Основные сочинения гегеля

Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии.

Биография

Ранние годы: 1770—1801

Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 года, в семье высокопоставленного чиновника — Георга Людвига Гегеля (1733—1799), секретаря казначейства при дворе Карла Ойгена, герцога Вюртембергского. Предки Гегеля были лютеранами из Каринтии, изгнанными из Австрии в XVI веке, в период Контрреформации и обосновавшимися в Швабии. Отец Гегеля считал, что школьного образования его сыну недостаточно. Он нанял педагогов для сына, которые ходили к ним на дом. Гегель хорошо учился и за успехи в учёбе получал награды, переходя из класса в класс. С самого детства он много читал. Карманные деньги он тратил на книги. Часто посещал городскую библиотеку, в которой читал книги о науке и философии.

Между тем он плохо разбирается в художественной литературе. Юность Гегеля прошла на фоне расцвета немецкой литературы. Однако Гегель игнорирует классику и зачитывается бульварной литературой. Гегель также увлекается античной литературой. Он уважает творчество Софокла и Еврипида, переводит Эпиктета и Лонгина. Любовь к античности Гегель сохранит до конца жизни.

Он окончил гимназию в октябре 1788 года. В 1788—1793 учился в Тюбингенском теологическом институте (богословской семинарии) при Тюбингенском университете, где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию. При этом ему полагалась герцогская стипендия. Из своих сокурсников был дружен с Шеллингом и поэтом Гельдерлином. Был вместе с ними членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции. Занимался с особым усердием, много времени, как обычно, проводил над книгами. За это над ним часто посмеивались одногруппники, что, впрочем, его абсолютно не обижало. Мирские развлечения также были не чужды ему; он пил много вина, нюхал табак, играл в карты и фанты.

В 20 лет Гегель стал магистром философии. Три последних года в университете были посвящены богословию. Гегель успешно сдал экзамены. Однако священником становиться не хотел. Возможно, причины лежали в антипатии Гегеля к церкви, зародившейся ещё во время учёбы.

В октябре 1793 года Гегель отправляется в Берн. Там он становится воспитателем детей патриция Карла Фридриха Штейгера. Детей было трое: 1 мальчик и 2 девочки. Работа не отнимала у него много времени, что позволяло продолжать своё образование и заниматься творчеством. Во всё время, прожитое в Берне, Гегель не переставал писать свои работы.

• 1797—1800 — домашний учитель во Франкфурте-на-Майне
• 1799 — после смерти отца получил небольшое наследство, которое, вместе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от преподавания и вступить на поприще академической деятельности.

Йена, Бамберг и Нюрнберг: 1801—1816

• 1801—1805 — приват-доцент Йенского университета
• 1805—1806 — экстраординарный профессор Йенского университета. В Йене Гегель написал свою знаменитую работу «Феноменология духа», закончив её в октябре 1806 года во время битвы за Йену
• 1807—1808 — редактор газеты в Бамберге
• 1808—1816 — ректор классической гимназии в Нюрнберге
• 1811 — женился на Марии Елене Сузанне фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати

Профессор в Гейдельберге и Берлине: 1816—1831

Гейдельберг (1816—1818)

• 1816—1818 — профессор философии в университете Гейдельберга (место, которое ранее занимал Якоб Фриз).

Получив предложение занять должность от университетов Эрлангена, Берлина и Гейдельберга, Гегель выбрал Гейдельберг и перебрался туда в 1816 году. Вскоре после этого, в апреле 1817 года, к нему переехал его незаконнорожденный сын Людвиг (ему было 10 лет). С четырёх лет Людвиг находился в детском доме (мать Людвига умерла).

Берлин (1818—1831)

• C 1818 — профессор философии в университете Берлина (место, которое когда-то занимал знаменитый И. Г. Фихте).

В 1818 году Гегель принял предложение министра народного просвещения Пруссии Карла Альтенштейна занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета, который оставался вакантным с момента смерти Фихте в 1814 году. Здесь он публикует свою «Философию права» (1821). Основным занятием Гегеля стало чтение лекций. Его лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. В 1818 году Гегель привлекал лишь скромное количество учеников, однако в 1820-х гг. его слава резко выросла, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов.

В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, ошибочно решив, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротеенштадт.

Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Известие об этом не успело достичь его отца. В начале следующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. Литературными душеприказчиками Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и Иммануил Гегель. Карл выбрал профессию историка, Иммануил стал теологом.

Основные сочинения

• Феноменология духа (1807)
• Наука логики (1812—1816)
• «Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817; с дополнениями переиздавалась в 1827 и 1830)
• Философия права (1821)

Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН»:

1. «Наука логики»
   • «Наука логики» (Wissenschaft der Logik, 1812—1816, переработанное издание 1831; также называется «Большой логикой»)
2. «Философия природы» (Naturphilosophie)
3. «Философия духа» (Philosophie des Geistes)
   • «Феноменология духа» (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 — первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук»)
   • «Философия права» (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
   • «Философия истории» (Philosophie der Geschichte)
   • «Лекции по эстетике» (Vorlesungen über die Ästhetik)
   • «Философия религии» (Philosophie der Religion)
   • «Лекции по истории философии» (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Сочинения, не относящиеся к системе и малые сочинения:

• «Философская пропедевтика»
• «Позитивность христианской религии» (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• «Дух христианства и его судьба» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• «Состояние Германии» (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Различные формы, которые имеют место в нынешней философии (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• «Различие философских систем Фихте и Шеллинга» (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• «О сущности философской критики» (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• «Как общечеловеческий разум понимает философию» (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• «Отношение скептицизма к философии» (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• «Вера и знание, или Рефлекскивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803)
• «О научных способах трактовки естественного права» (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• «Кто мыслит абстрактно?» (Wer denkt abstrakt? — 1807, фрагмент)
• «Сочинения Фридриха Генриха Якоби» (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
• «Слушания в собрании земских чинов Вюртембергского королевства в 1815 и 1816 году» (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
• «Сочинения и переписка Зольгера…» (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
• «Сочинения Гаманна» (Hamanns Schriften, 1828)
• «Об основании, членении и хронологии мировой истории» (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
• «Об английском Билле о реформе» (Über die englische Reformbill, 1831)

Издания русских переводов сочинений Гегеля

• Гегель. Курс эстетики или наука изящного. — СПб., 1847 (Части 1-2 в 2 т.); Москва, 1859-60 (Часть 3 в 3 т.). Третья часть переиздана в Москве в 1869. Перевод В. А. Модестова.
• Гегель. Энциклопедия философских наук в кратком очерке. — Москва, 1861—1868. Перевод В. П. Чижова.
• Гегель. Феноменология Духа. — СПб., 1913. Перевод под редакцией Э. Л. Радлова.
• Гегель. Наука логики. — СПб., 1916. Перевод Н. Г. Дебольского. Переиздана в 1929.
• Гегель. Философская пропедевтика. — Москва, 1927. Перевод С. Васильева.
• Гегель. Сочинения в 14 томах. 1929—1959.:

Т. 1-3, Энциклопедия философских наук, перевод Б. Г. Столпнера, и др.

Т. 4, Феноменология Духа, перевод Г. Г. Шпета.

Т. 5-6, Наука логики, перевод Б. Г. Столпнера.

Т. 7, Философия Права, перевод Б. Г. Столпнера.

Т. 8, Философия истории, перевод А. М. Водена.

Т. 9-11, Лекции по истории философии, перевод Б. Г. Столпнера.

Т. 12-14, Лекции по Эстетике, перевод Б. Г. Столпнера, П. С. Попова.

• Гегель. Эстетика: в 4 т. — М.: Искусство, 1968—1973. (на основе перевода Б. Г. Столпнера и П. С. Попова).
• Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Мысль» в серии «Философское наследие» с небольшими изменениями. Также были впервые переведены и изданы «Философия религии» и двухтомник «Работы разных лет»:

Гегель. Работы разных лет: в 2 т. — М.: Мысль, 1970—1971. — (Философское наследие).

Гегель. Наука логики: в 3 т. — М.: Мысль, 1970—1972. — (Философское наследие).

Гегель. Энциклопедия философских наук: в 3 т. — М.: Мысль, 1974—1977. — (Философское наследие).

Гегель. Философия религии: в 2 т. — М.: Мысль, 1975—1977. — (Философское наследие).

Гегель. Философия права. — М.: Мысль, 1990. — (Философское наследие).

• Гегель. Политические произведения. — М.: Наука, 1978. — (Памятники философской мысли).
• Гегель. Различие между системами философии Фихте и Шеллинга. — Калининград, 1988—1990. — (Кантовский сборник, выпуски 13-15).
• Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Наука» в серии «Слово о сущем»:

Гегель. Феноменология духа (Репринтное воспроизведение издания 1959 г. Вступ. статья К. А. Сергеева и Я. А. Слинина). — СПб.: Наука, 1992. — (Слово о сущем)— ISBN 5-02-028167-0. Переиздана в 2006.

Гегель. Лекции по истории философии. — СПб.: Наука, 1993—1994. — (Слово о сущем). Переизданы в 2006.

Гегель. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 1993. — (Слово о сущем). Переизданы в 2005.

Гегель. Наука логики. — СПб.: Наука, 1997. — (Слово о сущем). Переиздана в 2005.

Гегель. Лекции по эстетике. — СПб.: Наука, 1999. — (Слово о сущем). Переизданы в 2007.

• Гегель. Феноменология духа. — М.: Наука, 2000. — (Памятники философской мысли).
• Переиздания последних лет:

Гегель. Феноменология Духа. Философия истории. — М.: Эксмо, 2007. — 880 с. — (Антология мысли) — ISBN 978-5-699-23516-2.

Гегель. Философия религии. В 2-х томах. — М.: РОССПЭН, 2007. — (Книга света) — ISBN 978-5-8243-0863-1, ISBN 978-5-8243-0859-4, ISBN 978-5-8243-0861-7.

Гегель. Философия права. — М.: Мир книги, 2007. — 464 с. — (Великие мыслители). — ISBN 978-5-486-01240-2.

Гегель. Феноменология духа. (Вступ. статьяи комментарий Ю.Р. Селиванова). — Москва: Академический Проект, 2008. — 767 с. — (Философские технологии: философия). — ISBN 978-5-8291-1050-5.

Гегель. Лекции по философии духа. Берлин 1827/1828. В записи Иоганна Эдуарда Эрдмана и Фердинанда Вальтера / пер. с нем. К. Александрова. — М. : Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2014. — 304 с.

«Феноменология духа»

Георг Вильгельм Фридрих Гегель является великим немецким философом, одним из основателей немецкой классической философии.

Все труды Гегеля можно классифицировать следующим образом:

• «Наука логики»
• «Философия духа». Сюда входят «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия религии», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике».
• «Философия природы»
• Малые сочинения («Философская пропедевтика», «Отношение скептицизма к философии», «Дух христианства и его судьба» и другие).
• «Феноменология духа».

Первым из крупных трудов Гегеля является сочинение «Феноменология духа», которая в то же время стала и самым первым выражением всей системы абсолютного идеализма Гегеля. Сочинение было опубликовано в 1807 году под заголовком «Система наук. Первая часть. Феноменология духа». Метод, который философ использовал в этом сочинении значительно повлиял на его современников, в том числе и противников. А Карл Маркс в своем сочинении «Экономическо-философские рукописи 1844 года» писал, что труд Гегеля является истинным истоком и тайной гегелевского учения.

Подготовим детей к школе

Улучшим оценки, поможем с изучением английского языка, адаптируем к новым предметам

Выбрать занятия

Еще со времени Парменида философия стремилась раскрыть фундаментально истинное содержание природных явлений и явлений истории. Немецкий философ разделяет эту точку зрения и продолжает ее.

Философия еще со времен Платона и Сократа всегда начинал с того, что критически исследовала уже существующее знание. Философия осуществляет работу над уже имеющимся знанием и раскрывает содержащееся в нем истинное. С этой точкой зрения Гегель также согласен.

Гегель продолжает и традицию Канта, трансцендентальное исследование которого впервые изучает формы познания субъекта познания. Исследование Канта ограничивает себя эмпирическим опытом человека, а в качестве главного предмета выступают субъективные формы. В эту традицию Гегель вносит много нового.

Гегель считает, что необходимо выйти за границы ограничения эмпирическим познанием и изучить субъект познания в его связи с окружающей субстанцией. Субстанцию следует изучить, в свою очередь, в ее связи с субъектом. Отсюда вытекает пересмотр понимания и субъекта познания, и субстанции, которую следует познать. А прогресс и новое понимание становятся возможными лишь после подробного изучения форм познания. Ввиду этого главным предметом «Феноменологии духа» Гегеля являются формы знания, где существует содержание, которая была получена человеческим сознанием в процессе взаимодействия с миром, предшествовавшего феноменологии. Гегелевская предпосылка исследования более фундаментальна, чем кантовская. То есть это не факт явления лишь научного знания, а факт явления знания вообще, включая ненаучное. В «Феноменологии духа они рассматриваются как известное, но еще не понятое.

«Литературные труды Гегеля» 👇

Так как такое философское познание без субъекта познания невозможно, то «Феноменология духа», несмотря на то, что ее целью не является обучение философии, также является философским образованием для субъекта познания.

В этой работе Гегель исследует только форму познания, не затрагивая при этом его содержание. Субстанция изучается со стороны формы, которую она принимает для субъекта. В «Феноменологии духа» Гегель продолжает традицию Канта, где субъект познания не является вторичным по отношению к объективной реальности. И субъект, и объект познания реальны постольку, поскольку реален процесс познания.

Метод Гегеля заключается в том, что исследовательское осознание не отказывается от обыденного в пользу философского, а начинает с установок осознания имеющихся явлений и затем переходит к чистому философскому знанию.

К основным установкам, по Гегелю, относятся:

• Противопоставленность и несвязанность содержания и формы познания, «истины» и «достоверности»
• Понимание процесса мышления как принадлежащего исключительно субъекту и осуществляемого только внутри этого субъекта
• Самодостаточность и завершенность объекта, несамодостаточность мышления, понимание истины как соответствия мышления предмету мышления.

«Наука логики» Гегеля

Основанием выстраиваемой Гегелем философской системы является работа «Наука логики», которая представляет собой изложение необходимого движения мышления в чистых категориях мысли.

Это сочинение Гегель написал в Нюрнбергский период своей жизни, когда работал директором местной гимназии. «Наука логики» состоит из трех частей:

• «Объективная логика», книга первая – «Учение о бытии» была опубликована в 1812 году
• Объективная логика», книга вторая – «Учение о сущности», опубликована в 1813 году
• «Субъективная логика» — опубликована в 1816 году.

В 1831 году философ пытался переработать текст сочинения, однако задуманный проект осуществить не успел. К переизданию Гегель успел подготовить только «Логику бытия», которая была опубликована в 1833 году, уже после смерти Гегеля.

В истории философии вариант логики, изложенный в работе «Гегеля», получи название «Большая логика». Существует еще «Малая логика» — под ней понимается версия, которую Гегель изложил в «Энциклопедии философских наук». Наиболее популярным вариантом изложения труда Гегеля является раздел, который посвящен логике в «Философской пропедевтике». «Философская пропедевтика» была задумана философом в качестве пособия для старших классов гимназии. Эта работа была написана в период с 1808 по 1811, но издана только в 1840.

«Энциклопедия философских наук»

Третьей крупной работой Гегеля является «Энциклопедия философских наук», в которой он излагает свою систему абсолютного идеализма. Публикации этого сочинения предшествовала преподавательская деятельность Гегеля в гимназии Нюрнберга, а затем в Гейдельбергском университете. «Энциклопедия философских наук» была издана в качестве руководства для слушателей лекций.

При жизни философа сочинение было издано трижды. Впоследствии работа выходила под названием «Система философии». Автор стремился изложить в рамках одной работы три части своего учения – философию духа, философию природы и логику.

В 1820 году была опубликована «Философия права» Гегеля. Это сочинение является наиболее сформировавшимся утверждением взглядов Гегеля на социальную философию, философию права и философию политики, а также раскрывает понятия, которые были кратко сформулированы в Энциклопедии философских наук.

Сам Гегель рассматривал это сочинение как конспект лекций по философии права, написанный специально для его слушателей.

Гегель
Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), — немецкий
философ, представитель немецкой
классической философии, создатель
систематической теории диалектики на
основе объективного идеализма. Родился
в Штутгарте в семье чиновника. В 1788—1793
учился в Тюбингенском теологическом
институте. Наряду с теологией изучал
философию и право. В студенческие годы
Гегель не поражал окружающих блестящими
способностями, но отличался серьезностью,
склонностью к системе и порядку,
бесстрастием и стремлением глубоко
вникнуть в предмет.

Мировоззрение
Гегеля формировалось под влиянием идей
и событий Великой французской революции,
символизировавшей наступлению нового

разумного
мира, и отразило в себе основные
противоречия буржуазного прогресса.
Осуществление буржуазно-демократических
требований мыслилось Гегелю в форме
компромисса с сословно-феодальным
строем, в рамках конституционной
монархии. Признавая основную идею
французской революции, разделяя на
ранних этапах своей творческой эволюции,
взгляды о необходимой антифеодальной,
антидеспотической буржуазной революции,
Гегель вместе с тем отвергал якобинский
террор и резко критиковал сторонников
Робеспьера.

В
1793—1801 домашний преподаватель в Берне
и Франкфурте-на-Майне. С 1801 жил в Иене,
занимаясь научным и литературным трудом,
— становится приват-доцентом, а с 1805 года
— экстраординарным профессором (без
жалования) Йенского университета. В
1807 редактировал газету в Бамберге,
написал первое крупное произведение
«Феноменология духа» — в Йене.

С
1808 по 1816 директор гимназии в Нюрнберге,
преподает философию и основы законоведения.
Женится в 1808 году женился на Марии фон
Тухер, семья которой принадлежала к
баварской знати. В период службы в в
Нюрнберге пишет «Наука логики», —
изложение диалектического метода, после
опубликования данной книги в 1816 году
Гегель становится широко известным,
сразу три университета предлагают ему
профессорскую кафедру. С 1816 до концажизни
профессор философии в университетах
Гейдельберга (1816—18).

C
1818 — Гегель — профессор философии в
университете Берлина. В 1818 году Гегель
принял предложение министра народного
просвещения Германии Карла Альтенштейна
занять пост руководителя кафедры
философии Берлинского университета.
Здесь он в 1821 году публикует свое основное
произведение «Философия права», где
ставятся проблемы юриспруденции, оно
появилось в самый разгар реакции и
репрессий. В предисловии к ней Гегель
с гордостью заявляет «У нас философия
не то, что у греков, — свободное искусство,
она имеет публичный характер и состоит
преимущественно или исключительно на
службе государственной».

Основным
занятием Гегеля стало чтение лекций.
Его лекции по эстетике, философии
религии, философии права и истории
философии были изданы посмертно на
основе записей его студентов. Его слава
росла, а лекции привлекали студентов
со всей Германии и из-за её пределов.

Второе
профессорство Гегеля совпало с годами
реакции в Европе, наступившей после
разгрома Наполеона, которым он восхищался,
а в последствии стал одобрять прусские
учреждения. Гегель представлял официальную
идеологию и служил опорой правительства
в крупнейшем университете, он преследовал
опальных профессоров, руководствуясь
не только государственными, но и своими
собственными интересами, симпатиями и
антипатиями.

В
1830 году Гегель назначается ректором
университета. В 1831 Фридрих Вильгельм
III наградил его за службу Прусскому
государству.

Гегель
полагал, что пора революционных потрясений
ушла в прошлое, что отныне просвещенные
монархи и профессора начнут обустраивать
жизнь народов на разуминых началах. Его
консерватизм сполна проявился в последнем
сочинении — «Английский билль о реформе
1831 года». Оно проникнуто нетерпимостью
к французским абстракциям и отстаивает
сохранение в Англии старых порядков,
вплоть до гнилых местечек. Осуществление
преобразований государственного строя
даже путем реформ вызывает осуждение
Гегеля. Онопасался, что расширение прав
народа превратит его в самостоятельную
силу и приведет к революции.

После
того, как в августе 1831 года Берлин
охватила холера, Гегель покинул город,
остановившись в Кройцберге. В октябре,
с началом нового семестра, Гегель
возвращается в Берлин, решив, к сожалению
ошибочно, что эпидемия закончилась. 14
ноября 1831 года он умер. Врачи посчитали,
что он умер от холеры, но более вероятной
причиной его смерти является заболевание
желудочно-кишечного тракта. В соответствии
со своим завещанием Гегель был похоронен
16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на
кладбище Доротинштадт.

Сын
Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до
этого, находясь на службе в Голландской
армии в Джакарте. Известие об этом не
успело достичь его отца. В начале
следующего года утопилась сестра Гегеля
Кристина. Литературными душеприказчиками
Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и
Эммануэль Гегель. Карл выбрал профессию
историка, Эммануэль стал теологом.

После
смерти философа на основе записей
прочитанных им лекций были опубликованы
«Философия истории», «Философия религии»,
«Лекции по эстетике», которые
свидетельствуют о широте его кругозора.
Гегель стремился охватить все области
знания и построил грандиозную, хотя во
многом искусственную, систему.

Все
сочинения Гегеля можно классифицировать
согласно делению в «ЭФН» (энциклопедия
философских наук):

1.
«Наука логики» o «Наука логики»

2.
«Философия природы» 3. «Философия духа»
o «Феноменология духа» (1806/07 — первоначально
первая часть первого, неполного варианта
системы под заглавием «Система наук»)
o «Основания философии права» (1821) o
«Философия истории» o «Философия религии»
o «Лекции по эстетике» o «Лекции по
истории философии»

2.
Общая характеристика философских
взглядов Гегеля

Гегель
начинал как последователь «критической
философии» И. Канта и И. Фихте, но уже
вскоре, под влиянием Ф. Шеллинга, перешёл
с позиций «трансцендентального»(субъективного)
идеализма на точку зрения «абсолютного»
(объективного) идеализма.

Гегель
— объективный идеалист, основная категория
его философии — абсолютная идея. Она
обозначает первичную реальность, то,
что не имеет начала, вечно. Абсолютная
идея представляет собой источник всего
сущего. Она проходит в своем развитии
три фазы, или этапа.

Первый
этап раскрытия абсолютной идеи — развитие
понятий, от самых общих, абстрактных, —
к конкретным, разнообразным, многоплановым.

Второй
этап самовыдвижения абсолютной идеи —
ее воплощение в природе, созданной ею
самой. Абсолютная идея отчуждает себя
в форме природы, раскрывает в природе
свое содержание.

И,
наконец, третья стадия раскрытия
абсолютной идеи — ее возвращение к себе
самой через природу. Природа, развиваясь
от низших форм к высшим, с человеком
восходит к духу и в духе вновь сливается
с абсолютной идеей.

В
гегелевской системе воспроизводятся
основы христианского мировоззрения.
Первая фаза развития абсолютной идеи
— это существование Бога до сотворения
мира. Затем Бог создает природу как
отдельное от него существование. Но
этот мир стремится к Богу и через сознание
человека, через христианское сознание
возвращается к нему. Абсолютная идея
сближается с понятием Бога. Это форма
или заменитель. Разница в том, что она
безлична, она приобретает сознание и
волю только в человеке, а до этого
осуществляется как внутренняя
необходимость. Гегель соединил философию
и религию, — на сугубо философской базе.

Гегель
исходит из единства мира на идеалистической
основе: у него мышление и бытие не
противоположны, не отгорожены друг от
друга, как у Канта. И мышлением, и бытием
управляет разум — абсолютная идея. Законы
мышления совпадают с законами развития
Вселенной.

Среди
др. представителей нем. классического
идеализма Гегель выделяется обострённым
вниманием к истории человеческой
духовной культуры. Уже в ранних сочинениях
Гегель толкует иудаизм, античность,
христианство как ряд закономерно
сменяющих друг другаступеней развития
духа и эпох развития человечества и
пытается восстановить их исторический
облик. Свою эпоху Гегель считал временем
перехода к новой, исподволь вызревшей
в лоне христианской культуры, формации,
в образе которой явственно проступают
черты буржуазного общества с его
правовыми и нравственными принципами.
В «Феноменологии духа» (1807) Гегель
развёртывает основные принципы своей
философской концепции. Духовная культура
человечества была впервые представлена
здесь в её закономерном развитии как
постепенное выявление творческой силы
«мирового разума». Воплощаясь в
последовательно сменяющих друг друга
образах культуры, безличный (мировой,
объективный) дух одновременно познаёт
себя как их творца. Духовное развитие
индивида сокращённо воспроизводит
стадии самопознания «мирового духа»,
начиная с акта наименования чувственно-данных
«вещей» и кончая «абсолютным знанием»,
т. е. знанием тех форм и законов, которые
управляют изнутри всем процессом
духовного развития, — развитием науки,
нравственности, религии, искусства,
политически-правовых систем. «Абсолютное
знание», венчающее феноменологическую
историю духа, есть не что иное, как
логика. Поэтому заключительная глава
«Феноменологии духа» — программа
критического преобразования логики
как науки, реализованная Гегель в
последующих трудах и прежде всего в
«Науке логики» (1812).

Важнейший
вклад Гегеля в философию — создание
новой диалектической логики, призванной
раскрыть закономерности мышления и
бытия. Суть диалектического метода в
том, что мысль и действительность
пребывают в состоянии непрестанного
изменения, а двигателем развития служит
противоречие. Каждое понятие сначала
отрицается, порождает свою противоположность,
а из сопоставления и борьбы противоположностей
возникает новое единство. Таким образом,
развитие проходит три стадии: тезис,
антитезис, синтез. Это называется
гегелевской триадой. Развитие через
противоречие происходит и в природе, и
в человеческой истории, и в сознании.
Причем синтез не останавливает развитие,а
начинает его новый виток, превращаясь
в тезис следующей триады. Развитие
протекает в двух формах: постепенных
количественных изменений (эволюция) и
перерыва постепенности (революция).

В
гегелевской диалектике заключены
великие открытия. Он отвергает статичность
мысли и действительности , призывает
признать и изучить их динамику. Но в
гегелевской диалектике немало так же
спорного и надуманного: недоказуема ее
идеалистическая основа. В плане
политическом, отстаивая официальную
идеологию, Гегель ставит пределы
развитию. Наконец, если сам по себе закон
единства и борьбы противоположностей
дает логическое объяснение механизма
развития, то раскрытие конкретных
противоречий в разных областях бытия
посредством конструирования триад
иногда выглядит произвольным.

Цель
философии по Гегелю — понять существующий
мир, а не строить идеальные схемы. По
мнению Гегеля, в идеальных схемах нет
нужды, нет смысла, ибо то, что есть, — это
разум, продукт развития абсолютной
идеи. Гегелевская формула: «все разумное
— действительно, а все действительное
— разумно». С помощью созданного им
диалектического метода Гегель критически
переосмысливает все сферы современной
ему культуры (научной, нравственной,
эстетической и т.д.). На этом пути он
всюду открывает напряжённую диалектику,
процесс постоянного «отрицания» каждого
наличного достигнутого состояния духа
следующим, вызревающим в его недрах
состоянием. Будущее вызревает внутри
настоящего в виде конкретного, имманентного
ему противоречия, определённость
которого предполагает и определенный
способ его разрешения. Остро критический
анализ современного ему состояния науки
и её понятий переплетается у с критическим
воспроизведением и философским
«оправданием» ряда догм и предрассудков
современного ему сознания. Это противоречие
пронизывает не только логику, но и др.
части гегелевской философской системы
— философию природы и философию духа,
составляющие соответственно 2-ю и 3-ю
части его «Энциклопедии философских
наук» (1817). Философия духаразвёртывается
далее в «Философии права» (1821) и в изданных
после смерти Гегеля лекциях по философии
истории, эстетике, философии религии,
истории философии. Так, в философии
природы Гегеля, критически анализируя
механистические воззрения науки 18 в.,
высказывает множество идей, предвосхищающих
последующее развитие естественнонаучной
мысли (например, о взаимосвязи и
взаимопереходах определений времени
и пространства, об «имманентной
целесообразности», характерной для
живого организма, и т.д.), но одновременно
отказывает природе в диалектическом
развитии. Рассматривая прошлое лишь с
точки зрения тех диалектических коллизий,
которые вели к созреванию «настоящего»,
т. е. современности, некритически понятой
как венец и цель процесса, Гегель
завершает философию истории идеализированным
изображением прусской конституционной
монархии, философию права — идеализированным
изображением буржуазного правосознания,
философию религии — апологией
протестантизма и т.д.

Вместе
с тем гегелевская диалектика заключала
в себе возможность и революционно-критического
переосмысления действительности.
Развитое в «Философии права» учение
Гегель об «объективном духе» оказало
громадное влияние на последующее
развитие социологии и социальной
философии. «Объективный дух» охватывает
у Гегеля сферу социальной жизни и
понимается как сверхиндивидуальная
целостность, которая в своей объективной
закономерности возвышается над отдельными
людьми и проявляется через их различные
связи и отношения. «Объективный дух»
развёртывается в праве, морали и
нравственности, причём под нравственностью
Гегель понимает такие ступени объективации
человеческой свободы, как семья,
гражданское общество и государство.
Гегель отмечает противоречия буржуазного
общества: поляризацию нищеты и богатства,
одностороннее развитие человека в
результате прогрессирующего разделения
труда и т.д. Большое место отводил Гегель
анализу труда, который считал основным
фактором процесса становления человека.

Историю
Гегель рассматривает в целом как прогресс
духа в сознании свободы, причём этот
прогресс развёртывается через «дух»
отдельных народов, сменяющих друг друга
в историческом процессе по мере выполнения
своей миссии. Идея объективной
закономерности, прокладывающей себе
дорогу независимо от желаний отдельных
лиц, нашла своё превратное отражение в
гегелевском учении о «хитрости мирового
разума», пользующегося индивидуальными
интересами и страстями для достижения
своих целей.

В
эстетике наиболее важной для её
последующего развития оказалась
содержательная трактовка Гегеля
прекрасного как «чувственного явления
идеи», причём акцент в понимании
эстетического был сделан Гегелем на
том, что идея берётся здесь не в её
«чистой», логической форме, но в её
конкретном единстве с некоторым внешнем
бытием. Это определило гегелевское
учение об идеале и ступенях его развития
(«формах искусства»). Последние
дифференцируются в зависимости от
соотношения между идеей и её внешним
образом: в символической художественной
форме внешний образ лишь намекает на
идею (к этой стадии Гегель относит
восточное искусство), в классической
— идея и её образ находятся в равновесии
и полностью соответствуют друг другу
(античное искусство), в романтической
— над внешней формой преобладают духовный
элемент, глубина души и бесконечность
субъективности (выросшее на основе
христианства средневековое и новое
европейское искусство).

В
лекциях по истории философии Гегель
впервые изобразил историко-философский
процесс как поступательное движение к
абсолютной истине, а каждую отдельную
философскую систему — как определённую
ступень в этом процессе.

Буржуазная
философия послегегелевской поры не
смогла усвоить действительные завоевания
Гегеля в области логики. Гегельянство
развивалось скорее по линии культивирования
формальных и мистических тенденций
гегелевской философии (см. Гегельянство,
Неогегельянство). Формальный аппарат
диалектики Гегель оказал сильное влияние
на экзистенциализм (Ж. Ипполит, Ж. П.
Сартр, М. Хайдеггер).

Критическипереработанная
с материалистических позиций философия
Гегель является одним из теоретических
источников марксистско-ленинской
философии — диалектического материализма.
В этом плане сочинения Гегеля до сих
пор остаются лучшей школой диалектической
мысли, на что не раз указывали К. Маркс,
Ф. Энгельс, В. И. Ленин.

В
соответствии с тремя стадиями развития
абсолютной идеи система знаний у Гегеля
состоит из трех частей:

1.
Логика-развитие понятий 2. Философия
природы 3. Философия духа

Все
вопросы государства и права относятся
Гегелем к философии духа. Она в свою
очередь подразделяется на 3 части:

1.
Субъективный дух (индивидуальная душа):

—
Антропология (душа как чувственная
субстанция тела)

—
Феноменология (превращение души в
сознание)

—
Психология (теоретическое и практическое
способности души)

2.
Объективный дух:

—
Абстрактное право

—
Мораль

—
Нравственность

3.
Абсолютный дух:

—
Эстетика

—
Религия

—
Философия

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Гегель. Портрет кисти Шлезингера (de)
Дата рождения:	27 августа 1770
Место рождения:	Штутгарт, Вюртемберг
Дата смерти:	14 ноября 1831 (61 год)
Место смерти:	Берлин, Пруссия
Школа/традиция:	Гегельянство
Направление:	Европейская философия
Период:	Философия XIX века
Основные интересы:	Логика, философия истории, эстетика, религия, метафизика, эпистемология, политология
Значительные идеи:	Абсолютный идеализм, Диалектика
Оказавшие влияние:	Аристотель, Ансельм, Декарт, Спиноза, Руссо, Беме, Кант, Фихте, Шеллинг
Испытавшие влияние:	Розенкранц, Фейербах, Маркс, Энгельс, Бруно Бауэр, Томас Грин, Брэдли, Ленин, Хайдеггер, Александр Кожев, Сартр, Карл Барт, Ханс Кюнг, Хабермас, Гадамер, Ильенков
Цитаты в Викицитатнике

Запрос «Гегель» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Георг Вильгельм Фридрих Ге́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.

Биография

Ранние годы: 1770—1801

Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 года, в семье высокопоставленного чиновника — Георга Людвига Гегеля (1733—1799), секретаря казначейства при дворе Карла Ойгена, герцога Вюртембергского^[1]. Предки Гегеля были лютеранами^[2] из Каринтии, изгнанными из Австрии в XVI веке, в период Контрреформации и обосновавшимися в Швабии.

В 1788—1793 учился в Тюбингенском теологическом институте (богословской семинарии) при Тюбингенском университете, где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию. Из своих сокурсников был дружен с Шеллингом и Гельдерлином. Был вместе с ними членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции.

• 1793—1796 — домашний учитель в Берне
• 1797—1800 — домашний учитель во Франкфурте-на-Майне
• 1799 — после смерти отца получил небольшое наследство, которое, вместе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от преподавания и вступить на поприще академической деятельности

Йена, Бамберг и Нюрнберг: 1801—1816

• 1801—1805 — приват-доцент Йенского университета
• 1805—1807 — экстраординарный профессор Йенского университета
• 1807 — редактор газеты в Бамберге
• 1808—1816 — ректор классической гимназии в Нюрнберге
• 1811 — женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати

Профессор в Гейдельберге и Берлине: 1816—1831

Гейдельберг (1816—1818)

• 1816—1818 — профессор философии в университете Гейдельберга (место, которое ранее занимал Якоб Фриз).

Получив предложение занять позицию от университетов Эрлангена, Берлина и Гейдельберга, Гегель выбрал Гейдельберг и перебрался туда в 1816 году. Вскоре после этого, в апреле 1817 года, к нему переехал его незаконнорожденный сын Людвиг Фишер (ему было 10 лет). Всё детство Людвига прошло в детском доме (мать Людвига умерла).

Берлин (1818—1831)

• C 1818 — профессор философии в университете Берлина (место, которое когда-то занимал знаменитый И. Г. Фихте).

В 1818 году Гегель принял предложение министра народного просвещения Пруссии Карла Альтенштейна занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета, который оставался вакантным с момента смерти Фихте в 1814 году. Здесь он публикует свои Основания философии права (1821). Основным занятием Гегеля стало чтение лекций^[3]. Его лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. Его слава росла, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов.

В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, решив, к сожалению ошибочно, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.

Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Известие об этом не успело достичь его отца. В начале следующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. Литературными душеприказчиками Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и Иммануил Гегель. Карл выбрал профессию историка, Иммануил стал теологом.

Философия

Вопросы, на которые философия не даёт ответов, не до́лжно ставить подобным образом. Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно. Георг Вильгельм Фридрих Гегель

• В основе всего существующего лежит Абсолютная идея, которая лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ей необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютной идеи в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.
• Формальная логика Аристотеля несостоятельна (более того, сам Аристотель в своих собственно философских исследованиях не пользовался ни формами рассудочного умозаключения, ни вообще формами конечного мышления — «Малая наука логики», § 183). Вместо неё Гегель предлагает т. н. спекулятивную логику, включающую в себя диалектику — науку о развитии. Последнее, согласно ей, проходит три стадии: тезис — антитезис — синтез (непосредственное тождество — противоположность, отрицание — разрешение противоречия, основание, опосредственное тождество). Античность — тезис. Средневековье — это антитезис, поскольку оно отрицает Античность. Новое время — синтез Античности и Средневековья.
• Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.

Закономерность, по Гегелю, представала в абсолютном виде, поэтому

«призвание всемирно-исторических личностей заключалось в том, чтобы быть доверенными лицами всемирного духа»^[4]

. При этом у Гегеля речь шла только о деятелях, которые заслужили в истории положительную оценку. Одна из главных идей Гегеля — великая личность не может сама творить историческую реальность, а лишь раскрывает неизбежное будущее развитие там, где другие ничего не могут предвидеть^[5]

«кажется, что герои творят сами из себя и что их действия создали такое состояние и такие отношения в мире, которые являются лишь их делом и их сознанием»^[6]

.

• Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис.
• Важную роль в развитии истории играют герои — воплощения национальных духов. Герой — это человек, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа. Впоследствии идея героев повлияла как на леворадикальную (концепция революционеров), так и на праворадикальную мысль (фюрер-принцип).

Диалектика Гегеля

В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный метафизике.

В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:

Попытка обойти Кантово опровержение рационализма

Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

Описание развития разума в терминах диалектики

Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определённой умственной способности, — но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории философии».

Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.

Философия тождества

Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики. Следовательно, мы должны находить в мире противоречия, которые допускаются диалектической логикой. Именно тот факт, что мир полон противоречий, ещё раз разъясняет нам, что закон противоречия должен быть отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям, — и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться.

Взгляды Гегеля на политику и право

Ступени познания мира (философия духа):

• субъективный дух (антропология, феноменология, психология),
• объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность),
• абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Политико-правовые взгляды:

• Идея — это понятие, адекватное своему предмету; соединение субъективной и объективной реальности.
• Действительность (истинное; образ) — то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» — объекту, взятому в конкретный момент.
• Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего и действующего законодательства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на будущее. Должна выявлять идеи, лежащие в основании права и государства.
• Понятие «право» — это то же самое, что и естественное право. Право и основанные на нём законы «всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью».
• Ступени идеи права:
  • Абстрактное право: свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). То есть абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности.
  • Мораль: умение отличать законы от нравственного долга; свобода совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло).
  • Нравственность: умение следовать нравственному долгу в рамках законов; человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Объединения, формирующие нравственное сознание: семья, гражданское общество и государство.
• Государство — это не только правовое сообщество и организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Проявлением единого нравственного сознания людей в государстве является религия.
• Разделение власти: государь, исполнительная и законодательная власть.
  • Государь — формальный глава, объединяет государственный механизм в единое целое.
  • Исполнительная власть — чиновники, управляющие государством на основе закона.
  • Законодательное собрание призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя — палата депутатов — избирается гражданами по корпорациям и товариществам. Бюрократическая система — опора государства. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители.
• Гражданское общество (или буржуазное общество: в оригинале нем. buergerliche Gesellschaft) — это объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности». Оно делится на три сословия: землевладельческое (дворяне — собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).
• Международные споры могут быть решены путем войн. Война «высвобождает и проявляет дух нации».
• Частная собственность делает из человека личность. Уравнение собственности — неприемлемо для государства.
• Подлинной свободой обладает лишь всеобщая воля (а не индивидуальная).
• Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина — соотнесены с его обязанностями перед государством, а свобода личности — согласована с необходимостью.
• Подлинная свобода людей была в прошлом.

Основные сочинения

• Феноменология духа (1807)
• Наука логики
• Философия права (1821)
• «Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (с 1816)

Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН»:

1. «Наука логики»
   • «Наука логики» (Wissenschaft der Logik, 1812-16, переработанное издание 1831; также называется Малой наукой логики)
2. «Философия природы» (Naturphilosophie)
3. «Философия духа» (Philosophie des Geistes)
   • «Феноменология духа» (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 — первоначально первая часть первого, неполного варианта системы под заглавием «Система наук»)
   • «Основания философии права» (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
   • «Философия истории» (Philosophie der Geschichte)
   • «Философия религии» (Philosophie der Religion)
   • «Лекции по эстетике» (Vorlesungen über die Ästhetik)
   • «Лекции по истории философии» (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Сочинения, не относящиеся к системе и малые сочинения:

• «Философская пропедевтика»
• «Позитивность христианской религии» (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• «Дух христианства и его судьба» (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• «Состояние Германии» (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Различные формы, которые имеют место в нынешней философии (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• «Различие философских систем Фихте и Шеллинга» (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• «О сущности философской критики» (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• «Как общечеловеческий разум понимает философию» (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• «Отношение скептицизма к философии» (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• «Вера и знание, или Рефлекскивная философия субъективности в полноте её форм как философия Канта, Якоби и Фихте» (Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie, 1803)
• «О научных способах трактовки естественного права» (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• «Кто мыслит абстрактно?» (Wer denkt abstrakt? — 1807, фрагмент)
• «Сочинения Фридриха Генриха Якоби» (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
• «Слушания в собрании земских чинов Вюртембергского королевства в 1815 и 1816 году» (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
• «Сочинения и переписка Зольгера…» (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
• «Сочинения Гаманна» (Hamanns Schriften, 1828)
• «Об основании, членении и хронологии мировой истории» (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
• «Об английском Билле о реформе» (Über die englische Reformbill, 1831)

Издания русских переводов сочинений Гегеля

• Гегель. Курс эстетики или наука изящного. СПб., 1847 (Части 1-2 в 2 т.); Москва, 1859-60 (Часть 3 в 3 т.). Третья часть переиздана в Москве в 1869. Перевод В. А. Модестова.
• Гегель. Энциклопедия философских наук в кратком очерке. Москва, 1861—1868. Перевод В. П. Чижова.
• Гегель. Феноменология Духа. СПб., 1913. Перевод под редакцией Э. Л. Радлова.
• Гегель. Наука логики. СПб., 1916. Перевод Н. Г. Дебольского. Переиздана в 1929.
• Гегель. Философская пропедевтика. Москва, 1927. Перевод С. Васильева.
• Гегель. Сочинения в 14 томах. 1929—1959.:

Т. 1-3, Энциклопедия философских наук, перевод Б. Г. Столпнера, и др.

Т. 4, Феноменология Духа, перевод Г. Г. Шпета.

Т. 5-6, Наука логики, перевод Б. Г. Столпнера.

Т. 7, Философия Права, перевод Б. Г. Столпнера.

Т. 8, Философия истории, перевод А. М. Водена.

Т. 9-11, Лекции по истории философии, перевод Б. Г. Столпнера.

Т. 12-14, Лекции по Эстетике, перевод Б. Г. Столпнера, П. С. Попова.

• Гегель. Эстетика: в 4 т. — М.: Искусство, 1968—1973. (на основе перевода Б. Г. Столпнера и П. С. Попова).

• Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Мысль» в серии «Философское наследие» с небольшими изменениями. Также были впервые переведены и изданы «Философия религии» и двухтомник «Работы разных лет»:

Гегель. Работы разных лет: в 2 т. — М.: Мысль, 1970—1971. — (Философское наследие).

Гегель. Наука логики: в 3 т. — М.: Мысль, 1970—1972. — (Философское наследие).

Гегель. Энциклопедия философских наук: в 3 т. — М.: Мысль, 1974—1977. — (Философское наследие).

Гегель. Философия религии: в 2 т. — М.: Мысль, 1975—1977. — (Философское наследие).

Гегель. Философия права. — М.: Мысль, 1990. — (Философское наследие).

• Гегель. Политические произведения. — М.: Наука, 1978. — (Памятники философской мысли).

• Гегель. Различие между системами философии Фихте и Шеллинга. — Калининград, 1988—1990. — (Кантовский сборник, выпуски 13-15).

• Ряд переводов из Собрания сочинений в 14 томах был переиздан издательством «Наука» в серии «Слово о сущем»:

Гегель. Феноменология духа (Репринтное воспроизведение издания 1959 г. Вступ. статья К. А. Сергеева и Я. А. Слинина). — СПб.: Наука, 1992. — (Слово о сущем)— ISBN 5-02-028167-0. Переиздана в 2006.

Гегель. Лекции по истории философии. — СПб.: Наука, 1993—1994. — (Слово о сущем). Переизданы в 2006.

Гегель. Лекции по философии истории. — СПб.: Наука, 1993. — (Слово о сущем). Переизданы в 2005.

Гегель. Наука логики. — СПб.: Наука, 1997. — (Слово о сущем). Переиздана в 2005.

Гегель. Лекции по эстетике. — СПб.: Наука, 1999. — (Слово о сущем). Переизданы в 2007.

• Гегель. Феноменология духа. — М.: Наука, 2000. — (Памятники философской мысли).

• Переиздания последних лет:

Гегель. Феноменология Духа. Философия истории. — М.: Эксмо, 2007. — 880 с. — (Антология мысли) — ISBN 978-5-699-23516-2.

Гегель. Философия религии. В 2-х томах. — М.: РОССПЭН, 2007. — (Книга света) — ISBN 978-5-8243-0863-1, ISBN 978-5-8243-0859-4, ISBN 978-5-8243-0861-7.

Гегель. Философия права. — М.: Мир книги, 2007. — 464 с. — (Великие мыслители). — ISBN 978-5-486-01240-2.

Гегель. Феноменология духа. (Вступ. статья и комментарий Ю.Р. Селиванова). — Москва: Академический Проект, 2008. — 767 с. — (Философские технологии: философия). — ISBN 978-5-8291-1050-5

Библиография

• Рокер Р. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
• Маркс К. К критике Гегелевской философии права
• Бакрадзе К. С. Система и метод философии Гегеля. — Тбилиси, 1958.
• Быкова М. Ф. Мистерия логики и тайна субъективности: О замысле феноменологии и логики у Гегеля. — М., 1996. — 238 с.
• Гайм Рудольф. Гегель и его время. Лекции о первоначальном возникновении, развитии, сущности и достоинстве философии Гегеля. Перевод с немецкого П. Л. Соляникова. — СПб., 2006. — 392 с. ISBN 5-02-026909-3
• Гайденко П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. — 1998. — № 4. — С.75-93.
• Гулыга А. В. Гегель. — М., 1970. — 272 с.
• Ерохов А. Е. Теория всего и ответ Гегеля. — Санкт-Петербург: Реноме, 2007. — 80 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-98947-075-4
• Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. — СПб.: Наука, 1994. — (Слово о сущем). — 15 050 экз. — ISBN 5-02-028175-1
• Каримский А. М. Философия истории Гегеля. — М.: Изд-во МГУ, 1988. — 272 с. — (История философии). — 8 310 экз. — ISBN 5-211-00003-X (в пер.)
• Кірюхін Д. І. Вступ до філософії релігії Геґеля. Філософія як спекулятивна теологія. — К.: ПАРАПАН, 2009. — 204 с.
• Кожев А. Введение в чтение Гегеля. — СПб.: Наука, 2003. — (Слово о сущем). — 3000 экз. — ISBN 5-02-026788-0
• Кричевский А. В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии. — 1993. — № 5. — С. 161—172.
• Кричевский А. В. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга. — М.: ИФ РАН, 2009. — 199с. ISBN 978-5-9540-0142-6
• Мао Йонг. Место Гегеля и Маркса в современном Китае // Судьбы гегельянства: философия, религия и политика прощаются с модерном. — М., 2000. — С. 237—251.
• Мотрошилова Н. В. Зачем нужен Гегель? (К вопросу об истолковании Хайдеггером гегелевской философии) // Философия Мартина Хайдеггера и современность. — М., 1991. — С.161-166.
• Нерсесянц В. С. Гегель. — М.: Юридическая литература, 1979. — 112 с. — (Из истории политической и правовой мысли).
• Овсянников М. Ф. Философия Гегеля. — М.: Соцэкгиз, 1959. — 15 000 экз.
• Овсянников М. Ф. Гегель. — М.: Мысль, 1971. — 224 с. — (Мыслители прошлого).
• Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2008. — 520 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-88373-047-3
• Ойзерман Т. И. Философия Гегеля. — М.: Знание, 1956.
• Ойзерман Т. И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. — 1993. — № 11.
• Плотников Н. С. Молодой Гегель в зеркале исследований // Вопросы философии. — 1993. — № 11.
• Пушкин В. Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. (Рекомендовано в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей). — СПб.: Лань, 2000. — 448 с. — (Мир культуры, истории и философии). — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0306-2
• Рау И. А. Эзотеризм в методологии историко-философского исследования (На прим. гегелеведения)// Философские науки. — 1985. — № 1. — С.108-117.
• Семашко Л. М. Диалектика Платона и её интерпретация Гегелем // Философские науки. — 1971. — № 4.
• Соколов В. В. Историко-философская концепция Гегеля // Философия Гегеля и современность. — М., 1973. — С. 255—277.
• Философия Гегеля и современность. — М., 1973. — 431 с.

Переводчики Гегеля на русский язык

• Дебольский, Николай Григорьевич
• Ильенков, Эвальд Васильевич
• Кубицкий, Александр Владиславович
• Столпнер, Борис Григорьевич
• Фохт, Борис Александрович
• Шпет, Густав Густавович

Примечания

Ссылки

	Георг Гегель в Викицитатнике?
	Георг Вильгельм Фридрих Гегель в Викитеке?
	Georg Wilhelm Friedrich Hegel на Викискладе?

• Гегель, Георг Вильгельм Фридрих в библиотеке Максима Мошкова
• Схематическое представление гегелевской версии «Энциклопедии философских наук» на немецком и других европейских языках
• Биография Гегеля
• Труфанов С. Н. Грамматика разума или система Гегеля в доступном изложении
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель — Биография. Библиография. Высказывания
• Линьков, Е. С. Становление логической философии // Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. — СПб.: Наука, 2002. ISBN 5-02-028341-X
• Большинство работ Гегеля на русском языке (с данными для цитирования). Схемы по философии Гегеля
• Биография и работы Гегеля