Песня как универсальный прием самораскрытия героя в поэме кому на руси жить хорошо сочинение

Обновлено: 10.03.2023

Автор: Шипова Татьяна Васильевна
Должность: учитель русского языка и литературы
Учебное заведение: МБОУ СОШ № 49
Населённый пункт: город Краснодар
Наименование материала: статья
Тема: Особенности «народных песен» в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Раздел: среднее профессиональное

Алексеевича Некрасова. Это подлинная энциклопедия русской жизни, произведение,

грандиозное по широте замысла, глубине проникновения в психологию людей различных

Некрасов отдал тринадцать лет неустанного труда, вложив в нее все сведения о русском

Казалось бы, проблема некрасовского фольклоризма имеет давние корни в

прочно устоялся в отечественном некрасоведении.

Поэт многократно обращался к фольклорным мотивам и образам. Поэму о

народной жизни он целиком строит на фольклорной основе. Действительно, в «Кому на

фольклора: сказка, былина, песня, легенда, сказание и другие.

академик П.Н. Сакулин писал: «Он (Некрасов) составил из народа многоголосный хор и,

не столько читается, сколько поется. Песня – постоянный спутник и яркий выразитель

использует в ней фольклор.

говорящая пеночка вмешивается в спор мужиков и обещает выкуп за птенчика, — образ

сказочный. Сказочный образ также скатерть-самобранка, хотя применение ее в поэме

Некрасова совершенно оригинальное: она должна кормить и одевать мужиков во время

В дальнейшем собственно фольклорный материал

Некрасов особенно широко

песни. Некрасов берет главным образом произведения лирического характера, потому

что именно в этих произведениях наиболее ярко и эффективно отразились настроения,

чувства и думы крестьянства.

сборников Рыбникова, Барсова, а также слышанных от крестьян и записанных им самим.

народной жизни. Поэтому поет их Матрена Тимофеевна и хором подпевают странники

общеизвестность положения женщин в семье. Основной мотив женских песен – мотив

причитания; но важен здесь именно текст, который сам по себе

позволяет развернуть картину крестьянского быта. Кроме того, мы узнаем таким образом

о факте существования похоронных причитаний в крестьянской среде.

песни эти не фольклорные, а созданные самим Н.А. Некрасовым по типу фольклорных.

Как раз этим песням Некрасов придает особенно острый социальный характер, и их даже

Отчасти, пожалуй, сюда же может быть

помогающий осуществить их фольклористический анализ.

Так, песня о вопиющей крестьянской бедности и крепостническом произволе бар

традиции: например, как частая исполнялась антикрепостническая народная песня «Как

уничтожает все гуманное в человеке.

военных действиях правдиво и сурово.

Поэт использовал не только современные ему крестьянские песни, но обращался

также (для передачи старинной были) к историческому эпосу. Песня «Крестьянский

совершенно ясен былинный характер: используются повторения («по морям ходил, по

сюжет легенды об уничтоженном завещании, по которому якобы даровалась крестьянам

выступает в роли организатора народных сил на борьбу против тех, кто продолжает

Удельный вес фольклорных элементов и, в частности, народно-песенного стиля в

Некрасов, как бы освобождаясь, ломает весь свой “былинный” стих, которым многие годы писалась поэма “Кому на Руси жить хорошо”, и устраивает редкостное подлинно хоровое многоголосие, вяжет в одно в богатейшем стиховом разнообразии разные начала и концы русской жизни, затевает всеобщий подлинно “Пир – на весь мир”…

Во “Вступлении” рисуется крестьянская пирушка – “Поминки по крепям” – так первоначально поэт назвал эту часть. Однако реальная праздничная выпивка в некрасовском изображении перерастает

свои рамки, становится пиром, в который вовлекаются новые и новые люди и новые сферы жизни, – “Великим” пиром, “Пиром – на весь мир”. И речь идет уже совсем не только о праздничном застолье, а о пире духовном, о пробуждении к новой жизни:

У каждого в груди Играло чувство новое, Как будто выносила их Могучая волна Со дна бездонной пропасти На свет, где нескончаемый Им уготован пир!

“Пир – на весь мир” очень условен. Это уже не только поэма, но как бы целая народная опера, обильная массовыми сценами и хорами, своеобразными “ариями” – песнями и дуэтами. Песня стала основной формой

Все последующие с нарастающей силой и очень стремительно выразят движение исторического времени.

Глава “И старое и новое” рассказывает о новом, но не о добром. Потому и разведены поэтом эти временные понятия: горькое (старое), новое (но тоже горькое) и, наконец, доброе. “Доброе время – добрые песни” – заключительная глава “Пира…”. Если предшествующая названа “И старое и новое”, то эту можно было бы озаглавить “И настоящее и будущее”.

Именно устремленность в будущее многое объясняет в этой главе, не случайно названной “Песни”, ибо в них вей ее суть. Есть здесь и человек, эти песни сочиняющий и поющий, – Гриша Добросклонов. Многое в русской истории толкало русских художников к созданию образов, подобных Грише.

Это и “хождение в народ” революционных интеллигентов в начале 70-х годов прошлого века. Это и воспоминания о демократических деятелях первого призыва, так называемых “шестидесятниках” – прежде всего о Чернышевском и Добролюбове. Образ Гриши одновременно и очень реальный, и в то же время очень обобщенный и даже условный образ молодости, устремленной вперед, надеющейся и верующей.

Отсюда его некоторая неопределенность, только намеченность. Потому-то Некрасов, очевидно, не только из цензурных соображений, зачеркнул уже на первом этапе работы стихи (хотя они печатаются в большинстве послереволюционных изданий поэта):

Ему судьба готовила Путь славный, имя громкое Народного заступника. Чахотку и Сибирь.

Так действительно заканчивали “шестидесятники”. Так действительно только что драматически закончилось “хождение в народ” “семидесятников”. Но поэт, видимо, не хотел этим мрачным предначертанием обреченности заканчивать стихи, посвященные новому человеку, человеку будущего.

Вот почему и в завершающих стихах “Кому на Руси жить хорошо” поэт доверил, как бы передавая эстафету, юноше свои последние песни.

Над Русью оживающей Иная песня слышится…

Умирающий поэт спешил. Поэма осталась неоконченной, но без итога она не оставлена. Уже первая из песен на вопрос-формулу “Кому на Руси жить хорошо?” дает ответ-формулу:

Доля народа, Счастье его, Свет и свобода Прежде всего!

Песня “Средь мира дольного…” призывает к борьбе за народное счастье, за свет и свободу. Но дело, естественно, не просто в декларации этих идейно-тематических формул-лозунгов. Смысл итоговых стихов поэмы действительно заключается в призыве к борьбе за народное счастье, но смысл всей поэмы в том, что она показывает: Такой народ заслуживает счастья и стоит того, чтобы за него бороться:

В минуты унынья, о родина-мать! Я мыслью вперед улетаю. Еще суждено тебе много страдать, Но ты не погибнешь, я знаю.

Многое в этих стихах идет от надежды, от пожелания, от мечты, но такой, которая находит реальную опору в жизни, в народе, в стране – Россия. Эпопея в самой себе несет разрешение.

С развитием сюжета поэмы, перед нами возникают картины народной жизни. Часто в повествование вводятся различные вставные элементы в виде песен,легенд и других элементов.Важную роль играют песни .

Начиная с третьей части поэмы( “Крестьянка”)Некрасов вводит различные песни, причем некоторые из них были взяты из народной жизни, а некоторые принадлежат самому автору.Благодаря песням, мы более раскрыто понимаем образ главных героев. Например, образ Матрены получился подлинно русский.Выражениях о ее горести жизни ясно чувствуются народные, фольклорные мотивы:

Песни показывают, что судьба героини типична. Есть отдельная глава “Песни”, которая отведена автором под рассказ о жизни героини после замужества. Исполняемые Матреной Тимофеевной песни подхватываются странниками, и это говорит о том, что везде поются одни и те же песни, везде жизнь народа одинакова.

В поэме Некрасова множество песен. Песня коробейника (Эх, полным-полна моя коробушка. Есть в ней ситец и парча. ) В главу «Пир — на весь мир» включены песни, созданные Гришей Добросклоновым. Это песни радостные, полные надежды. Их поют крестьяне, так как Гришины песни близки им по духу. в главе “Горькое время — горькие песни” песни народа о своей жизни. Название первой песни “Веселая” звучит явно иронически. Здесь же в конце каждого куплета рефреном звучат слова:

В одной из глав поэмы упоминается песня бурлаков. Здесь она названа стоном, выражающим народную скорбь.
В повествование Матрены Тимофеевны Корчагиной органично вплетается множество песен. Они показывают, что судьба героини типична. Доля крестьянки везде и всегда одинакова, поэтому-то у Матрены Тимофеевны на каждый случай в ее жизни находится песня.

К концу поэмы роль песен возрастает и они начинают нести основную смысловую нагрузку. П оследнюю песню “Русь” Гриши Добросклонова, разночинца-революционера, не была, потому и финал поэмы открыт в будущее. Гриши,как и автор поэмы,свято верит в силу народную,в золотое сердце народ . Песня Гриши проникнута оптимизмом, верой в силу народа:

Песни,а также легенды, раскрывают народное мировосприятие, помогают автору показать типичность судеб русских крестьян.

В тексте поэмы песни используются для создания колорита, общего настроения произведения, дополнения к некоторым сценам. К концу поэму роль народной песни становится гораздо масштабнее. В начале песня нужна, чтобы описать в деталях крестьянский быт, мировоззрение простого работящего человека. Песня сопровождает путников, развлекает их, греет душу, утешает. Все обрядовые моменты в главе про Матрёну Тимофеевну сопровождаются фольклорными “кружевами”: эти песни являются отражением женской доли, её непомерной тяжести и горя. Неспроста у героини практически нет весёлых историй, она по-настоящему была счастлива только, когда жила в родительском доме. Чем ближе сюжет к развязке, которая несколько размыта в поэме, тем ярче, обнадёживающе и радостнее звучат народные песни. В этом плане они построены по принципу динамичности в сторону народного самосознания и веры в лучшее будущее.

Отдельный аспект – авторство песен. Н. А. Некрасов собрал множество обрядовых, солдатских, лирических песен, которые относятся к устному народному творчеству, но немалая часть произведений песенного жанра – его собственные, стилизованные под русские фольклорные жанры.

Перекличка с произведениями устного народного творчества прослеживается уже в самом начале поэмы. Начинается она со своеобразного зачина: В каком году — рассчитывай, В какой земле — угадывай, На столбовой дороженьке Сошлись семь мужиков… Важно заметить, что подобные начала были свойственны русским народным сказкам и былинам.

Но встречаются в поэме и народные приметы, которые, по моему мнению, помогают лучше представить крестьянский мир, мировоззрение крестьян, их отношение к окружающей действительности: Кукуй! Кукуй, кукушечка! Заколосится хлеб, Подавишься ты колосом — Не будешь куковать! Можно говорить о том, что устное народное творчество тесно связано с жизнью народа.

В самые счастливые моменты своей жизни и в самые суровые крестьяне обращаются к народным сказкам, пословицам, поговоркам, приметам: Свекровушка Приметой прислужилася. Соседкам наплела, Что я беду накликала. А чем?

Рубаху чистую Надела в Рождество. Часто встречаются в поэме и загадки. Говорить таинственно, загадкой было свойственно простым людям с древних времен, так как это был своеобразный атрибут магического заклинания.

И — разные глаза: Один здоровый — светится, А левый — мутный, пасмурный, Как оловянный грош! Таким образом, автор прибегает к портретной характеристике, но при этом создает образ, похожий на сказочного персонажа, поскольку здесь преобладают фантастичные черты. Народность поэме придают и формы кратких причастий: Поля — недоработаны, Посевы — непосеяны, Порядку нет следа.

Портретные характеристики построены в поэме так, что читателю легко разделить всех персонажей поэмы на положительных и отрицательных. Например, крестьян Некрасов сравнивает с землей русской. А помещики показаны им в сатирическом ракурсе и ассоциируются со злыми персонажами сказок. Характеры персонажей раскрываются и через их речь.

Так, крестьяне говорят простым, истинно народным языком. Их слова искренни и эмоциональны. Такова, например, речь Матрены Тимофеевны: Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки, Заброшены, затеряны… Речь помещиков менее эмоциональна, но очень самоуверенна: Закон — мое желание! Кулак — моя полиция!

Лексика поэмы и многообразие фольклорных жанров

Произведение начинается как сказка: “В каком году — рассчитывай, в какой земле — угадывай…” Постепенно Некрасов окунает читателя в своеобразную неповторимую атмосферу русской жизни, которая невозможна без устного народного творчества. Оно хранит всю красоту и мудрость, которая веками накапливалась и приумножалась простыми людьми. Фольклор отнюдь не примитивен Автор мастерски играет жанровыми формами фольклора. В произведении много пословиц, поговорок, потешек. Некоторые главы написаны в форме предания (“Бабья правда”), очень близка к жанру легенда “История о двух великих грешниках”.

Общий народный характер произведения держится на фольклорных образах и лексике, поэме присущи выразительные средства и другие элементы, взятые из устного творчества. “Сторонушка”, “головушка”, “долюшка” – слова с уменьшительно ласкательными суффиксами используются автором настолько же часто, как и нейтральная лексика, это придаёт повествованию песенность, мелодичность. Традиционными “сказочными” тропами насыщен весь текст поэмы: “красна девица”, “слёзы горькие”, “ветры буйные”, “чужая сторонушка”. За особый слог и ритм произведения можно охарактеризовать его, как большую многосюжетную былину. В одной из глав “Горькое время – горькие песни” собраны все лирические и бытовые песни, которые подчёркивают несправедливость и непомерную тяжесть крестьянской доли. Даже “Весёлая” песня названа так только потому, что крестьяне не лишены иронии и сарказма в описании своей повседневной жизни.

Имя Н. А. Некрасова навсегда закрепилось в сознании русского человека как имя великого поэта, который пришел в литературу со своим новым словом, сумел в неповторимых образах и звуках выразить высокие патриотические идеалы своего времени. Поэма Кому на Руси жить хорошо – это эпос, изображающий жизнь русского народа во всей полноте и многообразии. В своей поэме Некрасов очень многое взял из народного творчества.

Фольклор в поэме – это былины, пословицы, сказки и сказочные персонажи, песни, басни. В Прологе Некрасов использовал фольклорные мотивы и образы: пеночка, скатерть-самобранка, корявая Дурандиха, леший, корова с колокольчиком – персонажи сказок; зайка серенький, лисица хитрая, ворон – герои басен; а черт – это одновременно и сказочный, и инфернальный персонаж. Сами мужики-богатыри являются героями былин и сказок. Также в Прологе присутствуют магические, сакральные числа – семь, три, четырнадцать: семеро мужиков, семь филинов, четырнадцать свечей.

…У самого костра,

Сидит и черту молится.

Свеча – это христианский, священный мотив, а костер – языческий мотив. Эти два мотива тесно связаны с народом, с народной жизнью и творчеством. Крестьяне по вере христиане (в поэме есть песня, которую поет ангел – средь мира), но в их праздниках присутствуют языческие мотивы.

Семеро мужиков – традиционные герои русских сказок – отправляются в путь-дорожку на поиски счастливого человека. Каждая реплика встреченных ими людей говорит об определенном характере, каждый герой говорит народным языком, у каждого яркая и индивидуальная речь. Образы крестьян передают многообразие ситуаций, судеб. В конце главы Пьяная ночь упоминаются популярные в народе лубочные издания – Шут Балакирев и Английский милорд.

Постепенно, с развитием сюжета поэмы, перед нами возникают картины народной жизни. Часто в повествование вводятся различные вставные элементы в виде песен и легенд, рассказываемых и исполняемых самими действующими лицами. Так, начиная с третьей части поэмы, Крестьянка, Некрасов вводит различные песни, причем некоторые из них были взяты из народной жизни, а некоторые принадлежат перу самого автора. Основными фольклорными источниками для Некрасова явились народные песни, собранные Рыбниковым, Шейном, а также причитания Ирины Федосовой и записи Барсова.

Песня является неотъемлемой частью поэмы, а также устного народного творчества. Она сопровождает крестьянина всю его жизнь: с самого рождения младенца мать поет ему колыбельные песни. Песня помогает в работе, утешает в несчастье, сопровождает все праздники и гулянья, провожает в последний путь. В ней выражает человек свои чувства, мысли. В одной из глав поэмы упоминается песня бурлаков. Здесь она названа стоном, выражающим народную скорбь.

3 повествование Матрены Тимофеевны Корчагиной органично вплетается множество песен. Они показывают, что судьба героини типична. Бесспорно, это яркая личность, недаром ее прозвали счастливицей. Но доля крестьянки везде и всегда одинакова, поэтому-то у Матрены Тимофеевны на каждый случай в ее жизни находится песня.

Есть в этой части и отдельная глава Песни, которая отведена автором под рассказ о жизни героини после замужества. Исполняемые Матреной Тимофеевной песни подхватываются странниками, и это говорит о том, что везде поются одни и те же песни, везде жизнь народа одинакова.

В Пире на весь мир мужики справляют поминки по крепям. Здесь звучат народные песни освобождения. Далеко не однозначны, противоречивы и пестры эти песни на духовном пире народном. Так, в главе Горькое время – горькие песни мы видим песни народа о своей жизни. Название первой песни Веселая звучит явно иронически. Здесь же в конце каждого куплета рефреном звучат слова:

Славно жить народу

Если в начале поэмы песни поясняют рассказы, которые слушают странники, то к концу поэмы их роль возрастает и они начинают нести основную смысловую нагрузку.

Помимо песен крестьяне рассказывают несколько легенд, в которых вводится противоречивый образ народа. В легенде Про холопа примерного – Якова верного речь идет о людях холопского звания, потерявших человеческое достоинство в условиях крепостного права. А в легенде О двух великих грешниках проводится иная идея – идея возмездия помещикам за их злодеяния.В разноречивый хор народных голосов органично вливаются песни Гриши Доброеклонова, разночинца-революционера, знающего о том, что счастье может быть достигнуто в результате борьбы за общие интересы. Мужики прислушиваются к Грише, иногда согласно кивают головами, но последнюю песню Русь он еще не успел пропеть вахлакам, потому и финал поэмы открыт в будущее. Песня Гриши проникнута оптимизмом, верой в силу народа:

Ты и убогая, Ты и обильная, Ты и могучая, Ты и бессильная, Матушка Русь! В рабстве спасенное Сердце свободное — Золото, золото Сердце народное! Сила народная, Сила могучая — Совесть спокойная, Правда живучая!

Сила с неправдою Не уживается, Жертва неправдою Не вызывается,-

Русь не шелохнется, Русь — как убитая! А загорелась в ней Искра сокрытая,-

Встали — небужены, Вышли — непрошены, Жита по зернушку Горы наношены!

Рать подымается — Неисчислимая! Сила в ней скажется Несокрушимая!

Ты и убогая, Ты и обильная, Ты и забитая, Ты и всесильная, Матушка Русь.

Как с игры да беганья щеки разгораются, Так с хорошей песенки духом поднимаются Бедные, забитые…

Встали – небужены, Вышли – непрошены, Жита по зернышку Горы наношены! Рать подымается Неисчислимая! Сила в ней скажется Несокрушимая!

► Перейти к оглавлению книги Русская поэзия XIX века

Николай Алексеевич Некрасов очень сильно любил родные места, родную Россию. Он всегда верил, что у отечества есть особенное предназначение, а народ способен на многое.

Стихотворение имеет множественное и информативное содержание. Оно богато рассказами и привлекает читателя после прочтения первых строк. Читатель узнает много интересного и нового после прочтения, о котором даже и не задумывался.

Автор прямым текстом дает понять, что в скором времени наступит определенный жизненный момент, когда рать снизойдет и покажет свою мощь в полной мере. Это будет ничем несокрушимая и особенная сила.

Еще одна весомая проблема, которая затронута в шедевре, заключается в особенных крестьянских реформах, которые требуются обществу. Такие шаги должны в глобальном смысле поменять сознание всего народа. Автор отмечает, что покорность в виде раба не продлится вечно. У самой Руси есть определенная искра, способная создать пламя, которое всколыхнёт простой народ.

Проблемы

Другая проблема – сила русского народа. Несмотря на то, что Русь ослаблена, будто не пробудилась ото сна, герой утверждает, что она способна на борьбу. Он говорит о немыслимой силе, которая течет в крови крестьянина, о его отваге и мужественности. Однако эта мощь спит, как богатырь на печи, пока не наступит предел терпению.

Присутствуют в стихотворении и сравнения. К примеру, Русь не шелохнется, ведь она убитая. Есть и определенный образ-сравнение – народное сердце, сравнимое с золотом.

Следует отметить, что неподдельная и одушевленные формы, имеющиеся в некрасовском стихе, а также особенные чувства подчеркиваются присутствием простых и понятных предложений.

На пороге глобальных реформ автор задаётся вопросом народного счастья и пытается найти ответ. Разные представители крестьянства сходятся на одной дороге, всего семь мужиков. У них завязался разговор, и они начали спорить в полной мере о том, кому же на самом деле хорошо жить на Руси. Множество жизненных дорого перемеряли мужики в поисках ответа на поставленный выше вопрос. Именно встреча с Григорием Добросклоновым позволила получить требуемые ответы.

Написанное изысканным образом произведение вселяет уверенность в несокрушимость народной силы, неизбежность борьбы за вольную Русь, её всесильность и счастливое будущее.

Биография поэта

В 1832 году 11-летний Некрасов начинает учиться в ярославской гимназии. Несмотря на то, что учеба давалась будущему поэту тяжело, именно в этот период стали появляться его первые стихотворения.

В 17 лет по распоряжению отца Николай Некрасов пробует поступить на военную службу, но судьба распоряжается иначе: тяга к знаниям приводит поэта к дверям Петербургского университета. Он ходит вольнослушателем посещает лекции филологического факультета и дает частные уроки, чтобы заработать немного денег.

В это время Некрасов знакомится с В. Г. Белинским, он оказывает существенное влияние на творческий путь поэта.

Читайте также:

  

• Годичные команды учителей реферат

  

• Природа и наша безопасность реферат

  

• Реферат на тему округление чисел

  

• Реферат аномалии развития плодного яйца

  

• Основные концепции политики реферат

Важную роль в понимании нравственных исканий героев поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», в осмыслении ими прошлого  и поиске правды играют песни: «Барщинная», «Голодная», «Соленая», «Солдатская». Они не только рассказывают о трагических страницах народной жизни при крепостном праве. Можно сказать, что у поэта есть своего рода концепция народных песен: это и зеркала народной души и источник формирования народной души. Песни рождает сама жизнь, в них отражаются те настроения и чувства, которые подсказаны трагической реальностью. Но песни обладают и способностью сами воздействовать на жизнь и души крестьян. В первой части поэмы, в главе «Пьяная ночь» автор рассказал, как взбунтовалась молодая крестьянка, услышав песню «про удаль молодецкую, про девичью красу», как внимали этой песне, что прошла «огнем-тоской» «по сердцу по крестьянскому», все крестьяне.
Не случайно, когда Гриша Добросклонов слышит, как мужики, приунывшие после истории о крестьянском грехе, запели «Голодную», он ругает земляков: «Закаркали «Голодную», / Накликать горе хочется?»

Песня «Средь мира дольного…» призывает к борьбе за народное счастье, за свет и свободу. Но дело, естественно, не просто в декларации этих идейно-тематических формул-лозунгов. Смысл итоговых стихов поэмы действительно заключается в призыве к борьбе за народное счастье, но смысл всей поэмы в том, что она показывает: Такой народ заслуживает счастья и стоит того, чтобы за него бороться:
Доля народа,
Еще суждено тебе много страдать,
Я мыслью вперед улетаю.
Как будто выносила их

Глава «И старое и новое» рассказывает о новом, но не о добром. Потому и разведены поэтом эти временные понятия: горькое (старое), новое (но тоже горькое) и, наконец, доброе. «Доброе время – добрые песни» – заключительная глава «Пира…». Если предшествующая названа «И старое и новое», то эту можно было бы озаглавить «И настоящее и будущее». Именно устремленность в будущее многое объясняет в этой главе, не случайно названной «Песни», ибо в них вей ее суть. Есть здесь и человек, эти песни сочиняющий и поющий, – Гриша Добросклонов. Многое в русской истории толкало русских художников к созданию образов, подобных Грише. Это и «хождение в народ» революционных интеллигентов в начале 70-х годов прошлого века. Это и воспоминания о демократических деятелях первого призыва, так называемых «шестидесятниках» – прежде всего о Чернышевском и Добролюбове. Образ Гриши одновременно и очень реальный, и в то же время очень обобщенный и даже условный образ молодости, устремленной вперед, надеющейся и верующей. Отсюда его некоторая неопределенность, только намеченность. Потому-то Некрасов, очевидно, не только из цензурных соображений, зачеркнул уже на первом этапе работы стихи (хотя они печатаются в большинстве послереволюционных изданий поэта):
На свет, где нескончаемый

«Пир – на весь мир» очень условен. Это уже не только поэма, но как бы целая народная опера, обильная массовыми сценами и хорами, своеобразными «ариями» – песнями и дуэтами. Песня стала основной формой рассказа. Сначала о прошлом: «Горькое время – горькие песни» – так названа первая глава. Все последующие с нарастающей силой и очень стремительно выразят движение исторического времени.
Над Русью оживающей
Могучая волна

Так действительно заканчивали «шестидесятники». Так действительно только что драматически закончилось «хождение в народ» «семидесятников». Но поэт, видимо, не хотел этим мрачным предначертанием обреченности заканчивать стихи, посвященные новому человеку, человеку будущего. Вот почему и в завершающих стихах «Кому на Руси жить хорошо» поэт доверил, как бы передавая эстафету, юноше свои последние песни.
Свет и свобода
Путь славный, имя громкое

Многое в этих стихах идет от надежды, от пожелания, от мечты, но такой, которая находит реальную опору в жизни, в народе, в стране – Россия. Эпопея в самой себе несет разрешение.
У каждого в груди

Некрасов, как бы освобождаясь, ломает весь свой «былинный» стих, которым многие годы писалась поэма «Кому на Руси жить хорошо», и устраивает редкостное подлинно хоровое многоголосие, вяжет в одно в богатейшем стиховом разнообразии разные начала и концы русской жизни, затевает всеобщий подлинно «Пир – на весь мир»…
Играло чувство новое,
Со дна бездонной пропасти
Иная песня слышится…
Им уготован пир!

Умирающий поэт спешил. Поэма осталась неоконченной, но без итога она не оставлена. Уже первая из песен на вопрос-формулу «Кому на Руси жить хорошо?» дает ответ-формулу:
Счастье его,
Народного заступника.
Но ты не погибнешь, я знаю.

Во «Вступлении» рисуется крестьянская пирушка – «Поминки по крепям» – так первоначально поэт назвал эту часть. Однако реальная праздничная выпивка в некрасовском изображении перерастает свои рамки, становится пиром, в который вовлекаются новые и новые люди и новые сферы жизни, – «Великим» пиром, «Пиром – на весь мир». И речь идет уже совсем не только о праздничном застолье, а о пире духовном, о пробуждении к новой жизни:
В минуты унынья, о родина-мать!
Чахотку и Сибирь.
Ему судьба готовила
Прежде всего!

Некрасов, как бы освобождаясь, ломает весь свой “былинный” стих, которым многие годы писалась поэма “Кому на Руси жить хорошо”, и устраивает редкостное подлинно хоровое многоголосие, вяжет в одно в богатейшем стиховом разнообразии разные начала и концы русской жизни, затевает всеобщий подлинно “Пир – на весь мир”…

Во “Вступлении” рисуется крестьянская пирушка – “Поминки по крепям” – так первоначально поэт назвал эту часть. Однако реальная праздничная выпивка в некрасовском изображении перерастает

свои рамки, становится пиром, в который вовлекаются новые и новые люди и новые сферы жизни, – “Великим” пиром, “Пиром – на весь мир”. И речь идет уже совсем не только о праздничном застолье, а о пире духовном, о пробуждении к новой жизни:

У каждого в груди Играло чувство новое, Как будто выносила их Могучая волна Со дна бездонной пропасти На свет, где нескончаемый Им уготован пир!

“Пир – на весь мир” очень условен. Это уже не только поэма, но как бы целая народная опера, обильная массовыми сценами и хорами, своеобразными “ариями” – песнями и дуэтами. Песня стала основной формой

рассказа. Сначала о прошлом: “Горькое время – горькие песни” – так названа первая глава.

Все последующие с нарастающей силой и очень стремительно выразят движение исторического времени.

Глава “И старое и новое” рассказывает о новом, но не о добром. Потому и разведены поэтом эти временные понятия: горькое (старое), новое (но тоже горькое) и, наконец, доброе. “Доброе время – добрые песни” – заключительная глава “Пира…”. Если предшествующая названа “И старое и новое”, то эту можно было бы озаглавить “И настоящее и будущее”.

Именно устремленность в будущее многое объясняет в этой главе, не случайно названной “Песни”, ибо в них вей ее суть. Есть здесь и человек, эти песни сочиняющий и поющий, – Гриша Добросклонов. Многое в русской истории толкало русских художников к созданию образов, подобных Грише.

Это и “хождение в народ” революционных интеллигентов в начале 70-х годов прошлого века. Это и воспоминания о демократических деятелях первого призыва, так называемых “шестидесятниках” – прежде всего о Чернышевском и Добролюбове. Образ Гриши одновременно и очень реальный, и в то же время очень обобщенный и даже условный образ молодости, устремленной вперед, надеющейся и верующей.

Отсюда его некоторая неопределенность, только намеченность. Потому-то Некрасов, очевидно, не только из цензурных соображений, зачеркнул уже на первом этапе работы стихи (хотя они печатаются в большинстве послереволюционных изданий поэта):

Ему судьба готовила Путь славный, имя громкое Народного заступника. Чахотку и Сибирь.

Так действительно заканчивали “шестидесятники”. Так действительно только что драматически закончилось “хождение в народ” “семидесятников”. Но поэт, видимо, не хотел этим мрачным предначертанием обреченности заканчивать стихи, посвященные новому человеку, человеку будущего.

Вот почему и в завершающих стихах “Кому на Руси жить хорошо” поэт доверил, как бы передавая эстафету, юноше свои последние песни.

Над Русью оживающей Иная песня слышится…

Умирающий поэт спешил. Поэма осталась неоконченной, но без итога она не оставлена. Уже первая из песен на вопрос-формулу “Кому на Руси жить хорошо?” дает ответ-формулу:

Доля народа, Счастье его, Свет и свобода Прежде всего!

Песня “Средь мира дольного…” призывает к борьбе за народное счастье, за свет и свободу. Но дело, естественно, не просто в декларации этих идейно-тематических формул-лозунгов. Смысл итоговых стихов поэмы действительно заключается в призыве к борьбе за народное счастье, но смысл всей поэмы в том, что она показывает: Такой народ заслуживает счастья и стоит того, чтобы за него бороться:

В минуты унынья, о родина-мать! Я мыслью вперед улетаю. Еще суждено тебе много страдать, Но ты не погибнешь, я знаю.

Многое в этих стихах идет от надежды, от пожелания, от мечты, но такой, которая находит реальную опору в жизни, в народе, в стране – Россия. Эпопея в самой себе несет разрешение.

­Пример сочинения 1

Широко известная поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» была задумана, по мнению исследователей, еще в 1861 году, как «эпопея крестьянской современной жизни». Первая часть была закончена к 1865 году, в 1872 и 1873 годах завершены вторая и третья часть. Над заключительной — «Пир на весь мир» — писатель трудился с 1876 по 1877 годы. Как говорил сам Николай Алексеевич, в это произведение он собирался вложить все свои глубокие познания о народе, оттого и был крайне огорчен тем, что не сумел закончить работу самостоятельно из-за болезни.

Отлично знавший народное творчество, он умело использовал его приемы и мотивы для придания своей поэме неповторимой атмосферы. Также подобным образом он старался приблизить ее к простым людям. Уже с самого начала, стилизованного под зачин, характерный для былин и сказок, писатель отсылает нас к фольклору.

В каком году – рассчитывай,
В какой земле – угадывай,
На столбовой дороженьке
Сошлись семь мужиков…

Особая манера повествования и ритм текста сохраняются до самого конца. Не последнюю роль в развитии сюжета играют песни. Они не только рассказывают о каких-то событиях, описывают быт, но и передают чувства, показывают внутреннее состояние героя, помогают читателю понять мировоззрение людей того времени.

Но Некрасов не только использует то, что было когда-то придумано авторами из народа, но и создает свои, уникальные напевы. Так, противоречивое отношение к Родине выражено в песне молодого семинариста Гриши Добросклонова «Русь». Он по-настоящему переживает за будущее страны, что чувствуется в его искренних словах:

Ты и убогая,
Ты и обильная,
Ты и забитая,
Ты и всесильная,
Матушка-Русь!..

Несмотря на кажущуюся печаль, Гриша оптимистичен, отмечая «силу народную» и «сердце свободное». Противоположной по духу является песня «Солдатская» из главы «Пир на весь мир», наполненная отчаянием и безысходностью.

Тошен свет,
Правды нет,
Жизнь тошна,
Боль сильна.

Помимо этого жанра, можно увидеть в тексте загадки и пословицы:

Никто его не видывал,
А слышать – всякий слыхивал,
Без тела, а живет оно,
Без языка – кричит…

Также Некрасов употребляет слова, типичные для фольклорных произведений: с уменьшительно-ласкательными суффиксами (соловушко, волюшка, времечко, дороженька, копеечка, заботушка и др.), просторечные (втемяшится, блажь, глядючи, пуще (в значении «больше»), расфуфыриться и др.). Несложно отыскать множество специфических сравнений («нос клювом, как у ястреба», «глазищи желтые горят, как… четырнадцать свечей!», «облака дождливые, как дойные коровушки» и др.). С помощью этих выразительных средств Некрасову удается достичь желаемой атмосферы.

Благодаря поэме «Кому на Руси жить хорошо» мы сегодня не только можем получше узнать о жизни крестьян, их проблемах, надеждах и мечтах, но и поближе познакомиться с их творчеством.

Пример сочинения 2

Творчество Н. А. Некрасова тесно связано с народом. Многие его произведения обращены именно к обычным людям , простым мужикам-крестьянам.

Несомненно, одним из самых известных и ярких произведений Н. А. Некрасова является поэма «Кому на Руси жить хорошо «. В поэме описывается сложная жизнь крестьян, их непростая доля, именно поэтому произведение тесно связано с устным народным творчеством, то есть с фольклором.

Перекличку с устным народным творчеством читатель впервые замечает уже в самом начале произведения, в зачине: «В каком году — рассчитывай…». Такое начало характерно для произведений фольклора: сказок, былин.

Чтобы глубже познакомить читателя с бытом и жизнью крестьян, автор использует в своём произведении пословицы, поговорки и загадки. Например, Матрена Тимофеевна в поэме повествует: свекровь обвинила её в том, что она накликала беду, надев в Рождество чистую рубаху: «А чем? Рубаху чистую надела вас Рождество». Это показывает, что крестьяне очень суеверны, они искренне верят в различные приметы.

Большую роль в произведении играют народные песни. Они не только создают определённое настроение, дополняя некоторые эпизоды, но и показывают жизнь крестьян в деталях. Народная песня, например, сопровождает странника на протяжении всего пути. Также песня встречается и в эпизоде с Матреной Тимофеевной. Она отражает женское горе, не простую судьбу и описывает саму героиню. Действительно, Матрена была несчастна, в последний раз она чувствовала себя по-настоящему счастливой только в родительском доме. Всё это и передаёт песня.

Но к концу поэмы роль народной песни возрастает ещё больше. Именно в конце читатель знакомится с Гришей Добросклоновым и его песней «Русь». Здесь Русь представляется двоякой, полной противоречий: с одной стороны, она убогая и бессильна, а с другой — обильная и могучая. Смысл «Руси» в том, чтобы показать пробуждение страны, ту искру, которая была скрыта в сердцах народа.

Фольклор в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» играет огромную роль, ведь именно он делает произведение «энциклопедией народной жизни». Он показывает все сферы жизни крестьян, позволяет больше узнать об их быту, мировоззрении.

Пример сочинения 3

Имя Н. А. Некрасова навсегда закрепилось в сознании русского человека как имя великого поэта, который пришел в литературу со своим новым словом, сумел в неповторимых образах и звуках выразить высокие патриотические идеалы своего времени.

Поэма Кому на Руси жить хорошо – это эпос, изображающий жизнь русского народа во всей полноте и многообразии. В своей поэме Некрасов очень многое взял из народного творчества.

Фольклор в поэме – это былины, пословицы, сказки и сказочные персонажи, песни, басни. В Прологе Некрасов использовал фольклорные мотивы и образы: пеночка, скатерть-самобранка, корявая Дурандиха, леший, корова с колокольчиком – персонажи сказок; зайка серенький, лисица хитрая, ворон – герои басен; а черт – это одновременно и сказочный, и инфернальный персонаж. Сами мужики-богатыри являются героями былин и сказок.

Также в Прологе присутствуют магические, сакральные числа – семь, три, четырнадцать: семеро мужиков, семь филинов, четырнадцать свечей.

Четырнадцать свечей!..
…У самого костра,
Сидит и черту молится.

Свеча – это христианский, священный мотив, а костер – языческий мотив. Эти два мотива тесно связаны с народом, с народной жизнью и творчеством. Крестьяне по вере христиане (в поэме есть песня, которую поет ангел – средь мира), но в их праздниках присутствуют языческие мотивы.

Семеро мужиков – традиционные герои русских сказок – отправляются в путь-дорожку на поиски счастливого человека. Каждая реплика встреченных ими людей говорит об определенном характере, каждый герой говорит народным языком, у каждого яркая и индивидуальная речь. Образы крестьян передают многообразие ситуаций, судеб.

В конце главы Пьяная ночь упоминаются популярные в народе лубочные издания – Шут Балакирев и Английский милорд.

Постепенно, с развитием сюжета поэмы, перед нами возникают картины народной жизни. Часто в повествование вводятся различные вставные элементы в виде песен и легенд, рассказываемых и исполняемых самими действующими лицами. Так, начиная с третьей части поэмы, Крестьянка, Некрасов вводит различные песни, причем некоторые из них были взяты из народной жизни, а некоторые принадлежат перу самого автора.

Основными фольклорными источниками для Некрасова явились народные песни, собранные Рыбниковым, Шейном, а также причитания Ирины Федосовой и записи Барсова.

Песня является неотъемлемой частью поэмы, а также устного народного творчества. Она сопровождает крестьянина всю его жизнь: с самого рождения младенца мать поет ему колыбельные песни. Песня помогает в работе, утешает в несчастье, сопровождает все праздники и гулянья, провожает в последний путь.

В ней выражает человек свои чувства, мысли. В одной из глав поэмы упоминается песня бурлаков. Здесь она названа стоном, выражающим народную скорбь.

3 повествование Матрены Тимофеевны Корчагиной органично вплетается множество песен. Они показывают, что судьба героини типична. Бесспорно, это яркая личность, недаром ее прозвали счастливицей.

Но доля крестьянки везде и всегда одинакова, поэтому-то у Матрены Тимофеевны на каждый случай в ее жизни находится песня.

Есть в этой части и отдельная глава Песни, которая отведена автором под рассказ о жизни героини после замужества. Исполняемые Матреной Тимофеевной песни подхватываются странниками, и это говорит о том, что везде поются одни и те же песни, везде жизнь народа одинакова.

В Пире на весь мир мужики справляют поминки по крепям. Здесь звучат народные песни освобождения. Далеко не однозначны, противоречивы и пестры эти песни на духовном пире народном. Так, в главе Горькое время – горькие песни мы видим песни народа о своей жизни.

Название первой песни Веселая звучит явно иронически. Здесь же в конце каждого куплета рефреном звучат слова:

Славно жить народу
На Руси святой!

Если в начале поэмы песни поясняют рассказы, которые слушают странники, то к концу поэмы их роль возрастает и они начинают нести основную смысловую нагрузку.

Помимо песен крестьяне рассказывают несколько легенд, в которых вводится противоречивый образ народа. В легенде Про холопа примерного – Якова верного речь идет о людях холопского звания, потерявших человеческое достоинство в условиях крепостного права. А в легенде О двух великих грешниках проводится иная идея – идея возмездия помещикам за их злодеяния.

В разноречивый хор народных голосов органично вливаются песни Гриши Доброеклонова, разночинца-революционера, знающего о том, что счастье может быть достигнуто в результате борьбы за общие интересы. Мужики прислушиваются к Грише, иногда согласно кивают головами, но последнюю песню Русь он еще не успел пропеть вахлакам, потому и финал поэмы открыт в будущее. Песня Гриши проникнута оптимизмом, верой в силу народа:

Рать подымается –
Неисчислимая!
Сила в ней скажется
Несокрушимая!

В этой песне как бы звучит ответ на вопрос, поставленный в заглавии поэмы. Счастье народное придет в результате решительной и упорной борьбы. Но странники не услышали песню Русь и не поняли, в чем заключается воплощение счастья народного.

Поэму Н. А. Некрасова Кому на Руси жить хорошо называли энциклопедией русской народной жизни. Песни и легенды раскрывают народное мировосприятие, помогают автору показать типичность судеб русских крестьян.

А в легенде О двух великих грешниках проводится иная идея – идея возмездия помещикам за их злодеяния.

В разноречивый хор народных голосов органично вливаются песни Гриши Доброеклонова, разночинца-революционера, знающего о том, что счастье может быть достигнуто в результате борьбы за общие интересы. Мужики прислушиваются к Грише, иногда согласно кивают головами, но последнюю песню Русь он еще не успел пропеть вахлакам, потому и финал поэмы открыт в будущее. Песня Гриши проникнута оптимизмом, верой в силу народа:

Рать подымается –
Неисчислимая!
Сила в ней скажется
Несокрушимая!

В этой песне как бы звучит ответ на вопрос, поставленный в заглавии поэмы. Счастье народное придет в результате решительной и упорной борьбы. Но странники не услышали песню Русь и не поняли, в чем заключается воплощение счастья народного.

Поэму Н. А. Некрасова Кому на Руси жить хорошо называли энциклопедией русской народной жизни. Песни и легенды раскрывают народное мировосприятие, помогают автору показать типичность судеб русских крестьян.

_________________

Устное народное творчество в поэме

С развитием сюжета поэмы, перед нами возникают картины народной жизни. Часто в повествование вводятся различные вставные элементы в виде песен,легенд и других элементов.Важную роль играют песни .

Начиная с третьей части поэмы( “Крестьянка”)Некрасов вводит различные песни, причем некоторые из них были взяты из народной жизни, а некоторые принадлежат самому автору.Благодаря песням, мы более раскрыто понимаем образ главных героев. Например, образ Матрены получился подлинно русский.Выражениях о ее горести жизни ясно чувствуются народные, фольклорные мотивы:

        Кабы знали вы да ведали, 

            На кого вы дочь покинули, 

            Что без вас я выношу?

            Ночь слезами обливаются, 

            День – как травка пристилаются.

       Песни показывают, что судьба героини типична.Есть отдельная глава “Песни”, которая отведена автором под рассказ о жизни героини после замужества. Исполняемые Матреной Тимофеевной песни подхватываются странниками, и это говорит о том, что везде поются одни и те же песни, везде жизнь народа одинакова. 

_________________

Кто о чем?

  В поэме Некрасова множество песен.Песня коробейника (Эх, полным-полна моя коробушка. Есть в ней ситец и парча…) В главу «Пир — на весь мир» включены песни, созданные Гришей Добросклоновым. Это песни радостные, полные надежды. Их поют крестьяне, так как Гришины песни близки им по духу.в главе “Горькое время — горькие песни” песни народа о своей жизни. Название первой песни “Веселая” звучит явно иронически. Здесь же в конце каждого куплета рефреном звучат слова:

Славно жить народу
На Руси святой!