Особенности метафорической системы есенина сочинение 11 класс

Своеобразный характер дарования Есенина проявился уже в первых книгах его стихов. Поэт по-своему видит окружающий мир и из внешних впечатлений строит свежий, сочный и новый образ. Образ, метафоризация — основа жизни языка, и для того, кто сам творит эту жизнь, словотворчество представляется прежде всего образотворчеством. Образ Есенина лишен присущей символистам метафизичности, он всегда конкретен, чуток и осязаем. Откуда брал Есенин свои образы? Та же Русь, Русь деревенская, которая питала целый ряд изобразительных приемов поэта (эпитеты, параллелизм), в изобилии давала ему материал для его многочисленных сравнений и метафор. Таковы сравнения, осуществляющие непосредственную связь с деревней, с ее природой:

…

И от счастья и радости плакали,

Как в засуху над первым дождем.

Или «Вечер морозный, как волк-чернобур».

Образ любимой девушки навеян все тем же деревенским пейзажем:

…

На закат ты розовый похожа

И, как снег, лучиста и светла…

Своеобразный зооморфизм — уподобление явлений неорганической природы образам животных — один из характернейших для Сергея Есенина приемов. Стоило Есенину обратить свой взор на солнце, звездное небо, луну, и ему открылся мир новых образов. Таковы образы месяца: «ягненочек кудрявый месяц», «рыжий ласковый осленок». Чаще всего месяц дан в образе коня: «сойди, явись нам, красный конь», «Лошадиную морду месяца Схватить за узду лучей». Но есть и другие образы месяца. Месяц — пастушеский рожок, колоб золоченый.

Хотя месяц занимает доминирующее положение в пейзаже Есенина, тем не менее и солнце, и облака, и небо играют в нем определенную роль. Образы их такого же характера, как и образы месяца, и они также изображены в движении, в действии: «Тучи с ожереба ржут, как сто кобыл», «За ровной гладью вздрогнувшее небо выводит облако из стойла под уздцы». А солнце — то «сноп овсяный», то «красный телок»: «Отелившееся небо лижет красного телка».

Поэту раскрылась единая органическая сущность мира, разделение в природе — лишь одна видимость. Поэт чувствует и знает внутреннюю связь явлений, для него нет духовного и вещественного, конечного и бесконечного, противоречия примирились. Дух жизни пронизал его мироздание насквозь, все в движении, все живет и дышит: «бегут равнины и кусты», «запели тесаные дороги», «синий вечер шепчет».

Есенин шел от образов простых и непосредственных к все более насыщенным. Его образ — не средство украшения, он выражает некую интимнейшую связь, поэтому он избегает образа изолированного, разрозненного. Мы встретим у него и прием сложного развертывания метафорического ряда:

…

Изба-старуха челюстью порога

Жует пахучий мякиш-тишину.

Или:

…

Небо, словно вымя, звезды, как сосцы.

Пухнет божье имя в животе овцы.

Часто дает поэт примеры таких образов, в которых трудно вскрыть логическую оправданность, их несомненная убедительность идет мимо рационального:

…

В тихий час, когда заря на крыше,

Как котенок, моет лапкой рот.

Есенин умеет создать образ смелый и яркий, мастерски сплести метафору, насытить ею каждую строку, каждое слово, построить все стихотворение на образе. И при этом его образы не будут сами себе, их характер, последовательность подчинены общему художественному замыслу, и каждое стихотворение как единый организм живет всеми взаимосвязанными элементами. Образ у Есенина является лишь главным средством выражения лирической идеи, и все они в совокупности направлены к выражению чувств и мыслей поэта, настроенности его души.

Обновлено: 10.03.2023

Лексико-семантические варианты многозначного слова по-разному зависят один от другого и различно связаны между собой. В учебной литературе называется разное количество традиционных типов переносных значений слов. В одних случаях выделяют только метафору и метонимию, в других — метафору, метонимию, синекдоху и функциональный перенос. Традиционные виды переносных значений слова (метафора, метонимия, синекдоха, функциональный перенос значения) связаны с диахронией семантической структуры и относятся к фигурам образной речи (тропам). Различия в числе переносных значений объясняются тем, что синекдоху считают разновидностью метонимии, а функциональный перенос — разновидностью метафоры.

Содержание работы

Глава Ι. Средства словесной образности языка
1.1. Изобразительно-выразительные средства языка…………………………. 7
1.2. Метафора как средство словесной образности……………………………..9

Глава ΙΙ Исследование метафоры в творчестве С. Есенина
2.1 Метафоры в лирике С. Есенина…………………………………………….16
2.2. Индивидуально-авторская метафора………………………………………24

Список использованной литературы………………………………………..30

Файлы: 1 файл

сравнение в поэтических текстах есенина.docx

Оба основных типа полнозначных слов – имена предметов и обозначения признаков – способны к метафоризации, значения. Чем более многопризнаковым, информативно богатым и нерасчлененным является значение слова, тем легче оно метафоризируется. Среди имен это, прежде всего, конкретные существительные – имена естественных родов, реалий и их частей, создающие метафорические образы (баловень судьбы, питомец брани). Среди признаковых слов – это прилагательные, обозначающие физические качества (колючий ответ), описательные глаголы (совесть грызет, мысли текут) и др. Иногда выделяемая сентенциональная метафора порождена аналогией между целыми ситуациями (не бросай слов на ветер).

Глава ΙΙ Исследование метафоры в творчестве С. Есенина

2.1 Метафоры в лирике С. Есенина

С. Есенин умеет использовать метафору исключительно тонко для создания поэтического настроения:

Синий туман. Снеговое раздолье,

Тонкий лимонный лунный свет.

Сердцу приятно с тихою болью

Что-нибудь вспомнить из ранних лет.

Отсюда стремление к всеобщей гармонии, к единству всего сущего на земле. Поэтому один из основных законов мира Есенина – это всеобщий метафоризм (что позже приведет поэта к имажинистам). Люди, животные, растения, стихии и предметы – все это, по Есенину, дети одной матери – природы.

Что шепчет тебе ветер?

О чем звенит песок?

Иль хочешь в косы – ветви

Ты лунный гребешок?

Читатель так и не узнает, о ком это стихотворение – то березке или о девушке. Потому что человек здесь уподоблен дереву – красавице русского леса, а она человеку. Березка в русской поэзии – символ красоты, стройности, юности; она светла и целомудренна.

Строй сравнений, образов, метафор, всех словесных средств взят из крестьянской жизни, родной и понятной.

Тянусь к теплу, вдыхаю мягкость хлеба

И с хрустом мысленно кусая огурцы,

За ровной гладью вздрогнувшее небо

Выводит облако из стойла под уздцы.

Здесь даже мельница – бревенчатая птица

С крылом единственным – стоит, глаза смежив.

Солнце сравнивается с сохой, месяц – с ягненком или с пастушьим рожком. Такие метафоры и сравнения насыщают почти каждое стихотворение.

Верьте, победа за нами!

Новый берег недалек.

Волны белыми когтями

Золотой скребут песок.

Нам ли страшны полководцы

Белого стада горилл?

Взвихренной конницей рвется

К новому берегу мир.

Мы идем, а там, за чащей,

Сквозь белесость и туман

Наш небесный барабанщик

Лупит в солнце – барабан.

Там, где, казалось, пейзаж обычен, где свет и тени не захватывают внезапно воображение, где на первый взгляд в природе нет броских, запоминающихся картин и многое давно уже примелькалось, поэт вдруг неожиданно и смело открывает новые краски:

Поет зима – аукает,

Мохнатый лес баюкает.

А по двору метелица

Ковром шелковым стелиться.

Улыбнулись сонные березки,

Растрепали шелковые косы.

Дремлет лес под сказку сна.

Нами было проанализировано 4 стихотворения, в которых используются развернутые метафоры.

Употребление одной метафоры очень часто влечет за собой нанизывание новых метафор, связанных по смыслу с первой; в результате этого возникает развернутая метафора: (Отговорила роща золотая березовым, веселым языком. – Ее). Развернутые метафоры привлекают художников слова как особенно яркий стилистический прием образной речи (17.стр. 109).

Где к затону молчаливому, прилегла трава шелковая.

Погаснет день, мелькнув пятою златою.

А орел взмахнувши крыльями, как стрела на землю кинулся.

У плетня заросшая крапива, обрядилась ярким перламутром.

Творчеству С. Есенина характерен стиль развернутой метафоры.

Метафора общеязыкового характера

Нами было исследовано более 15 стихотворений С. Есенина, и из них мы разобрали 5 примеров с метафорой общеязыкового характера.

Стилистическим средством этого рода являются метафоры широкого употребления, так сказать, с заранее готовой образностью, но не утратившие новизны (их образность ясно ощущается говорящими): золотая осень, серебро седины, алмазная прозрачность, горячая пора, металл в голосе, теплота встреч, дуб (о человеке). К ним относятся и так называемые народно-поэтические постоянные метафоры и метафорические эпитеты: лебедушка, голубушка (о женщине), соколик (о человеке), гроза (нечто устрашающее).

Давайте рассмотрим общеязыковую метафору на примерах:

Зажигай сердца пожаром.

Задремали звезды золотые.

Улыбнулись сонные березки.

Здесь Есенин создает образ нашим березам. И образ именно утренний. Нежно, как будто с заботой, трепетом и любовью он показывает нам улыбнувшиеся сонные березки.

Дремлет ряд плакучих ив.

Сам Бог летает над землей.

В результате анализа нескольких стихотворений, мы можем сделать вывод, что метафоры общеязыкового характера также достаточно часто встречаются в творчестве С. Есенина.

2.2. Индивидуально-авторская метафора

Нами было исследовано более 15 стихотворений С.Есенина, и выявлено, что из них 6 содержат индивидуально-авторские метафоры.

Метафора очень активно используется в творчестве писателей. Материалом для практической части курсовой работы послужило творчество С. Есенина.

Горит восток зарею новой (П.) – слово горит, выступая как метафора, рисует яркие краски неба, озаренного лучами восходящего солнца. Эта метафора основана на сходстве цвета зари и огня, в контексте она получает особый символический смысл: перед Полтавским боем красная заря воспринимается как предзнаменование кровопролитного сражения (17.стр.108).

В основу метафоризации может быть положено сходство самых различных признаков предметов: цвета, формы, объема, назначения, положения в пространстве и времени и т. д. Еще Аристотель заметил, что слагать хорошие метафоры – значит подмечать сходство. Наблюдательный глаз художника находит общие черты почти во всем. Неожиданность таких сопоставлений придает метафоре особую выразительность:

[Солнце нижет лучами в отвес.; И золотеющая осень. листвою плачет на песок (Ее); Поседев, шелудивеет лед.; Ночь металась за окнами, то распахиваясь стремительным белым огнем, то сжимаясь в непроглядную тьму.].

В стилистике необходимо разграничивать индивидуально-авторские метафоры, которые создаются художниками слова для конкретной речевой ситуации:

(Я хочу под синим взглядом слушать чувственную вьюгу. – Ее), и анонимные метафоры, ставшие достоянием языка: (искра чувства, буря страстей и т. п.).

О дева Мария! – поют небеса

Бесконечная дорога убегает лентой вдаль

На нивы златые пролей волоса.

Бредет мой конь, как тихая судьба.

Рожок луны по капле масло льет.

Здесь Есенин очень красочно и образно показывает нам эту картину.

И вечер, свесившись над речкою…

В результате анализа этих произведений, мы можем заметить, что индивидуально-авторские метафоры часто встречаются в творчестве С. Есенина.

Изучив теоретический материал по теме, мы пришли к следующим выводам:

Во-первых, метафора используется в бытовой и художественной речи. Поэтическая метафора отличается от примелькавшейся бытовой метафоры своей свежестью и новизной.

Во-вторых, в поэзии и прозе метафора не только средство лексической выразительности, но способ построения образов.

В-третьих, всякая метафора рассчитана на не буквальное восприятие и требует от читателя умения понять и почувствовать создаваемый его образно-эмоциональный эффект. Умение видеть второй план метафоры, содержащееся в ней скрытое сравнение, необходимо для освоения образных богатств литературы.

• Для учеников 1-11 классов и дошкольников
• Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Выполнила: Уварова Наталья,

учащаяся 7в класса

МОУ гимназии № 15

Руководитель: Комиссарова И.Ю.,

учитель русского языка и

литературы МОУ гимназии № 15

Сергей Александрович Есенин оставил нам богатое поэтическое наследие. Лирическая поэзия Есенина удивительно богата и многогранна по своему душевному выражению, искренности чувств и драматизму, по своей лаконичности и живописности образов. Поиск ярких средств выразительности были главными задачами С.А. Есенина, образность он считал способом познания и выражения себя в этом мире. Значимые по своей художественной и нравственной ценности есенинские образы воплощают принцип единства мира.

Яркие метафоры, эпитеты, сравнения, повторы передают движение человеческой души, многообразие оттенков природы, богатство ее красок. С.А. Есенин умел при минимальной затрате художественных средств передать душевное состояние, свою поэтическую мысль, поэтому в каждом тропе содержится большой эмоциональный заряд, напряжение мыслей и чувств. Несмотря на сложность и противоречивость, все творчество С.А. Есенина представляет собой единый художественно-философский мир, отличающийся самобытным метафоризмом.

Целью д анной работы стало исследование метафоры в творчестве С.А. Есенина.

Нами были поставлены следующие задачи:

— дать понятие метафоры;

— рассмотреть типы метафор;

— показать роль и функции метафоры в речи;

— выявить особенности метафоры в поэзии С.А. Есенина;

— проанализировать метафоры в произведениях С.А. Есенина.

Объект исследования: Творчество С.А.Есенина

Предмет исследования: Метафора в творчестве С.А.Есенина

В ходе исследования использовались методы :

— метод сбора информации (изучение монографических публикаций и статей);

— методы анализа, синтеза, группировки

В ходе работы нами были сделаны следующие выводы :

— метафора — наиболее распространенное средство образования новых значений;

— метафора является одним их самых ярких средств создания выразительности и образности текста;

— метафора представляет собой сложное многоаспектное явление, поэтому существует несколько классификаций метафор: с точки зрения употребительности и образности; по количеству слов-носителей образа; по морфологическому принципу и т.д.;

— метафоры употребляется в текстах различных стилей речи и выполняют определенные функции.

— способность к метафорическому видению — одна из самых ярких и значительных черт поэтического таланта Есенина;

— метафоры в лирике Есенина являются не только средством выразительности и образности, они помогают полнее и глубже выразить мировосприятие поэта;

— поэзия Есенина насыщена индивидуально-авторскими метафорами;

— творчеству поэта характерен стиль развернутой метафоры, с помощью которого автор достигает полного взаимопроникновения природы и человека;

— в поэтическом творчестве поэта преобладают глагольные метафоры, олицетворения, также используются именные субстантивные и адъективные.

Список литературы

2. Есенинская энциклопедия: Концепция. Проблемы. Перспективы / Отв. ред О.Е. Воронова, Н.И. Шубникова-Гусева. М.; Константиново; Рязань: Пресса. С. 153–158.

4. Кременцов Л.П. Русская литература XX века. – Москва: Академия, 2002.

7. Роговер Е. С. Русская литература ХХ века: Учебное пособие. — 2-е издание.- СПб. 2004.- 194с.

В языке существует множество средств, которые используются для построения образов, для образований новых лексических значений. Способы образования значений слов различны. Новое значение слова может возникнуть, например, путем переноса названия по сходству предметов или их признаков, в результате сходства выполняемых функций, появления ассоциаций по смежности. Таким образом, значения являются переносимыми.

Лексико-семантические варианты многозначного слова по-разному зависят один от другого и различно связаны между собой. В учебной литературе называется разное количество традиционных типов переносных значений слов. В одних случаях выделяют только метафору и метонимию, в других — метафору, метонимию, синекдоху и функциональный перенос. Традиционные виды переносных значений слова (метафора, метонимия, синекдоха, функциональный перенос значения) связаны с диахронией семантической структуры и относятся к фигурам образной речи (тропам). Различия в числе переносных значений объясняются тем, что синекдоху считают разновидностью метонимии, а функциональный перенос — разновидностью метафоры.

Метафора — один из основных приемов познания объектов действительности, их наименования, создания художественных образов и порождения новых значений

Метафора используется в бытовой и художественной речи. Поэтическая метафора отличается от примелькавшейся бытовой метафоры своей свежестью и новизной. В поэзии и прозе метафора не только средство лексической выразительности, но способ построения образов.

Сергей Есенин — самый популярный, самый читаемый в России поэт. Есенинскому творчеству посвящено большое количество критических статей, литературоведческих работ

Почти все литературоведы и исследователи его творчества отмечали, что природа изображена в единстве с человеком. Ее описание — не самоцель, а путь к воссозданию ее духовного мира.

Известно, что становление большого поэта происходит постепенно. И путь в литературу для Сергея Есенина оказался трудным.

Цель данной работы — проследить использование метафоры в дореволюционном творчестве Сергея Есенина, что позволит понять, с чем шел в литературу великий русский поэт.

І. Метафора как средство поэтической речи

1.1. Понятие метафоры

Метафорой — (от греч. metaphora — перенос.) — называется троп или механизм речи, состоящий в употреблении слова, обозначающего некоторый класс предметов, явлений и т. д., для характеризации или наименования объекта, входящего в другой класс, либо наименования другого класса объектов, аналогичного данному в каком-либо отношении. В расширительном смысле термин метафора применяется к любым видам употребления слов в непрямом значении[6].
Метафора — наиболее распространенное средство образования новых значений, большая часть наших обыденных понятий по своей сути метафорична. Наша бытовая речь пестрит метафорой: идет дождь, он потерял голову, кружится голова, торговая сеть, встает солнце.

1.2. Типы метафоры

Метафора, характеризуя тот или иной предмет, явление, понятие, делится на несколько типов: индивидуально-авторская, антропоморфная, генитивная, зооморфная, синестезия (кинестезия).
Индивидуально-авторская метафора — ассоциативная семиляция по субъективным семам:
Твое солнце когтистыми лапами
Прокогтялось в душу как нож. ;

ІІ. Метафора в поэзии Сергея Есенина

Заключение

В данной работе нами рассмотрены примеры использования Сергеем Есениным такого наиболее распространенного средства образования новых значений слов, как метафора.

Приведены примеры употребления поэтом разных видов метафоры. Мы отметили следующие особенности метафоры в стихах Сергея Есенина 1915-1916 годов.

Благодаря использованию метафоры природа в стихах Есенина живет богатой поэтической жизнью: она вся в вечном движении, в бесконечном развитии и изменении. Поэт неустанно метафорически переосмысливает движение Луны и Солнца, состояния неба, смену времени суток. Он наделяет эти явления качествами и свойствами человека и живой природы. Оригинальность Есенина как творца метафор проявляется в первую очередь в неожиданных и ярких олицетворениях, одушевлении жизни природы.

Поэтику Есенина отличает тяготение к вещности и конкретности — поэтому Поэт часто прибегает к приему олицетворения: он берет для образа материал из того же деревенского мира и из мира природы и стремиться охарактеризовать одно явление природы другим. Совершенно свободно, используется поэтом и зооморфная метафора.

Эпитеты, сравнения, метафоры в лирике Есенина существуют не сами по себе, не ради красивой формы,- они составляют органическое единство в составе стихотворения, помогают поэту полнее и глубже выразить себя.

С помощью метафор в стихотворениях Сергей Есенин наделяет некоторые свои слова и выражения свойствами других предметов и явлений в переносном значении. Используя общий признак определяющего и определяемого слова (выражения) поэт раскрывает свойства последнего, что украшает произведения и придаёт им художественную выразительность.

Доброе утро

• Шелестят зеленые сережки.
• Задрожало зеркало затона.
• Горят серебряные росы.
• Сетка небосклона.
• Задремали звезды золотые.
• Улыбнулись сонные березки.
• Шелковые косы.
• Крапива обрядилась перламутром.

Почти половина стиха построена на метафорах, что позволило оживить картину произведения и наполнить его глубиной.

Гладь затона сравнивается с зеркалом – настолько она ровна и спокойна. При таком сравнении легкий ветерок вызывает рябь на воде, которую Есенин сравнивает с дрожью (задрожало зеркало затона).

Роса на утренней траве горит, как серебро, а звёзды словно бы сделанные из золота начинают дремать на зорьке. Такому утру улыбаются березки и даже крапива, как заправская красавица, украшает себя перламутром росы (обрядилась перламутром).

Береза

• Распустились кисти.
• Принакрывшись снегом.
• Заря обходит кругом.

Также имеется метафорическое сравнение:

🔥 Кисти березы сравниваются в переносном значении с волосами девушки, которые распустились и принакрылись снегом. Заря показана в образе чего-то живого, что ходит кругом и каждый день дарит природе новую жизнь, а снежинки под её лучами буквально горят светом.

Отговорила роща золотая

• Обгорят рябиновые кисти.
• Березовым языком.
• Роняю слова.

К метафорам отнесём и:

Использование слов и выражений с переносным значением обогащает стихотворения Есенина, оживляет их и позволяет поэту лучше передать читателю свойства предметов и явления.

Док фильм «Опасная игра»

🔥 Напоследок документальный фильм «Опасная игра», который поможет понять сложную судьбу Есенина и откроет завесу тайны над его смертью.

Читайте также:

  

• Напишите сочинение рассуждение раскрывая смысл высказывания известного русского писателя дениса

  

• Сочинение на тему чему учит нас рассказ чудесный доктор

  

• Души побеждаются не оружием а любовью и великодушием сочинение

  

• Моя профессия маляр штукатур сочинение

  

• Сочинение на тему пушкинские места

Введение

В языке существует множество средств, которые используются для построения образов, для образований новых лексических значений. Способы образования значений слов различны. Новое значение слова может возникнуть, например, путем переноса названия по сходству предметов или их признаков, в результате сходства выполняемых функций, появления ассоциаций по смежности. Таким образом, значения являются переносимыми.

Лексико-семантические варианты многозначного слова по-разному зависят один от другого и различно связаны между собой. В учебной литературе называется разное количество традиционных типов переносных значений слов. В одних случаях выделяют только метафору и метонимию, в других — метафору, метонимию, синекдоху и функциональный перенос. Традиционные виды переносных значений слова (метафора, метонимия, синекдоха, функциональный перенос значения) связаны с диахронией семантической структуры и относятся к фигурам образной речи (тропам). Различия в числе переносных значений объясняются тем, что синекдоху считают разновидностью метонимии, а функциональный перенос — разновидностью метафоры.

Метафора — один из основных приемов познания объектов действительности, их наименования, создания художественных образов и порождения новых значений

Метафора используется в бытовой и художественной речи. Поэтическая метафора отличается от примелькавшейся бытовой метафоры своей свежестью и новизной. В поэзии и прозе метафора не только средство лексической выразительности, но способ построения образов.

Сергей Есенин — самый популярный, самый читаемый в России поэт. Есенинскому творчеству посвящено большое количество критических статей, литературоведческих работ

В научных работах о творчестве С.А. Есенина своего рода « общим местом « является утверждение о подражании фольклору, об учебе у народа, об использовании фольклорных сюжетов. При этом все авторы ссылаются на свидетельство самого поэта, данное в «Автобиографии»: «Стихи начал слагать рано. Толчки давала бабка. Она рассказывала сказки. Некоторые сказки с плохими концами мне не нравились, и я их переделывал на свой лад. Стихи начал писать подражая частушкам». Восприятие жизни природы роднит Есенина и с народной, и с классической поэтической традицией. Картины природы сливаются в единый образ России. Широкое обобщение в стихах поэта приобретает русская деревня, недаром его зовут «крестьянским поэтом».

Почти все литературоведы и исследователи его творчества отмечали, что природа изображена в единстве с человеком. Ее описание — не самоцель, а путь к воссозданию ее духовного мира.

Другой исследователь творчества С. Есенина П.Юшин, в своей работе «Проблемы творчества» (1978 г.) писал о том, что «если учесть насыщенность произведений С.Есенина метафорами, напоминающими загадки, а также большое количество параллелей между его поэзией, и этим фольклорным жанром, то станет очевидным, что поэтическая структура загадки была ему близка и понятна, что с ней связана в значительной степени образная система его творчества».

Другой исследователь творчества С.Есенина — Юрий Прокушев — замечает, что «Эпитеты, сравнения, метафоры в лирике Есенина существуют не сами по себе, ради красоты формы, а для того, чтобы полнее и глубже выразить себя»

Есенин замечал между сопоставляемыми предметами и явлениями такие связи, которые до него никто не видел. Он создает свои эпитеты, образы, метафоры. В «Ключах Марии» Есенин писал: «Образ…есть, уподобление одного предмета другому или крещение воздуха именами близких нам предметов».

Известно, что становление большого поэта происходит постепенно. И путь в литературу для Сергея Есенина оказался трудным.

Цель данной работы — проследить использование метафоры в дореволюционном творчестве Сергея Есенина, что позволит понять, с чем шел в литературу великий русский поэт.

І. Метафора как средство поэтической речи

1.1. Понятие метафоры

Метафорой — (от греч. metaphora — перенос.) — называется троп или механизм речи, состоящий в употреблении слова, обозначающего некоторый класс предметов, явлений и т. д., для характеризации или наименования объекта, входящего в другой класс, либо наименования другого класса объектов, аналогичного данному в каком-либо отношении. В расширительном смысле термин метафора применяется к любым видам употребления слов в непрямом значении[6].
Метафора — наиболее распространенное средство образования новых значений, большая часть наших обыденных понятий по своей сути метафорична. Наша бытовая речь пестрит метафорой: идет дождь, он потерял голову, кружится голова, торговая сеть, встает солнце.

1.2. Типы метафоры

Метафора, характеризуя тот или иной предмет, явление, понятие, делится на несколько типов: индивидуально-авторская, антропоморфная, генитивная, зооморфная, синестезия (кинестезия).
Индивидуально-авторская метафора — ассоциативная семиляция по субъективным семам:
Твое солнце когтистыми лапами
Прокогтялось в душу как нож…;

ІІ. Метафора в поэзии Сергея Есенина

Заключение

В данной работе нами рассмотрены примеры использования Сергеем Есениным такого наиболее распространенного средства образования новых значений слов, как метафора.

Приведены примеры употребления поэтом разных видов метафоры. Мы отметили следующие особенности метафоры в стихах Сергея Есенина 1915-1916 годов.

Благодаря использованию метафоры природа в стихах Есенина живет богатой поэтической жизнью: она вся в вечном движении, в бесконечном развитии и изменении. Поэт неустанно метафорически переосмысливает движение Луны и Солнца, состояния неба, смену времени суток. Он наделяет эти явления качествами и свойствами человека и живой природы. Оригинальность Есенина как творца метафор проявляется в первую очередь в неожиданных и ярких олицетворениях, одушевлении жизни природы.

Поэтику Есенина отличает тяготение к вещности и конкретности — поэтому Поэт часто прибегает к приему олицетворения: он берет для образа материал из того же деревенского мира и из мира природы и стремиться охарактеризовать одно явление природы другим. Совершенно свободно, используется поэтом и зооморфная метафора.

Эпитеты, сравнения, метафоры в лирике Есенина существуют не сами по себе, не ради красивой формы,- они составляют органическое единство в составе стихотворения, помогают поэту полнее и глубже выразить себя.

Список использованной литературы

1. В мире Есенина: Сборник статей.— М.: Советский писатель, 1986.—656 с.
2. Волгина Н.С., Розенталь Д.Э. Современный русский язык. М.: «Высшая школа» — 1971 г.
3. Волков А.А Художественные искания Есенина. М.: «Советский писатель», — 1976 г.
4. Глазунова О. И. Логика метафорических преобразований СПб., 2000.
5. Зелинский К.Л. Сергей Александрович Есенин (Критико-библиографический очерк) в книге Сергей Есенин Собрание сочинений в пяти томах — М.: Художественная литература, 1966
6. История русской советской литературы. В 4-х томах. Под редакцией А.Т. Дементьева. Том 1., М. «Наука» — 1967 г.
7. Лингвистический энциклопедический словарь /Гл. ред. В. Н. Ярцева,— М.: Сов. энциклопедия, 1990. — 685 с.
8. Лингвистический энциклопедический словарь. Под ред. профессора В.Н. Ярцева. М.: «Советская энциклопедия» — 1990 г.
9. Марченко А.М. Поэтический мир Есенина — М.: Советский писатель, 1972. — 308 с.
10. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха. М.: «Молодая гвардия», — 1989 г.
11. Сергей Есенин Собрание сочинений в пяти томах — М.: Художественная литература, 1966
12. Сергей Есенин. Проблемы творчества. Сборник статей. Составил П.Ф. Юшин. М.:»Современник» — 1978 г.
13. Словарь русского языка: В 4-х т./АН СССР. Ин-т рус. яз.; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 3-е изд. стереотип,— М.: Русский язык, 1985—1988.
14. Современный русский язык. Теория. Анализ языковых единиц. В 3-х частях, часть 1. Под редакцией Е.И. Дибровой. г. Ростов на Дону. «Феникс», 1997 г.
15. Теоретическая поэтика: понятия и определения. Хрестоматия для студентов филологических факультетов./ Автор-составитель Н.Д.Тамарченко. — М.: РГГУ, 1999.
16. Эпштейн М. «Природа, мир, тайник вселенной…» Система пейзажных образов в русской поэзии. М., Высшая школа, 1990.

Приложение

2 страницы — таблицы найденных в тексте поэта метафор

Поэзия
С.Есенина… Чудесный, прекрасный,
неповторимый мир! Мир, который близок
и понятен всем, С.Есенин — истинный поэт
России; поэт, который к вершинам своего
мастерства поднялся из глубин народной
жизни. Его родина – Рязанская земля
вскормила и вспоила его, научила любить
и понимать то, что окружает всех нас.
Здесь, на рязанской земле, впервые увидел
С.Есенин всю красоту русской природы,
которую он воспевал в своих стихах.
Поэта с первых дней жизни окружал мир
народных песен и сказаний:

Родился я с песнями
в травном одеяле.

Зори
меня вешние в радугу свивали.[ ]

В
духовном облике в поэзии С.Есенина ярко
выявились черты народа — его “беспокойная,
дерзкая сила”, размах, сердечность,
душевная неуспокоенность, глубокая
человечность. Вся жизнь С.Есенина тесно
связана с народом. Может быть, поэтому
главными героями всех его стихотворений
являются простые люди, в каждой строчке
чувствуется тесная, не ослабевающая с
годами связь поэта и человека – С.Есенина
с русскими крестьянами.

С.Есенин
родился в крестьянской семье. “В детстве
я рос, дыша атмосферой народной жизни»[
], — вспоминал поэт. Уже современниками
Есенин воспринимался как поэт “великой
песенной силы”. Его стихи похожи на
плавные, спокойные народные песни. И
плеск волны, и серебристая луна, и шелест
тростника, и необъятная небесная синь,
и голубая гладь озер — вся красота родного
края воплотилась с годами в стихи, полные
любви к русской земле и ее народу:

О Русь — малиновое
поле

И синь, упавшая в
реку, —

Люблю до радости
и боли

Твою
озерную тоску…[ ]

“Моя
лирика жива одной большой любовью, —
говорил С.Есенин, — любовью к Родине.
Чувство родины — основное в моем
творчестве”. В стихах С.Есенина не
только “светит Русь”, не только звучит
тихое признание поэта в любви к ней, но
и выражается вера в человека, в его
великие дела, в великое будущее родного
народа. Поэт каждую строчку стихотворения
согревает чувством безграничной любви
к Родине:

Равнодушен я стал
к лачугам,

И очажный огонь
мне не мил,

Даже яблонь весеннюю
вьюгу

Я за бедность полей
разлюбил.

Мне теперь по душе
иное…

И в чахоточном
свете луны

Через каменное и
стальное

Вижу
мощь я родной стороны.[ ]

С
поразительным мастерством раскрывает
перед нами С.Есенин картины родной
природы. Какая богатая палитра красок,
какие точные, порой неожиданные сравнения,
какое чувство единства поэта и природы!
В его поэзии, по словам А. Толстого,
слышится “певучий дар славянской души,
мечтательной, беспечной,
таинственно-взволнованной голосами
природы». Все у С.Есенина многоцветно
и многокрасочно. Поэт жадно вглядывается
в картины обновляющегося весною мира
и ощущает себя его частицей, с трепетом
ожидает восхода солнца и долго
засматривается на блестящие краски
утренней и вечерней зари, на небо,
покрытое грозовыми тучами, на старые
леса, на поля, красующиеся цветами и
зеленью. С глубоким сочувствием Есенин
пишет о животных — “братьях наших
меньших». В воспоминаниях М. Горького
об одной из встреч с С.Есениным и его
стихотворении “Песнь о собаке”
прозвучали такие слова:. “… и, когда
произнес последние строки:

Покатились глаза
собачьи

Золотыми звездами
в снег —

на его
глазах тоже сверкнули слезы».[ ]

После
этих стихов невольно подумалось, что
С.Есенин не столько человек, сколько
орган, созданный природой исключительно
для поэзии, для выражения неисчерпаемой
“печали полей, любви ко всему живому в
мире и милосердия, которое — более всего
иного — заслужено человеком».

Природа
у С.Есенина — не застывший пейзажный
фон: она живет, действует, горячо реагирует
на судьбы людей и события истории. Она
— любимый герой поэта. Она все время
влечет Есенина к себе. Не пленяют поэта
красота восточной природы, ласковый
ветер; и на Кавказе не покидают думы о
родине:

Как бы ни был красив
Шираз,

Он не
лучше рязанских раздолий.[ ]

Метафора (от греч.
metaphora — перенос) – это переносное значение
слова, когда одно явление или предмет
уподобляется другому, причём можно
использовать и сходство, и контраст.
Метафора — наиболее распространенное
средство образования новых значений.

Поэтику С.Есенина
отличает тяготение не к отвлеченностям,
намекам, туманным символам многозначности,
а к вещности и конкретности. Поэт создает
свои эпитеты, метафоры, сравнения и
образы. Но он создает их по фольклорному
принципу: он берет для образа материал
из того же деревенского мира и из мира
природы и стремится охарактеризовать
одно явление или предмет другим. Эпитеты,
сравнения, метафоры в лирике Есенина
существуют не сами по себе, ради красивой
формы, а для того, чтобы полнее и глубже
выразить своё мировосприятие.

Отсюда стремление
к всеобщей гармонии, к единству всего
сущего на земле. Поэтому один из основных
законов мира С.Есенина — это всеобщий
метафоризм. Люди, животные, растения,
стихии и предметы — все это, по С.Есенину,
дети одной матери — природы.

В программной
статье С.Есенина “Ключи Марии” сказано,
что “вся наша образность” построена
на сложении “двух противоположных
явлений”, то есть на метафоре, и в
качестве образца приведены примеры:
“Луна — заяц, звёзды — заячьи следы”.
Вполне вероятно, что С.Есенин знал труды
А. А. Потебни. Именно у него мы находим
рассуждения, многое объясняющие нам в
образном языке поэта: “Когда человек
создаёт миф, что туча есть гора, солнце
— колесо, гром — стук колесницы или рёв
быка, завывание ветра — вой собаки, то
другое объяснение для него не существует”.
С появлением понятийного мышления
исчезает миф и рождается метафора: “И
мы, как и древний человек, можем назвать
мелкие, белые тучи барашками, другого
рода облако тканью, душу и жизнь — паром;
но для нас это только сравнения, а для
человека в мифическом периоде сознания
— это полные истины…”.

Строй сравнений,
образов, метафор, всех словесных средств
взят из крестьянской жизни, родной и
понятной.

Тянусь к теплу,
вдыхаю мягкость хлеба

И с хрустом мысленно
кусая огурцы,

За ровной гладью
вздрогнувшее небо

Выводит облако из
стойла под уздцы.

Здесь даже мельница
— бревенчатая птица

С крылом единственным
— стоит, глаза смежив.[ ]

Солнце сравнивается
с сохой, месяц — с ягненком или с пастушьим
рожком. Такие метафоры и сравнения
насыщают почти каждое стихотворение.

Есенинская метафора
бывает именной и глагольной, каждая из
которых, в свою очередь, подразделяется
на не олицетворяющуюся и олицетворяющуюся.
Именная не олицетворяющая: «снег
черемухи» — цветы и олицетворяющая:
«желтый лик» — диск месяца, глагольная
не олицетворяющая: «сокроюсь могилой»
— умру и олицетворяющая: «колокола
заплакали» — зазвонили.

Таким образом,
существительное является основой
есенинской метафоры, а олицетворения
и сравнения «держатся» на глаголе.
Есенинское олицетворение наряду с
общими для метафоры и сравнения формами
(глагольная: «прибрела весна»; именная:
«подол вечера»; эпитетная; «сонная
тишина») имеет и свои специфические.
Например, эпитет иногда выступает в
форме наречия («Плывет задумчиво луна»)
или краткого прилагательного («Осенний
день пуглив и дик»).

В ранних стихах
С.Есенина есть немало привычных слуху
метафор, созвучий и других элементов
поэтического орнамента, а вместе с тем
порой удачно найденные слова, аллитерации
придают простому сопоставлению, образу
какую — то первозданность. Например:

Сонный сторож
стучит

Мертвой колотушкой.[
]

В сочетании эти
эпитеты усиливают и создают эффект
деревенской умиротворенной тишины.

В зрелом творчестве
С.Есенина метафоричность становится
более «скрытой». Самые, казалось бы,
простые слова (снег, цветение, голубой,
песни и т.д.) метафоризуются, неся в себе
дополнительный художественный смысл,
полученный в контексте есенинского
творчества.

Для поэта природа
— это чудесный и необъятный храм, в
котором все прекрасно. Любовью к земле,
к лугам и травам, лесам и озерам проникнуты
строки стихов. В них звучат задушевные
мелодии, как бы передающие дыхание самой
природы: порывы ветра, шепот листьев,
пение птиц. Уже в самых ранних стихотворениях
природа для С.Есенина не застывший
пейзажный фон: она вся в движении, в
обновлении, в гармоническом единении
с человеком.

Поэзия С.Есенина
 отличается глубокой метафоричностью.
Корни этого лежат в фольклорных мотивах,
красной нитью проходящих через все
творчество поэта.

Любовь к родной
крестьянской земле, к русской деревне,
к природе с ее лесами и полями пронизывает
все творчество С.Есенина. Образ России
для поэта неотделим от народной стихии;
большие города с их фабриками,
научно-технический прогресс, общественная
и культурная жизнь не вызывают отклика
в душе С.Есенина. Это, конечно, не означает,
что поэта совсем не волновали проблемы
современности или что он смотрит на
жизнь сквозь «розовые очки». Все беды
цивилизации он видит в отрыве от земли,
от истоков народной жизни. «Воспрянувшая
Русь» –это Русь деревенская; атрибутами
жизни для С.Есенина выступают «краюха
хлеба», «пастушеский рожок». Не случайно
автор так часто обращается к форме
народных песен, былин, частушек, загадок,
заклинаний.

Показательно, что
в поэзии С.Есенина человек – органическая
часть природы, он растворен в ней, он
радостно и безоглядно готов отдаться
во власть стихиям: «Я хотел бы затеряться
в зеленях твоих стозвонных», «зори меня
вешние в радугу свивали».

Многие образы,
заимствованные из русского фольклора,
в его стихах начинают жить своей жизнью.
Природные явления предстают у него в
образах животных, несут на себе черты
повседневного деревенского быта. Такое
одушевление природы роднит его поэзию
с языческим мироощущением древних
славян. Осень поэт сравнивает с «рыжей
кобылой», которая «чешет гриву»; месяц
у него – серп. Описывая столь обыденное
явление, как свет солнца, поэт пишет –
«льется солнечное масло на зеленые
холмы». Излюбленным образом его поэзии
становится дерево, один из центральных
символов языческой мифологии.

Поэзия Есенина,
даже облеченная в традиционные образы
христианской религии, не перестает быть
языческой по своей сути.

Пойду в скуфейке,
светлый инок,

Степной тропой к
монастырям.

Так начинается
стихотворение, а заканчивается словами:

С улыбкой радостного
счастья

Иду в другие берега,

Вкусив бесплотного
причастья

Молясь на копны и
стога.[ ]

Вот она, религия
С.Есенина. Крестьянский труд, природа
заменяют поэту Христа:

Я молюсь на алы
зори,

Причащаюсь у
ручья. [ ]

Если и появляется
в его стихотворении Господь, то чаще
всего как метафора к какому-либо явлению
природы («Схимник-ветер шагом осторожным/
Мнет листву по выступам дорожным, / И
целует на рябиновом кусту/ Язвы красные
незримому Христу») или в образе простого
мужика:

Шел Господь пытать
людей в любови.

Выходил он нищим
на кулижку,

Старый дед на пне
сухом, в дуброве,

Жамкал деснами
зачерствелую пышку.

Подошел Господь,
скрывая скорбь и муку:

Видно, мол, сердца
их не разбудишь…

И сказал старик,
протягивая руку:

«На, пожуй… маленько
крепче будешь».[ ]

Если его герои и
молятся Богу, то просьбы их вполне
конкретны и носят подчеркнуто земной
характер:

Еще молимся, братья,
о вере,

Чтобы Бог нам поля
оросил.[ ]

А вот — чисто
языческие образы:

Отелившееся небо

Лижет красного
телка.[ ]

 Это – метафора
урожая, хлеба, которые обожествляются
поэтом. Мир С.Есенина – это деревня,
человеческое призвание – крестьянский
труд. Пантеон крестьянина – мать-земля,
корова, урожай. Еще современник С.Есенина,
поэт и писатель В. Ходасевич, говорил о
том, что христианство С.Есенина – «не
содержание, а форма, и употребление
христианской терминологии приближается
к литературному приему метафоры». 
Обращаясь
к фольклору, С.Есенин понимает, что уход
от природы, от своих корней – трагичен.
Он как подлинно русский поэт верит в
свою пророческую миссию, в то, что его
«вскормленные резедой и мятой» стихи
помогут современному человеку вернуться
в Царство идеала, которым для С.Есенина
выступает «мужицкий рай». 

Наиболее глубокой
метафоричностью обладают так называемые
«Древесные мотивы» лирики С.Есенина

Многие стихи
раннего С.Есенина проникнуты ощущением
неразрывной связи с жизнью природы
(«Матушка в Купальницу…», «Не
жалею, не зову, не плачу…»). Поэт
постоянно обращается к природе, когда
высказывает самые сокровенные мысли о
себе, о своем прошлом, настоящем и
будущем. В его стихах она живет богатой
поэтической жизнью. Подобно человеку
она рождается, растет и умирает, поет и
шепчет, грустит и радуется.

Образ природы
строится на ассоциациях из деревенского
крестьянского быта, а мир человека
раскрывается обычно через ассоциации
с жизнью природы. 

Одухотворение,
очеловечивание природы свойственно
народной поэзии. «Древний человек почти
не знал неодушевленных предметов, –
отмечает А.Афанасьев, — всюду находил
он разум, и чувство и волю. В шуме лесов,
в шелесте листьев ему слышались те
загадочные разговоры, которые ведут
между собой деревья».[ ] Поэт с детских
лет впитал в себя это народное
мировосприятие, можно сказать, что оно
образовало его поэтическую индивидуальность.

«Все от древа — вот
религия мысли нашего народа… Древо —
жизнь. Вытирая лицо свое о холст с
изображением древа, наш народ немо
говорит о том, что он не забыл тайну
древних отцов вытираться листвою, что
он помнит себя семенем надмирного дерева
и, прибегая под покров ветвей его,
окунаясь лицом в полотенце, он как бы
хочет отпечатать на щеках своих хоть
малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он
мог осыпать с себя шишки слов и дум и
струить от ветвей рук тень-добродетель»,
– писал С.Есенин в своем поэтико-философском
трактате «Ключи Марии». 

Для С.Есенина
уподобление человека дереву больше,
чем «религия мысли»: он не просто веровал
в существование узловой завязи человека
с миром природы, он сам себя чувствовал
частью этой природы.

Есенинский мотив
«древесного романа», выделенный М.
Эпштейном, восходит к традиционному
мотиву уподобления человека природе.
Опираясь на традиционный троп
«человек-растение», Есенин создает
«древесный роман», герои которого –
клен, березы и ивы.

Очеловеченные
образы деревьев обрастают «портретными»
подробностями: у березы — «стан, бедра,
груди, ножка, прическа, подол, косы», у
клена — «нога, голова».

Так и хочется руки
сомкнуть

Над древесными
бедрами ив.[
]

( » Я по первому
снегу бреду …» , 1917 г.),

Зеленая прическа,

Девическая грудь,

О тонкая березка,

Что загляделась
в пруд?[
]

(» Зеленая
прическа .» , 1918 г.)

Я не скоро, не скоро
вернусь!

Долго петь и звенеть
пурге.

Стережет голубую
Русь

Старый клен на
одной ноге.[ ]

(«Я покинул
родимый дом…», 1918 г.)

По словам М.
Эпштейна, «береза во многом благодаря
Есенину стала национальным поэтическим
символом России. Другие излюбленные
растения – липа, рябина, черемуха».

Самые сюжетно
протяженные, самые значимые в поэзии
С.Есенина это все же березы и клен. Береза
в русской народной и классической поэзии
является национальным символом России.
Это одно из наиболее почитаемых у славян
деревьев. В древних языческих обрядах
береза часто служила «майским деревом»,
символом весны. С.Есенин, при описании
народных весенних праздников, упоминает
березу в значении этого символа в
стихотворениях «Троицыно утро…»
( 1914 г. ) и » Зашумели над затоном
тростники … » ( 1914 г. )

Троицыно утро,
утренний канон,

В роще по березкам
белый перезвон.[ ]

В стихотворении
» Зашумели над затоном тростники »
идет речь о важном и увлекательном
действе семицко-троицкой недели –
гадании на венках.

Погадала красна
девица в семик.

Расплела волна
венок из повилик.[ ]

Девушки плели
венки и бросали их в реку. По далеко
уплывшему, прибившемуся к берегу,
остановившемуся или потонувшему венку
судили об ожидавшей их участи (дальнее
или ближнее замужество, девичество,
смерть суженого).

Ах, не выйти в жены
девушке весной,

Запугал ее приметами
лесной.[ ]

Радостная встреча
весны омрачена предчувствием приближающейся
смерти » на березке пообъедена кора».
Дерево без коры погибает, а здесь
ассоциация » березка — девушка «.
Мотив несчастья усиливается использованием
таких образов как » мыши», » ель»,
» саван». Все эти слова употребляются
в метафоричном значении вместе обозначая
приближение беды.

В стихотворении
» Зеленая прическа «. ( 1918 г. )
очеловечивание облика березы в творчестве
С.Есенина достигает полного развития.
Береза становится похожей на женщину.

Зеленая прическа,

Девическая грудь,

О тонкая березка,

Что загляделась
в пруд?[ ]

Читатель так и не
узнает, о ком это стихотворение — о
березке или о девушке. Потому что человек
здесь уподоблен дереву, а дерево человеку.

В таких стихотворениях,
как » Не жалею, не зову, не плачу…»
( 1921 г. ) и » Отговорила роща золотая…»
( 1924 г. ), лирический герой размышляет о
прожитой жизни , о молодости:

Не жалею, не зову,
не плачу,

Все пройдет, как
с белых яблонь дым.

Увяданья золотом
охваченный,

Я не буду больше
молодым.

…И страна березового
ситца

Не заманит шляться
босиком.[ ]

«Яблонь дым»
— цветение деревьев весной, когда все
вокруг возрождается к новой жизни. »
Яблоня «, » яблоки » — в народной
поэзии это символ молодости — »
молодильные яблоки » , а » дым »
— символ зыбкости, мимолетности,
призрачности. В сочетании они означают
мимолетность счастья, юности. К этому
же значению примыкает и береза — символ
весны. «Страна березового ситца »
— это » страна » детства, пора самого
прекрасного. Недаром Есенин пишет »
шляться босиком » , можно провести
параллель с выражением » босоногое
детство «.

Все мы, все мы в
этом мире тленны,

Тихо льется с
кленов листьев медь…

Будь же ты вовек
благословенно,

Что пришло процвесть
и умереть.[ ]

Перед нами метафора
означающая скоротечность человеческой
жизни. В основе символа лежит троп:
«жизнь — пора цветения», увядание —
приближение смерти. В природе все
неизбежно возвращается, повторяется и
заново зацветает. Человек, в отличие от
природы, однократен, и его цикл, совпадая
с природным, уже неповторим.

С образом березы
тесно переплетается и тема Родины.
Каждая Есенинская строка согрета
чувством безграничной любви к России.
Сила лирики поэта заключается в том,
что в ней чувство любви к Родине выражается
не отвлеченно, а конкретно, в зримых
образах, через картины родного пейзажа.

Это можно увидеть
в таких стихотворениях как «Белая
береза». (1913 г.), «Возвращение на Родину»
( 1924 г. ), «Неуютная жидкая лунность »
(1925 г. ).

Клен, в отличие от
других деревьев, не имеет столь
определенного, сформированного образного
ядра в русской поэзии. В фольклорных
традициях, связанных с древними языческими
ритуалами, он не играл значительной
роли. Поэтические воззрения на него в
русской классической литературе в
основном складываются в 20 веке и поэтому
еще не приобрели ясных очертаний.

Образ клена наиболее
сформирован в поэзии С.Есенина , где он
выступает как своего рода лирический
герой «древесного романа». Клен — это
разудалый, слегка разухабистый парень,
с буйной копной непричесанных волос,
так как у него круглая крона, похожая
на копну волос или на шапку. Отсюда и
мотив уподобления, то первичное сходство,
из которого развился образ лирического
героя.

Оттого что тот
старый клен

Головой на меня
похож.[
]

( » Я покинул
родимый дом …» , 1918 г. )

В стихотворении
» Сукин сын » ( 1824 г. ) лирический
герой грустит об ушедшей юности, которая
«отшумела, как подгнивший под окнами
клен.» В народной поэзии гнилое или
засохшее дерево это символ горя, потери
чего-то дорогого, что уже не вернуть.

Герой вспоминает
свою юношескую любовь. Метафорическим
символом любви здесь выступает калина,
с ее » горькой » семантикой, она
сочетается к тому же с » желтым прудом».
Желтый цвет в суевериях народа является
символом разлуки, горя. Поэтому можно
сказать, что расставание с любимой
девушкой уже было предначертано самой
судьбой.

Клен или явор в
этнологических преданиях славян дерево,
в которое превращен человек («заклят»).
С.Есенин также антропоморфизирует клен,
он предстает как человек со всеми
присущими ему душевными состояниями и
периодами жизни. В стихотворении «Клен
ты мой опавший…» (1925 г.) лирический герой
подобен клену своей разудалостью, он
проводит параллель между собой и кленом:

И, как пьяный
сторож, выйдя на дорогу,

Утонул в сугробе,
приморозил ногу.

Ах, и сам я нынче
чтой-то стал нестойкий,

Не дойду до дома
с дружеской попойки.[ ]

Даже не всегда
понятно о ком идет речь в этом стихотворении
— о человеке или дереве. Там вон встретил
вербу, там сосну приметил, Распевал им
песни под метель о лете. Сам себе казался
я таким же кленом…

Напоминая клен
своей «беззаботно — кудрявой головой»,
тополь вместе тем аристократически
«строен и прям». Эта стройность,
устремленность ввысь является
отличительной чертой тополя, вплоть до
поэзии наших дней.

В стихотворении
«Село» С.Есенин сравнивает листья тополя
с шелком «В шелковых листьях тополя».
Это сравнение стало возможным от того,
что у тополя листья имеют двойную
структуру: снаружи листья блестяще-зеленые,
будто отполированные, с внутренней
стороны — матово-серебристые. Шелковая
ткань тоже имеет двойную расцветку:
правая сторона блестящая, гладкая, а
левая — матовая и невыразительная. Когда
шелк переливается, то оттенки цвета
могут меняться, так же и листья тополя
при ветре переливаются зеленовато-серебристым
цветом.

Тополя растут
вдоль дорог и поэтому они иногда служат
метафорой образа босоногого странника.
Эта тема странничества отражена в
стихотворении «Без шапки, с лыковой
котомкой…».

Лирический герой
— странник «бредет» «под тихий шелест
тополей». Здесь странник-человек и
странник-дерево перекликаются, дополняют
друг друга для достижения большей
тонкости в раскрытии темы.

В произведениях
С.Есенина тополя тоже знак Родины, как
и береза. Прощаясь с домом , уезжая в
чужие края, герой грустит о том , что

Уж не будут листвою
крылатой

Надо мною звенеть
тополя.[ ]

Иву называют
«плакучей». Образ ивы более однозначен
и имеет семантику меланхоличности.

В русской народной
поэзии ива — символ не только любовной,
но и всякой разлуки, горя матерей,
расстающихся со своими сыновьями.

В поэзии С. Есенина
образ ивы традиционно ассоциируется с
грустью, одиночеством, с разлукой. Эта
грусть по прошедшей юности, по утере
любимого человека, от расставания с
родиной.

Например, в
стихотворении «Нощь и поле, и крик
петухов…»

Здесь все так же,
как было тогда,

Те же реки и те же
стада.

Только ивы над
красным бугром

Обветшалым трясут
подолом.[
]

«Обветшалый подол
ив» — метафора прошлого, старого времяени,
того, что очень дорого, но больше никогда
не вернется. Разрушенная, исковерканная
жизнь народа, страны. В этом же стихотворении
упоминается и осина. Она подчеркивает
горечь, одиночество, так как в народной
поэзии всегда является символом печали.
В других стихотворениях ива, как и
береза, является героиней, девушкой.

И вызванивают в
четки

Ивы — кроткие
монашки.[
]

( » Край любимый…»
, 1914 г. )

Так и хочется руки
сомкнуть

Над древесными
бедрами ив.[
]

(«Я по первому
снегу бреду…», 1917г.)

Лирический герой,
вспоминая свою юность, грустя о ней,
также обращается к образу ивы.

И мне в окошко
постучал

Сентябрь багряной
веткой ивы,

Чтоб я готов был
и встречал

Его приход
неприхотливый.[
]

( «Пускай ты выпита
другим…» 1923 г. )

Сентябрь — это
осень, а осень жизни это скорый приход
зимы — старости. Этот » возраст осени»
герой встречает спокойно, хотя и с
небольшой грустью об » озорной и
непокорной отваге», потому что к этому
времени он приобрел жизненный опыт и
на окружающий его мир смотрит уже с
высоты прожитых лет.

Все то, чем дерево
выделяется среди других форм растительности
(крепость ствола, могучая крона), выделяет
дуб среди других деревьев, делая как бы
царем древесного царства. Дуб – метафора
высшей степени твердости, мужества,
силы, величия. Высокий, могучий, цветущий
– характерные эпитеты дуба, который у
поэтов выступает как образ жизненной
мощи. В поэзии С.Есенина дуб не такой
постоянный герой, как береза и клен. Дуб
упоминается всего в трех стихотворениях
(«Богатырский посвист», 1914 г.;
«Октоих» 1917 г.; «Несказанное, синее,
нежное…» 1925 г.)

В стихотворении
«Октоих» упоминается Маврикийский дуб.
Есенин впоследствии объяснял значение
этой метафоры в своем трактате «Ключи
Марии» (1918 г.)»… то символическое
древо, которое означает «семью»,
совсем не важно, что в Иудее это древо
носило имя Маврикийского дуба…» [
]

Под Маврикийским
дубом

Сидит мой рыжий
дед…[ ]

Введение образа
Маврикийского дуба в это стихотворение
не случайно, так как в нем говорится о
родине. Этот дуб как бы обобщает все то,
о чем хотел написать поэт в этом
произведении, то, что семья — это самое
главное, что может быть у человека. Образ
«семьи» здесь дан в более широком
смысле: это и «отчий край», и «родные
могилы», и «отчий дом», то есть
все, что связывает человека с этой
землей.

В стихотворении
«Богатырский посвист» Есенин вводит
образ дуба, чтобы показать мощь и силу
России, ее народа. Это произведение
можно поставить в один ряд с русскими
былинами о богатырях. Илья Муромец и
другие богатыри, шутя, играючи валили
дубы. В этом стихотворении мужик тоже
«насвистывает», и от его свиста

задрожали дубы
столетние,

На дубах от свиста
листья валятся.[ ]

Хвойные деревья
передают иное настроение и несут иной
смысл, чем лиственные: не радость и
грусть, не различные эмоциональные
порывы, но скорее таинственное молчание,
оцепенение, погруженность в себя.

Сосны и ели
представляют собой часть угрюмого,
сурового пейзажа, вокруг них царит
глушь, сумрак, тишина. Несменяемая зелень
вызывает ассоциации хвойных деревьев
с вечным покоем, глубоким сном, над
которым не властно время, круговорот
природы.

Эти деревья
упоминаются в таких стихотворениях
1914 года, как «Не ветры осыпают пущи…»,
«Сохнет стаявшая глина», «Чую радуницу
божью…», » Ус», «Туча кружево в
роще связала.». В стихотворении
С.Есенина «Пороша» главная героиня —
сосна выступает как «старушка»:

Словно белою
косынкой

Подвязалася сосна.

Понагнулась, как
старушка,

Оперлася на клюку…

Лес, где живет
героиня, сказочный, волшебный, тоже
живой, как и она.

Заколдован
невидимкой,

Дремлет лес под
сказку сна…[ ]

С другим сказочным,
волшебным лесом мы встречаемся в
стихотворении «Колдунья». Но этот лес
уже не светлый, радостный, а наоборот
грозный («Роща грозится еловыми
пиками»), мрачный, суровый. Ели и сосны
здесь олицетворяют злое, недоброжелательное
пространство, нечистую силу, живущую в
этой глуши. Пейзаж написан темными
красками:

Темная ночь
молчаливо пугается,

Шалями тучек луна
закрывается.

Ветер — певун с
завываньем кликуш…[ ]

Рассмотрев
стихотворения, где встречаются образы
деревьев, мы видим, что стихи С.Есенина
проникнуты ощущением неразрывной связи
с жизнью природы. Она неотделима от
человека, от его мыслей и чувств. Образ
древа в поэзии С.Есенина предстает в
том же значении , что и в народной поэзии.
Авторский мотив » древесного романа
» восходит к традиционному мотиву
уподобления человека природе, опирается
на традиционный троп » человек —
растение «.

Образное воплощение,
четкая метафора, чуткое восприятие
фольклора лежат в основе художественных
поисков С.Есенина. С особой силой эти
качества поэтического мышления автора
проявляются в стихотворении “О красном
вечере задумалась дорога…”. Обратимся
к начальным строкам:

О красном вечере задумалась дорога,

Кусты рябин туманней
глубины.

Изба-старуха
челюстью порога

Жует пахучий мякиш
тишины…[ ]

В этом стихотворении
нарисована картина тихого деревенского
вечера с его дремным покоем, шорохами,
шелестами, приглушенными звуками на
крестьянском дворе (с «избой», «хлевом»,
«поветью» — навесом).

Предметным центром
этой картины (и одновременно композиционным
центром стихотворения — десятая строка
из двадцати) является «розовая печь» —
образ, часто встречающийся в поэзии
Есенина. Этот образ в его различных
видах («печь», «печь-лежанка», «печка»,
«очаг», «очажный огонь» и даже «верблюд
кирпичный») проходит через все есенинское
творчество.

Используя различные
художественные средства, поэт создает
яркий сквозной (или, как он сам называл,
«корабельный») образ домашнего очага:
«Хорошо и тепло, // Как зимой у печки»
(1910); «Мирно грезит родимый очаг»
(1916—1922); «Наша печь как-то дико и странно
// Завывала в дождливую ночь» (1923); «Вот
и опять у лежанки я греюсь» (1925).

Действительно,
печь — важнейший центр крестьянского
жилища, его избяное солнце. Языческие
верования, как известно, возводят огонь
в божество, а «очажный огонь» — это
центр «избяного космоса», избы-вселенной.
И поскольку у Есенина «двойное
зренье», христианско-языческое
мифопоэтическое мышление, то другим
(христианским) центром избы является
«красный угол» — божница, икона. Нередко
в одном стихотворении у Есенина
сосуществуют сразу два эти центра («Ус»,
«Нощь и поле, и крик петухов…» и др.).

А изба, принимая
различные обличья («хижины», «белой
хаты», «смолкшего колокола», живого
существа, иконы и т. д.), в поэзии Есенина
становится ярчайшим поэтическим образом
— символом мироздания. В анализируемом
стихотворении — «Изба-старуха челюстью
порога // Жует пахучий мякиш тишины».
Подобные образы — после возникновения
в начале 1919 года группы имажинистов —
будут называться «имажинистскими».
Однако это стихотворение еще раз
показывает, что Есенин был имажинистом
задолго до образования «Ордена
имажинистов». В это понятие он вкладывал
свой смысл и называл имажинистами всех
художников слова, владеющих метафорическим,
образным языком, в том числе безымянного
автора «Слова о полку Игореве».

Очеловеченным
образом — «изба-старуха» — Есенин
оживляет нарисованную им картину. Далее
появляются образы живых существ —
«желтоволосого отрока», безымянных
персонажей («кто-то»), коров, галок, совы.
С помощью своего излюбленного приема
— персонификации — Есенин очеловечивает
все предметы: дорога задумалась, холод
крадется, зола обнимает трубу, ветер —
тонкогубый — шепчет, солома охает и т.
д.

Картина деревенского
вечера не только оживляется, но и
расцвечивается поэтом: в этом стихотворении
любимые Есениным и наиболее часто
встречающиеся в его творчестве цвета:
красный, синий, зеленый, желтый, золотой,
белый, розовый. Есть здесь и цветовые
оттенки: туманный, овсяный, ячменный,
хмарь, мгла.

Кроме зрительных,
стихотворение «О красном вечере
задумалась дорога…» объединяет в себе
и вкусовые, и слуховые, и обонятельные
ощущения. Запахи — это основной в тексте
пахучий аромат хлеба, звуки — шамканье
избы-старухи, шепот ветра, тягучие
вздохи, нежное оханье соломы, звоны. В
есенинском стихотворении — выразительная
звукопись. Шамканье и шепот передаются
аллитерациями на шипящие: «Жует пахуЧий
мякиШ тиШины, о ком-то ШепЧет, сгинувШем
в ноЧи», сверкание золы — через аллитерации
на свистящие и певучие сонорные звуки:
«обНяв тРубу, СвеРкает по повети ЗоЛа
ЗеЛеНая иЗ РоЗовой печи».

Описание картины
начинается с радостных, жизнеутверждающих
тонов. Хотя и осень, но холод пока еще
ласков и кроток, а вечер — ярок («красный»),
глаза отрока лучисты, изба — живая, хотя
уже «старуха».

Однако «мгла» уже
«крадется… к овсяному двору». Отрок с
лучистыми глазами любуется «игрой»
галок, но ведь галки (как и совы) — символы
надвигающегося несчастья и смерти. Эти
птицы в народной традиции считаются
нечистыми, зловещими. О смерти шепчет
и «тонкогубый ветер», образ которого
также является сквозным в есенинской
поэзии. А далее упоминается о «сгинувших
в ночи»: «Кому-то пятками уже не мять по
рощам // Щербленый лист и золото травы».

Тьма сгущается
(«Все гуще хмарь…»), но жизнь продолжается
(«в хлеву покой и дрема»). Общий
эмоциональный итог стихотворения в
том, что смерти противостоит неизменный
крестьянский уклад, вечная жизнь природы.

Всю нарисованную
поэтом картину обрамляет и заключает
в так называемое кольцо встречающийся
в первом и последнем четверостишии
образ дороги — как символ вечного пути
человеческого, вмещающего юность и
старость, радости и потери…

Переплетение этих
противоположных, но тесно связанных в
реальной жизни явлений мы видим и в
других стихотворениях Есенина, написанных
в том же 1916 году («He в моего ты Бога
верила…», «Закружилась пряжа снежистого
льна…», «Еще не высох дождь вчерашний…»,
«Сегодня синели лужи…», «Гаснут красные
крылья заката…», «Нищий с паперти»,
«Устал я жить в родном краю…», «За
горами, за желтыми долами…», «Запели
тесаные дроги…», «Я снова здесь, в семье
родной…», «В зеленой церкви за горой…»,
«Даль подернулась туманом…», «За темной
прядью перелесиц…», «Небо сметаной
обмазано…», «День ушел, убавилась
черта…», «He бродить, не мять в кустах
багряных…», «Синее небо, цветная
дуга…», «О товарищах веселых…»,
«Покраснела рябина…») и в целом ряде
произведений последующих лет.

Рисуя природу,
поэт вводит в рассказ описание
человеческого быта, который так или
иначе связаны с животным и растительным
миром. С.Есенин как бы переплетает эти
два мира, создает один гармоничный и
взаимопроникающий мир. Он часто прибегает
к олицетворениям и метафорам. Природа
— это не застывший пейзажный фон: она
горячо реагирует на судьбы людей ,
события истории. Она любимый герой
поэта. А каждая часть ее жизни это
отражение жизни людей.