Основные понятия по философии для экзамена - Помощь в подготовке к экзаменам и поступлению

Некоторые термины
по Философии

Абстракция – отвлечение от
несущественных, второстепенных признаков
и мысленное выделение и обобщение
наиболее существенных особенностей,
свойственных той или иной группе явлений.

Агностицизм – идеалистическое учение,
утверждающее, что мир не познаваем, что
человеческий разум ограничен и за
пределами ощущений ничего знать не
может (Юм, Кант, Протагор).

Аксиология – философское учение о
ценностях и их природе.

Анамнез – воспоминание (по Платону
воспоминание – сущность процесса
познания).

Антропология – учение о человеке
(философия человека).

Атрибут – неотъемлемое свойство
предмета, без которого тот не может ни
существовать, ни мыслиться.

Бытие – В узком смысле – объективный
мир, существующий независимо от сознания;
в широком – все существующее: материя,
сознание, идеи, чувства, фантазии.

Верификация – подтверждение истины
чувственными, наблюдаемыми фактами.

Взаимодействие – положение о
всеобщей связи и взаимодействии явлений
в природе и обществе (марксизм).

Возможность – есть то, что может
реализоваться лишь при наличии
определенных условий.

Воля – сознательные действия и поступки
человека, направленные на достижение
поставленной цели, путем преодоления
препятствий.

Время – вместе с пространством есть
суть наши собственные формы созерцания.
Время характеризует наличие или
отсутствие бытия тех или иных объектов
(небытие – бытие – небытие), а также
относительные сроки бытия этих объектов.

Всеединство – объединение себя с богом
(Шеллинг, Соловьев).

Гармония – правильное соотношение,
соразмерность между целым и частями, а
также между самими частями.

Гедонизм – направление в этике,
утверждающее, что удовольствие,
наслаждение является высшим благом и
составляет цель жизни.

Герменевтика – искусство и теория
интерпретации текстов.

Гносеология – теория познания или
философское учение о способности
человека познать действительность,
постичь истину, учение об источниках
познания и формах, в которых процесс
познания совершается.

Гуманизм – культурное движение,
выступающее в защиту прав и достоинства
личности.

Дао – “жизненный путь”, закон
природы, это естественный вечный закон
возникновения и развития мира.

Дедукция – способ рассуждения от общего
к частному, от общих положений к частным
выводам.

Деизм – учение, которое признает
существование бога, но резко принижает
его функции, сводя их к творению материи
и сообщению ей первоначального импульса,
а в остальном мир предоставлен действию
законов природы.

Детерминизм – учение о закономерной,
необходимой связи всех событий и явлений
и их причинной обусловленности.

Догматизм – слепое принятие на веру
положения, без критики, без учета условий
его применения.

Долг – нравственный закон, требующий,
чтобы каждый человек поступал так, чтобы
правило его личного поведения могло
стать правилом поведения всех.

Дуализм – философское направление,
считающее началом бытия не одну, а две
различных субстанции: материальную и
идеальную, которые отрицают друг друга
и борются между собой.

Единичное – характеристика отдельных
явлений, предметов или процессов, которые
отличаются от других предметов, явлений
или процессов и заключают в себе те или
иные общие черты.

Заблуждение – иллюзорное осознание
действительности, обусловленное в
каждый данный момент ограниченностью
общественно-исторической практики.

Закон – выражение существенной
необходимости связи явлений, внутренней
связи между причиной и следствием,
обуславливающей определенное закономерное
развитие явлений.

Знание – такие убеждения, которые
соответствуют реальному положению дел
и которые имеют определенные основания.

Идеализм – антинаучное направление
в философии, которое за первичное берет
сознание (дух) и отрицает, что сознание
есть продукт материи, т. е. мир есть
воплощение “сознания”, “абсолютной
идеи”, “мирового духа”. Реально
существует лишь наше сознание, а
материальный мир, бытие, природа есть
лишь продукт сознания, ощущений,
представлений понятий.

Идеальное – есть материальное,
пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней.

Идея – отражение действительности в
сознании, характеризующее отношение
людей к окружающему их миру.

Иерархия – порядок безоговорочного
подчинения нижестоящих органов
вышестоящим, которые наделены властными
полномочиями по отношению к нижестоящим.

Индивид – единичный представитель
человеческого рода.

Индукция – способ размышления от
частного к общему, от фактов к обобщению.

Интуиция – Идеалисты (Шеллинг): особенная
способность внутреннего созерцания,
состояние наития, благодаря которому
человек якобы может познать истину без
участия рассудочной, логической
деятельности сознания. Материалисты
(Спиноза): высшее, разумное, не затемненное
страстями, чувствами познание природы.

Иррационализм – философское направление,
отвергающее способность разума, разумного
размышления, способность науки познавать
истину, проповедующее первенство воли,
инстинкта, интуиции, слепых, бессознательных
сил (Шопенгауэр, Ницше).

Искусство – одна из форм общественного
сознания, обладающая огромной
познавательной и общественной силой,
отражающая действительность в форме
художественных, чувственно воспринимаемых
образов.

Истина – соответствие понятия, идеи с
объектом; знание, правильно отражающее
объективную действительность.

Категория – основные логические
понятия, отражающие наиболее общие и
существенные связи и отношения предметов
и явлений в действительности.

Качество – существенная определенность
предмета, в силу которой он является
данным, а не иным предметом.

Количество – выражает степень, уровень
развития предмета.

Коммуникация – средство связи, общения
(в языкознании – сообщение, словесная
передачи мысли).

Концепция – Система взглядов на те или
иные явления.

Космизм – определение места человека
в космосе и его связи с ним.

Космополитизм – направление, признающее
то, что отечеством для каждого человека
является весь мир.

Личность – субъект с присущими ему
индивидуальными чертами, качествами,
являющийся продуктом определенной
социально-экономической формации и
собственного опыта.

Ложь – высказывание, искажающее
действительное положение вещей (именно
с целью исказить действительное положение
вещей).

Материализм – одно из двух главных
направлений философии, признающее
материю первичной, а сознание, мышление
– вторичным.

Материя – философская категория для
обозначения объективной реальности,
которая отражается в сознании человека
в виде ощущений. Материя несотворима и
неуничтожаема, вечна и бесконечна
(Ленин).

Менталитет – часть нашего сознания,
где коренятся традиции, привычки,
исторически обусловленные способы
интеллектуального освоения мира, т. е.
это духовный инструментарий народа.

Мера – философская категория, выражающая
единство качественной и количественной
стороны предметов.

Метафизика – ненаучный антидиалектический
метод подхода к явлениям природы, как
к отдельным, изолированным друг от друга
и неизменным.

Мировоззрение – система взглядов,
понятий, представлений об окружающем
мире в целом.

Мнение – индивидуальное представление
субъекта о чем-либо.

Монада – самостоятельные духовные
сущности, обладающие самодвижением, из
которых якобы состоит мир (Лейбниц).

Монизм – философское учение, признающее
только одно начало всего существующего
– материю или дух.

Мораль – правила, нормы общежития,
поведения людей, определяющие их
обязанности и отношения друг к другу и
к обществу, одна из форм общественного
сознания.

Народ (этнос) – это исторически
сложившаяся на определенной территории
общность людей с общей культурой, языком,
психикой, сознанием своего единства и
отличия от других таких образований.

Необходимость – существенная, закономерная
связь явлений материального мира,
которая вытекает из самой природы вещей.

Наука – итог, совокупность знаний о
природе, обществе и мышлении, накопленных
в ходе общественно-исторической жизни.

Нирвана – высшее состояние человеческой
души, достигаемое в результате полного
прекращения процесса ее перевоплощений
и избавление, таким образом, от страданий,
составляющих сущность жизни.

Номинализм – направление в средневековой
схоластической философии, утверждавшее,
что общие понятия являются лишь
названиями, именами единичных предметов.

Норма – общепринятое, узаконенное
правило или мера чего-либо.

Общее – сходство единичных предметов,
их однотипность.

Общество – совокупность людей, связанных
между собой общими для них условиями
материальной жизни.

Объект – внешний предмет, предмет
познания и деятельности субъекта.

Онтология – направление философии,
в котором исследуются будто бы высшие,
постигаемые не чувствами, но разумом,
начала всего существующего.

Опыт – совокупность взаимоотношений
между общественным человеком и объективным
материальным миром.

Отчуждение – превращение деятельности
индивида, ее продуктов в самостоятельную
довлеющую над ним, враждебную ему силу.

Пантеизм – философское воззрение,
отождествляющее бога с природой,
рассматривающее природу, как воплощение
бога.

Патристика – христианская философия,
изложенная в сочинениях отцов церкви,
ожесточенно выступавших против язычества
и античного материализма.

Плюрализм – антинаучное идеалистическое
воззрение, считающее, что мир состоит
из множества самостоятельных и независимых
друг от друга сущностей.

Пограничная ситуация – попадание
человека на границу между бытием и
небытием (перед лицом смерти, в страданиях,
через чувство вины, в борьбе).

Позитивизм – идеалистическое течение,
утверждающее, что оно опирается только
на позитивные, положительные факты и
поэтому отвергает философию и стоит
выше материализма и идеализма.

Познание – особая форма отражения
действительности, присущее человеку.

Покой – всегда относителен, временен
и является лишь моментом движения.

Практика – 1) совокупность деятельности
людей, направленной на создание
необходимых условий существования
общества (Маркс). 2) практическое применение
и закрепление знаний, полученных
теоретическим путем.

Принцип – 1) основное исходное положение
какой-либо теории, учения, науки,
мировоззрения. 2) внутреннее убеждение
человека, определенное его отношение
к действительности, норма поведения и
деятельности.

Причина – есть явление, процесс, повлекший
за собой другие явления, процессы.

Пространство – есть форма существования
материи.

Религия – вера в существование
сверхъестественного мира, в управление
миром божественных сил.

Релятивизм – идеалистическое учение
об относительности, условности и
субъективности человеческого познания.

Сенсуализм – философское учение,
признающее ощущения единственным
источником познания.

Скептицизм – философское направление,
выражающее сомнение в возможности
достоверного знания объективной истины.

Случайность – есть то, что может быть
и что может не быть, что может произойти
так, а может и иначе.

Смерть – прекращение жизнедеятельности
организма, прекращение биологического
обмена веществ.

Смысл – идеальное содержание, идея,
конечная цель чего-либо.

Сознание – высшая, присущая только
человеку, форма отражения действительности;
функция высокоорганизованной материи
– мозга.

София – всеединство в лице “божественной
женственности”, она и есть истина.

Структура – определенное сочетание
составных частей целого.

Сублимация – переключение энергии с
неприемлемых целей и объектов на
приемлемые.

Субстрат – общая основа многообразных
явлений, состояний.

Субъект – существо, одаренное сознанием
и волей.

Сущность – главное, характеризующее
предметы, их внутреннюю, наиболее важную
сторону, их основу, глубинные процессы,
протекающие в них.

Теология – церковное учение о боге и
религиозных догматах.

Теория – 1) обобщение опыта, практики,
система основных идей в той или иной
области знания. 2) научное объяснение
объективных закономерностей развития
природы, общества и мышления.

Утилитаризм – идеалистическое
философско-этическое учение, согласно
которому в основе человеческих поступков
лежит личная польза.

Фатализм – идеалистическая теория,
согласно которой историческое развитие
предопределяется неведомой силой –
роком, судьбой.

Форма – структура данного содержания,
способ его существования.

Функция – деятельность, обязанность,
работа; внешнее проявление свойств
какого-либо объекта в данной системе
отношений.

Целое – сочетание частей того или
иного объекта.

Цель – идеальное, мысленное предвосхищение
результата деятельности.

Цивилизация – уровень общественного
развития и материальной культуры,
достигнутый данной общественно-экономической
формацией.

Часть – предметы, которые в своей
совокупности образуют новые более
сложные предметы.

Человек – высшая ступень живых организмов
на Земле, субъект общественно-исторической
деятельности и культуры.

Эволюция – форма движения, развития
явлений в природе и обществе, благодаря
которой происходят незначительные,
скрытые, количественные изменения.

Эвтаназия – право выбора человека между
жизнью и смертью.

Экзистенция – существование, индивидуальная
духовная жизнь.

Эмпиризм – философское учение, считающее
чувственный опыт единственным источником
знания.

Этика – учение о морали, о ее происхождении
и развитии, о правилах и нормах
человеческого поведения, об обязанностях
людей по отношению друг к другу, к
обществу, к родине, к государству.

Источник

Философские термины и понятия кратко (Словарь)

Страница 1 из 4

Справочный материал содержит список основных философских терминов и понятий кратко. Словарь по философии будет полезен школьникам старших классов и студентам при подготовке к экзаменам, тестам, ЕГЭ.

Словарь основных философских терминов и понятий

Абстрагирование — это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами, какого-либо свойства пред мета в отвлечении от других его свойств, какого-либо отношения предметов в отвлечении от самих предметов.

Агностицизм — философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно, выстроить истинную всеобъемлющую систему знания.

Адекватность — соответствие, соразмерность, верность, точность.

Аксиология — философское учение о природе ценностей, о формах и способах ценностного проектирования человеком своих жизненных устремлений в будущее, выбора ориентиров для наличной жизни и оправдания или осуждения прошлого, «иного» и общезначимого.

Аксиология — философская дисциплина, исследующая категорию «ценность», характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. Аксиология включает и изучение ценностных аспектов других философских, а также отдельных научных дисциплин, а в более широком смысле — всего спектра социальной, художественной и религиозной практики, человеческой цивилизации и культуры в целом.

Анализ — процедура мысленного, а часто и реального расчленения исследуемого объекта (предмета, явления, процесса), свойства предмета или отношения между предметами на части (признаки, свойства, отношения). Процедурой, обратной анализу, является синтез.

Антикумулятивизм — обратное кумулятивизму.

Антропогенез — процесс происхождения человека и становления его как обществ, существа.

Антропология — наука о происхождении и эволюции человека, человеческих рас, опирающаяся на изучение человеческого тела, естественных различий между людьми.

Антропосоциогенез — исторический процесс превращения человека как антропоса, биологического существа, в члена общества, носителя его основных, в первую очередь производственных, нравственных и эстетических отношений.

Антропоморфизм — наделение предметов (животных, явлений природы, Бога и т.д.) человеческими свойствами, то есть уподобление их человеку.

Антропоцентризм — религиозно-идеалистический взгляд на человека как центр и высшую цель мироздания.

Апория – трудноразрешаемаязадача.

Апологетика – защитазащищающихся, предвзятаязащита, восхвалениечего-либо.

Архетип — понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в «аналитической психологии», разработанной Юнгом.

Архэ (греч. arhe — начало) – единаяосновамирозданияипроблемаинтегральногоединствамножественныхмиров. Архэ – первоматерия, праматерия, исходноесостояниевещей, древнейшаяформав историческомсмыслеслова.

Атман — одно из основных понятий в религиозно-мифологической системе индуизма. В ведийской литературе, прежде всего в Упанишадах. обозначает субъективное психическое начало, индивид, бытие, «душу», понимаемые -и в личном, и в универсальном планах.

Бессмертие — вера в нескончаемость человеческого существа, особенно души человека.

Бессознательное — термин, неверно прилагаемый к человеческой психике. Обычно за бессознательное принимают или с бессознательным путают ощущения, проходящие амнестично или почти амнестично (для последующего потока здесь-теперь-так данного субъекта), подпороговые раздражения, периферийные ощущения вне зоны внимания и сосредоточения, метапсихическое (процессы в гипотетических смежных сознаниях, закрытых для данного), «закрытые» нейродинамические процессы (не имеющие репрезентации в здесь-теперь-так наблюдаемом).

Бессознательное коллективное – понятие аналитической психологии Юнга, обозначающее совокупность наследуемых людьми универсальных неосознаваемых психических структур, механизмов, архетипов, инстинктов, импульсов, образов и т.д., передаваемых от поколения к поколению как субстрат психического бытия, включающий в себя психический опыт предшествующих поколений. Согласно Юнгу, основное содержание К.Б. составляют инстинкты и архетипы.

Бог — в развитых религиозных системах непостижимый в Своем Существе Абсолют, открывающий Себя в творении мира и попечении о нем.

Биотехнологии — использование биологических процессов и биологических систем для производства полезных продуктов, лекарств, биологического оружия и т.п. В принципе, биотехнология может синтезировать все органические вещества. Современная биотехнология базируется пока на четырех ее новейших направлениях: а) генетическая инженерия; б) клеточная технология; в) энзимные ферментные системы для производства большого класса биологически активных веществ; г) клонирование живых организмов.

«Благородный муж» — совершенный муж, исходное значение — дитя правителя. Синонимы — великий человек, гуманный человек.

Брахман — представитель высшей касты в Индии, жрец в брахманизме и индуизме.

Будда — в буддизме существо, достигшее в ходе множества перерождений абсолютного совершенства и способное указать другим путь к религиозному спасению.

Бытие — категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий.

Вера — эмоционально-личностный способ отношения человека к миру (естественному или сверхъестественному), состоящий в принятии реальности этого мира без необходимости соответствующих доказательств.

Верификация — методологическое понятие, обозначающее процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки.

Восприятие — чувственное познание (субъективно представляющееся непосредственным) предметов (физических вещей, живых существ, людей) и объективных ситуаций (взаимоотношения предметов, движений, событий).

Время — форма последовательной смены явлений и длительность состояний материи.

Всеединство — философское учение, раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому при сохранении их качественности и специфичности.

Вульгарный материализм — течение в философии сер. 19 в. Теоретическим предшественником был французский материалист Кабанис, его главные представители — философы К.Фохт, Я.Молешотт, Л.Бюхер.

Гедонизм — тип этических учений, а также система нравственных воззрений, согласно которым все моральные определения (содержание понятий добра и зла и др.) выводятся из удовольствия (положительные) и страдания (отрицательные).

Гносеология — раздел философии, в котором изучаются природа познания, его всеобщие предпосылки, пути, возможности, отношение знания к реальности.

Государство — политическая целостность, созданная национальной или многонациональной общностью на определенной территории, где с помощью политической элиты, монополизирующей власть, поддерживается юридический порядок, включая законное право применения насилия.

Гармония — установка культуры, ориентирующая на осмысления мироздания (как в целом, так и его фрагментов) и человека с позиции полагания их глубинной внутренней упорядоченности.

Герменевтика — первоначальный смысл — искусство истолкования, учение об интерпретации текстов.

Гипотеза — научное допущение или предположение, истинностное значение которого неопределенно. Различают гипотезу как метод развития научного знания, включающий в себя выдвижение и последующую экспериментальную проверку предположений, и как структурный элемент научной теории.

Глобализация — интеграция экономической деятельности подразделениями частного капитала во всемирном масштабе, утверждение рыночной экономики в большинстве государств и регионов, развитие экономических сообществ (ЕЭС, Евразийское экономическое сообщество и др).

Гуманизм — 1) сложившееся в эпоху Возрождения, преимущественно в Италии, движение образованных людей, объединенное «интересом к античности», изучением и комментированием памятников древнеклассической (прежде всего латинской) литературы; 2) особый тип философского мировоззрения, в центре которого — человек с его земными делами и свершениями, с присущей его природе способностями и влечениями, с характерными для него нормами поведения и отношениями.

Дао — понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века; являясь неслышимым, невидимым, недоступным для постижения — неопределяемым, но совершенным; находясь в состоянии покоя и неизбывного движения; выступая первопричиной всех изменений, — является «матерью всех вещей», «корнем всего».

Движение — способ существования материи, в самом общем виде- изменение вообще, всякое взаимодействие объектов. выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.

Дедукция — переход от общего к частному; в более специальном смысле термин «дедукция» обозначает процесс логического вывода, т.е. перехода по тем или иным правилам логики от некоторых данных предложений-посылок к их следствиям (заключениям).

Дедукция – способ познания, предполагающий движение от общего, данного с очевидностью к частному неизвестному, или процесс логического вывода.

Дезинформация — сообщение заведомо ошибочных, искаженных, ложных сведений с целью ввести информируемое лицо в заблуждение.

Деизм— религиозная концепция, в которой Бог рассматривается как Первопричина мира, но не как Вседержитель.

Детерминизм — учение классической философии о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности, результат обобщения конкретно-исторических и конкретно-научных концепций.

Диалектика — околофилософская дисциплина (не наука), спекулятивно анализирующая несопряженное знание и обслуживающая различные мировоззренческие потребности.

Деятельность — специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью его изменения.

Добро — в широком смысле слова как благо означает ценностное представление, выражающее положительное значение чего-либо в его отношении к некоему стандарту или сам этот стандарт. В зависимости от принимаемого стандарта добро в истории философии и культуры трактовалось как удовольствие, польза, счастье, общепринятое, соответствующее обстоятельствам, целесообразное и т.д.

Догма — доктрина или отдельное положение, принимаемое лишь на основе веры или слепого подчинения авторитету.

Долг — одно из фундаментальных понятий этики, которое обозначает нравственно аргументированное принуждение к поступкам, нравственную необходимость, фиксированную в качестве субъективного принципа поведения. Долг выражает императивную форму морали. Сами действия, поскольку они мотивированы долгом, именуются обязанностями.

Достоинство — характеристика человека с точки зрения его внутренней ценности, соответствия собственному предназначению.

Дуализм — философская интерпретационная парадигма, фундированная идеей о наличии двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций, объекта и субъекта, сознания и телесной организации человека, а также добра и зла, природного мира и свободы, факта и ценности, темных и светлых начал бытия.

Дуализм — философская интерпретационная парадигма, фундированная идеей о наличии двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций.

Жень — означает «человечность», «гуманность», «человеколюбие», «милосердие», «доброта».

Жизнь — специфическая форма организации материи, характеризующаяся единством трех моментов: 1) наследственной программой, записанной в совокупности генов (геном), т.е. в соответствующих последовательностях нуклеотидов дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК); 2) обменом веществ, специфика которого определяется наследственной программой; 3) самовоспроизведением в соответствии с этой программой.

Источник

Билет №1

1.Философия и ее предмет.

2. Предпосылки и общая характеристика английской философии
нового времени.

1.Философия и ее предмет.

Предметом философии называется
круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии
составляют четыре основных раздела:

1) онтология (учение о бытии);

2) гносеология (учение о
познании);

3) человек;

4) общество.

Философия зародилась около 2500 лет назад, на заре
человеческой цивилизации (на рубеже 4-6-го века до новой эры) в Индии,
Китае и Египте, но своего расцвета достигла в Древней Греции. В переводе с
греческого Философия (от греч. Phileo — люблю и Sophia — мудрость) означает
«любовь к мудрости». Первый человек, называвший себя философом – это Пифагор,
живший в 6 веке до н.э. До него греческие ученые называли себя термином
«софос», что означает «мудрец», т.е. считали себя мудрецами. В беседе с царем
Леонтом Пифагор произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец,
но только философ».

Путь мудрости — познание необъятного. Вот почему не всякое
знание является мудрость. Обилие знаний, мудрости не прибавляет, как говорит
пословица, “Уму не учит”. Таким образом, цель философии — познание необъятного.
Можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

сущность бытия;

происхождение бытия;

материя (субстанция), ее формы;

сознание, его происхождение и природа;

взаимоотношение материи и сознания;

бессознательное;

человек его сущность и существование;

душа, духовный мир человека;

общество;

общество и человек;

духовная сфера жизни общества;

материально-экономическая сфера жизни
общества;

социальная сфера общества;

общественно-экономические формации,
цивилизации;

перспективы человека, общества;

экология, проблемы выживания;

особенности познания;

влияние познающего субъекта на процесс
познания и его результаты;

ограниченность и безграничность познания;

движение;

философские категории;

диалектика и ее законы; и т.д.

2. Предпосылки и общая характеристика английской
философии нового времени.

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии.
Английская философия XVII – XVIII вв. имела свою специфику:

материалистическую направленность
(большинство философов Англии, в противоположность философам других стран,
например Германии, предпочитало материалистически объяснить проблемы бытия и
резко критиковало идеализм);

господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания победил
эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль отводило
опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

большой интерес к социально-политическим
проблемам (философы Англии не только пытались объяснить суть бытия и познания,
роль человека в мире, но и искали причины возникновения общества и государства,
выдвигали проекты оптимальной организации реально существующих государств).

Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое
влияние на ее характер имели следующие политические события:

революция Оливера Кромвеля середины XVII в.
(свержение и казнь короля, непродолжительное существование республики, движение
индепендентов);

«славная революция» 1688 года;

окончательная победа протестантизма над
католицизмом, достижение внутренней автономии англиканской Церкви, ее
независимостью от Папы Римского;

упрочение роли парламента;

развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

Томас Гобсс (уделял болшое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 2

1. Буддизм. Сиддхартха
Гаутама

2. Философия буддизма.

1. Сиддхартха
Гаутама.

Сиддхартха – имя, Гаутама – фамильное прозвище. Сиддхартха
родился около 563 года до новой эры близ Гималаев, на границе Непала в
пригороде города Капилавасту. Гаутама происходил из богатого рода.

Отец Сиддхартхи был раджой. Мать Сиддхартхи умерла через
несколько дней после рождения сына. Раджа, безумно любивший ее, всю свою любовь
перенес на сына.

Отца стал рано тревожить характер ребенка. Будучи еще ребенком
Сиддхартха предавался смутным грезам и мечтам. Некоторые проницательные люди
усилили опасения раджи, предсказывая, что наследник станет монахом. Стремясь
оградить сына от всего печального и наводящего на грустные размышления раджа
приказал в его присутствии не говорить ни о смерти, ни о страданиях людей. Отец
женил его на дочери правителя. Когда царевич покидал дворец, по приказанию отца
с улицы прогонялись все нищие и больные. В общем, отец сделал всё, чтобы жизнь
сына была как можно более счастливой и безмятежной. В результате, отец
сделал сына только более ранимым.

Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим
слугой, неожиданно увидел дряхлого старика, и пораженный его видом, стал расспрашивать
слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей.
Еще более глубокое впечатление произвела на Сиддхартху встреча с больным,
изуродованным проказой, и с погребальной процессией. Три знамения для Будды.
Четвертое знамение – встреча с монахом.

На мгновенье он ощутил жизнь как область безысходных
страданий, как темницу. Гаутама убедился в бренности земного и ужаснулся
безмерности человеческих страданий.

Обменявшись одеждой с бедным охотником, царевич покинул дворец
и пошел по неведомой для него дороге. Тогда шел ему тридцатый год. Гаутама стал
муни. Муни – лесной отшельник.

2. Философия буддизма.

Шесть лет Гаутама изучал веды, истязал свою плоть аскезой.
После шести лет истязаний он понял, что физическое самоистязание не принесет
ему познания истины.

И вот однажды уже совсем отчаявшись в достижении истины
Гаутама расположился на ночь под легендарным деревом (баньян – фикус), под
которым и обрел просветление. Он воскликнул: «Будда!!!». Отныне он стал Буддой
– Просветленным. Основное зло – это человеческое желание. Коварный демон Мара,
царь зла и смерти постоянно соблазняет человека различными вещами. Мара –
злобный обольститель.

Будда осознал теперь с кем нужно бороться, чтобы избавиться от
этого страшного мира, полного плача и боли, скорби и страданий.

Как сказал Будда: “Я обрел освобождение через разрушение
желаний”.

Желание чем-либо обладать рождает страдание, так как не все
желания человека могут быть исполнены. Например, желание обладать богатствами,
властью и бесконечной жизнью. Неисполнение желания рождает страдание.

Будда изложил основы своего учения в виде четырех тезисов.

Этот буддийский “символ веры” получил название – благородные
истины.

Первая благородная истина гласит:
“Всё в мире полно зла и страдания”.

Вторая благородная истина гласит:
“Страдание имеет причину”.

Третья благородная истина гласит:
“Прекращение страданий возможно”.

Четвертая благородная истина гласит: “Существует путь прекращения страданий”.

Смыл просветления Будды в том, что добро и зло – это
абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло.

Будда умер в возрасте восьмидесяти лет, в окружении своих
учеников и последователей.

Билет № 3

1. Цель философии.

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) –
английский философ и политический деятель

1. Цель философии.

Цель философии заключается в том, чтобы научить человека
мыслить и на этой основе определенным образом относиться к миру.

Именно обстоятельства жизни людей во многом определяют
их философию, и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства.
Здесь налицо взаимная обусловленность.

С развитием философии цель изменялось. Согласно Платону,
философия — это любовь к мудрости и средство достижения совокупного знания, а
также условие правильной организации личной и общественной жизни. Для
Аристотеля философия — исследование причин и принципов существования вещей, т.
е. ее целью выступает выявление и фиксация таких причин и принципов. Стоики
рассматривали философию как средство организации должного отношения человека к
миру, обществу и самому себе. Цель философии отсюда заключается в обеспечении
следования долгу. Эпикурейцы видели в философии руководство к достижению
счастья. Соответственно целью философии для них было обеспечение достижения
счастья. Для Фомы Аквинского философия — это знание истины, относящейся к
первому началу бытия. И, следовательно, цель ее — в раскрытии таких истин. В
понимании Р. Декарта философия — не только условие благоразумия в делах, но и
источник знания обо всем, что познает человек. Согласно Т. Гоббсу, философия
есть познание, объясняющее действия из известных нам причин или производящих
оснований. Множественность представленных в трудах философов смыслов понятия
философии свидетельствует о многогранности ее содержания и сложности цели ее
предназначения.

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и
политический деятель

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии
считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический
деятель (в 1620 – 1621 гг. – лорд-канцлер Великобритании, второе должностное
лицо в стране после короля).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма –
заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. В связи с
этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато, выразил все его философское
кредо: «Знание – сила». Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с
которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ
понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения
общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то значит, все
металлы обладают свойством плавления).

Френсис Бэкон, сын одного из высших чиновников при дворе
королевы Елизаветы, родился 22 января 1561
г. в Лондоне. В 1573 г. он поступил в Тринити — колледж Кембриджского
университета. Через три года Ф. Бэкон в составе английской миссии отправился в
Париж, откуда в 1579 г. из-за смерти отца вынужден был возвратиться в Англию.
Первым поприщем самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. Бэкон
занимал ряд достаточно высоких должностей (штатный королевский адвокат, высший
королевский юрисконсульт).

Годы хлопотливой придворной службы, однако, позволили Бэкону,
рано почувствовавшему вкус к философии, в частности философии науки, морали,
права, написать и выпустить в свет сочинения, впоследствии прославившие его как
выдающегося мыслителя, родоначальника философии нового времени. Еще в 1597
г. вышла из печати его первая работа — «Опыты и наставления»

Билет № 4

1. Основные этапы развития философии.

2. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая
характеристика.

1. Основные этапы развития философии.

Восточная философия.

Философия Древней Индии с 15-го века до новой эры (Буддизм,
основатель Будда 563–486 до новой эры) и Древнего Китая Даосизм, основатель
Лао-цзы 604 год до новой эры – 5-ый век до новой эры; Конфуцианство, Конфуций
551–479 до новой эры

Западная философия

Античная философия. Древня Греция
и Древний Рим с 6-го века до н.э. по 6-й век н.э. Сократ, Платон, Аристотель.

Философия средних веков. 2-3 век – по 14 век новой эры. Проблемы христианской философии. Августин Блаженный (354–430) и Фома
Аквинский (1225/26–1274).

Философия эпохи Возрождения с 14–16 век н.э. Италия. Франческо Петрарка, Монтень

Философия Нового времени (17 век – середина 18 века) Европа, Англия. Френсис Бэкон (1561–1626), Рене Декарт (1596–1650),
Лейбниц (1646–1716, Германия) и др.

Эпоха Просвещения. Франция 18 век.
Франсуа Вольтер (1694–1778) и др.

Немецкая классическая философия середина 18-го века по
середину 19 века. Иммануил Кант (1724–1804), Георг
Гегель (1770–1831).

Иррационализм 19-го века Артур
Шопенгауэр (1788–1860), Фридрих Ницше (1844–1900)

Диалектический материализм. Маркс
и Энгельс.

Философия 20-го века. Основными
направлениями являются позитивизм, психоанализ, феноменология и др.

Русская философия. 19–20 век.
Славянофилы, западники, религиозные мыслители.

2. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая
характеристика.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения.
Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее
представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и
человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто
пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге,
идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три
основных направления:

деистическое;
атеистическо-материалистическое;
утопическо-социалистическое
(коммунистическое).

Деизм– направление в философии, сторонники которого:

отвергали идею личного Бога;
не соглашались с отождествлением Бога и
Природы (паитеизмом);
видели в Боге первоначально, причину всего
сущего (но не более);
отвергали возможность вмешательства Бога в
процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории,
окружающий мир после его сотворение.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье,
Руссо, Кондильяк.

Другим возможным направлением философии французского
Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею
существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с
материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали
предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической
философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в
философии французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в.,
но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789
– 1794 гг. и после ее завершения.К числу французских
социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн,
Сен-Симон.Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме
разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и
социальной справедливости.

Билет № 5

1. Платон.

2. Платон как философ

1. Платон.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней
Греции.

Платон родился в Афинах в аристократической семье. Его отец
Аристон происходил из рода последнего афинского царя. Мать – Периктиона
была двоюродной сестрой одного из 30 афинских тиранов Крития. Платон –
третий сын Аристона и Периктионы – получил от родителей имя Аристокл, а
«Платоном» («широким») его прозвал учитель гимнастики за ширину плеч. В юности
он готовил себя к занятиям политикой, занимался литературой. Случайно, Платон
оказывается в числе слушателей Сократа, и это событие изменило его судьбу. Он
сжег все, что написал до того, отказался от мечты о политической карьере и
принял решение заниматься только философией. После казни Сократа в 399 Платон
на десять лет уехал из Афин и путешествовал по Южной Италии, Сицилии, Египту.
Во время этих поездок он оказался при дворе сиракузского тирана Дионисия I ,
которому попытался изложить свои идеи о наилучшем государственном устройстве.
Дионисий понял из слов Платона очень мало, стал подозревать философа в
подготовке заговора с целью переворота и продал философа в рабство, и из этой
беды Платона выручили друзья, заплатив за него выкуп. После возвращения в Афины
(ок. 388–387) Платон купил там землю в местности Академ, и организовал
собственную школу, назвав ее Академия, а ученики назывались академиками. Платон
целиком посвящает себя Академии, с которой не расстается уже до самой
смерти.

2. Платон как философ

Платон был первым крупнейшим
философом, сочинения которого почти
дошли до наших дней.

Большое место в философском мировоззрении Платона занимают
его взгляды на общество и
государствобщество   Платона   можно
считать   одним   из   первых древнегреческих
философов, который в систематической форме представил своё
понимание государства. Платон рисует идеальный тип
государства, который якобы существовал в древние времена. Этому
идеальному типу Платон противопоставил отрицательный тип
государства, который, по его мнению, может
существовать в четырёх формах: тимократия, олиграхия, демократия,
тирания.

Тимократия – это власть принадлежит
честолюбцам и процветает страсть к обогащению.

Олигархия – власть принадлежит не многим, господствующих
над большинством.

Демократия – возникает в результате восстания бедняков
против богатых, при этом богачи либо уничтожаются, либо изгоняются, а власть
распределяется между оставшимися членами общества.

Тирания – власть принадлежит
одному человеку, который постепенно
уничтожает всех своих противников.

Идеальное государство у Платона должно быть основано на
принципе справедливости. Исходя из справедливости, каждый гражданин
в этом государстве, должен занимать своё
особое положение, в   соответствии
с   разделением   труда.   Низший
общественный   класс   составляют
производители   –    это
земледельцы, ремесленники, ремесленники, купцы, затем идут
воины-стражи и правители — философы.

Платон – выдающийся
представитель объективного идеализма,
его основоположник, давший толчок развитию всей западной философии.

Билет № 6

1. Философия Древнего Китая. 6-5 век до новой эры.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии,
ее основные направления и идеи.

1. Философия Древнего Китая. 6-5 век до новой эры.

В мировоззрении народов древности (Ближнего Востока и Греции)
издревле существовал дуализм, который мыслился как борьба между силами
созидания и стихией хаоса. Они рассматривали космические начала, как
начала взаимодополняющие, чем противоборствующие. Принципы Ян и Инь
создавали, по их представлениям, стабильность и равновесие, на
которых покоился неизменный строй мироздания.

Законы предков и древних легендарных царей считались высшим
источником государственной мудрости. Сяо (почтение к родителям)
было цементом, связующим общество, которое мыслилось как некая огромная семья.
На Вана – правителя или царя – смотрели как на общего отца
народа-семьи.

Неудивительно поэтому, что китайский общественный идеал принял
форму своеобразного культа Порядка, унаследованного от древности.

Культ порядка отразился на стремлении китайцев “устроить свои
дела на земле”. Именно поэтому, в Китае довольно рано начала развиваться
техника. Бумага и искусство выплавки чугуна, магнитный компас и ветряное колесо
были изобретены там за много столетий до того, как всё это появилось на Западе.
Самым значительными представителями философии Древнего Китая являются Конфуций
(учитель Кун) и Лао-цзы.

2.Немецкая философия XIX в. как явление мировой
философии, ее основные направления и идеи.

Немецкая классическая философия получила особое распространение
в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти
наиболее выдающихся немецких философов того времени:

Иммануила Канта (1724 – 1804);

Иоганна Фихте (1762 – 1814);

Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

Георга Гегеля (1770 — 1831);

Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

Немецкая классическая философия повернула
внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности;

особое внимание уделила проблеме развития;

значительно обогатила логико-теоретический
аппарат философии;

взглянула на историю как целостный процесс.

Основоположником немецкой классической философии
считается Иммануил Кант (1724 – 1804). Иммануил Кант:

дал объяснение возникновению Солнечной
системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся
туманности разряженных в пространстве частиц материи;

выдвинул теорию о наличии границ
познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность
вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);

выдвинул учение о категориях –
основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

сформулировал моральный закон
(«категорический императив»);

выдвинул идею о «вечном мире» в будущем,
основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Билет № 7

1. Конфуцианство.

2. Общее понятие и основные направления немецкого
материализма XIX в.

1. Конфуцианство.

Конфуций (6-й век до нов. эры). Родился около 551 года до
новой эры.

“Беседы и суждения” (Лунь юй) – записи изречений Конфуция и
его учеников.

В юности Конфуций занимался работой простолюдина. Получил
должность мелкого чиновника – надзиратель за продовольственными поставками.
Конфуций сам убедился, что слухи о злоупотреблениях, произволе и
расточительности, которые царят в княжестве не преувеличены.

Феодальная рознь, мятежи, нищета и несправедливость царили
повсюду.

По мнению Конфуция люди, страдают потому, что в стране царит
хаос, а для того, чтобы избавиться от него, следует возвратиться к дедовским
обычаям и порядкам. Для Конфуция гуманность и этикет, Жэнь и Ли –
это универсальные законы жизни человека.

Целью Конфуция является достижение уровня “идеального
человека”, “благородного мужа”.

Главными противниками конфуцианства являлись моисты и
легисты (школа законников). Они требовали социальных реформ и
ужесточение уголовного кодекса.

В 213 году до н.э. началась первая культурная революция в
Китае. Были сожжены все конфуцианские книги и литература. Сотни конфуцианских
ученых были умерщвлены или сосланы на строительство Великой китайской стены.

В 206 году новая династия возродила учение Конфуция. Конфуций
был провозглашен величайшим мудрецом нации.

2. Общее понятие и
основные направления немецкого материализма XIX в.

Немецкий материализм наряду с немецкой классической философией
получил широкое распространение во второй половине XIX в.

Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом:

философией Людвига Фейербаха;

марксистской философией;

творчеством вульгарных материалистов.

Атеистическая и материалистическая философия Людвига Фейербаха
причисляется как к немецкой классической философии, так и материализму. Это
справедливо, так как философия Фейербаха завершила немецкую классическую
философию и заложила основы немецкого материализма XIX в., явилась водоразделом
между ними.

Классический материализм XIX в. представлен марксизмом,
комплексным учением, в состав которого входили:

марксистская философия;

политэкономия (экономическое учение);

научный коммунизм (социально-политическая
теория).

Основателями марксизма были немецкие ученые и философы Карл
Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895).

Марксистская философия:

выдвинула
последовательно-материалистическую картину мира;

показала роль экономики, производства для
материального и общественного бытия;

осмысливала философские проблемы с позиций
диалектики (диалектического материализма);

рассматривала историю как целенаправленный
и закономерный процесс (исторический материализм);

дала подробную картину возникновения
человека, общества, государства;

выступала с атеистических позиций.

Билет № 8

1. Античная философия

2. Фома Аквинский

1. Античная философия

Античная философия — это философия греко-римского мира. Термин
«античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Им
принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех
земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Древние греки
и римляне внесли огромный, непревзойденный вклад в развитие мировой
цивилизации. Созданные ими произведения вошли в золотой фонд человечества, и
являются частью современной жизни.

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю,
начавшуюся в VI в. до н. э и закончившуюся в VI в. уже н. э.

Со стороны истории античную философию делят на четыре
периода:

Первый период — период зарождения
античной философии из мифологического мировоззрения — относится к VII веку до
нашей эры. Создателями этих учений были философы Милетской школы (Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен), школы элеатов Пифагор, Гераклит и Парменид.

Второй период в истории античной философии — период её зрелости —
является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих натурфилософов
— Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Сократа. В IV веке до нашей эры Платон
вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное». Учение Аристотеля
завершает этот период.

Третий период в истории античной
философии есть эпоха распространения греческой культуры как на Востоке, так и
на Западе — на Рим. После Аристотеля античная философия утратила свой
творческий характер. Древнегреческая культура начинает расти вширь. Этот
период охватывает III-I века до нашей эры. В эти столетия продолжают функционировать
как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые. Это школы
Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Римскую республику, порождая римский
эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк
Аврелий).

Последний, четвертый период
— философия Римской империи — проходит под влиянием сначала стоицизма, а затем
неоплатонизма и возникших христианских идей.

Разгон императором Юстинианом в 529 году философских школ в
Афинах, и прежде всего Академии Платона, знаменует конец античной философии. В
течение более чем тысячелетия (6 в. до н.э. по 6 в. н.э.) античная
философия прошла цикл от зарождения к расцвету, а через него к
упадку и гибели.

2. Фома Аквинский

Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая
относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума,
утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское
познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в
сверхъестественном откровении.

Фома родился 25 января 1225 года. Начальное образование
получил в монастырской школе, учился в Неапольском университете, Париже, а с 1248
г. у Альберта Великого в Кёльне. Существует легенда, что однажды, во время
трапезы в монастыре, Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в
монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает». Фома решил, что ему
пора уехать из монастыря.

Позже стал преподавателем богословия и философии в Париже, где
ранее учился. Практически всю остальную часть жизни провёл в Италии. Недомогание
принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года.
В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный
собор в Лион.

Билет № 9

1. Милетская школа.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой философии,
ее основные направления и идеи.

1. Милетская школа.

Одной из древних философских школ считается Милетская (VII -V
века до нашей эры). Мыслители из города Милета (Древняя Греция) — Фалес
Анаксимен, Анаксимандр. «Из чего всё?» — вот вопрос, который интересовал
милетцов в первую очередь. Милетцы были убеждены, что всё можно
объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником
Фалес считал воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — некоторое беспредельное и
вечное начало. Так возникла натурфилософия.

Натурфилософия (от лат. natura — природа), философия природы.

Наиболее значительную роль натурфилософия играла в древности.
Натурфилософия явилась первой исторической формой философии.

Основателем философской школы в Милете считается Фалес
(625-547 гг. до н.э.). Он же и первый философ Греции. Фалес был провозглашен
первым из “семи мудрецов”. Фалес является также крупнейшим ученым древности. В
античной традиции Фалес – первый астроном и математик. Он предсказал
солнечное затмение, открыл годовое движение солнца (ввел календарь, определив
продолжительность года в 365 дней и разделил его на 12 тридцатидневных месяцев,
а выпавшие пять дней поместил в начало года).

В области математики (точнее геометрии) Фалес установил
равенство вертикальных углов, равенство углов при основании равнобедренного
треугольника, вписал в круг прямоугольный треугольник и др. Эти открытия были
известны жрецам Вавилонии и Египта. Принципиальным стало то, что Фалес стал
преподавать математику. Философия Фалеса (625-547 гг. до н.э.) содержится в
двух тезисах:

1.“Всё – из воды”.

2.“Всё одушевлено и полно демонов”.

Фалес, как и ряд других мыслителей, считал началом всех вещей
в мире материальное начало: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они
возникают и во что, в конечном счете, уходят.

2. Немецкая философия XIX в. как явление мировой
философии, ее основные направления и идеи.

Немецкая классическая философия получила особое
распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило
творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

Иммануила Канта (1724 – 1804);

Иоганна Фихте (1762 – 1814);

Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);

Георга Гегеля (1770 — 1831);

Людвига Фейербаха (1804 — 1872).

особое внимание уделила проблеме развития;

значительно обогатила логико-теоретический
аппарат философии;

взглянула на историю как целостный процесс.

Основоположником немецкой классической философии
считается Иммануил Кант (1724 – 1804). Иммануил Кант:

выдвинул учение о категориях –
основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

сформулировал моральный закон
(«категорический императив»);

Билет № 10

1. Философия Гераклита.

2. Предпосылки и общая характеристика английской философии
нового времени.

1. Философия Гераклита.

Наряду с Милетом важным культурным центром был Эфес. Здесь во
второй половине 6 века до н.э. также существовала философская школа, крупнейшим
представителем которой был Гераклит. Гераклит (ок. 520 – ок. 460 до н.э.) –
один из основоположников диалектики. Гераклит жил в уединении, посвятив себя
философии. Гераклит был царского рода.

О жизни Гераклита нам ничего неизвестно, кроме его
отношения к своим соотечественникам, эфесцам. Эфесцы его презирали, но еще
глубже были презираемы им. Это было презрение к толпе и отчуждение от
нее.

Такое отношение возникло после того, когда эфесцы изгнали
сподвижника и друга Гераклита Гермодора. Гераклит поносил народ
как неразумный и тупой.

Учение Гераклита состоит из двух положений.

1.Всё течет. Panta rei. Он учил, что “всё течет” – панта реи
(panta rei) и в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Так, Гераклит создал диалектику. В своей диалектике Гераклит
исходит из того, что всё абсолютно изменчиво Изменения – это переход из одной
противоположности в другую. Переход из одного качественного состояния в
противоположное качественное состояние: холодное нагревается, а горячее –
остывает; болезнь делает здоровье сладостным, голод – сытость, труд – отдых;
добро начинает цениться на фоне зла. Борьба противоположностей – главный закон
бытия.

2. Предпосылки и общая характеристика английской
философии нового времени.

господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания
победил эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль
отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

«славная революция» 1688 года;

упрочение роли парламента;

развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 10

1. Философия Сократа. (470-399)

2. Средневековая цивилизация

1. Философия Сократа. (470-399)

Для Сократа проблема человека и его внутреннего мира является
главным. Философия по Сократу — учение о том, как следует жить. Принцип
философии Сократа: “Я знаю, что ничего не знаю, а другие не знают даже этого”.
Познать самого себя означало познание себя в качестве общественного и
нравственного существа.

Сократ любил общаться с людьми, он был мастером диалога.
Прикинувшись простаком, Сократ скромно задавал собеседнику вопросы, на которые
собеседник должен был отвечать. Собеседник считал себя достаточно знающим в
том, что спрашивает Сократ, и поучал Сократа. Но в процессе диалога собеседник
приходил к противоречию в рассуждениях.

Сократ пытался понять суть возникающего противоречия.
Собеседник Сократа освобождался, таким образом, от самоуверенности.

Сократа понял, что: знание или
мудрость основываются на точном определении понятий. Определение – есть
инструмент обнаружения понятий. Понятие – это элементарные частицы
мышления и бытия. Понятия выражаются терминами. Термины обладают смыслом и
значением.

Сократ был мужественным человеком. Он, выполняя долг афинского
гражданина, защищал свое отечество. Но Сократа обвинили в том, что “он не чтит
богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что
развращает юношество; и наказание за это смерть”.

Сократ произнес оправдательную речь, в которой опровергал
выдвинутые против него обвинения, после чего был признан виновным большинством
голосов. Сократу теперь надо было самому назначить наказание: либо изгнание,
либо смертная казнь (выпить чашу с растительным ядом). Впоследствии был
оправдан.

Для Сократа творить несправедливость хуже, чем ее терпеть.
Хоть законы и плохи, но им надо подчиняться.

2. Средневековая цивилизация

Средневековая цивилизация существовала до,
вовремя и после Рима. Основными
представителями средневековой цивилизации были Германцы, Франки,
Галлы и другие народы, жившие на территории Европы
и не входящие в состав Рима. Они
жили в условиях природного сообщества, не
пытаясь изменить природу (по сути варвары).
Социальное устройство: общинно-родовое. Во время войны
отряды формировались по родовому признаку. Существовала кровная
месть. Они были язычниками. Но у них была письменность, основанная
на латинской и греческой буквах. Но на них сказывалось
влияние Рима: приезжали римские купцы и всячески
воздействовали на них. Развал Рима и возникновение
средневековой цивилизации. Первоначальный этап –
массовая миграция населения, отток населения из городов.
Упадок экономики, переход на натуральное хозяйство.

Культурные ценности были забыты вплоть до эпохи
Возрождения. Но наряду с этим возникновение
государств на руинах Римской Империи: Ост-
Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные
законы на основе Римских законов. Денежная
система с хождением Римских   монет. Формируется
частная собственность. Усиливалась роль
церкви.   Введение коронации королей, т.е. церковь,
подтверждала божественную власть короля.
Королю    делегировалась
(присваивалась)    судебная,    законодательная,
исполнительная власть.

Король старается отделится от церкви и ограничить ее
полномочия. Возникает аристократия: дворяне и аристократы. Они
имеют в собственности земли и

крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров
как равных. Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных
кампаний. Постепенное возникновение городов. Города малонаселенные.
В городах живут ремесленники, купцы, церковники.
В каждом европейском городе существовали гетто, где жили евреи, сумевшие
сохранить часть знаний Рима. Введение института налогообложения
(денежная рента, оброк и барщина (3+4).

Билет № 11

1. Италийская философия. Пифагор.

2. Основные направления и характерные черты философии эпохи
Возрождения

1. Италийская философия. Пифагор.

В конце 6-го века до н.э. центр зарождающейся
европейской философии перемещается с Дальнего Востока Эгейского мира на его
Дальний Запад – в “Великую Грецию” или “Великую Элладу”. Это совокупность
городов-полисов на побережье Южной Италии и Сицилии.

Философия италийцев была дальнейшим шагом в становлении
античной философии.

Пифагор Самосский (570—490 гг. до н. э.) — древнегреческий
философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы
пифагорейцев. Пифагор происходил (570г. до н.э.) с острова Самос.

Из-за тирании самосского царя Пифагор вынужден был покинуть
свою родину. Пифагор путешествует по Египту, учиться у жрецов Вавилонии и даже
в Индии. И после 34-летнего путешествия Пифагор оказывается в городе Кротоне
(южная Италия), где основывает свою школу – Пифагорейский союз. Пифагору
приписывается много научных открытий.

Открытия в области музыки, пифагорова теорема. По поводу
открытия теоремы Пифагор устроил праздник. Пифагор первый кто назвал себя
философом вместо софос.

Софос – мудрец действующий практически. По словам античных
авторов, Пифагор встретился чуть ли не со всеми известными мудрецами той эпохи,
греками, персами, халдеями, египтянами, впитал в себя всё накопленное
человечеством знание.

Задача школы Пифагора – это развитие ума, чувства и воли,
а также, получения знаний.

Книги Пифагора — это: «О воспитании», «О государстве» и
«О природе». Пифагор и пифагорейцы нашли свою смерть во время восстания народа
против аристократии, которое они поддержали. Возраст Пифагора был 104
года.

2. Основные направления и характерные
черты философии эпохи Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность
философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.,
которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность,
устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий
и оптимистический характер. Предпосылками возникновения философии и культуры
эпохи возрождения были:

совершенствование орудий труда и
производственных отношений;
кризис феодализма;
развитие ремесла и торговли;
усиление городов, превращение их в
торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры,
независимые от феодалов и Церкви;
укрепление, централизация европейских
государств, усиление светской власти;
появление первых парламентов;
отставание от жизни, кризис Церкви и
схоластической (церковной) философии;
повышение уровня образованности в Европе в
целом;
великие географические открытия (Колумба,
Васко да Гамы, Магеллана);
научно-технические открытия (изобретение
пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа,
телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные
научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка,
Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его
достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский,
Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались
познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник,
Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений
учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на
астрономические и научные открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас
Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились
коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между
верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
государством, поведение правителей;
утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и
др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и
государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем
уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

1) антропоцентризм и гуманизм –
преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и
достоинство;

2) оппозиционность к Церкви и
церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации
сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей
догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

3) перемещение основного
интереса от формы идеи к ее содержанию;

4) принципиально новое,
научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не
плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности
Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

5) большой интерес к социальным
проблемам, обществу и государству;

6) торжество индивидуализма;

7) широкое распространение идеи
социального равенства.

Билет № 12

1. Аристотель как философ.

2. Средневековая цивилизация

1. Аристотель как философ.

Аристотель (384-322 до н.э.) –
величайший древнегреческий философ, создавший своё оригинальное
учение, составившее эпоху философии. Происходил из г. Стагиры. Его
отец Никомах был врачом при дворе
Македонского царя Аминты III. В 367г. до н.э., когда Аристотелю было 17
лет, он уехал в Афины для продолжения образования
и поступил в платоновскую Академию,   став
учеником Платона. В Академии он пробыл 20 лет до
самой смерти Платона, после чего переселился в Атарней, а
затем – в Митилену. Вернувшись в Афины в возрасте 50 лет после
12-летнего отсутствия. В Афинах он создаёт школу
под названием Ликей, так   как
находилась   на   территории   гимназия,
примыкавшего к храму Апполона Ликейского.

Аристотель в своих философских рассуждениях исходил,
прежде всего, из признания существования объективного,
материального мира. Исходя из своей критики платоновских
идей, находящихся вне вещей. Важный вклад в философию
внесён Аристотелем по проблеме понимания
движения. Он различает 4 вида движения: 1) возникновение и
уничтожение; 2) качественное изменение, или
превращение свойств; 3)количественное
изменение,   т.е. увеличение или уменьшение; 4) перемещение в
пространстве. Главный из этих видов для Аристотеля – движение
в пространстве, которое выступает условием всех
остальных видом движения и к которому сводятся
все остальные. Исследуя движения в пространстве как таковое,
Аристотель. подразделяет его на отдельные виды, а
именно: 1)круговое    движение;
2)    прямолинейность;    3) сочетание
прямолинейного движения с круговым. Из них
основными видами движения являются прямолинейное и круговое.

Аристотель выступал против
атомистики, считая, что неделимых частиц материи не
существует.

Аристотелю принадлежит заслуга в
разработке вопросов логики. У него впервые
в древнегреческой философии мы находим
трактаты, специально посвящённые логики. Аристотель заложил
основы логики как науки.

Аристотель чётко сформулировал законы мышления: закон тождества (понятие
должно употребляться в одном том же
значении), закон противоречия (предложения и
суждения не могут быть   истинными
одновременно   с   их отрицанием),
закон    исключённого
третьего     (если
даны     два взаимопротиворечащих суждения, то при данных
условиях истинным может быть только одно).

Творчество Аристотеля в области философии и науки
считается вершиной античной мысли. Он подвёл итог развитию
целого периода в древнегреческой культуре – с её начала
вплоть до IV века до н.э. Ему принадлежит заслуга в систематизации
знаний и выделении ряда научных областей,
которые стали отпочковываться в самостоятельные направления.

2. Средневековая цивилизация

Средневековая цивилизация существовала до,
вовремя и после Рима. Основными
представителями средневековой цивилизации были Германцы, Франки,
Галлы и другие народы, жившие на территории Европы
и не входящие в состав Рима. Они
жили в условиях природного сообщества, не
пытаясь изменить природу (по сути варвары).
Социальное устройство: общинно-родовое. Во время
войны отряды формировались по родовому признаку. Существовала
кровная месть. Они были язычниками. Но у них была
письменность, основанная на латинской и греческой буквах. Но на них
сказывалось влияние Рима: приезжали римские
купцы и всячески воздействовали на них. Развал Рима и
возникновение средневековой цивилизации. Первоначальный этап
– массовая миграция населения, отток населения из
городов. Упадок экономики, переход на натуральное хозяйство.

Культурные ценности были забыты вплоть до эпохи
Возрождения. Но наряду с этим возникновение
государств на руинах Римской Империи: Ост-
Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные
законы на основе Римских законов. Денежная
система с хождением Римских   монет.
Формируется частная собственность. Усиливалась
роль   церкви.   Введение коронации королей, т.е.
церковь, подтверждала божественную власть короля.
Королю    делегировалась
(присваивалась)    судебная,    законодательная,
исполнительная власть.

крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров
как равных. Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных
кампаний. Постепенное возникновение городов. Города
малонаселенные. В городах живут
ремесленники, купцы, церковники. В каждом европейском городе
существовали гетто, где жили евреи, сумевшие сохранить часть знаний
Рима. Введение института налогообложения (денежная
рента, оброк и барщина (3+4).

Билет № 13

1. Почему философия смогла зародиться
именно в древней Греции?

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский
философ и политический деятель

1. Почему философия
смогла зародиться именно в древней Греции?

Население Греции, вероятно, не превышало 200-300
тысяч человек. Культура в этом

мире — в Греции родилась и расцвела античная духовная
культура, философское учение и множество других наук. Культура, возможно,
это из-за людей, из-за нации, из-за представлений греков о мире.
Каждый сам себе хозяин. Греция —
высокомерная нация, заслуживающая уважения. Греки считали, что
те, кто не являются греками не заслуживают
уважения, они варвары. У греков рано родилась демократия и
равенство всех. Возможно, высокомерие греков и высокая самооценка
послужили большим прорывом в области науки и философии,
именно это и является причиной зарождения
философии. Основоположником считается Фалес (640-545 до н. э.). Его
последователи — Анаксимандр и Анаксимен. Греческая демократия
также развивала логическое мышление людей. Что могло влиять на
развитие философии.

Древние греки владели искусством выражать свои мысли, что было
необходимо для убеждения других в собственной правоте. Тот же, кого не хотели
слушать, мог переехать в другой город (Древняя Греция состояла из независимых
городов-государств) и проповедовать свои взгляды там. Вот этой возможностью и
способностью рассуждать, особым, рациональным складом ума, необходимым для
философствования, греческий народ и отличался от других.

Особо следует подчеркнуть, что в Древней Греции существовали
свободные люди, которые отдавали себя полностью философии и не были жрецами,
как в Древней Индии, что привязывало бы их к традиционной религии, и не обязаны
были находиться на государственной службе, как в Древнем Китае, что связывало
бы их с существующими социальными традициями. Греческие философы были полностью
свободны в своих действиях и не подчинялись никому, кроме собственной совести,
а это как раз то, что необходимо для развития философии.

Еще одна причина появления философии именно в Древней Греции,
тесно связанная с другими, — высокий престиж «любящих мудрость». Когда,
завоевав очередной город, Александр Македонский подошел к сидящему на земле
философу, чтобы облагодетельствовать его и, нагнувшись над ним, спросил: «Что я
могу для тебя сделать?», Диоген Синопский гордо ответил: «Отойди, не
загораживай мне солнца». И Александр Македонский не наказал дерзнувшего в
довольно грубой форме отказаться от помощи «властителя Вселенной», а сказал, обратившись
к приближенным: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном». Да
ведь и учителем его был знаменитый философ Аристотель.

2. Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и
политический деятель

Билет № 14

1. Эллинистическая философия.

2. Философия и ее предмет.

1. Эллинистическая
философия

Период эллинизма с 338 года до н.э. (год победы Македонии над
Грецией) до 30 года до н.э., когда перестало существовать последнее
эллинистическое государство – эллинистический Египет, оккупированный римскими
войсками.

Эллинистическая культура – это культура, выплеснутая благодаря
завоеваниям македонского царя Александра Македонского далеко на юг – Африка и
на восток – Азия до самого сердцевины Азии до Средней Азии и Индии.

Под властью военно-политической аристократии Македонии на
завоеванных территориях шло обучение местного населения основам греческой
культуры, например, греческому военному строю и боевому искусству. Было и
обратное влияние. Религиозные идеи Древней Индии прочно вошли в мифологическое
мировоззрение древних Греков. Интерес к культуре Востока не угас и по сей день.

Покоренные народы (азиаты и африканцы) и смешанные с ними
македонцы были по своей психологии рабами. У них отсутствовала демократическая
традиция.

Ведь личность имеет два основания: свободу и нравственную
ответственность. Если нет нравственной ответственности, то нет и свободы, в том
числе и политической.

Политической свободы не стало совсем. А нравственная
ответственность перестала существовать. Так как управители стали функционерами
обслуживающими самоуправного монарха, солдаты стали наемниками силой оружия,
поддерживавшие существующую власть, а остальные люди стали бесправными
подданными.

В отличие от Востока человек не уходил в монастыри или в
пустыню, а оставался в обществе и пытался осмыслить произошедшие изменения.

2. Философия и ее предмет.

Предметом философии называется
круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии,
философского знания составляют четыре основных раздела:

1) онтология (учение о бытии);

2) гносеология (учение о
познании);

3) человек;

4) общество.

Философия зародилась около 2500 лет назад, на заре
человеческой цивилизации (на рубеже 8-6-го века до новой эры) в Индии, Китае и
Египте, но своего расцвета достигла в Древней Греции. В переводе с греческого
Философия (от греч. Phileo — люблю и Sophia — мудрость) означает «любовь к
мудрости». Первый человек, называвший себя философом – это Пифагор, живший в 6
веке до н.э. До него греческие ученые называли себя термином «софос», что
означает «мудрец», т.е. считали себя мудрецами. В беседе с царем Леонтом Пифагор
произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми: «Я не мудрец, но только
философ».

сущность бытия;

происхождение бытия;

материя (субстанция), ее формы;

сознание, его происхождение и природа;

взаимоотношение материи и сознания;

бессознательное;

человек его сущность и существование;

душа, духовный мир человека;

общество;

общество и человек;

духовная сфера жизни общества;

материально-экономическая сфера жизни
общества;

социальная сфера общества;

общественно-экономические формации,
цивилизации;

перспективы человека, общества;

экология, проблемы выживания;

особенности познания;

влияние познающего субъекта на процесс
познания и его результаты;

ограниченность и безграничность познания;

движение;

философские категории;

диалектика и ее законы; и т.д.

Билет № 15

1. Функции философии. .

2. Предпосылки и общая
характеристика английской философии нового времени.

1. Функции философии.

Функции философии – основные направления применения философии,
через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

1) мировоззренческую,

2) методологическую,

3) мыслительно-теоретическую,

4) гносеологическую,

5) критическую,

6) социальную,

7) воспитательно-гуманитарную,

прогностическую

Мировоззренческая функция
способствует формированию целостности картины мира, представлений об его
устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция
заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания
окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция
выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать –
предельно обобщать окружающую действительность, создавать
мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из
основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное
познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции –
подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые
черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции –
расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его
модернизация, увеличение достоверности знания.

Социальная функция – объяснить
общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его
структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их
устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция
философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и
идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали,
помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция
заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об
окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции
развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека,
природы и общества.

2. Предпосылки и общая характеристика
английской философии нового времени.

господство эмпиризма над рационализмом
(Англия стала редкой для своего времени страной, где в вопросах познания
победил эмпиризм – направление философии, которое при познании ведущую роль
отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как рационализм);

«славная революция» 1688 года;

упрочение роли парламента;

развитие новых буржуазных
общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии Англии нового времени оставили:

Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником
эмпирического (опытного) направления в философии;

Томас Гобсс (уделял большое внимание
проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного
договора»);

Джон Локк (изучал проблемы государства,
продолжил традицию Т.Гоббса).

Билет № 15

1. Основной вопрос и основные
направления философии.

2. Конфуцианство.

1. Основной вопрос и
основные направления философии.

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении
мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Материя и сознание (дух) –
две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи
этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и
гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона
основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что
первично – материя или сознание?

Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в
процессе познания.

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в
философии выделяются основные направления – соответственно материализм и
идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

Онтологическую сторону основного вопроса философии
представляют:

1. материализм;

2. идеализм;

3. дуализм.

Гносеологическая сторона основного вопроса философии
представлена:

1. эмпиризмом (сенсуализмом);

2. рационализмом.

2. Конфуцианство.

Конфуций (6-й век до нов. эры). Родился около 551 года до
новой эры.

“Беседы и суждения” (Лунь юй) – записи изречений Конфуция и
его учеников.

Феодальная рознь, мятежи, нищета и несправедливость царили
повсюду.

Целью Конфуция является достижение уровня “идеального
человека”, “благородного мужа”.

В 206 году новая династия возродила учение Конфуция. Конфуций
был провозглашен величайшим мудрецом нации.

Билет № 16

1. Материализм

2. Основные этапы развития философии.

1. Материализм.

Материализм – направление в философии, сторонники
которого считали, в отношениях матери и сознания первичной является материя.
Следовательно:

материя реально существует;

материя существует независимо от сознания
(то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней
кто-либо или нет);

материя является самостоятельной
субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

материя существует и различается по своим
внутренним законам;

сознание (дух) есть свойство (модус)
высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

сознание не является самостоятельной
субстанцией, существующей наряду с материей;

сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие философы,
как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;
Бекон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен;
Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин. Достоинство материализма – опора на науку,
в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т.д.),
логическая доказуемость многих положений материалистов. Материализм
был распространен в демократический Греции, эллинистических государствах,
Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и
социалистических странах в ХХ в.

2. Основные этапы развития философии.

Восточная философия.

Западная философия

Античная философия. Древня Греция и Древний Рим с 6-го века до
н.э. по 6-й век н.э. Сократ, Платон, Аристотель.

Философия средних веков. 2-3 век – по 14 век новой эры.
Проблемы христианской философии. Августин Блаженный (354–430) и Фома Аквинский
(1225/26–1274).

Философия эпохи Возрождения с 14–16 век н.э. Италия. Франческо
Петрарка, Монтень

Философия Нового времени (17 век – середина 18 века) Европа,
Англия. Френсис Бэкон (1561–1626), Рене Декарт (1596–1650), Лейбниц (1646–1716,
Германия) и др.

Эпоха Просвещения. Франция 18 век. Франсуа Вольтер (1694–1778)
и др.

Иррационализм 19-го века Артур Шопенгауэр (1788–1860), Фридрих
Ницше (1844–1900)

Диалектический материализм. Маркс и Энгельс.

Философия 20-го века. Основными направлениями являются
позитивизм, психоанализ, феноменология и др.

Русская философия. 19–20 век. Славянофилы, западники,
религиозные мыслители.

Билет № 17

2. Идеализм

3. Цель философии.

1. Идеализм

Идеализм («линия Платона») – направление в философии,
сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание
(идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направлениях:

1) объективный идеализм (Платон,
Лейбниц, Гегель и др.);

2) субъективный идеализм
(Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон.
Согласно концепции объективного идеализма:

реально существует только идея;

идея первична;

вся окружающая действительность делится на
«мир идей» и «мир вещей»;

«мир идей» (эйдосов) изначально существует
в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т.д.);

«мир вещей» — материальный мир не имеет
самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»;

каждая единичная вещь – воплощение идеи
(эйдоса) данной вещи (например, лошадь – воплощение общей идей лошади, дом –
идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.);

большую роль в преобразовании «чистой идеи»
в конкретную вещь играет Бог-Творец;

отдельные идеи («мир идей») объективно
существуют независимо от нашего сознания.

Субъективные идеалисты (Беркли, Юм
и др.) считали, что:

все существует только в сознании познающего
субъекта (человека);

идеи существуют в разуме человека;

образы (идеи) материальных вещей также
существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;

вне сознания отдельного человека на
материи, ни духа (идей) не существует.

2. Цель философии.

Билет № 18

1. Дуализм

2. Античная философия

1.Дуализм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть
дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции –
материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством
мышления);

все в мире производно (является модусом)
либо от одной, либо от другой указанных субстанций 9материальные вещи – от
материальной, идеи – от духовной);

в человеке соединяются одновременно две
субстанции – и материальная, и духовная;

материя и сознание (дух) – две противоположные
и взаимосвязанные стороны единого бытия;

основного вопроса философии (что первично –
материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и
сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

2. Античная философия

Со стороны истории античную философию делят на четыре
периода:

Второй период в истории античной философии —
период её зрелости — является главным и наиболее сложным. Сюда относятся учения
великих натурфилософов — Анаксагора, Левкиппа, Демокрита и Сократа. В IV веке
до нашей эры Платон вводит в философию понятие «идея» именно как «идеальное».
Учение Аристотеля завершает этот период.

Третий период в истории античной
философии есть эпоха распространения греческой культуры как на Востоке, так и
на Западе — на Рим. После Аристотеля античная философия утратила свой
творческий характер. Древнегреческая культура начинает расти вширь. Этот
период охватывает III-I века до нашей эры. В эти столетия продолжают
функционировать как старые философские школы Платона и Аристотеля, так и новые.
Это школы Эпикура, Зенона. Их учения проникают в Римскую республику, порождая римский
эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк
Аврелий).

Билет № 19

1. Эмпиризм

2. Основные направления и характерные черты философии эпохи
Возрождения

1.Эмпиризм

Основателем эмпиризма является Ф. Бекон. Эмпиристы считали,
что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет
ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных
ощущениях»).

Основоположником рационализма (от лат. ratio – разум)
считается Р. Декарт. Основная идея рационализма в том, что истинное
(достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не
зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во
всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины,
очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном
доказательстве, — «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше,
чем его часть» и т.д.).

2. Основные направления и характерные
черты философии эпохи Возрождения

Философией эпохи Возрождения называется совокупность
философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.,
которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность
к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал,
жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками возникновения
философии и культуры эпохи возрождения были:

совершенствование орудий труда и
производственных отношений;
кризис феодализма;
развитие ремесла и торговли;
усиление городов, превращение их в
торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры,
независимые от феодалов и Церкви;
укрепление, централизация европейских
государств, усиление светской власти;
появление первых парламентов;
отставание от жизни, кризис Церкви и
схоластической (церковной) философии;
повышение уровня образованности в Европе в
целом;
великие географические открытия (Колумба,
Васко да Гамы, Магеллана);
научно-технические открытия (изобретение
пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа,
телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные
научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка,
Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его
достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский,
Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались
познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник,
Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений
учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на
астрономические и научные открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас
Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились
коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между
верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
государством, поведение правителей;
утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и
др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и
государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем
уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

антропоцентризм и гуманизм –
преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и
достоинство;

9) оппозиционность к Церкви и
церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации
сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей
догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

10) перемещение основного интереса от формы идеи к ее
содержанию;

11) принципиально новое, научно-материалистическое
понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения
Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые
анатомические знания и т.д.);

12) большой интерес к социальным проблемам, обществу и
государству;

13) торжество индивидуализма;

14) широкое распространение идеи социального равенства.

Билет № 20

1. Теологическая философия средних
веков.

2. Религия Древней Греции

1.Теологическая философия средних веков.

Средневековой теологической философией называется ведущее
философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI вв., которое
признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир
– Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской
империи в I – V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной
философии и достигла высшего расцвета в V – XIII вв. н.э. (в период между
распадом Западной Римской империи (476
г.) и началом эпохи Возрождения).

Наиболее яркими представителями средневековой теологической
философии являлись: Август Блаженный (354-430), Альберт Великий
(1193-1280); Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Пьер Абеляр (1-79-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIVв.).

Основные черты средневековой теологической философии:

теоцентризм (главной причиной всего сущего,
высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

изучению самого по себе космоса, природы,
явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались
творением Бога;

господствовали догматы (истины, не
нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о
Самом Себе – в Библии);

сглаживается противоречие между
материализмом и идеализмом;

человек выделялся из природы и объявлялся
творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность
человека);

провозглашался принцип свободы воли
человека в рамках божественного предопределения;

выдвигалась идея о воскрешении человека из
мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

выдвигался догмат о спасении окружающего
мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа
(боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

мир считался познаваемым через понятие
Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

2. Религия Древней
Греции

Основными источниками информации о древнегреческой религии
являются произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». На основании этих
произведений можно сделать вывод о том, что древнегреческие боги разделялись на
три группы:

небесные (Зевс и все Олимпийские
боги);

подземные (Аид, Деметра,
Эринии);

земные (Гестия, боги домашнего
очага).

В ранний период древнегреческой религии чтились свои божества,
связанные с местными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела
жизнь верующих

В первоначальных представлениях главенствующее место занимала
богиня-владычица — божество плодородия. Впоследствии она преобразовалась в жену
высшего Бога — Геру. Затем выделяется мужское божество — Зевс. Его положение
равно положению царя среди аристократии и простых подданных. Зевс и Гера
образуют божественную пару, образец семьи и верховной власти. Одного с ними
поколения — боги Посейдон и Деметра. Младшее поколение Богов — это сыновья
Зевса — Апполон, Гефест и Арес; дочери — Афина, Артемида, Афродита. Они являются
исполнителями воли Зевса и получают во власть свою часть мироустройства.

Боги обладали такими же чертами характера, как и
люди, но отличались тем, что могли перевоплощаться в животных и были
бессмертны.

У древних греков существовало представление о демонах — низших
сверхъестественных силах. К демонам относились нимфы, сатиры, селены. В честь
демонов совершались ритуалы, обряды, которые были направлены на то, чтобы
демоны не нанесли людям вреда. Древние греки различали суеверие и веру. Слишком
старательное поклонение демонам (суеверие) осуждалось в обществе.

У древних греков большое место занимал культ предков. Греки
считали, что умершие могут вредить живущим людям; и чтобы этого не случилось их
нужно ублажать, т.е. приносить жертвы. Особенно недопустимым считалось
непредание земле праха (отсутствие погребения). Существовало представление о
царстве мертвых Аиде. В Аиде умершие люди делились на грешников и праведников;
грешники попадали в Тартар (подобие ада). Учение о посмертном существовании
называлось орфизм (по имени древнегреческого героя, побывавшего в мире
мертвых).

Большое значение имело исполнение ритуалов, существовали
государственные культы. Эти культы осуществлялись периодически, а также в
ознаменование особенно значительных событий (бедствия, победы и т.д.). Для
этого был построен Акрополь.

Билет № 21

1. Религия Древней Греции

2. Декарт – основоположник
рационализма

1. Религия Древней
Греции

небесные (Зевс и все
Олимпийские боги);

подземные (Аид, Деметра,
Эринии);

земные (Гестия, боги домашнего
очага).

В первоначальных представлениях главенствующее место занимала
богиня-владычица — божество плодородия. Впоследствии она преобразовалась в жену
высшего Бога — Геру. Затем выделяется мужское божество — Зевс. Его положение
равно положению царя среди аристократии и простых подданных. Зевс и Гера
образуют божественную пару, образец семьи и верховной власти. Одного с ними
поколения — боги Посейдон иДеметра. Младшее поколение Богов — это сыновья Зевса
— Апполон, Гефест и Арес; дочери — Афина, Артемида, Афродита. Они являются
исполнителями воли Зевса и получают во власть свою часть мироустройства.

2. Декарт – основоположник рационализма

Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 –
1650) – видный французский философ и ученый математик. Заслуга Декарта перед
философией в том, что он:

1. обосновал ведущую роль разума
в познании;

2. выдвинул учение о субстанции,
ее атрибутах и модусах;

3. стал автором теории дуализма,
чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в
философии;

4. выдвинул теорию о научном
методе познания и о «врожденных идеях».

Декарт доказал, что в основе бытия и познания лежит разум.

1. в мире существует много вещей
и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства?
Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);

2. зато абсолютно в любом
явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли
Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.);

3. следовательно, сомнение
реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

4. сомнение – свойство мысли,
значит, человек, сомневаясь, — мыслит;

5. мыслить может реально
существующий человек;

6. следовательно, мышление
является основой как бытия, так и познания;

7. поскольку мышление – это
работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма,
в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я
существую». При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на
научном методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в
физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе
познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по
Декарту: «превратить познание из кустарного промысла в промышленное
производство»).

В качестве данного научного метода предлагается дедукция – от
общего к частному.

Источник

Философия как специфическая форма рассуждения и знания появилась на заре человечества и сыграла решающую роль в становлении и формировании общества. Несмотря на свой древний возраст философия как область знания до сих пор не имеет единства в истолковании своих проблем и общих методов исследования различных направлений: от неотомизма до марксизма и современного постмодернизма. Тем не менее научная литература и учеб ники по философии фактически едины для всех стран и народов. Все археологические и исторические источники — мифологические, письменные и художественные — трактуются мировым научным сообществом однозначно. Оно солидарно в том, что все известные памятники далекого прошлого демонстрируют попытки человечества отобразить себя и воспринимаемую природу в определенном единстве, что у человечества исторически изначально появилась форма рассуждения и мышления, названная лишь в VI веке до н. э., словом — «философия». Все согласны с тем, что в философии есть особые принципы осмысливания любых проблем. Потребность в философском знании по своей природе — общественная, а не личностная, и потому философия как общественный феномен объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю.

В нашем пособии дана характеристика предмета философии; рассматриваются соотношения философии и мировоззрения; описаны основы общей и социальной философии; представлена история философской мысли и принципы современного философского знания, на котором во многом строятся образование, наука, культура, экономика и общественная жизнь.

Благодаря систематическому изложению материала студенты смогут составить целостное представление о философии, в краткие сроки обновить изученное при подготовке к зачетам и экзаменам, избежать предэкзаменационных стрессов.

Возникновение философии, ее понятие и основные функции

Возникновение философии и становление ее предмета

Слово «философия» имеет древнегреческое происхождение. Оно образовано из двух греческих слов: «филео» («люблю») и «софия» («мудрость»), что означает «любовь к мудрости». Этот термин встречается уже у древнегреческого философа Пифагора (580–500 гг. до н. э.). Но в качестве названия особой отрасли знания о бытии, человеке, смысле его жизни, познании он был введен Платоном (428/27–347 гг. до н. э.).

Философия возникла в древности, в первых классовых обществах Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире — в Древней Греции и Древнем Риме. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности, отделение умственного труда от физического.

Предмет философии изменялся по мере накопления знаний о мире, по мере развития самого философского знания, в тесной связи с общественно-исторической практикой. Вначале философия была нерасчлененным учением, не дифференцированным на отдельные отрасли знания, и включала в себя всю совокупность знаний о мире (астрономических, математических, географических, исторических, медицинских и др.). Это была так называемая натурфилософия, а первые философы были натурфилософами, то есть и философами, и естествоиспытателями одновременно.

По мере накопления знаний о мире происходил процесс их выделения в самостоятельные отрасли исследования. Возникли математика, астрономия, география, история, медицина и другие отрасли знания. Происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (наука о формах правильного мышления), философия истории, этика, эстетика, история самой философии.

Предмет философии

Существует множество определений предмета «философия». Так, для Платона философия есть размышление о мире, человеческой жизни и смерти, смысле человеческого существования, природе знания, силе человеческого разума, истине, справедливости, мужестве и других нравственных добродетелях. Аристотель назвал философию наукой «о наиболее общем».

Многие исследователи и сегодня считают данное определение самым удачным. Ф. Шлегель дает следующую дефиницию философии: «…познание внутреннего человека, причин природы, отношения человека к природе и его связи с ней…» Н. Бердяев определяет философию как «учение о смысле человеческого существования, о человеческой судьбе». По мнению С. Франка, философия есть «общее понимание мира и жизни, уяснение основных свойств и отношений бытия и постижение смысла человеческой жизни, то есть назначения человека и места его в бытии» и т. д. По существу, почти через все определения проходит проблема человека в мире: его место в мире или способ освоения мира и т. п. Поэтому в самом общем плане предмет философии можно определить как «мир — человек» или как отношение человека — субъекта познания — к миру, объекту, материи.

Философская картина мира характеризуется тем, что содержит в себе два мыслительных хода: от Человека к Миру и от Мира к Человеку.

Определяя предмет философии как «мир — человек», следует иметь в виду, что эта формула чрезвычайно многогранна. Она включает в себя классические, смысложизненные вопросы: Какова природа мира? Есть ли в нем общие начала, связи и законы? Познаваем ли мир? Что есть человек? Какова его природа? Каково соотношение телесного и духовного, социального и биологического начал в человеке? Какова диалектика необходимости и свободы, объективных условий и субъективного фактора в истории, личности и обществе? Каковы формы взаимодействия человека с миром? В чем смысл жизни человека? И многие другие.

Таким образом, философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, человека, место человека в мире, уяснение различных форм отношения человека к миру.

Основные функции философии

Функции философии — основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения.

1. Мировоззренческая функция состоит в том, что философия способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром.

2. Методологическая заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

3. Мыслительно-теоретическая состоит в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать.

4. Гносеологическая — это познавательная функция философии.

5. Критическая состоит в том, что философия учит подвергать сомнению окружающий мир и существующие знания, искать их новые черты, качества, вскрывать их новые противоречия. Основная задача — разрушение догм, увеличение достоверности знания.

6. Аксеологическая заключается в том, что философия учит оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей.

7. Социальная функция состоит в том, что философия пытается объяснить обществу причины его возникновения, эволюцию, структуру, элементы, совершенствование общества.

8. Воспитательно-гуманитарная заключается в том, что философия, культивируя гуманистические ценности и идеалы, стремится привить их человеку и обществу, способствует укреплению морали.

9. Прогностическая состоит в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке спрогнозировать тенденции развития сознания, познавательных процессов человечества и общества.

10. Общекультурная — функция, которую философия выполняла с момента своего зарождения; философия согласовывает и синтезирует достижения всех видов человеческого опыта. В настоящее время философия является важнейшим духовным элементом культуры человечества.

11. Практическая функция заключается в том, что теоретические достижения подтверждаются на практике, тем самым доказывая правильность теоретических суждений.

Осуществление перечисленных функций и определяет роль философии в жизни человеческого общества.

Философия как мировоззренческое знание

Философское знание иногда рассматривается как рефлексивное, то есть такое, в котором человек познает себя, свои фундаментальные черты (рефлексия — самообращенность). Но ведь человек познает себя, глядясь в мир, отражает себя в характеристиках мира, в который он «вписан», который выступает как данность, как жизненно-смысловой горизонт человека. Таким образом, философия дает целостное представление о мире и выступает как знание мировоззренческое.

Мировоззрение — это совокупность взглядов, представлений, убеждений, норм, оценок, жизненных установок, принципов, идеалов, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения и деятельности.

Мировоззрение каждого человека формируется постепенно. В его формировании можно выделить следующие ступени: мироощущение, миропереживание, мировосприятие, миропредставление, миропонимание, мировоззрение. Естественно, мировоззрение человека включает в себя не только философские взгляды. Оно складывается из специфических политических, исторических, экономических, нравственных, эстетических, религиозных или атеистических, естественно-научных и других воззрений.

Основу всех взглядов, в конечном счете, составляют философские взгляды. Поэтому понятие «мировоззрение» может быть отождествлено с понятием «философское мировоззрение».

Понятие «мировоззрение» соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию. Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные явления и социально-классовые отношения.

Какова роль мировоззрения в жизни человека? Мировоззрение определяет отношение человека к миру и направленность его деятельности. Оно дает человеку ориентацию в социальной, политической, экономической, нравственной, эстетической и других сферах жизни общества. Поскольку ни одна специальная наука или отрасль знания не выступает в качестве мировоззрения, постольку изучение философии представляется важным для специалиста любой отрасли.

Мировоззрение как философское понятие

Мировоззрение — это совокупность общих представлений о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы отношения к действительности (оптимизм, пессимизм), ценностные ориентации. Мировоззрение может быть индивидуальным, общественным, групповым.

В мировоззрении выделяют два уровня — чувственно-эмоциональный и теоретический. Чувственно-эмоциональный уровень — это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретический уровень — это интеллектуальный аспект мировоззрения (действительность через призму законов).

Исторические формы мировоззрения: мифология, религия, философское знание. Миф — священное предание, сложенное о деянии богов, в котором повествуется о том, как устроен мир. Мифология связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный опыт осмысления действительности предков. Мифологическое сознание существует и сейчас.

Религия — это форма общественного сознания, смысл которого заключается в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении о мироустройстве. Религия основана на вере в существование одного или нескольких богов (монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии существуют свои книги и организационный орган.

Философия (от греч. «любовь к мудрости») — это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира.

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существуют жизнь и смерть. Мировоззрение по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Определенный тип мировоззрения обусловливается исторической эпохой, общественным классом, которые подразумевают наличие определенных норм и принципов сознания, стилей мышления.

Формы мировоззрения

Философия занимает основное место в культуре человека. Философия играет огромную роль в формировании мировоззрения.

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем.

Философское мировоззрение прошло три стадии эволюции:

1) космоцентризм;

2) теоцентризм;

3) антропоцентризм.

В истории человечества выделяются три основных формы мировоззрения.

1. Мифологическое мировоззрение — форма общественного сознания мировоззрения древнего общества, которая совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие действительности. Чертами мифов являются очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений, практическая направленность мифов на решение хозяйственных задач.

2. Религиозное мировоззрение — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, влияющих на жизнь человека и окружающий мир. Для религиозного мировоззрения характерно чувственное, образно-эмоциональное восприятие действительности.

3. Философское мировоззрение отличается от других тем, что оно основано на знании, оно рефлексивно (имеет способность обращаться к самому себе), логично, опирается на четкие понятия и категории. Таким образом, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью.

В философском мировоззрении выделяются 4 компонента:

1) познавательный;

2) ценностно-нормативный;

3) эмоционально-волевой;

4) практический.

Философское мировоззрение имеет определенную структуру.

1-й уровень (элементарный) — совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, которые функционируют на уровне обыденного сознания.

2-й уровень (концептуальный) включает в себя различные мировоззрения, проблемы, концепции, направленные на деятельность человека или познание.

3-й уровень (методологический) — включает в себя основные понятия и принципы, выработанные на основе представлений и знаний с учетом ценностного отражения мира и человека.

Основной вопрос философии: бытие и сознание

Основной, базисной, проблемой философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Понятия «бытие» — «природа» — «материя» и «дух» — «мышление» — «сознание» в данном случае употребляются как синонимы.

В существующем мире есть две группы, два класса явлений: явления материальные, то есть существующие вне и независимо от сознания, и явления духовные (идеальные, существующие в сознании).

Термин «основной вопрос философии» ввел Ф. Энгельс в 1886 году в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Некоторые мыслители отрицают значимость основного вопроса философии, считают его надуманным, лишенным познавательного смысла и значения. Но ясно и другое: невозможно игнорировать противоположность материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль о предмете — это не одно и то же.

Уже Платон отмечал тех, кто за первичное брал идею, и тех, кто за первичное принимал мир вещей.

Ф. Шеллинг говорил о соотношении объективного, действительного, мира, который находится «по ту сторону сознания», и «идеального мира», находящегося «по эту сторону сознания».

Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.

Материя и сознание (дух) — две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?

Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса: познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической стороны в философии выделяются основные направления — соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

Онтологическая сторона основного вопроса философии

При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии выделяют следующие направления:

1. Материализм (основатель Демокрит) — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя. Материя существует реально, независимо от сознания; является самостоятельной субстанцией; развивается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя; сознание определяется материей (бытием).

2. Особое направление материализма — вульгарный материализм (Фохт и др.), представители которого абсолютизируют роль материи, исследуют материю с точки зрения физики, математики и химии, игнорируют сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

2. Идеализм — направление философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

Два направления:

• объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.): реально существует только идея; «мир идей» изначально существует в Мировом Разуме; «мир идей» объективно существует независимо от нашего сознания; «мир вещей» является лишь воплощением «мира идей»; большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;

• субъективный идеализм (Беркли, Юм): идеи (образы) материальных вещей существуют только в разуме человека, через чувственные ощущения; вне сознания отдельного человека ни материи, ни идей не существует.

1. Дуализм (Декарт): течение философии, сторонники которого признавали равное существование двух противоположных и взаимосвязанных сторон единого бытия — материи и духа. Материальные вещи происходят от материальной субстанции, идеи — от духовной. В человеке соединяются одновременно обе субстанции.

2. Деизм (французские просветители XVIII века): направление в философии, сторонники которого признавали наличие Бога, который, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии. Деисты считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

Гносеологическая сторона основного вопроса философии

При рассмотрении гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса философии выделяют следующие направления:

• эмпиризм (сенсуализм);

• рационализм;

• иррационализм;

• гностицизм;

• агностицизм.

1. Эмпиризм/сенсуализм (основатель Ф. Бэкон) — направление философии, представители которого считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения.

2. Рационализм (основатель Р. Декарт) — течение философии, сторонники которого полагали, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение — мысль, деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, например: «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т. д.

3. Иррационализм (Ницше, Шопенгауэр) — особое направление, сторонники которого считали, что мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

4. Гностицизм (как правило, материалисты) — философское течение, сторонники которого считают, что мир познаваем и возможности познания не ограничены.

5. Агностицизм (Э. Кант и др.) — направление, представители которого считают, что мир непознаваем, а возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например: «Бог существует», «Бога не существует». Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — «вещи в себе».

Мифология как начальная форма мировоззрения

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, существовала мифология.

Мифология — результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Мифология являла собой образно-художественный способ, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через персонифицирование в образах богов и олицетворение сил природы, то есть уподобление их живым существам.

Мифология была ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру.

Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Могущественным богам, обитающим на Олимпе, приписывались человеческие пороки (зловредность, мстительность, любвеобилие, измены, любовные распри и пр.). Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифологическое мировоззрение выражалось и в повествованиях, и в действиях: обрядах, танцах и т. п. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства.

Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость по сей день.

Философия Древнего Востока

Учения Древней Индии

Индийская философия берет свое начало в древних религиозных гимнах — Ведах. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания, началось оформление первых философских учений. Например, в гимне «Космический жар» сказано: «Закон и истина родились из воспламеняющего жара. Отсюда — волнующий океан. Из волнующего океана родился год, распределяющий на ночи и дни, владыка всего, что моргает (то есть живет)». В последней части Вед, «Ригведе», описан миф о сотворении мира, в котором впервые говорится о противоречии, о сущем и несущем (сат и асат). «Упанишады» — раздел Вед, в котором основой всего сущего признается Атман, природа его интересна и духовна. Атман состоит из речи, дыхания. Атман — внутренний правитель, который связывает «и этот мир, и тот мир, и все сущее».

Для древней философии характерно развитие в рамках определенных систем и школ. Все они делились на две большие группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные, не признающие авторитет Вед. Одна из самых многочисленных школ, критикующих Веды, принадлежит школе, в основе которой лежит учение Локаята (или чарваки).

Представители данного учения ограничивали первоначало всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями, сводили их к четырем началам: Земля, Вода, Воздух и Огонь. Им присуща внутренняя сила. Именно из этих элементов возникнет и сознание, при распаде тела сознание исчезает.

Влияние школы чарваки было очень велико, так как смысл жизни они видели в счастье, а не в страдании (как в буддизме). Учение положило начало другим более конкретным религиозным течениям: йоге, брахманизму, буддизму. Для этих школ характерно идеалистическое видение мира. Характерной чертой, особенно в буддизме, является то, что в этих учениях особое место уделяется человеку, а также проблемам этики и познания. Таким образом, в середине первого тысячелетия создаются благоприятные условия для возникновения философии.

Философия Древнего Китая

Начало китайской философской мысли связывают с древними мифами, представляющими собой совокупность взглядов на мир: природу, общество, человека.

В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: Вода, Огонь, Дерево, Металл, Земля. Говорится также о пяти явлениях природы: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре.

Вместе с тем появляется идея о противоположных началах в виде представления о двух непримиримых и в то же время сотрудничающих силах — ян и инь — олицетворение света и тьмы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начала.

Дальнейшее развитие древнекитайская философия получила в идеях Кун Фу-цзы (Конфуция). В центре его внимания — человек, его взаимоотношения с обществом, проблемы воспитания. Основные понятия: взаимность, золотая середина, человеколюбие, составляющие правильный путь (Дао). Большое значение Конфуций уделяет «ли», то есть правилам поведения. Постепенно развивается важнейшее для древнекитайской философии представление о Дао как о безличном мировом законе. Небытие первично — это Дао, не имеющее имени. Но, назвав Дао, мы превращаем его в бытие. Однако все вещи, опирающиеся на бытие, непрочны. Они постоянно уходят в небытие, возвращаясь к своему началу. Это возвращение — единственно постоянное в мире вещей. Вечно только НИЧТО.

На рубеже нашей эры древнекитайское общество пережило глубокий кризис. Расцветают мистика, магия, гадание. Возникает новая религия — так называемые лаосские секты.

Против религиозной мистики выступил Ван Чун. Он утверждает, что мир состоит из вечно существующей субстанции ци, а Дао — это закономерность самой действительности. Одни ци находятся наверху, в небесном пространстве, в виде туманных масс, а другие — внизу, на земле, в сгущенном виде, в форме различных тел. От взаимодействия двух ци, верхней и нижней ян-ци и инь-ци, и рождаются все вещи. Человек — естественное существо, состоящее из материальной основы. В нем, как и в любом организме, заложена жизненная энергия (цзинь-ци) — духовное начало, вырабатываемое в организме в процессе кровообращения. Со смертью человека исчезает и это начало.

Античная философия

Мировоззрение и культура Античности

Античность отличается от Востока тем, что здесь с самого начала знали, что люди неравны. К дорогому рабу относятся хорошо, берегут. Дешевого раба можно истязать или убить. Раб — тело, но не дух. Душа — высокое качество и может быть только у свободного эллина. Труд в подобных условиях требует сложной системы управления. Рабовладелец просто обязан быть активным и самодеятельным. Поскольку труд рабовладельца уникален, то он порождает и уникальную культуру.

Загадка Античности заключается в том, что на основе примитивного производства возникла высочайшая духовная культура.

Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера «Илиада» и «Одиссея». О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился на почве мифологии. Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (VII век до н. э.) — крестьянский поэт. Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонме олимпийских богов. «Родословная богов» начинается так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе с Землей рождаются Эрос и Эреб — начало мрака вообще и Ночь — самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир — свет вообще и День — определенный свет. Гея рождает Небо — видимый небесный свод, а также горы и морскую пучину. Такова «Теогония», то есть происхождение мира. После этого начинается родословная богов — от брака Геи и Урана (Земли и Неба). Поэт приводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса, — «олимпийцев», затем описывается романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские поэмы, — это упоительно-фантастическая череда любовных приключений богов.

Постепенно мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, возникали понятия и категории собственно философского разума, происходил процесс перехода от мифа к Логосу.

Милетская школа

Фалес

Фалес из Милета (ок. 625–547 гг. до н. э.) — родоначальник европейской науки и философии, математик, астроном и политик.

По свидетельствам Геродота и Диогена, Фалес приобрел славу своей практической рассудительностью и государственной мудростью. Наряду с этим восхваляют его математические и астрономические знания, которые он приобрел в Финикии и Египте и перенес в Грецию. Самым знаменитым из приписываемых ему свидетельств этих знаний является то, что он предсказал год солнечного затмения, происшедшего 28 мая 585 года до н. э. Очевидно, с этими математическими изысканиями и с пробужденным ими научным духом связана его попытка найти иной, немифологический, ответ на вопрос о последних основах вещей.

Фалес произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идею единства мироздания, о субстанции — начале, первооснове всего. Такую первооснову он усмотрел во влаге. Фалес попытался найти естественное объяснение природы без посредства мифов. Вода как естественное начало признавалась веществом, из которого все возникло и все состоит, носителем всех изменений и превращений. Он говорил также, что Земля плавает, подобно куску дерева, на воде, и этим объяснял ее устойчивое пребывание в центре мира. Фалес, по-видимому, не объяснял точнее, каким способом вещи возникают из воды. По всей вероятности, он представлял себе, что с веществом непосредственно связана действующая сила, и саму эту силу мыслил в духе древней религии природы как нечто аналогичное человеческой душе. На это указывают также его изречения, что все полно богов и что магнит имеет душу (то есть жизнь), так как он притягивает железо. Таким образом, он представлял себе вещество живым и одушевленным — воззрение, которое встречается и у его последователей и которое метко названо «гилозоизмом» (от греч. hyle — «вещество», «материя», и zoe — «жизнь»). Но сколь бы скудным нам ни казалось это первое начало физической теории — важно все же было то, что эта теория вообще положила начало научному объяснению мира.

Анаксимандр

Анаксимандр (ок. 610–после 546 гг. до н. э.) — соотечественник Фалеса, выдающийся математик, географ, прозаик и философ. Ему принадлежит оригинальная идея о бесконечности миров. За первооснову сущего он принял неопределенную и беспредельную субстанцию, то есть бесконечную массу вещества, из которой возникли все вещи и в которую они возвращаются после своей гибели. Под этим первовеществом, однако, он не мыслил ни одного из позднейших четырех элементов, ни вещества, промежуточного между воздухом и огнем или воздухом и водой, ни, наконец, такого смещения отдельных веществ, в котором последние пребывали бы в своем определенном, качественно-многообразном, виде. Его «беспредельное», которое он мыслил пространственно неограниченным, стало для него вместе с тем внутренне или качественно неопределенным. В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандр приводил соображение, что иначе оно исчерпалось бы при создании вещей.

В качестве первовещества «беспредельное» не возникало, оно неуничтожимо, его движение вечно. Последствием этого движения является «выделение» определенных веществ. Сначала отделились теплое и холодное, из обоих возникло влажное. Из влажного выделились Земля, воздух и огненная сфера, которая окружила Землю, как шарообразная скорлупа. Эта скорлупа лопнула, и в ней образовались колесо образные трубки, имеющие отверстия и заполненные огнем. Трубки эти, движимые течениями воздуха, вращаются вокруг Земли в наклонно-горизонтальном направлении. Огонь, который они изливают при вращении из своих отверстий, объясняет также явление проносящихся по небу молний. Земля имеет форму цилиндра и находится со всех сторон на одинаковом расстоянии от границ мира, благодаря чему сохраняется в покое. Вначале она находилась в жидком состоянии, и при ее постепенном высыхании на ней произошли живые существа. Люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразной чешуей. Они покинули воду лишь тогда, когда подросли настолько, что могли существовать на суше.

Анаксимен

Анаксимен (ок. 585–525 гг. до н. э.) считается учеником Анаксимандра, влияние которого явственно сказывается на нем. Из его сочинения, написанного ионийской прозой, сохранился лишь небольшой отрывок.

Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

В своей физической теории Анаксимен уклоняется от Анаксимандра в том отношении, что в качестве первоначала он признает не безграничное вещество без какого-либо определения, подобно Анаксимандру, а вместе с Фалесом — качественно определенное вещество. С другой стороны, он примыкает к Анаксимандру в том отношении, что выбирает такое вещество, которое, по-видимому, обладает существенными свойствами первоначала: безграничностью и непрерывным движением. То и другое присуще воздуху. Он не только простирается в беспредельность, но вместе с тем находится в постоянном движении и изменении и является основой всей жизни и всякого движения в живых существах: «Как воздух, в качестве нашей души, держит нас, так веющее дыхание и воздух объемлет весь мир». В силу своего безначального и бесконечного движения воздух претерпевает изменение, которое бывает двояким: разрежением или размягчением и сгущением или уплотнением. Первое есть вместе с тем нагревание, последнее — охлаждение. Через разрежение воздух становится огнем, через сгущение — ветром, далее — тучами, водой, землей, камнями. Эту мысль Анаксимен извлек из наблюдения атмосферных процессов и осадков. При возникновении мира сначала образовалась Земля, которую Анаксимен представлял себе плоской, наподобие диска, и потому висящей в воздухе. Поднимающиеся от нее испарения, разряжаясь, становятся огнем. Части этого огня, сжатые воздухом, суть звезды; имея форму, подобную Земле, звезды, витая в воздухе, вращаются вокруг Земли боковым движением.

Философская школа Пифагора

Пифагор (580–500 гг. до н. э.) отвергал материализм милетцев. Организовал школу, которую могли посещать женщины. Исходная позиция учения Пифагора — «Все есть число». Основа мира — не материальное первоначало, а числа, которые образуют космический порядок. Движение небесных тел подчиняется математическим соотношениям. Познать мир — значит познать управляющие им числа. Пифагорейцы первыми поставили вопрос о роли количественной стороны явлений природы.

Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Пифагор успешно разрабатывал различного рода математические доказательства.

Пифагорейцы одними из первых осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) — это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка — это принцип противоположности, отрицательности в природе (женское делится на 2). Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противоречивых сторон (мужское). Четверка — образ четырех элементов природы и т. д. Числам 1, 2, 3, 4 соответствуют по порядку точка, линия, прямая, объем. Сумма чисел 1 + 2 + 3 + 4 = 10 — священная декада, основа мира. Из объемных фигур происходят чувственно воспринимаемые тела, которые имеют четыре основы: огонь, воду, землю и воздух; превращение последних приводит к возникновению мира живого и человека.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других.

Гераклит Эфесский

Гераклит из Эфеса (ок. 530–470 гг. до н. э.) великий диалектик античного мира. Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель — бытие и небытие — связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга.

Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, то есть единым, общим для всего существования законом: «Не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все — едино». По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «Огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь — образ вечного движения. Огонь как видимая форма процесса горения является наиболее подходящим определением для стихии, понимаемой как субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс, «пылающая» динамика сущего. Но это совсем не значит, что Гераклит на место воды и воздуха поставил огонь. Дело гораздо тоньше. Правда, у Гераклита Космос — это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен божеству.

Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, то есть Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, или общему миропорядку. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

Ксенофан и элеаты

Ксенофан из Колофона (ок. 570–478 гг. до н. э.) — путешественник, поэт, философ. Ксенофана принято считать основателем школы элеатов, однако правильнее было бы называть его независимым мыслителем, имевшим весьма близкое родство с элеатами, но не связывать его имя с основанием элейской школы. Ксенофана интересовали проблемы космологического и теологического характера, элеатов же — онтологические вопросы.

Центральной темой его лирической поэзии была критика представлений общераспространенной религии, в которой он обнаруживал ошибки и абсурдности. Нелепостью он считал приписывание Богам внешних форм, психологических характеристик, аналогичных людским страстей. Человек приписывает Богам все то, что делает сам, — не только хорошее, но и плохое. Ксенофан считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных. Отказ от понимания Бога по меркам человеческого вел к представлению о том, что Бог есть космос, «единое, высшее меж богов и людей… Все целое видит, все целое мыслит, все целое описывает», «силой лишь ума своего все приводит в трепет», «всегда в одном и том же месте пребывает без движения».

Ксенофан демифологизирует и различные объяснения природных феноменов. Так, богиня Ирида (радуга) — «на самом деле облако, видимое пурпурным, фиолетовым, зеленым». Он высказал ряд оригинальных для своего времени мыслей, например, о происхождении Земли, полагая, что она появилась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то, что в отдалении от моря (в горах) находят раковины, а на камнях — отпечатки рыб и растений.

Впервые именно Ксенофан осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение, видимость: «Над всем царит мнение», «Людям не истина, а лишь мнение доступно», — утверждает мыслитель.

Философские воззрения Ксенофана особо значимы для нас потому, что нерешительность его тонкого ума посеяла семена скептицизма. Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно!

Элейская школа

Парменид

Парменид (кон. VI — сер. V в. до н. э.) — философ и политический деятель, центральная фигура Элейской школы.

Парменид вкладывает свое учение в уста некой богини, символизирующей Истину. Она говорит Пармениду: «Необходимо, чтобы ты Единое изучил», — и указывает ему три пути:

1) путь абсолютной истины;

2) путь изменчивых мнений, ошибок и фальши;

3) путь мнений, достойных похвалы.

Наиважнейшим принципом Парменида является принцип истины: бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может нигде и никак быть.

Бытие, в контексте размышлений Парменида, есть чистая позитивность, небытие — чистая негативность. Первое есть абсолютная противоположность второго. Этот принцип Парменид аргументировал так: все, о чем говорится и думается, есть. Невозможно думать (значит, и говорить), иначе как думая (значит, говоря) о чем-то, что есть. Думать ничто — все равно что не думать, говорить о ничто — значит ни о чем не говорить. Ничто немыслимо и невыразимо.

Парменид считал невозможным сосуществование противоречащих друг другу суждений: если есть бытие, необходимо, чтобы не было небытия.

Бытие есть то, что не порождено и неуничтожимо.

Бытие не имеет прошедшего и будущего, оно есть вечное настоящее, без начала и конца.

Бытие неизменно и неподвижно, во всем равно, не может быть «более бытия» или «менее бытия».

Бытие является для Парменида «законченным» и «совершенным», представленным в форме сферы как самой совершенной фигуры.

Путь правды есть путь разума, путь ошибок есть неизбежно данные чувства. В чувствах точности нет: не доверяйте чувственным восприятиям, не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых раздается только шум, и не болтайте праздно языком, но разумом исследуйте высказанные доказательства. Путь заблуждений объемлет все позиции, осмысляющие и применяющие небытие, ибо небытия нет, оно немыслимо и неразрешимо.

Парменид полагал, что и позитивное начало (бытие), и негативное начало (небытие) принадлежат бытию. Они могут быть поняты, лишь будучи включенными в высшее единство бытия.

Зенон и рождение диалектики

Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) — философ и политический деятель, ученик и последователь Парменида. Он формулирует принцип приведения к абсурду. Впервые использует диалектический метод при аргументации опровержения принципов движения и множественности.

Противоречия понятия о движении выявляются в знаменитой апории «Ахилл», где анализируется положение, при котором быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно бесконечно в своей делимости на промежутки, и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время.

Апории Зенона связаны с диалектикой дробного и непрерывного в движении. Если считать, что «время» измеряется количеством отрезков, то заключение справедливо. Обычно, однако, указывают, что Зенону просто не было знакомо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он увидел бы, что бесконечное число слагаемых дает все же конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, без сомнения, пре одолеет за надлежащее (конечное) время.

Против множественности Зенон приводил следующие аргументы: если все состоит из многого, то каждая из частей оказывается одновременно и бесконечно малой, и бесконечно великой. Каждая частица одновременно и составляет бесконечно малую частицу всего, и, слагаясь сама из бесконечного множества частиц (которые делимы до бесконечности), представляет величину бесконечно большую. Если же признать, что многое, то есть частицы всего, не имеют никакой величины и потому неделимы, то выходит новое противоречие: все оказывается равным ничему. В самом деле, то, что не имеет величины, не может, присоединяясь к другому, его увеличивать (нуль не есть слагаемое). Поэтому и все состоящее из неделимых, лишенных величины, само не имеет никакой величины или есть (материально) ничто.

Мелисс Самосский и систематизация идей элеатов

Мелисс (кон. VI — нач. V в. до н. э.) был искусным флотоводцем и способным политиком. Известна его книга «О природе и бытии», но лишь по фрагментам.

Мелисс систематизировал дедуктивную доктрину элеатов и частично ее откорректировал. Прежде всего, он считал, что бытие «бесконечно», поскольку в нем нет ни временны́х, ни пространственных границ, а если бы оно было конечным, то ограничивалось бы пустотой, а значит — небытием, что невозможно.

Как бесконечное бытие едино, поскольку если бы их было два, то они ограничивали бы друг друга. Это единое-бесконечное бытие Мелисс квалифицирует как бестелесное, но не в значении нематериального, а как то, что лишено фигуры, даже если это совершенная фигура сферы, как представлял Парменид.

Второй корректирующий момент состоит в том, что Мелисс элиминирует всю сферу мнений.

1. Есть множество вещей, которым наши чувства приписывают существование, наше чувственное познание было бы правдоподобно, но при условии, что хотя бы одна из них оставалась равной себе и неизменной, каковым является Единое Бытие.

2. Но тот же источник знаний говорит нам о том, что ничего из мира вещей не остается и не пребывает, в противоположность бытию и истине.

3. Значит, есть противоположность между тем, что разум понимает как абсолютное условие бытия и правды, с одной стороны, и тем, что устанавливают чувства и опыт — с другой. Поэтому Мелисс решительно отрицает ценность всего чувственного (ведь чувства утверждают небытие) и признает лишь устанавливаемое разумом. «Если бы было многое, — говорит он, — должно быть нечто, что было бы всем, Единым».

Так мысль приводит элеатов к Бытию вечному, бесконечному, единому, неизменному, неподвижному, бестелесному, где отрицаются множественность и сила феноменов. Однако ясно, что не все бытие, а лишь бытие привилегированное — Бог — отвечало требованиям элеатов.

Учения Эмпедокла

Эмпедокл (ок. 490–ок. 430 гг. до н. э.) родом из Агригенте, поэт, философ, демократ. Оказал воздействие на всю направленность научного и философского мышления. Внес большой вклад в развитие естественных наук. Он трактовал воздух как особую субстанцию. Ему принадлежит наблюдение факта центробежной силы: если вращать чашу с водой, привязанную на конце веревки, вода не выльется. Он знал, что растения имеют пол. Эмпедокл выдвинул гипотезу эволюции растений и животных, а также принцип выживания наиболее приспособленных. Он говорил, что Луна светит отраженным светом, что для распространения света требуется определенное время, но оно так мало, что мы его не замечаем. Существенны его заслуги в медицине. В своей трактовке бытия Эмпедокл берет исходным пунктом тезис Парменида, состоящий в том, что в собственном смысле не может быть ни возникновения, ни гибели. Кажущиеся возникновения и исчезновения Эмпедокл объясняет смешением первоначальных элементов — «корней» всего сущего — и распадением этой смеси. Исходным элементам свойственны предикаты невозникших, непреходящих и неизменных: они — вечное бытие, а из пространственного движения, вследствие которого они смешиваются в различных отношениях, должны быть объяснены и многообразие, и смена отдельных объектов.

Таким образом, Эмпедокл дошел до понимания того, что все сущее как-то, из чего-то и во что-то организовалось, произошло, а не от века пребывает в раз и навсегда данном состоянии.

В воззрениях на познание Эмпедокл во многом примыкает к элеатам: говорит о несовершенстве чувств и в вопросах истины доверяет только разуму, частью — человеческому, а частью — божественному. По Эмпедоклу, разум растет у людей в соответствии с познанием мира, и человек может созерцать Бога только силой разума. Эмпедокл выдвинул ставший знаменитым принцип истинного познания: «Подобное познается подобным». В своих религиозных исканиях и трактовке души Эмпедокл опирался на идею Пифагора о бессмертии и переселении душ.

Конец ознакомительного фрагмента.

Источник

№1. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла совей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе.

М играет активную роль в ЖД человека: выражает смысл жизни, степень осознания им себя и своей жизни, определяет идеалы, выбор тех или иных норм, методов, средств поведения человека.

Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения).

Мировоззрение – обобщенный взгляд на мир, на человека и его место в мире.
Структура мировоззрения:
1. Познавательный компонент: а) мироощущение– это обобщение эмоционального опыта (исходя из своего опыта, кто-то ждет от жизни одних неприятностей и всегда насторожён, а кто-то – наоборот); б) миропонимание – это обобщение интеллектуального опыта, т.е. наши знания (обыденные и научные).
2. Ценностный компонент (система ценностей).
Ценности – это сложные оценки, содержащие и познавательный и эмоциональный компоненты. Ценности существуют вформе убеждений, идеалов, смысла жизни и т.п. Бывают материальные и духовные ценности. Высшие ценности – нравственные ценности.
Ценности и знания являются основой для формулирования нами целедеятельности.
3. Деятельностный компонент. Человек – существо деятельностное. Труд сделал человека человеком. Без труда человек не может выжить. Деятельность человека (как социального существа) регулируетсязнаниями и ценностями (но как биологическое существо, мы что-то делаем и инстинктивно).

Итак, все компоненты мировоззрения взаимосвязаны, влияют друг на друга.

Мировоззрение бывает 2-х уровней:
1) обыденное мировоззрение- это примитивный взгляд на мир, на основе житейской мудрости. формируется во многом стихийно.

2) Научно- философское мировоззрение- основывается на знаниях, убеждениях, включает синтез наук и саму философию.Оно предполагает самосознание.

Обыденное и теоретическое мировоззрение тесно связаны между собой, но обыденное более мобильно.

№2. Исторические типы мировоззрения.

По-мере развития человечества менялись его взгляды на мир и свое место в мире. Все разнообразие этих взглядов можно разделить на три большие группы.

-Мифологическое,

-религиозное,

-научное мировоззрения отражают основные этапы исторической эволюции общественного сознания человечества.

Мифология – исторически первый тип мировоззрения, цель мифа – это сплочение людей в общности и обособление их от других общностей. В рамках мифа человека воспринимает мир через призму синкретичности (единство человека и природы). Человек предзадан обычаями, табу, запретами. В мифах неизвестное объяснялось с помощью известного, природное – через человеческое, божественное – посредством земного.Наиболее красочно, глубоко и полно человек как личность выразил себя в мифе. В мифах даны также научные и культурно-исторические предвосхищения последующих эпох.

Религия возникает там, где человек начинает отделять себя от коллектива, мир уже разделяется на естественный и сверхъестественный, который выступает целью, смыслом. Религия утверждается через веру, суть которой состоит в том, чтобы свободно избрать для себя мир вещей невидимых. Для личности важна не вера, а свободный интеллектуальный поиск себя в мире.

В религии отразилось стремление человечества понять тайну мира через выделение определенных духовных сил (пантеизм), единой творящей и контролирующей мир силы в образе Бога (монотеизм). Соответственно историческим особенностям на планете сформировались мировые религии (христианская, ислам, буддизм), а также национальные и племенные. Они выполняют важную регулятивную функцию.

Наука как историческая форма мировоззрения актуализирована эпохой Возрождения в связи с формированием техногенной цивилизации с характерными для нее приоритетами науки и техники, светского образа жизни. XVI ст. стало начальным в утверждении материалистического мировоззрения в новой его модификации, связанной с механикой и естествознанием.

В начале ХХI в. мировоззрение характеризуется постмодернистской атмосферой культурного плюрализма, сосуществования различных форм общественного сознания без претензий на лидерство. Естественно, существуют исключения в отдельных регионах мира, где имеет место терроризм и военные конфликты.

№3 Специфика философского знания.

Основные проблемы философии:

— объекта и предмета философии (объект — мир как единое целое; предмет — законы, свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);

— первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);

— развития мира (диалектический и метафизический способы познания);

— познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);

— человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры).Структура философского знания:

— онтология (философия бытия);

— гносеология (теория познания);

— логика (познание принципов мышления);

— аксиология (учение о ценностях);

— эстетика (изучение прекрасного);

— антропология (исследование проблем природы, сущности человека);

— праксеология (социальная философия).

Специфические черты философского знания
— двойственность философского знания – философия не является научным знанием как таковым, однако имеет отдельные черты научного знания, такие как предмет, методы.
— философия представляет собой теоретическое мировоззрение, обобщает ранее накопленные чел. знания;
— предмет философии имеет 3 напр. исследования: природа, человек и общество и деятельность как систему «человек-мир»;
2. Можно выделить следующие особенности философского знания:

• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

• в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется;

• опирается на категории — предельно общие понятия;

• неисчерпаемо по своей сути;

• ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир

Структура философское знание имеет более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить: 1) Путем осмысления природы и Вселенной возникает онтология-учение о бытие(проблемы бытия и небытия, материального и идеального бытия, бытия природы, общества и чел.)
2) Философское осмысление истории и общества в целом формирует следующие дисциплины: социологию, социальную фил., фил. истории, фил.культуры, аксиологию(о ценностях и их природе)
3) Философское осмысление человека выделяет следующие элементы философского знания: фил. антропологию( выявление его сущности, анализ исторических форм его активности, раскрытие исторических форм его бытия)
4) Путем изучения духовной жизни возникает следующий комплекс фил. наук: гносеология, логика, этика, эстетика, фил. религии, фил.права..
Функции : — мировоззренческая; гносеологическая; методологическая; информ.- коммуникативная; ценностно-ориентирующая; критическая; интегрирующая; идеологическая; воспитательная; прогностическая; проектировочная.

Круг проблем. Философия выступает как размышление над мировоззрением и культурой, которые стремятся объяснить, понять, определить тип культуры и мировоззрения как стремление обосновать их. Философия стремиться показать каково значение для человека вот такого осознания, понимания, обоснования, каким образом это влияет на самосознание личности.

Поскольку предметом философии выступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.

№4 материализм и идеализм в античной философии

Существуют 2 основных направления в философии:

Материализм (так называемая «линия Демокрита») — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Следовательно: материя реально существует; материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет); материя является самостоятельной субстанцией — не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя; материя существует и развивается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю); сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей; сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.

Достоинство материализма — опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.

Слабая сторона материализма — недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

В материализме выделяется особое направление — вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции ( XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.

Идеализм («линия Платона») — направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направления: объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.); субъективный идеализм (Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма: реально существует только идея; идея первична; вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»; «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.); «мир вещей» — материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением «мира идей»; каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом — идеи дома, корабль — идеи корабля и т. д.); большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец; отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.

В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что: все существует только в сознании познающего субъекта (человека); идеи существуют в разуме человека; образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения; вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи).

Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы.

Наряду с полярными (конкурирующими) главными направлениями философии —материализмом и идеализмом — существуют промежуточные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции — материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления); все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной); в человеке соединяются одновременно две субстанции — и материальная, и духовная; материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия; основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм — направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

№5 Становление и формирование христианского мировоззрения

Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);

— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;

2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;

5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;

6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.

В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.

В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.

Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.

По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

огромную роль в становлении мировоззрения христианства сыграла античная, в первую очередь греческая философия. О нравственно-религиозном реформировании жизни, о душе, ее страдании в телесной оболочке и вечном блаженстве в загробной жизни говорили еще в VIII в. до н.э. орфики(их легендарным основателем считается поэт Орфей). На несколько столетий позже о гармонии мира. переселении душ и нравственном поведении человека размышляли последователи математика и философа Пифагора (пифагорейцы).

Одним из первых в европейской традиции начал рассматривать человека как нравственное существо, провозгласив умеренность добродетелью, загадочныйСократ(V- IV вв. до н. э.). Великий мыслитель древности Платон Афинский,ученик Сократа, утверждал, что материальный мир вторичен, призводен от мира идей, что Бог (понимаемый им как высшая идея блага) сотворил мир, начав с мировой души, частью которой является душа каждого человека. Душа, по Платону, бессмертна, а человек в жизни должен стремиться к добродетели.

Стоики— последователи философской школы, берущей свое начало от Зенона (IV-III в. до н. э.), учили, что необходимо жить в свободе от страстей, в воздержании, сообразно с разумом и природой. Название этого течения происходит от афинского портика Stoa poikile, где собирались ученики Зенона. Иные воззрения проповедовалиэпикурейцы — последователи древнегреческого философа Эпикура, жившего в IV-III вв. до н. э. Они призывали к спокойствию, невозмутимости и отдавали предпочтение материальным радостям жизни.

Одним из позднейших в античной философии было течение неоплатоников(основатель Плотин, живший в III. н. э.). В этой философии соединились элементы учения Платона, стоиков, пифагорейцев, а также мистические элементы восточных религий и раннего христианства. Материальный мир — это лишь низшее звено, творение высшего духа, идеи. Следовательно, когда мы познаем мир, чувство, вера и интуиция выше и ценнее разума и человеческого опыта — утверждали неоплатоники.

От неоплатонизма был уже один шаг до ранней христианской патристики(то лат. Раtег — отец) — то есть учения первых христианских богословов, Отцов Церкви (как их стали потом называть). Многие из них были греками и творили в окружении еще существовавшей тогда, но доживающей последние дни античной культуры. Теологическая система христианства (основы христианского учения о Боге) сформировалась, таким образом, не на пустом месте, а на основе греческой философии. Конечно, это не было простым заимствованием. Христианские философы взяли за основу научный язык и понятийный аппарат своих античных предшественников, но наполнили философию новым и подчас противоположным содержанием.

№6 Основные черты Средневековой философии.

Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии: — теоцентризм — главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог; — изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; — господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии); — сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; — человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); — провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; — выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;- выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; — мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Средневековая теологическая философия, в отличие от античной практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм.

+ Проблема универсалий в средневековье: номинализм, реализм и концептуализм. Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат. – общий).

В решении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:

· Реалисты — общие понятия (идеи) имеют реальное существование и предшествуют единичным вещам и предметам. Основные представители реализма — Ансельм Кентерберийский и Иоганн Скотт. Реализм — продолжение традиций Платона и его теории идей.

· Номиналисты — отрицали онтологическое значение универсалий и утверждали что общие понятия существуют только в мышлении, а не в действительности. Основные представители — Дунс Скотт, Оккам. Как самостоятельное течение номинализм основан Росцелленом (он утверждал, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия лишь имена). Номинализм — продолжение традиций Аристотеля

· Концептуалисты — умеренная позиция в споре об универсалиях. Отвергался крайний реализм и утверждалось, что в единичных предметах существует нечто общее, выражаемое понятием. Основные представители концептуализма — Фома Аквинский, Петр Абеляр.

Одной из проблем средневековой философии являлось решение вопроса об универсалиях. В переводе с латинского данный термин (universalia) обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие большой класс предметов. Например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение», «небесное тело» и многие другие. Вопрос заключался в том, существуют ли эти общие понятия реально, самостоятельно, как и вещи, или они — только названия и поэтому существуют только в качестве слов и не во внешнем мире, а в нашем уме.

Средневековые философы, разделявшие точку зрения Платона, стали называться реалистами, так как считалиуниверсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом (в лат. nomen — имя), так как ее представители полагали, что универсалии — это только имена и существуют не самостоятельно, но только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы.

Средневековый реализм не имеет ничего общего с современным значением данного слова и является идеалистическим философским воззрением, в то время как номинализм, несомненно, ближе к материализму. Поэтому понятно, что философией средневековья являлся реализм, номиналистические взгляды появились и стали распространенными в эпоху упадка Средних веков, в рассветных сумерках Возрождения.

Реализм

· Крайний реализм — утверждал, что универсалии существуют до вещей (universalia ante rem), в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи — это производные от них сущности; любой видимый нами предмет обусловлен невидимой и вечной идеей (универсалией), его порождающей. Крайний реализм восходит к платоновскому учению.

· Умеренный реализм — говорил, что универсалии существуют в самих вещах (universalia in re), в качестве их неизменных и определяющих оснований. Мир идей (универсалий) и мир вещей едины и образуют окружающую насдействительность. В любом предмете присутствует определенная идеальная сущность — универсалия, которая и делает его из бесформенной материи нормальной вещью.Умеренный реализм восходит к теории Аристотеля.

Номинализм

· Умеренный номинализм — полагал, что универсалии существуют после вещей (universalia post rem), в нашем сознаниив виде обобщенных названий данных вещей — понятий. Хотя понятия и не существуют объективно и являются только терминами и словами, они имеют немаловажное значение: с помощью понятий мы разбиваем действительность на различные сферы и области, упорядочиваем ее, поэтому нам легче в ней ориентироваться и ее познавать. Понятие в латинском языке — это «концепт» («conceptus»), умеренный номинализм называется также концептуализмом.

· Крайний номинализм — считал общие понятия совершенно бессмысленными: если они не существуют реально, незачем о них вообще говорить.

Например, существует конкретное дерево — мы его видим и осязаем, и вполне можем рассуждать о нем и познавать данный предмет, как и любой другой, который действительно существует. Но что такое дерево вообще? Слово или пустой звук, за которым не стоит никакой реальности, никчемное название, полностью лишенное смысла.Невозможно какую-либо вещь обозначить более общим названием, подвести ее под некое более широкое понятие, потому что она — ровно столько, сколько в ней есть — единичный конкретный предмет и ничего общего в себе не содержит. Поэтому универсалии, говорили крайние номиналисты — только сотрясения воздуха (flatus votic), их существование никому не нужно, и от них можно отказаться, а в рассмотрение принимать только конкретные, индивидуальные, реально существующие предметы.

Как говорилось выше, философией Средних веков, конечно, являлся реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной являлась его крайняя форма, представляющая по смыслу платоновское воззрение. Однако в период расцвета схоластики или — зрелого средневековья прочно утвердился умеренный реализм — аристотелевская точка зрения, примиряющая мир материальный с идеальным, охватывающая собой возможные сферы сущего в грандиозной, претендующей на абсолютную завершенность философской системе.

№7 Особенности философии эпохи Возрождения, её основные направления и представители.

Для новой философской культуры были характерны:
1) антисхоластический характер (хотя для государства схо-ластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов);
2) пантеизм как главный принцип мировоззрения;
3) антропоцентризм и гуманизм. В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышле¬ния, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Схоластическая же традиция создания фило¬софских сочинений была связана с догматической, манерой изложения, построенной на толковании авто¬ритетного, религиозно непротиворечивого текста. Иерархическое представление о мироздании они предло-жили заменить на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактовалась ими пантеистически, там про¬явилось влияние неоплатонизма с его учением о Мировой Душе Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу, что было характерно для средневековой культуры. Августин Блаженный считал, что основное содержание человеческой жизни — это стремление к счастью, а счастье — это познание человеком Бога и уяснение своей полнейшей зависимости от него. Морально ценные, добрые поступки свойственны меньшинству людей. Своей моралью они обязаны Божественной благодати. К добру человека ведет сам Бог, а к греху и злу может вывести и свобода воли. Тело человека бренно и тлен¬но, подвержено соблазнам и благам чувственного мира. Поэтому душа имеет превосходство над ним. Чем лучше иг¬норирует душа запросы тела, тем лучше. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоста¬вив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и твор¬цом»1, устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.
В целом философия Возрождения прошла три периода
Направления:
1)Гуманизм (человечность)- центр-Италия 14-15 века
Основные черты:
-Антицерковная и антисхоластическая направленность
-Антропоцентризм
-Слияние философии и литературы
( Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла)
2)Неоплатонизм -15-16 века
Основные черты:
-Систематизация учений Платона, устранение противоречий и его дальнейшее развитие
-Новая философская система, основанная на идеях Платона
-Новая картина мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных по отношению к миру и вещам идей
-Не отрицали божественную природу человека, но в тоже время рассматривали человека как отдельный микрокосм.
(Марсилио Фичино,)
3)Реформация – 16-17 века – преобразование
Основные черты :
-Реформа католицизма
-Демократизация Церкви
-Установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими
(Мартин Лютер ,Эразм Роттердамский)
4)Натурфилософия 16-17 века
(Леонардо да Винчи, Николай Коперник ,Николай Кузанский, Галилео Галилей, Джордано Бруно .)

Основные черты философии эпохи Возрождения:

— отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;

— использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);

— тесная связь с естествознанием;

— исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Натурфилософия — это совокупность философских попыток толковать и объяснять природу.

Цели натурфилософии:

— обобщение и объединение общего знания о природе;

— выяснение основных естественно-научных понятий;

— познание связей и закономерностей явлений природы.

Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.

Натурфилософские взгляды философов Ренессанса соединяются с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.

№8 философии Нового времени.

Философия Нового времени сделала многое для развития теории познания (гносеологии).

Главными стали идеи:
– философского научного метода;
– методологии познания человеком внешнего мира;
– связи внешнего и внутреннего опыта. Основной задачей было получение достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний.
Для решения поставленной задачи было создано два основных гносеологических направления: эмпиризм; рационализм.

ФилософияНового времени: эмпиризм, рационализм,.

Нового времени, реагируя на потребности реальности, начала формировать иное отношение к природе и человеку.

Лицо эпохи постепенно начинает определять наука. XYI и XYII века – это время смены общественно-экономических формаций – на смену феодальной идет новая, основанная на наемном труде рабочего – капиталистическая.

Черты философии Нового времени

* Преобладание гносеологической проблематики над онтологической.

* Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания.

* Рационализм и антропоцентризм как основания философствования.

* Просветительская направленность.

* Критика религии и теологии.

Величайшей заслугой философского мышления Нового времени была разработка общей методологии познания, в процессе решения которой образовалось два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал Ф. Бэкон. Основной тезис эмпиризма: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт — источники знания, а разум – лишь систематизатор данных, полученных путем опыта.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) основным источником знания считает мысли и понятия, присущие человеку от рождения или в виде задатков. Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами:

1.Считать истинным только то, что представляется уму ясным и не вызывающим сомнения;

2.Каждую сложную проблему надо расчленить на частные задачи. Через их решение можно решить всю проблему;

3.Следует начинать движение к истине от простого – к сложному;

4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущ

№9 философия 20века

Философская мысль ХХ в. находилась под непосредственным воздействием противоречивого, драматичного развития человеческой цивилизации.

ХХ в. — это эпоха:

— социальных катастроф;

— антигуманных политических режимов;

— многочисленных локальных и мировых войн;

— разрушения природной среды;

— кризиса гуманистических ценностей;

— научно-технической революции;

— расцвета знаний и образования и др.

Другими словами, ХХ в. — это век конфликтов разумного и неразумного в жизни и деятельности человека, их очевидного и крупномасштабного противостояния.

Основными философскими течениями этой эпохи были: иррационализм; рационализм; гуманизм; персонализм.

1. Иррационализм — направление в философии, определяющее инстинкт, внутреннее чувство, интуицию, любовь как главные источники, которые предшествуют рациональному познанию.

Он образовался как реакция на негативные проявления человеческого разума в общественной жизни. Иррационализм интересуют бессознательные эмоционально-волевые процессы, такие как интуиция, инстинкты, воля.

Культ разума вытесняется резкой критикой иррационализма, знание — верой, исторический оптимизм — пессимизмом, а идея прогресса — неверием в него.

Иррационализм выступил с критикой против гордого и высокомерного разума. Согласно иррационализму мир неразумен и неупорядочен, он противостоит человеку как нечто внешнее и абсурдное, стихийное и неподвластное.

2. Рационализм — совокупность философских направлений, которые центральным пунктом своего анализа считают разум, рассудок, мышление с субъективной стороны и разумность, логический порядок вещей — с объективной.

Рационализм образовался как выражение прогресса знания, науки и техники, их огромных успехов в Новое время.

В ХХ в. рационализм развивался под непосредственным воздействием научно-технической революции и перехода ряда стран в стадию постиндустриальной цивилизации. Для рационализма ХХ в. характерен сциентизм — преувеличение роли науки в общественной жизни. Это направление представляет собой культ научно-технического разума, его защиту и оправдание.

К рационализму ХХ в. относятся:

— неопозитивизм;

— структурализм;

— неорационализм;

— критический рационализм.

Философский рационализм ХХ в. представляет собой уверенность в способности знания быть социальной силой и пружиной дальнейшего восходящего развития цивилизации.

3. Гуманизм — философское направление, представляющее собой рефлектированный антропоцентризм, исходящий из человеческого сознания и имеющий своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для целей, не достойных человека.

Основной мыслью гуманизма в ХХ в. была проблема бытия человека в современном мире, поиск путей гуманизации общественных отношений.

4. Персонализм — направление в философии, для которого человек является действующей и мыслящей личностью, которая занимает определенную позицию.

Формой проявления персонализма является философская антропология.

Персонализм ХХ в. отстаивает свои позиции в противовес неореализму и логистике.

Основные модели философского мышления в XX в.:

— позитивизм;

— марксизм;

— неотомизм;

— экзистенциализм и др.

Эти модели рассматривают проблемы, имеющие общечеловеческую ценность:

— роль философского и научного познания;

— человек и его жизнедеятельность;

— взаимодействие духовного и материального, объективного и субъективного;

— свобода и необходимость, необходимость и случайность, свобода и ответственность и т. д.Позитивизм. Вторая историческая форма позитивизма возникла в конце XIX — начале XX вв. Его основные представители:

— немецкий физик Э. Мах;

— швейцарский философ Р. Авенариус;

— французский математик, физик и философ Ж.А. Пуанкаре;

— английский математик и философ К. Пирсон. Этот позитивизм являлся философией реализма и утверждал, что любое научное знание (физическое, астрономическое, биологическое и т. п.) есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

Эта форма позитивизма получила название махизма. В философии махизма преобладают субъективно-идеалистические идеи.

Третья историческая форма позитивизма появляется в 20-е гг. XX в. Ее родоначальником стал Венский философский кружок, возникший при кафедре индуктивных наук Венского университета. В Венский кружок входили: М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн и др.

Эта форма позитивизма получила название логического позитивизма. Логический позитивизм развивается как аналитическая философия, которая, в свою очередь, разрабатывается в двух направлениях:

— логического анализа философии с применением аппарата современной математической логики;

— лингвистической философии, отвергающей логику как основной метод исследования и занимающейся исследованием типов выражений обыденного языка, в том числе когда он употребляется для разработки философских понятий. Марксизм. Марксистская философия выступает как учение о человеке и мире, обращается к прошлому, настоящему и будущему. Основная идея марксистской философии состоит не в конструировании какой-либо системы, а в тех законах развития общества, которые впервые в истории человечества открыл К. Маркс.

Неотомизм. Неотомизм возник в конце XIX в. и имел широкое распространение в XX в. как философская модель мышления людей, живущих в странах, где господствует католическая церковь.

Основу неотомизма положила философия средневекового схоласта Фомы Аквинского. Неотомизм занимается:

— философским обоснованием бытия Бога;

— доказательством различных религиозных догм;

— рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного первоначала;

— толкованием естественно-научных теорий и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются Жак Маритен, Этьен Анри Жильсон, Юзеф Мария Бохенский, Густав Андреас Ветер.

Экзистенциализм. Экзистенциализм — философия существования. Это антропологическая философия по своей направленности, ее центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире. Идея философии экзистенциализма — помочь человеку и человечеству.

№13 материя. движение.пространство и время

Понятие материи является основной категорией в философии, оно

означает сущность мира, признание объективной реальности, существование

независимо от сознания человека.

В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта:

1. логический – материя как философская категория;

2. онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство

объективной и субъективной реальности) – материя как объективная реальность;

3. гносеологический – (гносеология – теория познания) – материю можно

познать через копирование, фотографирование, отображение;

4. заключительная формулировка: материя может существовать независимо от

наших ощущений.

.Материя несотворима и неуничтожима, перебывает в состоянии движения, существует в пространстве и времени.

Фундаментальным свойством материи является возможность быть отражаемой. Высшей степенью отражения материи является сознание.
В современной научной картине мира выделяют следующие типы материальных систем и соответствующие уровни материи: 1 уровень – неживой материи – элементарные частицы(атомы, молекулы), геологические системы, планеты, звезды.2 уровень – живой материи – ДНК, РНК, белки, клетки, биоценозы.
3 уровень – социально-организованных материальных систем – человек, семья, объединения и организации, классы, нации, человечество в целом.
Атрибутом материи является движение – это всякое изменение.

Выделяют два типа движения материи:
1.- это движение, когда сохраняется качество предмета;
2.- тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.
Неотъемлемой формой существования материи является пространство и время. Время и пространство — основные формы существования материи. Время и пространство неотделимы от материи. В этом проявляются их универсальность и всеобщность.

В истории философии, существовало 2 основных подхода к определению сути пространства и времени:
— субстанциональная. Родоначальники – Демокрит, Платон. Пространство и время это самостоятельные субстанциональные сущности. Пространство – это пустое вместилище совокупных атомов. Время – это чистая длительность, равномерно текущая из прошлого в будущее является вместилищем событий.
— реляционная. Пространство и время это не самостоятельные сущности, а система отношений, образуемая взаимодействующими субъектами (Аристотель).

Обе эти концепции не отрицают объективного (не зависимого от нашего сознания) существования пространства и времени. Существует точка зрения, что пространство и время это субъективные формы в которых человек упорядочивает свои чувственные впечатления (Кант, Беркли, Юм, Мах) – зависят от принимающего субъекта — 3х мерное зрение человек, 2х мерное таракан.Новое время 17-19 вв – ньютоновские представления о пространстве и времени, а именно «ньютоновское пространство» — неподвижное, непрерывное, однородное, 3-х мерное вместилище материи, а время – однородная, равномерная, вечная неизменная длительность.
В начале 20 в. появилась теория относительности Эйнштейна – она показала что время и пространство не существуют сами по себе, в отрыве от материи, они находятся в универсальной взаимосвязи, где теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства.

№14 Сознание: природа, св-ва, структура

Представители различных философских школ по-разному отвечают на вопрос о природе сознания и особенностях его формирования.
1) Естественно-научный подход: сознание — проявление функций головного мозга, вторичное по сравнению с телесной организацией человека.
2) Религиозно-идеалистический подход: сознание — первично, а человек «телесный» — его производная.
Сознание — это уяснение субъектом природы некоторых явлений и процессов, оно является результатом познания, а способом его существования является знание.

В истории философии первым был термин душа. Через некоторое время философский анализ привел к необходимости наряду с понятием «души» как особой части человека выделить понятие «ум»как составляющую внеиндивидуальной, надындивидуальной, но духовной составляющей мира.

Сознание — это одна из черт человека, определяющая его специфическое положение в мире, его особый онтологический статус.

Философия выделяет основные типы отношения сознания к миру:

— познание (одной из форм существования сознания является знание);

— практика, которая представляет собой целенаправленную деятельность одаренного сознанием человека;

— ценностное отношение к миру, к обществу, к человеку, которое определяется системой моральных, эстетических и других действующих в обществе норм.

Сознание многофункционально:

— оно обеспечивает жизнедеятельность человека и .

— оно порождает мир идеальных образов, мир особых идеальных объектов .

— оно идеально дает проигрывать действия и предвидеть результаты материальных действий.

— оно способно увести человека в вымышленный мир.

— оно может переключить мысли, чувства человека на этот мир .

Основные качества сознания:

— когнитивная и коммуникативная оснащенность сознания — позволяет отличать бытие человека от бытия других живых существ;

— целостная связанность и согласованность взаимодействия отдельных структур сознания — позволяет работать сложнейшей системе весьма разнородных процессов: мыслительных, эмоциональных, чувственных, волевых, мнемических (процессы памяти), интуитивных и др.;

— интенциональная способность сознания, которая выражает направленность сознания на кого-либо, на что-либо или сознания о ком-либо, о чем-либо, отличает направленность сознания «вовне» и «вовнутрь», т. е. сознание должно быть ориентировано либо на внешний мир бытия человека, либо на его внутренний мир;

Структура сознания:
1. Совокупность знаний об окружающем нас мире в структуру сознания входят
познавательные процессы, с пом-ю которых человек познает мир, знание может быть предано другим.
2. Различение субъекта и объекта (самосознание). Способность отделять «я» человека от его не «я». Способ-ть к самосознанию и самопознанию. Только человек способен отделять свое «я» от своего жизненного окружения, сделать свой мир предметом сознания и осмысленного анализа.
3. Обеспечение целеполагающей деятельности человека(возможность к осуществлению Де). Человек осознанно формирует цели Де, способен скорректировать свои действия.
4. Наличие эмоциональных оценок в межличностных отношениях. Определенное
отношение к миру. У человека сущ-т устойчивое отношение к предметам, явлениям действительности. Только у человека есть чувства, в отличии от животных.
5. Наличие языка, второй сигнальной системы делает возм-ть сущ-я сознания
человека. Человек с нормальным сознанием воспринимает действительность с учетом
накопленных знаний, выделяет себя из среды, сохраняет сложившуюся систему
отношений и управляет своими действиями и поведением.

№15 Сознание и бессознательное.

Сознание — способность человека целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных и логических образах.
Одно из важнейших свойств сознания человека — его активность.
Проявления активности сознания: отражает мир целенаправленно и избирательно; разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов; конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира; служит основой преобразовательной деятельности человека.
Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле появляется живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к формированию мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека. Качественно новый этап развития психики — возникновение сознания человека — был обусловлен такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создание предметов культуры и возникновение на определенном уровне развития человека знаковых систем.
Человек не только осознает мир, его сознание обращено на самого себя — он осознает себя как личность. Это явление принято называть самосознанием.
Самосознание — осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
Кроме сознательного, у человека есть и сфера бессознательного.
Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.
Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах, состояниях и свойствах человека. У человека есть бессознательная память, бессознательное мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и др.
Бессознательное в личности проявляется в виде ошибок (оговорки, описки и т. п.); забываний (имен, обещаний, намерений, фактов, событий и т. п.); фантазии, мечты, грез или сновидений).
По мнению 3. Фрейда (1856—1939) — австрийского психолога и невропатолога, основателя психоанализа, — ошибки не являются случайными нарушениями письменной или устной речи. Ошибка есть результат преобладания бессознательного над сознательным.
Сновидениями грезы, по Фрейду, свидетельствуют о бессознательных желаниях, чувствах, намерениях человека, его неудовлетворенных или не вполне удовлетворенных жизненных потребностях..
Бессознательные явления вместе с сознанием управляют поведением человека. Однако роль их в этом управлении различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения:
— когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуальные, сложные проблемы, не имеющие очевидного решения;
— когда человеку требуется преодолеть некоторое сопротивление (физическое или психологическое);
— когда человеку нужно осознать, что он находится в сложной конфликтной ситуации, и найти из нее оптимальный выход;
— когда человек попадает в ситуацию, которая содержит для него угрозу в случае непринятия немедленных действий.
Отличия сознательного от бессознательного:
1) Сознательное отделяет себя от объекта. Бессознательное не отделяет себя от объекта, сливается с ним в переживании.
2) Сознательное обладает механизмом психических связей. Бессознательное не обладает механизмом психических связей.
3) Сознательное — производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры. Бессознательное — не производятся причинно-следственные связи, пространственно-временные ориентиры.
4) Сознательное проявляется в желаниях, мыслях, намерениях, потребностях и др., которые осознаются субъектом. Бессознательное проявляется в простых психических реакциях: аффектах, сновидениях, эмоциональных переживаниях и др., которые не осознаются субъектом.

В-16. Познание его возможности и границы

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Субъектом познания называется личность, которая формирует новое знание.

Объектом познания называется часть действительности, которая оказалась в поле зрения субъекта.

Предметом познания называется конкретное видение, которое дает возможность понять объект исследования.

Виды познания: Варианты познания:

Житейская возможность познания мира. Основывается на наблюдениях и эрудиции.
Научное познание. Позволяет объяснить различные факты. Познание становиться научным, только когда оно полностью обосновано.
Практическое познание. Тесно связано с научным познанием. Оно позволяет овладеть вещами, которые предназначены человеку с первых дней жизни.
Художественное познание. Его суть заключается в целостном изучении мира.

Ни смотря на ширину и возможности познания, протекает оно в определенных границах. Не все, что человек придумает или сделает, заслуживает на признание и использование в науке.

На сегодняшний день существуют некоторые границы познания мира и его возможностей, которые формируются за счет научных понятий, гипотез или же теорий. Наиболее принципиальное ограничение заключается в том, что созданный творческий образ должен соответствовать своему объекту. Все это называется отражением любого объекта в искусственно созданном образе.

В итоге можно сделать вывод, что возможности творческого познания не исключают творчества, а только предполагают его. Процесс познания является конечным результатом, который отображает изучаемый объект.

№17единство чувст. и рационал. В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: Познает окружающий мир непосредственно (т.е. открывает нечто новое для себя, либо для человечества); Познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы и пр.).
Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения – это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие – это целостный образ отображаемого предмета. Представление формируется на основе памяти .Рациональная ступень познания опирается на логическое мышление, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суждения, умозаключения. Понятие – элементарная форма мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Суждения отражают связи и отношение между вещами и их свойствами, оперируют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умозаключение – процесс, в результате которого из нескольких суждений с логической необходимостью получают новое суждение.
Чувственное познание: Ощущение (отражение в сознании человека отдельных свойств,внешних предметов и внутренних состояний организма; при непосредственном воздействии материальных раздражителей на соответствующие рецепторы); Восприятие (отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы); Представление (возникающие в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал).

Чувственное познание. Чувственное познание имеет три формы:

— ощущения (элементарная форма, в нее входят зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные, вибрационные и другие ощущения);

— восприятия (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);

— представления (образ ранее созданного или воспринятого воображением явления)

Рациональное познание : Понятие (форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках); Суждение (форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях); Умозаключение (форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение). .Рациональное познание. Существует три формы рационального познания:

— понятие; элементарная форма мысли, которая является результатом обобщения

— суждение; мысль, является утверждением или отрицанием наличия ситуации в действительности.

— умозаключение. вывод нового знания, предполагающий четкую фиксацию правил

По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения — сенсуализм и рационализм.

Сенсуалисты(лат.чувство) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством достижения истины. Так, французский философ Гельвеций полагал, что «все, что недоступно чувствам, недостижимо для ума». Сенсуалистами были представители как материализма (Гоббс, Локк, Фейербах и др.), так и идеализма (Беркли, Юм и др.).

Рационалисты(лат.разум) опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления (Рационализм– направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту и подчеркивающее особую роль дедуктивной методологии познания и интеллектуальной интуиции.). Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.

В структуре познавательного процесса большую роль играет интуиции. Ее сторонники интуитивизма считали единственно достоверным средством познания.Интуициейпознавательная способность, которая позволяет непосредственно усматривать истину без предварительных логических рассуждений и доказательств.

Интуитивизм — направление в Ф, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания, и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XXв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия.

В марксистской диалектике процесс познания чувственное и рациональное выступают в единстве: чувственное познание, являясь начальной ступенью познания, поднимается затем на уровень абстрактного логического мышления, образуя последовательно восходящие звенья единого познавательного процесса. Это выражается, с одной стороны, в преобразовании восприятия и представления в понятия, суждения в умозаключения, а с другой, — в осмысленности чувственных образов, их обобщенности, различных преобразованиях их предметного содержания. Отметим, что этим диалектический материализм преодолевает ограниченность как сенсуализма и натурализма, так и рационализма, и неопозитивизма.

№18 Проблема истины в философии и науке. концепции истины.

Проблема истины в философии является центральной во всей теории познания. Проблема истины в философии и науке является достаточно сложной. Многие концепции прошлого, например, концепция Демокрита о неделимости атомов, считалась на протяжении почти двух тысяч лет бесспорной. Теперь она уже представляется как заблуждение. Однако, скорее всего, большая доля существующих сейчас научных теории окажутся заблуждениями, которые опровергнут со временем.
Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей.
Что же такое истина? Сложнейший вопрос, на который нет однозначного ответа.

Существует ряд теорий истины.
Классическая теория истины. Истина – это соответствие наших знаний действительности. Соответствие знаний действительности проверяется практикой. Однако практика является относительным критерием истины, так как далеко не все идеи и теории можно проверить на практике, поэтому и столько споров об истине разгорается.
Прагматическая теория истины. Истина – это такое знание, которое приносит пользу людям.
Экзистенциальная теория истины. Истина – это то, в чём в данный момент не сомневается человек.
Конвенциональная теория истины. Истина – это соглашение, договор (конвенция) учёных.
Плюралистическая концепция истины. Утверждается множественность истин об одном и том же объекте. Каждая из них в чём-то верна, отражает то или иное свойство объекта, и поэтому нельзя отдать предпочтение ни одной из них.

Классическая теория выделяет следующие свойства истины:
1. объективность. Содержание истины не зависит от субъекта, его мнений или желаний. Истина отражает то, что есть на самом деле, даже если это нам не нравится. В таком случае люди склонны не замечать или не признавать истину.
2. конкретность. Знание зачастую отражает общее правило, общую закономерность. Но поскольку мир очень разнообразен, в разных условиях общие закономерности проявляются по-разному. Поэтому невозможно говорить об истинности знания, не принимая в расчёт конкретные условия, при которых знания сопоставляются с действительностью.
3. абсолютность и относительность. Абсолютная истина – это абсолютно полное и точное знание о предмете, относительная истина – недостаточно полное знание. Абсолютная истина – это идеал, к которому должно стремиться познание. Критерием истинности знания является практика. Практика – это деятельность, направленная на преобразование окружающего мира. Виды практики — трудовая деятельность, социальные реформы, научный эксперимент. Практика является основным способом проверки на достоверность полученных в процессе познания сведений, гипотез, теорий.

В истории философии существовали разные взгляды на возможности получения достоверных знаний: 1) Эмпиризм – все знание о мире обосновывается только опытом (Ф. Бэкон); 2) Сенсуализм – только при помощи ощущений можно познавать мир (Д.Юм); 3) Рационализм – достоверное знание может быть почерпнуто только из самого разума (Р. Декарт); 4) Агностицизм – «вещь в себе» непознаваема (И. Кант); 5) Скептицизм – получать достоверные знания о мире нельзя (М. Монтень).

№19 Практика и истина. Виды практик Истина и заблуждение

Целью познания является получение истинного знания. Однако процесс познания приводит не только к истине, но и к заблуждениям. Заблуждение – это неверное отражение мира в сознании человека. Например, в древности существовало представление, что Земля плоская и покоится на трёх китах, что Солнце вращается вокруг Земли и др. Заблуждение не надо путать с ложью. Ложь – это преднамеренное, сознательное искажение человеком действительности, обман людей. Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса.

Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения на сей счет.

Таким критерием считались, в частности, ясность и отчетливость знаний, их общезначимость, чувственные данные, полезность знаний , общественно-историческая практика. Последняя была представлена решающим в конечном итоге критерием истины.

Проверка знания «на истину» практикой -процесс, котор. носит исторический, диалектический характер. А критерий практики абсолютен и относителен.Абсолютен т.к развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. А относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.

Практика — основа, движущая сила, конечная цель познания. Роль практики определяется тем, что она – связующее звено между объектом и субъектом познания.

Основные функции практики в процессе познания:

1)П является источником познания

2)П выступает как основа познания, его движущая сила. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения.

3)П является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной мере регулировать деятельность людей.

4)П позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

№ 20 научное познание. Специфика, структура.Формы и методы научного познания.

— это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. Обычно выделяют следующие из них: обыденное, игровое, мифологическое, художественно-образное, философское, религиозное, личностное, научное. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космнческая техника и т. д.). В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования.

Эмпирическое исследование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента.

Теоретическое исследование концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Данные как эмпирического, так и теоретического исследования фиксируются в виде высказываний, содержащих эмпирические и теоретические термины.

Специфика научного познания постигается при сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По объекту: там обыденное знание приобретается – здесь законы действительности и даже прозревание будущего. По способу: в быту познают ненарочно – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая с помощью спец.языка. По результату: вне науки банальности – а в ней якобы всегда нечто новое.
Метод – совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности.
Основные уровни структуры научного знания:
— эмпирический: постижение внешних (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;
— теоретический: выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т.п.), восхождения от абстрактного к конкретному (то есть сборка абстрактно-исчерпывающего образа всего и вся из его же абстрактных черт), аксиоматики (постулаты, аксиомы), гипотетико-дедукции (проверки дедуктивных выводов), историко-логических исследований (логика процесса, эволюции);
— метатеоретический: установление общих характеристик объектов (предметный аспект) и способов их познания (рефлексивный аспект), то есть создаются картины мира, идеалы и нормы науки, философские основания науки – все это через отраслевую и философскую рефлексию.

Сущность научного знания заключается:

— в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем;

— в достоверном обобщении фактов;

— в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным — общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений.

№21.ОБЩЕСТВО — группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством или гражданское общество Изучением общества занимается особая группа научных дисциплин, которые так и называют — общественными (гуманитарными) науками. Среди общественных наук ведущей является социология (буквально — «обществознание»). Только она рассматривает общество как единую целостную систему. Другие общественные науки (этика, политология, экономика, история, религиоведение и т.д.) экономика, история, религиоведение и т.д.) изучают отдельные аспекты жизни общества, не претендуя на целостное знание.

Основные концепции общества, характера его существования и развития в мировоззренческом плане опираются на то или иное решение основного вопроса философии применительно к социальной действительности. В этом плане обычно выделяют две основные концепции: идеалистическую и материалистическую. Идеалистическая концепция исходит из утверждения, что определяющую роль в обществе играет духовное начало. Таким началом считался либо Бог, Мировой Разум и т. п., либо сознание людей.Так же, известны концепции: натуралистическая и технократическая.
Натуралистическая объясняет социум «снизу», из природы, из физических, географических, биологических закономерностей; согласно этой точке зрения человечество — рядовой биологический вид среди биологических видов; его биологические потребности остаются базовыми, а культура, отличающая человека, — лишь их модификация;
Технократическая— возникла и развилась в связи с бурным ростом науки и техники; постулирует главенствующую роль техники для развития общества и техноморфность самого общества

№22. Общество характеризуют как сложную систему, так как оно включает в себя множество элементов, отдельных подсистем и уровней.
Основными элементами общества является четыре его сферы: социальная, духовная, политическая и экономическая (материально-производственная). И по отдельности каждая из этих сфер имеет свое строение, свои элементы и выступает в роли отдельной системы

Каждая сфера включает в себя:
определенные виды деятельности человека (например, образовательные, политические, религиозные);
социальные институты (такие, как семья, школа, партии, церковь);
сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в экономической сфере).
Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:
-социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.) Социальная сфера — это отношения, которые возникают при производстве непосредственной человеческой жизни и человека как социального существа.
-экономическую (производительные силы, производственные отношения) Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ.
-политическую (государство, партии, общественно-политические движения) Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность
-духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование). Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.

Общество существует и развивается только благодаря наличию устойчивых взаимосвязей между его субъектами. Различные формы взаимодействия людей, связи, возникающие между социальными субъектами или внутри них, называются общественными отношениями.

Общественные отношения условно можно разделить на две большие группы: отношения материальные и отношения духовные. Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, а закрепляются в вещественных формах материальной культуры (создание, распределение, потребление материальных ценностей). Духовные отношения связаны с идеальными ценностями: моральными, художественными, философскими, религиозными.

№ 23.Типы обществ.

Традиционное общество — общество, которое регулируется традицией. Сохранение традиций является в нём более высокой ценностью, чем развитие. Традиционное общество — аграрное общество.
Общая характеристика:
Для традиционного общества, как правило, характерны:
• традиционная экономика
• преобладание аграрного уклада;
• стабильность структуры;
• сословная организация;
• низкая мобильность;
• высокая смертность;
• низкая ожидаемая продолжительность жизни.

Индустриальное общество (нем. Industriegesellschaft) — тип общества, которое достигло такого уровня общественно-экономического развития, при котором наибольший вклад в стоимость материальных благ вносит добыча и переработка природных ресурсов, а также промышленность. Черты индустриального общества:
1. История движется неравномерно, «скачками», разрывы между эпохами очевидны, часто это революции разных типов.
2. Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев.
3. Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное.
4. Основа экономики — институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое.
5. Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически не ограничены.

Постиндустриальное общество — это общество, в экономике которого в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг. Производственным ресурсом становятся информация и знания. В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение всего общественного развития на три этапа:
• Аграрное (доиндустриальное) — определяющей являлась сельскохозяйственная сфера, главные структуры — церковь, армия
• Индустриальное — определяющей являлась промышленность, главные структуры — корпорация, фирма
• Постиндустриальное — определяющим являются теоретические знания, главная структура — университет, как место их производства и накоплении.

Социальная группа – любая совокупность людей, рассматриваемая с точки зрения их общности.
Наиболее широкое понимание социальной группы связано с понятиями общности и совокупности.
Семья, школьный класс, друзья и профессиональный коллектив – наиболее значимые для личности социальные группы.
Основные признаки социальной группы:
1) наличие интегральных психологических характеристик, таких как общественное мнение, психологический климат и т. д.;
2) существование основных параметров группы как единого целого: композиция и структура, групповые процессы, групповые нормы и санкции.

Типологии социальных групп:

1-я типология групп — по их пространственнойорганизации. Существуют локальныегруппы, которые предполагают обязательное физическое присутствие входящих в них индивидов в одном месте и в одно и то же время (например, фокус-группа или группа испытуемых в социально-психологическом эксперименте). В то же время существуют частично или полностью дислокальныегруппы. Например, радиолюбители, осуществляющие связь на любительских частотах и выступающие под собственными кодами.

2-я типология. Группы различаются по времени своего существования. Можно выделить: постоянные межпоколенные, постоянные внутрипоколенные, временные, случайные, спорадические.

3-я типология – универсальная – группы, построенные на нескольких факторах:

1) учитывающие соотношение групп между собой;

2) учитывающие соотношение группы и ее членов.

К первому классу относятся деления групп на большие – малые – средние, целевые – нецелевые, формальные – неформальные. Ко второму классу можно причислить выделение первичных и вторичных, а также референтных групп.

4-я типология, предложенная еще П.А. Сорокиным, по объединяющим ценностям – односторонние и многосторонние. Односторонние построены на одном ряде основных ценностей (расовые, половые, возрастные, социокультурные). Это такие группы, как род, языковая группа, религиозная группа, профессиональный союз и пр. Многосторонние построены вокруг нескольких рядов ценностей: семья (ценности расовые, половозрастные, коммуникативные), нация (различные религиозные, политические, социокультурные, расовые и другие категории ценностей).

5-я типология – по размеру группы – диада (группа из двух человек, например, друзья, влюбленные), триада (группа из трех человек, имеющая неустойчивые и сложные отношения), большие группы (могут распадаться на фракции), толпа.

. Бёрн предлагает свою классификацию социальных групп [40].

1. На основе проницаемости границы – открытые и закрытые группы. Это определяет характер членства в группе – добровольное (по желанию), выборное (по приглашению), условное (по соглашению) и обязательное (по призыву).

2. По характеру сложности структуры – простые и сложные группы. Простая группа состоит только из лидерства и членства, без других внутренних подразделений. Сложная группа имеет простую иерархию и состоит из лидера, подлидеров, старших и младших членов. В результате разделения функций хирург не может указывать администрации больницы, как искать бухгалтера.

3. По отношению между организационной и индивидуальной структурами – полностью организованные и недоорганизованные, а в зависимости от соотношения между ролями и нишами (в т.ч. по числу членов и заполняемым должностным нишам) – переукомплектованные, полностью укомплектованные и недоукомплектованные группы.

4. По динамическому основанию (в зависимости от соотношения сил и активности) – слабые и функционально неэффективные и активные, эффективные группы.

5. По фазам групповой деятельности – группа может быть рабочей и боевой (процессуальной).

6. По характеру подчинения членов группы своему канону и осуществления групповой власти – более или менее демократические. В результате возможно подчинение тому или иному лидерству, конституции, групповой культуре.

№24))) Общественное сознание выступает как необходимая сторона общественно-исторического процесса, как функция общества в целом. Его самостоятельность проявляется в развитии по своим собственным внутренним законам. Общественное сознание может отставать от общественного бытия, но может и опережать его. Наличие общественного сознания – необх условие успешного функционирования общества и отд. соц групп. Оно облегчает движение общ. жизни. Общ. сознание, исторически выражая интересы определенных групп, меняет свое содержание от эпохи к эпохе, сохраняя свои властные функции над сознанием отдельной личности.
Уровни общ. сознания:
1). Обыденное сознание – отражает общ бытие поверхностно.
2). Теорит сознание — проникает в закономерную сущность явлений.

Формы общественного сознания.

1. Политическое Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.
2. Правовое Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.
3. Нравственное Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.
4. Эстетическое Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.
5. Религиозное Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления, религиозные чувства, религиозные действия.

6. Философское Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
7. Научное. Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.

Они отличаются друг от друга по предмету отражения.. Каждая форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира.

№25))) Общественный прогресс – совокупность всех поступательных изменений в обществе, его развитие от простого к сложному, переход с более низкого уровня на более высокий.Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.) Различают две формы социального прогресса: революция и реформа.

Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя.

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса.

И критериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов; 5) увеличение человеческого счастья и добра.

26.Человек. проблема смысла жизни. Человек — это высшая ступень живых организмов на Земле, это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.

Вопрос о смысле жизни, так или иначе, встает перед каждым человеком — если он хоть сколько-нибудь сложился как человек. Обычно подобные вопросы приходят в ранней юности, когда вновь созданный человек должен занять свое место в жизни — и стремится найти его. Но бывает, что о смысле жизни приходится думать и в старости, и в предсмертном состоянии. Не всегда легко это столкновение единичного человека с самим собой как частицей громадного, бесконечного мира. Страшно ощутить бесконечность в самом себе — и страшно не заметить ее. В первом случае — это невероятная тяжесть ответственности, слишком ликующая гордость, от которой может порваться душа; противоположность — чувство собственной нелогичности, безысходности существования, отвращение к миру и к себе. Однако размышление о смысле жизни необходимо любому человеку, без него нет полноценных людей.

Смысл жизни человека — Категория «смысл жизни» — это одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. От того, какую жизненную стратегию выберет человек, зачастую зависит жизнь не только его самого, но и его окружения, а иногда и всего человечества. Вопрос о смысле своей жизни в определенный период посещает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире. Жизнь обязательно принуждает человека дать ответ на вопросы: «Для чего я живу?», «В чем смысл моей жизни?» Каждый ответственный за свою судьбу и судьбы других человек не может и не хочет жить без цели, определенной задачи или же мечты, а всегда ищет то «достойное», чем можно было бы занять свою жизнь, сделать ее более значительной. Четкое представление о смысле и назначении своей жизни является основной движущей силой бытия человека, стратегическим орудием, позволяющим не покориться, а, наоборот, преодолеть все трудности и испытания на жизненном пути. Но для этого нужно, чтобы человек сам определил, сам сообщил тот или иной смысл своему существованию, нашел свое назначение согласно своим способностям, сделал свою жизнь максимально плодотворной, полезной, нужной. Под смыслом жизни мы понимаем осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу.
Как подчеркивают исследователи, смысл жизни человека как живого существа выражает некоторую целенаправленность деятельности и жизнедеятельности вообще»
Понимание смысла жизни предполагает существование устойчивых планов и программ на будущее, которые, несмотря на всевозможные временные трудности, неуклонно будут вести человека вперед.

№27 личность .структура.свобода и ответ.

— Личность – это конкретный человек, являющийся представителем определенного общества, определенной социальной группы, занимающийся определенным видом деятельности, осознающий свое отношение к окружающему и наделенный индивидуально-психологическими особенностями.

Человек как личность с точки зрения психологии

характеризуется:
-развивающимся самосознанием, являющимся основой формирования умственной активности, самостоятельности личности в ее суждениях и действиях и ориентированным прежде всего на познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни;
-активностью – стремлением выйти за пределы реализованных возможностей, за рамки ролевых предписаний, расширить сферу деятельности;
-наличием Я-образа – системы представлений человека о себе реальном, себе ожидаемом, себе идеальном, которые обеспечивают единство и тождественность его личности и обнаруживаются в самооценках, чувстве самоуважения, уровне притязаний и т.д.;
-направленностью – устойчивой системой мотивов: потребностей, интересов, идеалов, убеждений и
-способностями, свойствами и качествами, обеспечивающими успешность выполнения определенной деятельности;
-характером, представляющим собой совокупность устойчивых индивидуальных свойств человека, обусловливающих типичные для него способы поведения и эмоционального реагирования..

Свобода права и ответственность личности взаимосвязаны друг с другом. Ответственность выступает в качестве основы, внутреннего стержня человека. Она регулирует его нравственную позицию, а также мотивацию его поступков и поведения в целом. Когда человек регулирует свое поведение в соответствии с общественными установками речь идет о таком понятии как совесть. Однако, Эти понятия как взаимодополняют друг друга, так и взаимоисключают

Структура личности.

Структура — совокупность, иерархию и определенное взаимодействие различных элементов. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических

задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «Я».

Личная свобода, следовательно, самым непосредственным образом связана с ответственностью человека за все свои дела и поступки. Ответственность — сознательная установка, готовность личности отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других индивидуумов требования. Ответственность, как и свобода, может быть только осознанной. Она принимается человеком как его прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах именно так, а не иначе, и брать на себя всю полноту вины в случае поражения или неудач. Ответственность, как и свобода, целостна, она либо есть, либо ее нет. Однако, как и свобода, она может специфически проявляться в разных ее видах: правовой, нравственной, политической, экологической и т.д.
Свобода и ответственность всегда проявляются в конкретной деятельности, когда человек, преследуя свои интересы, совершает выбор цели и осуществляет осознанное действие по ее достижению. Достигнутые при этом цели свидетельствуют об уровне развития его свободы и ответственности. Человек не обладает полной (абсолютной) свободой, а следовательно, и ответственностью, какой бы силой духа, стремлений и желаний их реализовать, он не обладал. Его свобода, а значит и ответственность, всегда относительны, зависимы, переменны и обладают определенной мерой — пределами возможностей их осуществления..
Свобода многогранна, а поэтому для личности нет предела в овладении ее разными видами и гранями. В этой связи можно говорить об экономической, политической, духовной свободе, разных уровнях их достижения личностью. Можно говорить о внешней (свободе «от») и внутренней (свободе «для») поступать не по принуждению, а согласно своим желаниям, самостоятельно осуществлять выбор и действие. В любом случае следует помнить, что к свободе относится не только то, чем человек живет, но также и то, как он живет, не только тот факт, что он осуществляет свободу, но и тот факт, что он делает это свободно.

№28 Культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Принято различать:

— материальную культуру (средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия);

— духовную культуру (религия, наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей).

Без культуры, вне ее невозможна жизнь человека и общества. Любое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, которые созданы предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.

Культура не является пассивным хранением материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, человечество активно творчески их использует для социального прогресса.

Функции культуры
— Основная (человекотворческая) Человек живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человвеку.
— Информационная Обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. Особо оценивается представителями семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация. Выделяется специальная
— Познавательная функция Потребность в ней вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе. а также в связи с информационной выделяется
— Коммуникативная функция Коммуникация — это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации.
— Нормативная (регулятивная или защитная функция) — является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной так и социальной. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы — юридические, технические, этические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений. Законы, порядок. История нормативных актов — это часть исторической культуры.
— Знаковая Знаки — вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение — семиотическая функция.
— Ценностная (Аксиологическая)Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.
— Духовно-нравственная — воспитательные роли культуры.
— Потребительская (релаксационная) Функция снятия стресса, напряжения. Долгое время эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного социального опыта.

№. 30.картина мира:

— целиком определяет специфический способ восприятия и интерпретации событий и явлений;

— представляет собой основу, фундамент мировосприятия, опираясь на который человек действует в мире;

— имеет исторически обусловленный характер, что предполагает постоянные изменения картины мира всех её субъектов.

Субъектом или носителем картины мира является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности.

Картина мира — сложно структурированная целостность, включающая три главных компонента — мировоззрение, мировосприятие и мироощущение.

*Мировосприятие (то есть чувственно-образная часть) — это совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире, взаимоотношений с миром и другими людьми и т. п.

*Мировоззрение — концептуальная часть, представленная общими категориями пространства, времени, движения и т. п. Основные крупные элементы — каркас картины мира — представляют собой набор исходных принципов или представлений, фундаментальных допущений о мире или тех его частях, которые касаются ситуации.

*Мироощущение представляет собой особый склад мышления, систему своих категорий или особое соотношение понятий.

Существует несколько видов картин мира:

— научная картина мира;

— религиозная картина мира;

— философская картина мира и т.д.

Их принципиальные различия определяются двумя позициями:

— основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;

— основными идеями, которые предлагают картины мира для решения своей проблемы.

Можно говорить о четырех научных картинах мира:

1) пантеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с пантеизмом (это картина мира эпохи Возрождения),

2) деистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с деизмом (“деизм”, или “учение о двойной истине” — это учение о том, что Бог вмешался в мир только в начале его сотворения, а затем Бог и Мир существуют совершенно независимо друг от друга, поэтому истины религии и науки также не зависят друг от друга. Такая картина мира принималась в эпоху Просвещения),

3) атеистической научной картине мира — здесь внутренние принципы науки соединяются с атеизмом и материализмом (такова современная научная картина мира). В Средние века господствующая религиозная картина мира слишком подавляла существование и развитие внутренних принципов науки, в связи с чем мы не можем назвать средневековую картину мира научной.

4) теистической научной картины мира (“теизм” — это учение о сотворении мира Богом и постоянной зависимости мира от Бога). Развитие современной научной картины мира говорит за то, что постепенно изменяются внешние принципы науки, ослабляется влияние атеизма и материализма в современной научной картине мира.

Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями и экспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская картина мира использует язык категорий, — фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека. Категории — это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картину мира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она является категориальной картиной мира.

Религиозное мировоззрение представляет духовно-рациональную и духовно- образную картину мира, основанную главным образом на вере.

№31. Философия техники.

Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.

Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.

Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек — продукт своей технической деятельности.

Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню,

Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее.

Постепенно в работах о технике определились два направления:

инженерная философия техники;
гуманитарная философия техники.

Первая рассматривает развитие техники изнутри — анализирует природу технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника представляет как способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее его.

Вторая, анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива.

Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения.

№32 Глобальные проблемы современности.

Глобальные проблемы:

Предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, создающего условия для социального прогресса.

Преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами запада и развивающимися странами Азии и Африки.

Обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами, включая продовольствие, сырье и источники энергии.

Преодоление экологического кризиса, пораждаемого вторжением человека в биосферу.

Прекращение стремительного роста населения, осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах.

Своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно технической революции и эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Борьба с международным терроризмом, наркоманией и алкоголизмом. СПИДом.

Глобальные проблемы нашей эпохи — закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них рез-т предшествовавшего всемирно — исторического процесса во всей его объективной противоречивости.

Источник

Дисциплин: философия.

1. Предмет философии, и её основные функции.

2. Мировоззрение, его структура, особенности философского мировоззрения.

3. Зарождение философии, эпоха Античности.

4. Основные направления Античной философии (материализм и идеализм, их представители).

5. Особенность философии Средневековья и эпохи Возрождения.

6. Философия Нового времени, основные напрвления и представители.

7. Немецкая классическая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах).

8. Развитие философской мысли в России.

9. Марксистская философия и современность.

10. Развитие философской мысли в Молдавии.

11. Современные Западные философские течения.

12. Проблема бытия, основные формы бытия.

13. Философское понимание материи, движение — способ существования материи Анализ механицизма.

14. Пространство и время — формы существования материи. Специфика социального времени и пространства.

15. Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание — высшая форма отражения действительности.

16. Проблема развития самосознания человека.

17. Сознание, язык, трудовая деятельность человека, их взаимосвязь.

18. Диалектический характер процесса познания. Единство чувственного и рационального в познании, понятие общественного сознания.

19. Практика, её виды, роль в процессе познания.

20. Проблема истины, её виды. Истина, заблуждение, ложь.

21. Эмпирические методы исследования, их использование в специальности.

22. Теоритические методы исследования, их использование в специальности.

23. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.

24. Диалектика как система принципов, законов и категорий.

25. Диалектика и метафизика, прошлое и настоящее.

26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, его проявление в специальности.

27. Закон единства и борьбы противоположностей, специфика проявления в специальности.

28. Закон двойного отрицания, специфика проявления в специальности.

29. Причина и следствие, их проявление в специальности.

30. Необходимость и случайность, специфика проявления в специальности.

31. Возможность и действительность, специфика проявления в специальности.

32. Форма и содержание, специфика проявления в специальности.

33. Сущность и явление, специфика проявления в специальности.

34. Единичное и общее, специфика проявления в специальности.

35. Характеристика социальных теорий. Предмет и задачи социальной философии.

36. Человек, общество, природа, их взаимодействие.

37.Роль географической среды в жизни общества. Сущность современной геополитики.

38. Понятие «общественно-экономическая формация». Формация и цивилизация.

39. Производство материальных благ — основа общественного развития.

40. Структура материального производства, проблема экономического интереса.

41. Современная НТР и её социальные последствия.

42. Социальная структура современного общества. Государство и гражданское общество.

43. Политическая структура общества. Место и роль государства, политических партий, общественных движений.

44. Исторические формы общностей людей. Проблема межнациональных конфликтов, пути их решения.

45.Проблема человека в философии. Понятия: индивид, индивидуальность, личность.

46. Сущность социальной революции. Революция и реформы.

47. Понятие общественного прогресса, его категории.

48. Философские проблемы современной науки (с учётом специфики специальности).

1. Предмет философии, и её основные функции.

Философия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к мудрости.

Философия — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Цель философии — увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Философия как система делится: на теорию познания; метафизику (онтологию, философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования); логику (математику, логистику); этику; философию права; эстетику и философию искусства; натурфилософию; философию истории и культуры; социальную и экономическую философию; религиозную философию; психологию.

Философия включает в себя:

— учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика);

— о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории);

— учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология);

— теорию познания;

— проблемы теории познания и творчества;

— этику;

— эстетику;

— теорию культуры;

— свою собственную историю, т. е. историю философии. История философии являет собой существенную составляющую предмета философии: она есть часть содержания самой философии.

Предмет философии — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, ее предметное самоопределение — это уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, социальная философия и философия истории, а также история самой философии.

Функции философии:

— мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);

— методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);

— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);

— критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);

— аксиологическая функция (от греч. axios — ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);

— социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).

2. Мировоззрение, его структура, особенности философского мировоззрения.

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на них убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Выделяют две стороны мировоззрения – эмоционально-психологическую и интеллектуально-рациональную.

Эмоционально-психологическая сторона состоит из чувств, настроений, переживаний и оказывает существенное влияние на жизненную позицию человека, определяя ее как пессимистическую или оптимистическую.

Интеллектуально-рациональная сторона мировоззрения состоит из взглядов, убеждений, оценок и идеалов. Это основа мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. А так как эта деятельность является осмысленной и целесообразной, то она направлена на достижение идеала как организующего и направляющего начала человеческой активности.

Мировоззрение конкретного человека зависит как от объективных, так и субъективных факторов – его принадлежности к определенной социальной, национальной, религиозной общности, в рамках которых формируются ценности, взгляды, идеалы, убеждения.

Существуют следующие типы мировоззрения:

1) мифологическое – формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире;

2) религиозное – сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Являясь фантастическим отражением действительности, оно отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Таким образом, вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения;

3) философское – от мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

3. Зарождение философии, эпоха Античности.

Философия — один из самых древнейших способов постижения мира и определения человеком своего места в нем. Предпосылки возникновения философии: взаимодействие в культуре мировоззренческого и категориально-логического комплексов; структурное и функциональное различие между ними; отказ от нереальности мифа, который препятствовал оформлению фундаментальных принципов научной идеологии (непротиворечивости, инвариантности, универсальности); разрушение мифологической идентичности человека и действительности; формирование познавательной деятельности.

Социальные предпосылки возникновения философии: ранняя наука; отделение умственного труда от физического; формирование демократии и слоя свободных граждан.

Возникновение философии хронологически относится к рубежу VIII–II вв. до н. э. В это время в разных частях света — на Ближнем и Дальнем Востоке, античной Греции — набрало силу, окрепло, упрочилось идейное движение, в котором человек осознает и осмысливает высшие ценности и цели, свое место на земле.

Человек в этот период становится настоящей личностью — одухотворенной, разумной, у него появляются осмысленные представления о мироздании.

Философия зародилась в очагах цивилизации:

— Древней Индии;

— Древнем Китае;

— Древней Греции;

— Древнем Риме.

Родоначальниками философии принято считать:

— Лао-цзы (Китай);

— Кун-цзы (Китай);

— Шакьямуни (Индия);

— Заратустра (Персия);

— Иеремия (Палестина);

— Аввакум (Палестина);

— Даниил (Палестина);

— Фалес (Древняя Греция);

— Анаксимен (Древняя Греция);

— Анаксимандр (Древняя Греция).

Эти мудрецы сформулировали важнейшие философские понятия и представления.

Философия появилась в результате сращения мифологических и пранаучных порядков:

— от мифологии философии досталась предметная сфера, тематическая область, проблематика;

— с наукой философию единит демонстрация, способ фиксации, удостоверения результатов, аппарат обоснования.

Главной заслугой первых философов было различение мысли и предмета мысли. Они положили начало рационализации, которая трансформировала: героическое правдоподобие в гражданское жизнеподобие; обряд в норму; традицию в закон; быт в бытие; не подвластное уму чувственно-конкретное в абстрактно-мыслительное, умопостигаемое.

Философия пришла на смену мифологической картине мира и помогла рационально осмыслить мир.

В древней философии присутствовали: осмысление окружающего мира; понятие бытия человека в мире; поиск гармонии во взаимоотношениях мира и человека.

Важнейшие качества человека для древней философии: знания, справедливость, добродетель.

С самого начала в философии были заложены основы гуманизма — учение о человеке как наивысшей ценности и цели общественного развития.

Философия возникла как способ рационально-понятийного осмысления мира и человека в нем, впоследствии став органичным единством научного знания и жизненной мудрости.

Основной темой древней философии являлась тема первоначала (основы) мира и важнейшиххарактеристик мироздания.

Главными идеями древней философии были: материализм, идеализм, синкретизм (слитность научных и ненаучных знаний).

4. Основные направления Античной философии (материализм и идеализм, их представители).

Античный мир — эпоха греко-римской классической древности.

Античная философия — это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э.

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа-ты, пифагорейцы);

— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);

— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;

2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;

5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;

6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.

5. Особенность философии Средневековья и эпохи Возрождения.

Средневековье – это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами:

– идеологическим диктатом христианской церкви;

– глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени.

Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам. Она охватывала своими организациями всю Западную Европу и была создана иерархично, как сильная, административно-политическая машина власти. Во главе ее стоял римский первосвященник – Папа, имевший собственное государство, Ватикан, а самому Папе напрямую были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы.

Эти церковные служащие высокого ранга имели реальную политическую власть во всех уголках Европы, отличались строгой дисциплиной, жесткой исполнительностью, фанатизмом и стремлением контролировать все сферы человеческой жизни, включая даже частную, семейную. Их влияние на общество было практически всесильным, что позволяло монополизировать культуру, науку, искусство, образование и жестоко, вплоть до лишения жизни, карать всё, что не соответствовало установлениям христианских догматов.

В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с единственным условием – философия должна была служить задачам богословия, то есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только для подтверждения догматов христианства.

Поэтому главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.

Эта философия получила название «схоластика» (латинское «scholastica» – школьный, ученый), потому что её разрабатывали и преподавали средневековые школы, которые позже окрепли и переросли в европейские университеты. Таким образом, схоластика – это господствующий в средние века тип религиозной философии, призванной рационально обосновывать догматы христианства.

Основные характеристики средневековой философии, схоластики, проистекали из её основных принципов, что наглядно видно в таблице:

Принцип	Характеристика
1. Вечная Истина уже дана человеку в библейских текстах, но она дана ему откровением, то есть нелогическим актом сознания, и задача философии состоит в рассудочном её обосновании, а не в поиске какой-то новой истины.	1. Форма философствования – интерпретация священных текстов. 2. Фактичность исследовательской мысли обеспечивалась только содержанием Библии. 3. Для разворачивания мысли используются только допустимые догматами положения. 4. Любая аргументированность любой концепции достаточна, если она обосновывается цитатой из Библии.
2. Всякое знание имеет два уровня. Один верхний – откровение Библии, полученное сверхъестественным путем. Другой низкий – это знание, полученное естественным путем человеческого разума. Оба этих уровня не противоречат друг другу, но низкое человеческое знание подчиненно верхнему, и предназначено для того, чтобы сделать сверхъестественное содержание веры доступным человеческому уму, как это сделано в догматах, разработанных Отцами Церкви.	5. Энциклопедичность и тщательность в теоретическом исследовании. 6. Использование в качестве теоретической базы сочинений Отцов Церкви (Патристика). 7. Дедуктивный характер умозаключений (переход от уже известного и общепринятого общего к неизвестному частному, требующему прояснения). 8. Уяснение, обоснование и систематизация догматов христианства. 9. Нормативный характер философских трудов, содержание которых имело принудительную силу после одобрения Церковью.
3. Человеческое знание основывается на логическом рассуждении. Но доступная человеческому знанию истина может постигаться, не каким угодно, а только правильным логическим рассуждением. А правильное логическое рассуждение только то, которое подтверждает Вечную Истину библейских писаний.	10. Основное метод исследования – аристотелевская логика. 11. Основной метод работы: поставить проблемный вопрос, а затем начать поиск аргументов «за» и «против» для каждого из возможных ответов на него. 12. Выбор правильного ответа на вопрос, то есть обоснование аргумента «за», производится методом силлогизма. Силлогизм – это система двух посылок, и вытекающего из них одного закономерно необходимого вывода (если что-то …, а что-то …, то из этого следует, что …). 13. Наличие заключения, в котором заранее оспариваются и отвергаются все возможные опровержения предложенного варианта решения вопроса. 14. Применение достижений античных философов, особенно Платона и более всего Аристотеля, как дохристианских мыслителей, потенциально содержащих в своих работах христианские истины за счет высокого познавательного мастерства.
4. Человеческое знание ограничено, философия может достичь лишь его предела, но не достичь Вечной Истины. Поэтому познать Бога можно только сверхъестественным откровением, которое изложено в богословии, а философия нужна только для того, чтобы придать богословию научный характер.	15. Попытки естественнонаучного обоснование богословских истин. 16. Строго выверенная форма оформления философских работ, имеющая вид юридических документов. 17. Фиксированный, единообразный и жесткий стандарт правил мышления и логического аргументирования. 18. Приоритет богословских задач над познавательными или светскими задачами при отработке проблем («философия – служанка богословия»).

В условиях обязательного единодушия философов относительно христианских догматов, единственной отдушиной для философии в средние века был спор об универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий, представляющих собой обозначения родов или видов тех или иных единичных элементов бытия (деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т.д.).

Суть спора состояла в выяснении вопроса – существует ли реально нечто общее, выраженное общей идеей? Например, существует ли реально в бытии то, что выражено такими общими понятиями, как «собаки», «животные», «столы», «реки», «слепота», «смех» и т.д.? Или в реальном бытии может существовать только нечто единичное, индивидуально-конкретное – конкретная собака, данные глаза с нарушением зрения, данный стол и т.д. – а всё общее, объединяющее единичное каким-либо названием, реально не существует? А если это общее и существует, то где оно существует? В самих вещах, или еще где-то? И т.д.

Каждое течение выдвигало свои аргументы:

1. Реализм (Фома Аквинский) полагал, что универсалии, общие понятия, реально существуют в следующих состояниях:

– универсалии существовали «до вещей» в Божественном разуме, как пока еще не воплощенные идеи этих вещей. Ведь Бог – это истинная реальность, и, следовательно, истинно реален Его разум. А то, что пребывает в истинной реальности –реально само, и, следовательно, универсалии реально существовали как проекты будущего разнообразия вещей в Божественном разуме;

– универсалии существуют «в вещах» в качестве сущности этих вещей. Ведь каждая единичная вещь, как бы она ни отличалась от любой другой, она всё равно имеет некую общность с группой подобных себе вещей (деревья, столы, реки, животные и т.д.). Так за счет чего же возникает эта реальная общность некоей группы единичных вещей? Только за счет того, что в каждой из единичной вещи растворено нечто реально общее, которое и образует их реальную общность, и это реально общее во всех единичных вещах – есть универсалии;

– универсалии существуют «после вещей» в человеческом разуме, как понятия, как результат абстракции. Здесь нельзя говорить о прямом онтологическом существовании универсалий в физическом бытии, но, ведь и сознание – это тоже очевиднейшая реальность, хоть и не физического характера. Таким образом, логически правильно будет признать, что в реальном бытии человеческого сознания общие понятия существуют реально, поскольку они там со всей очевидностью есть.

Таким образом, универсалии существуют и онтологически, и логически.

2. Концептуализм (Пьер Абеляр) утверждал, что универсалии существуют только до сотворённой природы в Божественном разуме в качестве «концептов» Бога и прообразов единичных вещей. В природе же их уже нет, потому что в природе онтологически существуют только единичные вещи.

Нет реально универсалий и в голове человека, поскольку даже при всплывании из разума какой-то обобщенной идеи о какой-то группе вещей, мысль даёт образ единичной вещи. Ведь, если мы говорим «столы», то в мысли возникает картинка какого-либо индивидуально-конкретного стола, а не какой-то общности столов.

Таким образом, универсалии не существуют ни онтологически, ни логически нигде, кроме как в разуме Бога.

3. Номиналисты (Росцелин, Оккам) считали универсалии просто наименованиями, звуками речи, буквами на бумаге, абстракциями в разуме человека, не имеющими никакого реального существования. Универсалии это лишь имена, которые выдуманы человеческим умом по его свойству что-либо обобщать, а поэтому существуют только индивиды, придумывающие роды и виды, то есть – люди, придумывающие имена, и никаких универсалий.

Виднейшими представителями средневековой философии были:

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

Ансельм Кентерберийский – один из первых схоластов и разработчик самих основ схоластики. Известен тем, что дал онтологическое доказательство существования Бога:

1. Все вещи отличаются друг от друга степенью совершенства. Таким образом, совершенство, как таковое, может иметь разные степени. Но если совершенство, как таковое, может иметь разные степени, то откуда происходит наполнение этих степеней? Откуда данное существующее уже совершенство приобретает для себя еще какую-то долю нового совершенства и повышает этим свою качественную степень?

2. Ответить на этот вопрос можно только тем, что должно быть ещё что-то, что не есть данная вещь и не существующее уже её совершенство, откуда к ним и приходит новое совершенство. Ведь, если бы это было в самой вещи, то она уже была бы совершеннее, чем она есть. Следовательно, новая степень совершенства вещи приходит в неё откуда-то, что не есть сами вещи.

3. Что же можно сказать о том, из чего приходит новое совершенство в вещи? Прежде всего, о нём следует сказать то, что чем бы оно там ни было, но оно, несомненно, существует, потому что новое совершенство в уже существующее совершенство не может приходить из ниоткуда, или из чего-то, что не существует.

Итак, существует нечто, что наделяет вещи степенями совершенства.

4. Но если нечто существующее наделяет все существующие вещи степенями совершенства, то оно само по своей природе тоже есть не что иное, как совершенство, ибо только совершенство может добавлять совершенство.

5. Поскольку степени совершенства могут расти неограниченно, и этому не видно никаких ограничений, то, следовательно, должно быть некое Абсолютное Совершенство, которое из своего беспредельного совершенства способно неограниченно наделять любую вещь любой степенью совершенства.

6. Всякая вещь, таким образом, совершенна настолько, насколько она причастна к Высшему Совершенству, и этим Высшим Совершенством является Бог, поскольку только Бог обладает высшим совершенством.

7. Таким образом, Бог обязательно существует, поскольку если Он не существует, то все совершенства вещей – явления мнимые, и, следовательно, мнимы и сами вещи, которые содержат в себе то или иное совершенство.

А поскольку онтологически совершенно бесспорно, что вещи не мнимы, а подлинны, то, следовательно, онтологически бесспорно подлинны и все совершенства, которые они в себе содержат, а эти совершенства в вещах проистекают из их причастности к Высшему Совершенству, к Богу.

Таким образом, получается, что насколько бесспорно онтологически существуют вещи, настолько же бесспорно это онтологически доказывает существование Бога.

ФОМА АКВИНСКИЙ.

Фома Аквинский известен тем, что дал пять доказательств существования Бога.

Бог как перводвигатель.

1. Что можно сказать о движении вещей? Об этом можно сказать, что все вещи:

– или движутся только сами,

– или движутся сами, да ещё и при этом движут других.

2. Теперь рассмотрим причины движения в обоих случаях.

– что является причиной движения той вещи, которая движется только сама? Что бы это ни была за причина, но она находится вне этой вещи, которая двигается сама, потому что вещь не может двигать сама себя. Таким образом, вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего движения;

– а теперь берем случай, когда эта вещь двигается сама, да еще и двигает другую вещь – что здесь является причиной движения той вещи, которую она двигает? На первый взгляд ответ ясен: причина движения той вещи, которую она двигает, есть сама она – эта вещь, которая двигается сама и двигает при этом другую вещь. Но мы же только что выше сказали, что вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего движения, потому что не может двигать себя сама. Таким образом, причина движения находится и не в той вещи, которая движется сама, и не в той вещи, которую она движет, и обе эти вещи, стало быть, имеют причиной своего движения нечто совсем другое, чем они сами.

И что же получается? Получается, что причина движения вещей находится вообще не в вещах, то есть не в материи, то есть

причина движения вещей нематериальна.

3. Таким образом, существует некая нематериальная движущая Причина, которая движет все вещи.

А что движет эту Причину? Откуда Она берет движение для вещей? И здесь следует предположить два варианта:

– допустить, что эту Нематериальную Причину движения всех вещей тоже что-то двигает, и тогда нечто двигает то, что двигает Причину, а что-то двигает это нечто, которое двигает то, что двигает Причину и так далее до бесконечности. А это логически абсурдно и невозможно представить, потому что, если причины движения нет в вещах, как мы выяснили выше, и нет её в нематериальной причине, как мы выяснили теперь, то причины движения вообще нет нигде – ни в вещах, ни в не вещах, и откуда же тогда само движение?;

– или, чтобы не создавать абсурдной беспричинности движения, следует предположить, что эту Нематериальную Причину всего движения ничто не движет и она неподвижна. А если Она сама неподвижна, но производит всё движение всех вещей, то Она производит его только из Себя, что сложно понимается, но обладает логически естественной необходимостью для разума.

4. Если эта Причина всего движения неподвижна, но из Себя производит всё движение вещей, то она есть Единственная и Главная Причина всего движения, а если она Единственная Причина всего движения, то она была Первой Причиной всего движения, потому что другой причины, кроме вообще Единственной, не было и не могло быть ни до Неё, ни сейчас. Следовательно, эта причина, как Первая Причина, есть Перводвигатель мира, и этот неподвижный Перводвигатель мира есть Бог.

Бог как первопричина всего сущего.

1. Всё, что существует, имеет последовательность производящих причин своего существования. Из этого следует, что причины, производящие нечто существующее, всегда предшествуют по времени тому, что они собой производят. Следовательно, любая вещь, которая тоже всегда существует по какой-то причине, не может быть сама производящей причиной своего собственного существования, поскольку причина должна быть до вещи, а не наоборот.

2. Таким образом, вещь всегда является конечным следствием некоторой последовательности производящих её причин. Но, если есть некое конечное следствие причин, то должна быть причина и самому этому конечному следствию. Ведь если бы не было причины, производящей конечное следствие, то цепь производящих причин была бы бесконечной и никогда не произвела бы данную вещь. Таким образом, среди производящих вещь причин есть причины вспомогательные, и есть причина главная, которая есть причина конечного следствия.

3. Однако если есть вообще причины существования данной вещи, то они начинаются с той причины, которая содержит качественные определения данной вещи. В ином случае этой вещи просто не с чего было бы начаться в цепи причин. То есть у вещи должна быть первая причина, которая произведёт её определения, и вот с этой то причины и начнётся цепь причин, производящих именно эту вещь именно через её определения в конце всех производящих причин. Таким образом,

первая причина вещи, производящая её определения, содержит в себе через эти определения саму вещь, как конечное следствие всех последующих причин.

А выше мы говорили, что подобная причина, являющаяся причиной конечного следствия, есть главная причина вещи. Таким образом, главная причина вещи – это её первая причина.

4. Следовательно, если отвергать необходимость наличия первой главной причины вещи, то вспомогательные причины, исходящие из безначальной бездны неопределенной бесконечности, не содержащей в себе никаких предпосылок для этой вещи, никогда не создали бы эту определенную вещь, не имея в себе никакого определения конечного следствия, не заданного первой причиной. А если всё это относить к вещественному миру, как таковому, то он существует только потому, что существует его некая главная Первопричина, которую именуют Богом.

Бог как источник всякой необходимости.

1. Для всех вещей существует возможность быть, и существует возможность не быть. Каждая вещь может существовать, а может не существовать. Следовательно, природа вещей такова, что сама по себе она не определяет того, что вещь обязательно будет существовать. То есть внутренняя сущность вещей совершенно не содержит в себе необходимости того, что вещь непременно будет существовать.

Но вещи существуют, и, следовательно, для этого должна быть, если не их внутренняя, то некая внешняя им необходимость, без которой они по своей внутренней сущности существовать не могут.

2. Таким образом, каждая вещь, и весь мир, состоящий из вещей, зависим в своём существовании от какой-то внешней себе необходимости.

Что это может быть за необходимость? Надо сразу понимать, что это не есть некая необходимость, которая заботится только о том, чтобы вещь обязательно была и не может допустить ничего другого. Если бы это было так, то для вещи отсутствовала бы возможность не быть. Но поскольку любая вещь может и быть, и не быть, то данная необходимость существования вещи есть лишь то условие, которое позволяет каким-то образом реализоваться возможности вещи быть.

Следовательно, мир вещей существует благодаря тому, что некая внешняя ему необходимость проявляет возможность мира существовать. То есть, данная внешняя необходимость существования мира – это выражение собственного бессилия мира существовать без причастности к какому-то необходимому источнику своего бытия.

3. Таким образом, мир существует потому, что существует нечто, способное существовать само по себе, по своей внутренней природе, по своей собственной сущности, и это есть та самая необходимость, которая нужна миру, чтобы он был.

Иначе говоря, существует нечто, чья сущность – это и есть существование как таковое, чья действительность – это и есть акт бытия вообще в абсолютном смысле, и что является необходимым условием для природы вещей, чтобы вещи стали действительными, то есть существующими.

И если бы не было необходимости, дающей возможность миру быть, то не было бы и мира, который только по своей внутренней природе быть не может. И эта необходимость есть не что иное, как Бог.

Бог как высшее совершенство. (см. онтологическое доказательство Бога Ансельмом Кентерберийским выше).

Бог как следствие разумного распорядка природы.

1. Предметы, лишенные разума, такие, как природные тела, хоть и лишены разума, но подчиняются разумной целесообразности мира, поскольку их действия в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но, будучи руководимы сознательной волей, то есть они подчиняются деятельности какого-то разума.

2. Следовательно, существует разумное существо, определяющее целесообразность всего, что происходит во всей природе, включая даже неживую, неразумную природу, и это существо есть Бог.

Строгая дисциплина мысли средневековой философии, ее стремление к научному оформлению знания, способствовали развитию логики, формированию корректных методов доказательства и эффективных приемов мышления. Но сама средневековая философия сдерживала, как развитие философии, так и развитие всех других наук.

Эпоха Возрождения сменила средневековье и продолжалась с середины XV века до начала XVI века. Философия этой эпохи характеризуется новыми чертами, которых не было, или не могло быть в философии средневековья:

1. Светскость, то есть отвлеченность и независимость от религиозных форм и задач.

2. Гуманизм, то есть признание человека главной ценностью жизни.

3. Антропоцентризм, то есть тип мышления, который центром и смыслом исследования содержит человека и его жизнь.

4. Обращение к античному наследию, то есть тяга к античной культуре, образу мысли, искусству и духовным ценностям.

Таким образом, термин Возрождение вообще так и понимается в двусоставном смысле:

1. Как возрождение античных ценностей в общественном сознании, культуре и искусстве.

2. Как возрождение приоритета человека в социальном укладе и в общем смысле жизни.

Если средневековая философия была теоцентристской, для которой человек есть грешник, обреченный на искупление аскетизмом и смирением, то философия Возрождения была антропоцентристской, где человек понимается как высшее творение, цель и центр всех мировых процессов, которые осуществляет Бог.

Если ранее человек понимался, как существо, отпавшее по своей воле от Бога в первородном грехе и недостойное лучшей доли, то теперь человек – это любимое творение Бога и создан для счастья и радости в земной жизни.

Мировоззрение философов эпохи Возрождения исходило из принципа – Бог начало всех вещей, а человек центр всего мира. Мировоззрение, таким образом, приобрело в эту эпоху ярко выраженный гуманистический характер, где главной ценностью мира признавались личность человека, его права на свободу и счастье.

Значительным толчком к формированию гуманизма стал переход западной Европы к городскому образу жизни, где социальные условия подняли значение отдельного человека, показали прямую зависимость качества окружающей жизни от его творческих усилий. Человек в новых условиях стал творцом окружающей среды, ее преобразователем, а успех человека впервые стал определяться не его знатностью или положением, а предприимчивостью, умом, знаниями, трудолюбием, волей. Каждый человек стал пониматься как самоценное явление, способное внести неповторимый индивидуальный вклад в преобразование общественной жизни.

Благодаря этому складывается философия умеренного утилитаризма, согласно которой цель жизни и добродетель отождествляются с пользой. Необходимость любви и дружбы между людьми, например, в этой философии обосновывается не морально-этическими установками, а критериями пользы: любовь и дружба всем людям приносят радость, а это приносит пользу, как каждому человеку, так и всему обществу в целом, поэтому любовь и дружба моральны, а неприязнь и вражда аморальны.

Гуманистическое мировоззрение не признавало больше над собой церковного надзора, ему претили догматические ограничения мысли, в результате чего в философии возобладал принцип двойной истины – учение о разделении философских и богословских истин, согласно которому истинное в философии может быть ложным в богословии и наоборот. Благодаря этому восторжествовало право на свободное научное исследование, возникла светская наука, литература и искусства.

Новое мировоззрение философов Возрождения опиралось на идеалы античного наследия, где всегда царил гуманистический дух, отсутствовал аскетизм и проявлялся живой интерес к проблемам человеческой жизни, к её простым радостям. Все это было родственно настроениям гуманистов эпохи Возрождения, благодаря чему они в XV веке впервые перевели почти всех древнегреческих поэтов и философов на европейские языки.

Огромную роль в распространении античного наследия и новых, гуманистических взглядов сыграло изобретение книгопечатания. Многие типографы того времени сами были выдающимися гуманистами.

Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела подтолкнул развитие науки и техники, что оказало большое влияние на философию Возрождения, которая вновь обращается к изучению природы.

Господствующие позиции в натурфилософии (науке о природе) Возрождения занял пантеизм, философское учение, отождествляющее Бога и мир. В пантеизме Бог утрачивает свой внеприродный характер и сливается с природой, благодаря чему последняя обожествляется и приобретает разумные черты и одушевленность.

В эпоху Возрождения новое философское мировоззрение было выработано благодаря творчеству таких выдающихся личностей, как Николай Кузанский, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Эразм Роттердамский и другие.

Кардинал НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ.

Николай Кузанский был наиболее значительной фигурой философии эпохи Возрождения. Его философия соединила в себе сразу и преодоление схоластики, и формирование гуманизма, и ростки будущей философии, основанной на осмыслении новых открытий естествознания.

Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, а противоположности соединяются, совпадают и упраздняются, чем и осуществляется порядок бытия.

То есть бытие вещей, по мысли Кузанского, обеспечивается тем, что в этих вещах упраздняются при своём соединении противоположности. Вот как это происходит:

1. Заметим, что, если предполагать некий общий закон бытия, по которому упраздняются противоположности, и если искать ему где-либо подтверждение, то найти его можно не где-нибудь, а именно в Боге, потому что этот закон максимально проявляется именно Боге: Бог везде, и, вследствие этого, Бог – это Всё, а, с другой стороны, Бог нигде, и, таким образом, Он – Ничто.

Таким образом, Бог является сущностью, максимально упраздняющей в Себе противоположности. А, поскольку Бог есть истинный источник бытия вещей, то упразднение противоположностей есть порядок бытия этих вещей.

Однако следует именно понимать, что упразднением противоположностей создается именно природный порядок, но не бытие Бога. Сам Бог упраздняет в Себе любые противоположности только внешнего для Себя порядка, но сам Он по своей внутренней сущности не является совпадением противоположностей, так как для Его Бытия в этом нет никакой необходимости, поскольку Его Бытие есть само для себя условие существования и оно выше всяких других условий, выше всего другого, что не есть Само Оно. То есть Бытие Бога выше и самого смысла противоположностей, и того понимания, которое вкладывает в них человек.

2. Теперь посмотрим, как этот закон упразднения противоположностей реализуется в бытии вещей.

Сам Бог безграничен, бесконечен, но создает вещи ограниченными, конечными. Казалось бы, здесь есть противоположности – безграничный Бог и ограниченная вещь – но нет их упразднения. Но ведь конечные вещи существуют только за счет причастности к своей противоположности – к бесконечному Богу. Следовательно происходит совпадение этих противоположностей, то есть соединение Бога и вещей, и эти противоположности упраздняются в том, что Бог присутствует во всех вещах, одушевляет природу, и этим Своим духом организует порядок вещей (логическое обоснование пантеизма).

Таким образом, вся природа есть не что иное, как упразднение в ней двух противоположностей – собственной ограниченности и бесконечности Бога.

3. Теперь рассмотрим это относительно человека. Человек тоже есть синтез противоположностей – он ограничен как вещь телесная, но бесконечен как явление духовное, и, тем самым, эти противоположности в человеке совпадают и снимаются, то есть упраздняются и формируют порядок существования человека – материальное тело и нематериальный дух.

Таким образом, человек есть не что иное, как порядок, образованный упразднением двух противоположностей – телесной ограниченности и духовной бесконечности.

4. Но в отношении к бесконечному Богу, сам человек, даже как духовно бесконечное явление, всё равно является существом ограниченным. То есть, возникает новая пара противоположностей, которая, упразднившись, должна создать некий порядок, соединяющий уже не природу и Бога, а Бога и человека.

Эти противоположности снимаются, упраздняются в богочеловеке Иисусе Христе.

5. Таким образом, получается, что человек, с одной стороны – это соединение природного и духовного через порядок своего существования, а, с другой стороны – соединение земного и божественного через порядок вочеловечивания Иисуса Христа.

Тогда получается, что, если Бог содержит в себе всё – и Себя, и Дух, и природу, и человека через Иисуса Христа, то и человек также содержит в себе всё – и себя, как дух, и себя, как природу, и Бога через Иисуса Христа.

Таким образом, если Бог – это макрокосмос, то человек – это микрокосмос, подобие Божие (логическое обоснование гуманизма).

Таким образом, Николай Кузанский логический обосновал гуманизм и пантеизм. Пантеизм, в частности, определил мировоззрение ДЖОРДАНО БРУНО, который считал:

1. Если природа соединена с Богом, то движение в природе производится не от внешнего ей перводвигателя, а из каких-то её внутренних сил. Ведь ничто не может быть вне Бога, потому что Бог это всё, но Бог пребывает в вещах, и, следовательно, двигательная сила вещей тоже находится в вещах.

2. Если природа соединена с Богом, то природа одушевлена, и у природы есть душа (логическое обоснование гилозоизма).

Поскольку природа – это весь мир, то душа природы есть Мировая душа.

Поскольку движение есть во всей природе, то его производит также то, что есть во всей природе, а во всей природе есть Мировая Душа. Таким образом, именно Мировая Душа производит движение в природе.

3. Поскольку движение в природе постоянно и безостановочно, то Мировая Душа должна производить его силами также постоянными и безостановочными. Но душа – это явление психическое, а психические явления приходят и уходят, возникают и пропадают, являются явлением неустойчивым и не постоянным.

Следовательно, постоянное и безостановочное движение в природе должно порождаться какой-то особенной психической силой Мировой Души, которая проявляется в ней постоянно, безостановочно и никогда не уходит.

4. Такой постоянной и безостановочной силой для любого психического по своей природе является инстинкт жить, или жизненный инстинкт, который ни на секунду не покидает ни одну душу и, следовательно, именно силою своего жизненного инстинкта Мировая Душа производит движение в природе.

Таким образом, движение природы в нашем мире будет вечным, как вечен жизненный инстинкт.

Но наш мир не единственный во Вселенной, поскольку таких миров, как наш, во Вселенной множество, и все они также находятся в вечном движении также в силу своего жизненного инстинкта (теория множественности миров).

НИКОЛАЙ КОПЕРНИК известен произведенной им революцией в естественнонаучном мировоззрении – утверждением системы гелиоцентризма. Согласно выводам из астрономических наблюдений, Коперник объявил о вращении планет вокруг Солнца, что сменило существующее ранее принципиальное представление о Земле, как о центре мироздания.

ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ основал научный метод экспериментального естествознания. Он впервые отказался от отвлеченных рассуждений в естествознании и от подгонки научных результатов под авторитетные нормы церковного богоучения. Вместо этого он предложил наблюдение за природой, физический эксперимент, анализ полученных данных и логический их синтез в виде научного вывода.

Галилей пришел к заключению об однородности физического пространства Вселенной, переменив полностью господствующую на то время концепцию миропорядка, в которой земное пространство по своим физическим свойствам отличалось от всех остальных небесных сфер.

Галилей объявил о том, что в любой точке всего мирового пространства, все физические законы работают одинаково и, таким образом, для того, чтобы познать весь физический мир во всех его законах, нет необходимости проникать во все его уголки и выяснять, каковы там особенности природы. Во всей Вселенной одна и та же природа, и одни и те же физические законы. Вследствие этого естествознанию вполне достаточно единичных физических опытов с моделями физических объектов в любом удобном для этого месте, чтобы познать всю Вселенную, потому что результаты этих опытов будут действительны для любой точки пространства в любой зоне Вселенной.

ПАРАЦЕЛЬС считал, что следует обратить внимание на следующее: если природа одушевлена и разумна (пантеизм), то и человек, ведь, тоже одушевлен и разумен. А это говорит о том, что природа и человек подобны друг другу.

А если это так, то подобно тому, как телом каждого человека управляет его душа, телом природы точно так же руководит её некое одушевленное начало – архей.

Таким образом, для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей, войти с ним в магический контакт и научиться им управлять, благодаря чему можно получить средство к полному руководству всеми процессами природы.

ТОМАС МОР – основоположник идеи утопического социализма, общества, где нет богатых и бедных, и нет собственности. В этом обществе все власти выборные, избираются народом, а управление осуществляется законами, направленными на охранение свободы и счастья людей. В этом обществе полностью отсутствует частная собственность, а труд составляет обязанность всех граждан. Распределение продуктов труда происходит по потребности, а наиболее тяжёлые работы выполняют преступники.

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ был лидером христианского гуманизма, новой системы богословия, в центре которой находились нравственные обязанности человека:

1. Смысл человеческой жизни состоит в том, чтобы бороться с пороками для спасения души, потому что спасение души ведет на небо, к жизни вечной, а только жизнь вечная может быть смыслом жизни, потому что жизнь конечная бессмысленна именно своим концом.

2. Таким образом, чтобы обрести жизнь вечную, надо спасти душу, а чтобы спасти душу, следует бороться с пороками.

Но для борьбы с пороками нужен настрой на эту борьбу, устремленность к ней, глубокое эмоциональное осознание её необходимости и высокого смысла, то есть всё то, что можно назвать спасительными помыслами, мечтами и намерениями о спасении души для жизни вечной.

3. Таким образом, чтобы спасти душу, нужны прежде всего спасительные помыслы, а спасительные помыслы возникают при чтении священного писания. Именно при чтении самого священного писания, а не из его схоластического толкования, ибо Слово Божие в писаниях, а не в толкованиях.

Но в священном писании наиболее ценны совсем не принципиально неразрешимые человеческим умом догматические элементы (шестидневное сотворение мира, первородный грех, непорочное зачатие и др.), потому что эти догмы есть всего лишь повод для бесконечных толкований, никак не устремляющих к спасительным помыслам. В священном писании к спасительным помыслам устремляют содержащиеся там законы любви и милосердия, на которых основывается христианская этика.

Таким образом, нужно новое богословие, не схоластическое, потому что схоластическое богословие рассуждает интеллектуально, не поднимая дух человека к спасительным помыслам. Нужно богословие этическое, которое эмоционально формирует в душе человека спасительные помыслы через очищение души христианской любовью к Богу и к ближнему.

Особо следует подчеркнуть, что эпоха Возрождения не перечеркнула, а уважительно отнеслась к наработкам философов предшествующих поколений. Это, однако, не помешало ей усилиями Коперника и Галилея подготовить полный переворот естественнонаучного знания и метода, и дать импульс Новому Времени, эпохе освобождения от религиозного догматизма в науке и культуре.

6. Философия Нового времени, основные напрвления и представители.

Начиная с XVII в. бурно развиваются естествознание, астрономия, математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию.

В философии возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.

Крупными философами в Европе XVII в. являются:

— Ф. Бэкон (Англия);

— С. Гоббс (Англия);

— Дж. Локк (Англия);

— Р. Декарт (Франция);

— Б. Спиноза (Голландия);

— Г. Лейбниц (Германия).

В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции — онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.

Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил.

В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:

— онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник — Френсис Бэкон (1561–1626);

— гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания, основоположник — Джон Локк (1632–1704).

По мнению Локка, идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальные тела имеют лишь количественные особенности, качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем (первичные качества). Запахи, звуки, цвета, вкус — это вторичные качества, они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

Английский философ Дэвид Юм (1711–1776) искал ответы бытия, выступая против материалистического понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится ассоциация восприятия человека, присущая обыденному, а не научному познанию.

Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали:

— проблемы философского научного метода;

— методологии познания человеком внешнего мира;

— связи внешнего и внутреннего опыта;

— задача получения достоверного знания. Появились два основных гносеологических направления:

— эмпиризм (основоположник — Ф. Бэкон);

— рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Основные идеи философии Нового времени:

— принцип автономно мыслящего субъекта;

— принцип методического сомнения;

— индуктивно-эмпирический метод;

— интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод;

— гипотетико-дедуктивное построение научной теории;

— разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, свободной от религиозных предпосылок; построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.

7. Немецкая классическая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах).

Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества.

Она представлена философским творчеством:

— Иммануила Канта (1724–1804);

— Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814);

— Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854);

— Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831);

— Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций.

1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.

2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:

— для Канта человек — нравственное существо;

— Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;

— Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;

— Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;

— Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.

3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:

— Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику;

— Шеллинг — натурфилософию, онтологию;

— Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;

— Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;

— Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.

4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:

— диалектика Канта — это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;

— диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;

— Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него — развивающийся дух;

— Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении;

— Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).

8. Развитие философской мысли в России.

Начальный период становления русской философии — XI–XVII вв., его называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Основная черта этого периода — отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.

Второй период развития русской философии начинается с XVIII в.

Два основных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени:

— процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого;

— секуляризация общественной жизни.

В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были:

— М.В. Ломоносов;

— А.Н. Радищев;

— Феофан Прокопович;

— В.Н. Татищев;

— А.Д. Кантемир и др.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.

Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и не отвергает Бога-творца.

Александр Николаевич Радищев (1749–1802), как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский материализм.

После публикации знаменитого произведения Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, он становится первым русским философом, который провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.

Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии.

Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории.

Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи:

— славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.);

— западники (критиковали церковь и тяготели к материализму).

В конце 60 — начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60–70-е гг. явились почвенники, идея их философии — национальная почва как основа социального и духовного развития России.

Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем.

Характерные черты:

— антропоцентризм;

— гуманизм;

— религиозный характер;

— возникновение русского космизма (мистического, теологического).

9. Марксистская философия и современность.

Марксизм – это диалектико—материалистическая философия, основы которой заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это практическая философия для применения в реальной политике. Если раньше философия пыталась только исследовать, понять и объяснить мир, то марксизм пытается сделать то же самое, но с единственной и главной целью – изменить мир.

Изменение мира понимается марксизмом как процесс политический, связанный с насильственными, принудительными действиями в социальной сфере. Таким образом, критерием истины в марксизме является не практика бытия, как в традиционной философии, а именно революционная практика, которая своими успехами в политических реалиях истории должна подтверждать теоретические выкладки марксизма.

Сама же эта революционная практика должна по марксизму осуществляться деятельностью масс, а именно пролетариатом, интересы, которого эта философия закладывала в главный смысл главной своей цели – изменения мира.

В начале Карл Маркс и Фридрих Энгельс мировоззренчески находились на позициях гегелевской диалектики. Затем, после их встречи в 1844 году, они совместно разработали новое мировоззрение, где диалектика сочетается с материализмом.

Разработанный ими диалектический материализм рассматривает мир и все существующее в нем как материю в её многообразных проявлениях. В мире существует только материя, материя существует независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Диалектический материализм утверждает первичность материи и вторичность сознания. Будучи свойством высокоорганизованной материи, сознание способно давать правильное отражение действительности, познавать мир и находить объективную истину.

С позиций диалектического материализма Маркс и Энгельс объясняли не только природу, но и историю общества. С их точки зрения в развитии общества определяющими факторами являются не потусторонние силы, не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения.

Вся человеческая история, исключая её первую ступень – первобытное общество, и высшую её ступень – коммунизм, является историей борьбы классов. Смысл истории состоит в том, что восторжествует новая, справедливая общественно-экономическая формация, коммунизм, и на этом исторические изменения общества закончатся. Это произойдет уже в обозримом будущем, когда капитализм сменится коммунизмом в результате пролетарской революции, которая установит диктатуру пролетариата сначала в развитых капиталистических странах, а затем и во всем мире.

Но это будет означать конец лишь предыстории человечества, поскольку начало его подлинной истории после победы коммунизма только начинается, так как содержание истории будет состоять в переходе от классового общества к бесклассовому, к процветающему обществу имущественного равенства всех людей.

Однако в диалектико-материалистической философии историческая практика понимается не как закономерный, но пассивный результат необходимых процессов экономических отношений. Фундаментальная идея марксизма в отношении исторической практики заключается в том, что она первична по отношению ко всему духовному миру, и к культуре, то есть обладает активностью в формировании результатов истории за счет целенаправленной деятельности людей и, таким образом, требует активной жизненной позиции каждого человека.

Создатели марксизма считали, что их философское учение будет изменяться, уточняться и обогащаться в ходе развития науки и появления новых факторов исторической практики.

В конце 19 в начале 20 века в теоретическое развитие марксизма внесли свой вклад последователи Маркса и Энгельса: Бабель, Каутский, Лафарг, Бернштейн, Плеханов и др. В основном они занимались популяризацией марксизма для его распространения и пропаганды в целях подготовки пролетарской революции в экономически развитых странах Европы.

Существенный вклад в дальнейшее развитие диалектико-материалистической философии уже в новых исторических условиях внес В.И. Ленин, отбросивший устаревшие положения марксизма, которые уже не имели силу в изменившемся мире. В этот период марксизм принял форму марксизма-ленинизма, который развил далее материалистическое понимание истории в форме учения исторического материализма.

Основные положения исторического материализма выглядят следующим образом:

1. Необходимым условием существования людей является производство материальных благ. Следовательно, материальное производство есть основа всей человеческой деятельности.

2. Материальное производство всегда носит общественный характер и всегда происходит в определенной общественной форме. Общественная форма, в которой осуществляется процесс материального производства – это есть система производственных отношений.

3. Существует не один, а несколько типов производственных отношений. Таким образом, в истории существует несколько типов или форм общественного производства.

4. И поэтому с новой силой встает вопрос: почему в одну эпоху господствует одна система экономических отношений, в другую – другая, в третью – третья?

5. Ответ: характер производственных отношений определяется уровнем развития производительных сил общества. Таким образом, в основе смены систем производственных отношений, а, тем самым, и способов производства, лежит развитие производительных сил.

Марксизм подразделяет все исторические формы человеческой цивилизации на пять общественно-экономических формаций:

– первобытнообщинная,

– рабовладельческая,

– феодальная,

– капиталистическая,

– коммунистическая (включает две фазы – социализм и коммунизм).

При этом переходы человечества от формации к формации в марксизме считаются этапами общественного прогресса.

Общественный прогресс – это поступательное движение человечества к высшей цели, к идеалу блага, достойного всеобщего желания. Прогресс в его чисто логическом смысле – это развитие от низшего к высшему. Но встает вопрос о критериях, на основании которых можно было бы однозначно трактовать один тип общества, как более прогрессивный, по отношению к другому.

Поскольку проблемы человека являются центральными, то критерии прогресса должны охватывать все сферы жизни человека, включая не только прогресс окружающей его действительности, но и прогресс в развитии самого человека.

А поскольку основой любого развития является развитие способа производства, то критериями прогресса можно считать факты развития науки и техники, способствующие оптимизации и автоматизации производства, то есть критерии научно-технического прогресса (НТП).

И поскольку результатами НТП являются положительные сдвиги в темпах роста экономики, то экономические показатели также являются критериями общественного прогресса.

Но все вышеперечисленные критерии не должны заслонять главную проблему – повышение уровня жизни трудящихся, рост народного благосостояния и улучшение общего качества жизни, то есть, должны переходить в критерии социального прогресса.

Кроме того, в перечень критериев должны входить положительные изменения духовности человека, повышения его морального уровня, постоянного самосовершенствования, то есть, критерии духовного прогресса.

10. Развитие философской мысли в Молдавии.

С самого своего возникновения философская мысль Молдовы носила религиозно-мифологический характер и не представляла что-то целостное. Оно было связано с процессами консолидации молдавского феодального государства, с социально-экономическими, политическими и культурными традициями и особенностями того времени. Первые философские идеи как таковые можно отметить в конце XV – начале XVI века в произведениях летописцев и ученых. Это были комментарии к религиозным книгам и поучения для каждого дня («Цветы даров» – 1620, «Поучения для каждого дня» – 1642, «Румынская книга воскресных поучений для всего года» – 1643, «Ответы на кальвинистский Катехизис» – 1645, «Житие святых» и др. ) . Литература, церковные хроники и летописи были носителями мировоззрения эпохи феодализма. Молдавские летописи включают письменные хроники Молдовы ХV– ХVIII веков. В развитии молдавских летописей выделяют три периода.

Первый этап — это молдо-славянские хроники ХV – XVI века. Эти хроники писались на старославянском языке церковными писарями по заданию правителей. Самая старая молдо-славянская хроника «Анналы двора Стефана Великого» не сохранилась в оригинале. Дошли до нас в различных доработках как «Анонимная летопись Молдовы» и два варианта «Летописи Путны» , а также в виде внешней хроники, принадлежащие иностранным писарям «Молдо-германская хроника» , «Молдо-польская хроника и «Молдо-русская хроника» . Анналы были продолжены Макарием, Ефтимием и Азарием.

Второй этап – это ХVII век и включает летописи Г. Уреке и М. Костина. Они уже писались на румынском языке, не придерживались религиозных традиций, носили более светский характер. В них отражались надежды и чаяния народа, моменты борьбы за освобождение от турецкого ига. Соединяя народную речь с книжными элементами, летописцы XVII века способствовали существенному развитию литературного румынского языка. Хроники Г. Уреке и М. Костина являются апогеем молдавских летописей.

Третий этап относится к ХVIII веку и включает летописи И. Некульче, с одной стороны, и других известных и анонимных летописцев (Хроники Н. Костина, Анонимная хроника страны Молдовы 1661-1709 гг. , Анонимная хроника Молдовы 1733-1774 гг. и др. ) . Ценность летописи И. Некульче обусловлены его литературным талантом и умением находить и выделять выдающихся личностей и знаменательных событий.

До ХУШ века философская мысль Молдовы развивалась преимущественно в устном творчестве. Она носила национально-патриотический и гуманистический характер. Отставала в своем развитии по сравнению с Европой на 2 – 3 столетия. Философия в Молдове развивалась вместе с религией, первые идеи находим в хрониках. Все виды духовной деятельности, культуры этого периода были проникнуты религиозным духом. Философская мысль этого периода также не были исключением. В ней преобладали как религиозные понятия, так и религиозный язык. Широкое распространение получили гуманистические идеи, которые носили патриотический характер. Молдавские гуманисты выступали за независимость страны, за освобождение от турецкого ига.

Проявлением гуманизма в общественно-политическом мышлении Молдовы XVII века было и неоаристотелизм. Сторонники этого течения выступали за отделение философии от теологии, за независимость разума от веры, намечая путь независимого развития науки и философии. Гуманизм проявился и в некоторых элементах светского взгляда на мир и человека, выражающие уверенность в способности индивида познать и преобразовать мир. История становится средством выражения политических идей, пробуждения гордости народа за свое боевое прошлое, за романское происхождение. Движимые интересами происхождения предков, молдавские летописцы усваивали гуманистическую культуру, изучали классическую историю, географию, филологию и философию.

11. Современные Западные философские течения.

Современная западная философия характеризуется рядом особенностей, понять которые можно, только сопоставив этапы. Классическая западная философия выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство мыслителей исходило из тезиса доступности познания, и соответственно, возможности достичь истину любому человеку. Такой гносеологический «демократизм» дополнялся «оптимизмом».

Считалось вполне возможным на основе постижения законов природы и общества господствовать над ними. Это означало, в первую очередь, достижение материального благоденствия человечества при помощи науки и высочайшего развития человека, всех его духовных и физических сил при помощи установления оптимального общественного устройства. Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был нанесен первый удар французской революцией 1879 г. Общество, которое считалось основанным на «принципах разума», провозгласившее «разум» божеством, в основу своей политики официально положившее учение «гениев человечества», на поверку оказалось и неразумным и нечеловечным.

В XX в. выдвигается целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих со старой «классической» философской системой. Это, во-первых, идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.).

Во-вторых, это движение от идеи свободного и разумного человека, способного кардинально переделать природу и общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Оказалось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание, которое вместе с интуицией становится центром современной антропологии.

В-третьих, сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются теперь как независимая структура. Напротив, объявляется, что они оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил государств, партий, авторитетов и даже иррациональных сил — масонов, магов, тайных орденов, партий и т. п.

В-четвертых, активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания — научного и философского, имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду». Соответственно, оптимистические взгляды «классической» западной философии продолжаются в идеях «технотронного» «постиндустриального» общества. Но куда больший вес имеют идеи антигуманистической сущности науки, которая может привести к физической гибели мира в огне ядерного взрыва или к его деградации путем промывания мозгов средствами современной электронной техники и тотального контроля над огромными массами людей.

Возникают принципиально новые философские картины мира и стили мышления; например, социально-экологический тип мышления и картина мира, определяющие современную науку и культуру. С середины 50-х гг. XX в. проблемы развития человечества в связи с бурной научно-технической революцией начали разрабатываться в мировом масштабе. У истоков научных дискуссий стояли различные научные объединения, из них наиболее заметным стал так называемый «Римский клуб», возглавляемый Аурелио Печчен. Страх за будущее человечества побудил ученых выделить три главных вопроса: возникает ли между человеком и природой катастрофическое противоречие? Если это так, то можно ли сказать, что данное противоречие вытекает из существа научно-технического прогресса? И, наконец, можно ли остановить гибель природы и человечества, и каким путем?

Несмотря на различные варианты ответов на поставленные вопросы и разные аргументации, основные черты новой духовной позиции «нового гуманизма» и новой картины мира таковы: малое против большого, базис против центра, самоопределение против определения извне, естественное против искусственного, ремесленное против промышленного, деревня против города, биологическое против химического, дерево, камень против бетона, пластика, химических материалов, ограничение потребления против потребления, экономия против расточительства, мягкость против жесткости. Как видим, новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых качеств человека. В эти новые качества (основу нового гуманизма) входят глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию.

Отсюда видны и новые задачи человечества.

1. Сохранение культурного наследия.

2. Создание мировой сверхгосударственной общности.

3. Сохранение естественной среды обитания.

4. Увеличение эффективности производства.

5. Правильное использование ресурсов природы.

6. Развитие внутренних (интеллектуальных, сенсетивных (чувственных), соматических (телесных) способностей человека.

В то же время широко распространяются не новые, но модернизированные иррационально-мистические представления о мире, связанные с возрождением астрологии, магии, изучением «паранормальных» явлений в психике человека и в природе. Феномены магии весьма различны: это медицинская магия (знахарство, колдовство, шаманство); черная магия — средство причинения зла и устранения с претензиями на альтернативную социальную власть (сглаз, порча, заклинания и пр.); церемониальная магия (воздействие на природу с целью изменения — вызов дождя или моделирование успешной войны с врагом, охоты и т. д.); религиозная магия (изгнание злых духов или слияние с божеством посредством обрядов «каббала», «экзорцизм» и т. п.

Известный вклад в иррационально-мистическую картину мира внесло психоаналитическое направление в психологии и культурологии. Оно возникло как вполне рациональное учение об особенностях психики человека, объясняющее глубины его подсознания, влияние эмоций, чувств, впечатлений на поведение человека и особенности культуры человека. Однако учение основателей психоанализа З. Фрейда, К. Юнга, А. Арпера было истолковано в иррационально-мистической плоскости. Взяв за точку отсчета идеи психоаналитиков о врожденности и наследственности «первичных влечений» человека, сексуальных комплексов, природы бессознательного как внутреннего и сущностного ядра человека, ряд их последователей (В. Рейх, Карен Хорни и др.) заговорили о принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности сексуальной свободы и негативном разуме человечества, исключающем рациональность

12. Проблема бытия, основные формы бытия.

Бытие – одна из основных категорий философии. Проблема бытия возникла, когда философия попыталась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек. Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Что существует? Почему люди так часто пересматривают свое мнение относительно того, что именно действительно существует?

Лишь на первый взгляд вопрос о существовании кажется чрезвычайно простым: существует, мол, все то, что я вижу и слышу. Увы, философия не сводится к очевидностям, более того, она постоянно лишает их ореола самодостаточности. Солнце кажется нам по своим размерам небольшим, а оно огромное. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом в первую очередь благодаря не глазам, а теориям.

Итак, о существующем человек способен судить лишь благодаря своим познаниям, которые выступают как те или иные теории, способы интерпретации, более или менее удачные. Таким образом, всякая теория выступает как учение о бытии, онтология (греч. ontos – сущее + logos – учение); любая онтология есть теория. Отсюда следует весьма значимый вывод: что именно существует и каким образом, выясняется на основе теорий.

Впервые проблема бытия была затронута древнегреческим философом Парменидом. Для Парменида бытие – это не какая-то отдельная вещь, а сама возможность существования вещей. Бытие, по Пармениду, не возникает и не уничтожается, оно всегда является неизменным. Изменения бытия – это лишь кажущиеся изменения. Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних вещей появляется в результате ухода других вещей в небытие.

Платон противопоставлял два вида бытия – неизменные идеи и постоянно меняющуюся материю. Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В Средние века учение Аристотеля было переосмыслено в духе христианства.

В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «общественное бытие», т. е. бытие человека среди людей, основанное на множестве общественных отношений, возникающих в процессе производства материальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных рода бытия: бытие неорганической природы, бытие живой природы и общественное бытие. Причем согласно материализму бытие живой природы предшествует общественному бытию, а бытие неживой природы – обоим другим родам бытия.

В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.

13. Философское понимание материи, движение — способ существования материи Анализ механицизма.

МАТЕРИЯ – это реальный вещественный субстрат, из которого состоят все тела, и который является основой или средой всего того, что чувственно воспринимается человеком.

Определяющими онтологическими характеристиками материи являются:

1. Протяженность. Материя, как метафизическая категория, может пониматься как возможность организации вещества в форму, как потенция образования вещества, как доприродный источник элементов и т.д. Но, как онтологическая категория, материя всегда есть вещество, организованное в форму, и, следовательно, всегда обладает определенными размерами, то есть – протяженностью (длиной, шириной, длиной).

2. Место в пространстве. Если материальное всегда протяженно, то у него должен быть объем, а если у него есть объем, то оно занимает этим объемом (собой) определенную часть пространства.

3. Масса. Поскольку всё материальное имеет объем, то этот объем образуется определенным количеством вещества, из которого оно состоит – массой.

4. Вес. Поскольку всё материальное имеет массу, то оно стремится упасть на Землю под действием силы тяжести, то есть обладает весом.

5. Движение. Движение (как изменение вообще) – есть неотъемлемое свойство материи, поскольку всё вещественное постоянно изменяется и вступает во взаимодействие друг с другом.

Движение в философии – это всякое изменение вообще.

В это понятие входят:

1. Процессы и результаты взаимодействий любого рода (механические, квантовые, электрические, гравитационные, информационные, социальные, химические, физические, биологические и др.).

2. Изменение состояний (биологических, физических, химических, энергетических, структурных, квантовых, социальных и др.).

3. Переходы из одного состояния в другое (качественные, количественные, агрегатные, фазовые, энергетические, социальные и др.).

4. Изменение положения тела в пространстве (механическое перемещение, вращение, квантово-механическое перемещение).

5. Возникновение новых явлений и объектов (социальных, физических, искусственных и природных).

6. Изменения в форме (изменение внешнего очертания).

7. Изменение размера (увеличение, уменьшение объема, линейных размеров или пропорций).

8. Системные изменения (смена циклов, приоритетов, направлений, порядка, хронологии и т.д. групповых или парных взаимодействий)

и т.д. и т.п., то есть движение – это любые отклонения от первоначального состояния любого объекта, системы или явления.

Таким образом, движение есть не что иное, как проявление изменчивости объекта, системы или явления.

В таком случае, само понятие движения (изменения, изменчивости) можно понимать только относительно некоего момента устойчивости, относительно некоего момента покоя, содержащего в себе набор характеристик, относительно которых возникает картина происходящих изменений.

Однако, начиная еще с античных времен, в философии утвердилась общая для всех школ позиция, что движение является универсальным и постоянно действующим фактором бытия. Следовательно, само состояние устойчивости объектов, систем или явлений, само состояние стартового покоя, от которого начинается и усматривается их изменение, находится также в составе самого движения, поскольку движение никогда нигде не исчезает и не приостанавливается.

Таким образом, движение есть:

1. Единство изменчивости и устойчивости текущего состояния объекта, системы или явления.

2. Единство непрерывности потока изменений и прерывности качественных состояний объекта, системы или явления в этом потоке.

3. Единство абсолютного и относительного, как единство всего мирового движения (абсолютное) и условных состояний покоя в его составе (относительное).

Движение, как изменение, пронизывает все процессы бытия и определяет их характер. Поэтому вопрос источника движения принципиален для философского мировоззрения и решается в нём двояко:

1. Движение проистекает от внутренней способности объектов и явлений к изменчивости (материализм),

2. Движение проистекает только от какой-либо внешней для объектов и явлений причины (идеализм).

Идеалистические течения философии, отрицающие внутреннюю способность материи к движению, предлагают самые разные источники движения, начиная от Логоса и Перводвигателя, и заканчивая Богом или Абсолютным Духом.

При этом в их системах допускается тот или иной момент начала движения в мире и, соответственно этому, допускается возникновение мира во времени, то есть принимается версия сотворённости мира.

Материализм же полагает, что движение – это есть не что иное, как способ существования материи и неотделимый от материи атрибут, присущий ей органически по самой её природе, и этот тезис должен снимать, как вопрос об источнике движения, так и саму возможность начала движения или возникновения мира во времени.

Ведь, если движение – это способ существования материи, если движение – это неотделимый атрибут материи, то, в таком случае, не только материя немыслима по отдельности без движения, но и само движение немыслимо по отдельности без материи.

Следовательно, не существует никаких других причин движения материи кроме самого движения, и, в этом случае, движущаяся материя существовала всегда.

Качественно движение подразделяется на три своих основных вида: становление, изменение и развитие:

1. Становление – это спонтанное, стихийное, естественное и постоянное изменение всех элементов бытия.

Эта категория выражает непрестанный процесс происходящих изменений, которые охватывают весь мир. В становлении мир постоянно «становится» чем-то, что он не есть сейчас, но при этом остается тем же самым, что был всегда.

Становление выражает свойство движения быть единством изменчивости и устойчивости текущего состояния.

Становление есть также единство бытия и небытия, ведь бытие существует в состоянии своего постоянного перехода в небытие, когда бытие каждое новое мгновение становится другим, оставаясь бытием, но его предшествующее состояние исчезает, то есть переходит в небытие.

2. Изменение – это превращение объекта, системы или явления в нечто другое.

Эта категория выражает свойство движения быть единством непрерывности потока изменений и прерывности его качественных состояний.

Ведь объект, система или явление никогда не существуют сразу в двух своих видах – в прежнем виде и в текущем виде, так как смена текущих состояний происходит прерывным образом в процессе непрерывных изменений, когда прежнее состояние сменяется текущим и сразу же исчезает из бытия.

3. Развитие – это целенаправленное, закономерное и поступательное изменение объекта или системы, предусматривающее переход к необратимо новому состоянию.

Таким образом, развитие, это некая единая во времени линия (поступательность) накопления необходимых, а не случайных изменений (закономерность) для формирования стабильного, а не временного (необратимость) качественно нового вида объекта или системы (целенаправленность).

Развитие бывает:

– эволюционное – медленное, длительное и постепенное накопление изменений предшествующего состояния, и

– революционное – быстрая, резкая смена предшествующего состояния новым.

По своему направлению развитие бывает:

– прогрессивным, так называемым, «восходящим» – в направлении от простого к сложному, от менее организованного к более организованному, от менее совершенного к более совершенному;

– регрессивным, так называемым, «нисходящим» – в направлении, противоположном прогрессу.

В процессах становления, изменения и развития движение осуществляется в различных своих формах.

Формы движения делятся на три основные группы: духовные формы движения, формы движения материи и социальные формы движения. Каждая из форм движения, в свою очередь, состоит из невообразимого множества видов движения.

Формы и виды движения:

1. Духовные формы движения. Представляют собой процессы психики и сознания человека.

Виды этой формы движения: эмоции, чувства, идеи, формирование политических, религиозных и этических убеждений, формирование интеллектуальных предпочтений и научных представлений, душевные влечения, эстетические пристрастия, творческие акты, процессы исследовательского мышления, накопление и осмысление информации, создание объектов духовной культуры, религиозные воззрения и т.д. и т.п.

2. Материальные формы движения материи представляют собой:

– механическое движение – пространственное перемещение материальных объектов, характеризующееся наличием у них траектории.

Виды механического движения: абсолютное, относительное, вращательное, криволинейное, ускоренное, поступательное, циклическое, хаотическое, колебательное и т.д. и т.п.

– квантово-механическое движение – характеризуется отсутствием траектории перемещающихся объектов.

Виды квантово-механического движения: скачок, спин, флуктуация, аннигиляция и т.д.

– физическое движение – процессы естественной природы и рукотворных объектов, работающих на физических законах естественной природы.

Виды физического движения: теплота, электромагнетизм, гравитация, полевые феномены, движение света, перестройка электронных оболочек атомного ядра, возбуждение, инерционные эффекты, фазовые переходы и т.д.

– химическое движение – образование, видоизменение, взаимодействие и разрушение молекул вещества.

Виды химического движения: окисление, восстановление, ощелачивание и т.д., то есть все органические и неорганические реакции, процессы полимеризации, физико-химические явления и пр.

– биологическое движение – процессы живых организмов.

Виды биологического движения: обмен веществ, движение крови, дыхание, выделение, высшая нервная деятельность, старение, регенерация, оплодотворение и т.д.

Каждая из форм движения может объединяться в группы с другими формами движения, образуя так называемые сложные формы движения (биохимические, физико-химические, социобиологические, биофизические, симбиозы, экосистемы, социально-политические союзы и т.д.). Между всеми формами движения существует взаимосвязь и взаимное влияние друг на друга.

14. Пространство и время — формы существования материи. Специфика социального времени и пространства.

Пространство – это некая материальная или логически мыслимая среда совместного существования материальных или мыслимых объектов.

Логически мыслимое пространство не обладает материальным бытием и не содержит в себе свойств никакого реально существующего пространства, но отражает их в своей структурной организации формально.

Логически мыслимое пространство является средой, в пределах которой могут осуществляться только строго заданные отношения элементов какого-либо логически замкнутого на себе целого. Такими логически мыслимыми пространствами, например, являются различного рода математические пространства: евклидово, риманово, векторное, гильбертово, топологическое и другие пространства; или же пространственноподобные абстракции, наподобие «пространства языка», «пространства мысли», «информационного пространства» и т.д.

Таким образом, логически мыслимая среда реально не пространственна, но содержит в себе:

1. Понятия действительного пространства: расстояния, окрестности, центры, точки, фигуры, зоны и т.д.

2. Пространственные сравнительные характеристики: «равны», «выше», «ниже», «дальше», «ближе» и т.д.

3. Виды взаиморасположения пространственных объектов: «ряды», «надстройки», «перепады», «петли», «спирали», «пересечения», «симметрии», «асимметрии», «каскады» и т.д.

В отличие от логически мыслимого пространства, материальное пространство представляет собой среду действительного существования реальных материальных объектов.

Понятие реально материального пространства по-разному понималось и понимается разными течениями философии, и распределяется по двум направлениям:

1. Самостоятельное пространство, существующее вне материи, не связанное с материей, и независимое от материи. Наиболее значительные концепции самостоятельного пространства следующие:

– бытие без атомов, некая небытийная пустота, благодаря которой возможно само бытие, то есть движение атомов (Левкипп, Демокрит);

– ничто с точки зрения реальности, в котором (в этом ничто) материально реализуются идеи вещей (Платон);

– порядок или форма индивидуального восприятия мира сознанием человека (Беркли, Юм);

– абсолютная, неизменная и однородная во всех точках пустота, вмещающая в себя материальные вещи и материальные процессы (Ньютон);

– всеобщий и необходимый способ представления мира, данный рассудку врожденно (Кант).

Все концепции самостоятельного пространства основываются на его трехмерности (длина, ширина, высота).

2. Пространство, существующее неразделимо с материей. Наиболее значительные концепции:

— протяженность мира, заполненная инертной и пассивной материей, однородная, бесконечная, безпустотная и беспредельно делимая (Декарт);

– порядок взаиморасположения множества существующих вне друг друга тел (Лейбниц);

– всеобщая форма существования материи (материализм, диалектический материализм);

– материальная, абсолютно неподвижная эфирная среда, заполняющая собою всю Вселенную и транспортирующая через частицы эфира физические силы взаимодействия материальных объектов (теория электромагнитного поля, Максвелл, Лоренц);

– четырехмерный пространственно-временной континуум, где искривленное пространство нераздельно со временем (релятивизм, Пуанкаре, Эйнштейн).

Концепции нераздельного с материей пространства могут предлагать его не только трехмерным, но и четырехмерным (например, релятивизм – длина, ширина, высота, время), или n-мерным в еще больших количествах, где каждое новое измерение отводится для того или иного отдельного физического взаимодействия фундаментального характера (современные физические модели наподобие теории струн и пр.).

Категория пространства неизменно соотносима с категорией времени, поскольку в само понятие пространства заложена мыслимо неустранимая одновременность реального или теоретического усмотрения присутствующих в нём тел.

Кроме того, составление детальной картины взаиморасположения этих тел по отношению друг к другу так же с обязательной необходимостью потребует сделать это на один и тот же момент времени.

Таким образом, категория пространство логически неизменно предполагает какие-либо отношения с категорией времени.

Время – это некая мыслимая целостность, вбирающая в себя длительность некоего движения и маркирующая собою его этапы.

Время, как и пространство, также имеет множество разных философских толкований, наиболее значительные из которых следующие:

1 Время, как форма проявления в мире деятельности некоей вневременной, вечной сущности (Платон, Гегель).

2. Время, как эталонная длительность и мера движения (Аристотель, Декарт, Ньютон).

3. Время, как специфический род отношений между объектами, процессами и явлениями (Лейбниц – как порядок последовательности событий).

4. Время, как форма восприятия мира (Августин – форма мысленной регистрации событий, Беркли – способ восприятия действительности, Кант – всеобщая и необходимая врожденная рассудочная категория, Хайдеггер – форма внутреннего осознания своего бытия человеком).

5. Время, как всеобщая форма существования материи (материализм, диалектический материализм).

6. Время, как неразделимо связанная с пространством субстанция, как пространственно-временной континуум (релятивизм, Эйнштейн, Минковский).

Время может быть соотносимо с пространством, поскольку понятие времени может содержать длительность или этапы изменений объектов в одном и том же месте пространства.

Полностью соотносятся между собой пространство и время в положении диалектического материализма о том, что пространство и время являются всеобщими формами существования материи:

1. Поскольку свойство материальных тел обладать протяженностью является всеобщим, то занимать определенную часть пространства является всеобщей формой бытия материи.

2. Поскольку способность материальных тел к движению (к изменчивости) является всеобщей, то время, как характеристика длительности, последовательности и смены процессов движения, также является всеобщей формой бытия материи.

3. Если пространство и время оба являются всеобщими формами бытия материи, то они не могут существовать независимо от материи и вне материи. Таким образом, пространство, время и материя неотделимы друг от друга.

4. Если пространство, время и материя неотделимы друг от друга, то пространство и время неотделимы также и от движения, поскольку движение тоже неотделимо от материи.

5. Таким образом, все они вместе – материя, движение, пространство и время – неотделимы друг от друга и существуют в единстве. А если материя, движение, пространство и время существуют в единстве, то материя характеризуется:

– единством всех способов её существования;

– единством способов существования материи с самой материей.

Из единства способов существования материи, как между собой, так и с самою материей, в диалектическом материализме выводится принцип единства мира: мир, как единая материальная субстанция, находится в процессе единого мирового процесса развития.

15. Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание — высшая форма отражения действительности.

В философии материя является наиболее общей категорией, в которой фиксируется материальное единство мира. Главное свойство окружающего нас мира, которое отражается в понятии «материя», – это самостоятельное существование мира, независимое от нашего познания и ощущений.

В материализме она трактуется как объективная реальность, данная человеку в ощущениях и существующая вне и независимо от человеческого сознания.

В определении материи решается один из основных вопросов философии – вопрос о соотношении материи и сознания.

Среди свойств материи выделяются ее атрибуты – изменяющиеся характеристики того или иного материального объекта. К числу атрибутов материи относятся пространство, время и движение.

В современной науке пространство, движение и время рассматриваются не самостоятельно, а относительно друг друга. Считается, что не существует абсолютного пространства или времени, пространство и время возникают в результате движения и взаимодействия материальных тел. В то же время сами материальные тела могут рассматриваться как искривления пространственно-временного континуума.

Каждая эпоха имела свое представление о том, что такое сознание. В эпоху Античности сознание понималось как связь между человеком и окружающим его миром, космосом. Платон выразил это в метафоре «воск и печать».

В Средние века была открыта новая грань проблемы сознания. Теперь оно понималось не только как знание внешнего мира, но и как осмысление человеком его собственного внутреннего мира. Так возникает проблема самосознания.

В Новые века формируется новое представление о человеческом сознании. Оно становится центральной проблемой философии. Даже само бытие человека доказывается наличием у него сознания. Так, французский философ Р. Декарт утверждал: «Я мыслю, следовательно, существую».

Говоря о свойствах человеческого сознания, немецкий философ И. Кант определял пространство и время как формы чувственности и рассудка познания. Еще дальше в утверждении значимости человеческого сознания пошел другой немецкий мыслитель И.Г. Фихте. Он писал, что мир существует лишь как представление в сознании человека.

К. Маркс решительно критиковал попытки считать сознание первичным, а весь остальной мир – вторичным, порождением сознания. Он полагал, что сознание определяется бытием, т. е. практикой и общественными отношениями, в которые люди вступают между собой. Таким образом, можно говорить об искаженном классовом сознании, идеологии.

В конце XIX в. у проблемы сознания появился новый аспект. Австрийский ученый З. Фрейд выявил в психике человека до тех пор не известную составляющую – бессознательное влечение. Бессознательные влечения влияют на поведение человека, но лишь с трудом могут быть им осознаны.

16. Проблема развития самосознания человека.

Отражая окружающий мир в сознании, человек осознаёт и себя в системе мироздания, в системе общественных связей и отношений. Он отдаёт себе отчёт в том, что делает, что думает, что чувствует, как ощущает окружающую действительность. Индивид осознаёт себя как личность. Самосознание человека предполагает как выделение, так и включение своего «Я» в окружающий предметный и социальный мир.

Самосознание — это осознание человеком, как личностью, своего положения в обществе, целостная оценка самого себя в сравнении с окружающими, на основе собственного «Я», своих потребностей и способностей.

Формируется самосознание человека в процессе социализации, в процессе деятельности, посредством ощущения себя как личности, как субъекта общественных отношений. Человек постепенно приобретает черты индивидуальности, личности, персоны, взаимодействуя с другими людьми в ходе практической деятельности, в процессе общения. Формирование самосознания во многом зависит от того в каких условиях осуществляется деятельность человека, предполагающая соблюдение нравственных и правовых норм, общепринятых правил. Субъект должен научиться осознавать себя в социокультурной среде, созданной многими поколениями, а также в микросреде, то есть в той социальной нише, в которой он находится. В этом аспекте есть ряд исследований, посвященных поведению человека, осознанию себя в окружающей действительности. Они носят, в основном, социально-психологический характер, что не умаляет их значения для философского восприятия. В частности, интересна психологическая Я-концепция, предполагающая осознание человеком того, кто он в социуме, в коллективе. Эта концепция представляет интерес для анализа деятельности лидеров, представителей различных элитарных слоев общества. Я-концепция связана с восприятием собственного сходства с другими людьми и способностью индивида, в связи с этим, дать оценку своего поведения, своей деятельности. Люди с высокой сложностью Я-концепции, то есть объективного восприятия собственного сходства с другими людьми, стремятся к получению максимально возможной информации перед принятием решений, чем люди, обладающие низкой сложностью Я-концепции. Поэтому лидеры с высокой самооценкой менее зависимы от внешних обстоятельств, они имеют стабильные внутренние стандарты поведения, высокую степень самосознания. Деятели с низкой самооценкой оказываются более зависимыми от других людей и изменяют свою самооценку в зависимости от одобрения или неодобрения социального окружения. Самосознание таких людей неустойчивое, подвержено внешним факторам воздействия, они более склонны к поиску компромиссов, формальному взаимодействию.

Формирование самосознания связано и с рефлексией человека, то есть осмыслением им своих духовных и психических возможностей, осмыслением и оценкой того, как он сам выстраивает свою духовную деятельность. Духовный мир человека в зависимости от общественных условий и индивидуальных особенностей может формироваться как с нравственным знаком «+», так и с нравственным знаком «—», то есть быть как социально позитивным, так и социально негативным, что предметно отражается в деятельности человека, при достижении им поставленных целей.

Появление самосознания — это ответ на проявление общественных условий жизни, которые требуют от человека умения оценить свои поступки, слова и мысли с точки зрения определённых социальных, нравственных и юридических норм. Общественная жизнь со своими традиционными смыслами учит человека осуществлять самоконтроль и саморегулирование. Регуляция своей деятельности и расчёт результатов её говорит о том, что самосознающий человек берёт на себя ответственность за них как личность, как общественная персона.

17. Сознание, язык, трудовая деятельность человека, их взаимосвязь.

Сознание — это функция мозга, свойственная только людям и связанная с речью, эта функция заключается в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов.

Язык — наиболее дифференцированное и объемлющее средство выражения, которым обладает человек, и одновременно высшая форма проявления как субъективного, так и объективного духа.

Язык и сознание происходят из глубокой древности.

Две основных функции языка:

— служить средством общения;

— служить орудием мышления.

Речь — это процесс общения (обмена мыслями, чувствами, пожеланиями и т. п.), осуществляющийся с помощью языка.

Язык — это система значимых и содержательных форм, он работает как механизм социальной наследственности.

Процесс общения складывается из двух связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим; восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим.

Мышление и язык тесно связаны, это приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке.

Обращаясь к другим людям, говорящий: сообщает им свои мысли и чувства; побуждает их к тем или иным поступкам; убеждает их в чем-либо; приказывает; советует; отговаривает их от каких-нибудьдействий и т. д.

Сознание и язык являются единым целым: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму.

Язык — это непосредственная деятельность сознания. С помощью языка сознание выявляется, формируется.

С помощью языка происходит переход от восприятия и представлений к понятиям; протекает процесс оперирования понятиями.

Сознание является отражением действительности, а язык — ее обозначением и выражением в мысли.

Но не все выразимо с помощью языка, человеческая душа настолько загадочна, что для ее выражения порой нужна поэзия, музыка или весь арсенал символических средств.

Человек принимает информацию не только с помощью обычного языка, но и посредством разнообразных знаковых форм.

Знак — это материальный предмет, процесс, действие, которые выполняют в процессе общения роль представителя чего-то другого и используются для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации.

Знаковые системы — это материальная форма, в которой осуществляются сознание, мышление; реализуются информационные процессы в обществе; реализуются информационные процессы в технике.

В них входит вся сфера психики и сознания: понятийные компоненты; чувственные компоненты; эмоциональные компоненты; волевые побуждения.

Среди неязыковых знаков выделяются:

— знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и т. п.);

— знаки-признаки (озноб — симптом болезни, туча — предвестник приближения дождя и т. п.);

— знаки-сигналы (звонок, аплодисменты и т. п.);

— знаки-символы (двуглавый орел символизирует российскую государственность).

Труд – это целесообразная деятельность человека по созданию материальных благ и духовных продуктов. Труд является главной предпосылкой и основным условием непосредственно самой человеческой жизни, а совместный труд выступает важнейшим фактором общественного устройства этой жизни.

В отличие от животного мира, человек удовлетворяет свои жизненно необходимые потребности, не биологически приспосабливаясь к природе, а преобразует природу посредством труда, приспосабливая её под себя.

Таким образом, человеческий труд – это акт постоянного творчества, постоянного преобразования существующего и создания нового, это процесс напряженной интеллектуальной и духовной деятельности, непрестанного осмысления действительности и поиска оптимального решения задач различной сложности.

Благодаря этому труд стимулировал интеллектуальное развитие человека и выделение человека из животного мира.

Интеллектуализация человека, в свою очередь, привела к постоянному усложнению и непрерывному совершенствованию орудий и приемов труда, что обратной связью вновь потребовало интеллектуализации человека.

Таким образом, преобразуя трудом природу, человек одновременно преобразовывал и себя. Благодаря труду человек постоянно расширял свой познавательный потенциал, развивался умственно, приобретал навыки совместной деятельности, то есть общественной жизни. Необходимость передачи знаний и навыков по наследству привела к появлению процессов социализации, благодаря чему человек уже с детства стал воспитываться как существо социальное, то есть неотъемлемо так или иначе включенное в общество в том или ином его виде.

Любой труд продиктован необходимостью и начинается с изготовления орудий. Наиболее древними орудиями являются орудия охоты, рыболовства и войны, которые возникли в ответ на главные необходимости того времени – питание и защита (как от хищников, так и от враждебных иноплеменников).

С временем эти орудия из примитивных, полуобработанных подручных средств превратились в достаточно надежные и эффективные приспособления для решения ежедневных насущных проблем.

С появлением более совершенных орудий охоты и рыболовства в питании человека стала возрастать доля потребления мясной и белковой пищи, что увеличило физический потенциал человека, сделало его сильнее, конкурентоспособнее в мире животных, повысило выживаемость и численность. За счет поступления с мясной пищей в мозг большого количества необходимых для его развития и питания веществ, человек стал быстрее совершенствоваться умственно. Его всё более проясняющееся сознание и усиливающиеся способности к абстракциям и умозаключениям стимулировали новое совершенствование орудий и способов труда, развитие общественных отношений и способствовали появлению новых знаний о природе.

Решающим для превращения человека в разумное и общественное животное стало пользование огнем и приручение животных. Это повлекло за собой появление такового нового вида труда, как скотоводство, к которому затем прибавилось земледелие. Вследствие этого трудовая деятельность стала разнообразнее и искуснее за счет прядения, ткачества, обработки металлов, гончарного ремесла, судоходства, кулинарии, виноделия, ювелирного искусства и т.д.

Из-за формирования богатой и насыщенной трудовой деятельности возникли излишки её продуктов, что привело сначала к обмену, а потом к торговле, и в результате – к дифференциации человеческого общества по производству того или иного полезного продукта. Всё это вызвало собой появление союзов племен, расширение межплеменных контактов, формирование наций, оформление их экономических и политических интересов, возникновение государств.

С появлением государств развились право и политика, расширились возможности человечества в совместной трудовой деятельности, что привело к развитию науки и формированию основных культурных черт цивилизаций.

Таким образом, труд непосредственно не только обеспечивает физическое выживание человека в природе, но и выделяет человека из природы, возвышает над нею и обусловливает основные характеристики человеческого общества, поскольку вся система общества является в своей основе тем или иным совместным трудом.

Таким образом, благодаря труду, бытие отдельного человека включено в общественное бытие.

Общественное бытие – это совокупность всевозможных форм совместной деятельности людей, подчиненной общественной необходимости. То есть, общественное бытие можно понимать как некий набор общественно регулируемых практик – экономической, правовой, политической, гражданской, этической, идеологической, семейной, государственно-управленческой, научно-теоретической и т.д.

Естественно, что каждая из общественно регулируемых практик в силу своей сложности сопряжена с её общественным осмыслением, эмоциональным переживанием и духовным отношением.

Таким образом, общественное бытие сопровождается процессом его осознания со стороны самого же общества. Это осознание обществом своего общественного бытия происходит в форме общественного сознания.

Общественное сознание обладает сложной внутренней структурой, в которой выделяются уровни и формы.

УРОВНИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – это зоны накопления интеллектуального и духовного опыта общества, в иерархии их сложности:

1. Обыденное, или эмпирическое сознание. Данное сознание проистекает из непосредственного опыта повседневной жизни, и является, с одной стороны, непрерывной социализацией человека, то есть его приспособлением к общественному бытию, а, с другой стороны, осмыслением и попытками оптимизации общественного бытия на повседневном уровне.

2. Научно-теоретическое сознание. Это более сложный уровень общественного сознания, содержание которого не подчинено повседневным задачам жизни, превышает их потребности и включает в себя результаты интеллектуального и духовного творчества высокого порядка – мировоззрение, естественно-научные концепции, идеи, устои, глобальные воззрения на природу мира, сущность бытия и т.д.

ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – это различные способы интеллектуального и духовного освоения действительности: наука, философия, искусство, право, политика, мораль, религия и т.д.

Общественное сознание неразрывно связано с общественным бытием, поскольку и общественное сознание, и общественное бытие взаимно воздействуют друг на друга:

– общественное сознание осмысливает общественное бытие, вносит целенаправленные изменения в его состав и задает направления его развития;

– общественное бытие, со своей стороны, формирует приоритеты и задачи общественному сознанию, определяет его содержание и направления его работы.

Являясь зависимыми друг от друга, они одновременно и самостоятельны.

Их самостоятельность проистекает из того, что, как процессы общественного сознания, так и процессы общественного бытия во многом подчиняются внутренней логике именно своего отдельного развития:

– общественное сознание развивается в направлении, заданном не только общественной практикой, но и в логическом русле своих господствующих идей, воззрений и концепций, несмотря на то, что общественная практика может с ними явно расходиться;

– громоздкая и сложная общественная практика во многом развивается в направлениях, заданных инерцией своего собственного структурного состояния, несмотря на то, что общественное сознание может уже видеть и принимать к действию новые направления развития.

Общее направление процесса познания выражается в формуле «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике». В ней фиксируется две ступени познания, которые находятся в диалектическом единстве, чувственное и рациональное. Объективным основанием такого единства является неразрывность сущности и явления в материальной действительности.

Чувственное и рациональное постоянно перекрывают друг друга во времени, но генетически начальной ступенью познания является наглядное по своему характеру чувственное отражение, которое осуществляется с помощью пяти органов чувств в форме ощущений и восприятий.

Ощущение — это отражение отдельного, внешнего свойства или стороны предмета, который непосредственно воздействует на наши органы чувств

Восприятие — это целостный, обрат предмета, который непосредственно воздействует на нас. Комплекс ощущений на уровне восприятия дает нам приближенный образ воздействующего на нас предмета

Представление формируется на основе памяти. Человек способен сохранить в своей памяти, определенное время, образ предметов, которые воздействовали на его органы чувств, а в настоящее время отсутствуют Высшей формой представления явл воображение

Воображение — это способность человека создать такие образы, прообразы, которых отсутствуют в действительности .Воображение выступает как результат творческой деятельности человека.

Ощущения, восприятия и представления идеальны и к тому же сходны с отражающими предметами, являются образами последних

В противоположность чувственному отражению абстрактное мышление позволяет человеку познавать не лежащие на поверхности существенные свойства, закономерные связи предметов. С помощью понятий, суждений создавать соответствующие теории, науку.

Мышление человека осуществляется в трех логических формах — понятии, суждении и умозаключении.

Понятие — это мысль, которая отражает существенные признаки предмета или группы предметов. Материальной оболочкой понятия являются слова и словосочетания. Понятие объективно по содержанию и субъективно по форме. Понятие о предмете и сам предмет не одно и то же. Понятие «человек» — это мысль, которая не отражает конкретного человека а отражает общие, повторяющиеся признаки всех людей. С помощью понятий происходит обобщение, фиксация существенных признаков целого класса предметов. С помощью понятий можно выразить то, что невозможно представить наглядно ( добро, зло и т.д.). Понятия представляют собой единство устойчивости и изменчивости. Содержание понятий изменяется, обогащается с развитием науки.

Суждение это мысль, которая утверждает или отрицает связь признака с предметом. Материальной оболочкой суждения — предложение. Суждения имеют свою структуру и находятся в определенных отношениях.

Умозаключение — третья логическая форма мысли. Умозаключение это мысль, которая на основе двух или более суждении (посылок) выводит новое суждение (заключение). Например

Все студенты сдали экзамен

Иванов — студент

Иванов сдал экзамен.

Умозаключения могут быть дедуктивными, индуктивными и по аналогии

В дедуктивном умозаключении частный вывод делается на основе посылок, хотя бы одна из которых является общей.

В индуктивном умозаключении общий вывод делается на основе частных посылок.

Аналогия — это такое заключение, которое на основе сходства двух предметов по одним признакам делает вывод об их сходстве по другим признакам..

Процесс познания не исчерпывается формами чувственного отражения и абстрактного мышления.

Особенно большую роль в познании играют эмоции и интуиция. В эмоциях выражается ценностное, отношение к отображаемой действительности, а интуиция означает прямое постижение истины без предварительного логического доказательства. В интуиции проявляется единство чувственного и логического. человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи, над которой до этого он длительное время безуспешно размышлял. Ему кажется, что такое решение пришло к нему спонтанно. На самом деле, оно было подготовлено всем ходом информационных процессов мозга, которые были на это нацелены ранее.

19. Практика, её виды, роль в процессе познания.

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

Виды познания:

Житейское познание. Житейское познание основывается на наблюдении и смекалке, оно лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями, и носит эмпирический характер. Эта форма знания базируется на здравом смысле и обыденном сознании, она является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей, их взаимоотношений между собой и с природой.

Житейское познание развивается и обогащается по мере прогресса научного и художественного познания; оно тесно связано с культурой.

Научное познание. Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки.

Сущность научного знания заключается:

— в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем;

— в достоверном обобщении фактов;

Научное знание охватывает что-то относительно простое, что можно более или менее убедительно доказать, строго обобщить, ввести в рамки законов, причинного объяснения, словом, то, что укладывается в принятые в научном сообществе парадигмы.

Художественное познание. Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой — в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире.

Чувственное познание. Чувственное познание имеет три формы:

— восприятия (структурированный образ, состоящий из нескольких ощущений);

— представления (образ ранее созданного или воспринятого воображением явления). Рациональное познание. Существует три формы рационального познания:

— понятие;

— суждение;

— умозаключение.

Понятие — это элементарная форма мысли, которая является результатом обобщения, проведенного по совокупности признаков, присущих данному классу предметов.

Суждение — мысль, которая не только соотносится с некоторой ситуацией, но и является утверждением или отрицанием наличия этой ситуации в действительности.

Понятие и суждение отличаются тем, что суждение как высказывание, в отличие от понятия как высказывания, должно быть непременно истинным или ложным. Суждение — это связь понятий.

Умозаключение — это вывод нового знания, предполагающий четкую фиксацию правил. Умозаключение должно иметь доказательство, в процессе которого правомерность появления новой мысли обосновывается с помощью других мыслей.

Понятие, суждение и умозаключение образуют некую целостность в своем единстве, эта целостность называется умом или мышлением.

Интуитивное познание. Интуитивное познание — это неосознанно полученное непосредственное знание.

Интуитивное познание делится:

— на чувствительное (интуиция — мгновенное чувство);

— рациональное (интеллектуальная интуиция);

— эйдетическое (зрительная интуиция).

20. Проблема истины, её виды. Истина, заблуждение, ложь.

Проблема истины была сформулирована и осознана еще в Древней Греции. Элеаты и софисты сомневались в том, что наши знания дают верные сведения об окружающем нас мире. Идеалист Платон настаивал, что возможны лишь знания о вечных и неизменных идеях, а сведения о чувственном мире, недостоверны. Поэтому и возникла проблема установления соответствия между знаниями и объективными явлениями. Такое соответствие получило в философии название истины . Аристотель писал: « истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное — связанным, а ложное — тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с вещами» Так он сформулировал классическую концепцию истины, сохранившуюся до наших дней.

Истина — это соответствие не между отдельными понятиями и объективными явлениями и процессами, а между определенными утверждениями, те. суждениями и объективным положением дел.

Действительно, понятие «четное число само по себе не ложно и не истинно. Однако утверждения, включающее это понятие( четыре — это четное число) является истинным.
Заблуждение будет противоположно истине. Эти противоположности могут взаимопревращаться , что свидетельствует о конкретности истины (в обычных условиях вода закипает при температуре 100 градусов. Эта истина превращается в заблуждение , если пробовать кипятить воду высоко в горах, т.е. при сравнительно небольшом давлении.)

То, каким образом достигается истина является вопросом о соотношении абсолютной и относительной истин.

Эти две истины выступают как две противоположные стороны единого процесса — объективной истины.
Абсолютная истина — это полное знание, содержание которого полностью соответствует действительности и не может быть изменено в ходе дальнейшего развития науки и практики а так же истина факта, знание, которое никогда не будет поставлено под сомнение.

Под относительной истиной понимается такое знание, которое не обладает завершенностью и является неполным. По мере накопления знаний одни относительные истины заменяются другими, более полными, более глубокими. Так, с запуском каждого нового спутника или космического корабля мы открываем новые относительные, объективные истины о строении Земли, Луны и других небесных тел.

Диалектика относительной и абсолютной истины заключается в том, что наше знание, стремясь к точному и всестороннему охвату окружающего нас мира, не двигаясь при этом не по прямой, а по спирали, постоянно разрешая возникшие на своем пути противоречия, все полнее и глубже отражает объективную действительность.

Различные течения в философии по-разному понимают истину. Субъективные идеалисты отрицают объективную сторону истины. Субъективизм в понимании истины присущ, например, сторонникам прагматизма, которые утверждают истинно то, что выгодно, приносит пользу и успех.

Другой разновидностью субъективной трактовки истины является концепция « социально-организованного опыта» А.А. Богданова. Согласно его взглядам, истинно то, что общезначимо, что соответствует мнению большинства.

Сторонники когерентной концепции истины считают данное утверждение истинным, если оно получено по определенным логическим правилам из других суждений, ранее признанных истинными. В свое время Аристотель говорил, что скептики сомневаются в возможности достижения истины. Они утверждали, что действительность изменчива и неповторима, и поэтому любое соответствие знаний с действительностью ежесекундно нарушается. Гегель утверждал, что истина заключается в самом развитии знания, в его движении. Уже Кант понимал, что вопрос о природе истины по существу сливается с вопросом о критерии истины. Подлинный всеобщий критерий истины был впервые предложен философией марксизма. Маркс утверждал, что критерием истины является практика. То, что установленные нами законы тяготения и аэродинамики истины, подтверждается, в частности, тем, что мы создали самолеты и умеем летать на них.

Относительность практики как критерия истины заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии до конца, полностью доказать или опровергнуть все наши знания Практика способна осуществить это только в процессе своего дальнейшего развития

Заблуждение — это содержание сознания не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Так, например, в религиозном сознании вымысел принимается за реальность. История познавательной деятельности человечества показывает, что и заблуждения отражают, — правда, односторонне — объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. Нет и в принципе быть не может заблуждения, решительно ничего не отражающего — пусть и очень опосредствованно или даже предельно извращенно. Истинны ли, к примеру, образы волшебных сказок? Да, истинны, но лишь отдаленно — они взяты из жизни и преобразованы силой фантазии их творцов. В любом вымысле содержатся нити реальности, сотканные силой воображения причудливые узоры. В целом же такие образы не есть нечто истинное.

Бытует мнение, будто заблуждения — досадные случайности. Однако они неотступно сопровождают историю познания как плата человечества за дерзновенные попытки узнать больше, чем позволяют уровень наличной практики и возможности теоретической мысли. Человеческий разум, устремленный к истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения, обусловленные как и его исторической ограниченностью, так и претензиями, превосходящими его реальные возможности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. В научном познании заблуждения выступают как ложные теории, ложность которых выявляется ходом дальнейшего развития науки. Так было, например, с геоцентрической теорией Птолемея или с трактовкой Ньютоном пространства и времени.

Итак, заблуждения имеют и гносеологические, и психологические, и социальные основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно — психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление.

21. Эмпирические методы исследования, их использование в специальности.

Научное познание имеет два уровня: эмпирический и теоретический.

ЭМПИРИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ – это непосредственное чувственное исследование реально существующих и доступных опыту объектов.

На эмпирическом уровне осуществляются следующие исследовательские процессы:

1. Формирование эмпирической базы исследования:

– накопление информации об исследуемых объектах и явлениях;

– определение сферы научных фактов в составе накопленной информации;

– введение физических величин, их измерение и систематизация научных фактов в виде таблиц, схем, графиков и т. п.;

2. Классификация и теоретическое обобщение сведений о полученных научных фактах:

– введение понятий и обозначений;

– выявление закономерностей в связях и отношениях объектов познания;

– выявление общих признаков у объектов познания и сведение их в общие классы по этим признакам;

– первичное формулирование исходных теоретических положений.

Таким образом, эмпирический уровень научного познания содержит в своем составе два компонента:

1. Чувственный опыт.

2. Первичное теоретическое осмысление чувственного опыта.

Основой содержания эмпирического научного познания, полученного в чувственном опыте, являются научные факты. Если любой факт, как таковой – это достоверное, единичное, самостоятельное событие или явление, то научный факт – это факт, твердо установленный, надежно подтвержденный и правильно описанный принятыми в науке способами.

Выявленный и зафиксированный принятыми в науке способами, научный факт, обладает принудительной силой для системы научного знания, то есть подчиняет себе логику достоверности исследования.

Таким образом, на эмпирическом уровне научного познания формируется эмпирическая база исследования, чья достоверность образуется принудительной силой научных фактов.

Эмпирический уровень научного познания использует следующие методы:

1. Наблюдение. Научное наблюдение – это система мероприятий по чувственному сбору сведений о свойствах исследуемого объекта познания. Основное методологическое условие правильного научного наблюдения – это независимость результатов наблюдения от условий и процесса наблюдения. Выполнение этого условия обеспечивает как объективность наблюдения, так и реализацию его основной функции – сбора эмпирических данных в их естественном, природном состоянии.

Наблюдения по способу проведения делятся на:

– непосредственные (сведения получаются непосредственно органами чувств);

– косвенные (органы чувств человека замещены техническими средствами).

2. Измерение. Научное наблюдение всегда сопровождается измерением. Измерение – это сравнение какой-либо физической величины объекта познания с эталонной единицей этой величины. Измерение является признаком научной деятельности, поскольку любое исследование становится научным только тогда, когда в нём происходят измерения.

В зависимости от характера поведения тех или иных свойств объекта во времени, измерения делятся на:

– статические, в которых определяют постоянные во времени величины (внешние размеры тел, вес, твердость, постоянное давление, удельная теплоемкость, плотность и т. п.);

– динамические, в которых находят меняющиеся во времени величины (амплитуды колебаний, перепады давлений, температурные изменения, изменения количества, насыщенности, скорость, показатели роста и т.д.).

По способу получения результатов измерения делятся на:

– прямые (непосредственное измерение величины измерительным прибором);

– косвенные (путем математического расчета величины из её известных соотношений с какой-либо величиной, получаемой путем прямых измерений).

Назначение измерения состоит в том, чтобы выразить свойства объекта в количественных характеристиках, перевести их языковую форму и сделать основой математического, графического или логического описания.

3. Описание. Результаты измерения используются для научного описания объекта познания. Научное описание – это достоверная и точная картина объекта познания, отображенная средствами естественного или искусственного языка.

Назначение описания состоит в том, чтобы перевести чувственную информацию в удобную для рациональной обработки форму: в понятия, в знаки, в схемы, в рисунки, в графики, в цифры и т.д.

4. Эксперимент. Эксперимент – это исследовательское воздействие на объект познания для выявления новых параметров его известных свойств или для выявления его новых, ранее неизвестных свойств. Эксперимент отличается от наблюдения тем, что экспериментатор, в отличие от наблюдателя, вмешивается в естественное состояние объекта познания, активно воздействует и на него самого, и на процессы, в которых этот объект участвует.

По характеру поставленных целей эксперименты подразделяются на:

– исследовательские, которые направлены на обнаружение у объекта новых, неизвестных свойств;

– проверочные, которые служат для проверки или подтверждения тех или иных теоретических построений.

По методикам проведения и задачам на получение результата, эксперименты делятся на:

– качественные, которые носят поисковый характер, ставят задачу выявить само наличие или отсутствие тех или иных теоретически предполагаемых явлений, и не нацелены на получение количественных данных;

– количественные, которые направлены на получение точных количественных данных об объекте познания или о процессах, в которых он участвует.

После завершения эмпирического познания начинается теоретический уровень научного познания.

22. Теоретические методы исследования, их использование в специальности.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ – это обработка мышлением эмпирических данных с помощью абстрактной работы мысли.

Таким образом, теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента – понятий, умозаключений, идей, теорий, законов, категорий, принципов, посылок, заключений, выводов, и т.д.

Преобладание рационального момента в теоретическом познании достигается абстрагированием – отвлечением сознания от чувственно воспринимаемых конкретных объектов и переходом к абстрактным представлениям.

Абстрактные представления подразделяются на:

1. Абстракции отождествления – группировка множества объектов познания в отдельные виды, роды, классы, отряды и т.д. по принципу тождества их каких-либо наиболее существенных признаков (минералы, млекопитающие, сложноцветные, хордовые, окислы, белковые, взрывчатые, жидкости, аморфные, субатомные и т.д.).

Абстракции отождествления позволяют открыть наиболее общие и существенные формы взаимодействий и связей между объектами познания, и переходить затем от них к частным проявлениям, видоизменениям и вариантам, раскрывая всю полноту процессов, происходящих между объектами материального мира.

Отвлекаясь от несущественных свойств объектов, абстракция отождествления позволяет перевести конкретные эмпирические данные в идеализированную и упрощенную для целей познания систему абстрактных объектов, способных участвовать в сложных операциях мышления.

2. Изолирующие абстракции. В отличие от абстракций отождествления, эти абстракции выделяют в отдельные группы не объекты познания, а их какие-либо общие свойства или признаки (твердость, электропроводность, растворимость, ударная вязкость, температура плавления, кипения, замерзания, гигроскопичность и т.д.).

Изолирующие абстракции также позволяют идеализировать в целях познания эмпирический опыт и выразить его в понятиях, способных участвовать в сложных операциях мышления.

Таким образом, переход к абстракциям позволяет теоретическому познанию предоставлять мышлению обобщенный абстрактный материал для получения научного знания обо всём многообразии реальных процессов и объектов материального мира, что невозможно было бы сделать, ограничиваясь только эмпирическим познанием, без отвлечения от конкретно каждого из этих неисчислимых объектов или процессов.

В результате абстрагирования становятся возможными следующие МЕТОДЫ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ:

1. Идеализация. Идеализация – это мысленное создание неосуществимых в реальности объектов и явлений для упрощения процесса исследования и построения научных теорий.

Например: понятия точка или материальная точка, которые применяются для обозначения объектов, не имеющих размеров; введение различных условных понятий, таких, как: идеально ровная поверхность, идеальный газ, абсолютно черное тело, абсолютно твердое тело, абсолютная плотность, инерциальная система отсчета и т.д. для иллюстрации научных идей; орбита электрона в атоме, чистая формула химического вещества без примесей и другие невозможные в реальности понятия, создаваемые для объяснения или формулирования научных теорий.

Идеализации целесообразны:

– когда необходимо упростить исследуемый объект или явление для построения теории;

– когда необходимо исключить из рассмотрения те свойства и связи объекта, которые не влияют на суть планируемых результатов исследования;

– когда реальная сложность объекта исследования превышает существующие научные возможности его анализа;

– когда реальная сложность объектов исследования делает невыполнимым или затрудняет их научное описание;

и т.д.

Таким образом, в теоретическом познании всегда происходит замена реального явления или объекта действительности его упрощенной моделью.

То есть метод идеализации в научном познании неразрывно связан с методом моделирования.

2. Моделирование. Теоретическое моделирование – это замещение реального объекта его аналогом, выполненным средствами языка или мысленно.

Основное условие моделирования состоит в том, чтобы создаваемая модель объекта познания за счет высокой степени своего соответствия реальности, позволяла:

– проводить неосуществимые в реальных условиях исследования объекта;

– проводить исследования объектов, в принципе недоступных в реальном опыте;

– проводить исследования объекта, непосредственно недоступного в данный момент;

– удешевлять исследование, сокращать его по времени, упрощать его технологию и т.д.;

– оптимизировать процесс построения реального объекта за счет обкатки процесса построения модели-прообраза.

Таким образом, теоретическое моделирование выполняет в теоретическом познании две функции: исследует моделируемый объект и разрабатывает программу действий по его материальному воплощению (построению).

3. Мысленный эксперимент. Мысленный эксперимент – это мысленное проведение над объектом познания неосуществимых в реальности исследовательских процедур.

Используется в качестве теоретического полигона для планируемых реальных исследовательских действий, или для исследования явлений или ситуаций, в которых реальный эксперимент вообще невозможен (например, квантовая физика, теория относительности, социальные, военные или экономические модели развития и т.д.).

4. Формализация. Формализация – это логическая организация содержания научного знания средствами искусственного языка специальной символики (знаков, формул).

Формализация позволяет:

– вывести теоретическое содержание исследования на уровень общенаучных символов (знаков, формул);

– перенести теоретические рассуждения исследования в плоскость оперирования символами (знаками, формулами);

– создать обобщенную знаково-символьную модель логической структуры исследуемых явлений и процессов;

– производить формальное исследование объекта познания, то есть осуществлять исследование путем оперирования знаками (формулами) без непосредственного обращения к объекту познания.

5. Анализ и синтез. Анализ – это мысленное разложение целого на составные части, преследующее цели:

– исследование структуры объекта познания;

– расчленение сложного целого на простые части;

– отделение существенного от несущественного в составе целого;

– классификация объектов, процессов или явлений;

– выделение этапов какого-либо процесса и т.д.

Основное назначение анализа – изучение частей как элементов целого.

Части, познанные и осмысленные по-новому, складываются в целое с помощью синтеза – способа рассуждения, конструирующего новое знание о целом из объединения его частей.

Таким образом, анализ и синтез – это неразделимо связанные мыслительные операции в составе процесса познания.

6. Индукция и дедукция.

Индукция – это процесс познания, в котором знание отдельных фактов в совокупности наводит на знание общего.

Дедукция – это процесс познания, в котором каждое следующее утверждение логически проистекает из предыдущего.

Вышеперечисленные методы научного познания позволяют раскрыть наиболее глубокие и существенные связи, закономерности и характеристики объектов познания, на базе чего возникают ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ – способы совокупного представления результатов исследования.

Основными формами научного познания являются:

1. Проблема – теоретический или практический научный вопрос, требующий решения. Правильно сформулированная проблема частично содержит в себе решение, поскольку формулируется исходя из актуальной возможности своего решения.

2. Гипотеза – предполагаемый способ возможного решения проблемы. Гипотеза может выступать не только в виде предположений научного характера, но и в виде развернутых концепции или теории.

3. Теория – целостная система понятий, описывающая и объясняющая какую либо область действительности.

Научная теория является высшей формой научного познания, проходящей в своем становлении стадии постановки проблемы и выдвижения гипотезы, которая опровергается или подтверждается использованием методов научного познания.

23. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.

Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого. При всей своей нынешней актуальности проблема социальной ответственности ученого имеет глубокие исторические корни. На протяжении веков, со времени зарождения научного познания, вера в силу разума сопровождалась сомнением: как будут использованы его плоды? Является ли знание силой, служащей человеку, и не обернется ли оно против него? Широко известны слова библейского Екклезиаста: «…во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь».

Вопросом о соотношении истины и добра задавалась и античная философия. Уже Сократ исследовал связь между знанием и добродетелью, и с тех пор этот вопрос стал одним из вечных вопросов философии, предстающим в самых разных обличьях. Сократ учил, что по природе своей человек стремится к лучшему, а если творит зло, то лишь по неведению, тогда, когда не знает, в чем состоит истинная добродетель. Тем самым познание оказывалось, с одной стороны, необходимым условием благой, доброй жизни, а с другой — одной из главных ее составных частей. Вплоть до нашего времени такая высокая оценка познания, впервые обоснованная Сократом, оставалась и остается в числе основоположений, на которые опирается европейская культура. Сколь бы ни были влиятельны в разные времена истории силы невежества и суеверия, восходящая к Сократу традиция, утверждавшая достоинство и суверенность разума и этически оправдывавшая познание, была продолжена.

Это не значит, впрочем, что сократовское решение вопроса не подвергалось сомнению. Так, уже в Новое время, в XVIII веке, Ж. Ж. Руссо выступает с утверждением о том, что развитие науки ни в коей мере не способствует нравственному прогрессу человечества. С особым трагизмом тема соотношения истины и добра прозвучала у А. С. Пушкина, заставившего нас размышлять о том, совместимы ли гений и злодейство…

Таковы лишь некоторые крупицы исторического опыта человеческой мысли, который так необходим сегодня, когда столь остро встали проблемы неоднозначности, а порой и опасности социальных последствий научно-технического прогресса.

Среди областей научного знания, в которых особенно остро и напряженно обсуждаются вопросы социальной ответственности ученого и нравственно-этической оценки его деятельности, особое место занимают генная инженерия, биотехнология, биомедицинские и генетические исследования человека; все они довольно близко соприкасаются между собой. Именно развитие генной инженерии привело к уникальному в истории науки событию, когда в 1975 году ведущие ученые мира добровольно заключили мораторий, временно приостановив ряд исследований, потенциально опасных не только для человека, но и для других форм жизни на нашей планете.

Мораторию предшествовал резкий рывок в исследованиях по молекулярной генетике. Перед учеными открылись перспективы направленного воздействия на наследственность организмов, вплоть до инженерного конструирования организмов с заранее заданными свойствами. Начались обсуждение и даже поиски возможностей практического осуществления таких процессов и процедур, как получение в неограниченных количествах ранее труднодоступных медикаментов (включая инсулин, человеческий гормон роста, многие антибиотики и пр.); придание сельскохозяйственным растениям свойств устойчивости к болезням, паразитам, морозам и засухам, а также способности усваивать азот прямо из воздуха, что позволило бы отказаться от производства и применения дорогостоящих азотных удобрений; избавление людей от некоторых тяжелых наследственных болезней путем замены патологических генов нормальными (генная терапия).

Наряду с этим началось бурное развитие биотехнологии на основе применения методов генной инженерии в пищевой и химической промышленности, а также для ликвидации и предотвращения некоторых видов загрязнения окружающей среды. В невиданно короткие сроки, буквально за несколько лет, генная инженерия прошла путь от фундаментальных исследований до промышленного и вообще практического применения их результатов.

Однако другой стороной этого прорыва в области генетики явились таящиеся в нем потенциальные угрозы для человека и человечества. Даже простая небрежность экспериментатора или некомпетентность персонала лаборатории в мерах безопасности могут привести к непоправимым последствиям. Еще больший вред методы генной инженерии могут принести при использовании их всякого рода злоумышленниками или в военных целях. Опасность обусловлена прежде всего тем, что организмы, с которыми чаще всего проводятся эксперименты, широко распространены в естественных условиях и могут обмениваться генетической информацией со своими «дикими» сородичами. В результате подобных экспериментов возможно создание организмов с совершенно новыми наследственными свойствами, ранее не встречавшимися на Земле и эволюционно не обусловленными.

Такого рода опасения и заставили ученых пойти на столь беспрецедентный шаг, как установление добровольного моратория. Позднее, после того как были разработаны чрезвычайно строгие меры безопасности при проведении экспериментов (в их числе — биологическая защита, то есть конструирование ослабленных микроорганизмов, способных жить только в искусственных условиях лаборатории) и получены достаточно достоверные оценки риска, связанного с проведением экспериментов, исследования постепенно возобновлялись и расширялись. Однако некоторые наиболее рискованные типы экспериментов до сих пор остаются под запретом.

Тем не менее дискуссии вокруг этических проблем генной инженерии отнюдь не утихли. Человек, как отмечают некоторые их участники, может сконструировать новую форму жизни, резко отличную от всего нам известного, но он не сможет вернуть ее назад, в небытие… «Имеем ли мы право, — спрашивал один из творцов новой генетики, американский биолог, лауреат Нобелевской премии Э. Чаргафф, — необратимо противодействовать эволюционной мудрости миллионов лет ради того, чтобы удовлетворить амбиции и любопытство нескольких ученых? Этот мир дан нам взаймы. Мы приходим и уходим; и с течением времени мы оставляем землю, воздух и воду тем, кто приходит после нас».

Порой в этих дискуссиях обсуждаются достаточно отдаленные, а то и просто утопические возможности (типа искусственного конструирования человеческих индивидов), которые могут открыться с развитием генетики. Ныне такого рода опасения вызывают опыты по клонированию (получению живого существа, в том числе человеческого, из живой клетки). И накал дискуссий объясняется тем, что возможности, предоставляемые генетикой, заставляют людей во многом по-новому или более остро воспринимать такие вечные проблемы, как свобода человека и его предназначение. Перспективы, открываемые генетикой, начинают оказывать влияние на нас уже сегодня, заставляя задуматься, например, над тем, хотим ли мы и должны ли хотеть клонального размножения (получения неограниченного числа генетически идентичных копий) людей. И современным людям приходится более пристально всматриваться в самих себя, чтобы понять, чего они хотят, к чему стремятся и что считают неприемлемым.

И здесь использование средств философского анализа, обращение к многовековому опыту философских размышлений становится не просто желательным, а существенно необходимым для поиска и обоснования разумных и вместе с тем подлинно гуманных позиций при столкновении с этими проблемами в сегодняшнем мире. Это стало предметом особой науки — биоэтики.

Развитие генной инженерии и близких ей областей знания (да и не их одних) заставляет во многом по-новому осмысливать и тесную связь свободы и ответственности в деятельности ученых. На протяжении веков многим из них не только словом, но и делом приходилось утверждать и отстаивать принцип свободы научного поиска перед лицом догматического невежества, фанатизма суеверий, просто предубеждений. Ответственность же ученого при этом выступала прежде всего как ответственность за получение и распространение проверенных, обоснованных и строгих знаний, позволяющих рассеивать мрак невежества.

Сегодня же принцип свободы научного поиска должен осмысливаться в контексте тех далеко не однозначных последствий развития науки, с которыми приходится иметь дело людям. В нынешних дискуссиях по социально-этическим проблемам науки наряду с защитой ничем не ограничиваемой свободы исследования представлена и диаметрально противоположная точка зрения, предлагающая регулировать науку точно так же, как регулируется движение на железных дорогах. Между этими крайними позициями располагается широкий диапазон мнений о возможности и желательности регулирования исследований и о том, как при этом должны сочетаться интересы самого исследователя, научного сообщества и общества в целом.

В этой области еще очень много спорного, нерешенного. Но, как бы то ни было, идея неограниченной свободы исследования, которая была безусловно прогрессивной на протяжении многих столетий, ныне уже не может приниматься безоговорочно, без учета социальной ответственности, с которой должна быть неразрывно связана научная деятельность. Есть ведь ответственная свобода — и есть принципиально отличная от нее свободная безответственность, чреватая — при современных и будущих возможностях науки — весьма тяжелыми последствиями для человека и человечества.

Дело в том, что бурный, беспрецедентный по своим темпам и размаху научно-технический прогресс является одной из наиболее очевидных реальностей нашего времени. Наука колоссально повышает производительность общественного труда, расширяет масштабы производства. Она добилась ни с чем не сравнимых результатов в овладении силами природы. Именно на науку опирается сложный механизм современного развития, так что страна, которая не в состоянии обеспечить достаточно высокие темпы научно-технического прогресса и использования его результатов в самых разных сферах общественной жизни, обрекает себя на состояние отсталости и зависимое, подчиненное положение в мире.

Вместе с тем наука выдвигает перед человечеством немало новых проблем и альтернатив. Еще в недавнем прошлом было принято безудержно восхвалять научно-технический прогресс как чуть ли не единственную опору общего прогресса человечества. Такова точка зрения сциентизма, то есть представления о науке, особенно о естествознании, как о высшей, даже абсолютной социальной ценности.

Сегодня многими столь же безоглядно отрицается гуманистическая сущность развития науки. Распространилось убеждение в том, что цели и устремления науки и общества в наши дни разделены и пришли в неустранимые противоречия, что этические нормы современной науки едва ли не противоположны общечеловеческим социально-этическим и гуманистическим нормам и принципам, а научный поиск давно вышел из-под морального контроля и сократовский постулат «знание и добродетель неразрывны» уже списан в исторический архив.

И надо сказать, что противники сциентизма апеллируют к вполне конкретному опыту современности. Можно ли, вопрошают они, говорить о социально-нравственной роли науки, когда ее достижения используются для создания чудовищных средств массового уничтожения, в то время как ежегодно множество людей умирает от голода? Можно ли говорить об общечеловеческой нравственности ученого, если чем глубже он проникает в тайны природы, чем честнее относится к своей деятельности, тем большую угрозу для человечества таят в себе ее результаты? Разве можно говорить о благе науки для человечества, если ее достижения нередко используются для создания таких средств и технологий, которые ведут к отчуждению, подавлению, оглуплению человеческой личности, разрушению природной среды обитания человека?

Научно-технический прогресс не только обостряет многие из существующих противоречий современного общественного развития, но и порождает новые. Более того, его негативные проявления могут привести к катастрофическим последствиям для судеб всего человечества. Сегодня уже не только произведения писателей-фантастов, авторов антиутопий, но и многие реальные события предупреждают нас о том, какое ужасное будущее ждет людей в обществе, для которого научно-технический прогресс выступает как самоцель, лишается «человеческого измерения».

Значит ли это, однако, что следует согласиться с антисциентизмом, с призывами остановить развитие науки и техники? Отнюдь нет. Если мы сегодня отчетливо убеждаемся в том, что знание далеко не всегда ведет к добродетели, то отсюда никоим образом не вытекает, будто путем к добродетели является невежество. Ж. Ж. Руссо идеализировал не испорченного цивилизацией человека первобытного общества, который жил якобы в согласии с самим собой и с природой. Подобная идеализация патриархальных устоев прошлого характерна и для многих современных противников научно-технического прогресса. Туман, который застилает их взор, обращенный в прошлое, увы, не позволяет им увидеть тех тягот, лишений, да и просто гнусностей, коих вполне хватало в патриархальной жизни. «Критика науки» игнорирует это.

При всей противоположности позиции сциентизма и антисциентизма заключают в себе и нечто общее. Сциентизму свойственно слепое преклонение перед наукой; враждебность антисциентизма по отношению к науке также замешена на слепом, безотчетном страхе перед ней. Чего не хватает обеим этим позициям и что так необходимо сегодня не только ученому, но и каждому человеку, со всех сторон окруженному порождениями научно-технического прогресса, — это прежде всего рационального отношения к науке и научному мышлению.

Научно-технический прогресс, как таковой, подобно любому историческому развитию, необратим, и всякие заклинания по этому поводу не в состоянии его остановить. Единственное, что они могут породить, — это накопление и закрепление отсталости, слаборазвитости в обществе, где такие заклинания приобретают вес. Но это никоим образом не значит, что людям остается лишь безропотно подчиняться развитию науки и техники, по возможности приспосабливаясь к его негативным последствиям. Конкретные направления научно-технического прогресса, научно-технические проекты и решения, затрагивающие интересы и ныне живущих, и будущих поколений, — вот что требует широкого, гласного, демократического и вместе с тем компетентного обсуждения, вот что люди могут принимать либо отвергать своим волеизъявлением.

Этим и определяется сегодня социальная ответственность ученого. Опыт истории убедил нас, что знание — это сила, что наука открывает человеку источники невиданного могущества и власти над природой. Мы знаем, что последствия научно-технического прогресса бывают серьезными и далеко не всегда благоприятными для людей. Поэтому, действуя с сознанием своей социальной ответственности, ученый должен стремиться к тому, чтобы предвидеть возможные нежелательные эффекты, которые потенциально заложены в результатах его исследований. Благодаря своим профессиональным знаниям он подготовлен к такому предвидению лучше и в состоянии сделать это раньше, чем кто-либо другой. Наряду с этим социально ответственная позиция ученого предполагает, чтобы он максимально широко и в доступных формах оповещал общественность о возможных нежелательных эффектах, о том, как их можно избежать, ликвидировать или минимизировать. Только те научно-технические решения, которые приняты на основе достаточно полной информации, можно считать в наше время социально и морально оправданными. Все это показывает, сколь велика роль ученых в современном мире. Ибо как раз они обладают теми знаниями и квалификацией, которые необходимы ныне не только для ускорения научно-технического прогресса, но и для того, чтобы направлять этот прогресс на благо человека и общества.

Начав изложение темы науки с определения ее социальных, а не только познавательных функций, в заключение мы вновь обращаемся к ним. Философский анализ неизбежно ведет к этому, показывая тем самым свою эвристическую эффективность и актуальность в современных условиях. Логическим продолжением этого анализа является непосредственное обращение к общественным процессам, в которых протекает всякое человеческое познание, включая науку и жизнедеятельность самого человека, человеческой личности как центра философских размышлений.

24. Диалектика как система принципов, законов и категорий.

ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО — основные формы существования материи.

Философию прежде всего интересует вопрос об отношении времени и пространства к материи, т. е. являются ли они реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость времени и пространства от материи и рассматривают их, то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель).

В том, что время и пространство неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же — последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении — от прошлого к будущему.

Современная физика отбросила старые представления о пространстве, как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого.

В создании современной теории время и пространство большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов.

Факт изменчивости наших представлений о времени и пространстве используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном времени и пространстве.

Понятие «Диалектика» возникло еще в древности и первоначально связывалось с искусством диалога, спора, а в дальнейшем шел поиск объективных оснований диалектики, она применялась уже к природе и обществу.

Основные принципы диалектики — всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистическая диалектика выражается в системе философских категорий и законов.

Главные законы: 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания — спиральная форма развития.

Категории диалектики:

· «сущность-явление»

Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющего его природу, совокупность черт и др. характеристики. Явление — внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.

· «содержание-форма»

Содержание — совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

· «причина-следствие»

Причина- явление, повлекшее за собой другое явление, либо изменившее его. Следствие – результат действия причины.

· «единичное-общее»

Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее — объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

25. Диалектика и метафизика, прошлое и настоящее.

На протяжении длительного развития философии и науки складывались и формировались два взгляда, два направления в понимании сущности развития. Одно направление рассматривает мир в состоянии покоя, в статике, другое – в динамике. Возникли и сформировались две концепции развития – метафизика и диалектика.

Метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией, но метафизика на многие сходные вопросы смотрит с позиций, противоположных диалектике. Можно выделить следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:

– по вопросу о причине движения – согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

– по вопросу взаимосвязи количества и качества – сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством; по их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (т. е. само по себе улучшается, ухудшается);

– по вопросу направленности движения, развития – если диалектика считает, что развитие происходит главным образом по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

– в системе мышления – если диалектический способ мышления идет по пути «тезис–антитезис–синтез», то метафизический опирается на формулы «или–или», «если не то, значит это», т. е. метафизическое мышление негибкое и однобокое;

– в отношении к окружающей действительности – диалектика видит мир во всем его многообразии («цветное видение мира»), а метафизика – однообразно, по принципу «черное–белое»;

– в отношении к познанию – согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс движения к абсолютной истине через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин; согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер;

– в отношении к окружающему миру – диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, а метафизика – состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, отношения к окружающему миру. Метафизика основывается на статической картине мира, в которой бытие и его многообразные формы пребывают в устойчивом, неизменном состоянии.

Однако не следует думать, что метафизика – сугубо реакционная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизический образ мышления диалектическому.

В XX в. получила развитие так называемая негативная, или неклассическая, диалектика. Она разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир. Неклассическая диалектика развивается в неомарксизме, экзистенциализме и других течениях. Основоположниками и видными представителями негативной диалектики являлись Т. Адорно (1903–1969), Ж.-П. Сартр (1905–1980). Можно выделить главные идеи негативной диалектики:

– диалектика должна постоянно в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все отрицать;

– новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (т. е. диалектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте, перешагивать через все преграды);

– негативная (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все отвергает и критикует только сознание;

– отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

Метафизика и негативная диалектика являются самостоятельными, разработанными теориями, противоположными диалектике. Наряду с ними существуют философские подходы (приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями. К ним относятся эклектика, софистика, догматизм, релятивизм.

26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, его проявление в специальности.

Закон перехода количества в качество выражает взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным изменениям, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.

Таким образом, этот закон показывает, как, каким путем возникает новое качество. Он включает в себя такие исходные категории, как «качество», «количество», «мера», «скачок».

Качество – представляет собой целостную характеристику функционального единства существенных свойств объекта, характеристику его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости. Различают природные качества, присущие физическим, химическим, биологическим предметам и явлениям, и социальные, которые могут быть материальными или духовными.

Количество – выражает внешнее, формальное взаимоотношение предметов, их частей, свойств, связей: число, величину, объем, множество, класс, степень проявления того или иного свойства.

Мера – это интервал, в котором данное качество остается самим собой. Мера выражает внутреннюю связь качества и количества, состоящую в том, что количественные различия внутри данного качества не могут превышать определенных границ.

При выходе количественных параметров изменений за пределы определенной меры претерпевает изменение и качественная сторона вещи, явления, процесса. Возникает новое качество. Может ли возникнуть новое качество другим путем? Нет. В этом и состоит суть одного из основных законов диалектики.

Процесс перехода количественных изменений в качественные служит одним из проявлений диалектического единства прерывности и непрерывности, который происходит скачкообразно.

Скачок – это момент, форма, способ перехода одного качества в другое, это нарушение, прерывание постепенности, непрерывности количественных изменений.

В процессе изучения скачкообразного характера развития важно понимание таких терминов, как эволюция, революция, реформа.

Эволюция в широком смысле слова – это процесс развития, включающий в себя не только количественные, но и качественные изменения, в том числе и революции.

Революция – это качественный скачок, меняющий старое в самой его основе, связанный с изменением сущности явления, процесса.

Понятие реформы противоположно понятию революции, хотя эта противоположность не абсолютна, а есть грань, которую надо определить в каждом конкретном случае.

27. Закон единства и борьбы противоположностей, специфика проявления в специальности.

Закон – это внутренняя, повторяющаяся, существенная связь между явлениями. Закон единства и борьбы противоположностей указывает причину, источник диалектического изменения, развития. Он гласит: развитие объективной реальности и процесс ее познания, все формы человеческой активности осуществляются путем раздвоения единого на различное и противоположное, а взаимодействие противоположных сил, с одной стороны, характеризует определенную систему как нечто единое, а с другой – составляет внутренний импульс ее изменения, развития.

Этот закон включает в себя такие исходные понятия и категории, как тождество, различие, противоположность.

Тождество – это такой специфический вид отношений вещи к самой себе и к другим вещам, который характеризуется ее устойчивостью.

Различие – характеризуется несовпадением, неравенством вещи самой себе и другим вещам в силу ее изменчивости. Тождество и различие существуют постоянно в их противоречивом единстве. Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет отношение противоположности.

Отношение между противоположностями есть противоречие.

Диалектическое противоречие – это взаимодействие противоположных взаимоисключающих сторон и тенденций, предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития.

Из наличия ведущей противоположности в противоречии вытекает относительность единства и абсолютность борьбы противоположностей, необходимость разрешения противоречия. Все это в совокупности характеризует функцию диалектического противоречия как движущую силу развития. Среди бесконечного многообразия противоречий выделяют внутренние и внешние, основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические противоречия.

Внутренние противоречия – это противоречия между взаимно противоположными элементами, образующими данную систему.

Внешние противоречия – это противоречия данной системы с окружающими ее системами.

Основные противоречия – это противоречия, определяющие все другие противоречия, их развитие и разрешение.

Неосновные противоречия – это производные, второстепенные противоречия, выражающие изменения отдельных свойств, сторон данного объекта.

Антагонистические противоречия – это противоречия между классами, общественными группами с противоположными непримиримыми интересами, разрешаемые насильственным путем.

Неантагонистические противоречия – это противоречия между классами, общественными группами, которые не обладают по отношению друг к другу диаметрально противоположными интересами.

28. Закон двойного отрицания, специфика проявления в специальности.

В мире все конечно, а значит, все имеет свою весну и лето, склоняется к осени и наконец гибнет в леденящей стуже зимы. Такова логика жизни – и всего природного, и всего социального. В бесчисленной смене нарождающихся и отмирающих форм возникают и исчезают виды растений, животных, сменяются поколения людей, формы общественной жизни. Но без отрицания старого невозможно рождение и созревание более высокого и полного сил нового, а стало быть, невозможен процесс развития. Этот закон диалектики органически связан с двумя остальными диалектическими законами. Его сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Напр., юность отрицает детство и сама в свою очередь отрицается зрелостью, а последняя – старостью. Различают три вида отрицания:

1) формально-логическое отрицание, в котором что-либо утверждается или отрицается и которое не отражает процесса развития;

2) метафизическое отрицание, в котором отрицание представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или существовало;

3) диалектическое отрицание, основным содержанием которого являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию.

Таким образом, отрицание отрицания предполагает: повторяемость в процессе развития; возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени; относительную завершенность конкретных циклов развития; несводимость развития к движению по кругу.

В этом заключается сущность рассматриваемого закона.

Внутренний механизм процесса диалектического отрицания включает в себя следующие компоненты:

• две стороны антагонизма – положительную и отрицательную;

• нарастание отрицательной противоположности;

• преобладание отрицательной тенденции над положительной тенденцией;

• отрицание старого, отжившего новым качеством, возникновение нового качества.

Когда новое только что родилось, старое в течение некоторого времени еще остается, ибо последнее сильнее него. Это всегда бывает и в природе, и в общественной жизни.

Но развитие – это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу, а спираль с бесконечным количеством витков, она предполагает цикличность. Развитие как бы повторяет уже пройденное, но повторяет иначе, на более высокой ступени, в иных условиях и среде.

Закон отрицания отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и мышлении.

29. Причина и следствие, их проявление в специальности.

Категории «причины» и «следствия» отражают всеобщую обусловленность явлений.

Причина – это то, что вызывает, порождает другое явление (следствие), предшествующее ему. Само понятие «причинность» в буквальном смысле этого термина означает активное действие, вызывающие изменение, порождение новых явлений и свойств у объекта, не который направлено действие.

В понятии «следствие» фиксируются результаты причинения, то новое, что возникает в процессе взаимодействия.

Причина и следствие есть лишь частичка всемирной связи. Специфика причинной связи состоит именно в генетическом порождении следствия причиной. Беспричинных явлений не бывает.

Результат причинения зависит не только от порождающей причины, но и от условий. Хотя условия и влияют на следствие, они в отличие от причины не порождают следствие. Условия влияют на следствие опосредовано, они направлены на создание соответствующих фоновых обстоятельств, при которых причина порождает следствие: порождающие начало, постоянно взаимодействуя с условиями, производит следствие.

Несколько причин могут вызвать одно следствие (огонь может быть порождён и трением, и ударом молнии, и спичками). В свою очередь одна и та же причина может порождать несколько следствий (тот же огонь может выступать не только разрушителем).при этом связь причины и следствия ассиметрична. Следствие не может вызвать причины. Но возникну, следствие, вернее, носитель следствия, может влиять на носителя причины в процессе взаимодействия с ним. К тому же следствие всегда оказывается причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следственные цепи. Они носят преимущественно вероятностный характер, и только в сфере техники преобладает однозначная детерминация.

30. Необходимость и случайность, специфика проявления в специальности.

Другой категориальной парой, тесно связанной с категориями „причина», „следствие» и вместе с ними образующей один категориальный блок, условно названный „причинным», являются категории „необходимость» и „случайность».

Необходимость была первоначально замечена людьми применительно к причинно-следственной связи. Человек обратил внимание на то, что за известной причиной следует не любое, а лишь определенное следствие. На основе опыта у него сформировалось понятие „необходимость» как характеристика причинно-следственной связи. Содержание категории „необходимость» постепенно уточнялось, расширялось. Приобретя самостоятельность, категория „необходимость» стала соотноситься не с категорией „причина», а с категорией „случайность», а позднее и с понятием „вероятность» как долей необходимого в случайном.

Необходимым называется то, что причину своего существования имеет в себе, обусловливается внутренней природой материального образования; случайным — то, что причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении внешних обстоятельств. Поскольку возникновение необходимых явлений обусловлено коренной причиной, необходимость нельзя раскрыть без охвата многих причинных связей, которые могут быть внутренними и внешними, существенными и несущественными, главными и неглавными.

Не существует чистой необходимости и чистой случайности. Эти категории взаимосвязаны. К тому же зарождающаяся необходимость может вначале выражаться в форме случайных явлений, т. е. случайность со временем может стать необходимостью (изменчивость, например, наследственностью) и, наоборот, необходимость в процессе развития может утратить свои черты и стать случайностью.

И в историческом, и в процессуальном аспектах необходимость прокладывает себе дорогу через массу случайностей как закономерность, как тенденция. Случайность является формой проявления и дополнения необходимости: любое необходимое явление, событие в каком-то отношении оказывается случайным, ибо процессы в природе имеют вероятностный характер.

Неправомерно отрицать наличие случайных явлении на том основании, что они органически связаны с причиной. Но причины могут быть как необходимыми, так и случайными. Например, гибель урожая вследствие выпадения града является необходимым результатом взаимодействия кусочков льда с растением. А само выпадение града летом на данной территории является не необходимым, а случайным явлением, хотя оно тоже причинно обусловлено атмосферными условиями в то роковой день.

Если такие факты, отмечал Энгельс, что в данном стручке гороха пять горошин, а не шесть, что хвост этой собаки длиной пять дюймов, что этот цветок клевера оплодотворен определенной пчелой, относятся к тому же уровню, что и закон движения солнечной системы, то на деле не случайность поднимается до уровня необходимости (как рассчитывали метафизики), а необходимость девальвируется, опускается до уровня случайности, что исключает всякую возможность познания закономерных связей. И наоборот, абсолютизация необходимости ведет к противоположной метафизической крайности — к фатализму (и потому пословица „Кому суждено быть повешенным, тот не утонет» не выдерживает критики).

31. Возможность и действительность, специфика проявления в специальности.

Вероятность органически связана не только с необходимостью и случайностью, но и с возможностью и действительностью, характеризуя степень превращения первой во вторую. В результате проявления действия причинных факторов развивается объект, с той или иной долей вероятности реализуются его необходимые связи. Данный процесс развития и характеризуют категории «возможность» и «действительность».

На уровне категорий „возможность» и „действительность» человек познает вещь не только с точки зрения ее существования, но и с точки зрения ее еще не существующих состояний. Таким образом, познание выходит на уровень целостного, конкретного, многообразного отражения объекта, когда вещь представлена во всем богатстве своих связей, как целое, закономерно развивающееся и порождающее свои новые состояния. На этой стадии человек не просто видит наличные состояния, но знает прошлое и прогнозирует будущее. Он знает то, чего еще нет, но что закономерно наступит.

Это потенциально осуществимое, но еще не осуществленное (хотя уже во многом предвидимое человеком) бытие, которое при определенных условиях реализуется, и называется возможностью. Действительность же можно рассматривать как реализованную возможность. Иными словами, возможность коренится в самой действительности как потенциальное бытие.

Категории „возможность» и „действительность» являются глубокими, содержательными, богатыми категориями. Когда человек глубоко и всесторонне познает тот или иной объект, процесс, выявляет его возможные состояния в будущем, он в состоянии целенаправленно строить свою деятельность, создавать условия для реализации именно тех возможностей вещи, заложенных в ней самой, которые отвечают его целям и потребностям. Скажем, в случае хирургической операции врач учитывает не только возможности современной медицины и свои собственные (субъективный фактор), но и объективные условия проведения операции, состояние, психофизиологические потенции больного и т. п.

Важно, конечно, отличать возможность абстрактную, для реализации которой нет еще необходимых предпосылок, от возможности реальной, когда такие предпосылки уже имеются, и, конечно же, от невозможности. (Невозможно, например, обходиться без пищи, создать вечный двигатель, ибо это противоречит законам физики.)

32. Форма и содержание, специфика проявления в специальности.

Какие бы предметы и явления мы ни взяли, все они обладают содержанием и формой.

Под содержанием понимается совокупность элементов (сторон, черт, признаков, процессов), составляющих данный предмет, и свойственные ему функции (действия, выполняемые этим предметом, его назначение и т.д.).

Форма же предмета — это связи, существующие между элементами содержания, та организация предмета, благодаря которой он выступает как единое целое и может выполнять свои функции. Например, всякий живой организм состоит из определенных элементов: клеток, органов. Все они осуществляют разнообразную деятельность, выполняют различные функции. Но организм — это не беспорядочное, хаотическое нагромождение клеток, органов. Они определенным образом связаны друг с другом, расположены относительно друг друга. Только благодаря этому организм и выполняет различные функции (дышит, передвигается и т. д.).

Или возьмем более простой пример. Любой автомобиль имеет определенную совокупность составляющих его элементов (двигатель, колеса, кузов и т. д.), выполняет определенные функции (перевозит грузы, .служит средством передвижения людей и т. д.). Это составляет его содержание. Но всякая машина имеет и определенную форму. Это не только ее геометрическая форма, ее цвет и т. д., это прежде всего связь, организация составляющих ее элементов, благодаря которым она и представляет собой не простую совокупность изолированных элементов, а нечто целостное, единое.

33. Сущность и явление, специфика проявления в специальности.

Сущность и явление — категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. Сущность и явление — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство с. и я. не означает их совпадения, тождества. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется

34. Единичное и общее, специфика проявления в специальности.

Окружающие нас предметы и явления своеобразны, неповторимы, индивидуальны
Однако, характеризуя предметы, мы употребляем различные понятия (например, «дерево», «растение», «человек»), каждое из которых выражает нечто общее, то есть относится к некоторой группе, к некоторому классу предметов. Так, в понятии «человек» речь идет не о каком-то определенном человеке, а о любом человеке, о «человеке вообще». Точно так же и понятие «дерево» характеризует не какое-то определенное дерево ,а всякое-дерево, «дерево вообще».

Всякое общее, согласно философским взглядам, существует не объективно, а лишь в умах людей, как общее название, имя для ряда отдельных предметов (например, понятие «человек» — это лишь имя, название для всех отдельных неповторимых людей).

«Общее и универсальное,— писал, к примеру, английский философ Д. Локк,— не относятся к действительному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом для собственного употребления».

В философии имели место и прямо противоположные представления о природе общего. Общее, согласно этим представлениям, существует самостоятельно, независимо от отдельных вещей; мало того, оно порождает сами эти вещи. Наиболее ярко эту точку зрения выразил древнегреческий философ-идеалист Платон.

Он считал, что наряду с отдельными, единичными вещами существуют общие идеи и сущности. Например, наряду с отдельными людьми, деревьями существуют, по его мнению, идея человека вообще, идея дерева вообще и, т. д., причем не в уме человека, как отражение реально существующих предметов и явлений, а в самой действительности. Каждая такая идея, по мнению Платона, соединяясь с бесформенной материей, порождает сами отдельные вещи, последние исчезают, когда их покидает идея. Отдельное, таким образом, рассматривалось им как временное, преходящее, общее же (идеи)— как неизменное и вечное.

Общее действительно существует реально (а не только в голове человека), и, следовательно, человеческие общие понятия — это не просто фикция, выдумка людей. Но можно ли из этого делать вывод, что общее существует вне, независимо от единичных вещей и порождает сами эти вещи? Ведь никто никогда не видел, не наблюдал да и в принципе не мог видеть и никогда не увидит какого-то человека вообще или дерево вообще, потому что как таковые они не существуют. Общее — это момент, сторона отдельных вещей и предметов.

35. Характеристика социальных теорий. Предмет и задачи социальной философии.

Социальная философия исследует состояние общества как целостной системы, всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, его взаимосвязь с природной средой, окружающим миром в целом.

Предмет социальной философии — общество в философском подходе. Социальная философия — это раздел, часть философии, и поэтому все характерные черты философского знания присущи и социальной философии.

В социально-философском знании такими общими характерными чертами являются понятия: бытия; сознания; системы; развития; истины и др.

В социальной философии имеются те же основные функции, что и в философии:

— мировоззренческие;

— методологические.

Социальная философия взаимодействует со многими нефилософскими дисциплинами, которые изучают общество:

— социологией;

— политэкономией;

— политологией;

— юриспруденцией;

— культурологией;

— искусствознанием и другими социальными и гуманитарными науками.

Социальной философии помогает развивать свои понятия, разрабатывать глубже свой предмет исследования комплекс наук о природе: биология; физика; география; космология и др.

Социальная философия — это своеобразная область знания (в рамках философии), имеющая самостоятельную логику философских размышлений и специфическую историю развития своих понятий, принципов и законов.

При изучении социальной философии необходимо знать по крайней мере две узкие и непродуктивные в целом стратегии исследования:

1) натуралистскую, которая стремится редуцировать общество к биологическим проблемам;

2) социологизаторскую, которая абсолютизирует социологические факторы в их развитии и в детерминированности сущности человека. Философские объяснения социальной философии, ее задач и предмета останавливаются на индивиде, на его многогранных запросах и обеспечении лучшей жизни человека.

В социальной философии имеются разные точки зрения почти на каждую проблему и разные подходы к ним.

Самые распространенные подходы: цивилизаци-онный; формационный.

Философия является комплексным видом познания, способы его установки: объективный способ, объективность, которая характеризует науку; субъективный способ, субъективность, которая характеризует искусство; способ общительности (коммуникативный способ), свойственный морали, и только морали; созерцательность мистического свойства (или «контемплативный способ мышления»). Философское знание является комплексным, интегральным видом знания, оно бывает: естественно-научное; идеологическое; гуманитарное; художественное; трансцендирующее постижение (религия, мистика); обыденное, повседневное.

Основная задача науки об обществе, а именно — социальной философии — заключается в том:

— чтобы понять лучшую для данной эпохи систему общественного устройства;

— чтобы побудить управляемых и правящих понять ее;

— чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к совершенствованию;

— чтобы отвергнуть ее, когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства, и построить из нее новую с помощью материалов, которые собрали ученые-специалисты в каждой отдельной области.

36. Человек, общество, природа, их взаимодействие.

Человек — это высшая ступень живых организмов на Земле, это сложная целостная система, являющаяся компонентом более сложных систем — биологической и социальной.

Человеческое общество — это самая высокая ступень развития живых систем, основные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.

Общество можно назвать самоорганизованной системой поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения не со всем Космосом, а непосредственно с той территорией, на которой оно расположено.

Общество в целом — это объединение, включающее в себя всех людей. Иначе общество было бы лишь некоторым количеством отдельных разрозненных лиц, порознь живущих на данной территории и не связанных нитями общности интересов, целей, деяний, трудовой активности, традиций, экономики, культуры и т. п. Люди созданы для жизни в обществе.

Понятие общества включает в себя не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. все человечество в его истории и перспективе.

Общество на каждой ступени своего развития — это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества — это не только жизнь составляющих его людей.

Общество — это единый целый социальный организм, его внутренняя организация представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых в конечном счете лежит человеческий труд. Структуру человеческого общества образуют:

— производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения;

— политические отношения;

— духовная сфера жизни общества — наука, философия, искусство, нравственность, религия и т. д. Существует диалектическое взаимоотношение между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне; общество — это человек в его общественных отношениях.

Государством называется структура господства, постоянно возобновляющаяся в результате совместных действий людей, действий, которые совершаются благодаря представительству, и упорядочивающая общественные действия в той или иной области.

Государство — результат исторического развития общества, его закономерного выделения различных социальных групп, результат прогрессирующего развития производительных сил, который сопровождался выделением различных видов труда и образованием института собственности.

Основные признаки государства:

— особая система органов и учреждений, осуществляющих функции власти;

— определенная территория, на которую распространяется юрисдикция данного государства, и территориальное деление населения, приспособленное для удобства управления;

— право, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством;

— суверенитет, т. е. независимость и верховенство государственной власти внутри и вовне страны.

37.Роль географической среды в жизни общества. Сущность современной геополитики.

Взаимодействие природы и общества включает в себя воздействие природы на общество и общества на природу.

-Природа выступает источником средств жизни. Она поставляет человеку пищу, обеспечивает его водой, снабжает материалами для строительства жилищ, обеспечивает соответствующий тепловой режим и т.д. Природа выступает и как источник средств труда. Она снабжает человека металлом, углем, электроэнергией и т.п. Роль природы как источника средств существования и как источника средств труда наполняется конкретным содержанием в каждую историческую эпоху применительно к каждой социальной общности.

Природа влияет на развитие общества и как его среда обитания.( Климатические условия человеческой жизни, растительный и животный мир, географический ландшафт, температурный режим и его циклы )

Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках — разведением цитрусовых. Влияние географической среды на общество — явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависимость от географической среды. Влияние природы на общество всегда носило глобальный характер. Земля — общий дом всего человечества; явления природы универсальны, они не знают границ государств, не знают национальных и иных различий, они одинаково воздействуют на всех.

Многогранно воздействие и общества на внешнюю природу. Общество в определенной мере разрушает сложившиеся естественно-природные комплексы, взаимосвязи в природе. Из земных недр извлекаются природные ресурсы, вырубаются леса, перегораживаются плотинами реки и т.д. Все эти вторжения человеческого общества в природу в определенной мере деформируют природный мир, весьма существенно меняют естественное течение присущих ему процессов

Общество в ходе своей деятельности не просто изменяет природно-естественные связи и комплексы. Деформируя, разрушая, оно вместе с тем и созидает. Создаются пашни и пастбища, засеянные культурными растениями, приспособленные для выращивания домашних животных, вместо неупорядоченного движения рек создаются новые контуры рек, перегороженные плотинами, на твердь земную наносятся “социальные морщины” ирригационных систем, транспортных коммуникаций, на месте природных территорий создаются города, деревни, поселки и т.д. Все эти изменения вписываются в ранее существовавшие природные комплексы и взаимосвязи, становясь их составной частью. Взаимодействие природы и общества всегда процесс противоречивый. Противоречия эти касаются нет только результатов данного взаимодействия, они заложены в самой основе взаимодействия. Эти противоречия связаны как с особенностями общества и характером его воздействия на природу, так и особенностями природы и характером ее преобразований.

Геополитика – теория, опирающаяся на выводы географического детерминизма о значении природных факторов.

Разрабатывали в основном ученые Западной Европы. (введена Р. Челленом – 1916 г.)

Согласно положениям геополитики политика государства во многом определяется различными географическими факторами (пространственным положением, климатом, природными ресурсами, темпом роста населения и т.п.). История человеческого общества толкуется как борьба государств, которые воюют за жизненное пространство подобно биологическим организмам.

Геополитика обращается к географии, чтобы объяснить, что географическое положение определяет историю, политику, экономику общества. Все это натурализм, который сводит законы общества к природе. Основные понятия геополитики: «жизненное пространство и географическое положение».

38. Понятие «общественно-экономическая формация». Формация и цивилизация.

Общепринятое понятие «общество» является неточным, поэтому в философию введена категория

(ОЭФ), которая выражает определенную ступень в развитии общества с учетом ее своеобразия. В основе ОЭФ лежит вполне определенный способ производства материальных благ, состояние науки, искусства, все многообразие духовной сферы, семейно-бытовые отношения.

-ОЭФ дает объективный критерий для разграничения различных ступеней общественного развития, для выделения того общего, повторяющегося в истории. через что проходят разные народы, находящиеся на одной ступени общественного развития.

Например : при всех различиях между США и Испанией их относят к одной ОЭФ тк производство основано на частной собственности, носит товарный характер, механизировано и автоматизировано. используется труд наемных рабочих, строится правовое государство н гражданское общество.

— ОЭФ позволяет дать периодизацию истории человечества, показывает, как происходит смена одной ОЭФ другой, дает возможность предвидеть возможные изменения, которые ожидают общество в будущем при переходе к следующей ступени развития

Понятие ОЭФ отражает системный характер общественного устройства. Каждая ОЭФ — это не набор случайных явлений, а целостная социальная система взаимообусловленных общественных процессов. Объединяющим элементом выступает способ производства материальных благ: Именно он определяет не только «лицо» общество, но и смену одной ОЭФ другой.

Развитие производительных сил общества вызывает к жизни новый тип производственных отношений. К.Маркс назвал этот процесс законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.
Основными элементами ОЭФ выступают базис и надстройка. Кроме того, в структуру формации входят отношения между общностями людей — народностями, нациями, социальными группами, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни
Для выявления периодов в историческом развитии человечества в последнее время все чаще стали употреблять понятие «цивилизация». Цивилизация (с лат. — гражданский) употребляется в трех смыслах. Этим словом обозначают уровень общественного развития, материальной и духовной культуры; современную мировую культуру; слово означает также третью ступень общественного развития, которая следует за варварством (первая ступень — дикость). В культурно-исторической периодизации, принятой в науке в 18-19 веках, в истории выделяли дикость, варварство и цивилизацию. Сегодня некоторые ученые употребляют слово «цивилизация» вместо слова «формация».

Каждая оэф характеризуется своим типом производственных отношений, составляющих базис общества. Над базисом возвышается надстройка в виде политических, правовых, художественных, нравственных, религиозных идей и соответствующих им институтов и организаций. В надстройку также входят разнообразные идеологические отношения. В целом надстройка отражает собственный базис. Например, если в обществе утверждается идея о разнообразных формах собственности или о равенстве всех наций и народностей, то это означает, что соответствующие государственные структуры, партии, общественные организации, воспринимая или отвергая данные идеи, воздействуют на людей, формируя, прежде всего определенное отношение к ним, и склоняют к соответствующим действиям.
Базис определяет надстройку Каков базис, такова и надстройка Так, нормы права (как было показано) закрепляют существующие в обществе формы собственности в виде законов.
Надстройка она обладает относительной самостоятельностью и стремится воздействовать на базис. Разные элементы надстройки не одинаково связаны с базисом. Так, более близкими являются политические и правовые идеи и учреждения). Другие элементы (философия, искусство, религия) сами испытывают на себе давление политическом идеологии и отдалены от производственных отношений. Надстройка может ускорять развитие базиса, может ему соответствовать или отставать.
В надстройку включаются не все явления духовной жизни, а, прежде всего официальная идеология, выраженная законодательно-правовыми актами и учреждениями. Ее основная функция — охрана существующего политического строя.

39. Производство материальных благ — основа общественного развития.

Постоянное воспроизводство материальных благ есть непременное условие существования общества. Прежде чем учиться, заниматься наукой, политикой, искусством, люди должны есть, иметь жилища, одеваться, а для этого постоянно производить необходимые материальные блага. Понятие «способ производства» отражает существование материального производства в исторически конкретных формах (первобытнообщинный, рабовладельческий).

Способ производства материальных благ представляет собой единство двух его сторон; производительных сил и производственных отношений.

Элементами производительных сил выступают, прежде всего, люди (активный субъект труда) Для производства всегда нужны люди, имеющие необходимые знания и трудовые навыки.

-Отсюда первой созидающей силой является труд.

Труд в материальном производстве — это целесообразная деятельность, в которой люди с помощью созданных ими средств приспосабливают предметы природы для удовлетворения своих потребностей.

-Второй фактор (вещественный) — средства труда.(материальные вещи, с помощью которых люди создают блага).
-Третий фактор (вещественный) — предметы труда. (вещь или совокупность вещей, которые человек видоизменяет с помощью средств труда.)

Чтобы все факторы привести в движение, требуется найти правильные соотношения между всеми вещественными элементами производства и численностью работников. Эту задачу решает технология, определяющая способы переработки природных и иных веществ и получения готовых продуктов.
В 20 веке во всем мире особенно остро осознается ограниченность производственных факторов по сравнению со сложившимся и возрастающем уровнем потребностей. Возникает задача: как можно эффективнее использовать производственный потенциал общества, т.е. добиваться наибольшего удовлетворения потребностей при наименьшем и рациональном расходовании ресурсов

Производственные отношения представляют собой отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства, распределения и обмена.
Экономические связи между людьми многообразны.

выделяется два типа этих связей: отношения собственности (соответствующие им социально- экономические отношения между людьми) и организационно —экономические отношения.
Отношения собственности — это связи между большими социальными группами, отдельными коллективами и членами общества по присвоению факторов и результатов производства. Решающее положение в экономике принадлежало в прошлом, и принадлежит сейчас тем, кому достаются предприятия и все. что на них изготавливается. Человек, будучи хозяином, получает прибыль после реализации производственной продукции, наемный же рабочий — только заработную плату
Организационно-экономические отношения возникают потому, что общественное производство, распределение, обмен и потребление невозможны без определенной организации. Данная организация требуется для всякой совместной деятельности людей.
При этом решаются организационные задачи:
1) как разделить людей для выполнения отдельных видов работ и объединить всех занятых на предприятии под единым началом для выполнения общей цели;
2) каким способом вести хозяйственную деятельность;
3) кто и как будет управлять производственной деятельностью людей.
В связи с этим организационно-экономические отношения подразделяются на три крупных вида
1) разделение труда и производства

2) организация хозяйственной деятельности в определенных формах .
3) управление экономикой

Основные типы экономических отношений сильно отличаются друг от друга.
Так, социально-экономические отношения являются специфическими они свойственны только одной исторической эпохе или одному общественному строю (напр, первобытнообщинному, рабовладельческому) Поэтому они имеют исторически переходящий характер. Социально-экономические отношения меняются в результате перехода от одной конкретной формы собственности к другой.
В отличие от этого организационно-экономические связи существуют, как правило, независимо от социально-экономического строя. (в разных общественных устройствах могут успешно применяться одинаковые формы хозяйственной организации (фабрики, комбинаты, предприятия сферы услуг), а также общие достижения научной организации труда и управления.)
Рассматривать производительные силы и производственные отношения отдельно друг oт друга можно только условно. В реальной же действительности они существуют как единое целое. Человек является главной фигурой и производительных сил. и производственных отношений.
Связь между сторонами производства выражается законом соответствия производственных отношений. Рассматривая данный закон, необходимо учитывать следующее:
— производительные силы и производственные отношения выступают как своеобразное содержание и форма способа производства и могут функционировать в единстве;
— производительные силы являются наиболее подвижным, революционным элементом и играют определяющую роль в изменении производственных отношений,
— производственные отношения обладают относительной самостоятельностью и активностью, предоставляя определенный простор производительным силам, создавая стимулы для развития производства с учетом интересов людей;
— взаимодействие производительных сил и производственных отношений носит противоречивый характер.
В результате непрерывного развития производительных сил периодически между ними и элементами производственных отношений возникает несоответствие, требующее их замены. Процесс этот может осуществляться либо путем реформ, либо с помощью революционных преобразований.

40. Структура материального производства, проблема экономического интереса.

В соответствии с марксистским учением материальное производство имеет две стороны:

1. Производительные силы.

2. Производственные отношения.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ.

В структуру производительных сил входят:

1. Люди.

Люди, осуществляющие процесс материального производства, выступают субъектом труда. В материальном производстве труд людей всегда направлен на некое внешнее человеку природное вещество, которое подвергается обработке и изменению в процессе производственной деятельности. Это земля, полезные ископаемые, металлы, объекты растительного и животного мира, минеральные вещества и т. д.

Всё, на что направлен труд людей, это —

предметы труда.

2. Средства производства.

Чтобы воздействовать на предмет труда с целью его преобразования в нужный продукт, людям необходимо иметь орудия труда, склады, транспортные системы, системы связи, системы управления и планирования, производственные технологии, научная организация труда и т. д. Всё это образует собой

средства труда.

Средства труда совместно с предметами труда составляют СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА.

средства труда + предметы труда = средства производства.

Итак, производительные силы – это люди, обладающие производственными навыками к труду, и средства производства, служащие для получения материального продукта.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ = ЛЮДИ + СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА.

Количество материального продукта, создаваемого за единицу времени, является показателем уровня развития производительных сил, и выражается этот показатель критерием, который называется «производительность труда».

Поскольку материальное производство непредставимо без участия человека, то существенным фактором процесса производства выступают связи и отношения между людьми, складывающиеся в производственной деятельности. Эти связи и отношения называются производственными отношениями.

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Производственные отношения имеют сложную структурную организацию, проявляющуюся в иерархически-соподчиненной системе взаимодействия участников производственной деятельности. Эта система включает в себя отношения собственности к средствам производства, отношения в процессе обмена, распределения и потребления произведенного продукта, отношения, обусловленные производственной специализацией работников, соподчинено-управленческие отношения, подбор и расстановку кадров и т.д.

Таким образом, в систему производственных отношений входят, как отношения между работниками, предопределенные мероприятиями по организации, управлению и техническому обеспечению трудового процесса, так и субординационные отношения между работниками и руководителями производства.

Вдобавок ко всему система производственных отношений включает в себя и отношения между предприятиями, ведомствами, отраслями, регионами и т.д., поскольку отношения этих административных или территориальных участников производства являются выражением интересов определенных групп людей.

Однако, при всём богатстве производственных отношений, их основным элементом являются экономические отношения.

Основой экономических отношений является отношение собственности участников производства к средствам производства. Средства производства всегда представляют собой чью-то собственность, что не только формирует характер производственных отношений, но и влияет на распределение материальных благ.

Таким образом, экономические отношения определяют не только производственные отношения, но и формируют социальные результаты от производственной деятельности.

В свою очередь социальные результаты от производственной деятельности формируют соответствующие процессы и отношения в самом обществе, то есть, экономические отношения следует расценивать в качестве системообразующих отношений, как для производственных, так и для социальных процессов общества.

Таким образом, производственные отношения есть всегда еще и глубоко социальные отношения людей.

Соответственно, развитие производственных отношений есть всегда одновременно и развитие социальных отношений, а развитие производства – это всегда развитие общества.

Однако, как бы ни испытывало производство на себе влияние производственных отношений, развитие самого производства происходит, прежде всего, в системе производительных сил.

А развитие производительных сил связано, в первую очередь, с совершенствованием орудий труда, то есть с прогрессом техники.

Таким образом, развитие техники совершенствует производительные силы, производительные силы совершенствуют производство, а всё это изменяет производственные отношения. Как следствие этому изменяются социальные отношения в обществе.

Таким образом, технический прогресс детерминирует, как прогресс производительных сил, так и прогресс производственных отношений, и, в конечном итоге,

технический прогресс детерминирует прогрессивные изменения в обществе.

Однако прогресс производительных сил начинает со временем опережать прогресс производственных отношений. Между ними образуется противоречие, которое все более углубляется, и разрешается в форме социальной революции, во время которой происходит изменение общественно-экономической формации.

Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, основанный на определенном способе производства.

Структура общественно-экономической формации характеризуется наличием в её составе «базиса» и «надстройки».

Базис – это совокупность условий, составляющих экономическую основу структуры общества и сложившихся в нём производственных отношений.

Надстройка это:

1. Совокупность духовной культуры общества: характер мировоззрения, философские концепции, религия, политическая культура, правовые нормы, мораль, наука и просто мысли, чувства и настроения людей.

2. Совокупность политических, правовых, нравственных и других общественных отношений между людьми.

3. Совокупность социальных институтов: государственные институты, политические партии, общественные фонды, объединения, церкви, суды, правовые структуры и т.д.

Основой господствующих в данном обществе мировоззренческих установок, идей, взглядов, политических предпочтений, системы государственных учреждений и общественных организаций и т.д., то есть основой всего того, что называется надстройкой, является именно базис.

Если меняется базис общественно-экономической формации, то это вызывает соответствующие изменения в надстройке. Таким образом, при изменении своего базиса существующая общественно-экономическая формация полностью изменяется и переходит в свою новую форму.

Происходит это с исторической закономерностью и с неизбежной последовательностью смен формаций:

– первобытнообщинная,

– рабовладельческая,

– феодальная,

– капиталистическая,

– коммунистическая.

41. Современная НТР и её социальные последствия.

В 1953 г. Джон Бернал впервые ввел термин НТР, которая знаменует собой переход от машинного производства к автоматизированному, приводит к коренному изменению места человека в производстве. Сегодня НТР затронула все сферы жизни общества от производственной до духовной, явилась закономерным процессом человеческой цивилизации. Она решает достаточно широкий спектр проблем:
— комплексной механизации, автоматизации и роботизации производства,
— кардинального решения энергетической проблемы за счет использования в будущем термоядерного синтеза в мирных целях;
— биотехнизации производства — безотходные заводы-автоматы,
— комплексного развития личности человека в гармонии с природой и обществом;
— сохранения и защиты человеческого рода от отрицательных воздействий современной цивилизации.

В практическом приложении главное направление НТР связано с кардинальным повышением производительности труда.
Сегодня еще основной тормоз НТР — отсутствие реальных стимулов (экономических, организационных, моральных), т.е. не учитывается проблема интереса на всех уровнях: от министра до рабочего. Наиболее перспективны сегодня вложения средств в человека, а не в технику. Прежде всего, необходимо «менять» самого человека. Человек выступает, прежде всего, как «объект» НТР — она на него «давит», заставляя соответствовать требованиям сегодняшнего дня, но человек выступает и «субъектом» НТР и, тем самым, должен активно участвовать в реализации ее проблем, не оставаясь сторонним наблюдателем. В этой связи особо остро стоит проблема профессионализма людей как субъектов НТР
В рамках НТР происходит практическая интеграция науки, техники, производства. Новейшие достижения НТР, прежде всего, реализуются в военной сфере, и лишь затем — в гражданской. Это приводит к обострению отношений между крупными державами (или между военными блоками), возникают «горячие» точки на планете, угрожающие миру в целом.
Меняются взаимоотношения в системе человек-природа Сохранение экологического баланса — важнейший момент развития общества в условиях НТР. Восстановление потерянного — практически неосуществимая задача.

Резко меняется место человека в производстве. Возрастает его роль как мыслящего работника.
В сфере производственных отношений также необходимо учитывать влияние НТР. Возрастает степень обобществления труда .
Особую ценность приобретает информация, и только тот, кто ею владеет, может рассчитывать на успех.
НТР, экономя рабочее, увеличивает свободное время, которое может быть использовано для более широкого приобщения человека к культурным ценностям.
В заключение можно отметить, что современное общество, соединяя достижения НТР с гуманистическими целями, создает тем самым предпосылки для реализации социальных программ всестороннего и гармоничного развития человека.

42. Социальная структура современного общества. Государство и гражданское общество.

— политические отношения;

Основные признаки государства:

— особая система органов и учреждений, осуществляющих функции власти;

— право, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством;

— суверенитет, т. е. независимость и верховенство государственной власти внутри и вовне страны.

43. Политическая структура общества. Место и роль государства, политических партий, общественных движений.

Политическая система общества – это система правовых норм, государственных и гражданских организаций, политических отношений и традиций, а также элементов политического сознания и политической культуры какого-либо общества.

Политическая система общества, таким образом, включает в себя:

1. Совокупность объединений и организаций с политическими функциями, то есть: государство как таковое, политические партии, профсоюзы, общественно-политические организации и движения, церковь и т.д.

2. Политические отношения, складывающиеся между элементами политической системы.

3. Политические нормы и традиции, регулирующие законодательно и конвенциально (по условиям соглашений) политическую жизнь страны.

4. Политическое сознание, отражающее идеологические установки и целевые устремления различных политических сил и социальных единиц.

5. Политическую деятельность, охватывающую, как действия политических объединений, так и деятельность конкретных людей.

Политическая система призвана обеспечивать самые различные социальные функции, главной из которых является осуществление политической власти.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ – это способность определенных политических сил осуществлять руководящее влияние на жизнь общества.

Политическая власть имеет несколько уровней своей реализации:

1. Власть отдельных политических объединений, то есть власть политических партий, общественно-политических организаций и движений.

Это наиболее зримый и реальный уровень политической власти, который консолидирует волю определенных социальных групп, слоев или классов. Реализуется через руководящие органы и исполнительные структуры политических объединений.

2. Коалиционный уровень власти. В политических коалициях преследуются совместные властные устремления и решаются общие политические цели нескольких союзнических политических объединений.

При создании политических коалиций для достижения совместных целей создаются различные временные или постоянные коалиционные органы принятия и исполнения решений (например, круглые столы, советы, парламентские объединения и фракции и т.д.).

3. Общеполитический уровень власти. Данный уровень власти представляет собой результаты политического консенсуса всех самых различных политических сил и реализуется через общеполитические координационно-руководящие органы (конференции национального согласия, народные, отечественные фронты и т. п.).

Любая политическая деятельность, в конечном счете, так или иначе связана с государственной властью. Цели, которые ставит политическая власть, полноценно можно решать только через государственную власть, потому что только государственная власть обладает средствами принуждения для подчинения населения политической воле.

Поэтому государственная власть является основным объектом политической борьбы и основной целью любой политической силы. Любая политическая сила состоятельна настолько, насколько она хочет получить, может удержать и способна реализовать государственную власть.

В историческом плане государство можно считать первой политической организацией. ГОСУДАРСТВО – это система власти, которая распространяет на определенной территории свой способ организации жизни народа.

У разных народов государства возникали по-разному, но в итоге, рано или поздно, государство занимает центральное место в политической и общественной жизни любого народа. Это обусловлено следующими причинами:

1. Государство является разумной альтернативой хаосу столкновений между различными индивидами, социальными группами, слоями и классами. В этом смысле государство выражает общенародные интересы и предотвращает безостановочное самоуничтожение человеческого общества в социальных и частных конфликтах.

2. Помимо функции предотвращения конфликтов, государство несет функцию организационного союза людей, объединившихся для совместного проживания. Предельное выражение эта функция получает в категории гражданства, которую получает индивид, принимая условия государственного союза, после чего государство обеспечивает ему личную безопасность, политические, экономические, социальные и другие свободы, охрану семьи и собственности, защищает от вторжения извне и т.д.

3. Наряду с различными преимуществами государственного союза для отдельного индивида, государство также решает задачу цивилизованной политической борьбы политических объединений и обеспечивает для этого справедливые правила игры.

4. По правилам политической борьбы государство играет роль гаранта мирной смены государственной власти от одной политической силы к другой.

5. После прихода к власти одной из политических сил государство является арбитром всех форм политических, экономических, этнических, профессиональных и других конфликтов, которые происходят в политической системе.

6. Государство разрабатывает, внедряет, финансирует и контролирует перспективные программы развития, берет на себя общесоциальные проблемы и расходы на оборону, обеспечивает правопорядок в обществе, ликвидирует последствия стихийных бедствий, эпидемий, катастроф и т.д.

7. Государство выступает от имени народа в мировом политическом сообществе.

Признаками государства являются:

1. Государственный механизм власти, располагающий специальным аппаратом управления и принуждения;

2. Территория, на которую распространяется юрисдикция данного государства (право производить суд);

3. Собственная система права – совокупность обязательных норм, соблюдение которых обеспечивается государственными органами.

В идеале государство должно служить человеку, ибо человек – это высшая из всех мировых ценностей. Для этого государство должно быть демократическим, то есть должно обеспечивать и защищать права и свободы граждан, налаживать справедливый порядок общественной жизни, обеспечивать контроль народа за работой государственных органов и осуществлять свою деятельность на основе закона и права.

Демократический порядок в государстве может обеспечиваться воздействием на политику со стороны гражданского общества. Гражданское общество – это совокупность общественных сил, влияющих на политические процессы автономно от государства.

Гражданское общество может брать на себя всё больше и больше политических функций из состава тех, которые изначально берет на себя государство, потому что гражданское общество исторически постоянно совершенствуется и укрепляется.

Гражданское обществом может полностью взять на себя такие функции, как разработка политических программ и выбор политического курса. Остальные политические функции также должны осуществляться с участием гражданского общества, потому что государственный чиновник, как представитель особого сословия, с одной стороны, далек от насущных проблем народа, а, с другой стороны, склонен противодействовать социальным процессам, которые выводили бы членов общества из-под его власти. Поэтому вопросы экономики, войны и мира, социальные, национальные, экологические проблемы, конституционный строй, территориальная структура государства, совершенствование законодательства и т. д. должны быть делом всего общества, а не только верховной власти.

44. Исторические формы общностей людей. Проблема межнациональных конфликтов, пути их решения.

Исторические общности людей — это крупные, устойчивые обьединения (коллективы), обнаруживающие общие черты жизни, материальной и духовной культуры, языка, психологии и т.д.

Закономерные ступени развитий родовой, общественной сущности человека, его труда и мысли. Если нет совместной жизни и труда – нет и исторической общности. Связи в процессе производства ведут к связям территориальным, административным, к общности языка (необходимое средство общения), накопления, хранения и передачи социального опыта.

Основные типы: родоплеменная общность, народность, нация. Иногда туда же относят расы (группы людей, различающиеся по антропогенным, биологическим признакам, выраженным в социальных областях).

Первобытнообщинная формация.

На основе кровнородственных отношений складываются родовые и племенные общности, вместе с ними – первые формы брака и семьи.

Характерная черта: экономические отношения в оболочке родственных связей, они на первом плане.

Родство – это сложное социальное явление, имеющее свою биологическую основу (или матрицу – где формируются социальные связи – родовые, семейные, национальные). Родственные связи: материнские роды (матриархат, значительность роли женщины – период мотыжного земледелия) – переход к патриархату (скотоводство). Из патриархального рода возникает патриархальная семья (3-4 поколения ближайших родственников, потомков отца).

Семья возникает из потребности воспроизводства рода, но имеет социальную природу. Социальное содержание существенней биологического, но биологическую матрицу учитывать необходимо всегда, поскольку это основа на которой формируются социальные связи.

Народность – новая общность, экономической основой формирования которой служат частный труд и частная собственность. Чаще натуральный характер хозяйства определяет локальные, местные, хозяйственные и другие связи. Народность складывается как результат слияния разных племен, утраты ими экономической, территориальной, административной и пр. самостоятельности.

Формы народности: рабовладельческого и феодального общества. Исторически первые – древнеэллинская, древнеегипетская. В феодальном обществе – народность включает в основном трудящееся население. Некоторые народности начали складываться в условиях капитализма.

Нация характеризуется общностью экономической жизни, территории, языка, психического склада, проявляющегося в характере и культуре. Её экономическая общность имеет глубокий и универсальный характер – т.к. капиталистическое товарное производство.

Ленин выделял 2 основные тенденции в развитии буржуазных наций:

1) пробуждение национальной жизни и нац. движений, борьба против всякого национального гнёта, создание национальных государств.

2) Развитие и учащение сношений между нациями, ломка национальных перегородок, интернациональное единство капитала и экономики в целом.

Обе тенденции = единый мировой закон капитализма.

Основные принципы национальной программы при социализме:

1. принцип равноправия наций, в т.ч. права наций на самоопределение и отделение

2. принцип интернационализма и борьбы с буржуазным национализмом

Социалистические нации складываются в результате коренного преобразования буржуазных наций или непосредственно из народностей. Общественный характер труда способствует созданию единой многонациональной общности, учитывающей все особенности каждой нации и народности.

Интеграционные процессы современного общества = национальные различия будут стираться. Новая общность людей = «обобществившееся человечество» (по Марксу – идеал нового, диалектического и исторического материализма).

Появление глобальных проблем выдвигает более сложную и грандиозную задачу – создание объединенного человечества в условиях разнородного мира, ещё не изжившего антагонизма классов.

Противоречия и негативные явления в межнациональных отношениях, строго говоря, нельзя считать «чисто национальным». Это — особая форма социальных противоречий, порождаемых комплексом причин, которые носят конкретно-исторический характер.

Застойные явления, наблюдавшиеся в социально-экономической жизни народов бывшего СССР, привели к появлению в национальных отношениях ряда негативных тенденций, которые ранее либо не наблюдались совсем, либо не проявлялись достаточно отчетливо. В сочетании со «старым» комплексом проблем (сохраняющаяся неравномерность социально-экономического развития, различия в социально-классовой структуре наций, неодинаковость их культурного потенциала и т. д.) возникли новые, как негативный результат осуществляемых социальных преобразований и проводимой национальной политики в стране. Все эти обстоятельства создали питательную среду для возможных националистических деформаций, местнических тенденций.

Основой противоречий в межнациональных отношениях выступают:

— экономические, культурные, бытовые, языковые различия между нациями и народностями;

— значительные различия в исторических и национальных особенностях их развития, в темпах урбанизации, развитии миграционных и демографических процессов, естественном приросте населения;

— важнейшей причиной осложнения межнациональных отношений является тот факт, что национальная политика государства была построена без учета коренных интересов народов России, не отвечала их социально-культурным потребностям прогрессивного развития.

Федерация не выдумана большевиками. Несмотря на изъяны в национальной политике КПСС, федерализм остается естественным процессом и продуктом многовекового развития России, объединявшей разные народы. И многие беды в национальной политике (в прошлом и в настоящее время) проистекают из-за стремления власти навязать народам свои субъективные цели и идеи, не всегда учитывающие коренные интересы этих народов.

Разработка и осуществление демократической национальной политики — одна из задач выхода страны из затяжного кризиса. Демократическая национальная политика — это не абсолютизация суверенитета и необоснованное обеспечение преимущественных прав «коренной» («титульной») нации, не ошибочное отождествление равенства и равноправия: односторонний упор на национально-территориальный подход к государственному устройству вызывает наличие привилегий одной нации перед другой. В этой связи необходимо:

— совершенствовать формы национально-культурной автономии в рамках Российской Федерации;

— оптимально решить проблему «равенства » и «равноправия » наций. Если равноправие наций — это атрибут демократического устройства многонационального государства, то равенство — утопичный лозунг, который не учитывает всего комплекса исторических, геополитических, культурных и других факторов развития того или иного народа;

— преодолеть идеализацию равенства и суверенитета, которая привела к стремлению «огосударствления» чуть ли не каждого этноса. Такое размежевание этносов очень опасно для всего государства. Иными словами, попытки создать суверенное государство тем или иным народом без учета конкретно-исторических условий его развития, может привести к непредсказуемым негативным последствиям. Именно в этом кроется определенный интерес конкретных политических сил.

Сегодня вполне очевидно, что понятие «нация» более употребимо в политическом смысле, нежели этническом или культурно-историческом. К такому выводу давно пришли западные политики. Вспомним, что нациями часто называют целые государства («объединенные нации»), а английское слово «nation» означает одновременно собственно нацию и народ.

Применение понятия «нация» как согражданства к таким общностям, как американцы, немцы, французы, не вызывает возражений, ибо в соответствующих странах политическое и культурно-историческое содержание этого понятия в основном совпадает. Иное дело — Восточная Европа, республики бывшего СССР, Россия. Здесь, как правило, речь не идет о сложившемся гражданском обществе, делающем несущественными национальные различия. Здесь национальный вопрос не только не утратил, а напротив, приобретает все большее значение.

Реальные и возможные последствия межэтнических конфликтов заключаются в следующем:

— социально-политические: общая дезинтеграция систем законодательства, исполнительной и судебной власти непосредственно в зонах конфликта, а также деформация общественного сознания, ослабление ценности права и морали. Все это ведет к усилению авторитарных тенденций в политической жизни наций, свертыванию демократических процессов;

— экономические: огромные прямые потери в зонах конфликтов, возникающие вследствие остановки производства, разрушения жилых домов, производственных объектов, транспортных коммуникаций, нарушения экономических связей с другими регионами, резкого возрастания непроизводственных расходов;

— экологические. Они связаны со снижением общего уровня экологической безопасности в виду возрастания вероятности случайного или сознательного повреждения АЭС, химических заводов, плотин, складов оружия;

— этнодемографические. Включают в себя, наряду с опасностью исчезновения в этом конфликте целых этнических и субэтнических групп, еще и проблемы нарушения естественного воспроизводства населения, вынужденной миграции, беженцев.

Возрастающая социальная неопределенность в зонах конфликтов подталкивает женщину и семью к отказу от рождения детей. Падение рождаемости характерно и для беженцев. Кроме того, супружеские пары беженцев вынуждены проживать раздельно, зачастую в разных местностях. Отсюда распад сложившихся родственных и социальных связей; самое страшное последствие межнациональных конфликтов — пугающая будущность детей, на чьих глазах или при чьем участии развертывались кровавые события. И не исключено, что некоторые из них станут боевиками и террористами.

Все существующие в мире принципы и пути решения межнациональных проблем могут быть подразделены на три основные категории:

— оперативные решения — разовые действия, направленные в целом на недопущение разрастания конфликта;

— тактические решения — урегулирование уже возникших конфликтов путем силового, в том числе экономического, давления на их участников или посредством налаживания переговорного процесса;

— стратегические решения. Они ориентированы на предупреждение кризисов в межнациональных отношениях на основе заблаговременного создания правовых, политических, экономических и социально-психологических условий для разумного развития этих процессов.

Надо сказать, что ни в одном из политических документов, принимаемых высшими властными структурами России, не обозначена продуманная система инструментов предотвращения межнациональных конфликтов. Отсутствие стратегической концепции делает этническую политику государства непредсказуемой как для своих граждан, так и для соседних стран. А это усугубляет общую атмосферу подозрительности, недоверия в стране, и в рамках Содружества независимых государств. Ни в одной из республик бывшего СССР не создана инфраструктура предотвращения конфликтов, а сложные экономические условия постоянно провоцируют их возникновение.

45.Проблема человека в философии. Понятия: индивид, индивидуальность, личность.

Важность проблемы человека связана с тем, что философия призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, а они непосредственно связаны с местом человека в мире, со степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе, с осмыслением перспектив развития человечества.

Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами и направлениями, среди которых можно выделить основные: объективно-идеалистическое понимание сущности человека, субъективно-идеалистическое, метафизически-идеалистическое, диалектико-материалистическое, иррациональное.

Особое значение эта проблема имеет в диалектико-материалистической философии. В ней была обозначена цель общества: обеспечение свободного развития каждого человека, его всестороннего развития.

Важность решения проблемы человека связана с тем, что человек это творец истории общества, и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс.

Человек явление очень сложное, поэтому исследование человека это задача медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др., т.е. целого комплекса наук.

Специфика философского подхода состоит в том, что в философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях.

Метод структурного анализа помогает вычленить те устойчивые компоненты, которые составляют понятия «человек», «индивид», «личность» и «индивидуальность». Длительное время в отечественной литературе они почти не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое, что приводило к большой теоретической путанице. Между тем понятия «индивид», «личность», «человек» – однопорядковые, но не идентичные.

Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Индивид — это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок – индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как он перестает быть только «единицей» человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью.

Личность – это действительность индивида как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения и действия.

Понятие «личность» характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Вместе с тем каждый человек – это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций (ролей), которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежности к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Мировоззрение личности, формируемое социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является одним из важнейших ее качеств, ее «стержнем». Оно в значительной мере предопределяет направленность и особенности всех социально значимых ее решений и поступков.

46. Сущность социальной революции. Революция и реформы.

Эволюция, революция, реформация, трансформация и модернизация являются видам социальных изменений , которые проявляются в возникновении, деформации и исчезновении определенных элементов социальной системы, превращении ее внутренних и внешних связей.

Социальные революции — это быстрые фундаментальные социально — экономические и политические изменения, осуществляемые, как правило, насильственным способом. Революция—это переворот, инициированный «снизу». Она заменяет правящую элиту, которая доказала свою несостоятельность управлять обществом, создает новую политическую и социальную структуру , новые политические, экономические и социальные отношения. В результате революции происходят базовые преобразования в социально — классовой структуре общества, в ценностях и поведении людей. В период революций массовая активность достигает своего пика, а социальные изменения — невиданных темпов и глубины. В частности, К. Маркс называл революции «локомотивом истории». Революционными также называются быстрые и радикальные изменения, имеющие место в отдельных сферах, подсистемах общества.

Например, в политической сфере, когда на смену политической элите к власти приходит политическая оппозиция и т.д. Многие исследователи считают, что революция является катастрофой для страны и ее народа, так как может вызвать гражданскую войну и сопровождается физическим уничтожением людей.

Реформирование в социальных системах предусматривают постепенные изменения определенных социальных институтов, сфер жизнедеятельности или системы в целом. Они, как правило, инициируются «сверху » и проводятся с помощью законодательных актов, направленные на усовершенствования существующей системы без ее качественных изменений. Например, реформы Петра I изменили систему государственного правления, однако основы царской власти остались неизменными. Реформы могут приобретать также и революционный характер.

Например, отмена крепостного права в России в середине XIX в. и крестьянская реформа, несмотря на ее компромиссный характер, имела революционные последствия: привела к падению Российской империи.

47. Понятие общественного прогресса, его категории.

Прогресс — это поступательное движение, развитие, идущее по восходящей линии от низшего к высшему, от простого к сложному.
Противоположным по значению является понятие регресса. Это движение по нисходящей линии, упадок, деградация.
Всеобщие диалектические законы бытия по-разному проявляются в различных формах движения материи, в качественно различных областях действительности, процессах. Это относится и к тем связям и отношениям, которые фиксируются в категориях материалистической диалектики, в том числе в категории прогресса. Поступательное движение получает особые, специфические черты в зависимости от качественного своеобразия тех явлений и процессов, в которых это поступательное движение осуществляется. Прогресс в неорганической природе отличается от прогресса в природе органической, прогресс в человеческом обществе имеет свои особые черты, присущие только ему. Маркс указывал, что «понятие прогресса не следует брать в обычной абстракции». Рассмотрение категории прогресса как звена в общей системе законов и категорий марксистско-ленинской фило-
софии, обязательная опора на материал истории — таковы условия, при соблюдении которых категория прогресса наполняется конкретным содержанием, предстает как многообразная совокупность отношений и определений.
Прогресс в истории общества отнюдь не является процессом автоматическим. Ленинское указание, что марксизм сочетает признание объективной закономерности в развитии общества с признанием чрезвычайно важного значения сознательной, преобразующей деятельности людей имеет самое непосредственное отношение к марксистскому пониманию хода и движущих сил социального прогресса. Раскрытие диалектики объективной необходимости и сознательной деятельности людей в прогрессе общества — одна из самых важных черт марксистской концепции социального прогресса.
Следует иметь также в виду, что прогресс в истории человечества — процесс чрезвычайно сложный, противоречивый. Для понимания диалектики социального прогресса особо важное значение имеет учение Маркса об общественно-экономических формациях. Социальный прогресс человечества на протяжении тысячелетий его истории представляет собою чередование общественно-экономических формаций, причем каждая новая формация представляет более высокую ступень в сравнении с предшествующей, поскольку она открывает и реализует новые возможности развития. Это в полной мере относится и к нашей эпохе — эпохе перехода человечества от капиталистической формации к коммунистической.

Высшим критерием общественного прогресса, писал Ленин в 1908 г., являются интересы развития производительных сил. Позже, уже после Октябрьской революции, Ленин, выступая на X съезде РКП (б), повторил, по сути дела, это определение, указав, что состояние производительных сил — основной критерий всего общественного развития.
В приведенной ленинской формулировке понятие развития употребляется как тождественное понятию прогресса. Поэтому марксистско-ленинскую формулу критерия общественного прогресса можно изложить следующим образом: высшим и основным критерием общественного прогресса является прогресс производительных сил общества. По этому критерию и надлежит судить о прогрессе в истории, рассматривая последнюю под углом зрения смены общественно-экономических формаций. Выведение высшего критерия общественного прогресса — плод диалектико-материалистического исследования проблемы. В. И. Ленин назвал развитие производительных сил основным и высшим критерием общественного прогресса. Это определение, естественно, предполагает существование целого ряда критериев общественного развития, среди которых на известных основаниях один критерий и выделяется как высший и основной. Все другие — «частные» критерии. Поскольку поступательное движение происходит в самых различных областях общественной жизни и любая такая область включает специфический круг явлений, для каждой из них можно и нужно найти и сформулировать свой специфический, «частный» критерий прогресса. Так, например, критерием прогресса в науке служат успехи в познании объективной истины, применение научных достижений в практике.
В современной буржуазной социологической литературе довольно много места отводится проблеме общественного прогресса и его критерия. Общей чертой этой литературы является ее антимарксистская и антисоциалистическая заостренность. В освещении проблемы общественного прогресса эта черта проявляется особенно резко.
После второй мировой войны в связи с обострением общего кризиса капитализма в буржуазной философии и социологии широко распространяются идеи социального пессимизма, отрицание социального прогресса. «Основным лейтмотивом нынешней философии истории является идея апокалиптического конца,— пишет западногерманский социолог О. Файт.— Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец — все эти слова встречаются в любом исследовании по истории культуры». Идеологи буржуазии воспринимают и изображают неизбежное крушение капитализма как гибель цивилизации вообще. Но в отказе от идеи прогресса есть и другая сторона: этот отказ направлен против социализма, он выступает как средство подрыва воли народных масс к борьбе за лучшую жизнь, за прогресс, за социализм. Нет прогресса, впереди гибель, борьба за лучший общественный строй тщетна и бессмысленна — вот что пытаются внушить народам буржуазные ниспровергатели идеи прогресса.
В 60-х годах потребности идеологической борьбы против социализма породили в буржуазной литературе новый подход к проблеме социального прогресса. Прямое и грубое отрицание прогресса оказалось малоэффективным средством в борьбе против марксизма, утверждающего идею прогресса, и против стран социализма — живого воплощения этой идеи. В этих условиях буржуазные идеологи прибегают к новым средствам борьбы против прогресса, против социализма. Они объявляют себя сторонниками идеи общественного прогресса, но определяют и изображают его таким образом, что у них получаются выводы против социализма, в защиту капитализма. Выдвигаются теории «стадий экономического роста», «единого индустриального общества», «постиндустриального общества», «конвергенции» и др.
Теория «единого индустриального общества» утверждает, что социализм и капитализм — это разновидности одного и того же индустриального социального типа и что развитие идет в сторону их конвергенции, т. е. слияния, итогом которого явится общество, организованное на частнособственнической основе с некоторыми «социалистическими» заплатами в виде планового хозяйства и др. Авторы теорий «стадий экономического роста» и «постиндустриального общества» в своих рассуждениях о прогрессе пытаются использовать в интересах капитализма временное преимущество США перед СССР в уровне производства. Они считают, что критерием общественного прогресса является уровень индустриального развития, и на этом основании объявляют США воплощением прогресса, самой передовой страной, показывающей путь всем другим странам. При этом полностью игнорируется общественно-экономический строй, характер производственных отношений, определяющих темпы развития производительных сил общества. Но марксистско-ленинская теория, обобщающая историю, показывает, что решающим при сопоставлении стран с разным экономическим строем являются те устойчивые темпы роста производства, которые создает экономический строй; от них зависит уровень производства. Уже сейчас СССР в результате превосходящих темпов производственного роста обогнал США по производству цемента, железной руды и стали — этого фундамента современной индустрии. Нет сомнения, что СССР в ближайшие годы обгонит США и по другим видам производства. Приведенные теории, как мы видим, говорят о социальном прогрессе в нашу эпоху и в то же время, по сути дела, отрицают его, поскольку смысл этих теорий состоит в защите и увековечении капитализма и отвержении социализма.

48. Философские проблемы современной науки (с учётом специфики специальности).

Наука — это сфера человеческой деятельности, функцией которой является теоретическая схематизация и выработка объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не у всех народов и не во все времена.

Философия является учением об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

При рассмотрении вопроса о взаимоотношении науки и философии имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации:

— является ли философия наукой;

— взаимодействие философии и частных (конкретных) наук;

— соотношение философии и вненаучного знания. Научного характера философии нельзя отрицать, она — наука о всеобщем, свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук — конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои методы и законы, свой уровень обобщения знания, у философии же предметом анализа являются обобщения частных наук, т. е. философия имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. При этом уровень первичный приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача уровня вторичного — выявление более общих закономерностей и тенденций.

Философия сама оказывает воздействие на развитие частных наук, а не только испытывает влияние с их стороны. Это воздействие может быть как положительным, так и отрицательным.

Влияние философии осуществляется через мировоззрение, которое так или иначе воздействует:

— на первоначальные позиции ученого;

— его отношение к миру и познанию;

— на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, генной инженерии и т. п.).

Философия и вненаучное знание Вненаучное знание можно разделить:

— на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, в которую входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т. д.;

— отношение философии и паранауки, некоторые авторы призывают использовать любые учения, вплоть до мистики, магии, суеверий, астрологии и т. д., лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество. Они выступают за беспредельный мировоззренческий плюрализм. Необходимо сказать, что наиболее велико влияние паранауки именно в критические моменты развития общества, потому что паранаука действительно выполняет некоторую психотерапевтическую функцию, служит определенным средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной нестабильности.

В науке различают:

— эмпирический уровень исследования — направляется на непосредственно изучаемый объект и реализуется посредством эксперимента и наблюдения;

— теоретический уровень исследования — сконцентрирован вокруг обобщающих идей, принципов, законов, гипотез.

Наука имеет стремление к вершинам человеческого знания, дороги, ведущие к этим вершинам, составляют идеалы науки.

Идеалы науки — это экспериментальные и теоретические методы в науке, которые позволяют достигнуть максимально обоснованного и доказательного знания.

Источник