуга…»

4.
«Я
по первому снегу бреду…»

5.
«Песни,
песни о чем вы кричите?»

6.
«Закружилась
листва золотая…»

7.
«Пускай
ты выпита другим…»

8.
«Мне
грустно на тебя смотреть…»

Черёмуха

1.
«Сыплет
черёмуха снегом…»

2.
«Край
ты мой заброшенный…»

3.
«За
тёмною прядью перелистиц…»

4.
«Хорошо
под осеннюю свежесть…»

5.
«Хулиган»

6.
«Ответ»

7.
«Песня»

8.
«Ну,
целуй меня, целуй…»

9.
«Письмо
к сестре»

10.
«Синий
мой. Заревая теплынь…»

11.
«Жизнь
– обман с чарующей тоской…»

12.
«Черёмуха»

Берёза

1.
«Берёза»

2.
«С
добрым утром!»

3.
«Я
по первому снегу бреду…»

4.
«Зелёная
прическа…»

5.
«Вот
оно, глупое счастье…»

6.
«Я
покинул родной дом…»

7.
«
Закружилась листва золоиая…»

8.
«Я
последний поэт деревни…»

9.
«Хулиган»

10.
«Мне
грустно на тебя смотреть…»

11.
«Мы
теперь уходим понемногу…»

12.
«
Возвращение на Родину…»

13.
«Низкий
дом с голубыми ставнями…»

14.
«Мой
путь…»

15.
«К
сестре»

16.
«Неуютная
жидкая лунность…»

17.
«Вижу
сон. Дорога черная…»

18.
«Гори,
звезда моя, не падай…»

19.
«Ты
запой мне ту песню, что прежде…»

20.
«Снежная
равнина, белая луна…»

21.
«Мелколесье.
Степь и дали…»

Сосна

1.
«Еду.
Тихо. Слышны звоны…»

2.
«Я
– пастух, мои палаты…»

3.
«За
рекой горят огни…»

4.
«Поёт
зима – аукает…»

Ель

1. «Топи да болота…»

Липа

1.
«Эта
улица мне знакома…»

2.
«Дорогая,
сядем рядом…»

3.
«Этой
грустью теперь не рассыпать…»

4.
«Над
окошком месяц. Под окошком ветер…»

5.
«Снежная
замять дробится и колется…»

6.
«Какая
ночь! Я не могу…»

Рябина

1.
«Тихо
в чаще можжевеля по обрыву…»

2.
«О
красном вечере задумалась дорога…»

3.
«Отговорила
роща золотая…»

4.
«Цветы»

5.
«Я
красных таких не видел…»

6.
«Ты
запой мне ту песню, что прежде…»

Осина

1.
«По-осеннему
кыче сова…»

2.
«Сыпь,
тальянка, звонко, сыпь, тальянка, смело…»

3.
«Мелколесье.
Степь да дали…»

4.
«Пантократор»

Ольха

1.
«
Не каждый умеет петь…»

Дуб

1.
«Я-
пастух, мои палаты…»

2.
«Потонула
деревня в ухабинах…»

Яблоня

1.
«Хорошо
по осеннюю свежесть…»

2.
«Заря
окликает другую…»

3.
«Неуютная
жидкая лунность…»

Верба

1.
«Устал
я жить в родном краю…»

2.
«Неуютная
жидкая лунность…»

3.
«спит
ковыль. Равнина дорогая…»

Ракиты

1.
«Небо
ли такое белое…»

2.
«Низкий
дом с голубыми ставнями…»

3.
«Топи
да болота…»

Сирень.
Вишня

1.
«Письмо
к сестре»

Калина

1.
«
Вот оно – глупое счастье…»

2.
«Снова
выплыли годы из мрака…»

3.
«Песня»

Литература:

1.
Л.Л.Бельская.
Песенное слово. Поэтическое мастерство С.Есенина.-М.; Просвещение, 1990.

2.
С.А.Есенин.
закружилась листва золотая. Стихи. Поэмы. – Й – Ола. Марийское книжное изд.,
1988.

3.
С.А.Есенин.
Стихотворения и поэмы. М.: «Детская литература», 1978.

4.
И.П.карпов,
Н.В,Шенцева. Новое о русской литературе. Материалы и размышления. (И.Бунин,
С.Есенин, В.Маяковский, М.Булгаков ). – Й-Ола, 1994.

5.
В.П.Медведев.
Изучение лирики в школе. – М.: Просвещение,1985.

6.
И.соколов-Микитов.
Русский лес. – Изд.: «Детская литература», М.: 1984.

7.
И.С.Эвентов.
Сергей Есенин. (Биография писателя). – М.: Просвещение, 1987.

Источник

Сочинение «Образ берёзы в творчестве Есенина»

Образ берёзы

Замечательный русский лирик С. Есенин написал много стихотворений, посвящённых Отчизне, природе и родной деревне. Его творчество – светлый порыв вдохновения и зов любящего сердца. В поэтическом искусстве живёт вся душа великого поэта.

Есенин родился в рязанском селе, был простой и весёлый мальчуган. Как он любил природу и Родину! Его вдохновлял быт русского народа с деревенскими избами и звонкими голосами утренних петухов; широкие просторы полей; синие реки и озёра; весенние сады с яблонями и черёмухами; зелёные леса с белыми берёзками, раскидистыми клёнами, могучими дубами и плакучими ивами. В природе родного края он был весь «целиком».

Гениальный поэт был глубоко предан Родине. Его волновали судьбы людей и будущее земли. Он очень любил своих близких, обожал животных, друзей и женщин. Природа дарила ему свою силу и энергию. Есенин был очарован русскими берёзами. Он видел в ней сказочный образ доброй волшебницы и музы-зимы.

Под его окном росла одинокая берёзка. Поэт любовался её красотой в разные времена года, но особенно ему нравилось созерцать белоствольную красавицу зимой, когда её тонкие ветки были покрыты белым снегом. Солнце только начинало всходить за селом. Оно роняло свои редкие зимние лучи на берёзу и снежный пух сиял серебром у молодого лирика на глазах. Это было прекрасное зрелище!

Он сравнивал пушистые веточки дерева с кистями белой бахромы. Необыкновенная тишина окутывала землю. Снежинки в лучах восходящего солнца были просто великолепны, и лучистая заря обсыпала мир новым серебряным светом.

Есенин – самый лиричный поэт нашей планеты. Он умел жить, творить и любить в поэзии, которая живёт вечно в наших сердцах.

Источник

Содержание

1. Введение……………………………………………………………………………………2

2. Народные источники поэзии С.Есенина…………………………………………………3

3. Психологический параллелизм……………………………………………………………3

4. Деревья в поэтическом мире С.Есенина…………………………………………………4

5. Растительный мир С.Есенина…………………………………………………………….8

6. Образы деревьев в поэзии С.Есенина……………………………………………………10

7. Заключение…………………………………………………………………………………11

8. Литература………………………………………………………………………………….12

9. Приложение…………………………………………………………………………………13

Введение

«…Сергей Есенин не столько человек, сколько орган, созданный природой исключительно для поэзии ,для выражения неисчерпаемой «печали полей»,любви ко всему живому в мире и милосердия, которое – более всего иного – заслужено человеком».

М.Горький

В этом имени – слово « еснь».

Осень, ясень, осенний цвет.

Что – то есть в нем от русских песен –

Поднебесье, тихие веси, сень березы

И синь рассвет.

Что-то есть в нем и от весенней

Грусти, юности, чистоты…

Только скажут –

« Сергей Есенин»,

Всей России встают черты…

Есенин – нежное имя,

Соловьиный звон

Слово дерево образовалось от древнейшего славянского корня дер-, т.е. « сила», «мощь», «выносливость».

От этого «вечного» фольклорного древа, имя которого жизнь, и берут начала есенинские «древесные» образы.

«Русь моя, деревянная Русь!» — обращался Есенин к родной стране.

Какие деревья считаются наиболее поэтическими в России?

На первом месте береза, на втором сосна, потом идут дуб, рябина, тополь, клен, липа.

2. Народные источники поэтики Есенина

Свое детство и юность Есенин провел в родном рязанском селе Константинове, в Спас – Клепиках, где он окончил « второклассную» учительскую школу. С ранних лет он воочию видел и нищету деревенской жизни, и непосильные тяготы сельского труда.

Ранние стихи Есенина полны звуков, запахов, красок. Звенит девичий смех, раздается «белый перезвон» берез, вызванивают ивы, шумят тростники, « со звоном» плачут глухари. У его героинь «красной рюшкою по белу сарафан на подоле» , а герой – в белой свитке и алом кушаке. Синее, голубое, алое, зеленое, рыжее, золотое – брызжет и переливается в стихах поэта.

Полыхают зори, курятся туманы,

Над резным окошком занавес багряный.

Вьются паутины с золотой повети.

Где – то мышь скребется в затворенной клети…

Определяющей чертой в поэзии Есенина является полная слитность с народной жизнью. Перед Есениным никогда не вставала проблема поиска пути к народу, не было необходимости специально изучать его, постигать «душу народа». И дело здесь не в происхождении поэта, не в обстоятельствах его жизни, не в природном знакомстве с реальными условиями, тяготами и лишениями крестьянской жизнью обогатила Есенина ее органическим, некнижным знанием.

Только одно из ранних стихотворений назвал Есенин « Подражанье песне» ( « Ты поила коня из горстей в поводу…»), одно из последних – «Песня» (« Есть одна хорошая песня у соловушки…») да еще «Песнь о собаке» и «Песнь о хлебе». И дело не в том, что во многих его стихах слышна мелодика народной песни, частушки. Он брал саму поэтику народного песенного творчества, ту первозданную красоту народного взгляда на жизнь, который с такой полнотой выразился в песне.

3. Психологический параллелизм

« Все мы яблони вишни голубого сада», — говорит Есенин о людях, поэтому так естественно звучат в его стихах слова о том , что « любимая отцветает черемухой», что у его подруги «глаз осенняя усталость». Но особенно сильно этот поэтический прием звучит там, где поэт говорит о себе «Ах, увял головы моей куст», «головы моей желтый лист» —

пишет он об утраченной молодости. « Был я весь, как запущенный сад», — сожалеет он о прошлом. Варьируя этот прием, он все более углубляет его, создает ряд образов, внутренне связанных между собой:

Я хотел бы стоять как дерево,

При дороге на одной ноге.

Как дерево роняет тихо листья,

Так роняю грустные слова

4. Деревья в поэтическом мире

Отговорила роща золотая

Березовым веселым языком

Спит черемуха в белой накидке

Где на поляне клен танцует пьяный.

Природа у поэта способна поступать как человек. О деревьях перед окнами родной избы говорится:

Там теперь такая же осень…

Клен и липы в окна комнат,

Ветки лапами забросив,

Ищут тех, которых помнят.

Через все творчество поэта проходит образ русской березки.

Березка считается символом России. У древних славян слово «Бер» означало «светлый», «ясный», «блестящий». Наверное, так назвали берёзку за цвет ее коры. Береза – девичья чистота. Есенин же углубляет этот принцип. У него береза – « девушка», «невеста», она олицетворение всего чистого и красивого. Поэт говорит о ней так, как можно говорить только о человеке; наделяет ее конкретными человеческими приметами

Зеленая прическа,

Девическая грудь,

О. тонкая березка,

Что загляделась в пруд?

Что шепчет тебе ветер?

О чем звенит песок?

Иль хочешь в косы — ветви

Ты лунный гребешок?

Открой, открой мне тайну

Твоих древесных дум,

Я полюбил – печальный

Твой предосенний шум…

Поэтическая миниатюра «Береза» говорит сама за себя.

Белая береза

Под моим окном

Принакрылась снегом,

Точно серебром.

На пушистых ветках

Снежной каймой

Распустились кисти

Белой бахромой

И стоит береза

В сонной тишине,

И горят снежинки

В золотом огне.

А заря, лениво

Обходя кругом,

Обсыпает ветки

Новым серебром.

Каждое явление в этом стихотворении наделено собственным голосом. Береза вовсе не принакрыта снегом, она сама принакрылась снегом, как женщина, которая накинула на себя что-то вроде шали или платка с блестящей бахромой – снегом. А вокруг ни звука, ни движения, полный покой, лишь « горят» снежинки в золотом огне.

«Береза» — изумительные по красоте строки, в которых выразились самые искренние чувства. Береза – спящая красавица в окружении «сонной тишины», покоя и безмолвия. Белый, золотой, серебряный – такова цветовая палитра стихотворения. Игра цвета определяет движение лирической мысли.

В одном из последних стихотворений у Есенина есть строки:

Я навек за туманы и росы

Полюбил у березки стан,

И ее золотистые косы,

И холщовый ее сарафан.

« Странной березового ситца» называет поэт Русь. Так в одном образе объединил он самые дорогие его сердцу понятия: береза для него это и само дерево, и вся русская природа вообще, и олицетворение родной страны, и героиня.

Стихотворение «Черемуха» выпето на едином дыхании.

Черемуха душистая

С весною расцвела

И ветки золотистые,

Что кудри завила.

Кругом роса медвяная

Сползает по коре,

Под нею зелень пряная

Сияет в серебре.

Есенин оживляет природу, рисует портрет, словно с живого человека. Природа живет, дышит, поет, благоухает. Когда читаешь строки стихотворения, чувствуешь дуновение ветра: «черемуха душистая», «зелень пряная».

Высокий, могучий, цветущий – характерные эпитеты дуба. Крепость ствола, могучая крона, выделяет дуб среди других деревьев, делая, как бы царем древесного царства.

В стихотворении «Октоих» упоминается Маврикийский дуб. Есенин впоследствии объяснил значение этого образа «… то символическое древо, которое означает «семью»

Под Маврикийским дубом

Сидит мой рыжий дед…

Введение Маврикийского дуба в это стихотворение на случайно, так как в нем говорится о Родине:

О Родина, счастливый

И несходный час!

о родных –

«мой рыжий дед.»

Образ «семьи» здесь дан в более широком смысле: это и « отчий край», и «родные могилы», и «отчий дои», то есть все, что связывает человека с этой землей.

В стихотворении «Богатырский посвист» он показывает мощь и силу России, ее народа.

Задрожали дубы столетние,

На дубах от свиста листья валятся.

Есенин создает образ рябины, которую он отпевает своим «псалмом».

Оттого – то в сентябрьскую склень

На сухой и холодный суглинок,

Головой размозжась о плетень,

Облилась кровью рябина.

(«Сорокоуст»)

«Рябины – судьбина русская»

Образ клена наиболее сформирован в поэзии С Есенина, где он выступает как своего рода лирический герой «древесного романа».

Нагляднее всего запечатлен образ клена как деревенского парня, гуляки, ухажера в стихотворении.

«Клен ты мой опавший, клен заледенелый,

Что стоишь нагнувшись под метелью белой»

Стережет голубую Русь

Старый клен на одной ноге.

Как будто бы на корточки погреться,

Присел наш клен перед костром зари.

В этих образах клена выделяются два элемента: «голова» и «ноги».

В стихотворении «Пороша» главная героиня – сосна выступает как «старушка»:

Словно белою косынкой

Подвязалася сосна.

Понагнулась как старушка,

Оперлася на клюку…

Лес, где живет героиня, сказочный, волшебный, тоже живой, как и она.

Заколдован невидимкой,

Дремлет лес под сказку сна…

С другим, сказочным, волшебным лесом мы встречаемся в стихотворении «Колдунья». Но этот лес уже не светлый, радостный, а наоборот грозный, мрачный, суровый.

Ветер – певун с завываньем кликуш

Мчится в лесную дремучую глушь.

Роща грозится еловыми пиками…

Ели и сосны здесь олицетворяют злое, недоброжелательное пространство, нечистую силу, живущую в этой глуши.

Темная ночь молчаливо пугается,

Шалями тучек луна закрывается.

Ветер – певун с завываньем кликуш…

Растительный мир С. Есенина

Дуб — долголетие

Видят немцы — задрожали дубы столетние Сосна — прямота

Словно белою косынкой

Подвязалася сосна.

Понагнуласъ, как старушка,

Оперлася на клюку… Осина — горе

Мир осинам, что раскинув ветви

Загляделись в розовую водь. Калина — девушка

Где-то за садом несмело,

Там, где калина цветет,

Нежная девушка в белом

Нежную песню поет. Рябина — печальная женщина

О красном вечере задумалась дорога.

Кусты рябин туманней глубины. Яблоня — молодка

Хорошо под осеннюю свежесть

Душу — яблоню ветром стряхать… Ива — обиженная судьбою девушка

По луже, на переметке,

Резеды и ризы кашки

И вызванивают четки

Ивы- кроткие монашки. Черемуха — невеста

Хорошо в черемуховой вьюге

Думать так, что эта жизнь стезя. Береза — девичья чистота

Зеленая прическа

Девическая грудь

О, тонкая береза,

Что загляделась в пруд?

Верба — весна

В зеленой церкви за горой, Где вербы четки уронили, Я понимаю просфорой Младой весны младые были.

Вишня — родная земля

В руках краюха хлеба, Уста- вишневый сок.

Клен — молодость

Дрогнули листочки, закачались клены С золотистых веток полетела пыль…

Липа — женственность

Отцвела моя белая липа, Отзвенел соловьиный рассвет.

Тополь — одиночество

Без шапки с лыковой котомкой Стирая пот свой, как елей Бреду дубравною сторонкой Под тихий шелест тополей.

Сирень

На душе холодное кипенье И сирени шелест голубой

Образы деревьев в поэзии С. Есенина

Люблю, когда на деревах Огонь зеленый шевелится С. Есенин

«Кусты рябин туманней глубины»

• «горит костер рябины красной»

• Рябиновые кисти

Рябина — печальная женщина, символ ее безрадостной жизни

«Черемуха душистая с весною расцвела

И ветки золотистые, что кудри завила»

• «сыплет черемуха снегом»

• «черемуховый дым»

• «нежный шелест черемух»

• «черемуховая вьюга»

• «спит черемуха в белой накидке»

Черемуха- невеста

«Мир осинам, что, раскинув ветви, загляделись в розовую водь»

• «Здравствуй, мать, голубая осина»

Осина- горе.

«Все мы — яблони и вишни голубого сада»

• «седина, словно яблочный цвет»

• «яблоне тоже больно терять своих листьев медь»

• «весенняя вьюга яблочного цвета»

Яблоня — душа; молодка

«Клен ты мой опавший, клен заледенелый»

• «клены морщатся ушами длинных веток»

• «облезлый клен своей верхушкой черной гнусавит хрипло»

• «бедный клен, твоя одежда в рваном виде»

Клен — двойник лирического героя, далее не двойник, а

близнец. Тайным родством Есенин связал златоглавого юношу с самым золотым и кудрявым деревом русской

осени — кленом.

5. Заключение

Рассмотрев стихотворения, где встречаются образы деревьев, мы видим, что стихи С.Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от человека, от его мыслей и чувств. Образ дерева в поэзии Есенина предстает в том же значении, что и в народной поэзии. Авторский мотив «древесного романа» восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе, опирается на традиционный троп «человек — растение».

Рисуя природу, поэт вводит в рассказ описание человеческого быта, праздников, которые так или иначе связаны с животным и растительным миром. Есенин как бы переплетает эти два мира, создает один гармоничный и взаимопроникающий мир Он часто прибегает к приему олицетворения. Природа — это не застывший пейзажный фон: она горячо реагирует на судьбы людей, события истории. Она любимый герой поэта.

Говоришь, учил леса,

Травы, рощи в брызгах света.

И слились их голоса

С чистым голосом поэта.

Литература

С.Есенин .Полное собрание сочинений. «Рипол классик» , М.2002
С.Есенин. Стихотворения и поэмы. «Художественная литература» М. 1982
С. Есенин. За рекой горят огни. Советская Россия, м. 1977
Энциклопедия «Все обо всех» М. 2002
М.Максимова . С.Есенин из энциклопедии для детей

«Русская литература» т.9 ч. 2, М. Аванта, 2001

Источник

Сочинения
По литературе
Другие
Природа в лирике Сергея Есенина

Тема природы в лирике Есенина сочинение

Природа и ее описание в лирическом творчестве Сергея Александровича Есенина весьма самобытно, оригинально и разнообразно. Мне думается, что даже большинство стихотворений этого автора написаны на природную тему. Основная черта лирики этого поэта Серебряного века – возведение в культ и апофеоз слияния личности и, собственно, природы.

Сергей Александрович провел свое детство в сельской местности. А, как известно, ребята, выросшие в деревне и селе, отличаются от городских жителей тем, что они по-особому воспринимают и относятся к природе, окружающему миру, деревьям, травам и цветам. Восприятие природы сливается с личностью лирического героя в творчестве Сергея Александровича Есенина. Чувствовать природу – значит чувствовать других людей.

Безусловно, природа играет значительную роль не только в творчестве многих поэтов и писателей, но и в поэзии Сергея Александровича. Каждое произведение Есенина насыщенно большим количеством метафор, эпитетов – они несравненный и не похожи на образные средства в произведениях других творческих людей.

Например, поражает не только изобилие, но и качество образных средств. Описание вечера, утра, осени, зимы, лета, весны, да любой поры года в стихотворениях Есенина – это нечто необыкновенное и не похожее на стихи других.

Мне нравятся стихотворения «Бела береза под моим окном», «Клен ты мой опавший», «Нивы сжаты, рощи голы» и многие другие. В них Есенин демонстрирует свой талант поэта-лирика. Не каждому дано описать березу, посыпанную снегом, за своим окном так, чтобы затронуть струны души абсолютно каждого читателя и оставить отпечаток в памяти. Это уникальные шедевры.

Вообще, дерево береза в творчестве Есенина занимает особую роль. Береза – это символ русской земли. Это четко прослеживается почти в каждом творении Сергея Александровича.

Сергей Александрович Есенин – гениальный поэт-лирик, который оставил бессмертное наследие.

Сергей Александрович Есенин относится к числу известнейших поэтов Серебряного века русской поэзии и литературы. Строки его стихов знакомы абсолютно каждому образованному человеку с детства. Сергей родился в Рязанской области в селе Константиново и почти все детство провел среди лесов, трав, цветов и шикарных полей, поэтому неудивительно, что природа в его творчестве занимает значительное место.

Сочинение Природа в лирике Сергея Есенина

Сергей Есенин, на мой взгляд, один из интереснейших писателей XX века. Его произведения интересны простому читателю, так как описывают жизнь обычного человека, обычного деревенского парня: его радости и страдания, взлеты и падения, любовь и ненависть. Дело в том, что сам Сергей Есенин как никто приближен к деревенскому образу жизни. Отсюда и объясняется его необычайная тяга и ни с чем не сравниваемая любовь в природе. Практически, в каждом его стихотворении имеется описание пейзажей, всех тех вещей, что окружают его. Всегда природа в строках писателя описывается, как нечто живое, чувствующее и дающее почувствовать другим.

Многие стихотворения напрямую посвящены природе и ее явлениям, к примеру произведение «Я по первому снегу бреду…»:

Я по первому снегу бреду,
В сердце ландыши вспыхнувших сил.
Вечер синею свечкой звезду
Над дорогой моей засветил…()
Хороша ты, о белая гладь!
Греет кровь мою легкий мороз!…

Вот таким образом описывается первый снег, начало зимы.

Часто природный мотив используется в работах поэта в качестве эмоциональной окраски, однако имеет далеко не последнюю роль, как в стихотворении «Мечта»:

()…В этом голосе обкошенного луга
Слышу я знакомый сердцу зов.
Ты зовешь меня, моя подруга,
Погрустить у сонных берегов….()

Ни для кого не секрет, что именно природа пробудила в Есенине первые рвения к писательству. А как же тут устоять, когда вокруг так много красивого. Любой человек, который живет в России, должен понимать, что означают такие слова:

Не напрасно дули ветры,
Не напрасно шла гроза.
Кто-то тайный тихим светом
Напоил мои глаза.
С чьей-то ласковости вешней
Отгрустил я в синей мгле
О прекрасной, но нездешней,
Неразгаданной земле…()

Эти строки показывают любовь писателя к природе родной земли: ее величия, ее загадке, ее обилию и повсеместности.

Как уже можно было понят из вышеуказанных слов, Сергей Есенин регулярно использовал природную тематику в своих произведениях, часто сравнивая ее с женщиной, с чем-то мистическим, или просто ради придания полноты картины какой-либо сцены из жизни. Наверное, именно поэтому я и люблю этого автора: за его открытость, за его любовь к родной земле, патриотизм, за его умение находит во всем прекрасное и ценить это, за умение душевно и тучно выбирать, когда следует написать о дуновениях ветра, а когда о ясном солнце. Определенно, природа сыграла практически главную роль в творчестве писатели, и в этом его совершенство. А так же я считаю, что лишь тогда, и только тогда, когда мы начнем ценить природу и замечать все мелочи вокруг себя, тогда мы и достигнем счастья и гармонии с самим собой и окружающими.

Природа в лирике Сергея Есенина

Несколько интересных сочинений

Сочинение Русский национальный характер
Характер русского человека складывался в течение многих веков, на который оказывали влияние различные факторы. Русские люди повидали в своей жизни многое, что другим народам абсолютно чуждо
Сочинение 8 февраля День российской науки 4 класс
Наука является одной из основополагающих направлений жизнедеятельности человека. Благодаря самоотверженному труду десятков тысяч изобретателей человечество может комфортно существовать в наши дни, пользуясь всеми благами цивилизации.
Сочинение Почему люди деградируют?
Немало людей сталкивались с таким явлением, когда, встречая человека после перерыва в общении с ним в год и более, вдруг обнаруживаешь неприятный сюрприз. Еще относительно недавно глубокий интересный человек стал поверхностным
Литературная композиция поэмы Василий Теркин Твардовского
Композиционная структура произведения является по-своему уникальной в русской литературе, поскольку автором нарушаются литературные традиции сюжетного развития, что продиктовано необходимостью правдивого изображения военных событий.
Сочинения на тему Зима (более 18 штук)
Зимой рано темнеет и вечером уже особо не погуляешь. День кажется очень коротким. И мы больше времени проводим дома.

Источник

Природа в творчестве Есенина

Содержание

ВВЕДЕНИЕ. 2

ТЕМА
ПРИРОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ЕСЕНИНА.. 3

ФОЛЬКЛОРНЫЕ
МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ С. ЕСЕНИНА.. 7

Образы
животных и «древесные мотивы» в лирике Есенина.. 10

»
Древесные мотивы» лирики С. Есенина.. 10

Образы
животных в лирике С. Есенина. 21

Список
литературы: 32

ВВЕДЕНИЕ

Сергей Есенин – самый популярный, самый читаемый в России поэт.

Творчество С.
Есенина принадлежит к лучшим страницам не только русской, но и. мировой поэзии,
в которую он вошел как тонкий, проникновенный лирик.

Поэзия Есенина
отличается необыкновенной силой искренности и непосредственности в выражении
чувств, напряженностью нравственных поисков. Его стихи — это всегда чистосердечный
разговор с читателем, слушателем. «Мне кажется, что я свои стихи пишу
только для своих добрых друзей», — говорил сам поэт.

Вместе с тем
Есенин — глубокий и самобытный мыслитель. Сложен и противоречив мир чувств,
дум и страстей лирического героя его произведений — современника невиданной
эпохи трагической ломки человеческих отношений. Сам поэт тоже видел
противоречия своего творчества и так объяснял их: «Я пел тогда, когда был
край мой болен.»

Верный и
горячий патриот своей Родины, С. Есенин был поэтом, кровно связанным с родной
землей, с народом, с его поэтическим творчеством.

ТЕМА ПРИРОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ЕСЕНИНА

Природа —
всеобъемлющая, главная стихия творчества поэта, и с ней лирический
герой связан врожденно и пожизненно:

Родился
я с песнями в травном одеяле.

Зори
меня вешние в радугу свивали»

(«Матушка в купальницу по лесу
ходила…», 1912);

«Будь
же ты вовек благословенно,

что
пришло процвесть и умереть»

(«Не жалею, не зову, не
плачу…», 1921).

Поэзия С.Есенина (после
Н.Некрасова и А.Блока) — самый значительный этап в формировании национального
пейзажа, который наряду с традиционными мотивами грусти,
запустелости, нищеты включает удивительно яркие, контрастные
краски, словно взятые с народных лубков:

«Синее
небо, цветная дуга,

<…>

Край
мой! Любимая Русь и Мордва!»;

«Топи
да болота,

Синий
плат небес.

Хвойной
позолотой

Взвенивает
лес»;

«О
Русь — малиновое поле

И
синь, упавшая в реку…»

«синь сосет глаза»; «пахнет яблоком и
медом»; «Ой ты, Русь моя, милая родина, Сладкий отдых в шелку
купырей»; «Звени, звени златая Русь…».

Этот образ яркой
и звонкой России, со сладкими запахами, шелковистыми травами,
голубой прохладой, именно Есениным был внесен в самосознание народа.

Чаще, чем какой
либо другой поэт, использует Есенин сами понятия «край»,
«Русь», «родина» («Русь», 1914; «Гой
ты, Русь, моя родная…», 1914; «Край любимый! Сердцу
снятся…», 1914; «Запели тесаные дроги…», <1916>;
«О верю, верю, счастье есть…», 1917; «О край дождей
и непогоды…», <1917>).

По-новому
изображает Есенин небесные и атмосферные явления — более картинно,
изобразительно, используя зооморфные и антропоморфные сравнения. Так, ветер у
него — не космический, выплывающий из астральных высей, как у Блока, а
живое существо: «рыжий ласковый осленок», «отрок»,
«схимник», «тонкогубый», «пляшет трепака». Месяц
— «жеребенок», «ворон», «теленок» и т.п. Из
светил на первом месте образ луны-месяца, который встречается примерно в каждом
третьем произведении Есенина (в 41 из 127 — очень высокий коэффициент; ср. у
«звездного» Фета из 206 произведений 29 включают образы звезд). При
этом в ранних стихах примерно до 1920 года, преобладает «месяц»
(18 из 20), а в поздних — луна (16 из 21). В месяце подчеркивается прежде всего
внешняя форма, фигура, силуэт, удобный для всякого рода предметных ассоциаций —
«лошадиная морда»,
«ягненок», «рог», «колоб», «лодка»;
луна — это прежде всего свет и вызванное им настроение — «тонкий лимонный
лунный свет», «отсвет лунный, синий», «луна хохотала,
как клоун», «неуютная жидкая лунность». Месяц ближе к фольклору,
это сказочный персонаж, тогда как луна вносит элегические, романсовые
мотивы.

Есенин —
создатель единственного в своем роде «древесного романа», лирический
герой которого — клен, а героини — березы и ивы. Очеловеченные образы деревьев
обрастают «портретными» подробностями: у березы — «стан»,
«бедра», «груди», «ножка», «прическа»,
«подол», у клена — «нога», «голова» («Клен
ты мой опавший, клен заледенелый…»; «Я по первому снегу
бреду…»; «Мой путь»; «Зеленая прическа…» и др.).
Береза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим символом
России. Другие излюбленные растения — липа, рябина, черемуха.

Более
сочувственно и проникновенно, чем в прежней поэзии, раскрыты образы
животных, которые становятся самостоятельными субъектами трагически
окрашенных переживаний и с которыми у лирического героя кровно-родственная
близость, как с «братьями меньшими» («Песнь о собаке»,
«Собаке Качалова», «Лисица», «Корова», «Сукин
сын», «Я обманывать себя не стану…» и др.).

Пейзажные мотивы
у Есенина тесно связаны не только с круговращением времени в природе, но и с
возрастным течением человеческой жизни — чувством старения и увядания, грустью
о прошедшей юности («Этой грусти теперь не рассыпать…», 1924;
«Отговорила роща золотая…», 1924; «Какая ночь! Я не
могу…», 1925). Излюбленный мотив, возобновленный Есениным едва ли не
впервые после Е.Баратынского, — разлука с отчим домом и возвращение на свою
«малую родину»: образы природы окрашиваются чувством ностальгии, преломляются
в призме воспоминаний («Я покинул родимый дом…», 1918;
«Исповедь хулигана», 1920; «Эта улица мне знакома…»,
<1923>; «Низкий дом с голубыми ставнями…», <1924>;
«Я иду долиной. На затылке кепи…», 1925; «Анна Снегина»,
1925).

Впервые с такой
остротой — и опять же после Баратынского — поставлена у Есенина проблема
мучительных взаимоотношений природы с побеждающей цивилизацией: «живых
коней победила стальная колесница»; «…сдавили за шею деревню //
Каменные руки шоссе»; «как в смирительную рубашку, мы природу берем в
бетон» («Сорокоуст», 1920; «Я последний поэт
деревни…», 1920; «Мир таинственный, мир мой древний…»,
1921). Однако в поздних стихах поэт как бы заставляет себя возлюбить
«каменное и стальное», разлюбить «бедность полей»
(«Неуютная жидкая лунность», <1925>).

Значительное
место в творчестве Есенина занимают фантастические и космические пейзажи,
выдержанные в стиле библейских пророчеств, но приобретающие человекобожеский и
богоборческий смысл:

«Ныне
на пики звездные

Вздыбливаю
тебя земля!»;

«Возгремлю
я тогда колесами

Солнца
и луны, как гром…».

Есенинская поэзия
природы, выразившая «любовь ко всему живому в мире и милосердие»
(М.Горький), замечательна и тем, что впервые последовательно проводит принцип
уподобления природы природе же, раскрывая изнутри богатство ее образных
возможностей: «Золотою лягушкой луна // Распласталась на тихой
воде…»; «не звенит лебяжьей шеей рожь»; «ягненочек
кудрявый — месяц // Гуляет в голубой траве» и т.п.

ФОЛЬКЛОРНЫЕ
МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ С. ЕСЕНИНА

Любовь
к родной крестьянской земле, к русской деревне, к природе с ее лесами и полями
пронизывает все творчество Есенина. Образ России для поэта неотделим от
народной стихии; большие города с их фабриками, научно-технический прогресс,
общественная и культурная жизнь не вызывают отклика в душе Есенина. Это, конечно,
не означает, что поэта совсем не волновали проблемы современности или что он
смотрит на жизнь сквозь «розовые очки». Все беды цивилизации он видит в отрыве
от земли, от истоков народной жизни. «Воспрянувшая Русь» — это Русь
деревенская; атрибутами жизни для Есенина выступают «краюха хлеба»,
«пастушеский рожок». Не случайно автор так часто обращается к форме народных
песен, былин, частушек, загадок, заклинаний.

Показательно,
что в поэзии Есенина человек — органическая часть природы, он растворен в ней,
он радостно и безоглядно готов отдаться во власть стихиям: «Я хотел бы
затеряться в зеленях твоих стозвонных», «зори меня вешние в радугу свивали».

Многие
образы, заимствованные из русского фольклора, в его стихах начинают жить своей
жизнью. Природные явления предстают у него в образах животных, несут на себе
черты повседневного деревенского быта. Такое одушевление природы роднит его
поэзию с языческим мироощущением древних славян. Осень поэт сравнивает с
«рыжей кобылой», которая «чешет гриву»; месяц у него — серп; описывая столь
обыденное явление, как свет солнца, поэт пишет — «льется солнечное масло на
зеленые холмы». Излюбленным образом его поэзии становится дерево, один из
центральных символов языческой мифологии.

Поэзия
Есенина, даже облеченная в традиционные образы христианской религии, не
перестает быть языческой по своей сути.

Пойду в скуфейке, светлый инок,

Степной тропой к монастырям.

Так
начинается стихотворение, а заканчивается словами:

С улыбкой радостного счастья

Иду в другие берега,

Вкусив бесплотного причастья

Молясь на копны и стога.

Вот она, религия Есенина. Крестьянский труд, природа заменяют поэту Христа:

Я молюсь на алы зори,

Причащаюсь у ручья.

Если
и появляется в его стихотворении Господь, то чаще всего как метафора к
какому-либо явлению природы («Схимник-ветер шагом осторожным/ Мнет листву по
выступам дорожным, / И целует на рябиновом кусту/ Язвы красные незримому
Христу») или в образе простого мужика:

Шел Господь пытать людей в любови.

Выходил он нищим на кулижку,

Старый дед на пне сухом, в дуброве,

Жамкал деснами зачерствелую пышку.

Видно, мол, сердца их не разбудишь…

И сказал старик, протягивая руку:

«На, пожуй… маленько крепче будешь».

Если
его герои и молятся Богу, то просьбы их вполне конкретны и носят подчеркнуто
земной характер:

Еще молимся, братья, о вере,

Чтобы Бог нам поля оросил.

А
вот — чисто языческие образы:

Отелившееся небо

Лижет красного телка.

Это
— метафора урожая, хлеба, которые обожествляются поэтом. Мир Есенина — это
деревня, человеческое призвание — крестьянский труд. Пантеон крестьянина —
мать-земля, корова, урожай. Еще современник Есенина, поэт и писатель В. Ходасевич,
говорил о том, что христианство Есенина — «не содержание, а форма, и
употребление христианской терминологии приближается к литературному приему».

Обращаясь
к фольклору, Есенин понимает, что уход от природы, от своих корней — трагичен.
Он как подлинно русский поэт верит в свою пророческую миссию, в то, что его
«вскормленные резедой и мятой» стихи помогут современному человеку вернуться в
Царство идеала, которым для Есенина выступает «мужицкий рай».

Образы животных и
«древесные мотивы» в лирике Есенина

» Древесные мотивы» лирики С.
Есенина

Многие стихи раннего С. Есенина проникнуты
ощущением неразрывной связи с жизнью природы («Матушка в Купальницу…»,
«Не жалею, не зову, не плачу…»). Поэт постоянно обращается к
природе, когда высказывает самые сокровенные мысли о себе, о своем прошлом,
настоящем и будущем. В его стихах она живет богатой поэтической жизнью. Подобно
человеку она рождается, растет и умирает, поет и шепчет, грустит и радуется.

Образ природы строится на ассоциациях из
деревенского крестьянского быта, а мир человека раскрывается обычно через
ассоциации с жизнью природы.

Одухотворение, очеловечивание природы
свойственно народной поэзии. «Древний человек почти не знал неодушевленных предметов,
— отмечает А. Афанасьев, — всюду находил он разум, и чувство и волю. В
шуме лесов, в шелесте листьев ему слышались те загадочные разговоры, которые
ведут между собой деревья».

Поэт с детских лет впитал в себя это народное
мировосприятие, можно сказать, что оно образовало его поэтическую
индивидуальность.

«Все от древа – вот религия мысли нашего
народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш
народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою,
что он помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его,
окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть
малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и
струить от ветвей рук тень-добродетель»,- писал С. Есенин в своем
поэтико-философском трактате «Ключи Марии».

Для Есенина уподобление человека дереву больше, чем «религия мысли»: он
не просто веровал в существование узловой завязи человека с миром природы, он
сам себя чувствовал частью этой природы.

Есенинский мотив «древесного романа», выделенный М. Эпштейном, восходит
к традиционному мотиву уподобления человека природе. Опираясь на традиционный
троп «человек-растение», Есенин создает «древесный роман», герои которого – клен,
березы и ивы.

Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у
березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «нога,
голова».

Так и хочется руки сомкнуть

Над древесными бедрами ив.

( » Я по первому снегу бреду …» , 1917 г.),

Зеленая прическа,

Девическая грудь,

О тонкая березка,

Что загляделась в пруд?

(» Зеленая прическа .» , 1918 г.)

Я не скоро, не скоро вернусь!

Долго петь и звенеть пурге.

Стережет голубую Русь

Старый клен на одной ноге.

(«Я покинул родимый дом…», 1918 г.)

По словам М. Эпштейна, «береза во многом благодаря Есенину стала
национальным поэтическим символом России. Другие излюбленные растения – липа,
рябина, черемуха».

Самые сюжетно протяженные, самые значимые в поэзии Есенина это все же
березы и клен.

Береза в русской народной и классической поэзии является национальным
символом России. Это одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. В древних
языческих обрядах береза часто служила «майским деревом», символом весны.

Есенин, при описании народных весенних праздников, упоминает березу в
значении этого символа в стихотворениях » Троицыно утро…» ( 1914 г. )
и » Зашумели над затоном тростники … » ( 1914 г. )

Троицыно утро, утренний канон,

В роще по березкам белый перезвон.

В стихотворении » Зашумели над затоном тростники » идет речь
о важном и увлекательном действе семицко – троицкой недели – гадании на
венках.

Погадала красна девица в семик.

Расплела волна венок из повилик .

Девушки плели венки и бросали их в реку. По далеко уплывшему,
прибившемуся к берегу, остановившемуся или потонувшему венку судили об
ожидавшей их участи (дальнее или ближнее замужество, девичество, смерть
суженого).

Ах, не выйти в жены девушке весной,

Запугал ее приметами лесной.

Радостная встреча весны омрачена предчувствием приближающейся смерти
» на березке пообъедена кора». Дерево без коры погибает, а здесь
ассоциация » березка – девушка «. Мотив несчастья усиливается
использованием таких образов как » мыши», » ель», »
саван».

В стихотворении » Зеленая прическа «. ( 1918 г. )
очеловечивание облика березы в творчестве Есенина достигает полного развития.
Береза становится похожей на женщину.

Зеленая прическа,

Девическая грудь,

О тонкая березка,

Что загляделась в пруд?

Читатель так и не узнает, о ком это стихотворение – о березке или о
девушке. Потому что человек здесь уподоблен дереву, а дерево человеку.

В таких стихотворениях, как » Не жалею, не зову, не плачу…»
( 1921 г. ) и » Отговорила роща золотая…» ( 1924 г. ), лирический
герой размышляет о прожитой жизни , о молодости:

Не жалею, не зову, не плачу,

Все пройдет, как с белых яблонь дым.

Увяданья золотом охваченный,

Я не буду больше молодым.

…И страна березового ситца

Не заманит шляться босиком.

Все мы, все мы в этом мире тленны,

Тихо льется с кленов листьев медь…

Будь же ты вовек благословенно,

Что пришло процвесть и умереть.

Перед нами символ скоротечности человеческой жизни. В основе символа
лежит троп: «жизнь — пора цветения», увядание — приближение смерти. В природе
все неизбежно возвращается, повторяется и заново зацветает. Человек, в отличие
от природы, однократен, и его цикл, совпадая с природным, уже неповторим.

С образом березы тесно переплетается и тема Родины. Каждая есенинская
строка согрета чувством безграничной любви к России. Сила лирики поэта
заключается в том, что в ней чувство любви к Родине выражается не отвлеченно, а
конкретно, в зримых образах, через картины родного пейзажа.

Это можно увидеть в таких стихотворениях как «Белая береза».
(1913 г.), «Возвращение на Родину» ( 1924 г. ), «Неуютная жидкая лунность
» (1925 г. ).

Клен, в отличие от других деревьев, не имеет
столь определенного, сформированного образного ядра в русской поэзии. В
фольклорных традициях, связанных с древними языческими ритуалами, он не играл значительной
роли. Поэтические воззрения на него в русской классической литературе в
основном складываются в 20 веке и поэтому еще не приобрели ясных очертаний.

Образ клена наиболее сформирован в поэзии С. Есенина , где он выступает
как своего рода лирический герой «древесного романа». Клен – это разудалый,
слегка разухабистый парень, с буйной копной непричесанных волос, так как у него
круглая крона, похожая на копну волос или на шапку. Отсюда и мотив уподобления,
то первичное сходство, из которого развился образ лирического героя.

Оттого что тот старый клен

Головой на меня похож.

( » Я покинул родимый дом …» , 1918 г. )

В стихотворении » Сукин сын » ( 1824 г. ) лирический герой
грустит об ушедшей юности, которая «отшумела»,

Как подгнивший под окнами клен.

В народной поэзии гнилое или засохшее дерево это символ горя, потери
чего-то дорогого, что уже не вернуть.

Герой вспоминает свою юношескую любовь. Символом любви здесь
выступает калина, с ее » горькой » семантикой, она сочетается к тому
же с » желтым прудом». Желтый цвет в суевериях народа является
символом разлуки, горя. Поэтому можно сказать, что расставание с любимой
девушкой уже было предначертано самой судьбой.

Клен или явор в этнологических преданиях славян дерево, в которое
превращен человек («заклят»). С.Есенин также антропоморфизирует клен,
он предстает как человек со всеми присущими ему душевными состояниями и
периодами жизни. В стихотворении «Клен ты мой опавший…» (1925 г.) лирический
герой подобен клену своей разудалостью, он проводит параллель между собой и
кленом:

И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу,

Утонул в сугробе, приморозил ногу.

Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий,

Не дойду до дома с дружеской попойки.

Даже не всегда понятно о ком идет речь в этом стихотворении — о человеке
или дереве.

Там вон встретил вербу, там сосну приметил,

Распевал им песни под метель о лете.

Сам себе казался я таким же кленом…

Напоминая клен своей «беззаботно – кудрявой головой», тополь вместе
тем аристократически «строен и прям». Эта стройность, устремленность ввысь
является отличительной чертой тополя, вплоть до поэзии наших дней.

В стихотворении «Село» ( 1914 г. ) С. Есенин сравнивает листья тополя с
шелком:

В шелковых листьях тополя.

Это сравнение стало возможным от того, что у тополя листья имеют
двойную структуру: снаружи листья блестяще-зеленые, будто отполированные, с
внутренней стороны – матово-серебристые. Шелковая ткань тоже имеет двойную
расцветку: правая сторона блестящая, гладкая, а левая – матовая и
невыразительная. Когда шелк переливается, то оттенки цвета могут меняться, так
же и листья тополя при ветре переливаются зеленовато-серебристым цветом.

Тополя растут вдоль дорог и поэтому они иногда ассоциируются с
босоногими странниками. Эта тема странничества отражена в стихотворении «Без
шапки, с лыковой котомкой…» ( 1916 г. ) .

Лирический герой – странник «бредет» «под тихий шелест тополей». Здесь
странник-человек и странник-дерево перекликаются, дополняют друг друга для
достижения большей тонкости в раскрытии темы.

В произведениях Есенина тополя тоже знак Родины, как и береза.

Прощаясь с домом , уезжая в чужие края, герой грустит о том , что

Уж не будут листвою крылатой

Надо мною звенеть тополя.

(» Да ! Теперь решено…» , 1922 г.)

Иву называют «плакучей». Образ ивы более
однозначен и имеет семантику меланхоличности .

В русской народной поэзии ива – символ не только любовной, но и
всякой разлуки, горя матерей, расстающихся со своими сыновьями.

В поэзии С. Есенина образ ивы традиционно ассоциируется с грустью,
одиночеством, с разлукой. Эта грусть по прошедшей юности, по утере любимого
человека, от расставания с родиной.

Например, в стихотворении «Нощь и поле, и крик петухов…» ( 1917 г. )

Здесь все так же, как было тогда,

Те же реки и те же стада.

Только ивы над красным бугром

Обветшалым трясут подолом.

«Обветшалый подол ив» – прошлое, старое время, то, что очень дорого, но
то, что больше никогда не вернется. Разрушенная, исковерканная жизнь народа,
страны.

В этом же стихотворении упоминается и осина. Она подчеркивает горечь,
одиночество, так как в народной поэзии всегда является символом печали.

В других стихотворениях ива, как и береза, является героиней, девушкой.

И вызванивают в четки

Ивы – кроткие монашки.

( » Край любимый…» , 1914 г. )

Так и хочется руки сомкнуть

Над древесными бедрами ив.

(«Я по первому снегу бреду…», 1917г.)

Лирический герой, вспоминая свою юность,
грустя о ней, также обращается к образу ивы.

И мне в окошко постучал

Сентябрь багряной веткой ивы,

Чтоб я готов был и встречал

Его приход неприхотливый.

( «Пускай ты выпита другим…» 1923 г. )

Сентябрь – это осень, а осень жизни это скорый приход зимы – старости.
Этот » возраст осени» герой встречает спокойно, хотя и с небольшой
грустью об » озорной и непокорной отваге», потому что к этому времени
он приобрел жизненный опыт и на окружающий его мир смотрит уже с высоты
прожитых лет.

Все то, чем дерево выделяется среди других форм растительности
(крепость ствола, могучая крона), выделяет дуб среди других деревьев,
делая как бы царем древесного царства. Он олицетворяет собой высшую степень
твердости, мужества, силы, величия.

Высокий, могучий, цветущий – характерные эпитеты дуба, который у
поэтов выступает как образ жизненной мощи.

В поэзии С. Есенина дуб не такой постоянный герой, как береза и клен.
Дуб упоминается всего в трех стихотворениях («Богатырский
посвист», 1914 г.; «Октоих» 1917 г.; «Несказанное, синее, нежное…»
1925 г.)

В стихотворении «Октоих» упоминается Маврикийский дуб. Есенин
впоследствии объяснял значение этого образа в своем трактате «Ключи
Марии» (1918 г.)

«… то символическое древо, которое означает «семью»,
совсем не важно, что в Иудее это древо носило имя Маврикийского дуба…»

Под Маврикийским дубом

Сидит мой рыжий дед…

Введение образа Маврикийского дуба в это стихотворение не случайно, так
как в нем говорится о родине:

О родина, счастливый

И неисходный час!

о родных —

» мой рыжий дед «.

Этот дуб как бы обобщает все то, о чем хотел написать поэт в этом
произведении, то, что семья — это самое главное, что может быть у человека.

Образ «семьи» здесь дан в более широком смысле: это и
«отчий край», и «родные могилы», и «отчий дом»,
то есть все, что связывает человека с этой землей.

В стихотворении «Богатырский посвист» Есенин вводит образ
дуба, чтобы показать мощь и силу России, ее народа. Это произведение можно
поставить в один ряд с русскими былинами о богатырях. Илья Муромец и другие
богатыри, шутя, играючи валили дубы. В этом стихотворении мужик тоже
«насвистывает», и от его свиста

задрожали дубы столетние,

На дубах от свиста листья валятся.

Хвойные деревья передают иное настроение и
несут иной смысл, чем лиственные: не радость и грусть, не различные
эмоциональные порывы, но скорее таинственное молчание, оцепенение,
погруженность в себя.

Сосны и ели представляют собой часть угрюмого, сурового пейзажа, вокруг
них царит глушь, сумрак, тишина. Несменяемая зелень вызывает ассоциации хвойных
деревьев с вечным покоем, глубоким сном, над которым не властно время,
круговорот природы.

Эти деревья упоминаются в таких стихотворениях 1914 года, как «Не
ветры осыпают пущи…», «Сохнет стаявшая глина», «Чую радуницу божью…», »
Ус», «Туча кружево в роще связала.» (1915 г.).

В стихотворении Есенина «Пороша» (1914 г.) главная героиня – сосна
выступает как «старушка»:

Словно белою косынкой

Подвязалася сосна.

Понагнулась, как старушка,

Оперлася на клюку…

Лес, где живет героиня, сказочный, волшебный, тоже живой, как и она.

Заколдован невидимкой,

Дремлет лес под сказку сна…

С другим сказочным, волшебным лесом мы встречаемся в стихотворении «Колдунья»
(1915 г.). Но этот лес уже не светлый, радостный, а наоборот грозный
(«Роща грозится еловыми пиками»), мрачный, суровый.

Ели и сосны здесь олицетворяют злое, недоброжелательное пространство,
нечистую силу, живущую в этой глуши. Пейзаж написан темными красками:

Темная ночь молчаливо пугается,

Шалями тучек луна закрывается.

Ветер – певун с завываньем кликуш…

Рассмотрев стихотворения, где встречаются образы деревьев, мы видим,
что стихи С. Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы.
Она неотделима от человека, от его мыслей и чувств. Образ древа в поэзии
Есенина предстает в том же значении , что и в народной поэзии. Авторский мотив
» древесного романа » восходит к традиционному мотиву уподобления
человека природе, опирается на традиционный троп » человек – растение
«.

Рисуя природу, поэт вводит в рассказ описание человеческого быта,
праздников, которые так или иначе связаны с животным и растительным миром.
Есенин как бы переплетает эти два мира, создает один гармоничный и взаимопроникающий
мир. Он часто прибегает к приему олицетворения. Природа -–это не застывший
пейзажный фон : она горячо реагирует на судьбы людей , события истории. Она
любимый герой поэта.

Образы животных в лирике С. Есенина.

Образы животных в литературе –
это своего рода зеркало гуманистического сомосознания. Подобно тому, как
самоопределение личности невозможно вне отношения ее к другой личности, так и
самоопределение всего человеческого рода не может свершаться вне его отношения к
животному царству.»

Культ животных существует очень
давно. В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота, а не
земледелие, они верили, что у диких животных и человека общие прародители. У
каждого племени был свой тотем, то есть священное животное, которому племя
поклонялось, полагая, что именно оно и есть их кровный родственник.

В литературе разных времен всегда
присутствовали образы животных. Они послужили материалом для возникновения
эзопова языка в сказках о животных, позднее в баснях. В литературе »
нового времени » , в эпосе и в лирике животные приобретают равноправие с
человеком, становясь объектом или субъектом повествования. Часто человек
«проверяется на человечность» отношением к животному.

В поэзии 19 века преобладают
образы домашних и хозяйственных животных, прирученных человеком, разделяющих
его быт и труд . После Пушкина бытовой жанр становится преобладающим в
анималистической поэзии. Все живое помещено в рамки домашнего инвентаря или
хозяйственного двора (Пушкин, Некрасов, Фет). В поэзии 20 века получили
распространение образы диких животных (Бунин, Гумилев, Маяковский). Исчезло
преклонение перед зверем. Но «новокрестьянские поэты» вновь вводят
мотив «братства человека и животного». В их поэтическом творчестве
преобладают домашние животные – корова, лошадь, собака, кошка. Отношения
обнаруживают черты семейного уклада.

В поэзии Сергея Есенина также
присутствует мотив » кровного родства » с животным миром, он называет
их «братьями меньшими».

Счастлив тем, что целовал я женщин,

Мял цветы, валялся на траве

И зверье , как братьев наших
меньших

Никогда не бил по голове.

( «Мы теперь уходим
понемногу». , 1924 г. )

У него наряду с домашними
животными мы находим образы представителей дикой природы. Из 339 рассмотренных
стихотворений в 123 упоминаются животные, птицы, насекомые, рыбы.

Конь ( 13) , корова ( 8 ), ворон, пес, соловей ( 6
), телята, кошка, голубь, журавль ( 5 ), овца, кобыла, собака ( 4 ),
жеребенок, лебедь, петух, сова (3 ), воробей, волк, глухарь, кукушка, лошадь,
лягушка, лиса, мышь, синица ( 2 ), аист, баран, бабочка, верблюд, грач, гусь,
гориллы, жаба, змея, иволга, кулик, куры, коростель, осел, попугай, сороки,
сом, свинья, тараканы, чибис, шмель, щука, ягненок (1).

С. Есенин чаще всего обращается к
образу коня, коровы. Он вводит этих животных в повествование о крестьянском
быте как неотъемлемую часть жизни русского мужика. С древних времен конь,
корова, собака и кошка сопровождали человека в его нелегком труде, делили с ним
и радости, и беды.

Конь был помощником при работе в
поле , в перевозке грузов , в ратном бою. Собака приносила добычу, охраняла
дом. Корова была поилицей и кормилицей в крестьянской семье, а кошка ловила
мышей и просто олицетворяла домашний уют.

Образ коня, как неотъемлемая часть
быта, встречается в стихотворениях «Табун» (1915 г.), «Прощай,
родная пуща…» (1916 г.), «Этой грусти теперь не рассыпать…»
(1924 г.). Картины деревенской жизни меняются в связи с происходящими в стране
событиями. И если в первом стихотворении мы видим «в холмах зеленых
табуны коней«, то в последующих уже :

Покосившая избенка,

Плач овцы, и вдали на ветру

Машет тощим хвостом лошаденка,

Заглядевшись в неласковый пруд.

(«Этой грусти теперь не
рассыпать…», 1924 г.)

Деревня пришла в упадок и гордый
и величественный конь «превратился» в «лошаденку», которая
олицетворяет собой бедственное положение крестьянства в те годы.

Новаторство и своеобразие С.
Есенина – поэта проявилось в том , что рисуя или упоминая животных в бытовом
пространстве (поле, река, деревня, двор, дом и тому подобное), он не является
анималистом, то есть не ставит цель воссоздать образ того или иного животного.
Животные , являясь частью бытового пространства и окружения, предстают в его
поэзии в качестве источника и средства художественно – философского осмысления
окружающего мира , позволяют раскрыть содержание духовной жизни человека.

В стихотворении
«Корова» ( 1915 г. ) С. Есенин использует принцип антропоморфизма,
наделяя животное человеческими мыслями и чувствами. Автор описывает
конкретную бытовую и жизненную ситуацию – старость животного

дряхлая, выпали зубы,

свиток годов на рогах…

и его дальнейшую участь, «скоро… свяжут ей петлю на
шее // и поведут на убой « , он отождествляет старое животное
и старого человека.

Думает грустную думу…

Если обратимся к тем
произведениям, в которых встречается образ собаки, то например, в
стихотворении «Песнь о собаке» (1915 г.). «Песнь»
(подчеркнуто «высокий» жанр) это своего рода гимнография, ставшая
возможной благодаря тому, что предмет «воспевания» — святое чувство
материнства , свойственное собаке в такой же степени, как и женщине – матери.
Животное переживает о гибели своих детенышей , которых «хозяин
хмурый» утопил в проруби.

Вводя образ собаки в
стихотворения, поэт пишет о давней дружбе этого зверя с человеком. Лирический
герой С. Есенина тоже крестьянин по происхождению, а в детстве и юности –
сельский житель. Любя односельчан, он в то же время по внутренней сути совсем
другой , чем они. В отношении к животным это проявляется наиболее отчетливо.
Его ласка и любовь к «сестрам — сукам» и «братьям —
кобелям» — это чувства к равным. Именно поэтому собака «была моей
юности друг».

Стихотворение «Сукин
сын» отражает трагизм сознания лирического героя, который возникает
оттого, что в мире живой природы и животных все выглядит неизменным :

Та собака давно околела,

Но в ту же масть, что с отливом в
синь,

С лаем ливисто – ошалелым

Меня встрел молодой ее сын.

Кажется, что «сын»
генетически воспринял от матери любовь к лирическому герою. Однако лирический
герой рядом с этим псом особенно остро ощущает, как он изменился внешне и
внутренне. Для него возвращение к себе юному возможно лишь на уровне чувства и
на мгновение.

С этой болью я будто моложе

Одновременно осознается
невозвратность того, что миновало.

Еще одно животное, которое очень
давно «сопровождает» человека по жизни, — это кошка. Она воплощает в
себе домашний уют, теплый очаг.

Старый кот к махотке крадется

На парное молоко.

( » В хате.» , 1914 )

В этом стихотворении мы также
встречаемся и с другими представителями животного мира, которые тоже являются
неизменным «атрибутом» крестьянской
избы. Это тараканы, куры, петухи.

Рассмотрев бытовые значения
образов животных, переходим к их символическим значениям. Символы, которыми
наделяются животные, очень широко распространены в фольклорном и классическом
поэтическом творчестве. У каждого поэта имеется своя символика, но в основном
они все опираются на народную основу того или иного образа. Есенин также
использует народные поверья о животных, но в тоже время многие образы животных
им переосмысливаются и получают новую значимость. Вернемся к образу коня.

Конь – в славянской мифологии
одно из священных животных, атрибут богов, но одновременно с этим и
хтоническое существо , связанное с плодородием и смертью, загробным миром,
проводник на «тот свет». Конь
наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего смерть. А. Н.
Афанасьев так объясняет значение коня в мифологии древних славян : » Как
олицетворение порывистых ветров, бури и летучих облаков, сказочные кони
наделяются крыльями, что роднит их с мифологическими птицами… огненный,
огнедышащий… конь служит поэтическим образом то светозарного солнца , то
блистающей молниями тучи…».

В стихотворении
«Голубень» ( 1916 г.) конь предстает в образе «тихой
судьбы» . Ничего не предвещает перемен и лирический герой живет тихой,
размеренной жизнью, своими бытовыми заботами изо дня в день, так же , как жили
его предки.

Погаснет день, мелькнув копной
златою,

И в короб лет улягутся труды.

Но в истории страны происходят
революционные события 1917 года, и на душе у героя становится тревожно за
судьбу России, своего края. Он понимает, что теперь многое изменится и в его
жизни. Лирический герой вспоминает с грустью о своем крепком, устоявшемся быте,
который теперь нарушен .

…Моего увел коня…

Конь мой – мощь моя и крепь.

Он знает, что теперь его будущее
зависит от будущего родины, старается вырваться из тех событий, которые
происходят.

…он бьется, мечется,

Теребя тугой аркан…

( «Отвори мне страж
заоблачный». ,1918 г.),

но ему это не удается, остается только покорится судьбе. В
этом произведении мы наблюдаем поэтический параллелизм между
«поведением» коня и его судьбой и душевным состоянием лирического
героя в «развороченном бурей быте «.

В стихотворении 1920 года » Сорокоуст »
Есенин вводит образ коня, как символ старой патриархальной деревни, еще не
осознавшей переход к новой жизни . Образом этого «прошлого» , которое
пытается всеми силами бороться с переменами, является жеребенок, который
предстает как составляющая в целом символическую ситуации
«соревнования» между «чугунным конем — поездом » и
«красногривым жеребенком».

Милый, милый, смешной дуралей,

Ну куда он, куда он гонится?

Неужель он не знает, что живых
коней

Победила стальная конница?

Борьба деревни за выживание
оказывается проигранной, все большее предпочтение отдается городу.

В других произведениях конь
становится символом прошедшей юности, символом того, что человеку вернуть не
дано, это остается только в воспоминаниях.

Я теперь скупее стал в желаньях,

Жизнь моя ? иль ты приснилась мне
?

Словно я весенней гулкой ранью

Проскакал на розовом коне.

( «Не жалею, не зову, не
плачу…», 1921 г. )

«Проскакал на розовом
коне» – символ быстро ушедшей , невозвратной юности. Благодаря
дополнительной символике цвета предстает как «розовый конь» – символ
восхода, весны, радости жизни. Но и реальный крестьянский конь на заре становится
розовым в лучах восходящего солнца. Суть этого стихотворения – благодарственная
песня , благословения всего живого. Это же значение имеет конь в стихотворении
«Эх вы, сани …» ( 1924 г. )

Все прошло. Поредел мой волос.

Конь издох.

Вспоминая юность, лирический
герой обращается также к образу собаки.

Мне припомнилась нынче собака,

Что была моей юности друг

( «Сукин сын». 1924 г.
)

В этом стихотворении поэт
вспоминает о своей юности, первой любви, которая ушла , но живет в
воспоминаниях. Однако на смену старой любви приходит новая, на смену старшему
поколению – молодое, то есть ничто в этой жизни не возвращается, но и жизненный
цикл в то же время беспрерывен.

Та собака давно околела,

Но в ту ж масть , что с отливом в
синь…

Меня встрел молодой ее сын.

Если мы обратимся к другим
представителям животного мира, например, воронам, то увидим, что у Есенина они
имеют такую же символику, как и в народной поэзии.

Понакаркали черные вороны :

Грозным бедам широкий простор.

( «Русь». , 1914 г. )

В этом стихотворении ворон является
вестником предстоящей беды, а именно войны 1914 года. Поэт вводит образ этой
птицы не только как народный символ несчастья, но и для того, чтобы показать
свое отрицательное отношение к происходящим событиям, переживания за судьбу
Родины.

Многие поэты используют для
создания образов различные типы переноса слов, в том числе и метафору, В поэзии
метафора употребляется по преимуществу во вторичной для нее функции, внося в
именные позиции атрибутивные и оценочные значения. Для поэтической речи характерна
бинарная метафора (метафора – сравнение). Благодаря образу метафора связывает
язык и миф с соответствующим способом мышления – мифологическим.
Поэты создают свои эпитеты, метафоры, сравнения и образы. Метафоризация
образов – это черты художественного стиля поэта. С. Есенин также обращается в
своих стихотворениях к помощи метафор. Он создает их по фольклорному принципу:
берет для образа материал из деревенского мира и из мира природы и стремится
охарактеризовать одно существительное другим.

Вот, например, образ луны:

» Луна , как желтый медведь
, в мокрой траве ворочается «.

Своеобразно дополняется мотив природы у Есенина
образами животных. Чаще всего наименования животных приводятся в сравнениях, в
которых с животными сопоставляются предметы и явления, часто не связанные с
ними в действительности, но объединенные по какому-либо ассоциативному
признаку, служащему основой для его выделения .( «Как скелеты тощих
журавлей, // Стоят ощипанные вербы…»; «Синий сумрак, как стадо
овец…»).

По цветовому сходству:

По пруду лебедем красным

Плавает тихий закат.

( «Вот оно глупое
счастье…», 1918 г. )
;

по близости и сходству функций :

Как птицы, свищут
версты

Из – под копыт коня…

( «О пашни, пашни,
пашни…», 1917-1918 г. )
;

по какому – либо ассоциативному, иногда субъективно
выделенному признаку :

Я был, как лошадь загнанная в
мыле,

Пришпоренная смелым седоком.

( «Письмо к женщине». ,
1924 г. )

Иногда поэт использует и характерную
для русской народной поэзии – песни форму параллелизма, в том числе
отрицательную :

( «Хороша была Танюша…»
, 1911 г. )

В произведениях С. Есенина
анималистическое (изображение животных) сравнение или зооморфная метафора часто
перерастает в развернутый образ :

Осень – рыжая кобыла – чешет
гриву.

( «Осень». ,1914 – 1916
г. )

Рыжий цвет осенних листьев вызывает
ассоциацию с «рыжей кобылой». Но осень не только «рыжая
кобыла» ( сходство по цвету ) , она «чешет гриву»: образ
раскрывается через сравнение с животным зримо, в красках, звуках ,
движениях. Поступь осени сравнивается с поступью коня.

Возникают сопоставления явлений природы с
животными: месяц – «ягненочек кудрявый » , » жеребенок
«, » золотая лягушка «, весна – »
белка», тучи – «волки». К животным и птицам
приравниваются предметы, например, мельница – «бревенчатая птица»,
печь – «верблюд кирпичный«. На основе сложных ассоциативных
сопоставлений у явлений природы появляются свойственные животным и птицам органы
(лапы, морды, рыла, когти, клювы):

Чистит месяц в соломенной крыше

Обоймленные синью рога.

(» Гаснут красные крылья заката. » , 1916
г.)

Волны белыми когтями

Золотой скребут песок.

(» Небесный барабанщик.» , 1918 г.)

Клен и липы в окна комнат

Ветки лапами забросив,

Ищут тех, которых помнят.

(» Дорогая, сядем рядом. » , 1923 г.)

Чисто
символическое значение приобретают и цвета животных : » красный конь
» – символ революции, » розовый конь » – образ молодости, »
черный конь » – предвестник смерти.

Образное
воплощение , четкая метафора, чуткое восприятие фольклора лежат в основе
художественных изысканий Сергея Есенина. Метафорическое использование
анималистической лексики в оригинальных сравнениях создает своеобразие стиля
поэта.

Рассмотрев образы
животных в поэзии С. Есенина, можно сделать вывод о том, что поэт по-разному
решает проблему использования анималистики в своих произведениях.

В одном случае он
обращается к ним для того, чтобы показать с их помощью какие-то исторические
события, личные душевные переживания . В других – для того, чтобы точнее,
глубже передать красоту природы, родного края.

Список литературы:

1. Кошечкин С. П. «Весенней гулкой ранью…» — М.,
1984.

2. Марченко А. М. Поэтический мир Есенина. — М., 1972.

3. Прокушен Ю. Л. Сергей Есенин’ Образ, стихи, эпоха. — М.,
1979.

Источник

Библиографическое описание:

Предварительный просмотр:

Дендронимы на страницах произведений Сергея Александровича Есенина

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Сочинение «Образ берёзы в творчестве Есенина»

Образ берёзы

Тема природы в лирике Есенина сочинение

Сочинение Природа в лирике Сергея Есенина

Природа в лирике Сергея Есенина

Несколько интересных сочинений

Природа в творчестве Есенина

ВВЕДЕНИЕ

ТЕМА ПРИРОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ЕСЕНИНА

ФОЛЬКЛОРНЫЕ МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ С. ЕСЕНИНА

Образы животных и «древесные мотивы» в лирике Есенина

» Древесные мотивы» лирики С. Есенина

Образы животных в лирике С. Есенина.

Список литературы:

ФОЛЬКЛОРНЫЕ
МОТИВЫ В ТВОРЧЕСТВЕ С. ЕСЕНИНА

Образы животных и
«древесные мотивы» в лирике Есенина

» Древесные мотивы» лирики С.
Есенина