Образы праведников в русской литературе сочинение - Помощь в подготовке к экзаменам и поступлению

(333 слова) Важное место в русской литературе занимает образ праведника — человека доброго и искреннего, не отступающего от религиозной морали. Основанная на православном сознании, литература всегда стремилась найти разные подходы к изображению безгрешных людей, каждый из которых заслуживает отдельного внимания.

Среди героев автобиографической трилогии Льва Николаевича Толстого выделяется один персонаж повести «Детство», юродивый Гриша. Он непонятен и смешон для окружающих. Гриша ходит в лохмотьях, но под ними он скрывает вериги. Он притворяется умалишённым, но, когда рассказчик Николенька подглядывает за ним и видит его в молитве, он называет юродивого «великим христианином».

Праведник часто становится лишним человеком. Общество его не принимает, и он вынужден страдать, как и происходит с князем Мышкиным из романа Федора Михайловича Достоевского «Идиот». Сам автор в черновиках называл своего героя «князем Христом». Однако Мышкин не способен повлиять на окружающих: он слишком слаб, его детское сознание и болезнь не дают ему проникнуть в сердца людей. Если говорить о настоящем праведнике, преодолевшем мирские преграды, то это монах Зосима из романа «Братья Карамазовы». Старец смог «порвать с миром» ради людей и Бога, за что удостоился почитания прихожан и братии.

Безусловно, в число религиозных писателей входит Николай Семенович Лесков. В одном из его рассказов «Очарованный странник» Иван Флягин, «большой грешник», становится монахом. Сложная судьба и раскаяние в грехах приводят его к Богу. В результате из взбалмошного богатыря Флягин становится монахом Измаилом и странствует по святым местам.

Без праведника, по пословице, не стоит ни село, ни, как добавляет Александр Исаевич Солженицын в рассказе «Матренин двор», «вся земля наша». Матрёна Васильевна жила для других, хотя сама нуждалась в помощи. Она не жаловалась на судьбу, не осуждала насмехающихся над ней родственников. Чистая, смиренная и добрая душа, — вот что делало ее настоящей праведницей.

От средневекового жанра «житие» до литературы серебряного века образ праведника оставался актуальным для отечественных писателей и поэтов. Герои вроде старца Зосимы и Мартены становятся своеобразным противовесом порочному обществу. Автор знакомит с ними читателя, чтобы показать пример идеальной духовной жизни и указать на недостатки людей, не способных не то что на праведническую жизнь, а зачастую даже на простые добрые дела.

Автор: Даниил Шишкин

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Источник

Праведники в русской литературе егэ

Лекция, реферат. Образы праведников в творчестве Н. С. Лескова — понятие и виды. Классификация, сущность и особенности. 2021.

Оглавление книги открыть закрыть

Поэтическое новаторство К. Н. Батюшкова
Поэтика басен И. А. Крылова
Цикл К. Ф. Рылеева «Думы»
Проблематика и идейный смысл комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»
Лирика Е. А. Баратынского
Байроническая поэма в творчестве А. С. Пушкина
Неразрешимые противоречия бытия в «маленьких трагедиях» А. С.Пушкина
Жанровое и композиционное своеобразие романа в стихах А. С. Пушкина «Евгений Онегин»
Повествовательная структура и стилистические особенности «Повестей Белкина» А. С.Пушкина.
Петербургский текст и петербургский миф в поэме А. С.Пушкина «Медный всадник».
Жанровые принципы исторического романа в «Капитанской дочке» А. С.Пушкина
Основные мотивы и образы лирики М. Ю. Лермонтова
Роль композиции в раскрытии образа Печорина в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
Мифопоэтика украинских повестей Н. В. Гоголя
Фантастика и гротеск в художественной системе петербургских повестей Н. В. Гоголя.
Драматургическое новаторство комедии Н. В.Гоголя «Ревизор»
Проблематика романа А. И. Герцена «Кто виноват?»
Философские мотивы лирики Ф. И.Тютчева
Импрессионизм лирики А. А. Фета
Новаторство поэтического творчества Н. А.Некрасова
Жанровое своеобразие поэмы Н. А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Проблематика и поэтика романов И. С. Тургенева (по выбору)
Обломов и обломовщина в романе И. А.Гончарова
Поэтика гротеска в «Истории одного города» М. Е.Салтыкова-Щедрина
Трансформация жанра семейной хроники в романе М. Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы»
Проблематика и поэтика «Сказок» М. Е. Салтыкова-Щедрина
Образы праведников в творчестве Н. С. Лескова
Архитектоника, развитие действия и средства раскрытия образов героев в драмах А. Н. Островского
«Война и мир» Л. Н. Толстого – роман-эпопея: своеобразие жанра
Роль композиции романа Л. Н. Толстого «Анна Каренина» в раскрытии образов героев.
Поэтика повести Ф. М. Достоевского «Записки из подполья»
Социально-нравственная проблематика романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»
Поэтика рассказов А. П. Чехова: новаторство на уровне повествования, сюжета и фабулы, образов.
Новаторство Чехова-драматурга
Романы Ф. М. Достоевского «Идиот», «Братья Карамазовы» (анализ по выбору). Проблематика, система образов, поэтика

« назад Оглавление вперед »
Проблематика и поэтика «Сказок» М. Е. Салтыкова-Щедрина &#0171 | &#0187 Архитектоника, развитие действия и средства раскрытия образов героев в драмах А. Н. Островского

Праведники в русской литературе егэ

Драматургическое новаторство комедии Н.

Referatwork. ru

04.12.2018 15:23:45

2018-12-04 15:23:45

Источники:

Https://referatwork. ru/otveti_literatura_shpargalka/section-27.html

Сочинение на тему Праведники в русской литературе. Образ праведников на примере рассказов «Матрёна», «Маланья — голова баранья» и «Очарованный странник» (: ЕГЭ по литературе) » /> » /> .keyword { color: red; } Праведники в русской литературе егэ

Праведники в русской литературе. Образ праведников на примере рассказов «Матрёна», «Маланья — голова баранья» и «Очарованный странник» (ЕГЭ по литературе)

Образ праведников довольно часто встречается в русской литературе. Ими являются люди, живущие согласно принципам справедливости, честности, высокой нравственности. Они не держат ни на кого зла, все делают во благо других.

Одним из таких примеров является Матрёна в рассказе «Матрёнин двор». Она жила в простом доме, и ей этого вполне хватало, так как героиня не гналась за материальным достатком.

Матрёна всегда была рада помочь другим и не просила ничего взамен. «И любая родственница дальняя или просто соседка могла прийти к Матрёне просить помочь копать картошку — и Матрёна шла, только от денег обычно отказывалась». Соседи не понимали благородного намерения героини, так как сами не являлись такими, а поэтому осуждали её, считали недалекой. На протяжении всего рассказа Матрёна предстает перед нами добродушной, благородной и искренней, всё делает по совести, для других, поэтому её точно можно отнести к праведникам, без которых не стоит село.

Другим примером является Маланья из произведения «Маланья — голова баранья». Она всегда помогала людям, не ища в этом выгоды, об этом говорит то, что она приютила детей, а позже старца, которым остальные отказали в помощи. Ей с трудом удавалось заработать, но Маланья не жаловалась, а наоборот. Она благодарила Бога за всё, что имеет. Окружающие считали её глупой и не умеющей жить, но героиня оставалась верной своим принципам и продолжала творить добро. Поэтому её можно отнести к праведникам.

Иван Флягин — главный герой повести «Очарованный странник». За свою жизнь он совершил много противоречивых поступков: был виновен в гибели монаха, отрубил кошке хвост, скинул Грушу с обрыва. Это отдаляет его от образа праведника, но на самом деле это жизнь складывается так, что он просто не может поступить иначе. Ему пришлось пережить множество несчастий, и все его благородные поступки, такие как спасение барина, помощь Груше были совершены неосознанно, однако герой раскаивается и считает себя грешником, поэтому уходит в монастырь. Я считаю, что Ивана Флягина можно назвать праведником, потому что, хоть он и совершал грехи, на протяжении всего рассказа ему удалось сохранить в себе нравственность, доброту и способность жертвовать собой ради других.

Надо отметить, что все эти герои похожи между собой. Их объединяет любовь к людям, добродушие, искренность, чистосердечность. Они все переживают трудности и неудачи, но всё-таки остаются верными себе и своим принципам. Праведность — неотъемлемая черта их душ, проявляющаяся на протяжении всей жизни.

Внимание!
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter.
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl Enter.

Www. kritika24.ru

12.09.2019 2:20:57

2019-09-12 02:20:57

Источники:

Https://www. kritika24.ru/page. php? id=85680

Образ праведника в русской литературе | Литерагуру » /> » /> .keyword { color: red; } Праведники в русской литературе егэ

Образ праведника в русской литературе

Основанная на православном сознании, литература всегда стремилась найти разные подходы к изображению безгрешных людей, каждый из которых заслуживает отдельного внимания.

Literaguru. ru

07.12.2017 22:49:38

2017-12-07 22:49:38

Источники:

Https://literaguru. ru/obraz-pravednika-v-russkoj-literature/

Источник

Образ праведника впервые мы встречаем в религиозной литературе: Библии, Житиях святых. Постепенно с развитием светской литературы образ мирского человека, живущего праведной жизнью, расширялся и дополнялся. И уже в произведениях писателей ХIХ в. сложился довольно четкий образ героя-праведника, который воплощал в себе духовные искания, религиозность русского народа того времени. Однако социокультурная ситуация ХIХ в. способствовала формированию концепции праведничества, тогда как в ХХ в. условия для ее развития складывались не так благоприятно. Но образ праведника не мог исчезнуть из русской литературы, так как герой, несущий добро и свет людям, будет всегда близок российскому читателю.

Нам было интересно проследить за тем, каким образом понятие праведничества изменялось в зависимости от социальной, культурной жизни страны и сохранился ли феномен праведничества в русской литературе ХХ в. Для анализа мы выбрали произведения Н. С. Лескова («Очарованный странник»), в чьем творчестве присутствует целый цикл рассказов о праведниках, и И. С. Тургенева («Живые мощи»); а также произведения авторов ХХ в. А. И. Солженицына («Матрёнин двор»), В. Распутина («Последний срок»), Г. И. Пинясова («Вечерние переговоры») и Л. Е. Улицкой («Медея и ее дети»).

Своеобразие истории русской культуры заключается в том, что проблема поиска и следования идеалу, воплощения высшей правды в земной жизни человека активно обсуждается на уровне художественной литературы. Существует даже мнение, что русская литература – это, главным образом, жития праведников, а добро, духовность в «русской литературе праведничества» превратились в некую константу, любое отклонение от которой воспринимается как грех.

В настоящее время праведничество является предметом рассмотрения в культурологии. Однако исследование феномена праведничества через призму литературы позволяет определить доминирующее светское представление о названном явлении.

Социокультурные преобразования последних десятилетий ХХ века привели к переосмыслению ценностей ориентации как отдельно взятого индивида, так и общества в целом, что нашло отражение и в литературном процессе. Писатель, остро чувствующий перемены в окружающей действительности, стремится воплотить в творчестве наиболее значимые явления своей эпохи в соответствии с изменившимся общественным сознанием, что проявляется в поиске эстетически новых средств художественного выражения актуальных проблем. Вопрос о формировании современного образа героя-праведника еще окончательно не решен в научной литературе. Проблема не была предметом специального исследования и сопоставления произведений разных веков, посвященных теме праведничества. А данный образ, безусловно, важен, т. к. главная его заслуга заключается в том, что он сберегает духовность в обществе.

При изучении категории праведничества мы неизбежно обращаемся и к религиозным текстам, а именно к Библии. Именно в книгах Ветхого Завета раскрывается история праведников, начиная с первого человека Адама (в раю и после искупления грехопадения), его сына Авеля. Эта история продолжается Авраамом, Ноем, Лотом, многочисленными пророками, Симеоном-Богоприимцем, праведными Иоакимом и Анной (родителями Богородицы), праведным Иосифом (обручником Девы Марии) и т. д. Однако онтологическая глубина праведничества становится доступной в Новом Завете через первообраз праведника — Богочеловека Иисуса Христа. Между Новым Заветом и Ветхим сохранялась неразрывная связь, которая является сутью праведничества: это любовь, жертвенность, доброта, Недаром уже в ветхозаветное время царь и пророк Давид постоянно в своих псалмах обращался к Богу как Праведнику.

Религиозное понимание праведничества нашло отражение и в светской литературе. Представления о наполнении слов «праведный», «праведник» первоначально мы получаем из текстов Священного Писания, из их анализа и восприятия в истории человечества (устных и письменных свидетельств Священного Предания, научных, художественных произведений), из изучения опыта трансформации, оспаривания, противодействия этим текстам и создания новых текстов, новых смыслов прежних понятий. Развитие категории праведничества нашло своё отражение и в древнерусской литературе. Прежде всего, она связана с национальным идеалом красоты, которая являлась, конечно же, красотой духовной, внутренней, красотой христианских милосердий и любящей души. Неслучайно одним из наиболее распространённых жанров древнерусской литературы являлся жанр жития: например, «Житие святых мучеников Бориса и Глеба», «Житие Сергея Радонежского» и т. п.

Далее в творчестве А. С. Пушкина и Н. В. Гоголя положено начало художественного осмысления феномена праведничества. В произведениях этих авторов в характерах праведников все-таки преобладает религиозное понимание жизни. Русская литература второй половины ХIХ в. уже профессионально занялась исследованием представлений о высшей правде, которая находит воплощение в героях-праведниках. В произведениях Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого концепция праведничества не только получила особое развитие, но и обрела иную трактовку: герои-праведники не просто ведут праведный образ жизни, они ищут истину, реализуемую в повседневной жизни. В своих наблюдениях над праведничеством, мы опираемся на концепции, которые были сформулированы и разработаны этими писателями.

После революции 1917 года в России началась эпоха новых героев, новых людей. Русская литература ХХ века незамедлительно отреагировала на произошедшие изменения и включилась в процессы социального конструирования коммунистической реальности. Где мир праведников не востребован, однако отдельные качества, присущие традиционному пониманию этого явления, в литературе ХХ в. сохранились.

Таким образом, праведничество неотрывно связано со становлением и развитием русской литературы ХIХ-ХХ вв. , это и дает возможность не просто проследить трансляцию традиций, но и выявить новаторские черты.

Специфика трактовки смысла жизни Н. С. Лескова («Очарованный странник»)

Интерес Н. С. Лескова к позитивным началам русской жизни поразительно стабилен: герои праведнического склада нередко встречаются в его произведениях. Поиск «сердец потеплее и душ поучастливее» привел писателя к созданию легендарных праведных образов. Н. С. Лесков так объяснял свой выбор: «Неужто в самом деле ни в моей, ни в его и ни в чьей иной русской душе не видать ничего кроме дряни?. Как же устоять целой земле с одной дрянью, которая живет в моей и твоей душеМне было несносно, и пошел я искать праведных»1. Таким образом, писатель предпринял попытку создать колоритные характеры, которые встречаются на земле русской и могут укрепить веру в своего соотечественника, и более того – являются своеобразным устоем земли.

Для Николая Степановича Лескова праведник тот, кто, преодолевая свои недостатки, стремится подчинить жизнь служению людям. Праведники — «маленькие великие люди», бесстрастные и бескорыстные, борющиеся за справедливость, заблуждающиеся, но преодолевающие свои заблуждения.

Все черты праведника нашли отражение в образах Лескова: это и Несмертельный Голован, и Левша, и солдат Постников из «Человека на часах», и многие другие. Характеры этих героев разнообразны, автор ставит их в разные условия, но есть одна общая черта: их самоотречение — не плоды многолетних философствований о праведной жизни, а неотъемлемая, прирожденная часть их душ. И потому эти качества настолько плотно срослись с их естеством, что ни жизненные трудности, ни внутренние противоречия не способны их заглушить.

Эта черта также присуща и герою повести «Очарованный странник».

Все поступки, которые мы назвали бы праведными, Иван Флягин совершает как бы неосознанно, будь то защита голубят, спасение жизни барина и возвращение ребенка матери. Жалость и доброта особенно ярко проявляются в нем, когда он повествует о голубях: «Осиротели МОИ голубки». Иван сочувствует не только птицам, но и незнакомому покупателю, которого обманывает продавец: «Мне мужика, разумеется, жаль», поэтому Флягин помогает ему выбрать лучшую лошадь; и пьянице, над которым издеваются окружающие, заставлявшие его есть стекло: «А мне его стало жалко, что благородный он человек, а вот за своё усердие к вину даже утробою жертвует», Иван же понял бедолагу и угостил вином; сочувствует Флягин и артистке театра, к которой приставал «злой насмешник»: «Мне её очень жаль стало: я его и оттрепал»; и Груше: «Очень было жаль Грушу». Эти поступки свидетельствуют о невероятной способности (присущей праведникам) Ивана понимать и заботиться о ближних. Именно поэтому барин доверил свою дочь нашему страннику: «Если голубят жалел, так ты можешь и моё дитя выходить», «Русский человек со всем справится». (Лесков формулирует свою концепцию праведничества, открывает положительный тип русского человека. ) Доверие это оправдано и способностью странника искренне любить.

Он полюбил чужую девочку, отец которой заставил Ивана быть нянькой («И страшно я стал к ней привыкать», «Я то дитя любил»), называя её «дитя МОЁ». Поэтому он даже дрался, защищая дитя, а после, не боясь самого барина, отдал ребёнка матери. Любил Флягин и Родину (в плену: «Зришь сам не знаешь куда, и вдруг перед тобой отколь ни возьмётся обозначается монастырь или храм, и вспомнишь крещёную землю и заплачешь»). Ради Родины Иван готов отдать свою жизнь: «Мне за народ очень помереть хочется», «Сам стал начальство просить, чтобы на Кавказ меня определить, где я могу скорее за веру умереть». Боготворит Флягин и государя (жалеет, что побил офицера: «Это у меня может на совести остаться: вы защитник отечества, и вам, может быть, сам государь «вы» говорил»). Но самые нежные чувства Флягин питал к Груше. Он называл её «родной», «милой сестрицей». Ради этой цыганки Иван готов преступить через своё спасение души. А ради спасения души Груши он берёт страшнейший грех – убийство – на себя. Флягин решил: «Моя обязанность за неё [душу Груши] отстрадать и её из ада выручить» и молвил в смертный час: «Ну, Груша, сестра моя названная, прими за себя кровь мою!». И все эти поступки являются подтверждением способности Ивана к самопожертвованию – одной из главных способностей праведников. (Самосознание лесковских героев свободно от рефлексии. Несосредоточенность на себе, полная растворённость в заботах и скорбях других людей – вот что составляет для Лескова исторически не переходящую ценность. )

Избранность Флягина доказывает и его дар чувствовать лошадей: «Я в лошадях знаток», «Я к этому от природы своей особенное дарование получил», «Меня <>лошадь<> всякая любила и чувствовала». Этот «дар природный» с детства был предназначен ему, возможно, за умение искреннее любить: «Мне же она [лошадь] так по вкусу пришла, что я даже из конюшни от неё не выходил и всё ласкал её от радости». «И чувствую, что рванулась моя душа к ней, к этой лошади, родной страстию». «Когда, бывало, отпущаем коней, кажется, и не братья они тебе, а соскучаешь по них и запьёшь». Эти высказывания Флягина показывают то, что он относился к лошадям с настоящим чувством, на которое способен не каждый: «Нет, Иван, мне точно, твоего дарования не понять», — признался князь. Дар Ивана, с помощью которого он помогает многим, – показатель праведности, избрания конэсера Богом. Ведь всех праведных героев объединяет принцип деятельной любви, <> народная востребованность. И востребованность эта проявилась даже в плену у татар, потому что Иван лечил татар, «за лекаря и был». Многие нуждались в поддержке Флягина, какое бы социальное положение они не занимали и где бы он не оказался. На жизненном пути Ивана часто завязываются неожиданные знакомства (цыган, спасший Флягина от самоубийства; писарь заседателя, решивший уберечь странника от тюрьмы; князь, доверивший Ивану дочку; офицер, который довёз Флягина в Пензу, где так кардинально изменилась его жизнь; наконец, татары и магнетизёр). Постоянно лишь одно: его предназначение посвятить свою жизнь служению Богу. Бог не оставляет Ивана, творя чудеса в его судьбе и спасает от смерти. Флягину удалось сбежать из плена: «Чудом спасён». И сотворил это диво Талафа – Бог (индийский, но по убеждениям многих, Бог един, как его ни назови). Избавление магнетизёром Ивана от недуга – тоже можно назвать чудом: «Он [магнетизёр] как обещался от меня пьяного беса отставить, так его и свёл, и я с той поры никогда больше ни одной рюмки не пил». Одно из самых поразительных Божьих спасений странника произошло на службе: «Вода страсть была холодна: у меня даже под мышками закололо, и грудь мрёт, судорога ноги тянет, а я плыву Поверху наши пули летят, а вокруг меня татарские в воду шлёпают, а меня не касаются, и я не знаю: ранен я или не ранен, но только достиг берега». Иван утверждал, что, когда он плыл, над ним «Груша летела, <>и у неё крылья уже огромные, светлые, через всю реку, и она ими меня огораживала». Таким образом, Груша была посланником Господа, спасшим Флягина от смерти. Бог простил Ивану и убийство Груши, потому как подтверждения существования цыганки (а значит и вины Ивана) не нашли: «ходила бумага и назад пришла с неверностью. Объяснено, что никогда, говорят, у нас никакого происшествия ни с какою цыганкою не было ». Чудо и удача сопутствовали Ивану постоянно. Даже в обычных ситуациях всё происходило так, как хотел он: «Всё точно так и вышло, как мне желалось», «Он не хотел, а я упросил, говорю: «мне хочется».

Бог не оставлял Ивана, но и тот всегда обращался к Всевышнему с молитвой: «На Иванов день Богу за себя молил», «Я своему ангелу Ивану Предтече буду молитвить, а называться я могу всячески», «Звал к себе ангела-хранителя», «Благослови, Господи час мой», «Сотворил в уме молитву», «Отчу» прочитал», «Перекрестился», пропел «Святый Боже». Отец небесный – единственный, на кого надеялся очарованный странник, произнося так часто: «С Божиею помощию-с», «Бог даст», «Слава Богу!», «Бог с тобой». Целую зиму провёл Флягин в пустом погребе и не считал это наказанием, потому как там «церковный звон слышно». Здесь он молился «Благому молчанию», боясь за весь русский народ и плача «о родине». Вера – вот самое главное в жизни Ивана, он не доверяет тому, кто не верит в Бога: «Я с тобою не поеду, если ты так Николая Чудотворца не уважаешь», даже не признаёт своих некрещёных детей: «Я их за своих детей не почитал», «Они не крещёные-с и миром не мазаны», «не православные». Очарованный странник верит, что спасение его и окружающих в вере. Следуя за магнетизёром, Иван знал, что слова «наше место свято: чур меня» в любую минуту избавят его от опасности; хотел Иван верой и Грушу уберечь от грешных намерений: «Перекрестись, ведь ты крещёная», «Да крещу её», «И велел ей молиться»; спасал её душу денежным вкладом в монастырь: «Я эти деньги <> положил в бедный монастырь – вклад за Грушину душу». Он хочет, чтобы все вокруг поверили в Бога, поэтому крестит татар, читает им молитву и надевает крестики им на шеи

Горько плачет Флягин, боясь умереть в воде без попа, и печалится из-за того, что батюшка не разрешил причаститься: «Как же так, батюшка, я было столько лет не причащамшись ждал». А ведь в душевной чистоте и вере вся сила Ивана. С помощью молитвы он даже беса смог одолеть: «Его [беса], мерзавца, от себя святыней отгоню! И пошёл я к крайней обедне, помолился». И Флягину удалось изгнать беса, как удавалось много раз в своей жизни спасаться от смерти. На роду у Ивана было написано, что будет он жить долго и посвятит свою жизнь служению Господу; ведь был он «моленый сын», «сын обещанный». Монах, явившийся Флягину во сне, предупредил: «Будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание и пойдешь в чернецы». И действительно, когда Иван собрался вешаться, цыган (словно посланник, исполнявший божью волю) оборвал ему веревку. Помогли страннику и перенести белую горячку, и чтобы от голода не помереть, Иван «благодаря Бога» стал артистом.

Иван полностью доверился своей судьбе: «Согласен и ожидаю», «Куда еще меня судьба определит?», «Видно мне не судьба в этот раз свое усердие исполнить», — так говорил Флягин и терпел все, что преподнесет ему эта судьба (смириться, терпеть, ожидать, доверять Всевышнему во всем способны лишь избранные, праведные герои). А уготовила она ему немало страданий: «Самую жестокую участь претерпеваю», «Высекли по-старинному», «Я весь задрожал», «Пострадали небось? – Разумеется-с», «Били, били и всё никак не добьют»; прошел Иван и через искушение бегами; и через подщетинивание в плену. (Но страдания, стойкие перенесения мучений свойственны праведникам).

И прошел через испытания судьбы очарованный странник достойно, проявив лучшие черты человеческого характера. Он не мог воровать: «страсть, как мне не хотелось воровать»; был честным: «себя не продавал»; «обмануть не мог», «должностной и верный», совестливый: «это может у меня на совести остаться», «для моей совести, чтобы я не без наказания», «для облегчения моей совести», «долг природы исполнял совестно». Еще одна черта Флягина, присущая праведникам – откровенность: «полную откровенностью, изменять которой <> был вовсе не способен», «откровенность своей простой души». Кроме того, во всем Флягин привык винить себя: «я виноват», «я перед вами виноват». Удивительно, но Иван способен довольствоваться малым и ценить то, что у него есть: «Я своим послушанием очень доволен и живу в спокойствии», а нанимаясь на работу, не думал о деньгах, которые никогда не соблазняли его и не заставляли совершать поступков, противоречивших его честному нраву: «нет, это твоё средство [деньги] <> не подействует <> вырвал у него [офицера] из рук бумажки, поплевал на них да и бросил».

От такого характера нередко приходится Ивану плакать, но это лишь подтверждает праведность его действий, ибо в Библии сказано: «Кто плачет, да утешится». И Иван рыдал, он лил слёзы и на родине, «заплакал и пошел в разбойники», и в плену: «даже в голос заголосил», «вспомнишь крещеную землю и заплачешь», «всё о родине плакал». И слёзы эти облегчали душу Флягина.

Такова была натура странника, способного одолеть беса, отдать свою жизнь за спасение чужой души и неистово плакать о родине. Его душа порой оказывается даже ранимой, чего не скажешь, судя о нем по внешности: «Он был в полном смысле слова богатырь, и при том типический простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца», «богатырь-черноризец», «очарованный богатырь», «сами можете видеть мою комплекцию». И это не случайно, ведь предназначение праведника — помогать людям, и именно такой образ является воплощением силы, видя такого доброго богатыря, понимаешь, что на его крепкое плечо можно опереться, что он способен защитить от любых невзгод.

Значит, образ очаровательного странника – типичный образ праведника. Но сам Флягин приписывает себя к грешникам: «Я ‹› большой грешник, и меня ни земля, ни вода принимать не хочет», «Я на своем веку много неповинных душ погубил», «Я, грешный и слабый человек», «Достойным себя не почитаю».

Все же окружающие Ивана почитают его. Князь – «почитал вполне», «как брат ‹› снисходил», «высоко ‹› уважал», благодарил Флягина. Офицер сказал Флягину: «Ты добрый мужик». Машенька и дочка её настолько привязывались к Флягину, что не могли с ним расстаться: «Они по тебе [Иван] очень плакать будут». Даже татары признались: «Мы тебя очень любим», а боль, приносимую ими Ивану, он сам оправдывал так: «Это у них самое обыкновенное средство, если они кого полюбят и удержать хотят». В монастыре старец Сысой заступался за Флягина, уберег его от суда. Да и попутчики Флягина «были проникнуты уважением к святой скорби его последних воспоминаний». Особенно нежно относилась к Ивану, конечно, Груша: «Мой ласковый, милый, сердечный друг», «Ты мне все равно что милый брат».

Из-за такого отношения к Ивану, и потому что окружающие понимали его избранность («моленный сын»), о нем часто говорили с использованием религиозной лексики: не сказал, а «молвил», «исповедовал».

Но до конца никто не осознал всю ценность праведных поступков Ивана, его так и не смогли понять: «Не могу разобрать, что он такое: так просто добряк, или помешался, или взаправду предсказатель».

Проведенный анализ позволил выявить следующие черты образа праведника Ивана Флягина:

1. Богоизбранность

2. Отречение от мирской жизни, посвящение себя служению Богу

3. Следование во всем воле Божьей

4. Вещие сны

5. Вера в чудо, сопутствие в его жизни неведомой силы

6. Осознание собственной греховности

7. Способность стойко и терпеливо переносить страдания

8. Слезы

9. Религиозная речь

10. Страннический образ жизни

11. Готовность к самопожертвованию, искуплению чужих грехов

12. Жалость ко всему живому

13. Испытание предательством

14. Внешность и сила богатыря

15. Сила характера

16. Поиск высшей правды

17. Подверженность резким поворотам судьбы

18. Откровенность, честность, совестливость

19. Умение довольствоваться малым

20. Постоянное ощущение вины перед близкими

21. Любовь к людям

22. Самоотвержение и беззаветная любовь к родине

23. Тесная связь с животными

24. Бескорыстие, бессребренничество

25. Остался непонятым

Рассказ И. С. Тургенева «Живые мощи» как трансляция праведничества

Рассказ И. С. Тургенева «Живые мощи» написан одновременно с повестью Н. С. Лескова «Очарованный странник». Образы праведников в этих произведениях похожи, однако имеют и черты различия.

Так, праведник Лескова – сильный богатырь, а Тургенева – немощная женщина: «Голова совершенно высохшая, одноцветная, бронзовая», «Губ почти не видать», «Из-под платка выбиваются на лоб жидкие пряди желтых волос». Но сам рассказчик признает, что «лицо не только не безобразное, даже красивое», а «тонкий румянец, проступивший сквозь бронзу ее лица, мог открыть в этом лице <> следы его бывалой красоты». Но истинная красота героини не внешняя, а внутренняя. Известно, что глаза – зеркало души, а они у Лукерьи «светлые и мертвые». В таком описании автор словно проводит параллели между немощным, почти мертвым существованием и внутренним теплом, светом души героини. Рассказчик сравнил ее с иконой: «Голова <> бронзовая – ни дать ни взять икона старинного письма». И это не случайно.

Тяжелые страдания претерпевала Лукерья. Так говорила («очень тихо и слабо») она про свою болезнь: «Стала я сохнуть, чахнуть; чернота на меня нашла; трудно мне стало ходить, а там уже – и полно ногами владеть; ни стоять, ни сидеть не могу; все бы лежала», «все хуже да хуже», «силушки не хватает», «я вся как скованная». Страдал и праведник Лескова, только не от болезни, а от мучений в плену: «Самую жестокую участь претерпеваю». Объединяет этих героев и горечь предательства. Хозяин очарованного странника предал Грушу (не смотря на моления Флягина) и продал любимую кобылу Ивана; а Лукерью предал любимый человек – Поляков, узнав о ее болезни он «потужил, потужил – да и женился на другой». Одинока была Лукерья: «все одна, да одна». Оба героя-праведника лили слезы, помогающие переносить страдания: «Слеза их [веки] смочила», «Поплакала я таки в одиночку» — призналась Лукерья; и Иван рыдал, он лил слёзы и на родине, «заплакал и пошел в разбойники», и в плену: «даже в голос заголосил», «вспомнишь крещеную землю и заплачешь», «всё о родине плакал». Слёзы эти облегчали душу Флягина.

Но она не признавала свое горе, не жалела себя и даже шутила над болезнью: «Вишь, какая я голосистая стала!» — молвила Лукерья, смеясь над своим немощным, еле слышным голосом; «рассказ свой [о болезни] вела почти весело», «опять усилилась улыбнуться». «Я и теперь песни пою» — сказала Лукерья и запела. Она не признавала ни своего терпенья («Какое терпенье?» – рассказав о подвигах угодников и святой, воскликнула: «Вот это подвиг! А я что?»), ни страданий («Иным еще хуже бывает»)). Никогда не жаловалась на свою судьбу: «Рассказ свой вела <> без охов и вздохов, нисколько не жалуясь и не напрашиваясь на участие».

Героиня довольствуется малым. Она сказала: «Вижу все и все понимаю» и ей достаточно этого. Не обременяла других, не требовала к себе заботы: «от нее никакого не видать беспокойства; ни ропота от нее не слыхать, ни жалоб», «сама ничего не требует, а напротив — за все благодарна; тихоня, как есть тихоня, так сказать надо», зная, что в ее положении не сможет сама расчесывать свою косу («до самых колен»!), а просить об этом не смела других, обрезала свои роскошные волосы. Заботой о себе Лукерья не обременяла никого: «Я смирная – не мешаю», «А мне ничего не нужно — всем довольна», она умела радоваться даже полевым цветам: «И полевые цветы хороши, пахнут еще лучше садовых. Вот хоть бы ландыш на что приятнее!». Всем была рада, всех считала добрыми людьми (как Христос): «А добрые люди здесь есть тоже. Меня не оставляют». Ласково обращалась к барину: «голубчик», «милый», «я очень вам обрадовалась».

Лукерья не заботилась о себе, но очень беспокоилась об участи крестьян, просила барина, чтоб его матушка снизила оброк: «Крестьяне здешние бедные — хоть бы малость оброку с них сбавила! Земли у них недостаточно, угодил нет». И забота эта схожа с заботой Ивана Флягина о маленькой девочке.

Но очарованный странник заботился не только о людях, но и о лошадях. Он искреннее любил животных: «Чувствую, что рванулась моя душа к ней, к этой лошади, родной страстию». И лошади отвечали взаимностью: «Меня <>лошадь<> всякая любила и чувствовала» — говорил Флягин. Связь с животными есть и у Лукерьи: «Голубь на крышу сядет и заворкует; курочка-наседочка зайдет с цыплятами крошек поклевать; а то воробей залетит или бабочка – мне очень приятно», «ласточки <> в углу гнездо себе свили и детей вывели». (В ее беспомощном положении такое «соседство» крайне важно, это своеобразная поддержка, которую люди оказать не смогли, да и не захотели. )

Главная же общая черта праведников Лескова и Тургенева заключается в их всепоглощающей любви к Богу и отрешенности от людей: «Думается мне; будь около меня люди <> я бы ничего не чувствовала, окромя своего несчастья» — говорила Луша. Лукерья часто повторяла: «Слава Богу», «Дай Бог всем здоровья!», «Что Бога гневить?», «Христа ради»; она читала молитвы: «Прочту «Отче наш», «Богородицу», акафист «Всем скорбящим». Перед смертью слышала колокольный звон «с неба».

Праведница Тургенева смирилась со своей судьбой и во всем рассчитывала на Бога, зная, что все происходит по его милости и ни о чем не прося его: «О чем я его [Бога] просить могу? Он лучше меня знает, что мне надобно. Послал он мне крест – значит, меня он любит». Так и Иван полностью доверился своей судьбе: «Согласен и ожидаю», «Куда еще меня судьба определит?», «Видно мне не судьба в этот раз свое усердие исполнить». Данное сходство не случайно и крайне важно, потому что смириться, терпеть, ожидать, доверять Всевышнему во всем способны лишь избранные, праведные герои.

Объединяет Флягина с Лукерьей и то, что его уберегала какая-то неведомая сила, а героине Тургенева что-то помогало свыше: «Придет, словно как тучка, прольется, свежо так, хорошо станет, а что такое было – не поймешь!». Вещий сон, видение доступны лишь праведным людям. Так, Монах, явившийся Флягину во сне, предупредил: «Будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание и пойдешь в чернецы». Это не случайно, ведь он был «моленый сын», «сын обещанный», на роду у Ивана было написано, что будет он жить долго, и посвятит свою жизнь служению Господу. Похожие сны видела и Лукерья: «сам Христос» являлся ей, протягивая свою руку, звал ее в рай. Снились праведнице и ее покойные родители, низко кланялись и говорили, что Луша «большую тягу сняла» с их души. Так и Иван спас душу Груши от греха, взяв его на себя и искупив сполна на фронте. И еще один сон видела Лукерья, в котором предстала в образе странницы (как Иван Флягин) и встретилась со смертью. (Смерть в данном случае рассматривается не как конец жизни, а как начало нового пути в раю без земных страданий: «в царствии небесном ей [болезни] уже места не будет». )

И как Флягин обрел покой в монастыре, так Лукерья нашла свое счастье на небесах.

Очарованный странник остался непонятым, но каждый уважал его: «почитал вполне», «как брат ‹› снисходил», «высоко ‹› уважал». Так и Лукерью жалели («моя бедная Лукерья») и уважали, однако понять ее так никто и не смог. Хуторской десятский так сказал о героине: «Богом убитая, стало быть, за грехи; но мы в это не входим». Не знал он, что страдает она за грехи других, что истинная праведница жила рядом.

Основные черты образа Лукерьи:

1. Всепоглощающая любовь к Богу

2. Абсолютное доверие Божьему промыслу

3. Наличие в судьбе героини чего-то свыше, облегчающего ее страдания

4. Странничество в форме перехода от жизни к началам нового пути в раю без земных страданий

5. Вещие сны

6. Искупление земными страданиями грехов родителей

7. Способность претерпевать тяжелые физические мучения

8. Испытание предательством

9. Многотерпение, смиренность

10. Слезы очищения и облегчения

11. Отрешенность от людей

12. Связь с животными

13. Испытывает жалость к окружающим, стараясь помочь

14. Нежелание обременять других, никогда не жаловалась

15. Умение видеть в людях только хорошее

16. Умение довольствоваться малым, радоваться даже полевым цветам

17. Немощная женщина

18. Внутренняя красота

19. Иконописная внешность

20. Смерть как спасение от земных страданий

21. Осталась непонятой

Матрена как воплощение христианских добродетелей в произведении А. И. Солженицына «Матренин двор»

А. И. Солженицын в рассказе «Матренин двор» рисует нам образ праведника, в целом похожего на очарованного странника и Лукерью, но все же обретший новые черты. В начале рассмотрим сходства Флягина и Матрены.

В основе характера обоих героев лежит тяга к труду и способность к самопожертвованию. Матрена была «рабочим человеком», Иван – «должностной и верный». Праведница Солженицына любит трудиться: «В охотку копала, уходить с участка не хотелось», — признается Матрена. И спозаранку («в четыре-пять утра») она «топила печь, ходила доить козу <>, по воду ходила и варила». Работа – это радость для старухи: «У нее было верное средство вернуть себе расположение духа – работа». Матрена исправно справлялась со всеми домашними хлопотами, хотя труд этот не из легких, старуха даже приносила в дом тяжелый торф, так необходимый зимой: «За раз уносила в мешке торфин шесть <>. Одного мешка такого, принесенного иногда километра за три (и весил он пуда два), хватало на одну протопку. А дней в зиме двести». «В хорошие дни Матрена приносила по шесть мешков». Кроме этого, «она должна была еще где-то раздобывать сенца для единственной своей грязно-белой козы».

Даже болезнь не могла надолго заставить Матрену перестать трудиться: «Дела звали к жизни». Так же как и Флягин, совершив «выход», вновь возвращался к своим лошадям, так и Матрена возвращалась к своим заботам. Она была удивительно бескорыстна – лучшую картошку готовила постояльцу, экономя на себе; не брала денег за работу на огородах соседей («помогала чужим людям бесплатно, за обзаводом не гналась»). «Пенсии ей не платили. Родные ей помогали мало. А в колхозе она работала не за деньги – за палочки. За палочки трудодней в замусоленной книжке учетчика». (И для Флягина деньги не имели большого значения. Нанимаясь на работу, он сказал: «Тут не о двух целковых, а как я в этой должности справлюсь?»). Матрена никогда не жаловалась и для других ничего не жалела: «Ни труда, ни добра своего не жалела». И даже горницу свою она отдала Кире, тем самым обрекла себя на гибель: «Жутко ей было начать ломать ту крышу, под которой прожила сорок лет <>. Для Матрены было это – конец жизни всей». Но по-другому поступить она не может, ибо, в противном случае, это был бы уже характер иной, не праведнический. Также и Иван жертвовал собой, спасением своей души ради Груши: «Моя обязанность за нее отстрадать» — говорил Флягин. Праведные герои часто ощущали свою вину перед близкими. Она прощала даже Фаддея, этого «настойчивого старика», потерявшего элементарную человеческую жалость, обуреваемого единственной жаждой наживы. Правда, Фаддей в юности был совершенно другой — не случайно же его любила Матрена. И в том, что к старости он изменился неузнаваемо, Матрена чувствовала свою вину. Так же и Флягин привык винить себя во всем: «Я виноват», «Я перед вами виноват».

Еще одно сходство праведников заключается в их обреченности страдать. Иван Флягин претерпевал мучения в плену: «Самую жестокую участь претерпеваю». Тяжелые страдания претерпевала и Лукерья. Так говорила («очень тихо и слабо») она про свою болезнь: «Стала я сохнуть, чахнуть; чернота на меня нашла; трудно мне стало ходить, а там уже – и полно ногами владеть; ни стоять, ни сидеть не могу; все бы лежала». Матрена же жила бедно, убого, одиноко — «потерянная старуха», измотанная трудом и болезнью. Сохнула и чахнула праведница Тургенева, сильно болела, страдала и Матрена. «Матрена валилась и сутки — двое лежала пластом», «спина у меня никогда не заживет», «по глазам ее замутненным можно было видеть, что болезнь измотала ее», «решила вся деревня, что в Матрене — порча», «Порция во мне» — говорила Матрена. На ее горницу «легло проклятье с тех пор, как руки Фаддея ухватились ее ломать». Была она невероятно бедной: не имела ни радио, картошка была мелкой, работа бесплатной, еда – одна только «картовь», а «пальто из ношеной железнодорожной шинели» было лучшим за все 60 лет ее жизни. «Много было у Матрены обид», «наворочено было много несправедливостей с Матреной: она была больна, но не считалась инвалидом, она четверть века проработала в колхозе, но <> не полагалось ей пенсии». «Притесняют меня» — признавалась Матрена. Всем инвалидам обрезали огороды: «пятнадцать соток песочка оставили <>, а десять соток так и пустовало за забором. Впрочем, и за пятнадцать соток потягивал колхоз Матрену». Билеты на пустой поезд ей не давали: «а вагоны-то все простые идут». Бог не дал ей даже детей: «Детей у нее было шестеро и один за другим умирали все очень рано, так что двое сразу не жило». «Муж Матрены не вернулся с <> войны». Да и у очарованного странника хоть и были дети, но «их за своих детей не почитал», ибо «они не крещеные-с и миром не мазаны». Прошел Иван и через предательство. Его хозяин предал Грушу (не смотря на моления Флягина) и продал любимую кобылу Ивана. Предавали и Матрену. Даже муж изменил ей: (как предал Лукерью любимый человек – Поляков) «Он себе там [в городе] сударку завел, к Матрене и возвращаться не хотел», она была «не понятая и брошенная даже мужем своим, схоронившая шесть детей, но не нрав свой общительный, чужая сестрам, золовкам, смешная, по-глупому работающая на других бесплатно,- она не скопила имущества к смерти. Грязно-белая коза, колченогая кошка, фикусы. ».

Поэтому обречены праведники и на одиночество. В том числе и Матрена: «По одиночеству не с кем ей было разговаривать», «была она одинокая кругом». О сестрах Матрены было мало слышно, может, «опасались они, что Матрена будет просить у них помощи». Одинока была и Лукерья: «все одна, да одна».

Но несмотря на жизнь, полную страданий и несправедливостей, несмотря на бесчисленные удары судьбы, она осталась человеком с душой и сердцем, бескорыстным и отзывчивым, не озлобилась и не отчаялась. Матрена была невероятно добродушной, искренне хотела помочь окружающим. Для постояльца «избу <> не жалко», но «слала обойти <>других хозяек» для его блага, чтобы жил он в лучших условиях. Была она не завистлива, поэтому о крупной картошке соседей говорила «без тени зависти» (хотя у самой картошка была размером «с крупное яйцо», «крупной картошки огород её песчаный не <> давал»). «Сердечность и простота Матрёны» были главными чертами её характера.

Матрена хотя и не имеет почти ничего, но и не жаждет иметь; она пребывает в единении с миром и потому «распахивает» свою душу навстречу любому «сигналу» вселенской гармонии. (Проявляется в различных ситуациях, но особо ярко это проявилось, когда простая крестьянка Матрена нашла что-то близкое своей душе в камерных романсах Глинки. )

Довольствуется малым и очарованный странник: «Я своим послушанием очень доволен и живу в спокойствии», — признавался тот. Героиня Тургенева также не требует от жизни большего: она сказала: «Вижу все и все понимаю» и ей достаточно этого. Не обременяла других, не требовала к себе заботы: «От нее никакого не видать беспокойства; ни ропота от нее не слыхать, ни жалоб», «сама ничего не требует, а напротив — за все благодарна; тихоня, как есть тихоня, так сказать надо», зная, что в ее положении не сможет сама расчесывать свою косу («до самых колен»!), а просить об этом не смела других, обрезала ее.

Праведников Н. А. Лескова, И. С. Тургенева и А. И. Солженицына объединяет и связь с животными. Флягин был «природный конэсер», а Матрена заботилась о колченогой кошке, которая «из жалости была Матреной подобрана и прижилась». (Жалость свойственна и Ивану: «Мне ее очень было жаль», «стало жалко» — часто говорил он. И Лукерье было жаль крестьян. ) Заботилась Матрена и о козе: «Одной утильной козе собрать надо было сена для Матрены – труд великий». И эта связь с животными неслучайна, потому что праведники обладали, как правило, даром общения с животными. Кроме того, Матрена окружила себя «кадками с фикусами, которые заполнили одиночество хозяйки». И это является очередным подтверждением одаренности рук Матрены, ее способности заботиться и ухаживать за всем вокруг, не щадя себя.

При всей своей мягкости и терпеливости, героиня Солженицына обладает внутренней твердостью, готовностью совершить решительный поступок, отстаивая правду и чувство собственного достоинства. Матрена невероятно сильна, даже коня («стихового!») на скаку остановила: «За узду схватила, остановила. Овсяной был конь». «Вечно она в мужичьи дела мешалась». Сильным был и Флягин. Он лез под вражеские пули и отчаянно дрался за Родину: «Мне за народ очень помереть хочется», недаром его называли «очарованный богатырь».

Праведников Н. С. Лескова, И. С. Тургенева и А. И. Солженицына уважали окружающие: «Не хватало духу упрекнуть Матрену», даже «тараканы уважали её», для постояльца она стала «родным человеком». Ивана же почитали окружающие, а Лукерью жалели («моя бедная Лукерья») и уважали. Но как не поняли Ивана и Лушу, так осталась не понятной и Матрена. Даже на похоронах «плач над покойной не просто есть плач, а своего рода поминка», решающая судьбу наследства Матрены. Все отзывы о покойной «были неодобрительны: <> глупая, помогала чужим людям бесплатно».

Самое же удивительное сходство праведников в том, что они обладали способностью предвидеть, предчувствовать. У Лукерьи были сны, в которых ей являлся Христос. Иван «стал пророчествовать», его предвидения касались будущего всего русского народа. У Матрены этот дар был выражен не так явно. Но «боялась она пожара, боялась молоньи, а больше всего почему-то — поезда». Именно поезд и оборвал её жизнь. И эта способность предчувствовать, как ничто иное, подтверждает её избранность.

Праведность Матрены прослеживается и в её отношении к Богу. В её доме не властвуют звериные законы «антимира», здесь живут по морали, завещанной Христом: «Дело всякое начинала «с Богом!». И частенько произносила: «Ей-богу правда!», «всегда у нее бывала святая вода» (И лишь один год не сумела Матрена запастись ею, в этом же году и настала её смерть. Наверное, святая вода уберегала Матрену, как Ивана уберегала неведомая сила). «Был святой угол в чистой избе, и икона Николая Угодника в кухоньке». «Может быть, она и молилась, но не показано». Все поступки Матрены основаны на Законах Христа. И «грехов у неё было меньше, чем у её колченогой кошки». (Как и у праведницы Тургенева, от которой «грех отошел». ) Однако, в отличие от очарованного странника, она не посвятила свою жизнь служению Богу. Это объединяет ее с Лукерьей, которая призналась: «Не много я знаю их, этих самых молитв».

Речь же праведников отличалась. Если у Ивана Флягина она нейтральна, порой религиозна («молвил»), то у Матрены речь невероятно проста, наполнена диалектами: «картавь», «молонья», «картонный», «к ужоткому», «ду´эль»,

Внешность Матрены – полная противоположность облику Ивана Флягина. Он – «богатырь», а её «кругловатое лицо» казалось «желтым, больным». (Внешность праведницы Тургенева похожа на облик Матрены. Лукерья — немощная женщина: «голова совершенно высохшая, одноцветная, бронзовая», «губ почти не видать», «из-под платка выбиваются на лоб жидкие пряди желтых волос»). Но эта немощь не могла погасить невероятную чистоту души Матрены. Внутри она была прекрасна, свидетельством этого явилась «лучезарная улыбка» и, пусть «блеклые», но «голубые глаза». А однажды Игнатичу удалось представить «круглое лицо Матрены – как будто освобожденное от морщин, от будничного небрежного наряда – испуганное, девичье». (Этим Матрена похожа на Лукерью, у которой «тонкий румянец, проступивший сквозь бронзу ее лица, мог открыть в этом лице <> следы его бывалой красоты».)

Внешне Матрена казалась неряшливой: «Накрытая неопределенным темным тряпьем», одевалась «она – кое-как, все по-деревенски», была «нечистоплотной». Её окружало ветхое жилище, в котором толстый слой обоев отстал от стен, а «между бревнами избы и обойкой шкурой мыши ‹› проделали себе ходы и нагло шуршали».

Но всё же настоящая душевная чистота и доброта царили в её доме. Даже шорох тараканов напоминал «далекий шум океана», «в нем не было ничего злого, в нем не было лжи. Шуршанье их [тараканов] была их жизнь». Внешняя красота, тленное имущество – далеко не главное. Поэтому Матрена и не заостряет своё внимание на одежде, внешнем облике. А убогое местечко, в котором жила Матрена, показалось Игнатичу самым милым: «Милей этого места мне не приглянулось в деревне».

И это, пожалуй, одно из основных различий Матрены от Флягина. Он был странником, а она всю жизнь прожила в деревушке. Старуха в какой-то степени даже спасает от странничества своего постояльца, помогает обрести Игнатичу то место, которое он так долго искал. Изба Матрены – определенный образ, неотрывно связанный с самой хозяйкой. Если она умрет, то «погибнет» изба. Если разрушат избу, то погибнет Матрена. Именно поэтому она долго не соглашается ломать избу, а когда, наконец, решается, то на нее наваливаются все новые и новые беды, предвещая неминуемую катастрофу. Колченогая Матренина кошка убегает из дома перед предстоящей катастрофой. Все вокруг «дышит» Матреной, чувствует ее. И эта «нутряная Россия», в которой живет Матрена не может существовать без такой старухи, ведь «не стоит село без праведника». (Таково первоначальное название рассказа).

Однако смерть Матрены неизбежна и закономерна. «Говорят, смерть всегда выбирает лучших. И если не придерживаться точного реального факта, то в этом виден какой-то символ: уходит из жизни именно Матрена-праведница. Такие всегда виноваты, такие всегда расплачиваются даже и не за свои грехи». «Разорвалась тоненькая ниточка, еще соединявшая Матрену с другими жителями деревни. Умерла Матрена, а вместе с нею ее Бог, которому она никогда не молилась, но который жил у нее в душе и, наверное, помогал ей в жизни». 1

Да, смерть героини — это некий рубеж, это разрыв всех нравственных связей. Возможно, это начало распада, гибели нравственных устоев, которые крепила своей жизнью Матрена.

Так логически выстраивается ассоциативная цепочка: Матренин двор — Матренин мир — особый мир праведника. Мир духовности, добра, милосердия, о котором писали еще Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой. Но гибнет Матрена — и рушится этот мир: растаскивают по бревнышку ее дом, с жадностью делят ее скромные пожитки. И некому защитить Матренин двор, никто даже не задумывается, что с уходом Матрены уходит из жизни что-то очень ценное и важное, не поддающееся дележу и примитивной житейской оценке.

С позиций автора рассказа, главная заслуга праведников заключается в том, что они сберегают духовность, которая оказалась в России ХХ столетия анахронизмом, но которая, несомненно, будет востребована в будущем.

1Паламарчук П. Александр Солженицын: путеводитель. М. , 1991.

Исследовав образ героини-праведницы в рассказе А. И. Солженицына «Матренин двор», удалось выявить следующие черты:

1. Вера в Бога ей свойственна, однако выражена не так ярко

2. Способность предчувствовать, предвидеть

3. Дар общения с животными

4. Самопожертвование

5. Предательство близкими

6. Умение стойко переносить физические страдания

7. Жизнь по заповедям Божьим

8. Бескорыстие и бессеребренничество

9. Никогда не жаловалась

10. Душевная гармония с самой собой и с миром

11. Пожилая женщина

12. Образ героини неразрывно связан с образом ее ветхой избы

13. Речь народная, простая

14. Внешняя неряшливость, неустроенность

15. Внутреннее тепло, доброта, душевная чистота

16. Тяжелый бескорыстный труд

17. Труд в радость

18. Простодушие, добродушие

19. Окружающие пользовались ее бескорыстием ради собственной выгоды

20. Всепрощение, ощущение вины перед близкими

21. Противопоставление бытовой бедности духовному богатству

22. Способность прощать обиды и притеснения, неумение держать зла на сердце

23. Внутренняя твердость, готовность совершить решительный поступок, чувство собственного достоинства

24. Одиночество

25. Тяжелая болезнь, порча

26. Осталась не понята

Героиня-праведница в повести В. Г. Распутина «Последний срок»

В рассказе «Последний срок» Распутин описывает образ праведницы похожий на Матрену Солженицына и Лукерью Тургенева, однако приобретшего новые черты.

Анна «стыдилась себя, того, что она такая старая и слабая, ни кожи ни рожи». Это противопоставляет ее образу очарованного странника и объединяет с Лукерьей и Матреной.

Героиня Распутина так же одинока, как и остальные праведники: дети ждут ее смерти: «Лучше бы она сейчас померла» — говорит один из них. У нее горькая судьба: не сложилась семейная жизнь, «за всю жизнь старуха рожала много, но теперь в живых у нее осталось только пятеро. Получилось так оттого, что сначала к ним в семью <> повадилась смерть, потом началась война». Похожая несправедливость случилась и с праведницей Солженицына: «Детей у нее было шестеро и один за другим умирали все очень рано, так что двое сразу не жило». «Муж Матрены не вернулся с <> войны». Кроме того, мучила Анну тяжелая болезнь: «оставшись совсем без силенок, сдалась и слегла».

Но на судьбу не озлобилась героиня и отдавала все свои силы на воспитание и защиту детей. Хотя материнскую заботу они принимали как должное, признались: «На мать нам пожаловаться нельзя», «Отца у нас нет, а теперь мать переедет, и всё, и одни. Не маленькие, а одни. Скажем, от нашей матери давно уже никакого толку, а считалось, первая ее очередь, потом наша. Вроде загораживала она нас, можно было не бояться. А теперь живи и думай». Но загораживала Анна своих детей от самого страшного и это отнюдь немало.

Как и Лукерья, Анна «доживала свой век, стараясь не досаждать его [младшего сына] семье своей старостью». «Она не жаловалась на свою жизнь, нет». И праведница Тургенева заботой о себе не обременяла никого: «Я смирная – не мешаю». Героиня Распутина была очень мужественна: «больные ноги заставляла идти», была «твердая и гордая». «После каждого несчастья она заново собирала себя из, старых косточек, окропляла живой водой и подталкивала: ступай, живи, без тебя никто на твое место не заступит, без тебя никто тобой не станет. Пока не избылась — будь, иначе нельзя». Да и Матрена была невероятно сильна, даже коня («стихового!») на скаку остановила: «за узду схватила, остановила. Овсяной был конь». Флягин лез под вражеские пули и отчаянно дрался за Родину: «мне за народ очень помереть хочется». Каждый праведник отважен в той или иной мере, даже немощная Лукерья в муках «силилась улыбнуться». Но, не смотря на мужество, слезы праведным героям тоже свойственны. И Анна не исключение. Порой ее спасением был «облегчающий плач».

Помогала ей и вера. «Господи, прости нам прегрешения наши. » — говорила Анна. Она ни разу никому не пожаловалась: свою судьбу надо воспринимать такой, какой она написана тебе на роду, роптать тут не на кого — другой не будет. Ее спасало то, что она всегда помнила и знала, что рассудить их может только неземная сила, которая пришла к ним в образе смерти: «В его кончине старуху больше всего поразило то, что ему, побывавшему где-то возле самой войны, где смерть поголовно перешла в смертоубийство, удалось воротиться домой и в тишине и покое принять свою собственную смерть. Она нашла в этом для себя тайный знак и сразу примирилась со стариком». И праведница Тургенева смирилась со своей судьбой, во всем рассчитывая на Бога, знала, что все происходит по его милости и ни о чем не прося его. Так и Иван полностью доверился своей судьбе: «Согласен и ожидаю».

Старухе Анне ничего не надо, лишь увидеть всех своих детей вместе. (Не требуют от судьбы ничего и праведники Н. С. Лескова, И. С. Тургенева и А. И. Солженицына. Матрена хотя и не имеет почти ничего, но и не жаждет иметь. ) Повесть построена, подобно устройству этой семьи героини: повесть распалась бы без центрального образа Анны. Именно из-за нее дети собрались вместе. («Давно мы вот так все вместе не сидели, — с взволнованной грустью сказала вдруг Люся». ) Но единственному желанию праведной старухи не суждено сбыться. В «Последнем сроке» все кончается определенно и горько: старая Анна умирает, не дождавшись приезда любимой Таньчоры.

Перед самой смертью к ней приходит прозрение: «Показалось, что до теперешней своей человеческой жизни она была на свете еще раньше» — мысль эта, доступная лишь избранным (перед которыми, кажется, кто-то сверху приоткрыл тайну бытия), явилось и Анне, что подтверждает её уникальность, праведность.

В. Г. Распутин показывает нам самую спокойную тихую, смерть, о которой приходится только мечтать, которую надо заслужить всей жизнью, не оставляя ни одного ее дня без трудов, спокойно принимая и радости и горести, которые даются живым.

Что убило ее не известно никому, возможно, это гроза. Это то, что пришло, как и в рассказе «Живые мощи» откуда-то «сверху», «с неба».

Проведенный анализ позволил выявить в образе Анны следующие черты:

1. Вера в Бога

2. Смирение

3. Во всем рассчитывает на Бога

4. Тайные знаки судьбы; прозрение, открывшее тайну бытия

5. Облегчающий плач

6. Убежденность в необходимости нести свой крест до конца

7. Болезнь

8. Неспособность держать зло на других

9. Внешне старая и слабая

10. Не жаловалась на свою жизнь

11. Сильная и твердая: мужественно поднималась после каждого несчастья

12. Пережила много потерь (смерть многих детей, мужа)

13. Защита и воспитание детей

14. Желание не обременять близких своей старостью

15. Одиночество

16. Смерть как избавление от земных мук

17. Осталась не понята даже родными

Праведный образ в рассказе Г. И. Пинясова «Вечерние переговоры»

Г. И. Пинясов зарекомендовал себя как тонкий психолог, поскольку в его повести эмоциональная окраска весьма заметна. Она составляет неотъемлемый элемент любого текста данного писателя1. Именно поэтому для анализа образа праведника, описанного мордовским автором, мы выбрали Шуру из рассказа Г. И. Пинясова «Вечерние переговоры».

Черты, присущие праведникам рассмотренных нами произведений, нашли отражения и в данном образе. Автор описывает судьбу женщины, пережившей тяжелые потери: «случилось страшное горе – погибли муж и семилетний сын Костя». Несмотря на молодость героини, страданий пришлось претерпеть ей не меньше старухи Анны или Матрены: «Глаза соль выела – дорогу перестала видеть», «На кладбище каждый день ходит, жгучую боль горючими слезами смывает» (Так лил слезы и Флягин в плену: «даже в голос заголосил», «вспомнишь крещеную землю и заплачешь»). Помощи оказать ей не смог никто: «Родственники, подруги поохали, поахали возле нее и разбрелись по своим углам». (Как и некому было ухаживать за Лукерьей. ) Только погибшие близкие являлись к ней: «А мои, девчонки, снова сегодня приходили Толя с Костиком» (Эти видения похожи на вещие сны праведников Н. С. Лескова и И. С. Тургенева)

Шорина на переносила тяжелые торфяные мешки, как Матрена, но «и хлеб телефонистки – не самый сладкий». Но именно на переговорном пункте в ночные дежурства она коротала свое время, которое здесь «текло быстрее, дело успокаивало жгучую боль». Эта работа помогла Шуре вновь обрести смысл жизни («Если перед человеком появится желанная цель, она становится вроде живой воды – исцеляет, дает силу, энергию. Такой целью для Шуры стал Сережа»). Она стала помогать незнакомым людям ради спасения мальчика, который для Шориной «постепенно становился Костиком». «Боль чужой семьи она растворила в собственной боли». Шура оплачивала все переговоры отца Сережи: «Когда платила за телефонные переговоры, этот день становился праздником. Ведь она не бездействовала, что-то делала для Сережи». В день опереции незнакомого, но так горячо любимого мальчика героиня «себе места не находила». И как Анна, сказавшая: «я сперва на ребят на своих погляжу, а уж после помру – более ничего не надо»; подумала Шура: «Если бы мне хоть разок услышать Костеньку, тогда и умирать не жалко».

После удачно проведенной операции Шура Шорина пошла покупать подарки Сереже, игрушки, которые «дарят жизнь». Она мечтала о вселенском счастье: «Светло и тепло будет всем – взрослым и малым» и хотела подарить радость «Косте-Сереже». Однако его отец, узнав о сострадании Шуры сердито закричал: «Вы переговоры подслушиваете, а потом по всему городу сплетни разносите, сороки городские <> я вам напомню закон».

1 Мордовская филология в контексте национальной культуры. / под. ред. В. М. Макушкина ; Мордов. гос. пед. Ин-т. С. , 2006

Таким образом, нам удалось выявить основные черты образа героини Г. И. Пинясова:

1. Страдания, душевные муки

2. Видения (явления погибших родных)

3. Трудолюбие

4. Труд как средство противостоять душевной боли

5. Слезы

6. Жалость, умение сострадать

7. Бескорыстие

8. Готовность к самопожертвованию

9. Одиночество

10. Непонятость

Смысл и образ жизни (по роману Л. С. Улицкой «Медея и ее дети»)

Героиня Улицкой — это традиционный для русской литературы образ праведника, который приобрел новые черты. Примечательно то, что описание Медеи начинается не с её внешности, а с главной черты её характера – верности. Она сохранила верность своей земле: «ни на какие другие края не променяла бы она этой приходящей в упадок земли и выезжала из Крыма за всю жизнь дважды, в общей сложности на шесть недель». Да и сама земля была щедра к Медее («своими подошвами она чувствовала благосклонность здешних мест») тому подтверждение – её многочисленные находки (например, кольцо Сандры). А запах растений родных краев стал и её запахом («Какая ты красавица! И пахнешь шалфеем!») Предана своему дому была и Матрена. Жилища этих героинь являются своего рода характеристикой и их самих: двери Медеиного дома всегда открыты для многочисленных родственников и случайных знакомых; а ветхая изба героини Солженицына напоминает ее больную хозяйку. В доме Медеи гостило множество ее родственников, они собирались вместе, как собрались и дети старой Анны перед смертью матери. Однако образ такого жилища отличает героинь-праведниц ХХ века от странника века ХIХ.

Кроме того, Медея верна и родному языку: «Была она также в семье последней сохранившей приблизительно греческий язык».

Героиня Улицкой предана и своему мужу: «больше не выходила замуж, храня верность образу вдовы», «Медея прожила свою жизнь женой одного мужа и продолжала жить вдовой».

Синопли сохранила и передала традиции семьи. Особенно это прослеживается в ведении хозяйства. Существовала даже определённая «наука» приготовления кофе; нельзя было ходить за водой после наступления темноты, и т. д. Существовал своеобразный этикет заходить в комнату Медеи «без особого приглашения».

Сберегла Медея свою фамилию и родовые особенности: «Только Медея и <> Дмитрий были радикально рыжими, бабушкина <> исключительная способность к ночному видению, которой <> обладала и Медея».

Всё это в целом дает возможность автору констатировать, что у Медеи «всесохраняющая память».

Всё это отделяет Медею от окружающих. Она – избранная, одна из множества и это причина её одиночества. Она единственная умевшая говорить на греческом языке, поэтому «ей давно уже не с кем было говорить на этом изношенном полнозвучном языке». Друзья с ней не встречались: «немногочисленные друзья <> почти перестали навещать». И даже родные малыши далеки от неё. Дмитрий ещё в отрочестве «всем видом показывал <>, что Медея мещанка и старорежимный балласт», между ней и младшими братьями возникло «лёгкое отчужденье». А когда Медея с семьёй отправлялась на море, то все разделились: молодые у воды, Медея – у гор. Но если даже Медея «собиралась на свидание к морю, она предпочитала ходить одна». Сама Медея порой думала, что «собственная её жизнь не устроена и, пожалуй, никогда не устроится». И это одиночество героини, её «многодетное сиротство», перекликается с одиночеством праведников всех анализируемых нами произведений. (Матрена А. И. Солженицына «была <> одинокая кругом». Одинока была и Лукерья И. С. Тургенева: «все одна, да одна»).

Однако, говоря об одиночестве Медеи, нельзя не сказать, что близких людей у неё было очень много. Уже в шестнадцать лет Медея взвалила тяжелую ношу – уход за своими малолетними братьями и сестрой, дарила свое тепло детям неродным также как и Матрена, воспитавшая племянницу Киру; Анна, не жалевшая сил на воспитание своих детей; Иван Флягин, заботившийся о маленькой дочери своего барина.

И с тех пор «надежным Медеиным щитом оказалось её многодетное сиротство, <> и ни на минуту не отпускающая забота о младших». Она неистово заботилась о детях и пыталась уберечь их от всех опасностей: «Медея старалась деликатно сдвинуть его [Дмитрия] подальше от военной профессии», «её не отпускало всегдашнее беспокойство за младшую сестру», «Медея ломала голову, куда бы устроить сестру <> Двое суток, даже во сне не покидала Медею мысль об устройстве Сандрочки». Героиня прикладывала огромные усилия для воспитания детей, но это воспитание было не только безгранично заботливое и ласковое, но и качественное: «Медеино воспитание дало ей [Сандре] безукоризненность речи». Наверное, именно поэтому даже незнакомые люди просили Медею поухаживать за своими детьми: «десятки маленьких детей прошли через руки Медеи». Кроме того, «ухаживая за чужими детьми», она делала маленькие открытия, а их, родители непременно привозили детей в Крым, «как будто Медее для отчета».

А Сандрочка даже была уверена, что «Медея возьмет на себя и этого ребенка [сына Сандры], как взяла когда-то саму Сандру с братьями». И эта уверенность возникла, потому что Медея «прикипела сердцем к племяннику, которого уже и крестила, сделавшись его крестной матерью». Да так, что «иногда ей казалось, что грудь её наливается молоком». «В этот месяц, первый месяц жизни Сережи, она со всей полнотой пережила своё несостоявшееся материнство». Помогая детям вставать на ноги, Медея словно проживала жизнь заново, стараясь дать им всё то, что никогда не было у неё, что «по обстоятельствам военно-революционного времени не получила и мечтала вывести в людях своих младшеньких».

А не было у Медеи довольно многого. Судьба её досталась отнюдь не легкая. «Одного брата убили красные, другого — белые, в войну одного – фашисты, другого — коммунисты». Пережила Медея и смерть мужа и любимой Маши. Она ухаживала за тяжело больным Самоней, «кормила водянистой кашей <> и ждала, подставив под бок лоток, пока каша <> не изольется из открытой раны». Для неё это не было мучением, и уж тем более не вызывало отвращение. «Медея готова была нести этот груз бесконечно». Медея относится ко всему «с готовностью всё перетерпеть». Но Самуил скончался. И еще одна беда обрушилась на Медею. Горе огромное, но далеко не последнее и не самое страшное Она нашла письмо от родной сестры к собственному мужу. Тогда-то Медея и поняла, что «мужем она была оскорблена, сестрой предана, поругана даже самой судьбой, лишившей её детей, и того, нужного, ей предназначенного ребенка вложившей в сестринское веселое тело». На Медею навалилась «душевная тьма» и не отпускала не на минуту. А Леночка сказала о ней: «Стоит как скала посреди моря». И роняла слёзы «о Медеиной судьбе, о горести ее одиночества, о проклятии бездетности, о преступлении обмана и измены». Так же и Матрена была «не понятая и брошенная даже мужем своим, схоронившая шесть детей, но не нрав свой общительный, чужая сестрам, золовкам, смешная, по-глупому работающая на других бесплатно». Все праведники из рассмотренных нами произведений прошли через предательство.

Предстояло Медее пережить и страшную болезнь с «приступами свирепого озноба и глубокого полузабытья». За пятнадцать лет Медея ни разу не расслабилась. (Так же и «Матрена валилась и сутки — двое лежала пластом», «болезнь измотала ее». Мучила и Анну тяжелая болезнь: «оставшись совсем без силенок, сдалась и слегла», и Лукерью: «все хуже да хуже», «силушки не хватает». ) Страдания, беды и горести сопровождали главную героиню на протяжении всей её жизни, «но Медея ни о чем таком не думала». Она всегда стойко переносила все трудности судьбы, все даже самые тяжелые болезни. Так делала и Лукерья, и Матрена, и Анна, и Шура. Многое терпел и странник Лескова. Может, это удел всех праведников – страдать?

Даже оценки Медеи в школе были «трудовые, мозолистые», а «её образцовые тетрадки показывали последующим поколениям гимназисток». Она была невероятно упорна, и мало кто знал, чего ей стоило изучить французский: «Медея принимала немало усилий, чтобы достичь той же свободы, которую обрела ее подруга, гуляя с гувернанткой». Трудилась она и в своем винограднике, и ухаживая за могилой мужа (причем безупречно: «придирчивому глазу Георгия не удалось найти неполадки – Медея, как всегда его опередила: ограда была покрашена, цветник вскопан и засажен дикими крокусами, взятых на восточных холмах»). Сама же Медея так говорила о своей любви к работе: «Привыкла работатьхолопский недуг».

Но труд Медеи – не ради денег, а ради других, она отдавалась любому делу полностью и спасала многих людей, ведь была «единственным фельдшером в поселке». (Как и удивительно бескорыстные герои-праведники выше рассмотренных нами произведений, она помогала людям не щадя себя).

А на такой титанический труд и самопожертвование способен не каждый. Только избранный и одаренный. Такой и была Медея. Все особенно восхищались «Медеиными бесстрашием, самостоятельностью и особой женской одаренностью рук». Именно этими руками она превращала картофельные очистки в «хрустящее печенье с солью и травами – лучшую, как уверял Георгий, закуску к пиву». И это удивительно. Поразительно также и то, что Медея «ничего не выбрасывала», и обладала «бережливостью, повышенным вниманием к вещи и изворотливой практичностью». Любила Медея и порядок в доме. Она стремилась «всё привести к порядку, к системе, от чайных чашек на столе до облаков в небе». «Медея не любила, когда её хозяйства касались чужие руки, переставляли прижившиеся на местах вещи, нарушали её порядок». Она любила налаженность во всем, в том числе и в мыслях, поступках. Медея решала всё «серьезно и окончательно». Автор считает её «строгой, но, может эта строгость из-за отсутствия легкомыслия и большой ответственности за свои действия?»

Медея была обязательная, серьёзная и молчаливая. «Она никогда не начинала разговор первой». Хранила все переживания в себе, как и Матрена. Но она часто разговаривала с Богом, прося и благодаря его беспрестанно. Каждое утро Медея бормотала «правило из совершенно стершихся молитвенных слов, которые, невзирая на их изношенность, неведомым образом помогали ей в том, о чем она просила: принять новый день с его трудами, огорчениями, чужими пустыми разговорами и вечерней усталостью, дожить до вечера радостно, ни на кого не гневаясь и не обижаясь». Каждый день, повторяя эти молитвенные слова, Медея и не заметила, что «уже многие годы ни на кого не обижается». Это, пожалуй, одна из главных черт праведников – всегда уметь прощать и ни на кого не держать обиды. Поэтому Медея и отличается от окружающих, Григорий говорил: «Она верующий человек, другая над ней власть». И Сандра же признала, что Медея «святая», и Самоня понял, что «единственным человеком, живущим по какому-то своему закону, была его жена Медея». И это был Божий закон. Она «воспринимала церковную жизнь как единственную для себя возможную». «Традиционное христианское решение вопросов жизни, смерти, добра и зла меня удовлетворяет», — говорила Медея. И она придерживалась христианских заповедей всю свою жизнь: соблюдала пост («с раннего детства приученная к постам, не только добровольно и радостно принимала их, но всегда даже как-то укреплялась за это время»); посещала церковь в Вербное воскресенье (которое «с детства очень любила»), где молилась за всех членов семьи («И ей нисколько не трудно было держать в себе всю эту тьму народа, живого и мертвого, и каждое имя она писала со вниманием, вызывая в памяти лицо, облик, если так можно выразиться, вкус этого человека»); в комнате Медеи висели иконы; она постоянно читала Псалтирь; Медее были привычны «полумолитвы», восклицания «О господи», еще в юности старый Дионисий учил её «молитвенно», обращая её к Господу «решать все житейские невзгоды». Медея верила в Господа Бога, поэтому не признавала случайностей, а видела во всем «Божий промысел», «знак». Она знала, что «между событиями существуют иные связи, ведомые только тому, кто знает все» – Богу. Поэтому-то Медея и ценила каждый миг и событие в жизни, как проявление Божьей воли. Она благодарила его и за случайных встречных, помогших на её жизненном пути, называя их «дорожными ангелами». Бог действительно её хранил: она пережила «все крымские смуты», помнила «тифозные бараки, голод и холод», но только понаслышке знала «о теплушках, скотских вагонах и очередях за кипятком на станциях». С Медеей даже происходили чудеса, например, когда длинная очередь безнадежно ждала билеты на железнодорожном вокзале, Медея просто подошла к «глухому окошечку» кассы и оно внезапно открылось! Но стоило Медее приобрести билет и отойти на пару шагов, как оно снова безнадежно захлопнулось.

Значит, Медея – глубоко верующий человек, она много молится и соблюдает посты, но не посвятила свою жизнь церковной службе, как очарованный странник Лескова. Однако отрицать глубокую веру Медеи нельзя.

Наверное, Медея была святой, избранной. И это подтверждает её вещий сон о смерти вождя. Кроме её способности предвидеть эту смерть, Медея ещё и предчувствовала, что Самуил хочет ей что-то сказать, перед тем как сделать ей предложение. Пожалуй, это некая способность, перекликающаяся с боязнью Матрёны. Ведь она опасалась поездов, будто предчувствуя собственную гибель.

С праведником Лескова Медею связывают неожиданные повороты судьбы. «Жизнь её была полна многозначительных встреч, странных совпадений и точно подогнанных неожиданностей. Однажды встреченный человек через многие годы возвращался, чтобы повернуть судьбу». Кроме того, Медея даже чувствовала, что «когда возникали старые нити, старые, из прошлого, люди, все не совсем удачно устраивалось».

Медея похожа на очарованного странника и тем, что любила и знала всё о воде, как и он о лошадях. Медея изучила «все повадки воды, её переменчивость и постоянство, цвет, меняющийся с утра до вечера, с осени до весны, все ветры и течения вместе с их календарными сроками».

Следующая немаловажная черта праведников, доверие, отражена и в образе Медеи. И она была доверчива («доверие Медеи и слову покойного мужа было так велико»), и ей все доверяли свои тайны («скрывать что бы то ни было от Медеи нужды не было: молодежь всегда была уверена, что Медея знает все про всех»). Впрочем, тайны попали в надежные руки и сохранялись довольно тщательно. Из-за этого доверия, спокойствия и других, не менее восхитительных черт характера Медеи, к ней в дом съезжалось множество родственников. Ей удалось объединить членов семьи со всех концов света. А Георгий обрел постоянный дом, очаг, именно благодаря Медее. Она оберегла его от вечного странничества (от которого так страдал праведник Лескова).

Нельзя не сказать о её запоминающейся внешности. То, что именно анализ внешности мы оставили в финал, не случайно. Ведь Медея ценила то, что внутри больше, чем наружность. Она говорила, что «ум покрывает любой недостаток».

Внешне Медея «всегда была очень прямой» (так как твердо держала спину), а её манеры были «прекрасные» (что отличает её от Матрёны). Наверное, именно поэтому Самуил сказал: «вы в некотором роде королева». «Какая ты красавица!» — вскрикивала Ника. Да и сама Медея признавалась: «Красивая старуха из меня образовалась» (Медея не боялась возраста; она простодушно говорила себе: «Может, старость?» и легко называла себя «старой кочергой»). Восхищаться красотой Медеи не мешали даже её мало привлекательные наряды: наряду с «избранными» красавицами Самуил пригласил в ресторан и Медею, которая была одета в серое платье «как у горничной или пенсионерки».

Медея была «радикально рыжая», «её лицо напоминало красивую лошадиную морду», её украшением были «чудесные медные волосы». Её худоба не привлекала к ней поклонников, но лицо было поистине удивительное, «иконописное» как называет его автор. (С иконой сравнивалось и лицо праведницы Тургенева: «голова <> бронзовая – ни дать ни взять икона старинного письма»)

И, пожалуй, в этом есть что-то символичное. Иконописное лицо, жизнь в соответствии с христианскими законами, праведные поступки, всё это так гармонично сливается в цельный образ.

В этом образе символичным является и имя. Медею назвали в честь грузинки, умершей «от горя на похоронах своего мужа». Считается, что определенное имя – это и определенная судьба, особенно если ребенок назван в честь кого-то. Значит, Медее было предписано пережить все потрясения, уготовленные ей судьбой, причем, стойко, не отступая от праведных принципов; как суждено было и очарованному страннику пройти сквозь трудности и обрести покой в монастыре.

Как бы то ни было, Медея достойно справилась со всеми жизненными препятствиями и объединила огромную семью, к которой «приятно принадлежать».

Исполнение воли Медеи (передача её дома Равилю) Георгием не понимают окружающие, считают его сумасшедшим (так же как и не поняли Матрёну в посёлке). В этом отношении Георгий – наследник Медеи, ее праведничества, а не дома.

А Сандрочка справедливо говорит: «Праведница у нас была одна».

Таким образом, проведенный анализ показывает, что в литературе ХХ в. праведничество получило несколько иную интерпретацию. Для современных авторов праведник не тот, кто озабочен поисками высшей правды, а тот, кто по-настоящему бескорыстен и самоотвержен. Следует обратить внимание на то, что в литературе XIX в. Праведники — мужчины: Иван Флягин, старец Зосима и т. д. ; в литературе XX в. роль праведничества в большей мере свойственна женщинам. Однако основные черты героя-праведника: бескорыстие, самоотверженность, религиозность, трудолюбие, любовь к людям, на наш взгляд, остались прежними.

Таким образом, Медея имела следующие черты характера:

1. Вера в Бога (принадлежит к греческой ветви православной церкви)

2. Постоянное обращение к Богу

3. Жизнь по Божьим законам, воцерквленность

4. Надежда на Божий промысел

5. Наличие в жизни чудес

6. Испытание предательством

7. Самопожертвование

8. Болезнь, физические страдания

9. Бескорыстие

10. Умение прощать

11. Иконописная внешность

12. Искусная и радушная хозяйка

13. Верность героини своей земле, родному языку

14. Преданность мужу, дому, традициям семьи

15. «Многодетное сиротство»

16. Забота о близких, умение качественно ухаживать

17. Способность противостоять ударам судьбы

18. Трудолюбие

19. Любовь к порядку, бережливость, налаженность во всем

20. Умение хранить переживания в себе

21. Доверчивость и умение хранить чужие тайны

22. Неожиданные повороты судьбы

23. Осталась не понята

Проведенное исследование категории праведничества в русской литературе XIX-XX вв. позволяет выделить общие и частные черты реализации данной категории в художественных текстах:

Общие черты героя праведника, присущие литературе XIX в. :

— понятие «праведник» рассматривается в контексте православия;

— внутренняя жизнь героев тесно связана с религией, что приводит их к отречению от мирской жизни;

— поиск высшей правды, иногда этот поиск не вполне осознан;

— отдельные качества героев-праведников перекликаются с житиями святых: доброта, бескорыстие, любовь к животным, способность к самопожертвованию, страдания, одиночество, терпение, умение прощать.

Частные черты в изображении героя-праведника, присущие литературе ХХ в. :

— в современной концепции праведничества герои более близки обычным людям, т. е. противопоставление праведник – обычный человек несколько сглаживается;

— внутренняя жизнь героев уже несколько оторвана от религии, хотя вера в Бога им свойственна, но не является доминирующей;

— расширение категории праведничества, соотнесение не только с православной религией;

— появление образов женщин-праведниц;

— духовный поиск, поиск высшей правды заменяют конкретные действия: бескорыстная помощь окружающим, напряженный труд.

В качестве выводов мы предлагаем таблицу, где указываем общие и частные черты характеров образов праведников XIX и ХХ веков.

Праведничество свойственно русской культуре и, хотя социокультурные преобразования влияют на воплощение образа героя-праведника, этот герой так или иначе будет присутствовать в литературе, думаем и в будущем, поскольку это часть русской ментальности.

Праведник XIX века Праведник XX века

Богоизбранность Избранность

Следование во всем воли Божьей Абсолютное доверии Божьему промыслу

Откровенность, простота Откровенность, простота

Подверженность резким поворотам судьбы Случайные знакомые кардинально меняют жизнь.

Вещие сны, пророчество Вещие сны, видения, предчувствия

Слезы очищения и облегчения Плач

Способность стойко и терпеливо переносить страдания Сила характера, многотерпение

Испытание предательством Предательство близким человеком

Одиночество Одиночество

Жалость к ближнему Жалость к ближнему

Умение довольствоваться малым Довольствуется малым

Любовь к людям Любовь к людям

Умение прощать Способность не держать зла на других

Забота об окружающих, жалость ко всему живому Любовь и забота обо всем живом

Откровенность, честность, совестливость Чистосердечность, правдивость, совестливость

Бескорыстие Не думает о собственной выгоде

Готовность к самопожертвованию, искуплению чужих грехов Самопожертвование

Страдания (плен; болезнь) Муки (болезнь)

Остались непонятыми

Частное

Сильный мужчина (преобладали мужские образы, лишь изредка встречались Немощная старуха, несчастная женщина женщины-праведники, такие как Лукерья Тургенева)

Страннический образ жизни Хранительница домашнего очага, образ жилища неразрывно связан с самой героиней

Внутренняя жизнь героев тесно связана с религией, эта связь часто Вера в Бога свойственна, однако выражена не так ярко приводит их к отречению от мирской жизни

(Посвящение жизни служению Богу и обретение покоя в монастыре)

Поиск высшей правды Духовный поиск, поиск высшей правды заменяют конкретные действия:

бескорыстная помощь окружающим, напряженный труд

Чудом спасенная жизнь В их судьбе происходят чудеса, однако, не столь значительные

(Божьи промыслы), наличие чего-то свыше, что облегчает земные страдания

Речь религиозная Речь простая

Понятие «праведник» рассматривается в контексте православия Понятие «праведник» становится межконфессиональным

Тема нашей работы выбрана не случайно, так как интерес к праведничеству в русской литературе достаточно постоянен. В менталитете русского народа заложено стремление к поиску высшей правды, нравственного идеала. Социокультурные преобразования последних десятилетий не могли не повлиять на выбор духовных ценностей нашими современниками. Бытует мнение, что литература конца ХХ в. утратила традиции классической русской литературы, в частности не востребованным остается образ героя-праведника. Но это не так. Творчество А. И. Солженицына, В. Г. Распутина, Г. И. Пинясова, Л. Е. Улицкой и др. опровергает сложившиеся представления. В своем исследовании мы постараемся доказать, что образ героя-праведника не утрачен, он не только сохранился в литературе ХХ в. , но и получил дальнейшее развитие.

Образ праведника впервые мы встречаем в религиозной литературе: Библии, житиях святых. Постепенно с развитием светской литературы образ мирского человека, живущего праведной жизнью, расширялся и дополнялся. И уже в произведениях писателей XIX в. сложился довольно четкий образ героя-праведника, который воплощал в себе духовные искания, религиозность русского народа того времени. Однако социокультурная ситуация XIX в. способствовала формированию концепции праведничества, тогда как в XX в. условия для ее развития складывались не так благоприятно. Но образ праведника не мог уйти из русской литературы, так как герой, несущий добро и свет людям, будет всегда близок российскому читателю.

Нам было интересно проследить за тем, каким образом праведничество изменялось в зависимости от социальной, культурной жизни страны и сохранился ли феномен праведничества в русской литературе ХХ в. Для анализа мы выбрали произведения Н. С. Лескова («Очарованный странник»), в чьем творчестве присутствует целый цикл рассказов о праведниках, и И. С. Тургенева («Живые мощи»); а также произведения авторов ХХ в. А. И. Солженицына («Матрёнин двор»), В. Распутина («Последний срок»), Г. И. Пинясова («Вечерние переговоры») и Л. Е. Улицкой («Медея и ее дети»).

Проведенное исследование категории праведничества в русской литературе XIX-XX вв. позволяет выделить традиционные и новаторские черты реализации данной категории в художественных текстах:

Общие черты героя праведника, присущие литературе 19 в. :

— Понятие «праведник» рассматривается в контексте православия. (Праведник Лескова – молитвенный и обещанный сын. )

— Внутренняя жизнь героев тесно связана с религией, эта связь часто приводит их к отречению от мирской жизни. (В монастыре беспокойная натура Ивана Флягина смиряется, он искупил свою вину перед Богом, исполнив своё предназначение. )

— Поиск высшей правды, иногда этот поиск не вполне осознан

— Отдельные качества героев-праведников перекликаются с житиями святых: доброта, бескорыстие, любовь к животным, способность к самопожертвованию, страдания, одиночество, терпение, умение прощать. (Основа натуры Ивана Флягина — в добрых, рыцарски бескорыстных делах ради других, в самоотверженных подвигах, в способности справиться с любым делом. Простодушие и человечность, чувство долга и любовь к родине — таковы основные черты лесковского странника. )

Частные черты в изображении героя-праведника, присущие литературе 20 в. :

— В современной концепции праведничества праведные герои более близки обычным людям, т. е. противопоставление праведник – обычный человек несколько сглаживается.

— В литературе ХХ в. категория праведничества получила несколько иную интерпретацию. Внутренняя жизнь героев уже несколько оторвана от религии, хотя вера в Бога им свойственна, но не является доминирующей; праведник стал ближе к повседневной жизни. Для современных авторов праведник не тот, кто озабочен поисками высшей правды, а тот, кто по-настоящему бескорыстен и самоотвержен.

Это подтверждает поведение Матрёны. Во всех эпизодах Матрёну просят чем-нибудь помочь, что-нибудь сделать. А она не отказывается, помогает, даже если больна, и не берёт ничего взамен, ни единой копейки не взяла за всю свою работу. Но она не столь религиозна, нежели Флягин Лескова: «может быть, она и молилась, но не показно, стесняясь меня или боясь притеснить».

— Расширение категории праведничества, соотнесение не только с православной религией. (Медея, хотя и живет в России, принадлежит к греческой ветви православной церкви, а её муж исповедует иудаизм. Таким образом, Л. Улицкая расширяет само понятие «праведник», делая его межконфессиональным. )

— Появление образов женщин-праведниц. (В литературе XIX в. категория праведничества раскрывалась на мужских образах: Иван Флягин, старец Зосима и т. д. А праведники XX века: Матрёна А. И. Солженицына, Анна В. Г. Распутина, Шура Г. И. Пинясова и Медея Л. Е. Улицкой. )

— Духовный поиск, поиск высшей правды заменяют конкретные действия: бескорыстная помощь окружающим, напряженный труд. (Матрёна Солженицына отличалась трудолюбием: вставала в четыре-пять утра, «тихо, вежливо, стараясь не шуршать, топила русскую печь, ходила доить козу, по воду ходила и варила в трёх чугунках». Она много работала, несмотря на болезнь, работала бесплатно: «не за деньги — за палочки». )

Таким образом, проведенный анализ показывает, что категория праведничества свойственна русской культуре и, хотя социокультурные преобразования будут влиять на воплощение образа героя-праведника, этот герой так или иначе будет присутствовать в литературе, так как образ человека, несущего добро и свет людям, будет всегда близок российскому читателю.

Источник

Муниципальное бюджетное
общеобразовательное учреждение

«Средняя
общеобразовательная школа №3»

Реферат
на тему:

«Праведничество
в русской литературе».

Выполнила:

Шеншина Лидия Анатольевна

Ученица 9 а класса

Руководитель: учитель русского языка и литературы

Яковлева Ирина Александровна

Муром

2012
год

Содержание.

Введение.
Актуальность, цели и задачи исследования.
3

Кто такие
праведники? 4

Н. С. Лесков
«Очарованный
странник» 8

А. И. Солженицын
«Матренин
двор» 11

Заключение. Выводы
по работе. 17

Ссылки и
сноски. 18

Список
литературы. 19

Введение.

«Блажен
человек, которому Бог вменяет праведность

независимо
от дел” (Рим.4:6)

В наше время общество проявляет большое уважение к
героям, геройским поступкам. Действительно, невозможно остаться равнодушным к
самоотверженному поведению человека во спасение жизни других. Но в мире есть и
другие герои, которые достойны такой же высшей похвалы. Им не вручаю медали, их
не поздравляет президент, их не показывают по телевизору. Они другие. Они
совершают другой самоотверженный подвиг. Подвиг праведничества, подвиг
православной веры и благочестия. Но что мы действительно знаем о праведничестве
сейчас, когда это слово используется абсолютно в иных значениях? Кто такие
праведники? В чем состоит их подвиг? В этом нам и предстоит разобраться с
помощью научных статей и публицистических произведений.

Но особенно широко раскрылась тема праведничества в
русской литературе. Некоторые произведения раскрывают ее очень хорошо. А сами
они актуальны и с интересом читаемы нашими современниками. На основе
произведений русских классиков люди издавна учились житейской мудрости и
набирались жизненного опыта. Знаменитые художники слова воспевали героизм
русского народа, а особенно героизм праведников, который становился основой
литературных творений разных писателей во все времена.

Цель работы:
раскрыть концепции праведничества в русской литературе на материале произведений
Н. Лескова и А. Солженицына.

В соответствии с целью были сформулированы следующие задачи:

1.
Изучить понятие «праведничество».

2.
Проанализировать произведение Николая
Семеновича Лескова «Очарованный странник».

3.
Проанализировать произведение Александра
Исаевича Солженицына «Матренин двор».

Предмет исследования:
черты, определяющие праведничество героев.

Объект исследования:
главные герои произведений Н.Лескова «Очарованный странник и А.Солженицына
«Матренин двор».

Кто такие праведники?

«Праведник – это не звание,

это смысл жизни человека»

Е. Есечко.

Мне кажется, что каждый человек по-своему представляет себе праведника. Для
того чтобы узнать мнения различных людей, я опросила своих близких и друзей. Я
задала им вопрос: «Кто такой, по вашему мнению, праведник»? Ответы были
разнообразными, поэтому я выбрала те, которые отражают непохожие точки зрения.

Ответчик 1 (35 лет): «Мое, атеиста, мнение,
праведник — это такой человек, который делает мир лучше. У меня даже сложился
определенный образ такого человека. Это может быть многодетная мать; пожарный,
который спас людей из огня; полицейский, не жалея себя, защитивший граждан или
военный, каждый день рискующий своей жизнью».

Ответчик 2 (15 лет): «Есть нормы морали, которым можно как следовать,
так и не следовать. В одном случае ты праведник (соблюдаешь определенные
правила и традиции), в другом нет. Поскольку вариантов норм морали может быть
несколько, то и праведники могут быть разными».

Ответчик 3 (16 лет): «Я, наверное, не делю людей на праведных и
неправедных. Мне кажется, что каждый вправе сам для себя решать, как ему жить,
по каким законам. Для себя же я выделяю своих близких, друзей, знакомых –
людей, которые для меня много значат. И мне не важно, соблюдают ли они
какие-либо нормы, главное, что они дороги мне».

Ответчик
4 (15 лет): «На этот вопрос однозначного ответа нет,
так как каждый считает по-своему. Но лично мне больше близка такая трактовка:
праведник – человек, который делает добро людям и никогда не желает им зла».

Ответчик
5 (70 лет): «Праведник – человек, который живет
безгрешной жизнью, исполняет все заповеди православной веры. Мне кажется, что
другие трактовки неприменимы».

Итак,
мы убедились, что мнения наших опрашиваемых действительно очень различны.
Возможно, что каждый из них по-своему прав. Теперь, зная мнения людей, стоит
воспользоваться научной литературой.

Для того чтобы как можно шире рассмотреть понятие
«праведник» и то, что оно в себе заключает, необходимо использовать трактовку
нескольких источников. Ведь слово праведник в современном обществе все понимают
по-разному: верующие связывают его с Богом; атеисты с жизненными подвигами,
например: мать пятерых детей; человек, спасший множество жизней; человек,
ведущий здоровый образ жизни. А вот до 1917 года существовало только одно
понимание праведничества — связанное с верой в Бога. После революции
1917 года в России началась эпоха новых «героев», «новых людей», поэтому
многие люди переосмыслили свое понимание жизни, а значит и понимание
праведничества. Праведничество приобрело новые, доселе неприменимые стороны и
трактовки. То есть сейчас различное понимание этого слова считается нормой. А
жаль, что некоторые люди даже не знают того значения, которое было у него
раньше.

Рассмотрим несколько определений, которые дают нам
словари о праведнике, человеке, образ жизни которого можно назвать
праведническим.

1)
Праведник – человек, ни в чем не
погрешающий против правил нравственности, морали.^[1]

2)
Праведник – человек, придерживающийся
заповедей, предписаний какой-либо религии.^[2]

3)
Праведник – человек, святой, который
прославился подвигами и святостью жизни в обычных мирских условиях.^[3]

Таким
образом, мы видим, что все три определения несколько различаются. Первое никак
не связывает праведника с религией, то есть праведником в соответствии с ним
может быть даже атеист, который не живет против правил нравственности и морали.
В соответствии же со вторым определением праведником является все же
религиозный человек, который выполняет все заповеди своей веры. А вот третье
определение, которое взято из православного словаря, ближе всех, наверное, к
определению, которое существовало в дореволюционной России. Оно называет
праведником того человека, который, веря в Бога, свято выполнял все Его
заповеди в мирских условиях.

Теперь
рассмотрим небольшой отрывок о праведничестве из статьи современного журнала.
Вот что он гласит: «Праведничество — социокультурное явление, соединяющее в
себе опыт напряженной духовной жизни, причастности человека к миру идеального
бытия, к высшей правде, и практику воплощения идеала в условиях повседневной
жизни. Праведничество является поиском возможностей для обретения себя в
истине, а не истины как таковой, непосредственным переживанием себя в истине
при отсутствии отождествления себя с истиной». Анализируя этот фрагмент, можно
еще раз убедиться, что в современном представлении праведником может стать даже
человек, который далек от религии, он просто может быть богат духовно, искать
нравственной жизни для себя.

Что
же представляют собой праведники с точки зрения христианской религии?
Безусловно, для того, чтобы понять это, определения будет недостаточно. Есть
множество рассказов и притч о праведниках, об их жизни, почитав которые, можно
глубоко проникнуться самой Христианской религией.

В
Христианстве есть святые, которые почитаются церковью. Но именуются они
по-разному, например: священномученик Георгий Победоносец, которому молятся
воины; страстотерпцы Борис и Глеб, погибшие от рук злодеев; преподобный Сергий
Радонежский, помогающий в учении; благоверные князья Петр и Феврония, которым
молятся о семейном благополучии; праведный Иоанн Кронштадский. Все они признаны
святыми за разные подвиги перед Богом. Так вот праведными именуются святые,
проводившие в миру особенно богоугодную жизнь. Так называют святых Иоакима и
Анну, Захария и Елизавету.^[4]

Как
я уже сказала, существует множество притч о праведниках, которые позволяют
лучше понять их богоугодную жизнь. Вот одна из них: «Умер некий богач, о
грехах которого знал весь свет. Похороны были торжественными, с епископом и
множеством священников. Вскоре затем на одного отшельника в пустыне напала
гиена и растерзала его. Некий монах, видевший и торжественные проводы в
последний путь грешника, и кровавые останки праведника, в смятении своем с
плачем воскликнул: «Господи! Как же так, почему?! Почему Ты даровал грешнику
благую жизнь и благую смерть, а праведнику — горькую жизнь и горькую смерть?!»
Вскоре явился ему Ангел Божий и объяснил: тот богач-грешник сделал в жизни
своей лишь одно доброе дело, а тот пустынник-праведник совершил за всю свою
жизнь только один грех. Торжественными и почетными похоронами Всевышний хотел
воздать неправедному богачу за единственное доброе дело и показать, что тому
больше нечего ждать на этом свете. Ужасной смертью отшельника Господь хотел
изгладить тот его единственный грех, чтобы затем полностью вознаградить
пустынника на небесах. Имей это в виду, когда будешь размышлять о судах Божиих,
и возложи все надежды на Творца своего. «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим
беззаконие».^[5]

Итак,
эта притча о страдальческой смерти, которую принял праведник. Зачем,
спрашивается, страдать тем, которые столько любили Господа своего? Мир
ненавидит праведных, для мира укор – сама жизнь праведника. Пусть праведник, по
обету смирения, не говорит ни слова миру о делах его темных; пусть, по обету
любви, употребляет он все, чтобы сохранить мир со всеми: быть не может, чтобы
мир остался навсегда доволен праведником. Мир возненавиде их, яко не суть от
мира.^[6]Потому праведники поражаются скорбями, потому что
правда Божия здесь наказывает в них слабости и немощи, чтобы там явились они
свободно к ее престолу для получения венцов.^[7]

Праведники
не так часто являются героями литературных произведений. И это объяснимо.

Работая
над своим исследованием, я выделила два наиболее ярких, с моей точки зрения,
образа праведников, которые и будут анализированы.

Н.С. Лесков. «Очарованный странник»

Имена русских классиков в нашем сознании привычно
соединяются с определением великие. Подобная оценка творчества Николая
Семеновича Лескова и по сей день не стала общепринятой и бесспорной. Художник,
в творчестве которого был слышен голос народной России, все еще не обрел
безусловной народной известности. Однако достаточно даже самому неискушенному
читателю открыть наугад любой из его рассказов, чтобы оказаться во власти
удивительного таланта «Волшебника слова». Писатель сосредоточен на постижении
национальной жизни, и его художественный мир населен «мелкотравчатыми героями»
из самых разных социальный слоев. Личность и Россия оказываются соизмеримы,
ибо судьба России, по убеждению писателя, находится в руках народа, зависит от
степени его самосознания и духовного потенциала.

Пожалуй, самым ярким примером писательского видения
мира выступает его повесть «Очарованный странник». В ней на первый план
выдвигается личность, редкостно оригинальная и самостоятельно добывающая связи
с миром и другими людьми. Мотив дороги становится ведущим, и в самом
странничестве героя заложен глубочайший смысл. Уже в обрамлении к рассказу
Ивана Северьянина Флягина о своей «обширной протекшей жизни» в трех историях,
так или иначе ставится вопрос о степени зависимости личности от неблагоприятных
житейских обстоятельств. Губительны или благотворны «борения» с жизнью? Ответом
на этот вопрос становится вся история очарованного странника, представляющая
собой процесс поисков гармонии между самобытностью, стихийной силой личности и
требованиями самой жизни, ее законами.

Так действительно ли повесть Очарованный странник» о
праведниках? Ведь Ивана Флягина нельзя назвать «праведником». По глубокому
замечанию Горького, герои Лескова – «люди сомнительной святости», ибо «у них
совершенно и никогда нет времени подумать о своем, личном спасении… Они
неразумно лезут в густейшую грязь жизни».^[8] И все-таки не случайно
библейский подтекст есть в «Очарованном страннике». Иван Флягин примеривает
свою исповедь к житийным образам, которые не только анекдотически пародируются,
но и серьезно просвечивают за жизненной «драмокомедией» героя. «Положительно
прекрасного человека» Лесков ищет в ничтожной прозаической современности и
открывает в самой будничной жизни возможность высокого, идеального и даже все условия
для их возникновения.^[9]

Начнем анализ произведения «Очарованный странник».

«Но при всем этом добром простодушии, не много надо
было наблюдательности, чтобы видеть в нем человека много видевшего и, что
называется, «бывалого». Он держался смело, самоуверенно, хотя и без неприятной
развязности…»

Такое описания «очарованного странника» говорит о том,
что он простодушен, держится уверенно, но со всеми на равных, он полон
житейской мудрости и опыта. Всем своим видом он не привлекает к себе лишнего
внимания, но и не отталкивает окружающих, а лишь наоборот притягивает их к себе
каким-то внутренним обаянием, располагает к себе.

«- Расскажите, пожалуйста, как же вы это сделали?

— С Божиею помощию…»

Иван Северьяныч во всем ссылается на Бога и Его
помощь. Как глубоко верующий человек он отдает себя в руки Господа, ни в чем не
полагаясь на себя. «Мы предполагаем, а Бог располагает». Поговорка,
которую знают многие верующие люди. Вероятно, именно ей теперь следует наш герой,
понявший эту истину.

«а знаешь ли ты, что ты моленный сын? … а знаешь ли
ты, что ты еще и Богу обещанный?

Мать Ивана Северьяныча долго не имела детей и дала
обет Богу, что, ребенка, который у нее родится, отдаст она на служение Ему. А
еще она беспрестанно молилась, поэтому и ребенок у нее родился моленный. Такое
дитя с детства «отмечено», не может оно далеко от Бога отойти. Рано или поздно
приведет жизнь его к Богу, если он к тому предназначен. Так и случилось с нашем
героем, как он тому не противился. И как не путалась его жизненная дорога.

«И взял я его перекрестил, сложил его головку с
туловищем, поклонился до земли и закопал, и «Святый боже» над ним пропел…»

Жил герой наш в плену у татар, обжился там, жены даже
у него были. А только тосковал он по Родине сильно. И вера христианская
теплилась у него в душе огонечком маленьким. Так, встретив своего погибшего
земляка, похоронил он его, как мог, по обычаям христианским.

«…он
стал меня исповедовать и на три года не разрешил мне причастия.

Я
говорю: «Как же так, батюшка, я было… столько лет не причащамшись…ждал…»

После
татарского плена, вернувшись на Русскую землю, радовалась душа героя. Потянуло
его и в церковь. Стерпел он все телесные наказания, за его деяния, а вот к
причастию не подпустили его. А душа его христианская все же требует этого. И
загоревал герой. Значит, глубока была его вера, да только скрывалась она в
душе его.

«я
ваше высокоблагородие, не молодец, а большой грешник…»

Когда человек
осознает свои грехи, ошибки, это уже хорошо. А герой наш своим подвигом на поле
боя, можно сказать, искупил грехи все. Да только сам себя он не простил ни за
один грех и готов был стерпеть любое испытание, лишь бы со своей души грехи эти
снять. Столь сильно он хотел очистить душу свою пред Господом.

«…мне
за народ очень помереть хочется…»

Сильна любовь
Ивана Северьяныча к земле своей, к народу русскому. Готов он положить жизнь
свою за них. Бесконечный патриотизм в душе героя вызван искренними чувствами к
Родине.

Итак, мы видим,
что Иван Северьянович Флягин, хотя и совершил в своей жизни достаточно много
прегрешений, но некоторые даже не по своей воле, раскаялся и искупил их
благочестивыми поступками. Поэтому Ивана Флягина можно назвать праведником.

А.И.
Солженицын. «Матрёнин двор».

О нашем современнике Александре Исаевиче Солженицыне
можно сказать, что он был кузнецом, импровизатором всей своей необычной судьбы.
Причем судьбы пророка, о котором никто не мог бы сказать: «Нет пророка в
отечестве своем!». Солженицын каждой строкой, всем строем мысли и даже
молчанием будет говорить о том, что пророк в его лице уже «есть». И он родился
именно в Отечестве своем! И для этого загадочного Отечества!

Солженицын приходил к мысли, что «над человеком и его
свободой обязательно должно что-то стоять – не коммунизм, конечно, но то Целое,
Высшее, когда-то полагавшее предел нашим страстям и безответственности». Такими
людьми у него были праведники. В его произведения они – это вид человеческого
бытия, когда происходит очищение «души от химер», догм, их «выселение» и затем
свершается «новозаселение» души. В праведниках Солженицына именно передом,
лицевой стороной повернута вся рассеянная народная духовность, навыки жизни не
по лжи, дух молчаливого упрека всему грубому и самодовольному, «экспонатному». ^[10]

Его наиболее яркое творение о праведниках мы и
рассмотрим. Первоначально произведение называлось «Не стоит село без
праведника», но впоследствии было изменено на всем известное «Матренин
двор». А.И. Солженицын продемонстрировал исключительное мастерство в
изображении человеческих характеров, наблюдении за судьбами людей в этом
рассказе. В нем соединились черты художественного очерка, повествования
романного типа и даже элементы жития, главным является мотив неузнанного и
непонятого праведника. На это указывает даже первоначальное название
произведения. Матрена и подобные ей — это последние «опоры», удерживающие мир
от падения в бездну. В этом плане можно провести параллель с библейским
преданием о Содоме и Гоморре, городах, которые Бог обещал пощадить, если там
найдется хотя бы десять праведников. Но праведников там не оказалось, и города
были разрушены. По мнению Солженицына, именно такая судьба может в скором
времени ожидать и наш мир. Он — не восторженный почитатель запада, поэтому он
впоследствии много раз всматривался в Матрену и других героев своих
произведений. Всматривался с невысказанным вопросом и надеждой: кончится ли
русское горе, остановится ли оскуденье, проснется ли народ, исполненный сил?

Начнем анализ произведения «Матренин двор».

«Я только потом узнал, что год за годом, многие
годы, ниоткуда не зарабатывала Матрена Васильевна ни рубля. Потому что пенсии
ей не платили. Родные ей помогали мало. А в колхозе она работала не за деньги –
за палочки. За палочки трудодней в замусленной книжке учетчика».

Из этой записи мы видим, что Матрена жила
совершенно без денег, но она была настолько бескорыстным и по-христиански
смиренным человеком, что даже не пыталась «выпросить» для себя что-то, а
палочки трудодней, за которые она работала в колхозе не давали ей почти ничего,
кроме, может быть, ничтожной доли урожая, который собирал колхоз.

«Когда рук не хватало, когда отнекивались
бабы уж очень упорно, жена председателя приходила к Матрене…Она входила в избу
и, не здороваясь, строго смотрела на Матрену. Матрена мешалась.

— Та-ак, — раздельно говорила жена председателя.
– Товарищ Григорьева? Надо будет помочь колхозу! Надо будет завтра ехать навоз
вывозить!

Лицо Матрены складывалось в извиняющую полуулыбку
— как будто ей было совестно за жену председателя, что та не могла ей заплатить
за работу».

Вот опять же Матрена, старый немощный человек,
у которого должно быть неловко просить помощи, бесплатно помогает колхозу, при
этом чувствуя себя виноватой из-за того, что колхоз не сможет заплатить ей за
работу.

«Завтра, Матрена, придешь мне пособить.
Картошку будем докапывать.

И Матрена не могла отказать. Она покидала свой
черед дел, шла помогать

соседке и, воротясь, еще говорила без тени зависти:

— Ах, Игнатич, и крупная ж картошка у нее! В
охотку копала, уходить с участка не хотелось, ей-богу правда!

Тем более не обходилась без Матрены ни одна
пахота огорода. Тальновские бабы установили доточно, что одной вскопать свой
огород лопатою тяжелее и дольше, чем, взяв соху и вшестером впрягшись,
вспахать на себе шесть огородов. На то и звали Матрену в помощь.

— Что ж, платили вы ей? — приходилось мне потом
спрашивать.

— Не берет она денег. Уж поневоле ей вопрятаешь.»

Матрена помогая своим соседкам, не только не
завидовала, но и радовалась, что у соседки очень крупная картошка. Ей было в
удовольствие выкапывать такую хорошую картошку, хотя она знала, что не ее это
урожай. В то время у нее самой была очень-очень мелкая картошка. Это говорит о
том, что у Матрены не существовало в душе ни злобы, ни зависти. А то, что она
не брала за свою помощь денег, говорит о ее бесконечном бескорыстии и
отсутствии сребролюбия.

«В ту осень много было у Матрены обид.
Вышел перед тем новый пенсионный закон, и надоумили ее соседки добиваться
пенсии. Была она одинокая кругом, а с тех пор, как стала сильно болеть — и из
колхоза ее отпустили. Наворочено было много несправедливостей с Матреной: она
была больна, но не считалась инвалидом; она четверть века проработала в
колхозе, но потому что не на заводе — не полагалось ей пенсии за себя, а
добиваться можно было только за мужа, то есть за утерю кормильца. Но мужа не
было уже двенадцать лет, с начала войны, и нелегко было теперь добыть те справки
с разных мест о его сташе и сколько он там получал… Хлопоты были — добыть эти
справки; и чтоб написали все же, что получал он в месяц хоть рублей
триста; и справку заверить, что живет она одна и никто ей не помогает; и с
года она какого; и потом все это носить в собес; и перенашивать, исправляя, что
сделано не так;и еще носить. И узнавать — дадут ли пенсию».

Много несправедливостей было с Матреной, но
она не злилась, не возмущалась, а спокойной принимала все жизненные невзгоды. Попыталась
она выправить себе пенсию по совету односельчан, но тяжело было ходить ей по
всем инстанциям за справками, поэтому оставила она это дело, продолжая мирно
жить без нее.

«…у нее было верное средство вернуть себе
доброе расположение духа — работа. Тотчас же она или хваталась за лопату и
копала картовь. Или с мешком под мышкой шла за торфом. А то с плетеным кузовом
— по ягоды в дальний лес. И не столам конторским кланяясь, а лесным кустам, да
наломавши спину ношей, в избу возвращалась Матрена уже просветленная, всем
довольная, со своей доброй улыбкой».

Работа для Матрены была жизненной радостью.
То, что большинство людей не любит делать, возвращало ей радость жизни. Это
говорит о ее необычности, указывает на то, что она сильно отличается от всего мира.

«Кошка была немолода, а главное —
колченога. Она из жалости была Матреной подобрана и прижилась».

Матрена не искала выгоды ни в чем. И даже
кошку она подобрала больную. Ей стало ее жалко и она ее взяла, зная, что кошка
колченога и может быть даже не сможет ловить мышей.

«Она включала лампочку за кухонной
перегородкой и тихо, вежливо, стараясь не шуметь, топила русскую печь, ходила
доить козу».

Матрена, как отмечает автор, очень уважительно
к нему относилась. Старалась не шуметь, пока он спит. Она действовала в чем-то
даже не в угоду себя, лишь бы ее гостю было хорошо. Это говорит об ее полном
уважении к людям, об отсутствии эгоизма, о человеколюбии.

«Услышав за перегородкой сдержанный
шумок, я всякий раз

размеренно говорил:

— Доброе утро, Матрена Васильевна!

И всегда одни и те же доброжелательные слова
раздавались мне из-за

перегородки. Они начинались каким-то низким теплым
мурчанием, как у бабушек в сказках:

— М-м-мм… также и вам!»

Автор описывает Матрену так, что для читателя
она тоже становится таким же сердечным человеком, как и для него. Из этих
описаний можно сделать вывод о бесконечной доброте Матрены, которую она
излучала.

«Я покорно съедал все наваренное мне, терпеливо
откладывал в сторону, если попадалось что неурядное: волос ли, торфа кусочек,
тараканья ножка. У меня не хватало духу упрекнуть Матрену».

Мы видим, что Матрена была настолько
безобидным человеком, что упрекнуть ее в чем-либо у автора не хватало духу. И
все он старался делать, чтобы не расстраивать ее.

«Но отнюдь не была Матрена бесстрашной.
Боялась она пожара, боялась молнии, а больше всего почему-то – поезда».

Меня очень заинтересовал этот отрывок.
Возможно, что Матрена, как человек праведный, в какой-то момент получила дар
провидения. Как будто бы она знала, какая страшная смерть ее ждет.

«Не сказать, однако, чтобы Матрена верила
как-то истово. Даже скорей была она язычница, брали в ней верх суеверия: что
на Ивана Постного в огород зайти нельзя — на будущий год урожая не будет; что
если метель крутит — значит, кто-то где-то удавился, а дверью ногу прищемишь
— быть гостю. Сколько жил я у нее — никогда не видал ее молящейся, ни чтоб она
хоть раз перекрестилась. А дело всякое начинала «с Богом!» и мне
всякий раз «с Богом!» говорила, когда я шел в школу. Может быть, она
и молилась, но не

показно, стесняясь меня или боясь меня притеснить. Был
святой угол в чистой избе, и икона Николая Угодника в кухоньке. Забудни стояли
они темные, а во время всенощной и с утра по праздникам зажигала Матрена
лампадку.

Только грехов у нее было меньше, чем у ее
колченогой кошки. Та — мышей

душила…»

Нельзя однозначно сказать о вере Матрены. Но,
то ли старалась она соблюдать все заповеди, то ли само это у нее получалось. А
только была она безгрешным человеком, хотя сама таковой себя не считала.

«На рассвете женщины привезли с переезда на
санках под накинутым грязным мешком — все, что осталось от Матрены. Скинули
мешок, чтоб обмывать. Все было месиво — ни ног, ни половины туловища, ни левой
руки. Одна женщина перекрестилась и сказала:

— Ручку-то правую оставил ей Господь. Там будет
Богу молиться…»

Этот эпизод указывает на то, что Матрена –
человек с Богом в душе. Искорежило у нее все тело, а рука правая, чтобы
креститься осталась целехонька. Приняла она смерть такую страшную, чтобы
искупить все те незначительные грехи, которые были у нее в жизни, а уж затем
пред Господом предстанет она чиста.

«Из неодобрительных отзывов золовки — выплыл передо
мною образ Матрены, какой я не понимал ее, даже живя с нею бок о бок. Не
гналась она за обзаводом… Не выбивалась, чтобы купить вещи и потом беречь их
больше своей жизни. Не гналась за нарядами. За одеждой, приукрашивающей уродов
и злодеев. Не понятая и брошенная даже мужем своим, схоронившая шесть детей, но
не нрав свой общительный, чужая сестрам, золовкам, смешная, по-глупому
работающая на других бесплатно, — она не скопила имущества к смерти. Все мы
жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого,
по пословице, не стоит село.

Ни город.

Ни вся земля наша».

Образ Матрены воплощает в себе черты того типа людей,
которых в наше время остается все меньше и меньше. Этот человек, сам того не
понимая и не стре¬мясь к тому, соответствует всем канонам христианской морали и
заповедей. Матрена живет не для себя, она живет для других и не видит в этом
ничего особенного или выдающегося. Ее образ имеет весьма символичное значение,
что это не просто деревенская женщина, а русская крестьянка, олицетворяющая
собой многострадальную женскую долю, о которой писал в своих стихах Н.А.
Некрасов. Это поруганная православная Русь, которая, несмотря на все выпавшие
на ее долю испытания, стояла и стоять будет, пока есть праведники на земле ее.

Заключение.

Итак,
тема праведничества в русской литературе раскрыта очень широко, и мы в этом
убедились. Произведения о праведниках «будят» душу человека ото сна, заставляют
размышлять о Вечном, поэтому они всегда будут читаемы и актуальны.

Мы
ответили на все вопросы, поставленный в начале работы. Нами были сделаны
следующие выводы:

Праведничество
имеет множество трактовок. Каждый вправе понимать его так, как считает нужным.
Даже словари дают разные определения. Но понимание праведничества с
христианской точки зрения наиболее распространено. Именно оно чаще всего
встречается и в литературных произведениях.

Анализируя
произведение Н.С.Лескова «Очарованный странник», можно увидеть иное понимание
праведничества. Герой Иван Северьяныч Флягин, хоть и был грешен, но в конце
жизни искренне раскаялся и стал служить Богу. Именно за это автор и называет
его праведником.

Произведение
«Матренин двор» А.И.Солженицына вызвало у меня еще больший интерес. Образ
Матрены в нем воплощает в себе черты того типа людей, которых в наше время
остается все меньше и меньше. Ее образ представляет всю православную Россию,
которая, несмотря на все выпавшие на ее долю испытания, стояла и будет стоять,
пока есть праведники на земле ее.

Ссылки
и сноски.

1. Словарь
Ожегова.

2. Новый
словарь русского языка под редакцией Т. Ф. Ефремовой.

3. Православный
словарь.

4. «Азы
православия».

5. Пс.
36, 1.

6. Ин.17:14

7. «О
страдании праведников». Православный календарь с чтением на каждый день.

8. М.
Горький «О творчестве Н. С. Лескова»

9. Б.
Дыханова «Великий рассказчик».

10. В.А.Чалмаев
«Жизнь и творчество Солженицына».

Список
литературы.

1. Азы
православия. – М.: 2008

2. Горький
М. «О творчестве Лескова». – М.: 1988

3. Дыханова
Б. «Великий рассказчик». – М.: 1978

4. Лесков
Н. «Очарованный странник». – М.: 1970

5. Новый
словарь русского языка под редакцией Т.Ф.Ефремовой. – М.: 2010

6. «О
страдании праведников». Православный календарь с чтением на каждый день. – М.:
2011

7. Православный
словарь под редакцией священника Ярослава Шипова. – М.: 2009

8. Словарь
Ожегова. – М.: 1988

9. Солженицын
А. «Матренин двор». – М.: 1977

10. Чалмаев
В. «Жизнь и творчество Солженицына». – М.: 1999

Источник

Тема праведничества в русской литературе

Выполнили: Фокина Юлия

Кондратьева Валерия

ученицы 10 А

учитель: Кичмар Ольга Ивановна

Волжский 2014

Цели и задачи

Цели: Раскрыть концепции «праведничества» в русской литературе

Задачи : -Изучить понятие «праведничество»

-Прочитать произведения Н.С.Лескова, А.П.Платонова, А.И.Солженицына.

-проанализировать образы персонажей, воплощающих идею «праведничества».

Понятие праведничества

Тема праведничества не является для нас новой, об этом речь шла в произведениях у Чехова,Лескова,Платонова,Солженицына.

Так кто же такой праведник?

Праведник — это человек,строго придерживающийся заповедей,моральных предписаний какой — либо религии; добрый человек,любящий людей больше самого себя.

Толковый словарь Ф.Ф.Ушакова

Изображения праведницы в сказке Н.С. Лескова «Маланья — голова баранья»

Лесков в сказке раскрывает образ бедной женщины по имени Маланья. Она живет сегодняшнем днем и прежде всего, думает не о себе, а о других людях. За это в народе прозвали ее «Голова баранья». Лесков уделяет большое внимание не внешности героини, а ее внутреннему миру, красоте души. Помощь другим: наверное, в этом и заключается смысл ее жизни. Маланью абсолютно не волнует, беден человек или болен. Она безотказно поможет каждому человеку, а если не может, то одарит его теплом и лаской. В ней отсутствует черты эгоизма, это добрая и отзывчивая душа, ей руководят только чистые и искренние побуждения.

Именно такие люди помогают нам понять, кто мы есть на самом деле и дают возможность оставаться прежде всего людьми и проявлять хоть каплю сострадания и помощи людям, которые в этом нуждаются.

Образ праведника в сказке Н.С.Лескова «Сказ о тульском косом левше и о стальной блохе»

Это произведение о тульском мастере по имени Левша, одного из тех, кто участвовал в подковывании блохи. Лесков описывает Левшу как искусного оружейника, с родимым пятном на щеке и с небольшими лысинами на висках, немного косоглаз и плохо владеет правой рукой. Его образ стоит в ряду других праведников, созданных Лесковым. Он олицетворяет всю талантливость русского народа. Левша жертвует собой ради Отечества, чтобы доказать англичанам, русские ни чуть не хуже их. Поездка в Англию оказалась очень тяжелой, он едет туда без остановок, без документов и очень голодным. Увидев творение Левши, англичане предлагают остаться у себя в стране, он отказывается: «Мы к своей Родине привержены». Тем самым он доказывает, что он истинный патриот, с высокой нравственностью и его невозможно подкупить. «У него хоть и шуба овечкина, так душа человечкина» — отзывался о Левше один из англичан. Но свой истинный патриотизм он доказывает в последние минуты своей жизни. Он просит передать государю секрет о чистке оружия в Англии, незнание которого снижает боеспособность русской армии.

Образ праведника Тимофея Осиповича в сказке «Христос в гостях у мужика» Н.С. Лескова

В рассказе «Христос в гостях у мужика» пересекаются сферы земная и небесная. В метаморфозе очищения героя от греха долголетней обиды и гнева рассказчик усматривает «перст Божий» и предполагает, что скоро «и всю руку увидим»

При весьма прозрачных намёках на возможность рационального, логического объяснения многих чудес, здесь всё же присутствует дух мистической сверх чувственности, Божественного Промысла. В рассказе «Христос в гостях у мужика» реализуются главные мотивы рождественского повествования – чудо, спасение, дар.

Когда-то давно Тимофея Осиповича сильно обидел его дядя. Он держал злобу на старика на протяжении долгих лет, уехал подальше от родных в сибирский край, но не смог простить столь сильные обиды. Именно Христос и вера помогли ему обрести счастье в жизни и простить своего дядю. Тимофей исполнил христианскую заповедь прощения врага своего и обрел мир в душе.

Образ крепостного мальчишки Паньки в рассказе Н.С. Лескова «Дурачок»

Н.С. Лесков создал целую галерею образов русских людей. Писатель считал, что творящие не церковный подвиг человеколюбия — праведники и они «сильнее других делают историю»

К сожалению, люди совершают так мало добра, что окружающие относятся с презрением к людям, которые идут на подвиги, жертвуя собой. Так случилось и с главным героем в рассказе «Дурачок».

Безродный крепостной мальчик по имени Панька, рос при господском доме, и должность была его «всем помогать».Люди задавались вопросами о его деятельности, а вот Панька от своих деяний получал необыкновенный заряд тепла и любви. Панька всех удивлял своими поступками, то во дворе работал днями и ночам, то конюшни чистил, а в свободное время плел лапти и себе и другим.

Он был настоящим праведником, который не щадил себя, это хорошо видно в сцене с провинностью Пети. Увидев, как Петька боится идти на наказание, Панька решается выручить его и пойти на розги вместо него.

Его любовь к людям можно сравнить с любовью Иисуса Христа, он совершенно искренен и все его поступки идут от чистого сердца, во имя добра.

Образ праведника Ефима в рассказе А.П. Платонова «Юшка»

Рассказ «Юшка», написанный Платоновым, весь пронизан болью и состраданием к герою, которого не считали за человека. Он был трудолюбив, работал в кузнице, носил воду, песок, уголь, делал всякую работу и получал за это очень скромное жалование. Он жил тем что подаст ему кузнец. Юшка работал с утра до ночи, честно выполняя свою работу, и никто никогда не слышал от него плохого слова. Проходя по улице в Юшку летели горсти камней и ветки деревьев, которые дети поднимали с земли и бросали в бедного Юшку, а мужики, напиваясь, избивали его. Но Юшка был убежден, что люди любят его. Он был в этом уверен, потому что он сам любил людей всем сердцем и делал для них все. Бедняга считал, что все на земле живое и имеет душу.

Он был болен туберкулезом, и частые побои сильно сказались на его здоровье. Он ослабевал, но в нем была всегда неопределенная тяга к жизни. »Мне нельзя помирать»-говорил он.
После смерти Юшки, люди моментально забыли о том, что такой человек вообще существовал. Но им стало худо, потому что злоба и издевательство, которое они вымещали на бедном больном человеке, оставалась в них.
Такие люди-праведники, как Юшка существуют и в современном мире. Эти люди готовы поддержать, прийти на помощь и всегда дать правильный совет. Они дарят добро, в столь злой и обиженный мир. Они-луч света в темноте. Именно таких людей нужно уважать и ценить, а не вымещать на них все свое зло и гнев.

Идея произведения в рассказе Лескова «Пугало» — зло всегда родит зло, и побеждается только добром

Н.С.Лесков, в рассказе «Пугало» представляет доброго, честного мужика Селивана, которого считали разбойником и вором без всякой на то причины. Слухи и крестьянские вымысли окрестили его колдуном и превратили в пугало для окружающих. Но один случай перевернул стереотипы крестьян о нем, и заставил раскаяться за клевету.
Селиван в юности работал у калачника и продавал калачи. Он был честен и никогда не обманывал людей. Однажды он исчез из города, оставив все деньги от дневной продажи. Вместе с ним исчезает и девочка, дочь палача. Эту бедную девочку, вместе с отцом никто не хотел пускать в дом и накормить. Они ночевали в сырых глинистых оврагах, пока однажды отец не замерз насмерть, а девочка осталась калекой. Селиван женился на этой девочке, и переехал в пустой постоялый двор, которого после все обходили стороной, потому что там жил «пугало» Селиван. «Словоохотливости и вообще приятной общительности в Селиване не было; людей он избегал, и даже как будто боялся, и в городе не показывался, а жены его совсем никто не видал с тех пор, как он её сюда привёз в ручной навозной тележке».
Прошло много лет, а «Селиван и его убогая калека всё жили здесь и, к общему удивлению, платили за двор наследникам купца какую-то плату». Зная, что дохода с этого постоялого двора взять неоткуда, а «между тем Селиван хотя жил бедственно, но всё ещё не умирал с голода», крестьяне решили, что он продал душу нечистой силе. После этого все несчастья и пропажи ставились в вину Селивану.
Истинное лицо героя открывается после одного случая. Тетушка рассказчика из-за метели вынуждена была остановиться на постоялом дворе Селивана. Но ночью поднимается переполох, и тетушка с племянником и слугами спешно уезжает. Добравшись до имения родителей племянника, выясняет, что нет на месте шкатулки с деньгами. Совместно решается, что ее украл Селиван. Однако именно в тот момент, когда исправник направлялся арестовывать вора, он является сам с забытой шкатулкой и при этом отказывается от вознаграждения. Тогда отношение окружающих к нему совершенно меняется и жизнь Селивана идет по-другому.
Подводя нравственный итог рассказа, Лесков говорит: «Недоверие и подозрительность с одной стороны вызывали недоверие же и подозрения — с другой, — и всем казалось, что все они — враги между собою и все имеют основание считать друг друга людьми, склонными ко злу. Так всегда зло родит другое зло и побеждается только добром, которое, по слову Евангелия, делает око и сердце наше чистыми».

Тема праведничества в рассказе А.И. Солженицына «Матренин двор»

Матрена-сильная русская женщина, с несчастной судьбой. Много горести и печали было в ее жизни, но она смогла выстоять и осталась доброй и бескорыстной женщиной. Все ее дети умирали, не прожив и трех месяцев. Вся деревня твердила, что Матрена «порченая», потому что вышла замуж за брата своего жениха.
Всю свою жизнь она прожила не для себя, а для других. Она работала не покладая рук:жала сено, пахала, трудилась на колхоз, на соседей, выполняла «мужицкую» работу, но никогда при этом не просила денег. О таких женщинах, как Матрена,писал Некрасов: «Коня на скаку остановит,В горящую избу войдет!»
Она помогала всем без отказа, а у самой в доме было все вверх дном. Люди считали ее глупой, не понимающей ничего в жизни, женщиной. Ее не уважали, не подражали ее доброте и отзывчивости. Именно в этом, по мнению А.И. Солженицина, заключалась беда русского народа.
Без таких женщин-праведников, как Матрена, «не стоит ни село, ни город. Ни вся Земля наша.»
Именно такие как она, составляют гордость русского народа .
По мнению других,она была несчастливой женщиной. Но по ее мнению, все было хорошо, потому что сердце ее было чистое,а душа добрая. Она никогда не обманывала людей и не предавала.

Воплощение русского национального характера в повести Н.С.Лескова «Очарованный странник»

Иван Северьяныч – главный герой повести, который за свою жизнь совершил немало поступков как хороших, так и плохих. Он забивает до смерти монаха, отрубает хозяйской кошке хвост, а в борьбе за кобылу забивает татарского князя и по желанию Груши, скидывает ее с обрыва. Он идет навстречу своей, уже предопределенной судьбе, и все жизненные испытания, как и их исход, тоже предопределены не столько роком, сколько складом характера главного героя: в большинстве случаев он просто не может поступить иначе. Читая произведение Лескова, мы можем задаться вопросом: Флягин — грешник или праведник? Очарованный странник был сам заложником несчастий, и все его благородные поступки были совершены неосознанно, решения которых связаны с порывом чистой души. Именно после гибели любимой Грушеньки, он сильно раскаивается в своих грехах и называет себя «большим грешником». И только в монастыре уже вспоминает о своих грехах со спокойной душой. Хоть Иван Северьяныч и совершил много нехороших поступков, но все же раскаялся за них и молился за каждого. Этого героя можно назвать праведником,потому что на его примере Лесков воспевает красоту души простого человека, его стремление к правде и справедливости, гуманность и любовь к людям.

Общие черты всех праведников

Деятельное и самоотверженное добро — главная идея праведника
Праведники никогда не смешивают любовь к Отечеству с выполнением распоряжением начальства. Норма поведения для них- независимое,достойное служение своему народу,а не царю.
Полное отсутствие эгоизма,заботятся о спасении других и находят радость в утешении и помощи близким. Добры и скромны.
Сила духа и твердость помогают им предотвратить конфликты между людьми
Ум в ладу с сердцем. Не требуют внимания к себе, не стремятся,чтобы их благородство было замечено,не ожидают наград за совершенное ими добро.

Список используемой литературы:

Толковый словарь Ф.Ф. Ушакова http://feb-web.ru/feb/ushakov/ush-abc/default.asp
Н.С.Лесков «Маланья — голова баранья» http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0600.shtml
Н.С.Лесков «Сказ о тульском косом левше и о стальной блохе» http://books.rusf.ru/unzip/add-on/xussr_l/leskon01.htm?1/5
Н.С. Лесков сказка «Христос в гостях у мужика» http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_02464.shtml
Н.С. Лесков рассказ «Дурачок» http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0244.shtml
А.П.Платонов рассказ «Юшка» http://www.ilibrary.ru/text/1192/p.1/index.html
Н.С.Лесков рассказ «Пугало» http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0230.shtml
А.И.Соженицын «Матренин двор» http://www.rulit.net/books/matryonin-dvor-read-132900-1.html
Н.С.Лесков «Очарованный странник», издательство «Астрель»,М.,2006

Источник

метки: Праведник, Праведничество, Человек, Литература, Русская, Жизнь, Матра, Мнение

Праведничество… Многие ли знают значение этого слова? Готова поспорить, некоторые даже не слышали его никогда. Вообще этот термин имеет несколько значений.

Обратимся к толковым словарям. трактует праведничество как благочестивость, безгрешность, соответствие религиозным правилам, справедливость.

Определение интересующего нас понятия у синонимично: праведничество — жизнь согласно заповедям, моральным предписаниям какой-либо религии, соблюдение требований нравственности.

На самом деле сейчас мало кто задумывается о праведничестве в наше время. Что уж говорить, даже нравственность иногда теряет свою значимость в современном обществе. За идеал чаще почитается не образованный воспитанный человек, а наглец, обладающий деньгами и славой.

Так возможно ли праведничество в наши дни?

Да, возможно. Обращение к теме праведничества еще более важно и актуально сегодня, в наши дни, время смешения добра и зла, когда дурные поступки часто уже не воспринимаются как грех, порок, аномалия.

Большой интерес у меня в этом плане вызвала Межрегиональная научно-практическая конференция «Путь святости земли костромской», которая прошла в Костроме 4-5 февраля этого года и была приурочена ко дню празднования Собора костромских святых. Первым в списке костромских святых-праведников с полным основанием можно поставить великомученика Федора Стратилата, небесного покровителя города Костромы. От его имени получила название наша главная реликвия — Федоровская икона Божией Матери. В состав Собора входит около 30 костромских святых, праведностью своей жизни поддерживающих огонь Христовой веры на костромской земле.

Особый интерес вызывают у меня в настоящее время примеры массового самопожертвования, , человечности и другие черты праведничества русского народа в годы Великой Отечественной войны, в которой мы победили 65 лет назад.

Я считаю основным критерием человеческих отношений золотое правило нравственности: относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Согласно этому утверждению, человек должен быть отзывчивым, воспитанным, честным, способным поддерживать и помогать.

Я выбрала тему праведничества для своего реферата, потому что мне стало интересно подробнее познакомиться с этим понятием, узнать мнение разных людей о том, кто такие праведники, проследить, как раскрыта данная тема в литературных произведениях русских писателей. Проблема праведности близка мне, потому что я считаю, что люди должны сохранять в себе человеческие качества. Без таких понятий, как мораль, праведность, нравственность, человек может просто-напросто потерять своё лицо. И чем же тогда он будет отличаться от животного?

2 стр., 908 слов

«Я горжусь Русью святой»

… было их на Руси. Церковь всегда была важным источником духовного общения людей, утешением в горести. Она сплачивала Россиян на борьбу с врагом. И сейчас стали строить и … богатства. Будучи сынами Русской Православной Церкви, мы все являемся гражданами Святой Руси. Когда мы говорим о Святой Руси, мы имеем в виду не Российскую Федерацию или какое-либо …

Кто такие праведники?

«Праведник – это не звание,

это смысл жизни человека»

Е. Есечко1

Слово «праведник» образовано от слова «правда», то есть, если рассуждать логически, праведник – это человек, который знает правду, живёт по правде.

Мне кажется, каждый человек по-своему представляет себе праведника. Для того чтобы узнать мнения различных людей, я воспользовалась Интернет-ресурсами. Мною был проведён опрос среди посетителей популярного сайта «ВКОНТАКТЕ».

Вот несколько сообщений, оставленных в ответ на мой вопрос «Кто такой, по вашему мнению, праведник?».

Ответчик 1: «Мое, , мнение, праведник — это такой человек, который делает мир лучше. Возможны варианты образа праведника: от волонтера Красного креста до физика на коллайдере , от воспитавшей пятерых детей матери до сапера, который обезвредил сотню минных полей».

Ответчик 2: «Есть нормы морали, которым можно как следовать, так и не следовать. В одном случае ты праведник (соблюдаешь определенные правила и традиции), в другом нет. Поскольку вариантов норм морали может быть несколько, то и праведники могут быть разными».

Ответчик 3: «Для меня, пожалуй, нет таких понятий — праведник и неправедник. Есть люди умные и глупые, а еще честные и нечестные. Все остальное каждый решает для себя сам».

Ответчик 4: «По существу праведник — это тот, кто творит исключительно добро. Я ответил на вопрос? Нет. Всегда радовали такие попытки формализовать что-то вечное: любовь, счастье, добро, зло. Некоторые термины не просто неопределимы, но еще и относительны, поэтому я вообще сомневаюсь в возможности однозначного ответа на вопрос».

Я думаю, каждый из высказавшихся по-своему прав, хотя их мнения несколько различны. Лично мне ближе высказывание первого ответчика, где праведником назван человек, делающий что-либо на благо окружающих.

Итак, я узнала мнение светских людей. Интересно: что же думает о праведниках человек, посвятивший свою жизнь служению Богу? Побеседовав со студентом Духовной Семинарии, я получила ответ на свой вопрос.

В узком смысле праведник – святой, великомученик, который претерпел гонения за свою веру, но не отрёкся от Христа. Однако чаще так называют мирян, почитаемых за праведную жизнь, угождение Богу и исполнение христианских заповедей. Праведник небезгрешен, но он осознаёт свои грехи и раскаивается, несёт в себе смирение и любовь.

Со словами этого человека нельзя не согласиться. Однако мне кажется, что праведником не обязательно является человек, преданный Богу. Для меня праведник – это тот, кто с уважением относится к окружающим людям, соблюдает нормы морали и нравственности. Несомненно, праведник обладает определёнными личностными качествами, такими как открытость, честность.

Вот мы и выяснили, что праведником может быть человек, творящий добро на благо окружающий, человек, соблюдающий религиозные нормы, да и просто добрый высоконравственный человек. Теперь можно приступать к изучению темы праведничества в литературе.

2 стр., 870 слов

Без страстей и противоречий нет жизни сочинение герой нашего времени

… Страсть в нем билась, сильная и тяжелая, страсть, похожая на злобу и, может быть, сродни ей». Перед нами совсем другой человек. … мы признаем полезным… В теперешнее время полезнее всего отрицание — мы отрицаем». … Одинцовой как с красотой самой жизни, именуя любовь «формой» человеческого бытия. … Нет, видно не нужен. Да и кто нужен?» Вот трагический итог жажды деятельности. Может показаться, что герой …

«Очарованный странник»:

«Мне за народ очень помереть хочется».

семи зависящими от нас средствами

увеличивать сумму добра

в себе и вокруг себя

Николай Семенович Лесков — самобытный русский писатель, популярность которого растет год от года. Чем больше и чаще возникает разговоров о загадочной русской душе, тем охотнее вспоминают Лескова, своеобразно и реально показавшего русского человека без прикрас, со всеми его противоречиями. Лесков смотрит на жизнь под другим углом, пытается уловить в ней что-то иное, нежели его предшественники и современники. “Лесков смотрит на жизнь с какого-то другого уровня, чем Толстой или Достоевский; ощущение такое, что он трезвее и горше их, что он смотрит снизу или изнутри, а вернее — из “нутра”3, — так говорил , и с его высказыванием не поспоришь.

Пожалуй, самым ярким примером писательского видения мира выступает его повесть “Очарованный странник”. В ней автор создал уникальный образ такого человека, который грешен в своих поступках, но имеет чистую душу и доброе сердце.

Главный герой – Иван Северьяныч Флягин, странник с поистине необычной судьбой. Он был рожден по молитвам родителей и поэтому “предназначен” для монастыря. Но жизнь нередко била его, устраивала испытания на крепость духа, поэтому и путь Флягина полон приключений. Сначала он простой крепостной, форейтор графа К., потом — нянька в барском доме, затем — пленник в татарской степи, помощник князя, отбирающий ему лошадей для покупки, солдат, актер в балагане, послушник в монастыре.

Герой очарован сказкой жизни, воспринимает мир как чудо. У него нет никакой конкретной цели путешествия, лишь неуёмная энергия, которая «так живчиком и переливается»4, толкает его на безрассудные поступки. Флягин не жалуется на жизнь, он просто открывает ей своё сердце и плывёт по её течению. По предсказанию старца, Ивану суждено посвятить себя Богу, и, в конце концов, герой смиряется с этим, принимает свою судьбу. Нельзя не согласиться с , которая говорит о том, что рассказчик «свято верит в незыблемую силу предопределения»5.

Также хочется упомянуть об отношении Флягина к религии. Вера для русского человека всегда имела большое значение, и Иван, попав по своему безрассудству в плен к татарам, очень тоскует по своей Родине и в первую очередь обращается к Богу. Среди ночи он «выползал тихонько на ставку.. и начинал молиться» .6 «Так молишься, что даже снег инда под коленками протает и где слёзы падали – утром травку увидишь»7, — повествует герой своим слушателям. Флягин – действительно горячо верующий человек, и, возможно, этим объясняется наличие у него таких личностных качеств, как доброта, смирение, любовь к людям, справедливость, хоть порой и жестокая.

Герой произведения вовсе не безгрешен, хотя с ним и происходят настоящие чудеса, а сам он ощущает в себе пророческий дар. На совести героя три человеческих смерти: по его вине погибает монах, Савакирей и любимая им Грушенька. Однако Иван осознаёт свои грехи и сам называет себя «великим грешником»8, которого «ни земля, ни вода принимать не хочет», его «искушают бесы»9. Но ни один из его греховных поступков не порожден ненавистью, ложью, жаждой личной выгоды. Смерть монаха — результат , Савакирея Иван засек до смерти в честном бою, а в истории с Грушей он поступил, следуя велению своей совести, полностью сознавая, что он совершает убийство. Понимая неминуемость смерти цыганки, он берет грех на себя, надеясь в будущем вымолить у Бога прощение.

3 стр., 1414 слов

Дружба в жизни Печорина по роману Герой нашего времени Лермонтова (9 класс)

… на взгляды Печорина о дружбе. Он в конце концов стал понимать, что ему совсем не с кем поговорить о той же погоде. Также читают: Картинка к сочинению Дружба в жизни Печорина по роману Герой … нашего времени Популярные сегодня темы В 1891 году, выдающийся русский художник А. С. Степанов …

Неоднозначность натуры героя проявляются и в том, что при всех своих заблуждениях и пороках, он поступает по совести и всегда честен с собой и окружающими людьми. Рассказывает он свою судьбу “с полной откровенностью, изменять которой он, очевидно, был вовсе не способен”10. Я считаю, что Иван Северьяныч Флягин – настоящий праведник. Жизнь преподносит ему нелегкие испытания и искушения, но твердость духа, чувство собственного достоинства никогда не позволяют ему забывать о совести, морали.

Итак, праведник Лескова – очарованный странник, совершающий грехи, расплачивающийся за них и несущий свой крест смиренно и безропотно. «Смысл жизни лесковские праведники видят в деятельной нравственности: им просто необходимо творить добро, иначе они не чувствуют себя людьми»11, — пишет . Я придерживаюсь того же мнения и считаю, что Иван Флягин одержим идеей самопожертвования, ему «очень за народ помереть хочется»12.

«Матрёнин двор»:

«Не стоит село без праведника».

Оказывается, не только интересовался темой праведничества. Многие великие писатели, например, , посвящали этой проблеме свои произведения. Не стал исключением и , который продемонстрировал исключительное мастерство в изображении человеческих характеров, наблюдении за судьбами людей в рассказе “Матренин двор”. Автор затрагивает такие темы, как нравственная и духовная жизнь народа, отношения власти и человека, противостояние личности обществу.

В центре внимания писателя судьба деревенской женщины Матрены Васильевны, которая всю жизнь проработала в совхозе. Одинокая, потерявшая на фронте мужа, похоронившая шестерых детей женщина много страданий претерпела от советской власти, всю жизнь работала не покладая рук, но так ничего за свой труд и не получила. Лекарством от всех недугов, тоски и отчаяния для Матрёны был труд. “Я заметил: у нее было верное средство вернуть себе доброе расположение духа — работа. Тотчас же она или хваталась за лопату и копала картофель. Или с мешком под мышкой шла за торфом. А то с плетеным кузовом — по ягоды в дальний лес”13, — говорил рассказчик Игнатьич о героине.

Пережив на своём веку множество испытаний, не накопив богатства и не нажив какого-либо добра, Матрена Григорьева сумела сохранить общительный нрав и способность откликаться на чужую беду. “Лоб её недолго оставался омрачённым…” 14. Матрёна умеет прощать людям, не таит обиды на судьбу. Для неё нормальное состояние — не злоба и воинственность, а доброта и смирение. Главная героиня — человек с безмерно доброй душой, ни одним родственникам не могла она отказать в помощи, даже если у нее самой были неотложные дела. «Любая… из тальновских баб могла прийти и пригласить Матрёну “убирать картовь”».15

В характеристике Матрёны часто встречаются слова «не имела», «не гналась» — сплошное самоотречение, самоограничение, но это не из и не ради какой-то похвалы. Просто у Матрёны другая система ценностей: у всех есть, а «у неё не было», она « не выбивалась, чтобы купить вещи и потом беречь их больше своей жизни», «не гналась за нарядами». Между «иметь» и «быть» героиня выбирала второе – быть отзывчивой, добросердечной, бескорыстной. Моральные качества Матрёны Григорьевны, такие как честность, терпение, отсутствие зависти, позволяют нам считать её праведницей.

3 стр., 1183 слов

Образ человека-праведника в рассказе А.И. Солженицына «Матренин двор»

… на мирные цели, а не на вооружение. 0 человек просмотрели эту страницу. или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение. Смотрите также по произведению «Матренин двор»: … фикусами. Они заполнили одиночество хозяйки безмолвной, но живой толпой…» Матрёна – праведник, на каких держалась наша родина в дни испытаний; праведник, без которых «не стоит село». Она выгодно отличается …

Автор отмечает простоту и неприметность героини и в то же время исходящий от неё внутренний свет, добавляя, что она “всегда… обезоруживала лучезарной улыбкой”16. К тому же, она живёт по правилам, которые считает непоколебимыми, то есть, по своей правде. Но верует ли Матрёна в Бога? На этот вопрос существует две точки зрения. Чалмаев отмечает, что вера Матрёны весьма неопределённа, “даже скорей была она язычница…”.17 Сторонники Солженицына же убеждают, что Матрёна была старательным воцерковлённым усердным человеком: “святой угол в чистой избе”18, “иконка Николая Угодника”19, всякое дело начинала “с Богом!”20. “Может быть, она и молилась, но не показно, стесняясь меня или боясь притеснить”.21 Я склонна согласиться с мнением Солженицына. Матрёна действительно верит в Бога, но она привыкла это скрывать из-за проводимой в СССР антицерковной политики.

“…Вывод этот о праведничестве несколько теоретичен, в финале рассказа как бы натягивается на Матрёну одеяние праведницы”22, — не соглашается В. Чалмаев. Он доказывает своё мнение тем, что одна из заповедей гласит: «Не укради»23, а Матрёна вместе с другими женщинами в день ходила за торфом — “не по разу”24, “в хорошие дни … приносила по 6 мешков”25. Религиозный философ Розанов оспаривает:

« святая загадка праведной лестницы заключается в том, что высокие ступени одухотворения… вообще не достигаются без некоторых «падений».26

Я считаю, Матрёна действительно является праведницей по определению, и её праведность основана на безразличии к материальным ценностям. Героиня не предаётся греху гордыни, умеет быть благодарной за каждый прожитый миг, довольствуется тем, что у неё есть. После смерти Матрёны многие её укоряли: “…и нечистоплотная была, и за обзаводком не гналась, и не бережная; …и глупая, помогала чужим бесплатно”27, и лишь Игнатьич встал на её сторону, осознав её моральные принципы: “Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село, ни город, ни вся земля наша…”. 28

Заключение:

«Нужны ли праведники сегодня?»

«Человеческая натура несовершенна,

а потому странно было бы видеть

на земле одних только праведников»

Вот и проделана работа по изучению темы праведничества, осталось лишь подвести итоги. Проанализировав произведения и , сопоставив мнения светских людей и людей, Богу, мы составили собирательный образ праведника. Нам известно, что праведники могут быть разными, верующими или неверующими, но всех их объединяет честность, жизнь по своей правде, любовь к ближним, забота, бескорыстие, мудрость. Пока человек не научится признавать свои ошибки и исправлять их, он не сможет стать праведником. К тому же, праведнику не нужны деньги и слава, он предпочитает жить мирной жизнью и творить добро на благо окружающих. Но сам собой напрашивается вопрос: нужны ли праведники в наше время?

10 стр., 4938 слов

Можно ли согласиться с Солженицыным, что Матрена – праведница? …

… Матрёна была достойна более лучшей жизни и смерти, но это именно это закалило её, сделало сильнее. Такие люди и должны быть праведниками. Сочинение 2 Рассказ А. И. Солженицына «Матр … дела, если им нужна помощь. Матрена названа праведницей, так как она ставила … сочинение на тему «Почему автор называет Матрёну праведницей?». (По рассказу А. И. Солженицына «Матрёнин двор».) Сочинение 1. А. И. Солженицын …

«Эти люди вносят в нашу жизнь, полную зла и фальши, что-то доброе и настоящее», — пишут мои одноклассники в своих сочинениях, и с ними нельзя не согласиться. Праведники могут направить на верный путь в нашем мире, где нравственность и мораль постепенно теряют значимость, могут подать хороший пример современникам, научить с уважением относиться к людям, посеять зерно правды в умах молодёжи и развеять стереотипы зрелых людей. Ведь силён не тот, кто богат и властен над окружающими, а тот, кто сохраняет в себе и взращивает моральный стержень. Если бы не было людей, которые делают добро бескорыстно, мир давно бы погряз в жестокости, а люди превратились бы в бездушных существ.

Свою работу мне хотелось бы закончить словами :

Пошли, Господь, свою отраду

Тому, кто в летний жар и зной,

Как бедный нищий, мимо саду

Бредет по жаркой мостовой;

На пень деревьев, злак долин,

На недоступную прохладу

Роскошных, светлых луговин.

Не для него гостеприимной

Деревья сенью разрослись,

Не для него, как облак дымный,

Фонтан на воздухе повис.

Пошли, Господь, свою отраду

Тому, кто жизненной тропой,

Как бедный нищий, мимо саду

Бредёт по знойной мостовой.30

Список используемой литературы.

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/tema-pravednichestva-v-russkoy-literature-veka/

Толковый словарь ; http://www. ozhegov. org/words/26222.shtml Толковый словарь ; http://*****/word. php? wordid=55705 «Очарованный странник». Издательство «Астрель», М., 2006г. «Почва правды. Очарование и странность “Очарованного странника”». Издательство «Просвещение», М., 1995г. «: очерк творчества». Издательство Высшая школа», М., 1997г. «Очарованный странник». Издательство «Просвещение», М.,1987г. «Об одном фольклорном мотиве в “Очарованном страннике”». Издательство «Русская литература», М., 1997г. «”Очарованный странник” », статьи о русской классической литературе, М., 1996г. «Творчество и русская массовая

». Издательство «Советский писатель», М., 1983г. «Матрёнин двор». Издательство «Детская литература», М., 2007 «Александр Солженицын. Жизнь и творчество», журнал “Литература в школе” №11, М., 2004г. , «От Горького до Солженицына: пособие для поступающих в вузы». Издательство «Высшая школа», М., 1995г. «Ваш Тютчев (подарочное издание)». Издательство «Классика», М. 1998г. Курдюмова О. Б. «Литература,

10 класс

— Учебник для общеобразовательных учреждений». Издательство «Дрофа», М., 2007г. «Костромские

ведомости

», №8, 2- 8

февраля 2010

Источник

Проблема праведничества прослеживается в творчестве русских писателей Лескова, Чехова, Платонова, Солженицына.

В сказке «Маланья – голова баранья» Н. С. Лесков изображает женщину, которой односельчане дали такое неблагозвучное прозвище. Маланья отличается добротой, отзывчивостью. Она не мерит свои поступки личной выгодой. Женщина свято верит в Бога и боится совершить грех. Она не жалуется, не обижается, радуется жизни. Селяне смеются над ней, она прощает их. Лесков восхищается героиней, и ненавязчиво показывает читателю нравственный смысл ее поступков. Не пустили богатые люди Живую Душу в свой дом, направили к Маланье. Она побеспокоилась о голодном, уставшем человеке. Это характеризует ее как милосердного человека, готового помочь. Праведничество лежит в основе ее характера.

Своим характером Маланья похожа на героиню рассказа А. И. Солженицына «Матренин двор». Мир, окружающий Матрену, полон зла, зависти, предательства, несправедливости. Она смогла устоять против искушения, не уподобилась окружающим ее людям. Она отзывчивая, готова всегда прийти на помощь. Люди же, пользуясь ее помощью, находили в ней недостатки и осуждали ее. Матрена научилась самому главному в жизни: она живет в ладу с окружающим миром. В образе Матрены сильна православная традиция. Были у нее суеверия. Слова о том, что она правой рукой будет на том свете креститься, соединяют ее крепко с православной верой.

Не стоит село без праведника, говорят в народе. Произведения русских классиков подтверждают эту мысль.

Опубликовано 1 апреля, 2019

Источник