Основные сочинения фомы аквинского

Сочинения Фомы Аквинского (см. Фома Аквинский – биография, Фома Аквинский – философия) заполняют в римском издании 1570 года 17 томов in folio. Затем они выходили полностью в Венеции 1594 г., в Антверпене 1612 г., Париже 1660, Венеции 1787 и в Парме 1852. Многочисленны издания отдельных сочинений, особенно Суммы теологии.

Фома, подобно своему учителю, Альберту Великому (см. Альберт Великий – биография), занимался толкованием аристотелевской философии и богословием; поэтому и его сочинения расположены в порядке этой двойной задачи.

Фома Аквинский. Художник Карло Кривелли, XV век

Пять первых томов содержат комментарии Фомы к сочинениям Аристотеля. Среди них находится также Tractatus de ente et de essentia (Трактат о сущем и сущности) и комментарии к Liber de causis. Затем следуют его самостоятельные философские и богословские сочинения: Великий комментарий к сентенциям Ломбарда, Quaestione disputatae (Дискуссионные вопросы) (о всемогуществе Божием, о зле, о душе, о добродетелях и т. д.), Summa contra gentiles (Сумма против язычников) и Summa theologiae (Сумма теологии). К ним присоединяются еще экзегетические комментарии к отдельным книгам св. Писания, проповеди, потом Opuscula, трактующие о различных предметах философского и богословского характера. Сюда относятся: De aeternitate mundi (О вечности мира), De principiis naturae (О началах природы), De natura materiae, De princrpio individuationis, De natura generis, De natura аccidentis. De intellectu et intelligibile (Об интеллекте и интеллигибельном) и проч., и наконец, Compedium theologiae и комментарии к книгам Боэция о Троице.

Самые важные из этих сочинений бесспорно – Сумма против язычников и Сумма теологии; последнее, правда, осталось неоконченным и дополнено учениками Фомы.

Сумма против язычников представляет собою род апологии христианства. (См. История христианства – кратко.) В ней догматы христианства защищаются доводами разума против неверующих и еретиков, и опровергаются, также на основании рациональных доказательств, противоположные им языческие, арабские и еретические учения.

В Сумме теологии, самом зрелом своем сочинении, Фома подвергает философской обработке все содержание христианской истины и укладывает это спекулятивное целое в рамки большой философской системы. К этим двум главным сочинениям остальные служат дополнением.

Для понимания учения Фомы особенно важны Дискуссионные вопросы и Комментарии к Сентенциям.

Main article: Thomas Aquinas

Three theological syntheses, or Summas Nine treatises in the form of academic disputations Twelve quodlibetal disputations Nine exegeses of Scriptural books A collection of glosses from the Church Fathers on the Gospels Eleven expositions of Aristotelian works Two expositions of works by Boethius Two expositions of works by Proclus Five polemical works Five expert opinions, or «responsa» Fifteen letters on theological, philosophical, or political subjects A liturgical text Two famous prayers Approximately 85 sermons Eight philosophical treatises

Title Date De fallaciis ad quosdam nobiles artistas 1244-1245 De propositionibus modalibus by 1251 On the Principles of Nature (De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum) c. 1255 On Being and Essence (De ente et essentia, ad fratres socios) 1252-1256 Contra impugnantes Dei cultum et religionem 1256 Scripta super libros Sententiarum 1256 Two Sermons from MS Florence [Principium (?)] 1256 (?) Disputed Questions on Truth (Quaestiones disputatae de Veritate) 1256-1259 Commentary on the Gospel of St. Matthew (Expositio in evangelicum s. Mattaei) 1256-1259 or 1269-1272 Literal Commentary on Job (Expositio in Job ad litteram) 1260 Commentary on Boethius’s Book De hebdomadibus (Expositio in librum Boethii De hebdomadibus) c. 1260 Commentary on Boethius’s Book On the Trinity (Expositio super librum Boethii De Trinitate) by 1261 De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis, ad archiepiscopum Panormitanum c. 1261 De emptione et venditione ad tempus 1262 Summa contra Gentiles (Tractatus de fide catholica, contra Gentiles [contra errores infidelium]) 1261-1263 Against the Errors of the Greeks, to Pope Urban IV (Contra errores Graecorum, ad Urbanum IV Pontificem Maximum) 1263 Sermon on the Holy Eucharist preached in Consistory before Pope Urban IV and the Cardinals 1264 Officium de festo Corporis Christi, ad mandatum Urbani Papae IV 1264 On the Reasons of the Faith against the Saracens, Greeks and Armenians, to the Cantor of Antioch (De rationibus fidei contra Saracenos, Gracos et Armenos, ad Cantorem Antiochiae) 1261-1264 The Golden Chain (Glossa (expositio) continua in Mattheum, Marcum, Lucam, Joannem [Catena aurea]) 1263ff. Responsio ad fr. Joannem Vercellensem, Generalem Magistrum Ordinis Praedicatorum, de articulis CVIII ex opere Petri de Tarentasia by 1266 Disputed Questions on the Soul (Quaestiones disputatae de Anima) 1267 On Kingship, to the King of Cyprus (De regno [De regimine principum), ad regem Cypri) 1267 Expositio in Dionysium De divinis nominibus by 1268 Expositio super primam decretalem «De fide catholica et sancta Trinitate» et super secundam «Damnamus autem» 1259-1268 Disputed Questions on the Power of God (Quaestiones disputatae de potentia Dei) 1259-1268 Commentary on the Prophet Jeremiah (Expositio in Jeremiam prophetam) 1267-1268 Commentary on Aristotle’s Posterior Analytics (In libros posteriorum Analyticorum expositio) c. 1268 Commentary on Aristotle’s De anima [On the Soul] (In libros De anima expositio) c. 1268 Commentary on Aristotle’s On Sense and What Is Sensed (In librum De sensu et sensato expositio) c. 1268 Commentary of Aristotle’s Memory and Recollection (In librum De memoria et reminiscentia expositio) c. 1268 De substantiis seperatis, seu de angelorum natura, ad fr. Reginaldum, socium suum carissimum c. 1268 De secreto by 1269 Disputed Questions on Spiritual Creatures (Quaestiones disputatae de spiritualibus creaturis) 1266-1269 De perfectione vitae spiritualis 1269 Commentary on the Book Of Causes (Super librum De causis expositio) by 1270 On the Unity of the Intellect against the Averroists (De unitate intellectus, contra Averroistas) 1270 De perfectione vitae spiritualis 1270 Contra pestiferam doctrinam retrahentium pueros a religionis ingressu 1270 Sermons from MSS Madrid and Sevilla 1270 Two sermons from MS Paris 1270 Sermon on Christ the King from MS Soissons 1270 Commentary on the Eight Books of Physics (In octo libros Physicorum expositio) 1268-1271 De regimine Judaeorum, ad Ducissam Brabantiae 1270-1271 De aeternitate mundi, contra murmurantes 1271 Responsio ad fr. Joannem Vercellensem, Generalem Magistrum Ordinis Praedicatorum, de articulis XLII 1271 De motu cordis, ad Magistrum Philippum 1270-1271 De mixtione elementorum, ad Magistrum Philippum c. 1271 Responsio ad lectorem Venetum de articulis XXXVI [two versions] c. 1271 Commentary on the Prophet Isaiah (Expositio in Isaiam prophetam) 1256-1259 or 1269-1272 Four Exordia (Prothemata) of sermons from MS Angers 1269-1272 De forma absolutionis, ad Generalem Magistrum Ordinis 1269-1272 De occultis operationibus naturae, ad quendam militem ultramontanum 1269-1272 De sortibus ad Dominum Jacobum de … (?) 1269-1272 Quaestiones disputatae de unione Verbi incarnati 1269-1272 Disputed Questions on Evil (Quaestiones disputatae de malo) 1269-1272 Disputed Questions on the Virtues (Quaestiones disputatae de virtutibus) 1269-1272 Commentary on the Gospel of John (Expositio in evangelium Joannis) 1269-1272 Commentary on Aristotle’s Meteorology (In libros Meteorologicorum expositio) 1269-1271, 1269-1272 or 1272-1273 In libros Peri Hermeneias expositio 1269-1272 Commentary on the Twelve Books of Metaphysics (In duodecim libros Metaphysicorum expositio) 1270-1272 Commentary on the Ten Books of [Nicomachean] Ethics (In decem libros Ethicorum expositio) 1271-1272 Commentary on Aristotle’s Politics (In libros Politicorum expositio) 1271-1272 Quaestiones de quodlibet I-XII 1256-1259, 1269-1272 Summa_Theologica 1265-1272 Commentary of the Epistles of St. Paul (Expositio in s. Pauli Epistolas) 1259-1265 and 1272-1273 (?) Commentary on the Psalms of David (In Psalmos Davidis expositio) 1272-1273 Commentary on Aristotle’s On the Heavens and Earth (In libros De caelo et mundo expositio) 1272-1273 Commentary on Aristotle’s On Generation and Corruption (In libros De generatione et corruptione expositio) 1272-1273 Lenten Sermon-Cycle delivered at Naples (57 vernacular sermons, e.g., On the Two Laws of Charity and the Ten Commandments [De duobos praeceptis caritatis et decem legis praeceptis]; Devotissima expositio super symbolum apostolorum; Expositio devotissima orationis dominicae) 1273 Devotissima expositio super salutatione angelica 1269-1272 or 1273 Compendium of Theology (Compendium theologiae ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum) c. 1273 (?) To Bernard, Abbot of Monte Cassino (Ad Bernardum, abbatem Cassinensem) 1274

Main article: Thomas Aquinas

Three theological syntheses, or Summas Nine treatises in the form of academic disputations Twelve quodlibetal disputations Nine exegeses of Scriptural books A collection of glosses from the Church Fathers on the Gospels Eleven expositions of Aristotelian works Two expositions of works by Boethius Two expositions of works by Proclus Five polemical works Five expert opinions, or «responsa» Fifteen letters on theological, philosophical, or political subjects A liturgical text Two famous prayers Approximately 85 sermons Eight philosophical treatises

Title Date De fallaciis ad quosdam nobiles artistas 1244-1245 De propositionibus modalibus by 1251 On the Principles of Nature (De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum) c. 1255 On Being and Essence (De ente et essentia, ad fratres socios) 1252-1256 Contra impugnantes Dei cultum et religionem 1256 Scripta super libros Sententiarum 1256 Two Sermons from MS Florence [Principium (?)] 1256 (?) Disputed Questions on Truth (Quaestiones disputatae de Veritate) 1256-1259 Commentary on the Gospel of St. Matthew (Expositio in evangelicum s. Mattaei) 1256-1259 or 1269-1272 Literal Commentary on Job (Expositio in Job ad litteram) 1260 Commentary on Boethius’s Book De hebdomadibus (Expositio in librum Boethii De hebdomadibus) c. 1260 Commentary on Boethius’s Book On the Trinity (Expositio super librum Boethii De Trinitate) by 1261 De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis, ad archiepiscopum Panormitanum c. 1261 De emptione et venditione ad tempus 1262 Summa contra Gentiles (Tractatus de fide catholica, contra Gentiles [contra errores infidelium]) 1261-1263 Against the Errors of the Greeks, to Pope Urban IV (Contra errores Graecorum, ad Urbanum IV Pontificem Maximum) 1263 Sermon on the Holy Eucharist preached in Consistory before Pope Urban IV and the Cardinals 1264 Officium de festo Corporis Christi, ad mandatum Urbani Papae IV 1264 On the Reasons of the Faith against the Saracens, Greeks and Armenians, to the Cantor of Antioch (De rationibus fidei contra Saracenos, Gracos et Armenos, ad Cantorem Antiochiae) 1261-1264 The Golden Chain (Glossa (expositio) continua in Mattheum, Marcum, Lucam, Joannem [Catena aurea]) 1263ff. Responsio ad fr. Joannem Vercellensem, Generalem Magistrum Ordinis Praedicatorum, de articulis CVIII ex opere Petri de Tarentasia by 1266 Disputed Questions on the Soul (Quaestiones disputatae de Anima) 1267 On Kingship, to the King of Cyprus (De regno [De regimine principum), ad regem Cypri) 1267 Expositio in Dionysium De divinis nominibus by 1268 Expositio super primam decretalem «De fide catholica et sancta Trinitate» et super secundam «Damnamus autem» 1259-1268 Disputed Questions on the Power of God (Quaestiones disputatae de potentia Dei) 1259-1268 Commentary on the Prophet Jeremiah (Expositio in Jeremiam prophetam) 1267-1268 Commentary on Aristotle’s Posterior Analytics (In libros posteriorum Analyticorum expositio) c. 1268 Commentary on Aristotle’s De anima [On the Soul] (In libros De anima expositio) c. 1268 Commentary on Aristotle’s On Sense and What Is Sensed (In librum De sensu et sensato expositio) c. 1268 Commentary of Aristotle’s Memory and Recollection (In librum De memoria et reminiscentia expositio) c. 1268 De substantiis seperatis, seu de angelorum natura, ad fr. Reginaldum, socium suum carissimum c. 1268 De secreto by 1269 Disputed Questions on Spiritual Creatures (Quaestiones disputatae de spiritualibus creaturis) 1266-1269 De perfectione vitae spiritualis 1269 Commentary on the Book Of Causes (Super librum De causis expositio) by 1270 On the Unity of the Intellect against the Averroists (De unitate intellectus, contra Averroistas) 1270 De perfectione vitae spiritualis 1270 Contra pestiferam doctrinam retrahentium pueros a religionis ingressu 1270 Sermons from MSS Madrid and Sevilla 1270 Two sermons from MS Paris 1270 Sermon on Christ the King from MS Soissons 1270 Commentary on the Eight Books of Physics (In octo libros Physicorum expositio) 1268-1271 De regimine Judaeorum, ad Ducissam Brabantiae 1270-1271 De aeternitate mundi, contra murmurantes 1271 Responsio ad fr. Joannem Vercellensem, Generalem Magistrum Ordinis Praedicatorum, de articulis XLII 1271 De motu cordis, ad Magistrum Philippum 1270-1271 De mixtione elementorum, ad Magistrum Philippum c. 1271 Responsio ad lectorem Venetum de articulis XXXVI [two versions] c. 1271 Commentary on the Prophet Isaiah (Expositio in Isaiam prophetam) 1256-1259 or 1269-1272 Four Exordia (Prothemata) of sermons from MS Angers 1269-1272 De forma absolutionis, ad Generalem Magistrum Ordinis 1269-1272 De occultis operationibus naturae, ad quendam militem ultramontanum 1269-1272 De sortibus ad Dominum Jacobum de … (?) 1269-1272 Quaestiones disputatae de unione Verbi incarnati 1269-1272 Disputed Questions on Evil (Quaestiones disputatae de malo) 1269-1272 Disputed Questions on the Virtues (Quaestiones disputatae de virtutibus) 1269-1272 Commentary on the Gospel of John (Expositio in evangelium Joannis) 1269-1272 Commentary on Aristotle’s Meteorology (In libros Meteorologicorum expositio) 1269-1271, 1269-1272 or 1272-1273 In libros Peri Hermeneias expositio 1269-1272 Commentary on the Twelve Books of Metaphysics (In duodecim libros Metaphysicorum expositio) 1270-1272 Commentary on the Ten Books of [Nicomachean] Ethics (In decem libros Ethicorum expositio) 1271-1272 Commentary on Aristotle’s Politics (In libros Politicorum expositio) 1271-1272 Quaestiones de quodlibet I-XII 1256-1259, 1269-1272 Summa_Theologica 1265-1272 Commentary of the Epistles of St. Paul (Expositio in s. Pauli Epistolas) 1259-1265 and 1272-1273 (?) Commentary on the Psalms of David (In Psalmos Davidis expositio) 1272-1273 Commentary on Aristotle’s On the Heavens and Earth (In libros De caelo et mundo expositio) 1272-1273 Commentary on Aristotle’s On Generation and Corruption (In libros De generatione et corruptione expositio) 1272-1273 Lenten Sermon-Cycle delivered at Naples (57 vernacular sermons, e.g., On the Two Laws of Charity and the Ten Commandments [De duobos praeceptis caritatis et decem legis praeceptis]; Devotissima expositio super symbolum apostolorum; Expositio devotissima orationis dominicae) 1273 Devotissima expositio super salutatione angelica 1269-1272 or 1273 Compendium of Theology (Compendium theologiae ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum) c. 1273 (?) To Bernard, Abbot of Monte Cassino (Ad Bernardum, abbatem Cassinensem) 1274

28 января католическая церковь чтит
память Фомы Аквинского, величайшего из
средневековых схоластов и одного из
виднейших философов и богословов
западной традиции. Именно Фома Аквинский
приспособил к нуждам церкви учение
Аристотеля, получившее широкое
распространение в Западной Европе в 13
веке. Он «очистил» аристотелизм от
материалистических элементов, придав
ему христианский характер.

Фома Аквинский родился в конце 1225 или
начале 1226 года в Неаполитанском
королевстве в замке Роккасекка неподалёку
от города Аквино (поэтому Фому и называют
Аквинским или Аквинатом). Его отец, граф
Ландольф состоял в родстве с Гогенштауфенами.
В возрасте 5 лет Фома был отдан в
бенедиктинский монастырь в Монте
Кассино, где он провёл 9 лет. Затем он
был направлен в Неапольский университет,
где изучал грамматику, риторику, логику,
арифметику, геометрию, астрономию и
музыку. Здесь же, по всей видимости, Фома
и познакомился впервые с сочинениями
Аристотеля, поскольку натуральную
философию Фома изучал у Петра Ирландского,
который был убеждённым приверженцем
учения Аристотеля.

В 1244 году Фома, отказавшись от предложенной
ему должности аббата Монте Кассино,
вступает в орден доминиканцев, чем
вызывает крайнее неудовольствие семьи.
Генерал ордена Иоанн Тевтонский увозит
Фому в Болонью. Оттуда молодой доминиканец
должен был направиться в Парижский
университет, бывший в то время центром
католической мысли. Однако в дело
решительно вмешалась семья. Братья
Фомы, служившие в императорской армии
Ломбардии, похитили строптивца и
возвратили в отцовский замок. Там он
был помещён в башню, в которой провёл
больше года. Однако Фома остался
непреклонен, и матери пришлось смириться
со своей судьбой. Получив свободу, Фома
тут же отправился в Париж.

В Парижском университете Фома провёл
3 года, находясь под опекой выдающегося
доминиканского учёного Альберта
Великого. В 1248 году Фома вместе Альбертом
Великим отправляется в Кёльн с целью
создания центра по изучению теологии.
Здесь он в течение 4 лет работал в качестве
лектора, читавшего основной курс
библейских наук (cursor biblicus). В 1252 году
Фома возвращается в Париж, где он
продолжает заниматься наукой и
преподавать. В Парижском университете
он получил должность «baccalaurus Sententiarum»,
то есть лектора, читавшего основной
теологический курс по «Сентенциям»
Петра Ломбардского. Завершение этого
курса позволило Фоме получить
университетскую лицензию преподавания
вместе со степенью магистра. До 1259 года
Фома возглавлял в Париже доминиканскую
кафедру богословия.

В 1259 году папа Римский Урбан Четвёртый
отозвал Фому в Рим, где он в течение 9
лет преподавал богословие при папском
дворе. Затем он вновь был направлен в
Париж, очевидно, для того, чтобы помочь
доминиканцам добиться права на проповедь
и преподавание в университете. Здесь
Аквинат оказался вовлечённым в спор о
допустимости изучения философии
Аристотеля в христианском университете.
В ходе этого спора Фома выработал
собственный подход к Аристотелю и
вступил в полемику с так называемыми
«латинскими аверроистами», которые,
опираясь на комментарии арабского
мыслителя Аверроэса (Ибн-Рушда), защищали
радикальный аристотелизм, нередко
вступавший в противоречие с принятым
христианским богословием.

В 1272 году Фома возвращается в Италию,
где он занимается преподавательской
деятельностью в основанном им доминиканском
учебном заведении в Неаполе. В 1274 году
Папа Римский Григорий Десятый отправил
Аквината на собор в Лион, где он вместе
с Бонавентурой должен был разъяснить
западное, латинское богословие
представителям греческой православной
церкви из Византии. По дороге в Лион
Фома тяжело заболел и попросил сделать
остановку в цистерцианском монастыре
Фоссануова, где он и скончался 7 марта
1274 года. После смерти Аквинату был
присвоен титул «ангельский доктор»
(doctor angelicus). В 1323 году Папа Римский Иоанн
XXII причислил Фому Аквинского к лику
святых. В 1368 году мощи Аквината были
перенесены в Тулузу, где они хранятся
и по сей день.

Философское и богословское наследие
Фомы Аквинского весьма обширно. Все его
сочинения написаны исключительно на
латыни (несмотря на многолетнее пребывание
в Париже и Кёльне, Фома так и не выучил
ни французского, ни немецкого!). Стиль
его произведений ясный, сжатый и
насыщенный, но совершенно безразличный
и, по сравнению с трудами Августина,
довольно монотонный. Основными сочинениями
Фомы Аквинского являются его «Сумма
против язычников» („Summa contra gentiles„),
известная также под названием «Об истине
католической веры», и «Сумма теологии»
(„Summa theologiae„).

«Сумма против язычников» представляет
собой пространное изложение философской
и богословской системы, написанное в
виде рациональной апологетики. По всей
видимости, этот труд предназначался
доминиканцам как пособие в споре с
мусульманскими (христиане называли их
«языческими») богословами о правильном
толковании учения Аристотеля. В этой
работе Аквинат рассматривает
взаимоотношение между разумом и верой,
между философией и богословием. Фома
считает, что не следует преувеличивать
познавательные возможности философии;
её следует интегрировать в область
сакрального. И философия, и теология
говорят о Боге, человеке, мире. Однако,
по мнению Фомы, философия даёт лишь
несовершенное знание того, о чём теология
способна говорить более внятно, ведя
при этом к вечному спасению. Вера,
полагает Фома, совершенствует разум, а
теология – философию.

В своём труде «Сумма теологии» Фома
приводит 5 рациональных доказательств
бытия Бога. Фома полагает, что существование
Творца можно доказать через причину и
через следствие, то есть либо априорным
способом, идя от причины к следствию,
либо апостериорным способом, идя от
следствия к причине. Именно ко второму
способу и прибегает Фома. По его мнению,
поскольку следствия существуют и зависят
от причины, то и существование этой
причины не подлежит сомнению. Из этого
Фома делает вывод, что существование
Бога не просто очевидно, но и может быть
доказано.

Первое доказательство Фома называет
доказательством от движения. Все вещи
находятся в движении, рассуждает Фома,
а всё движущееся приводится в движение
чем-то другим, то есть вещь может быть
приведена в движение лишь тем, кто уже
активен. Движение, согласно Аристотелю,
это переход от возможного к действительному
существованию, причём возможное не
может самостоятельно стать действительным.
Для этого необходим внешний двигатель.
Каждая вещь, находящаяся в движении,
была приведена в движение другой вещью,
которая, в свою очередь, также была
приведена в движение другой вещью.
Поскольку цепь таких «двигателей» не
может быть бесконечной, Фома делает
вывод, что должен существовать некий
первый «двигатель», который сам ничем
не движим, но способный приводить в
движение другие вещи. Этим первым
«двигателем» может быть, по мнению Фомы,
только Бог.

Второе доказательство Фома называет
доказательством от действующей причины.
Фома указывает, что в материальном мире
существует определённый причинный
порядок. Вещь не может быть причиной
самой себя, рассуждает Фома, поскольку
в этом случае вещь должна была бы
предшествовать самой себе, а это абсурдно.
Цепь причин не может быть бесконечной,
поэтому должна существовать некая
первопричина, которой может быть только
Бог.

Третье доказательство Фома называет
доказательством от необходимости и
случайности. Фома указывает, что вещи
в природе могут существовать либо не
существовать, а, следовательно, носят
случайный характер. Иными словами, эти
вещи не являются чем-то необходимым.
Следовательно, для их возникновения,
уверен Фома, должно быть что-то необходимое,
поскольку всё сущее возникло лишь
потому, что это было необходимо другой
вещи, которая, в свою очередь, тоже носит
случайный характер и возникла потому,
что это было необходимо другой вещи. И
опять-таки эта цепь необходимостей не
может быть бесконечной. Следовательно,
приходится предположить наличие кого-то,
кто существует не потому, что это
необходимо кому-то или чему-то другому,
а потому, что сам по себе является
необходимостью. Это и есть Бог.

Четвёртое доказательство Фома называет
доказательством от степени совершенства.
Поскольку в мире, рассуждает Фома, мы
определяем вещи по степени совершенства
(вещи и люди могут быть более или менее
красивыми, добрыми, благородными), то
подразумевается наличие чего-то или
кого-то, обладающего абсолютным максимумом
тех или иных качеств. Таковым, по мнению
Аквината, может быть только Бог.

И, наконец, пятое доказательство Фома
называет доказательством от божественного
руководства миром. Указывая на существующую
упорядоченность мира, на целесообразность
деятельности и поведения как разумных,
так и неразумных существ, Фома приходит
к выводу, что какая-то сила целенаправленно
руководит миром. И этой всеведущей
силой, направляющей природные существа
к цели, может быть только Бог.

Учение Фомы Аквинского получило широкое
признание. В 1309 году оно было объявлено
официальной доктриной ордена доминиканцев.
В 1567 году Аквинат был признан пятым
Учителем Церкви. В 1879 году Папа Римский
Лев Третий в своей энциклике „Aeterni
Patris„ провозгласил учение Фомы Аквинского
обязательным для всей католической
церкви.

Фома Аквинский выступал апологетом
централизованного папства. Его богословие
было направлено на прославление папской
власти. Фома был, по сути, придворным
теологом. Аквинату удалось встроить
новую политико-юридическую концепцию
абсолютистского папизма в догматическую
систему теологии. Если для Августина
основой Церкви является Христос и вера
в него, то для Фомы – личность и служение
Петра. Августин считал высшим авторитетом
Вселенский собор, Фома же – папу. Вступая
в противоречие с учением древней церкви
и даже Августина, Фома создаёт образ
церкви, производной от папства, оправдывая
тем самым церковные и светские притязания
папского престола.

Тем не менее, ясность и глубина подхода
Фомы Аквинского практически ко всем
традиционным проблемам философского
теизма обеспечили ему славу важнейшего
представителя средневековой схоластики,
творца самого убедительного синтеза
христианства с классической философией
и создателя фундаментальной и непреходящей
картины мироздания.

Авторская мифология

Агония Земли

Адьюлтер, измена

Альтернативная география

Альтернативная история Азии

Альтернативная история Америки

Альтернативная история Африки

Альтернативная история Ближнего Востока

Альтернативная история Восточной Азии

Альтернативная история Восточной Европы

Альтернативная история Европы

Альтернативная история Западной Европы

Альтернативная история Северной Америки

Альтернативная отечественная история

Античная мифология

Бессмертие

Ближневосточная мифология

Богоборчество

Бунт

Быт

Веселое

Внезапное бедствие

Возвращение домой

Война

Война миров

Воплощение зла

Восстание

Восстание мутантов

Восстание роботов

Восстановление справедливости

Восточно-азиатская мифология

Вражда

Вторжение пришельцев

Выход эксперимента из-под контроля

Глупость

Готический ужас

Гуманитарное

Договор с дьяволом

Достижение

Достижение блага

Достижение цели

Европейская мифология

Жадность

Жертва

Заклинание

Избавление от бед

Империи

Индийская мифология

Интрига

Искусственный разум

Исправление героя

Истинное безумие

Квест

Классика детектива

Классика фэнтези

Классический ужас

Конспирология

Контакт с внеземной цивилизацией

Криминальная драма

Кровавый ужас

Легкое

Любовное

Любовные припятствия

Любовь к врагу

Магический реализм

Месть

Микромир

Мифологические элементы

Мифология народов мира

Мнимое безумие

Мятеж

На заре фэнтези

Научная магия

Научное фэнтези

Научные достижения

Научные достижения в руках злодеев

Невольное преступление

Ненависть

Неожиданные сверхспособности

Неосознаваемые ревность и зависть

Обряды

Обстоятельства

Одиночество

Опасное предприятие

Оптимистическое

Освобождение

Освобождение от врагов

Освобождение от тирании

Освоение планет

От лица животного

От лица предмета или явления

Отчаянная попытка

Ошибка ученых

Пародия

Пацефизм

Переселение разума

По мотивам кино

Победа

Победа над болезнями

Победа над врагом

Победа над злом

Победа над обстоятельствами

Победа над собой

Победа над чудовищем

Подсознательный ужас

Поиск истины

Поиск себя

Поиск сокровищ

Поиск счастья

Пороки

Постмодернизм

Потеря близких

Потерянный и найденный

Похищение человека

Предсказания

Преследование

Пришельцы из других времен

Психоделическое

Психологическое

Психология чужих

Путешествие в будущее

Путешествие в прошлое

Путешествия в другие миры

Путешествия во времени

Путь воина

Путь прогресса

Развитие героя

Развлечения, увлечения

Раздвоение личности

Расстояния

Расширение сознания

Реализм

Революция

Роковая ошибка

Русская мифология

Сакральные объекты

Самопожертвование

Самопожертвование во имя близких

Самопожертвование во имя веры

Самопожертвование во имя долга

Самопожертвование во имя идеи

Самопожертвование во имя любви

Свержение

Сверхспособности

Сверхцивилизация

Семейные драмы

Скандинавская мифология

Содомия

Соперничество, противостояние

Социальное неравенство

Социум

Спасение

Спасение мира

Спецслужбы

Средневековая мифология

Стимпанк

Стихия

Судебная ошибка

Сюрреализм

Таймпанк

Тайна, загадка

Темное фэнтези

Техногенная катастрофа

Трусость

Туда и обратно

Угрызения совести

Утечка вирусов

Фатальная неострожность

Феминизм

Философское

Честолюбие и властолюбие

Школа

Экологическое

Экономическое

Экспедиции

Эпидемия

В Википедии есть статьи о других людях с именем Фома (значения).

Фома Аквинский
Thomas Aquinas
Рождение:	1225 год замок Роккасекка, близ Аквино
Смерть:	7 марта 1274 монастырь Фоссануова, около Рима
Почитается:	в Католической церкви
Канонизирован:	18 июля 1323
День памяти:	в Католической церкви 28 января (новая дата), 7 марта (старая дата)
Труды:	богословские сочинения, «Сумма теологии»

Фома́ Акви́нский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d’Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

Краткая биография

Статья является частью цикла о Схоластике

Источники Библия | Евангелие Античные ученые: Аристотель | Евклид | Птолемей | Платон Отцы Церкви: Августин Аврелий | Дионисий Ареопагит | Иоанн Дамаскин | Боэций

Течения Томизм | Скотизм | Концептуализм | Номинализм | Реализм | Августинианство | Аверроизм

Схоластики Ранняя схоластика: Рабан Мавр | Ноткер Немецкий | Гуго Сен-Викторский | Алкуин | Иоанн Скот Эриугена | Аделард из Бата | Иоанн Росцелин | Пьер Абеляр | Гильберт Порретанский | Иоанн Солсберийский | Бернард Шартрский | Амальрик из Бена | Пётр Дамиани | Ансельм Кентерберийский | Бонавентура | Беренгар Турский | Гийом из Шампо | Давид Динанский | Пётр Ломбардский Средняя схоластика: Альберт Великий | Фома Аквинский | Дунс Скот | Аверроэс | Витело | Дитрих Фрейбергский | Ульрих Энгельберт | Винсент из Бове | Иоанн Жандунский | Роджер Бэкон | Роберт Гроссетест | Александр Гэльсский | Эгидий Римский | Роберт Кильвордби | Раймунд Луллий | Марсилий Падуанский Поздняя схоластика: Альберт Саксонский | Уолтер Берли | Николай Кузанский | Жан Буридан | Николай Орезмский | Пётр д’Альи | Уильям Оккам | Данте | Марсилий Ингенский | Лерэ, Франсуа

Проблематика Проблема Всемогущества | Проблема существования | Спор об универсалиях | Логика | Пресуществление | Проблема истины | (Учение о двойственной истине) | Проблема единства и множества (Экземпляризм) | Проблема предопределенности | Догматическое богословие | Проблема познания (Метод Бэкона | Принцип бритвы Оккама) | Проблема мышления

Школы Шартрская школа | Саламанкская школа | Оксфордская школа

Неосхоластика

Бертран Рассел пишет, что Фома родился 25 января 1225 года. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Неапольском университете, Париже, а с 1248 г. у Альберта Великого в Кёльне. Существует легенда, что однажды, во время трапезы в монастыре, Фома Аквинский услышал голос, сказавший ему: «Здесь, в монастыре, все насыщены, но в Италии паства Моя голодает»^{[источник не указан 670 дней]}. Фома решил, что ему пора уехать из монастыря.

Позже стал преподавателем богословия и философии в Париже, где ранее учился. Вступил в орден доминиканцев в 1244 году. В 1252 году вернулся в Париж, занимаясь там преподаванием до 1259 года. Практически всю остальную часть жизни провёл в Италии, за исключением 1268—1272 годов, в течение которых он пребывал в Париже, ведя полемику с парижскими аверроистами относительно интерпретации аристотелева учения о бессмертии активного интеллекта.

Недомогание принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года. В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный собор в Лион.

Труды

Труды Фомы Аквинского включают:

• два обширных трактата в жанре суммы, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»)
• дискуссии по теологическим и философским проблемам («Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»)
• комментарии на:
  • несколько книг Библии
  • 12 трактатов Аристотеля
  • «Сентенции» Петра Ломбардского
  • трактаты Боэция,
  • трактаты Псевдо-Дионисия
  • анонимную «Книгу о причинах»
• ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы
• несколько трактатов об алхимии
• стихотворные тексты для богослужения, например работа «Этика»

«Дискуссионные вопросы» и «Комментарии» явились во многом плодом его преподавательской деятельности, включавшей, согласно традиции того времени, диспуты и чтение авторитетных текстов, сопровождающихся комментариями.

Историко-философские истоки

Наибольшее влияние на философию Фомы оказал Аристотель, в значительной мере творчески переосмысленный им; также заметно влияние неоплатоников, греческих и арабских комментаторов Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина, Боэция, Ансельма Кентерберийского, Иоанна Дамаскина, Авиценны, Аверроэса, Гебироля и Маймонида и многих других мыслителей.

Идеи Фомы Аквинского

Теология и философия. Ступени истины

Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.

Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.

У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia).

У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.

Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждая из которых наделена своим «светом истины»:

• мудрость Благодати.
• мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум.
• мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.

Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие — понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.

На основе этого Фома Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта).

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.

О бытии

Акт бытия, будучи актом актов и совершенством совершенств, пребывает внутри всякого «сущего» как его сокровенная глубина, как его подлинная действительность.

Каждой вещи существование несравненно более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, потому что сущность никак не имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.

Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.

Фома Аквинский различал два вида существования:

• существование самосущностное или безусловное.
• существование случайное или зависимое.

Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений). Чем выше стоят «творения», на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают.

Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты (основания), бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).

О материи и форме

Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида.

Аквинат различал с одной стороны субстанциональную (через неё субстанция как таковая утверждается в своем бытии) и акцидентальную (случайную) формы; а с другой стороны — материальную (имеет собственное бытие лишь в материи) и субсистентную (имеет собственное бытие и деятельна без всякой материи) формы. Все духовные существа являются сложными субсистентными формами. Чисто духовные — ангелы — имеют сущность и существование. В человеке заключена двойная сложность: в нём различаются не только сущность и существование, но также материя и форма.

Фома Аквинский рассматривал принцип индивидуации: форма не единственная причина вещи (иначе все индивиды одного вида были бы неразличимы), поэтому был сделан вывод — в духовных существах формы индивидуализируются через самих себя (потому что каждое из них — отдельный вид); в телесных же существах индивидуализация происходит не через их сущность, а через собственную материальность, количественно ограниченной в отдельном индивиде.

Таким образом «вещь» принимает определенную форму, отражающую духовную уникальность в ограниченной материальности.

Совершенство формы рассматривалось как наибольшее подобие самого Бога.

О человеке и его душе

Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.

Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.

Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.

Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека — интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту (положение, вызвавшее полемику томистов и скотистов), поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие (О зле, 6). Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.

О познании

Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:

• «до вещей», как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей (платонизм, крайний реализм).
• «в вещах» или субстанциях, как их сущность (аристотелизм, умеренный реализм).
• «после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения (номинализм, концептуализм)

  

Сам Фома Аквинский придерживался позиции умеренного реализма, восходящей к аристотелевскому гилеморфизму, отказавшись от позиций крайнего реализма, опирающихся на платонизм в его августиновской версии.

Вслед за Аристотелем Аквинат различает пассивный и активный интеллект.

Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания считал подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Однако людям прирожденны «общие схемы», которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным материалом.

• пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ.

• активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.

Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в неё лишь в качестве «вида». «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.

Истина — это «соответствие интеллекта и вещи». То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.

На уровне внешних чувств создаются первоначальные познавательные образы. Внутренние чувства обрабатывают первоначальные образы.

Внутренние чувства:

• общее чувство — главная функция, цель которого собирать воедино все ощущения.
• пассивная память — хранилище впечатлений и образов, созданных общим чувством.
• активная память — извлечение сохраненных образов и представлений.
• интеллект — наивысшая чувственная способность.

Познание свой необходимый исток берет в чувственности. Но чем выше духовность, тем выше степень познания.

Ангельское познание — умозрительно-интуитивное познание, не опосредованное чувственным опытом; осуществляется с помощью присущих понятий.

Человеческое познание — обогащение души субстанциональными формами познаваемых предметов.

Три умственно-познавательных операции:

• создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание).
• суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление понятий;
• умозаключение — связывание суждений друг с другом.

Три вида познания:

• ум — вся сфера духовных способностей.
• интеллект — способность умственного познания.
• разум — способность к рассуждению.

Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.

Этика

Будучи первопричиной всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; конечной целью морально благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога (невозможного, согласно Фоме, в пределах настоящей жизни), все остальные цели оцениваются в зависимости от их упорядоченной направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло, коренящееся в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью (О зле, 1). Вместе с тем Фома отдавал должное деятельности, направленной на достижение земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней — законы и благодать. Фома анализирует добродетели (навыки, позволяющие людям устойчиво использовать свои способности во благо (Сумма теологии I—II, 59-67)) и противостоящие им пороки (Сумма теологии I—II, 71-89), следуя аристотелевской традиции, однако он полагает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей существует необходимость в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа (Сумма теологии I—II, 68-70). Нравственную жизнь Фома не мыслит вне наличия теологических добродетелей — веры, надежды и любви (Сумма теологии II—II, 1-45). Вслед за теологическими идут четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели — благоразумие и справедливость (Сумма теологии II—II, 47-80), мужество и умеренность (Сумма теологии II—II, 123—170), с которыми связаны остальные добродетели.

Политика и право

Закон (Сумма теологии I—II, 90-108) определяется как «любое повеление разума, которое провозглашается ради общего блага тем, кто печется об общественности» (Сумма теологии I—II, 90, 4). Вечный закон (Сумма теологии I—II, 93), посредством которого божественное провидение управляет миром, не делает излишним другие виды закона, проистекающие от него: естественный закон (Сумма теологии I—II, 94), принципом которого является основной постулат томистской этики — «надлежит стремиться к благу и совершать благое, зло же надлежит избегать», известен в достаточной мере каждому человеку, и человеческий закон (Сумма теологии I—II, 95), конкретизирующий постулаты естественного закона (определяя, например, конкретную форму наказания за совершенное зло), который необходим, поскольку совершенство в добродетели зависит от упражнения и удержания от недобродетельных наклонностей, и силу которого Фома ограничивает совестью, противящейся несправедливому закону. Исторически сложившееся позитивное законодательство, являющееся продуктом человеческих установлений может быть, при определенных условиях, изменено. Благо отдельного человека, общества и универсума определяется божественным замыслом, и нарушение человеком божественных законов является действием, направленным против его собственного блага (Сумма против язычников III, 121).

Следуя Аристотелю, Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Фома выделял шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим и в зависимости от того, исполняет ли данная форма правления надлежащую цель — сохранение мира и общего блага, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления — монархия, аристократия и полисная система, несправедливые — тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления — монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; соответственно наихудшая форма правления — тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, больше, чем зло, проистекающее из множества различных воль, кроме того демократия лучше тирании тем, что служит благу многих, а не одного. Фома оправдывал борьбу с тиранией, особенно если установления тирана явно противоречат божественным установлениям (например, принуждая к идолопоклонству). Единовластие справедливого монарха должно учитывать интересы различных групп населения и не исключает элементов аристократии и полисной демократии. Церковную власть Фома ставил выше светской, ввиду того, что первая направлена на достижение божественного блаженства, в то время как последняя ограничивается преследованием лишь земного блага; однако для реализации этой задачи необходима помощь высших сил и благодати.

5 доказательств бытия Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.
2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.
3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.
4. Доказательство от степеней бытия — четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.
5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.

Рецепция учения Фомы Аквинского

Учение Фомы Аквинского, несмотря на некоторое противодействие со стороны традиционалистов (некоторые из томистских положений были осуждены парижским архиепископом Этьеном Тампье в 1277 году), оказало большое влияние на католическую теологию и философию, чему способствовала канонизация Фомы в 1323 году и признание его наиболее авторитетным католическим теологом в энциклике Aeterni patris папы Льва XIII (1879 год).

Идеи Фомы Аквинского получили развитие в рамках философского направления, именуемого «томизмом» (наиболее яркими представителями которого являются Томмазо де Вио (Каэтан) и Франсиско Суарес), оказали некоторое влияние на развитие нововременной мысли (особенно явное у Готфрида Вильгельма Лейбница).

В течение ряда веков философия Фомы не играла заметной роли в философском диалоге, развиваясь в узко-конфессиональных рамках, однако с конца XIX века учение Фомы снова начинает вызывать широкий интерес и стимулировать актуальные философские исследования; возникает ряд философских направлений, активно использующих философию Фомы, известных по общим наименованием «неотомизм».

Издания

В настоящее время существуют многочисленные издания сочинений Фомы Аквинского, в оригинале и переводах на различные языки; неоднократно выходили полные собрания сочинений: «Пиана» в 16 тт. (по постановлению Пия V), Рим, 1570; Пармское издание в 25 тт. 1852—1873, переизд. в Нью-Йорке, 1948—1950; Opera Omnia Vives, (в 34 т.) Париж, 1871-82; «Леонина» (по постановлению Льва XIII), Рим, с 1882 (с 1987 года — републикация предыдущих томов); издание Мариетти, Турин; издание Р. Буса (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), вышедшая также на CD дисках.

Литература

• Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9. — С. 156—162.
• Бандуровский К. В. Понятие «контингентного» и проблема свободы воли у Фомы Аквинского // Историко-философский ежегодник ’99. — М., 2001.
• Бандуровский К. В. Критика монопсихизма Фомой Аквинским // Вестник РХГИ. — 2001. — № 4.
• Бандуровский К. В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. М.: РГГУ, 2011. — 328 с. — 500 экз., ISBN 978-5-7281-1231-0
• Боргош Ю. Фома Аквинский. — М., 1966. (2-е изд.: М., 1975).
• Бородай Т. Ю. Вопрос о вечности мира и попытка его решения Фомой Аквинским // Интеллектуальные традиции античности и средних веков (Исследования и переводы). — М.: Кругъ, 2010. — С.107-121.
• Бронзов А. Аристотель и Фома Аквинат в отношении к их учению о нравственности. — СПб. 1884.
• Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. — М.: Наука, 1989.
• Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1994. — № 1.
• Грецкий С. В. Проблемы антропологии в философских системах Ибн Сины и Фомы Аквинского. — Душанбе, 1990.
• Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 1986.
• Жильсон Э. Философ и теология. — М., 1995.
• История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.
• Лупандин И. В. Аристотелевская космология и Фома Аквинский // Вопросы истории естествознания и техники. — 1989. — № 2. — С.64-73.
• Ляшенко В. П. Философия. — М., 2007.
• Маритен Ж. Философ в мире. — М., 1994.
• Спиркин А. Г. Философия. — М. 2004.
• Стретерн П. Фома Аквинский за 90 минут — М., Астрель, 2005.
• Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Реферативный сборник. Выпуск I. — М., 1987.
• Свежавски С. Святой Фома, прочитанный заново // Символ. № 33. Июль 1995. — Париж, 1995.
• Современные зарубежные исследования по средневековой философии. Сборник обзоров и рефератов. — М., 1979.
• Честертон Г. Святой Фома Аквинский / Честертон Г. Вечный человек. — М., 1991.

Ссылки

	Фома Аквинский в Викицитатнике?
	la:Thomas Aquinas в Викитеке?
	Thomas Aquinas на Викискладе?

• Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia — Полное собрание сочинений Фомы Аквинского  (лат.)
• Thomas Aquinas, Sanctus — латинские тексты и переводы на европейские языки
• Фома Аквинский, Св. — статья в энциклопедии Кругосвет
• Фома Аквинский — в Католическая энциклопедия
• Синицин В. Пять аргументво Фомы Аквинского в пользу бытия Божия
• Политическая мысль Средневековья. Фома Аквинский.

Учители Церкви

Отцы Церкви Римские Греческие Амвросий Медиоланский · Блаженный Августин · Григорий Великий · Блаженный Иероним · Афанасий Александрийский · Василий Великий · Григорий Богослов · Иоанн Златоуст Другие Учителя Церкви Альберт Великий · Альфонсо Лигуори · Ансельм Кентерберийский · Антоний Падуанский · Беда Достопочтенный · Бернард Клервоский · Святой Бонавентура · Кирилл Александрийский · Кирилл Иерусалимский · Ефрем Сирин · Франциск Сальский · Иларий Пиктавийский · Исидор Севильский · Иоанн Авильский · Иоанн Дамаскин · Иоанн Креста · Лаврентий Бриндизийский · Лев Великий · Пётр Канизий · Пётр Хрисолог · Пётр Дамиани · Роберто Беллармино· Фома Аквинский Женщины Тереза Авильская · Екатерина Сиенская · Тереза из Лизьё · Хильдегарда Бингенская

Астрологи / Древние астрологи
Ведическая традиция	Брахмагупта
Античная традиция	Арат · Манилий · Птолемей · Дорофей
Арабская традиция	Абу Машар · Аль-Кинди · Альбоали · Аль-Бируни · Машаллах (англ.) · Ибн Эзра · Аль-Рази · Абу Аль Кассим
Западная традиция	Альберт Великий · Фома Аквинский · Бонатти · Кампано · Парацельс · Пурбах · Региомонтан · Плацид · д’Абано · Лилли · Бёртон · Бэкон Ф. · Бэкон Р. · Витте · Кох · Штёфлер
Астрологи ХХ века	А.Лео · К. Э. Крафт · Е.Адамс · Д.Радьяр · Р.Эбертин · Л.Гудмен · П. Глоба · Г. Кваша · П. Богданов
Вне школ