Пьер безухов будущий декабрист сочинение

Л. Н. Толстому очень нравилось фетовское определение двух типов ума — «ум ума» и «ум сердца». К героям, которые ищут истину сердцем, принадлежит Пьер Безухов. Он близок Толстому больше всего тем, что находится в постоянном движении, в сомнениях и поисках, в непрерывном внутреннем развитии. Жизнь Пьера Безухова — это путь открытий и разочарований, путь сложный и драматический. Путь особенный, неповторимо личный — и вместе с тем исполненный глубокого исторического значения. Жизнь и искания Пьера Безухова передают и выражают то великое явление в русской истории, которое именуется декабристским движением. Конечно, Безухов и вся его жизнь представляют особую, толстовскую версию декабристского пути. Пьер ведет себя одновременно и как будущий декабрист, и как любимый толстовский герой.
Пьер — натура эмоциональная. Его характерные черты — ум, склонный к «мечтательному философствованию», рассеянность, слабость воли, отсутствие инициативы, непригодность к практической деятельности, исключительная доброта. Главная черта Пьера — поиски «согласия с самим собой», поиски жизни, которая гармонировала бы с потребностями его сердца и приносила бы ему моральное удовлетворение.
Вспомним одну из важных вех в жизни Пьера. Женившись на Элен, он все больше осознает, что семейная жизнь его дурна, жена его безнравственная женщина. В нем растет недовольство, но не другими, а самим собой. Именно так и бывает с подлинно нравственными людьми. За свою неустроенность они считают возможным казнить только самих себя.
В конце концов происходит взрыв. На обеде в честь Багратиона Пьер вызывает на дуэль Долохова, оскорбившего его. Но увидев лежащего на снегу раненого противника,
Пьер схватился за голову, повернувшись назад, пошел в лес, шагая по снегу и вслух приговаривая непонятные слова: «Глупо… глупо! Смерть… ложь… — твердил он, морщась». «Глупо» и «ложь» — это опять относится только к нему самому.
После всего, что произошло с ним, особенно после дуэли, бессмысленной представляется Пьеру вся его жизнь. Он ввергнут в душевный кризис. Кризис, переживаемый героем, — это и сильное недовольство собой, и связанное с этим желание изменить свою жизнь, построить ее на новых, добрых началах.
Порвав с женой, Пьер, по пути в Петербург, дожидаясь на станции в Торжке лошадей, задает себе трудные вопросы: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я…» Здесь он встречает масона Баздеева. В момент душевного разлада, который переживает Пьер, Баздеев представляется ему как раз тем человеком, какой ему нужен. Баздеев и масоны предлагают Пьеру путь нравственного совершенствования. Он принимает этот путь, потому что больше всего ему нужно сейчас улучшить свою жизнь и себя. В нравственном очищении для Пьера заключается правда масонства,’и, увлеченный ею, он на первых порах не замечает в масонстве того, что было ложью. Но затем идеи масонства перестают удовлетворять Пьера, и он разочаровывается в нем.
Кульминацией романа стало изображение Бородинского сражения, и в жизни Пьера Безухова это решающий момент. Желая разделить судьбу народа, России, Пьер, не будучи военным, принимает участие в Бородинском сражении. Его глазами читатель видит важнейшее в народной исторической жизни событие.
Главная веха на пути Пьера — встреча с Платоном Каратаевым. Она ознаменовала приобщение героя к народу, к народной правде.
В плену Пьер обретает «то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде». Здесь он «…узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей…». Приобщение к народной правде, народному умению жить помогает внутреннему освобождению Пьера. Он всегда искал решения вопроса о смысле жизни: «…он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянности светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе. Он искал этого путем мысли, и все эти искания и попытки обманули его». И вот наконец с помощью Платона Каратаева этот вопрос разрешен.
Самое существенное в характере Каратаева — верность и неизменность. Верность себе, своей единственной и постоянной душевной правде. На какое-то время это стало также идеалом и для Пьера. Но только на время. Пьер по самой сути своего характера не способен был принять жизнь без поисков.
Познав правду Каратаева, Пьер в эпилоге романа идет дальше этой правды — идет не каратаевским, а своим путем. «Он выучился видеть великое, вечное и бесконечное во всем… и радостно созерцал вокруг себя вечно изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и бесконечную жизнь. И чем ближе он смотрел, тем больше он был спокоен и счастлив…»

Образ Пьера Безухова занимает важное место не только в романе-эпопее Льва Толстого «Война и мир», но и во всей творческой деятельности писателя. В интеллектуальных и духовных поисках этого героя соединились рациональное и интуитивное начала, внешняя мягкость и податливость людям и обстоятельствам и сильные страсти. Все это в результате приводит к ясному, полному пониманию смысла жизни.
Будучи незаконным сыном графа Безухова, Пьер после смерти отца оказывается не до конца готов к тем благам и обязанностям, которые налагают титул и материальное состояние. Неудачная женитьба только усиливает склонность героя к философским размышлениям, что приводит Пьера в масонскую ложу. Но их идеалы, цели, средства, да и участники движения разочаровали Безухова.
Потом Пьер Безухов находит новое полезное увлечение: благотворительность, улучшение жизни и быта крестьян. Но он непрактичен, доверчив – и снова терпит неудачу.
Год, ставший переломным в судьбе и духовных поисках героя – 1812. Переоценка ценностей, кумиров, идеалов – все это неразрывно связано с его участием в Отечественной войне. Те мыли, что зародились в Пьере еще перед Бородинской битвой, находят воплощение в Москве, в плену, где Пьер оказался как поджигатель. И там же он встречает русского солдата Платона Каратаева. Каратаев через свои мысли и слова передает всю вековую народную мудрость.
В общении с Платоном и происходит становление мировоззрения Пьера. Он начинает понимать народное восприятие жизни и мира. Жизнь Каратаева – это не рассуждения, поиски, философствование – это собственно и есть «проживание» и «обживание» в любых условиях. Та глубокая народная мудрость, которую так ищет Пьер, заключается в этом человеке-символе: круглое, спокойное, теплое и доброе. В общении с Платоном, для Пьера открываются новые истины: если невинно страдаешь, надо продолжать любить жизнь, смиряться и идти дальше.

Роман “Война и мир” создается Толстым в 1860-е годы, а окончательная редакция появляется в 1870-е годы, когда в русском обществе идут споры о дальнейших путях развития России.
Эпическую основу произведения составляет ощущение жизни как целого и бытия во всей широте этого понятия. По Толстому, жизнь конкретна в национальном и социально-историческом содержании, она представлена в многообразии своих форм и противоречий.
Вопросы жизни и смерти, правды и лжи, радости и страдания, личности и общества, свободы и необходимости, счастья и несчастья, войны и мира составляют проблематику романа. Толстой показал множество сфер бытия, в которых протекает жизнь человека.
Образ Пьера представлен в произведении в процессе постоянного развития. На протяжении всего романа можно наблюдать ход мыслей этого героя, а также малейшие колебания его души. Он ищет не просто жизненную позицию, в частности, удобную для него самого, но абсолютную истину, смысл жизни в целом. Поиски этой правды — поиски всей судьбою.
В романе Пьер впервые появляется в салоне Анны Павловны Шерер. “Он нигде не служил еще, только что приехал из-за границы, где он воспитывался, и был в первый раз в обществе”. В начале эпопеи Пьер — безвольный молодой человек, постоянно нуждающийся в чьем-либо руководстве и поэтому попадающий под разные влияния: то князя Андрея, то компании Анатоля Курагина, то князя Василия. Его взгляд на жизнь еще твердо не установлен. Пьер возвратился из Франции, охваченный идеями Французской революции. Наполеон для него — герой, воплощение французского национального духа. Отправляясь в Дворянское собрание, он вспоминает общение монарха с народом в 1789 году и надеется, что увидит нечто подобное тому, что было во Франции. В эпилоге Толстой дает понять, что Пьер принимает самое деятельное участие в тайных декабристских обществах.
Как личность Пьер еще не сформировался, и поэтому ум в нем сочетается с “мечтательным философствованием”, а рассеянность, слабость воли, отсутствие инициативы, непригодность к практической деятельности—с исключительной добротой.
Пьер только начинает свою жизнь и поэтому еще не испорчен социальными условностями и предрассудками, той средой, для которой интересны лишь обеды, сплетни и, в частности, то, кому старый граф Безухов оставит свое наследство.
Постепенно Пьер начинает понимать законы, по которым живет это общество. На его глазах происходит борьба за мозаиковый портфель графа Безухова. Герой наблюдает и перемену в отношении к нему самому, произошедшую после получения им наследства. И все же Пьеру не свойственна трезвая оценка происходящего. Он недоумевает, искренне удивляется изменениям и все-таки принимает это как должное, не пытаясь выяснить для себя причины.
В гостиной Анны Павловны он встречает Элен — человека, совершенно противоположного ему по духовному содержанию. Элен Курагина — неотъемлемая часть мира, где роль личности определяется ее общественным положением, материальным благосостоянием, а не высотой моральных качеств. Пьер не успел узнать это общество, где “нет ничего правдивого, простого и естественного. Все пропитано насквозь ложью, фальшью, бездушием и лицемерием”. Не успел он понять и сути Элен.
С женитьбы на этой женщине началась одна из важных вех в жизни героя. “Предаваясь разврату и лени”, Пьер все больше осознает, что семейная жизнь не складывается, что жена его абсолютно безнравственна. Он остро ощущает собственную деградацию, в нем растет недовольство, но не другими, а собой. В своей неустроенности Пьер считает возможным винить только себя.
В результате объяснения с женой и большого морального напряжения происходит срыв. На обеде в честь Багратиона Пьер вызывает на дуэль Долохова, оскорбившего его. Никогда не державший в руках оружия, Пьер должен предпринять ответственный шаг. Он ранит Долохова. Стреляясь с ним, герой защищает прежде всего свою честь, отстаивает собственные представления о нравственном долге человека. Увидев лежащего на снегу раненного им противника, Пьер говорит: “Глупо… глупо! Смерть… ложь…” Он понимает, что тот путь, которым он шел, оказался неверным.
После всего, что произошло с ним, особенно после дуэли с Долоховым, бессмысленной представляется Пьеру вся его жизнь. Он ввергнут в душевный кризис, который проявляется и в недовольстве героя собой, и в желании изменить свою жизнь, построить ее на новых, добрых началах.
По пути в Петербург, дожидаясь на станции в Торжке лошадей, он задает себе трудные вопросы: “Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое…” Здесь Пьер встречает масона Еаздеева. Герой с радостью принимает его учение, потому что, мучаясь от сознания, что оказался в духовном тупике, тщетно пытается разрешить вопрос, что есть Добро и Зло. В масонах он видит как раз тех, кто дает ему ответ на мучительные вопросы и устанавливает твердые жизненные принципы, которым нужно следовать. В нравственном очищении для Пьера заключается правда. Это и необходимо герою.
И Пьер старается творить благо, руководствуясь христианскими идеями масонства. Он едет в Киев в свои южные имения, пытаясь осчастливить крестьян, насадить в деревнях культуру и просвещение, хотя оказывается, что от его нововведений нет никакой пользы.
Со временем Пьер разочаровывается в масонстве, но от “масонского” периода своей жизни он сохраняет множество моральных понятий, связанных с христианским мироощущением. Вновь в жизни героя наступает духовный кризис. Пьер вступает в тот этап развития, когда прежнее мировоззрение утрачено, а новое еще не сложилось.
Кульминацией романа стало изображение Бородинского сражения. И в жизни Безухова оно также явилось решающим моментом. Желая разделить судьбу народа, России, герой, не будучи военным, принимает участие в сражении. Глазами этого персонажа Толстой передает свое понимание важнейшего в народной исторической жизни события. Именно в битве Пьер познал, кто такие были ОНИ. “ОНИ в понимании Пьера были солдаты — те, которые были на батарее, и те, которые кормили его, и те, которые молились на икону”. Героя удивляет то, что солдаты, идущие на верную смерть, еще способны улыбаться, обращая внимание на его шляпу. Он видит, как солдаты с хохотом роют траншеи, толкают друг друга, пробираясь к чудотворной иконе. Пьер начинает понимать, что человек не может владеть ничем, пока боится смерти. Тот, кто ее не боится, владеет всем. Герой осознает, что в жизни нет ничего страшного, и видит, что именно эти люди, простые солдаты, живут истинной жизнью. И в то же время он чувствует, что не может соединиться с ними, жить так, как живут они.
Позже, после битвы, Пьер слышит во сне голос своего наставника-масона и благодаря его проповеди познает новую истину: “Не соединять все это, а сопрягать надо”. Во сне благодетель говорит: “Простота есть покорность Богу, от него не уйдешь, и они просты. Они и не говорят, но делают”. Герой принимает эту правду.
Вскоре Пьер задумывает убить Наполеона, находясь “в состоянии раздражения, близком к помешательству”. Два одинаково сильных чувства борются в нем в этот момент. “Первое было чувство потребности жертвы и страдания при сознании общего несчастья”, другое же было “то неопределенное, исключительно русское чувство презрения ко всему условному, искусственному… ко всему тому, что считается большинством людей высшим благом мира”.
Переодевшись мещанином, Пьер остается в Москве. Он бродит по улицам, спасает девочку из горящего дома, защищает семью, на которую нападают французы, и его арестовывают.
Важным этапом в жизни героя является его встреча с Платоном Каратаевым. Встреча эта .ознаменовала приобщение Пьера к народу, к народной правде. В плену он обретает “то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде”. Здесь он узнал “не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей”. Приобщение к народной правде, народному умению жить помогает внутреннему освобождению Пьера. Пьер всегда искал решение вопроса о смысле жизни: “Он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянности светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе. Он искал этого путем мысли, и все эти искания и попытки обманули его”. И вот, наконец, с помощью Платона Каратаева этот вопрос разрешен.
Самое существенное в характере Каратаева — верность себе, своей единственной и постоянной душевной правде. На какое-то время это стало также идеалом и для Пьера, но лишь на время. Пьер по самой сути своего характера не способен был принять жизнь без поисков. Познав правду Каратаева, Пьер в эпилоге романа идет дальше этой правды — идет не каратаевским, а своим путем.
Окончательной духовной гармонии Пьер достигает в браке с Наташей Ростовой. После семи лет супружества он ощущает себя вполне счастливым человеком.
К концу 1810-х годов в Пьере растет негодование, протест против общественного строя, который выражается в намерении создать легальное или тайное общество. Так, нравственные искания героя заканчиваются тем, что он становится сторонником зарождающегося в стране движения
декабристов.
Изначально роман был задуман Толстым как повествование о современной ему действительности. Поняв, что истоки современного ему освободительного движения лежат в декабризме, писатель изменил прежний замысел произведения. Писатель показал в романе, что идеи декабризма лежали в том духовном подъеме, который испытал русский народ во время войны 1812 года.
Итак, Пьер, познавая все новые и новые истины, не отрекается от своих прежних убеждений, а оставляет от каждого периода некие жизненные правила, наиболее ему подходящие, и приобретает жизненный опыт. Он, в молодости одержимый идеями Французской революции, в зрелости стал революционером-декабристом, из масонских жизненных правил он сохранил веру в Бога, христианские законы жизни. И, наконец, он познает главную истину: умение сочетать личное с общественным, свои убеждения с убеждениями других людей.

Чтобы жить честно, надо рваться,
путаться, биться, ошибаться, начинать
и бросать, опять начинать и опять
бросать и вечно бороться и лишаться.
А спокойствие — душевная подлость.
Л. Н. Толстой
У каждого писателя собственный взгляд на свое время, на выбор героев. Это определяется личностью автора, его мировоззрением, его пониманием назначения человека на земле. Поэтому есть книги, над которыми не властно время. Есть герои, которые всегда будут интересны, чьи мысли и поступки будут волновать не одно поколение потомков.
Такими для меня являются герои романа Л. Н. Толстого “Война и мир”. Что привлекает меня в характерах Андрея Болконского и Пьера Безухова? Почему они кажутся такими живыми и близкими почти через два столетия? Почему Наташа Ростова воспринимается не какой-то далекой графиней, совсем из другой жизни, другого воспитания, а моей ровесницей? Почему каждый раз, возвращаясь к роману, я открываю в нем что-то новое для себя? Наверное, потому они для меня действительно живые, не статичные, что живут не только сегодняшним днем, стремятся не только к привилегиям, наградам, материальному достатку, но и не “спят” душой, размышляют над своей жизнью, напряженно ищут смысл жизни. Великий и неповторимый Л. Толстой, который сам всю жизнь не переставал искать добро и учиться, анализировать себя, свою эпоху и вообще человеческую жизнь, учит нас, читателей, наблюдать жизнь и анализировать наши поступки. Андрей Болконский и Пьер Безухов сразу же привлекают к себе внимание, выделяются своей искренностью, высшей порядочностью и разумом. Несмотря на то, что они такие разные — суровый, высокомерный князь Андрей, который очень уважает себя и поэтому уходит от людей, и такой нескладный, поначалу наивный Пьер, которого так и не воспринимает всерьез свет, — они настоящие друзья. Они могут беседовать о высоких материях, поверять друг другу тайны души, защитить и поддержать в трудную минуту.
Казалось бы, у каждого из них свой путь, свои победы и поражения, но сколько раз переплетались их судьбы, сколько похожего в разных жизненных амбициях, сколько общего в чувствах! Талантливый офицер, князь Андрей идет на войну, чтобы найти применение своим силам и разуму, найти “свой Тулон”, прославиться. Он взял себе за правило не вмешиваться в чужие дела, не обращать внимание на суету и споры, “не опускаться”. Но в штабном коридоре князь оборвет зарвавшегося адъютанта, посмевшего оскорбительно отозваться о побежденном союзнике: “Мы или офицеры, которые служим своему царю и отечеству и радуемся общему успеху и печалимся об общей неудаче, или мы лакеи, которым дела нет до господского дела!”
Передав приказ эвакуироваться, князь Андрей не может бросить батарею капитана Тушина и остается помочь им, не прикрываясь от пыли и порохового дыма своей адъютантской должностью. А при обсуждении в штабе Шенграбенского сражения он выступит в защиту Тушина.
Может, именно эта встреча и участие в военных действиях (под пулями врага) бок о бок с простыми солдатами и младшими офицерами помогла и исполнить отцовский наказ, чтобы “не было стыдно “, и поднять знамя, поворачивая назад отступающих, не только потому, что настал его “звездный час”, а потому, что он, как Кутузов, ощущает боль за отступление армии. Может, поэтому Андрей Болконский умышленно не заметил оскорбительных слов о штабных офицерах Николая Ростова и властно, с достоинством, предложил ему успокоиться, потому что сейчас состоится другая дуэль — с общим врагом, где им нельзя ощущать себя соперниками. Так точно и Пьер, стремясь к самосовершенствованию, стараясь столько сделать для своих крестьян, должен прийти к пониманию разницы между добрыми делами ради самого себя и растворением в общих делах и стремлениях многих людей. Поэтому он и приходит к масонам, надеясь, что это настоящий очаг добра. Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое “я”? Что такое жизнь и что такое смерть? Какая сила управляет всем? Безусловно, человек, поставивший перед собой эти вопросы, достоин уважения, даже если его поиски приводят сначала к отрицанию, к неприятию …
Духовный кризис переживает и князь Андрей после переоценки своего кумира — Наполеона и после смерти жены. Перемены в имении (в начале XIX столетия он перевел своих крепостных в вольные хлебопашцы), воспитание младенца-сына, чтение книг и периодических изданий могли бы заполнить жизнь обычного, дюжинного человека до краев. Болконского однако давит потолок ограниченности — ему необходим простор высокого синего неба. Словно искра, вспыхнут слова Пьера в разговоре на пароме: “Надо жить, надо любить, надо верить”, — и зажгут новый интерес к жизни! Теперь он знает критерий полезности этого труда и, применив высоко оцененный комитетом Сперанского проект к конкретным людям, “вспоминая мужиков, Дрона-старосту, и, приложив к ним права лиц, которые он распределял по параграфам, ему стало странно, как он мог так долго заниматься таким напрасным трудом”. Надежда на личное счастье поднимает князя Андрея как на крыльях и доказывает, что “жизнь не кончена в тридцать один год”. Как изменится его кредо, его вчерашнее наполеоновское “я над всеми”, “мои мысли и усилия как дар для всех” — на другое: “Надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь, чтобы не жили они так, как эта девочка, независимо от моей жизни, чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!” Это “все через меня”, этот путь от высокомерно-эгоистического к эгоистическому даст Болконскому другое восприятие мира, научит видеть и понимать чувства других людей: и мечтательной Наташи в лунную ночь, ее яркую личность, какой так не хватало ему, и девчонок с зелеными сливами, которым нужно было незаметно пройти мимо него, и Тимохина, и всех офицеров и солдат своего полка. Может, поэтому он не утратит интереса к жизни, погрузившись в личное горе разрыва с любимой, когда столкнется с общим горем Родины, с вражеским нашествием.
Так и Пьеру, которого все обманывали — от управляющих имениями до собственной жены, — нужно было ощутить угрозу не только собственному “я”, а хотя бы близкому человеку, чтобы он нашел в себе и силу, и твердость, и настоящий такт, и, наконец, умение управлять ситуацией, как в случае с Анатолием Курагиным, — чтобы тот не чернил репутацию Наташи и не встретился с князем Андреем, не стал угрозой жизни друга.
Когда на Родину напал враг, Пьер, до мозга костей штатский человек, выступает настоящим патриотом. Он не только снаряжает на свои средства целый полк — он сам хочет остаться в Москве, чтобы убить Наполеона. Символично, что, отыскивая в Апокалипсисе ответ на вопрос: кто же победит Бонапарта, Пьер находит ответ — “русский Безухов”, подчеркивая не только свое имя и титул, но именно принадлежность нации, то есть ощущая себя частью страны. На Бородинском поле, на батарее, Пьер, с его стремлением помочь поднести снаряды, чем-то напоминает князя Андрея под Шенграбеном.
Так же частью своего народа ощущает себя и Андрей Болконский. В разговоре с новым для него человеком он поражает откровенностью, простотой слов, близостью к простым солдатам. Князь Андрей отказывается от предложения Кутузова служить у него адъютантом, желая остаться в полку. Он научится воевать на передовой, ценить теплое отношение к себе солдат, их ласковое “наш князь”. Когда-то придавая большое значение воинской стратегии и расчету, Андрей Болконский возмущенно отбрасывает это перед Бородинским сражением: наполеоновское сравнение полков с шахматными фигурами и слова штабных офицеров о “войне в пространстве”. Защитить малую родину (свой дом, имение, город) и великую Отчизну сможет, по мысли князя Андрея, только одно чувство, которое “есть во мне, в нем, в каждом солдате”. Это чувство любви к Родине и ощущение единства с судьбой народа.
Болконский стоит под пулями, считая “своей обязанностью возбуждать мужество солдат”. Он простит Анатолию Курагину личную обиду, когда встретит его раненого, в госпитальной палате на переднем крае. И любовь к Наташе, обостренная общим горем и общими потерями, вспыхивает в князе Андрее с новой силой. Великое очищение физическими и моральными страданиями надо было пройти в плену Пьеру Безухову, чтобы встретиться с Платоном Каратаевым, погрузиться в жизнь простого народа и понять, что “он всю жизнь свою смотрел куда-то поверх голов окружающих его, а надо было не напрягать глаз, а только смотреть перед собой”. Новыми глазами он увидит настоящий путь к цели, сферу приложения собственных сил. Ему, как и многим героям Отечественной войны, больно смотреть на беспорядки в Отчизне: “В судах воровство, в армии одна палка: шагистика, поселения, — мучают народ, образование душат. Что молодо, честно — то губят!” Теперь Пьеру становится близким все, что происходит в его стране, и он встает на защиту этого “молодого и честного”, склоняясь перед славным прошлым, борется за чистоту настоящего и будущего.
Безухов — один из организаторов и руководителей кружка декабристов. Он сознательно выбирает опасный и неспокойный путь. Символично, что рядом с ним “к славе”, через мечи реакционеров, идет, в представлении Николиньки Болконского, и сам подросток, и князь Андрей.
Я думаю, если бы Пьер остался жив, он, не колеблясь, принял бы участие в выступлении на Сенатской площади. Это было бы логическим результатом идейных исканий, духовного самосовершенствования и вырастания собственного “я” в общее “мы”. На новом этапе развития, как показывает Л. Н. Толстой, на тот же путь встает их продолжение — Николинька. И так близко и понятно для каждого из нас звучат его заветные слова: “Я только об одном прошу Бога, чтобы было со мной то, что было с людьми Плутарха, и я сделаю то же самое. Я сделаю лучше. Все узнают, все полюбят меня, все восхитятся мною”. Смысл духовных исканий настоящего человека не может иметь конца.

Пьер принадлежит к числу тех людей,
которые сильны только тогда, когда
они чувствуют себя вполне чистыми.
Л. Н. Толстой
«Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и состав­ляют силу, то людям честным надо сделать только то же самое. Ведь как просто…» К этому простому выводу граф Петр Кириллович Безухов пришел в 1820 году…
Пятнадцать лет прошло с того дня, когда двадцатилетний Пьер, незаконный сын екатерининского вельможи, графа Безухова, появился в великосветском салоне Анны Павловны Шерер. Толстый, неуклюжий, в массивных очках, он настолько не вписывался в обстановку роскошной гостиной, так отличался от собравшейся в ней придворной знати, что привлек к себе всеобщее внимание.
Пьер приехал в Петербург из-за границы, где обучался несколько лет, убежден­ным бонапартистом. Он считал Наполеона великим человеком, потому что тот со­хранил завоевания революции. Многое предстоит пережить пытливому и честному юноше, многое осмыслить, прежде чем решить, что его патриотический долг — убить Наполеона.
В начале романа Пьер слабохарактерен, легко поддается постороннему влиянию, часто меняет свои намерения. Но что-то отличает его от петербургской «золотой молодежи». Это «что-то» — беспокойная мысль, постоянный самоанализ, стремле­ние жить в ладу со своей совестью.
Это только начало пути. Первые испытания придут с богатством и графским титулом. Как только «мсье Пьер» станет законным графом Безуховым и богачом, начнется охота за его наследством. Неопытный, наивный Пьер легко попадает в ловушку: бесчестный князь Василий Курагин женит его на своей дочери, бездуш­ной красавице Элен. Чистого, мыслящего человека словно окунули в грязь (а меж­ду тем ему завидовал весь великосветский Петербург). В то трудное для Безухова время в его сознании впервые возникает вопрос «зачем?», с которого и начинаются «поиски мысли», духовное развитие того «внутреннего человека», которого любил в Пьере князь Андрей.
Нелепая дуэль с Долоховым, едва не сделавшая Пьера убийцей, перевернула его сознание, привела к нравственному кризису. На почтовой станции в Торжке, на­блюдая за собравшимися там людьми, молодой граф, терзаемый угрызениями со­вести, задает себе «вечные» вопросы: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое я?..»
Случайная встреча с масоном Баздеевым показалась Пьеру якорем спасения: «Мешать злу, царствующему в мире, — что может быть важнее и спасительнее?»
Из поездки по своим имениям он возвращается воодушевленным, полагая, что нашел достойную цель — облегчить жизнь крестьян. «Надо жить, надо любить, надо верить», — убеждает Пьер князя Андрея, заехав к нему в Богучарово. Не знал тогда образованный, умный граф, что глупый, но хитрый управляющий, обманы­вая его, еще туже затянул петлю на шее крестьян, сделал их положение совсем невыносимым.
И деятельность масонских лож, вначале так захватившая Пьера, открылась ему с иной стороны. Он понял, что масоны — слабые, ничтожные люди, что они созда­ют лишь видимость дела и интересуют их не вопросы истины и блага человечества», а связи, «мундиры и кресты, которых они добивались в жизни». Не найдя ответов на мучившие его вопросы ни «в наслаждении делать добро», ни в масонстве, Пьер переживает новый, еще более тяжелый кризис. Он так и не может понять, зачем живет, чувствует себя одиноким, никому не нужным.
Из духовного кризиса вывело Пьера нападение Наполеона на Россию. 1812 год стал переломным для лучших людей русского общества, осознавших, что над ними и их народом нависла общая беда и бездействовать преступно. Перед решающим сражением Безухов сам отправляется на Бородинское поле. Увиденное там потряс­ло Пьера. Не разбирающийся в военном деле, он наблюдал за людьми, за их пове­дением и был поражен тем, что все они, от князя Андрея до мужика, угостившего барина «кавардачком», испытывают одно и то же чувство и думают об одном: это сражение решит судьбу родины, народа, а значит, каждого из них — проиграть нельзя. Вопроса «зачем?» для них не существовало: ответ был ясен — никто не допускал и мысли о поражении.
Во время боя он побывал на разных участках, в том числе и на батарее Раевско­го. Пьер и не предполагал, что люди могут быть так самоотверженны. В их непо­казном, истинном героизме увидел он великий пример для себя. «Солдатом быть, просто солдатом… — думает Пьер. — Не отставать от них ни в чем!» И Безухов решает остаться в Москве, занятой французами, чтобы убить Наполеона.
Осуществить свой замысел Пьеру не удалось, но то, что пережил он, видя москов­ские пожары, спасая девочку из огня, во время расстрела мирных жителей, остави­ло неизгладимый след в его душе. Как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой все держалось, «уничтожилась вера и в благоустройство мира, и в челове­ческую, и в свою душу, и в Бога».
Пьер снова отчаялся, утратил веру в жизнь. Снова его терзает мучительное «зачем?»
Новый переворот в сознании графа и его духовное возрождение совершил плен. Здесь произошло «сопряжение» его с простыми людьми, здесь он сердцем воспри­нял жизненную философию Платона Каратаева, свято верившего, что отдельная человеческая жизнь имеет значение только как часть целого — народа. Каратаев навсегда остался в сознании Пьера олицетворением духа простого народа.
Пьер, всю жизнь искавший душевного удовлетворения, успокоения, «согласия с самим собою», перенес в плену «пределы лишений, которые может переносить человек», но в нем «вырастало ощущение радости и силы жизни».
Из плена Безухов вернулся духовно обновленным, убежденным, что его назна­чение — участвовать в жизни своего народа, стать ему полезным. У него появилось стремление бороться с общественным злом, он получил новый ответ на свое «за­чем?», увидел новый смысл своей жизни.
Даже став счастливым мужем и отцом, Пьер не сможет ограничить свою жизнь только семейными и хозяйственными заботами, поэтому так волнует его социаль­ное зло.
Участие в деятельности тайного общества — итог «поисков мысли» Пьера: он нашел свое место в жизни народа, понял, «что хорошо, что дурно». Теперь он зна­ет, зачем живет.
Конечно, путь духовных исканий Пьера еще не пройден. Впереди, по замыслу Толстого, Сенатская площадь, тридцать лет сибирской каторги…
Но при любых испытаниях его место — среди честных людей, живущих в со­гласии со своей требовательной совестью, — лучших людей родного народа, всегда остающихся «вполне чистыми».
У нас большая база и мы ее постоянно пополняем, и поэтому если вы не нашли, то пользуйтесь поиском
В нашей базе свыше 15 тысяч сочинений
Сохранить сочинение:

Нелепая дуэль с Долоховым, едва не сделавшая Пьера убийцей, перевернула его сознание, привела к нравственному кризису. На почтовой станции в Торжке, на­блюдая за собравшимися там людьми, молодой граф, терзаемый угрызениями со­вести, задает себе «вечные» вопросы: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое я?..»
Случайная встреча с масоном Баздеевым показалась Пьеру якорем спасения: «Мешать злу, царствующему в мире, — что может быть важнее и спасительнее?»
Из поездки по своим имениям он возвращается воодушевленным, полагая, что нашел достойную цель — облегчить жизнь крестьян. «Надо жить, надо любить, надо верить», — убеждает Пьер князя Андрея, заехав к нему в Богучарово. Не знал тогда образованный, умный граф, что глупый, но хитрый управляющий, обманы­вая его, еще туже затянул петлю на шее крестьян, сделал их положение совсем невыносимым.
И деятельность масонских лож, вначале так захватившая Пьера, открылась ему с иной стороны. Он понял, что масоны — слабые, ничтожные люди, что они созда­ют лишь видимость дела и интересуют их не вопросы истины и блага человечества», а связи, «мундиры и кресты, которых они добивались в жизни». Не найдя ответов на мучившие его вопросы ни «в наслаждении делать добро», ни в масонстве, Пьер переживает новый, еще более тяжелый кризис. Он так и не может понять, зачем живет, чувствует себя одиноким, никому не нужным.
Из духовного кризиса вывело Пьера нападение Наполеона на Россию. 1812 год стал переломным для лучших людей русского общества, осознавших, что над ними и их народом нависла общая беда и бездействовать преступно. Перед решающим сражением Безухов сам отправляется на Бородинское поле. Увиденное там потряс­ло Пьера. Не разбирающийся в военном деле, он наблюдал за людьми, за их пове­дением и был поражен тем, что все они, от князя Андрея до мужика, угостившего барина «кавардачком», испытывают одно и то же чувство и думают об одном: это сражение решит судьбу родины, народа, а значит, каждого из них — проиграть нельзя. Вопроса «зачем?» для них не существовало: ответ был ясен — никто не допускал и мысли о поражении.
Во время боя он побывал на разных участках, в том числе и на батарее Раевско­го. Пьер и не предполагал, что люди могут быть так самоотверженны. В их непо­казном, истинном героизме увидел он великий пример для себя. «Солдатом быть, просто солдатом… — думает Пьер. — Не отставать от них ни в чем!» И Безухов решает остаться в Москве, занятой французами, чтобы убить Наполеона.
Осуществить свой замысел Пьеру не удалось, но то, что пережил он, видя москов­ские пожары, спасая девочку из огня, во время расстрела мирных жителей, остави­ло неизгладимый след в его душе. Как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой все держалось, «уничтожилась вера и в благоустройство мира, и в челове­ческую, и в свою душу, и в Бога».
Пьер снова отчаялся, утратил веру в жизнь. Снова его терзает мучительное «зачем?»
Новый переворот в сознании графа и его духовное возрождение совершил плен. Здесь произошло «сопряжение» его с простыми людьми, здесь он сердцем воспри­нял жизненную философию Платона Каратаева, свято верившего, что отдельная человеческая жизнь имеет значение только как часть целого — народа. Каратаев навсегда остался в сознании Пьера олицетворением духа простого народа. Материал с сайта //iEssay.ru

Пьер принадлежит к числу тех людей,
которые сильны только тогда, когда
они чувствуют себя вполне чистыми.
Л. Н. Толстой
«Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и состав­ляют силу, то людям честным надо сделать только то же самое. Ведь как просто…» К этому простому выводу граф Петр Кириллович Безухов пришел в 1820 году…
Пятнадцать лет прошло с того дня, когда двадцатилетний Пьер, незаконный сын екатерининского вельможи, графа Безухова, появился в великосветском салоне Анны Павловны Шерер. Толстый, неуклюжий, в массивных очках, он настолько не вписывался в обстановку роскошной гостиной, так отличался от собравшейся в ней придворной знати, что привлек к себе всеобщее внимание.
Пьер приехал в Петербург из-за границы, где обучался несколько лет, убежден­ным бонапартистом. Он считал Наполеона великим человеком, потому что тот со­хранил завоевания революции. Многое предстоит пережить пытливому и честному юноше, многое осмыслить, прежде чем решить, что его патриотический долг — убить Наполеона.
В начале романа Пьер слабохарактерен, легко поддается постороннему влиянию, часто меняет свои намерения. Но что-то отличает его от петербургской «золотой молодежи». Это «что-то» — беспокойная мысль, постоянный самоанализ, стремле­ние жить в ладу со своей совестью.
Это только начало пути. Первые испытания придут с богатством и графским титулом. Как только «мсье Пьер» станет законным графом Безуховым и богачом, начнется охота за его наследством. Неопытный, наивный Пьер легко попадает в ловушку: бесчестный князь Василий Курагин женит его на своей дочери, бездуш­ной красавице Элен. Чистого, мыслящего человека словно окунули в грязь (а меж­ду тем ему завидовал весь великосветский Петербург). В то трудное для Безухова время в его сознании впервые возникает вопрос «зачем?», с которого и начинаются «поиски мысли», духовное развитие того «внутреннего человека», которого любил в Пьере князь Андрей.
Нелепая дуэль с Долоховым, едва не сделавшая Пьера убийцей, перевернула его сознание, привела к нравственному кризису. На почтовой станции в Торжке, на­блюдая за собравшимися там людьми, молодой граф, терзаемый угрызениями со­вести, задает себе «вечные» вопросы: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое я?..»
Случайная встреча с масоном Баздеевым показалась Пьеру якорем спасения: «Мешать злу, царствующему в мире, — что может быть важнее и спасительнее?»
Из поездки по своим имениям он возвращается воодушевленным, полагая, что нашел достойную цель — облегчить жизнь крестьян. «Надо жить, надо любить, надо верить», — убеждает Пьер князя Андрея, заехав к нему в Богучарово. Не знал тогда образованный, умный граф, что глупый, но хитрый управляющий, обманы­вая его, еще туже затянул петлю на шее крестьян, сделал их положение совсем невыносимым.
И деятельность масонских лож, вначале так захватившая Пьера, открылась ему с иной стороны. Он понял, что масоны — слабые, ничтожные люди, что они созда­ют лишь видимость дела и интересуют их не вопросы истины и блага человечества», а связи, «мундиры и кресты, которых они добивались в жизни». Не найдя ответов на мучившие его вопросы ни «в наслаждении делать добро», ни в масонстве, Пьер переживает новый, еще более тяжелый кризис. Он так и не может понять, зачем живет, чувствует себя одиноким, никому не нужным.Из духовного кризиса вывело Пьера нападение Наполеона на Россию. 1812 год стал переломным для лучших людей русского общества, осознавших, что над ними и их народом нависла общая беда и бездействовать преступно. Перед решающим сражением Безухов сам отправляется на Бородинское поле. Увиденное там потряс­ло Пьера. Не разбирающийся в военном деле, он наблюдал за людьми, за их пове­дением и был поражен тем, что все они, от князя Андрея до мужика, угостившего барина «кавардачком», испытывают одно и то же чувство и думают об одном: это сражение решит судьбу родины, народа, а значит, каждого из них — проиграть нельзя. Вопроса «зачем?» для них не существовало: ответ был ясен — никто не допускал и мысли о поражении.
Во время боя он побывал на разных участках, в том числе и на батарее Раевско­го. Пьер и не предполагал, что люди могут быть так самоотверженны. В их непо­казном, истинном героизме увидел он великий пример для себя. «Солдатом быть, просто солдатом… — думает Пьер. — Не отставать от них ни в чем!» И Безухов решает остаться в Москве, занятой французами, чтобы убить Наполеона.
Осуществить свой замысел Пьеру не удалось, но то, что пережил он, видя москов­ские пожары, спасая девочку из огня, во время расстрела мирных жителей, остави­ло неизгладимый след в его душе. Как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой все держалось, «уничтожилась вера и в благоустройство мира, и в челове­ческую, и в свою душу, и в Бога».
Пьер снова отчаялся, утратил веру в жизнь. Снова его терзает мучительное «зачем?»
Новый переворот в сознании графа и его духовное возрождение совершил плен. Здесь произошло «сопряжение» его с простыми людьми, здесь он сердцем воспри­нял жизненную философию Платона Каратаева, свято верившего, что отдельная человеческая жизнь имеет значение только как часть целого — народа. Каратаев навсегда остался в сознании Пьера олицетворением духа простого народа.
Пьер, всю жизнь искавший душевного удовлетворения, успокоения, «согласия с самим собою», перенес в плену «пределы лишений, которые может переносить человек», но в нем «вырастало ощущение радости и силы жизни».
Из плена Безухов вернулся духовно обновленным, убежденным, что его назна­чение — участвовать в жизни своего народа, стать ему полезным. У него появилось стремление бороться с общественным злом, он получил новый ответ на свое «за­чем?», увидел новый смысл своей жизни.
Даже став счастливым мужем и отцом, Пьер не сможет ограничить свою жизнь только семейными и хозяйственными заботами, поэтому так волнует его социаль­ное зло.
Участие в деятельности тайного общества — итог «поисков мысли» Пьера: он нашел свое место в жизни народа, понял, «что хорошо, что дурно». Теперь он зна­ет, зачем живет.
Конечно, путь духовных исканий Пьера еще не пройден. Впереди, по замыслу Толстого, Сенатская площадь, тридцать лет сибирской каторги…
Но при любых испытаниях его место — среди честных людей, живущих в со­гласии со своей требовательной совестью, — лучших людей родного народа, всегда остающихся «вполне чистыми».

Текст сочинения:
Л. Н. Толстому очень нравилось фетовское определение двух ?ипов ума ум ума и ум сердца. К тем героям Толстого, которые ищу? истину сердцем, принадлежи? Пьер Безухов один из любимых и дорогих Толстому героев. Он близок Толстому больше всего тем что находи?ся в постоянном движении, в сомнениях и поисках, в непрерывном внутреннем разви?ии. Жизнь Пьера Безухова это путь откры?ий и разочарований, путь сложный и драматический. Путь особенный, неповторимо личный и вместе с тем исполненный глубокого исторического значения. Жизнь и искания Пьера Безухова передаю? и выражаю? то великое явление в русской истории, которое именуется декабристским движением. Конечно, Пьер Безухов и вся его жизнь представляет не вообще декабристский путь, а особую, толстовскую версию декабристского пу?и. Пьер ведет себя одновременно и как будущий декабрист, и как любимый толстовский герой.
Пьер натура эмоциональная. Его характерные чер?ы ум, склонный к мечтательному философствованию, рассеянность, слабость воли, отсу?ствие инициативы, непригодность к практической деятельности, исключительная доброта. Главная черта Пьера поиски согласия с самим собой, поиски жизни, которая гармонировала бы с потребностями его сердца и приносила бы ему моральное удовлетворение.
Вспомним одну из важных вех в жизни Пьера. Женившись на Элен, Пьер все больше осознает, что семейная жизнь его дурна, что настоящей семьи у него нет, что жена его безнравственная женщина. В нем растет недовольство, но не другими, а самим собой. Именно так и бывает с подлинно нравственными людьми. За свою неустроенность они считаю? возможным казнить только самих себя.
В результате большого морального напряжения происходи? взрыв. На обеде в честь Багратиона Пьер вызывает на дуэль Долохова, оскорбившего его. Но увидев лежащего на снегу раненного им противника, Пьер схватился за голову, повернувшись назад, пошел в лес, шагая по снегу, и вслух приговаривая непонятные слова: Глупо… глупо! Смерть… ложь… ?вердил он, морщась. Глупо и ложь это опять относи?ся только к нему самому.
После всего, что произошло с ним, особенно после дуэли с Долоховым, бессмысленной представляется Пьеру вся его жизнь. Пьер ввергну? в душевный кризис. Кризис, переживаемый героем, это и сильное недовольство собой, и связанное с э?им желание изменить свою жизнь, построить ее на новых, добрых началах.
Разорвав с женой, Пьер, по пу?и в Петербург, дожидаясь на станции в Торжке лошадей, задает себе трудные вопросы: Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я… Здесь он встречает масона Баздеева. В момен? душевного разлада, который переживал Пьер, Баздеев представляется ему как раз тем человеком, какой ему нужен. Баздеев и масоны предлагаю? Пьеру путь нравственного совершенствования. Пьер принимает этот путь, потому что больше всего ему нужно сейчас улучшить свою жизнь и себя. В нравственном очищении для Пьера заключалась правда масонства и, увлеченный ею, он на первых порах не замечает в масонстве того, что было ложью. Но затем идеи масонства перестаю? удовлетворять Пьера, и он разочаровывается в нем.
Кульминацией романа стало изображение Бородинского сражения. И в жизни itbepa Безухова это решающий момен?. Желая разделить судьбу народа, России, Пьер, не будучи военным, принимает участие в Бородинском сражении его глазами Толстой передает свое понимание важнейшего в народной исторической жизни собы?ия.
Пьер задумал убить Наполеона и с этой целью, переодевшись мещанином, остается в Москве. Он броди? по московским улицам, спасает девочку из горящего дома, борется с французами и его арестовываю?.
Главная веха на пу?и Пьера его встреча с Платоном Каратаевым. Встреча эта ознаменовала приобщение героя к народу, к народной правде. В плену Пьер обретает то спокойствие и довольство собой, к которым он ?щетно стремился прежде. Здесь он …узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей… Приобщение к народной правде, народному умению жить помогает внутреннему освобождению Пьера. Пьер всегда искал решения вопроса о смысле жизни: …он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянности светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожер?вования, в роман?ической любви к Наташе. Он искал этого путем мысли, и все э?и искания и попы?ки обманули его. И вот, наконец, с помощью Платона Каратаева этот вопрос разрешен.
Самое существенное в характере Каратаева верность и неизменность. Верность себе, своей единственной и постоянной душевной правде. На какое-то время это стало также идеалом и для Пьера. Но только на время. Пьер по самой су?и своего характера не способен был принять жизнь без поисков. Познав правду Каратаева, Пьер в эпилоге романа идет дальше этой правды идет не каратаев-ским, а своим путем. Он выучился видеть великое, вечное и бесконечное во всем… и радостно созерцал вокруг себя вечно изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и бесконечную жизнь. И чем ближе он смотрел, тем больше он был спокоен и счастлив…
Права на сочинение “Нравственный смысл духовных исканий Пьера Безухова” принадлежат его автору. При цитировании материала необходимо обязательно указывать гиперссылку на Реф.рф

В романе «Война и мир» мы видим описание жизни и деятельности большого количества людей, но лишь немногие из них проходят путь своего нравственного роста, духовной эволюции. К таким героям принадле­жит любимый персонаж Толстого Пьер Безухов, чей жизненный путь был сложен и труден, полон разоча­рований, потерь, но, вместе с тем и открытий, обрете­ний истинных ценностей человеческих.
Выросший за границей, незаконный сын видного екатерининского вельможи, он привез в Россию усво­енные им свободолюбивые идеи французских просве­тителей, которые не имеют ничего общего с русской действительностью. Оттого в отношении к нему свет­ского общества сквозит недоверие и насторожен­ность, которые лишь усиливаются при каждом про­ступке наивного, непосредственного Пьера. В жизни каждого человека имеют место свои ошибки и заблу­ждения. Молодой граф Безухов, не видя цели в жиз­ни, предаётся кутежам и бесчинствам в кружках Ку-рагина и Долохова, идет на поводу у плотских жела­ний и не сопротивляется ловко обустроенной князем Василием женитьбе на красавице Элен. Этот брак по расчету стал причиной глубочайших разочарований Пьера, усилив его смятение. Граф осознает всю бес­смысленность своего существования, лишенного идеалов, веры, надежды. И начинается мучительный поиск того, что могло бы стать смыслом жизни, дать новые силы. «Что дурно? Что хорошо? Что надо лю­бить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я? », — спрашивает себя Пьер и не находит ответы на эти вопросы. В таком состоянии душевного смятения он вступил в одну из масонских лож. В религиоз­но-мистических откровениях масонов Безухова заин­тересовала их заповедь о надобности «всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире». Бу­дучи человеком увлекающимся, Пьер активно вклю­чается в новую для него деятельность. Он создает про­ект преобразования ордена масонов, где призывает к деятельности во благо человека, вносит предложения о практической помощи ближнему. Встретив протест со стороны членов масонской ложи, Безухов понима­ет, что истинные взгляды масонов на жизнь расходят­ся с теми, что они высказывают на, проповедях. И здесь, как в светском обществе, от которого он бежал, преследуются те же цели наживы, карьеризма и соб­ственной выгоды во всем.
Как почти любого человека его времени, Пьера Бе­зухова интересовал образ Наполеона — сильного че­ловека, непобедимого полководца, идущего напро­лом. Но Отечественная война 1812 года становится этапом переосмысления взглядов и убеждений графа. Он видит, что его кумир — эгоистичный деспот, про­ливающий кровь миллионов людей ради утвержде­ния своего мирового господства.
Решающее значение в формировании взглядов Пьера сыграло сближение его с народом, с русскими солдатами. Он восхищается их мужеством, безогляд­ной смелостью, истинным патриотизмом, живущим в их душах. Находясь под впечатлением от увиденного героизма русских людей, Безухов принимает реше­ние участвовать в Бородинском сражении.
Весьма показательно описание пейзажа Бородин­ского поля перед началом битвы — «крепительная свежесть утреннего заморозка», «волшебно-хру­стальный блеск», и даже неприглядные картины в этой атмосфере казались «чем-то успокоительно-пре­красным». По своему обыкновению, Толстой раскры­вает настроение героя через восприятие им красоты и величественности природы. Именно картина пейзажа помогает Пьеру осознать величие и значительность происходящего.
Переломным этапом в судьбе Пьера Безухова ста­новится встреча его с Платоном Каратаевым, который показался Пьеру олицетворением духа простоты и правды, что для Безухова, в этот момент особенно же­лающего цельности и гармонии в своей жизни, яви­лось откровением. «Я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу… для других, только теперь понял счастье своей жизни». По словам Наташи Ростовой, увидевшей Пьера после долгой раз­луки, «он сделался какой-то чистый,., свежий; точно из бани… морально из бани».
Пьер не стал приверженцем непротивленческой философии Каратаева, но общение с ним послужило толчком для дальнейшего нравственного развития ге­роя. Он находит свой путь нравственного обновления как себя, так и общества, погрязшего в пороке и зле. Выйти из духовного кризиса человеку, стране, по мысли Пьера, помогут единые усилия честных людей: «Ежели люди порочные связаны между собой и со­ставляют силу, то людям честным надо сделать толь­ко то же самое».
Даже счастливая семейная жизнь с Наташей Рос­товой не останавливает деятельность Пьера на благо общества. Он верит в возрождение России, верит в силу народную. И видит смысл жизни только в безза­ветном служении отчизне, своему народу.
Это о нем и о таких, как он, Толстой сказал: «Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, оши­баться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойст­вие— душевная подлость».

Пьера Безухова считают главным героем романа «Война и мир». Своей неудовлетворенностью окружающей действительностью, разочарованием в свете, поисками смысла жизни он напоминает нам традиционного для русской литературы «героя своего времени». Однако роман Толстого уже выходит за рамки литературной традиции. Герой Толстого преодолевает «трагедию лишнего человека», обретает смысл жизни и личное счастье.
Мы знакомимся с Пьером уже с первых страниц романа и сразу же отмечаем непохожесть его на окружающих. Внешность графа Безухова, его поведение, манеры — все это «не вписывается» в авторское изображение светской «публики». Пьер — большой, толстый, неловкий молодой человек, в котором есть что-то от ребенка. Эта детскость заметна уже в самом портрете героя. Так улыбка Пьера отличалась от улыбок других людей, «сливающихся с неулыбкой». «У него, напротив, когда приходила улыбка, то вдруг, мгновенно исчезало серьезное и даже несколько угрюмое лицо и являлось другое — детское, доброе, даже глуповатое и как бы просящее прощения».
Пьер неловок и рассеян, он не обладает светскими манерами, «не умеет войти в салон» и еще менее умеет «из него выйти». Открытость, эмоциональность, робость и естественность отличают его от безразлично-самоуверенных салонных аристократов. «Ты один живой человек среди всего нашего света», — говорит ему князь Андрей.
Пьер застенчив, по-детски доверчив и бесхитростен, подвержен чужим влияниям. Отсюда его кутежи, «гусарство» в компании Долохова и Анатоля Курагина, женитьба на Элен. Как замечает Н. К. Гудзий, по отсутствию внутренней собранности и сильной воли, по беспорядочности своих увлечений характер Пьера в известной степени противопоставлен характеру Андрея Болконского. Пьеру не свойствен рационализм и постоянный самоанализ, в натуре его присутствует чувственность.
Однако образ жизни Пьера здесь обусловлен не только его личностными качествами. Буйные кутежи в компании «золотой молодежи» — это и неосознанный протест его «против низменной скуки окружавшей действительности, трата сил, которые не к чему… приложить»;
Следующий этап нравственных исканий Пьера — это увлечение масонством. В этом учении героя привлекает определенная свобода, масонство в глазах его — «учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков», братство людей, способных поддерживать друг друга «на пути добродетели». Пьеру кажется, что это возможность «достижения совершенства», исправления человеческих и общественных пороков. Идеи «братства вольных каменщиков» кажутся герою снизошедшим на него откровением.
Однако Толстой подчеркивает ошибочность взглядов Пьера. Ни одно из положений масонского учения не реализуется в жизни героя. Пытаясь исправить несовершенство общественных отношений, Безухов пробует изменить положение своих крестьян. Он строит в своих деревнях больницы, школы, приюты, пытается облегчить положение крепостных. И ему кажется, что он достигает ощутимых результатов: благодарные крестьяне торжественно встречают его хлебом-солью. Однако все это «народное благоденствие» иллюзорно — это не что иное, как спектакль, устроенный главноуправляющим по случаю приезда барина. Главноуправляющий Пьера считает все затеи барина чудачеством, нелепой блажью. И поступает по-своему, сохраняя в имениях Безухова прежние порядки.
Столь же бесплодной оказывается и идея личностного самосовершенствования. Несмотря на то, что Пьер искренне стремится к искоренению личных пороков, жизнь его идет по-прежнему, «с теми же увлечениями и распущенностью», он не может удержаться от «увеселений холостых обществ», хотя и считает их «безнравственными и унизительными».
Несостоятельность масонского учения обнажается Толстым и в изображении поведения «братьев», посещающих ложу. Пьер отмечает, что большинство членов ложи в жизни являются «слабыми и ничтожными людьми», многие становятся масонами «из-за возможности сближения с богатыми, знатными, влиятельными особами», других интересует лишь внешняя, обрядовая сторона учения.
Возвратившись из-за границы, Пьер предлагает «братьям» свою программу общественно-полезной деятельности. Однако масоны не принимают предложений Пьера. И он окончательно разочаровывается в «братстве вольных каменщиков».
Порвав с масонами, герой переживает глубокий внутренний кризис, душевную катастрофу. Он разуверяется в самой возможности общественно-полезной деятельности. Внешне Пьер возвращается к прежним занятиям: бенефисы, дурные картины, статуи, благотворительные общества, цыгане, кутежи — ничто не получает отказа. Его уже не посещают, как прежде, минуты отчаяния, хандры, отвращения к жизни, но «та же болезнь, выражавшаяся прежде резкими припадками», теперь «вогнана внутрь» и ни на мгновение не покидает его. Начинается тот период жизни Безухова, когда он постепенно начинает превращаться в обычного «отставного добродушно-доживающего свой век в Москве камергера, каких были сотни».
Здесь в романе возникает мотив разочарованного героя, «лишнего человека», мотив Обломова. Однако у Толстого мотив этот обретает совершенно иное звучание, нежели у Пушкина или Гончарова. Человек у Толстого живет в великую, небывалую для России эпоху, которая «преображает разочарованных героев», выявляя в их душах все лучшее и подлинное, пробуждая к жизни богатый внутренний потенциал. Героическая эпоха «великодушна, щедра, широка», она «приобщает, очищает, поднимает всех, кто… способен откликнуться на ее величие…».
И действительно, 1812 год многое меняет в жизни героя. Это период восстановления душевной целостности, приобщения Пьера к «общему», утверждения в душе его «чувства целесообразности бытия». Большую роль здесь сыграло посещение Пьером батареи Раевского во время Бородинской битвы и пребывание его во французском плену.
Находясь на Бородинском поле, среди бесконечного грохота пушек, дыма снарядов, визга пуль, герой испытывает чувство ужаса, смертельного страха. Солдаты же кажутся ему сильными и мужественными, в них нет страха, боязни за свою жизнь. Сам патриотизм этих людей, казалось бы, неосознанный, идет из самой сути натуры, поведение их просто и естественно. И Пьеру хочется стать «просто солдатом», освободиться от «бремени внешнего человека», от всего искусственного, наносного. Впервые столкнувшись с народной средой, он остро чувствует фальшь и ничтожество мира светскоусловного, чувствует ошибочность своих прежних взглядов и жизненных установок.
Возвратившись в Москву, Пьер проникается идеей убить Наполеона. Однако намерению его не дано осуществиться — вместо грандиозного «картинного убийства французского императора» он совершает простой, человеческий подвиг, спасая на пожаре ребенка и защищая красавицу-армянку от французских солдат. В самом этом противопоставлении замыслов и реальности угадывается излюбленная мысль Толстого о «внешних формах» подлинного героизма.
Характерно, что именно за этот подвиг Безухов и попадает в плен к французам, хотя официально его обвиняют в поджоге. Изображая события в данном аспекте, Толстой выражает свое отношение к ним. «Наполеоновская армия совершает бесчеловечное дело несправедливой войны; поэтому она лишает человека свободы только за то, что человек совершает человеческое дело», — пишет В. Ермилов.
И для Пьера наступают тяжелые дни плена, когда он вынужден терпеть насмешки окружающих, допросы французских офицеров, жестокость военного суда. Он чувствует себя «ничтожной щепкой, попавшей в колеса неизвестной ему машины». Этот заведенный французами порядок убивает, уничтожает, лишает его жизни, «со всеми его воспоминаниями, стремлениями, надеждами, мыслями».
Встреча с Платоном Каратаевым помогает Пьеру выжить, обрести новый взгляд на мир и на самого себя. Главное для Каратаева — благообразие, принятие жизни такой, как она есть. На всякий жизненный случай у него имеется поговорка, в движениях его Пьеру чудится что-то «успокоительное и круглое». С. Г. Бочаров замечает, что в идее круга есть определенная двойственность: с одной стороны, это «эстетическая фигура, с которой связано искони представление о достигнутом совершенстве», с другой стороны — идея «круга противоречит фаустовскому бесконечному стремлению вдаль, исканиям цели, противоречит пути как той линии, по которой движутся герои Толстого».
Однако Пьер приходит к нравственному удовлетворению именно через «каратаевскую закругленность». «Он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования» — но все эти искания обманули его. Пьеру нужно было пройти через ужас смерти, через лишения, через то, что он понял в Каратаеве, чтобы прийти к согласию с самим собой. Научившись ценить простые обыденные вещи: хорошую пищу, чистоту, свежий воздух, свободу, красоту природы — Пьер испытывает доселе неизведанное чувство радости и крепости жизни, чувство готовности на все, нравственной собранности, внутренней свободы.
Чувства эти порождены в герое принятием «каратаевской философии». Думается, это было необходимо Пьеру в данный период, в нем говорил инстинкт самосохранения, причем не столько физического, сколько инстинкт самосохранения духовного. Жизнь порой сама подсказывает «выход», а благодарное подсознание принимает его, помогая человеку выжить в невозможной для него ситуации.
Французский плен и стал для Пьера такой «невозможной ситуацией». В душе его как будто выдернули «пружину, на которой все держалось». «В нем… уничтожилась вера и в благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в бога… Прежде, когда на Пьера находили такого рода сомнения, — сомнения эти имели источником собственную вину. И в самой глубине души Пьер тогда чувствовал, что от того отчаяния и тех сомнений было спасение в самом себе. Но теперь он чувствовал, что не его вина была причиной того, что мир завалился в его глазах… Он чувствовал, что возвратиться к вере в жизнь — не в его власти». Эти чувства для Безухова равносильны самоубийству. Именно поэтому он проникается философией Платона Каратаева.
Однако потом герой отходит от нее. И причина этого — в определенной двойственности, даже противоречивости этой философии. Единение с окружающими, ощущение себя частицей бытия, мира, чувство соборности — положительные черты «каратаевщины». Оборотная же сторона ее — это некая отстраненность, безразличие к человеку и миру. Платон Каратаев ко всем окружающим относится одинаково ровно и ласково, не имея при этом никаких привязанностей, любви, дружбы. «Он любил свою шавку, любил товарищей, французов, любил Пьера, который был его соседом; но Пьер чувствовал, что Каратаев, несмотря на всю свою ласковую нежность к нему, …ни на минуту не огорчился бы разлукой С ним».
Как замечает С. Г. Бочаров, внутренняя свобода Пьера — это свобода не только от обстоятельств, но и от нормальных человеческих чувств, свобода от мыслей, привычного самоанализа, от поисков цели и смысла жизни. Однако такого рода свобода противоположна самой натуре Пьера, душевному складу его. Поэтому герой расстается с этим чувством уже тогда, когда оживает его прежняя любовь к Наташе.
В конце романа Пьер обретает личное счастье в браке с Наташей Ростовой. Однако будучи счастлив в семье, он по-прежнему деятелен и активен. Мы видим его «одним из главных основателей» декабристских обществ. И путь исканий начинается снова: «Ему казалось в эту минуту, что он был призван дать новое направление всему русскому обществу и всему миру».
Пьер Безухов — один из любимых героев Толстого, он близок писателю своей искренностью, беспокойной, ищущей душой, критическим отношением к обыденности, стремлением к нравственному идеалу. Путь его — это вечное постижение истины и утверждение ее в мире.

Роман “Война и мир” создается Толстым в 1860-е годы, а окончательная редакция появляется в 1870-е годы, когда в русском обществе идут споры о дальнейших путях развития России.
Эпическую основу произведения составляет ощущение жизни как целого и бытия во всей широте этого понятия. По Толстому, жизнь конкретна в национальном и социально-историческом содержании, она представлена в многообразии своих форм и противоречий.
Вопросы жизни и смерти, правды и лжи, радости и страдания, личности и общества, свободы и необходимости, счастья и несчастья, войны и мира составляют проблематику романа. Толстой показал множество сфер бытия, в которых протекает жизнь человека.
Образ Пьера представлен в произведении в процессе постоянного развития. На протяжении всего романа можно наблюдать ход мыслей этого героя, а также малейшие колебания его души. Он ищет не просто жизненную позицию, в частности, удобную для него самого, но абсолютную истину, смысл жизни в целом. Поиски этой правды – поиски всей судьбою.
В романе Пьер впервые появляется в салоне Анны Павловны Шерер. “Он нигде не служил еще, только что приехал из-за границы, где он воспитывался, и был в первый раз в обществе”. В начале эпопеи Пьер — безвольный молодой человек, постоянно нуждающийся в чьем-либо руководстве и поэтому попадающий под разные влияния: то князя Андрея, то компании Анатоля Курагина, то князя Василия. Его взгляд на жизнь еще твердо не установлен. Пьер возвратился из Франции, охваченный идеями Французской революции. Наполеон для него – герой, воплощение французского национального духа. Отправляясь в Дворянское собрание, он вспоминает общение монарха с народом в 1789 году и надеется, что увидит нечто подобное тому, что было во Франции. В эпилоге Толстой дает понять, что Пьер принимает самое деятельное участие в тайных декабристских обществах.
Как личность Пьер еще не сформировался, и поэтому ум в нем сочетается с “мечтательным философствованием”, а рассеянность, слабость воли, отсутствие инициативы, непригодность к практической деятельности—с исключительной добротой.
Пьер только начинает свою жизнь и поэтому еще не испорчен социальными условностями и предрассудками, той средой, для которой интересны лишь обеды, сплетни и, в частности, то, кому старый граф Безухов оставит свое наследство.
Постепенно Пьер начинает понимать законы, по которым живет это общество. На его глазах происходит борьба за мозаиковый портфель графа Безухова. Герой наблюдает и перемену в отношении к нему самому, произошедшую после получения им наследства. И все же Пьеру не свойственна трезвая оценка происходящего. Он недоумевает, искренне удивляется изменениям и все-таки принимает это как должное, не пытаясь выяснить для себя причины.
В гостиной Анны Павловны он встречает Элен – человека, совершенно противоположного ему по духовному содержанию. Элен Курагина – неотъемлемая часть мира, где роль личности определяется ее общественным положением, материальным благосостоянием, а не высотой моральных качеств. Пьер не успел узнать это общество, где “нет ничего правдивого, простого и естественного. Все пропитано насквозь ложью, фальшью, бездушием и лицемерием”. Не успел он понять и сути Элен.
С женитьбы на этой женщине началась одна из важных вех в жизни героя. “Предаваясь разврату и лени”, Пьер все больше осознает, что семейная жизнь не складывается, что жена его абсолютно безнравственна. Он остро ощущает собственную деградацию, в нем растет недовольство, но не другими, а собой. В своей неустроенности Пьер считает возможным винить только себя.
В результате объяснения с женой и большого морального напряжения происходит срыв. На обеде в честь Багратиона Пьер вызывает на дуэль Долохова, оскорбившего его. Никогда не державший в руках оружия, Пьер должен предпринять ответственный шаг. Он ранит Долохова. Стреляясь с ним, герой защищает прежде всего свою честь, отстаивает собственные представления о нравственном долге человека. Увидев лежащего на снегу раненного им противника, Пьер говорит: “Глупо… глупо! Смерть… ложь…” Он понимает, что тот путь, которым он шел, оказался неверным.
После всего, что произошло с ним, особенно после дуэли с Долоховым, бессмысленной представляется Пьеру вся его жизнь. Он ввергнут в душевный кризис, который проявляется и в недовольстве героя собой, и в желании изменить свою жизнь, построить ее на новых, добрых началах.
По пути в Петербург, дожидаясь на станции в Торжке лошадей, он задает себе трудные вопросы: “Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое…” Здесь Пьер встречает масона Баздеева. Герой с радостью принимает его учение, потому что, мучаясь от сознания, что оказался в духовном тупике, тщетно пытается разрешить вопрос, что есть Добро и Зло. В масонах он видит как раз тех, кто дает ему ответ на мучительные вопросы и устанавливает твердые жизненные принципы, которым нужно следовать. В нравственном очищении Для Пьера заключается правда. Это и необходимо герою.
И Пьер старается творить благо, руководствуясь христианскими идеями масонства. Он едет в Киев в свои южные имения, пытаясь осчастливить крестьян, насадить в деревнях культуру и просвещение, хотя оказывается, что от его нововведений нет никакой пользы.
Со временем Пьер разочаровывается в масонстве, но от “масонского” периода своей жизни он сохраняет множество моральных понятий, связанных с христианским мироощущением. Вновь в жизни героя наступает духовный кризис. Пьер вступает в тот этап развития, когда прежнее мировоззрение утрачено, а новое еще не сложилось.
Кульминацией романа стало изображение Бородинского сражения. И в жизни Безухова оно также явилось решающим моментом. Желая разделить судьбу народа, России, герой, не будучи военным, принимает участие в сражении. Глазами этого персонажа Толстой передает свое понимание важнейшего в народной исторической жизни события. Именно в битве Пьер познал, кто такие были ОНИ. “ОНИ в понимании Пьера были солдаты – те, которые были на батарее, и те, которые кормили его, и те, которые молились на икону”. Героя удивляет то, что солдаты, идущие на верную смерть, еще способны улыбаться, обращая внимание на его шляпу. Он видит, как солдаты с хохотом роют траншеи, толкают друг друга, пробираясь к чудотворной иконе. Пьер начинает понимать, что человек не может владеть ничем, пока боится смерти. Тот, кто ее не боится, владеет всем. Герой осознает, что в жизни нет ничего страшного, и видит, что именно эти люди, простые солдаты, живут истинной жизнью. И в то же время он чувствует, что не может соединиться с ними, жить так, как живут они.
Позже, после битвы, Пьер слышит во сне голос своего наставника -масона и благодаря его проповеди познает новую истину: “Не соединять все это, а сопрягать надо”. Во сне благодетель говорит: “Простота есть покорность Богу, от него не уйдешь, и они просты. Они и не говорят, но делают”. Герой принимает эту правду.
Вскоре Пьер задумывает убить Наполеона, находясь “в состоянии раздражения, близком к помешательству”. Два одинаково сильных чувства борются в нем в этот момент. “Первое было чувство потребности жертвы и страдания при сознании общего несчастья”, другое же было “то неопределенное, исключительно русское чувство презрения ко всему условному, искусственному… ко всему тому, что считается большинством людей высшим благом мира”.
Переодевшись мещанином, Пьер остается в Москве. Он бродит по улицам, спасает девочку из горящего дома, защищает семью, на которую нападают французы, и его арестовывают.
Важным этапом в жизни героя является его встреча с Платоном Каратаевым. Встреча эта .ознаменовала приобщение Пьера к народу, к народной правде. В плену он обретает “то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде”. Здесь он узнал “не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей”. Приобщение к народной правде, народному умению жить помогает внутреннему освобождению Пьера. Пьер всегда искал решение вопроса о смысле жизни: “Он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянности светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе. Он искал этого путем мысли, и все эти искания и попытки обманули его”. И вот, наконец, с помощью Платона Каратаева этот вопрос разрешен.
Самое существенное в характере Каратаева – верность себе, своей единственной и постоянной душевной правде. На какое-то время это стало также идеалом и для Пьера, но лишь на время. Пьер по самой сути своего характера не способен был принять жизнь без поисков. Познав правду Каратаева, Пьер в эпилоге романа идет дальше этой правды – идет не каратаевским, а своим путем.
Окончательной духовной гармонии Пьер достигает в браке с Наташей Ростовой. После семи лет супружества он ощущает себя вполне счастливым человеком.
К концу 1810-х годов в Пьере растет негодование, протест против общественного строя, который выражается в намерении создать легальное или тайное общество. Так, нравственные искания героя заканчиваются тем, что он становится сторонником зарождающегося в стране движения декабристов.
Изначально роман был задуман Толстым как повествование о современной ему действительности. Поняв, что истоки современного ему освободительного движения лежат в декабризме, писатель изменил прежний замысел произведения. Писатель показал в романе, что идеи декабризма лежали в том духовном подъеме, который испытал русский народ во время войны 1812 года.
Итак, Пьер, познавая все новые и новые истины, не отрекается от своих прежних убеждений, а оставляет от каждого периода некие жизненные правила, наиболее ему подходящие, и приобретает жизненный опыт. Он, в молодости одержимый идеями Французской революции, в зрелости стал революционером-декабристом, из масонских жизненных правил он сохранил веру в Бога, христианские законы жизни. И, наконец, он познает главную истину: умение сочетать личное с общественным, свои убеждения с убеждениями других людей.
Беру!