Общая характеристика философии канта основные сочинения

1. Общее понятие и периодизация философии и. Канта, его основные произведения.

Естественно-научная
философия Канта докритического периода.

Гносеология
(учение о познании) Канта. Открытие
границ познавательной способности
человеческого разума.
Антиномии.
Априорное и апостериорное
знание,
‘
«вещь
в себе». I

Стадии
познавательного процесса.
Структура
сознания (разума).

Категории
философии, выдвинутые Иммануилом
Кантом.

7.
«Критика
практического
разума »
Канта. Моральный закон (категорический
императив).

«Критика
способности суждения». Всеобщая
целесообразность.
Социально-политические
взгляды И. Канта.

10.Историческое значение философии Канта.

1.
Основоположником немецкого
классического идеализма считается
Иммануил
Кант (1724
— 1804) — немецкий (прусский) философ,
профессор Кенигсберского университета.

Все
творчество И. Канта можно разделить на
два больших периода: докритический (до
начала 70-х гг. XVIII
в.); критический (начало 70-х гг. XVIII
в. и до 1804 г,).

В
течение докритического
периода философский
интерес И. Канта был направлен на проблемы
естествознания и природы.

В более
поздний, критический период интерес
Канта сместился на вопросы деятельности
разума, познания, механизма познания,
границ познания, логики, этики, социальной
философии. Свое наименование критический
период получил
в связи с названием вышедших в то время
трех фундаментальных философских
произведений Канта: «Критика чистого
разума»; «Критика практического
разума»; «Критика способности
суждения».

2.
Важнейшими проблемами философских
исследований Канта докрити-ческосо
периода были
проблемы
бытия, природы, естествознания.
Новаторство
Канта при исследовании данных проблем
заключается в том, что он был одним из
первых философов, который, рассматривая
данные проблемы, большое внимание
уделил проблеме
развития.

Философские
выводы Канта были революционными для
его эпохи:

Солнечная
система возникла из большого
первоначального облака разреженных
в космосе частиц материи в результате
вращения данного облака, которое стало
возможным благодаря движению и
взаимодействию (притяжению,
отталкиванию, столкновению) составлявших
его частиц.
природа имеет
свою историю во времени (начало и конец),
а не вечна и неизменна;
природа находится
в постоянном изменении и развитии;
движение и покой
относительны;.
все
живое на земле, в том числе и человек,
— результат естественной биологической
эволюции.

В то
же время идеи Канта несут в себе отпечаток
мировоззрения того времени:

механические
законы изначально не заложены в материи,
а имеют свою внешнюю причину;
данной внешней
причиной (первоначалом) является Бог.

Несмотря
на это, современники Канта считали, что
его открытия (особенно о возникновении
Солнечной системы и биологической
эволюции человека) по своей значимости
соизмеримы с открытием Коперника
(вращение Земли вокруг Солнца).

3.В
основе философских исследований Канта
критического
периода (начало
70-х гг. XVIII
в. и до 1804 г.) лежит проблема
познания. В
своей книге «Критика
чистого разума» Кант
отстаивает идею агностицизма
—
невозможности познания окружающей
действительности.

Большинство
философов до Канта видело в качестве
главной причины трудностей познания
именно объект познавательной деятельности
-бытие, окружающий мир, который содержит
в себе множество неразгаданных на
протяжении тысячелетий тайн. Кант же
выдвигает гипотезу, согласно которой
причиной
трудностей при познании является
не окружающая действительность — объект,
а субъект
познавательной деятельности — человек,
а точнее, его
разум.

Познавательные
возможности (способности) человеческого
разума ограничены (то
есть разум не может всего). Как только
разум человека со своим арсеналом
познавательных средств пытается выйти
за собственные рамки (возможности)
познания, он наталкивается на неразрешимые
противоречия. Данные неразрешимые
противоречия, которых Кантом было
обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия
— ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Мир
имеет начало во времени Мир не имеет
начала во времени

и
ограничен в пространстве. и безграничен.

Вторая антиномия
— ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ

Существуют
только простые элементы В мире нет
ничего простого.

и
то, что состоит из простых.

Третья антиномия
— СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ

Существует
не только причинность Свободы не
существует. Все в мире

по
законам природы, но и свобода.
совершается в силу строгой

причинности по
законам природы.

Четвертая антиномия
— НАЛИЧИЕ БОГА

Есть
Бог — безусловно необходимое Бога
нет. Нет никакого абсолютно

существо,
причина всего сущего. необходимого
существа — причины

всего сущего.

С
помощью разума можно логически доказать
одновременно оба противоположных
положения антиномий — разум заходит в
тупик. Наличие антиномий, по Канту, —
доказательство наличия границ
познавательных способностей разума.

Также
в «Критике чистого разума» И. Кант
классифицирует само знание как результат
познавательной деятельности и выделяет
три понятия, характеризующих знание:
апостериорное знание; априорное знание;
«вещь в себе».

Апостериорное
знание —
то знание, которое получает человек в
результате опыта. Данное
знание может быть только предположительным,
но не достоверным, поскольку каждое
утверждение, взятое из данного типа
знания, необходимо проверять на практике,
и не всегда такое знание истинное.
Например, человек из опыта знает, что
все металлы плавятся, однако
теоретически могут встретиться металлы,
не подверженные плавлению; или «все
лебеди белые», но иногда в природе
могут встретиться и черные, следовательно,
опытное (эмпирическое, апостериорное)
знание может давать осечки, не обладает
полной достоверностью и не может
претендовать на всеобщность.

Априорное
знание —
доопытное, то есть то, которое существует
в разуме изначально и
не требует никакого опытного доказательства.
Например «Все тела протяженные»,
«Человеческая жизнь протекает во
времени», «Все тела имеют массу».
Любое из этих положений очевидно и
абсолютно достоверно как с опытной
проверкой, так и без нее. Нельзя, например,
встретить тело, не имеющее размеров или
без массы, жизнь живого человека,
протекающую вне времени. Только априорное
(доопытное) знание абсолютно достоверно
и надежно, обладает качествами всеобщности
и необходимости.

Следует
оговориться: теория Канта об априорном
(изначально истинном) знании была
полностью логичной в эпоху Канта, однако
открытая А. Энштейном в середине XX
в. теория относительности поставила ее
под сомнение.

«Вещь
в себе» —
одно из центральных понятий всей
философии Канта. «Вещь в себе» — это
внутренняя сущность вещи, которая
никогда не будет познана разумом.

Кант
выделяет схему
познавательного процесса, согласно
которой:

внешний
мир первоначально осуществляет
воздействие («аффицирование»)
на
органы чувств человека;
органы
чувств человека принимают аффицированные
образы внешнего мира в виде ощущений;
человеческое
сознание приводит полученные органами
чувств разрозненные образы, ощущения
в систему, в результате чего в человеческом
разуме возникает целостная картина
окружающего мира;
целостная
картина окружающего мира, возникающая
в разуме на основании ощущений, есть
всего лишь видимый
разумом и чувствами образ внешнего
мира, который не имеет ничего общего с
реальным миром;
реальный
мир, образы
которого воспринимают разум и чувства,
является «вещью
в себе» —
субстанцией, которая абсолютно
не может быть понята разумом;
человеческий
разум может лишь познать
образы огромного
множества предметов и явлений окружающего
мира — «вещей в себе», но
не их внутреннюю сущность.

Таким
образом, при познании разум наталкивается
на две непроницаемые границы: собственные
(внутренние для разума) границы, за
которыми возникают неразрешимые
противоречия — антиномии; внешние
границы — внутреннюю сущность вещей в
себе.

5.
Само человеческое сознание (чистый
разум), принимающее сигналы

образы
от непознаваемых «вещей в себе» —
окружающего мира, также, по Канту, имеет
свою структуру,
которая
включает в себя: формы чувственности;
формы рассудка; формы разума.

Чувственность
—
первый уровень сознания. Формы
чувственности пространство
и время. Благодаря
чувственности сознание первоначально
систематизирует ощущения, размещая их
в пространстве и времени.

Рассудок
—
следующий уровень сознания. Формы
рассудка — категории
—
предельно общие понятия, с помощью
которых происходит дальнейшее осмысление
и систематизация первоначальных
ощущений, размещенных «системе
координат» пространства и времени.
(Примеры категорий — количество, качество,
возможность, невозможность, необходимость
и т. д.)

Разум
—
высший уровень сознания. Формами
разума являются
окончательные высшие
идеи, например:
идея Бога; идея души; идея сущности мира
и др.

Философия, по
Канту, является наукой о данных (высших)
идеях.

6.
Большая заслуга Канта перед философией
в том, что им было выдвинуто учение
о категориях-(в
переводе с греческого — высказываниях)
-предельно общих понятиях, с помощью
которых можно описать и к которым можно
свести все сущее. (То есть нет таких
вещей или явлений окружающего мира,
которые не обладали бы признаками,
характеризуемыми данными категориями.)
Таких
категорий Кант выделяет двенадцать
и делит их на четыре класса по три в
каждом.

Данными
классами
являются:
количество, качество, отношение,
модальность.

(То
есть все в мире обладает количеством,
качеством, отношениями, модальностью.)

Сами
категории:

количества —
единство, множество, цельность;
качества —
реальность, отрицание, ограничение;
отношения
— субстанциональность (присущность) и
акциденция (самостоятельность);
причина и следствие; взаимодействие;
модальность
— возможность и невозможность,
существование и несуществование,
необходимость и случайность.

Система
категорий также имеет свою внутреннюю
структуру: первые две категории каждого
из четырех классов — противоположные
характеристики свойства класса,
третьи — их синтез. Например, крайними
противоположными характеристиками
количества являются единство и множество,
их синтезом — цельность; качества —
реальность и отрицание (нереальность),
их синтез — ограничение и т. д.

Согласно
Канту с помощью категорий — предельно
общих характеристик всего сущего —
рассудок осуществляет свою деятельность:
располагает по «полочкам разума»
хаос первоначальных ощущений, благодаря
чему является возможной упорядоченная
мыслительная деятельность.

Наряду
с «чистым разумом» — сознанием,
осуществляющим мыслительную
деятельность и познание, Кант выделяет
«практический
разум», под
которым понимает нравственность и
также подвергает его критике в своем
другом ключевом произведении — «Критика
практического разума».

Главные
вопросы «Критики
практического разума»: Какой
должна быть мораль? Что есть моральное
(нравственное) поведение человека?

Осмысливая данные
вопросы, Кант приходит к следующим
выводам:

чистая
нравственность —
признанное всеми добродетельное
общественное сознание, которое отдельный
индивид воспринимает как свое собственное;
между
чистой нравственностью и реальной
жизнью (поступками, побуждениями,
интересами людей) существует сильное
противоречие;
мораль,
поведение человека должны быть независимы
от всяких внешних условий и должны
подчиняться только моральному закону.

И. Кант
следующим образом сформулировал
моральный
закон, который
имеет высший и безусловный характер, и
назвал его категорическим
императивом: «Поступай
так, чтобы максима твоего поступка могла
быть принципом всеобщего законодательства».

В
настоящее время моральный закон
(категорический императив), сформулированный
Кантом, понимается следующим образом:
человек должен действовать так, чтобы
его поступки были образцом для всех;
человек должен относиться к другому
человеку (как и он – мыслящему существу
и уникальной личности) только как к
цели, а не как к средству.

8.
В
своей третьей книге критического периода
— «Критика
способности суждения» —
Кант выдвигает идею
всеобщей целесообразности: целесообразности
в эстетике (человек наделен способностями,
которые должен максимально успешно
использовать в различных сферах жизни
и культуры); целесообразности в природе
(все в природе имеет свой смысл — в
организации живой природы, организации
неживой природы, строении организмов,
размножении, развитии); целесообразности
духа (наличие Бога).

9.
Социально-политические взгляды И.
Канта: философ считал, что человек
наделен изначально злой природой; видел
спасение человека в моральном воспитании
и жестком следовании моральному
закону (категорическому императиву);
был сторонником распространения
демократии и правового порядка —
во-первых, в каждом отдельном обществе;
во-вторых, в отношениях между государствами
и народами; осуждал войны как наиболее
тяжкое заблуждение и преступление
человечества; считал, что в будущем
неизбежно наступит «высший мир» —
войны будут либо запрещены правом, либо
станут экономически невыгодными.

Историческое
значение философии Канта в
том, что им было: дано основанное на
науке (механике Ньютона) объяснение
возникновения Солнечной системы
(из вращающейся туманности разряженных
в пространстве элементов); выдвинута
идея о наличии границ познавательной
способности разума человека (антиномии,
«вещи в себе»); выведено двенадцать
категорий — предельно общих понятий,
которые составляют каркас мышления;
сформулирован категорический императив
— моральный закон;

выдвинута
идея демократии и правового порядка
как в каждом отдельном обществе, так
и в международных отношениях; осуждены
войны, предсказан «вечный мир» в
будущем, основанный на экономической
невыгодности войн и их правовом запрете.

Источник

Середина 18 века явилась для немецкой философии переломным моментом. Именно в это время в Германии появились выдающиеся ученые, чьи идеи и концепции изменили взгляд на философию идеального объективизма и субъективизма. Научные теории И.Канта, Г.Гегеля, Л.Фейербаха помогли по новому взглянуть на положение в обществе активно познающего мир субъекта. Именно благодаря им появился метод диалектического познания.

Иммануил Кант — первый из величайших немецких философов

Иммануила Канта по праву считают крупнейшим мировым светилом философии после Аристотеля и Платона. Будущий ученый появился на свет в 1724 году в Кенигсберге в семье мастера – шорника. Отец мечтал дать единственному сыну хорошее образование и сделать его служителем церкви. Молодой Кант окончил местный университет и стал зарабатывать себе на пропитание частными уроками, но при этом постоянно повышал свое образование. В результате он защитил диссертацию и начал преподавать в университете логику и метафизику.

Всю свою жизнь Кант подчинил строгому расписанию и пунктуально следовал ему всю жизнь. Биографы ученого отмечают, что жизнь его была бедна на события: свое существование он подчинил полностью интеллектуальному труду.

Ученый имел друзей, но никогда не манкировал своими занятиями ради общения, мог увлекаться красивыми и умными женщинами, но никогда не позволял страсти увлечь себя и отвлечь от главного, то есть от научной работы.

Два периода в деятельности Иммануила Канта

Научно-философскую деятельность Канта можно разделить на два временных периода: докритический и критический.

Первый период приходится на 50-60-е годы 18 века. На этом этапе ученого интересуют тайны мироздания и он выступает больше как математик, физик, химик, биолог, то есть материалист, который при помощи научной диалектики старается объяснить законы природы и ее саморазвитие. Основная проблема, интересующая ученого в этот период – это объяснение состояния Вселенной, Космоса. Он был первым, кто связал приливы и отливы в морях с фазами Луны и выдвинул гипотезу о зарождении нашей галактики из газовой туманности.

В более поздний «критический» период» — 70-80-е годы – Кант полностью переориентировался на проблемы человеческой нравственности и морали. Основные вопросы, на которые ученый старается ответить: что такое человек? для чего он рожден? какова цель существования человечества? что такое счастье? каковы главные законы человеческого сосуществования?

Особенностью философии Иммануила Канта является то, что он сделал предметом изучения не объект, а субъект познавательной деятельности. Только специфика деятельности познающего мир субъекта может определить возможные способы познания.

Кратко о теории и практике в философии Иммануила Канта

В теоретической философии Кант пытается определить границы и возможности человеческого познания, возможности научной деятельности и границы памяти. Он ставит перед собой вопрос: что я могу знать? как я могу это узнать?

Кант считает, что познание мира при помощи чувственных образов априори опирается на доводы рассудка, и только так можно добиться необходимого результата.

Любое событие или вещь отображаются в сознании субъекта, благодаря полученным через органы чувств сведениям. Такие отражения Кант называл явлениями. Он считал, что мы познаем не сами вещи, а только их явления. Другими словами, мы познаем «вещи в себе» и имеем свое собственное субъективное мнение обо всем, опираясь на отрицание знания (знание не может появляться из ниоткуда).

По Канту, высший способ познания сочетает в себе использование разума и опору на опыт, но рассудок отвергает опыт и старается выйти за грани разумного, в этом и заключается высшее счастье человеческого познания и существования.

Что такое антиномии?

Антиномии – это высказывания, которые опровергают друг друга. Кант приводит четыре самых известных антиномии для подтверждения своей теории о рассудке и опыте.

Мир (Вселенная, Космос) имеет начало и конец, т.е. границы, поскольку все в мире имеет начало и конец. Однако Вселенная – бесконечна и непознаваема человеческим разумом.
Все самое сложное можно разложить на самые простые элементы. Но в мире нет ничего простого, все сложно и чем больше мы раскладываем, тем сложнее нам объяснить полученные результаты.
В мире есть свобода, однако, все живые существа постоянно подчиняются законам природы
Мир имеет первопричину (бог). Но в то же время первопричины нет, все случайно, как и само существование Вселенной.

Каким образом можно объяснить эти теории и антитеории? Кант утверждал, что для того чтобы в них разобраться и придти к единому выводу, нужна вера. Кант вовсе не восставал против науки, он лишь говорил о том, что наука вовсе не всесильна и порой невозможно решить проблему, даже опираясь на всевозможные научные методы.

Основные вопросы нравственной философии Иммануила Канта

Ученый ставил перед собой глобальную задачу: постараться дать ответ на вопросы, издавна волнующие лучшие умы человечества. Для чего я здесь? Что я должен делать?

Кант считал, что для человека характерны два направления духовной деятельности: первый – чувственно-воспринимаемый, при котором мы опираемся на чувства и готовые шаблоны, и второй — умопознаваемый, достичь которого можно при помощи веры и самостоятельного восприятия окружающего мира.

И на этом втором пути действует уже не теоретический, а практический разум, поскольку, как считал Кант, нравственные законы нельзя вывести теоретически на основе опыта. Никто не может сказать, почему человек поступает так или иначе в каких-либо условиях. Это только дело его совести и других нравственных качеств, которые нельзя искусственно воспитать, их каждый человек выводит для себя самостоятельно.

Именно в это время Кант выводит высший нравственный документ – категорическое предписание, которое определяет существование человечества на всех этапах развития и при всех политических строях: поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе.

Конечно, это несколько упрощенная формулировка предписания, но суть его именно такова. Кант считал, что каждый своим поведением формирует образец поступков для других: поступок в ответ на подобный поступок.

Особенности социальной философии Иммануила Канта

Философы эпохи Просвещения рассматривали прогресс в развитии человеческих общественных отношений. Кант в своих трудах пытался найти закономерности развития прогресса и пути воздействия на него. При этом он считал, что на прогресс влияет абсолютно каждый отдельный индивидуум. Поэтому для него была первична разумная деятельность всего человечества в целом.

При этом Кант рассматривал причины несовершенства человеческих отношений и находил их во внутренних конфликтах каждого человека в отдельности. То есть, пока мы страдаем из-за собственного эгоизма, честолюбия, жадности или зависти, мы не сможем создать совершенное общество.

Идеалом государственного устройства философ считал республику, которой управляет мудрый и справедливый человек, наделенный всеми полномочиями абсолютной власти. Как Локк и Гоббс, Кант считал, что необходимо отделить законодательную власть от исполнительной, при этом необходимо упразднить феодальные права на землю и крестьян.

Особое внимание Кант уделял вопросам войны и мира. Он считал, что возможно провести мировые переговоры, направленные на установление вечного мира на планете. Иначе войны разрушат все достижения с таким трудом достигнутые человечеством.

Чрезвычайно интересны условия, при которых, по мнению философа, все войны прекратились бы:

Все территориальные притязания должны быть уничтожены,
Должен существовать запрет на продажу, покупку и передачу по наследству государств,
Постоянные армии должны быть уничтожены,
Никакое государство не должно предоставлять денежные или любые другие займы для подготовки войны,
Никакое государство не имеет право вмешиваться во внутренние дела другого государства,
Недопустимо вести шпионаж или организовывать террористические акты, чтобы подорвать доверие между государствами.

Конечно, эти идеи можно назвать утопическими, но ученый считал, что человечество со временем достигнет такого прогресса в социальных отношениях, что сможет решать все вопросы урегулирования международных отношений путем мирных переговоров.

Иммануил Кант во всех своих трудах отдавал преимущество морали перед политикой, он считал, что права человека первичны и не могут быть нарушены никаким политическим строем.

(3 оценок, среднее: 5,00 из 5)
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта. Загрузка…

Источник

Тема: Философия И. Канта

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Вуз: ВЗФЭИ

Год и город: Калуга 2011

Оглавление

Тема № 13. Философия И. Канта

Введение 3

Теория познания И. Канта 4

Этическая концепция И. Канта 7

«Докритический» и «критический» периоды в философии И. Канта 9

Заключение 11

Список литературы 12

Введение

Кант — великое имя в истории мировой культуры, в истории не только немецкого народа, но и всего человечества. Он был новатором и в области науки и в области философии. Он не только творец великой космогонической гипотезы, провозгласившей, что наша Вселенная есть развивающаяся Вселенная, что наша Земля имеет историю во времени. В философии он был возобновителем и даже зачинателем диалектики. Именно с Канта ведет начало течение диалектического идеализма, представленное великими именами не только Канта, но и Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Основной смысл философии Канта составляет ее гуманистическое призвание. Для него высшее назначение философии – это ее постоянная забота и вечная судьба, которая заключается в том, чтобы способствовать интеллектуальному и нравственному самоопределению личности. Проблема человека занимаем центральное место в философии Канта. Именно в человеке лежит то «изначально синтетическое единство». «Если существует наука, действительно нужная человеку, говорит Кант, то это та, которой я учу, а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком».

Величие Канта в том, что в трансцендентальной логике он вопреки всем тенденциям своей эпохи поставил задачу изучения источников и развития знания, хотя и ограничил ее исследованиями только априорного знания, коренящегося в самом рассудке и разуме. Важнейшие проблемы философии Канта: гносеология, учение о государстве и праве, эстетические взгляды и учения о вечном мире.

Теория познания И. Канта

В центре внимания «Критики чистого разума» человек в его одной из основных способностей — способности к познанию, к теоретическому мышлению. И задача первой критики состоит в исследовании этой способности. То есть «Критикой чистого разума» И.Кант отвечает на первый вопрос своей известной триады «Что я могу знать?».

И.Кант в «Критике чистого разума» пытается рассмотреть саму возможность теоретического познания, рассмотреть мыслительный инструментарий познания, а не полученные с его помощью результаты, истинность которых по И.Канту проблематична до тех пор, пока мы не исследуем сами познавательные акты. И.Кант ставит принципиальный вопрос, резко меняющий само направление философского поиска: «Как возможна философия как строгая наука?», что позволяет философии вводить и оперировать такими метафизическими сущностями как «Бог», «душа», «вечность», «свобода» и др. как истинными?

Прежде чем познавать что-то, нужно выяснить условия познания. В качестве условий познания у И. Канта выступают априорные формы познания. Априорное знание – познание независимое от опыта и даже от чувственных впечатлений. Априорные знания отличаются от эмпирических знаний, которые имеют свой источник – опыт. А все эмпирические суждения, как таковые, синтетические. Понятность мира обеспечивается соответствием мыслительных структур, которыми располагает субъект, связям мира.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Кант определяет чувственность как способность души созерцать предметы, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок.

Знание никогда не носит хаотический характер, человеческий опыт структурируется на основе априорных форм чувственности и априорных форм рассудка. Всеобщими и необходимыми формами чувственности у Канта выступают пространство и время.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия – категории, которые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Таким образом, человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.

Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны приходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг.

Этическая концепция И.Канта

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны.

«Критика практического разума» отвечала на второй фундаментальный вопрос философии Канта: «Что я должен делать?» Кант вводит различие между теоретическим и практическим разумом. Различие заключается в следующем. Если чистый, или теоретический, разум «определяет» предмет мысли, то практический разум призван «осуществлять», то есть производить нравственный предмет и его понятие. Сфера деятельности практического разума – сфера морали.

Мораль, по Канту, — сама бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность. Такой нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, например, совесть. Она действует в человеке, побуждая его к определенным поступкам. Однако нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по какой-либо причине, а по совести. То же самое можно сказать и долге. Человек поступает согласно чувству долга не потому, что его что-то принуждает к этому, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила. Человек может совершать моральный поступок, и уклоняясь от какого-то действия.

В отличие от теоритического разума, который имеет дело с тем, что есть, практический разум имеет дело с тем, что должно быть. Мораль, по Канту, носит характер императивности.

Понятие императивности означает всеобщность и обязательность требований морали «категорический императив – есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы».

Он утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека – реализовать человеческое в себе.

Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности.

«Докритический» и «критический» периоды в философии И. Канта

В философском творчестве И. Канта можно выделить два основных этапа:

«докритический» период (1746-1781);

«критический» период (1781-1804).

В «докритический» происходит становление И.Канта как мыслителя. Принципиальной особенностью данного периода является обращение И. Канта к естествознанию, что являлось новацией для немецкой философии XVIII в. Крупнейшей работой этого периода является «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в которой И. Кант обосновывает происхождение Солнечной системы из холодной туманности. Идея И. Канта затем в наиболее разработанном виде предстала как теория Канта-Лапласа. В течение этого периода И. Кант пишет большое число работ, посвященных различным вопросам, в том числе «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика» (1766), в которой с позиций рационализма критикует шведского философа-иррационалиста Э.Сведенборга. К этому же периоду относятся: работа о лиссабонском землетрясении (1765), «Наблюдение над чувством прекрасного и возвышенного (1764), три диссертации, защищенные И.Кантом (первая посвящена проблеме огня, вторая называлась «О принципах метафизического познания», а третья, профессорская, «О физической монадологии»). В докритический период основным направлением исследований Канта стал теоретический разум, с помощью которого человек может понять природу. Кант произвел свой подход к разрешению этой проблемы, назвав его конструктивным критицизмом.

Вторая половина философского творчества И. Канта вошла в историю философии под названием «критического периода». Между «докритическим» и «критическим» периодами лежит период подготовки второго. Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г. В 1770 г. Кант опубликовал работу «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», ставшей своего рода прологом для его основных работ «критического периода»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».

По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей – это мир «вещей в себе», т. е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие). Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т. е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм пол

учил название трансцендентального идеализма.

Заключение

Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно — поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика, и являются той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.

Философия И. Канта оставила в истории мировой философии очень глубокий след. И. Кант достиг значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению с его предшественниками. Он попытался разрешить такие важные вопросы, как происхождение необходимости, логической структуры опыта и идеальных объектов науки, выяснить синтез эмпирического и теоретического, обосновать совмещение счастья и долга. Он поставил проблемы научности философии и противоречивости познания. Постановкой проблемы синтеза чувственного и рационального, синтетического и аналитического в знании и учением о категориях и антиномиях и о возможностях рассудка и разума И. Кант положил начало развитию классической немецкой диалектики, центральным принципом которой стало выдвинутое и обоснованное им положение об активности субъекта в познании, моральной практике и художественном творчестве.

Список литературы

1.Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 1-4 изд. М.: 1998-2007.

2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: 1973

3.Блинников Л.В. Великие философы. – М., 1998.

4. Кант И. Сочинения. В 6 т. – М., 1964. – Т.3. Критика чистого разума.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Бесплатная оценка

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

1. Общее понятие и периодизация философии и. Канта, его основные произведения.

10.Историческое значение философии Канта.

Иммануил Кант — первый из величайших немецких философов

Два периода в деятельности Иммануила Канта

Кратко о теории и практике в философии Иммануила Канта

Что такое антиномии?

Основные вопросы нравственной философии Иммануила Канта

Особенности социальной философии Иммануила Канта

Добавление отзыва к работе

Похожие работы

Периодизация творчества Канта

Теория познания Канта

«Вещь в себе». Неразрешимые противоречия

Этика Канта. Категорический императив