Подражания корану анализ егэ

Подготовка к ЕГЭ. Анализ лирического произведения. Стихотворение А.С. Пушкина «И путник усталый на Бога роптал…» из цикла «Подражания Корану».

Занятие 3

Согласно критериям к заданиям ЕГЭ по лирическим произведениям, обязательными элементами ответа являются:

• наличие прямого ответа на вопрос;
• соответствие ответа авторской позиции;
• обоснование высказанных тезисов на основе анализа текста;
• соблюдение фактологической точности;
• речевое оформление ответа.

План ответа на вопрос экзаменационного задания по лирическому произведению

• 1. Тезис-ответ на вопрос с обязательной опорой на авторскую позицию.
• 2. Примеры-иллюстрации из текста (не менее двух).
• 3. Вывод: тезис, в котором выражен главный пафос всего лирического произведения.

Стихотворение А.С. Пушкина «И путник усталый на Бога роптал…» из цикла «Подражания Корану».

• В чем заключается гуманизм пафоса стихотворения А.С. Пушкина «IX. И путник усталый на бога роптал…»?
• Чтобы сформулировать развернутый ответ на вопрос, объемом 5-10 предложений, выполним анализ стихотворения.

План анализа лирического произведения.

1) История создания. Кому посвящено стихотворение или с каким событием связано?

2) Жанр.

3) Тематика. К какой тематической группе лирики относится стихотворение?

4) Сюжет и композиция стихотворения.

5) Образы и их значение в выражении настроений лирического героя.

6) Средства речевой выразительности.

7) Ритмическая организация: стихотворный размер, рифма.

Пафос всего стихотворения.

• И путник усталый на бога роптал: Он жаждой томился и тени алкал. В пустыне блуждая три дня и три ночи, И зноем и пылью тягчимые очи С тоской безнадежной водил он вокруг, И кладез под пальмою видит он вдруг.
• И к пальме пустынной он бег устремил, И жадно холодной струей освежил Горевшие тяжко язык и зеницы, И лег, и заснул он близ верной ослицы – И многие годы над ним протекли По воле владыки небес и земли.
• Настал пробужденья для путника час; Встает он и слышит неведомый глас: «Давно ли в пустыне заснул ты глубоко?» И он отвечает: уж солнце высоко На утреннем небе сияло вчера; С утра я глубоко проспал до утра.
• Но голос: «О путник, ты долее спал; Взгляни: лег ты молод, а старцем восстал; Уж пальма истлела, а кладез холодный Иссяк и засохнул в пустыне безводной, Давно занесенный песками степей; И кости белеют ослицы твоей».
• И горем объятый мгновенный старик, Рыдая, дрожащей главою поник… И чудо в пустыне тогда совершилось: Минувшее в новой красе оживилось; Вновь зыблется пальма тенистой главой; Вновь кладез наполнен прохладой и мглой.
• И ветхие кости ослицы встают, И телом оделись, и рев издают; И чувствует путник и силу, и радость; В крови заиграла воскресшая младость; Святые восторги наполнили грудь: И с богом он дале пускается в путь.
• Дата создания: 1824 г.

1. История создания. Кому посвящено стихотворение или с каким событием связано?

• А.С. Пушкин выслан из Одессы в Михайловское за атеизм: шутливое, вольтерьянское отношение к религии, которым грешили аристократы в конце XVIII–начале XIX столетий, в последние годы царствования Александра I расценивалось как страшное преступление и жестоко каралось.
• Пушкин был отправлен в Михайловское, где находился под полицейским и церковным надзором. Настоятелю Святогорского Успенского монастыря было поручено вернуть «афеиста» Пушкина в лоно Православной Церкви. Духовные руководители оказали очень благотворное влияние на поэта, который стал бывать в монастыре по зову сердца.
• В Тригорском, в поместье Прасковьи Александровны Осиповой, А.С. Пушкин создает цикл из девяти стихотворений – «Подражания Корану» – и посвящает их П.А. Осиповой. В основу каждого из стихотворений положена определенная сура, стих из Корана, однако все суры переданы в стихотворениях очень вольно.

2. Жанр. Тематика. К какой тематической группе лирики относится стихотворение?

• « И путник усталый на Бога роптал…» из цикла «Подражания Корану» — это философское стихотворение А.С. Пушкина, написанное в жанре притчи.
• Цикл «Подражания Корану» является художественным осмыслением религии, вопросов веры и безверия, смирения и отношения к жизненным испытаниям.
• Пушкин из осторожности использовал религиозную символику Востока. Поэтому главным приемом в стихотворениях цикла является аллегория (иносказание), а все образы символичны.

3. Сюжет и композиция стихотворения

• Через аллегорический образ путника, блуждающего по пустыне, в стихотворении рассказана история духовного перерождения человека, который воспринимал жизнь как пустыню, то есть не смирялся с тяготами жизни, не имел веры в Бога и сетовал на свою судьбу, желая обрести покой от жизненных невзгод.
• В душе героя нет веры и желания жить, бытие для него – трудный путь по пустыне «с тоской безнадежной».
• Герой мечтает не о жизни, а о душевном покое. Бог исполняет желание путника: герой утоляет жажду и засыпает в тени пальмы, то есть обретает желанный покой.

• Герой пробуждается. Источник и пальма занесены песками времени: избавление от невзгод не дает пищу душе.
• Исполнение желания путника оказалось гибельным (бойся своих желаний).
• Через оксюморон «мгновенный старик» сказано о преждевременной старости души, как утрате веры в добро и об отсутствии мечты, цели в жизни.
• Герой стихотворения постигает, что понапрасну прошла вся жизнь.
• Сон как состояние душевного покоя – это небытие.
• Герой постигает ценность жизни и раскаивается в своем бунте.
• Милостивый Бог совершает чудо, возвращая молодость путнику: герой стихотворения обретает веру и смирение («с Богом он дале пускается в путь») и потому с радостью воспринимает мир. Путнику дарована вера, которая дает духовные силы и желание жить.

Средства речевой выразительности

• инверсия – «к пальме пустынной», «настал пробужденья час», «встает он», «заснул ты», «кладез холодный», «в пустыне безводной», «кости белеют ослицы», «зыблется (колеблется) пальма», «заиграла воскресшая младость», которая создает акцент на последнем слове каждой фразы и способствует рифмовке;
• ряды однородных членов предложения – «томился и алкал (в контексте речи – страстно желал, искал тени)», «встает и слышит», «встают, оделись, издают» – они всесторонне описывают происходящее вокруг;
• метафоры – «алкал тени», «горем объятый», «освежил струей», «зыблется главой», «наполнен прохладой и мглой», «телом оделись (чудесным образом покрылись)» – позволяют существенно сократить объем текста без потери информативности и создают яркие образы;
• многосоюзие – «и зноем и пылью»; «и лег, и заснул»; «и встают, и оделись, и издают»; «и силу, и радость» – которое интонационно выделяет каждый однородный член предложения;
• олицетворения – «зноем и пылью тягчимые (устаревшая форма причастия отягощенные)», «горевшие язык и зеницы (глазницы)», «годы протекли», «кости встают», «заиграла воскресшая младость», «восторги наполнили грудь» – позволяют придать понятные черты разным предметам и явлениям, вдохнуть в них жизнь;
• перифраз – «владыка небес и земли» – автор подразумевает Всевышнего;
• контекстуальные антонимы – «день – ночь», «небеса – земля», «лег – восстал», «молод – старец» – отражают картины бытия во всей их полноте и противоречии;
• эпитеты – «мгновенный старик», «безнадежная тоска», «дрожащая глава», «новая краса», «тенистая глава», «ветхие (истлевшие) кости», «святые (наполненные благодарностью Всевышнему) восторги» – ярко характеризуют явления;
• синонимы – «старец, старик» – позволяют исключить ненужные повторы;
• архаизмы – «кладез (колодец)», «глас», «глава», «младость»;
• цитирование – «Давно ли … заснул ты?», «О путник, ты долее спал…» – придает речи достоверность;
• устаревшие формы слов – «далее», «засохнул» – примета лексического состава языка двухсотлетней давности;
• анафора – «вновь зыблется пальма, вновь кладез наполнен» – выделяющую ключевое слово «вновь».

4. Ритмическая организация: стихотворный размер, рифма

• Стихотворение-притча написано четырехстопным амфибрахием, который придает строкам величавость и бесстрастность повествования мудреца-дервиша.

5. Пафос стихотворения.

• В философском стихотворении А.С. Пушкина, написанном в жанре притчи, осуждаются бунтарство и преждевременная старость души «мгновенных» стариков, которые, утратив веру в добро, в Бога, поверглись в уныние, и утверждается смирение как внутренняя сила, как способность принимать жизнь с ее испытаниями и сохранять верность нравственным законам, уметь радоваться каждой минуте и каждому вздоху.

Религиозные мотивы встречаются в сочинениях Александра Сергеевича Пушкина не так часто, как, скажем, любовные или патриотические. Но все же и они иногда проявляются в тех или иных произведениях. Многомудрый Литрекон предлагает ознакомиться с анализом достаточно известного стихотворения «И путник усталый на Бога роптал» из цикла «Подражания Корану».

История создания

Стихотворения из этого цикла были созданы в нелегкий для Пушкина период. В 1824-м заканчивается Южная ссылка, но следом, практически сразу, начинается новый этап заточения. Теперь поэту предстоит провести под домашним арестом целых 2 года. 

И поначалу Пушкин действительно воспринимает пребывание в Михайловском как наказание: ему скучно без друзей и шумного общества. Более того, ему запрещают покидать имение, а родственники не слишком стремятся облегчить нелегкую участь. Так, отец Александра Сергеевича и вовсе демонстрирует недоверие, позволяя установить в доме полицейский надзор. И сам поддерживает надсмотрщиков, бесцеремонно вскрывая личные письма мастера слова.

Необходимое уединение удается отыскать у соседей. Прасковья Осиповна — хозяйка имения Тригорское, предоставляет гению приют, и с тех пор Пушкин бывает в ее доме гораздо чаще, чем в своем.

Здесь, помимо увлекательных бесед и жарких споров, Александр Сергеевич получает доступ к обширной частной библиотеке. И тут же он знакомится с Кораном, но не в оригинале, а во французском переводе. Священные тексты и становятся неожиданным источником вдохновения.

Примечательно то, что цикл посвящен Осиповой как напоминание о плодотворно проведенном вместе времени.

Впервые произведения печатают уже после «северной ссылки», в 1826 году.

Жанр, направление, размер

Жанр стихотворения «Подражания Корану» (IX. «И путник усталый на Бога роптал…») — можно сказать, что в «Подражании» гармонично сочетаются совершенно разные жанры. Заметны элементы и оды (прославление Аллаха), и философской лирики (рассуждения о положительных и отрицательных качествах личности), и притчи.

Девятая часть тоже оказывается притчей о духовном падении и возрождении личности. Об этом можно судить благодаря наличию в тексте поучения, характерного для данного жанра.

Направление — романтизм. Как и свойственно этому литературному направлению, герой попадает в мистическую историю; значительное внимание уделяется его чувствам и переживаниям.

Размер в стихотворении «Подражания Корану» — несмотря на то, что автор преимущественно использует ямб, для девятой части он выбирает амфибрахий. С помощью особой ритмики поэт добивается торжественности звучания.

Композиция

По сути, «Подражание Корану» — это цикл, в котором собраны отдельные стихотворения. Они объединены тематикой и действующими лицами. Каждая часть представляет собой вольное поэтическое переложение некоторых глав из священной книги и эпизодов из жизни пророка Мухаммеда.

1. В первом стихотворении Творец обращается к своему сподвижнику, напоминая о всех благах, которые тот получил от него «Не я ль в день жажды напоил// Тебя пустынными водами?// Не я ль язык твой одарил// Могучей властью над умами?»). Далее он благословляет пророка на распространение религиозного учения по всему свету.
2. Второе посвящено приятелям и женам пророка: им устанавливают правила благочестивого поведения.
3. В третьем содержатся философские размышления, затрагиваются проблемы гордыни, высокомерия людей. В последних строках звучит зловещее предсказание — настанет день, и всех неверных постигнет божественная кара.
4. В четвертом рассказывается о человеке, который дерзнул сравнить себя с Создателем и был наказан свыше («Но смолкла похвальба порока// От слова гнева твоего»).
5. Пятое возносит хвалы Творцу и говорит о его великой силе: он с легкостью управляет погодой и способен преображать вселенную.
6. В шестом описываются победы мусульман при завоевании городов. Храбрых воинов превозносят, малодушных осуждают за трусость, а павшим обещают вечное наслаждение загробной жизнью.
7. Седьмое основано на главе из Корана, в которой Аллах помогает пророку Мухаммеду скрыться от преследователей в темной пещере.
8. В восьмом порицаются чрезмерно бережливые благодетели, которые вручают «нищему скупое подаянье». За подобный «жест доброй воли», совершенный не от чистого сердца, поощрения от Творца не стоит ждать.
9. Заключительное же, девятое, повествует о путнике, который прошел длинный духовный путь: от роптания на Всевышнего до искренней радости при виде его могущества. Сюжет можно разделить на несколько частей:

• герой страдает в пустыне;
• Аллах одаривает его желанными водой и тенью;
• насытившись, персонаж засыпает на долгие годы;
• пробудившись, он жалеет об утраченном времени;
• Бог вновь отзывается на молитвы;
• путешествие продолжается.

Подобная композиция позволяет сжато, но ярко показать моральное разрушение и воскресение личности.

Образы и символы

Основные образы в стихотворении «Подражания Корану» (IX. «И путник усталый на Бога роптал…») — это конечно же, Аллах (Всевышний и пр.) и неизвестный путник.

Творец воплощает в себе человеческие идеалы: он мудр, справедлив, неизмеримо силен, но при этом крайне милостив. Он приходит на помощь несчастным и тем людям, которые стараются придерживаться праведного образа жизни. А вот неверных и нечестных он может и наказать. 

Когда герой погружается в сон, Бог забирает свои дары: пальма, дававшая тень, истлевает, колодец с водой высыхает, а верная путнику ослица погибает. И только когда скиталец сожалеет о совершенной ошибке, он возвращает ему утерянное.

Образ путника метафорически отражает жизнь обычного человека. Известно немало случаев, когда люди обретали веру после встречи с чем-то фантастическим и находили новый смысл существования.

Кроме того, присутствует лирический герой, наблюдающий за развитием событий. Он не высказывает свое мнение, а лишь смотрит на происходящее со стороны

Темы, проблемы, настроение

Одни из наиболее очевидных тем в произведении «Подражания Корану» (IX. «И путник усталый на Бога роптал…») — моральное падение и возрождение личности, а также роль Создателя в системе мировоззрения человека (надежда на его покровительство способна придать сил для преодоления трудностей).

Можно выделить и следующие темы: безвозвратно утраченное время и богохульство (в начале персонаж ропщет на Всевышнего), но они выражены не так отчетливо.

В рамках перечисленных выше тем Пушкин поднимает следующие проблемы в стихотворении «Подражания Корану» (IX. «И путник усталый на Бога роптал…»):

1. Потребительское отношение к религии — вера в душе скитальца присутствует только тогда, когда ему предоставляются материальные блага. До первого чуда он ощущает себя покинутым, разочарованным, но как только Аллах благосклонно помогает, герой тут же начинает радоваться.
2. Нравственная деградация — ясно видна на примере судьбы странника. Сначала он приходит к состоянию полного упадка, а потом постепенно «оживает».

Настроение произведения торжественное и возвышенное: человек преображается на наших глазах.

Основная идея

По мнению автора, истинного счастья можно достичь только после переосмысления собственных ценностей. Такова главная мысль в стихотворении «Подражания Корану» («И путник усталый на Бога роптал…»). Если человек поймет, что же по жизни он делает не совсем правильно, то через моральное возрождение он получит силы двигаться дальше.

«В крови заиграла воскресшая младость;
Святые восторги наполнили грудь:
И с богом он дале пускается в путь…»

Смысл стихотворения «Подражания Корану» в том, что человек должен работать над собой и духовно развиваться. Только тогда судьба станет к нему более благосклонной. Мир открывается только тем, кто ищет двери.

Средства художественной выразительности

Чтобы вызвать у читателей необходимые эмоции и придать стихам плавность звучания, Пушкин использует различные средства выразительности в стихотворении «Подражания Корану»:

1. эпитеты («путник усталый», «холодной струей», «тоской безнадежной», «ветхие кости»), 
2. олицетворения («Горевшие язык и зеницы», «кости встают и рев издают», «заиграла младость»), 
3. перифраз («владыки небес и земли» в значении Бога), 
4. инверсия («кладез холодный» вместо «холодный кладез», «заснул он» вместо «он заснул», «кости белеют ослицы твоей» вместо «кости твоей ослицы белеют»).

Интересно то, что Александр Сергеевич употребляет слова из старославянского языка, которые современным людям могут быть непонятны: «алкать» (сильно желать, чувствовать голод), «кладез» (колодец), «глас» (голос), «зыблется» (колыхается). Из-за этих устаревших слов возникает ощущение, что мы действительно читаем древний текст.

Автор: Инна Колокольникова

О произведении

Автор: Пушкин А.С. |
Дата публикации: 1824 | Форма произведения: поэзия |
Жанр: лирический, философский | Время событий: XIX век | Место событий: Россия | В школе: 9 класс | Возраст: подростки | Время чтения: до 1 часа | Главные герои: лирический герой, обычные люди, образ наблюдателя Темы: религия и бог

Клянусь четой и нечетой,

Клянусь мечом и правой битвой,

Клянуся утренней звездой,

Клянусь вечернею молитвой:

Нет, не покинул я тебя.

Кого же в сень успокоенья

Я ввел, главу его любя,

И скрыл от зоркого гоненья?

Не я ль в день жажды напоил

Тебя пустынными водами?

Не я ль язык твой одарил

Могучей властью над умами?

Мужайся ж, презирай обман,

Стезею правды бодро следуй,

Люби сирот, и мой Коран

Дрожащей твари проповедуй.

II

О, жены чистые пророка,

От всех вы жен отличены:

Страшна для вас и тень порока.

Под сладкой сенью тишины

Живите скромно: вам пристало

Безбрачной девы покрывало.

Храните верные сердца

Для нег законных и стыдливых,

Да взор лукавый нечестивых

Не узрит вашего лица!

А вы, о гости Магомета,

Стекаясь к вечери его,

Брегитесь суетами света

Смутить пророка моего.

В паренье дум благочестивых,

Не любит он велеречивых

И слов нескромных и пустых:

Почтите пир его смиреньем,

И целомудренным склоненьем

Его невольниц молодых.

III

Смутясь, нахмурился пророк,

Слепца послышав приближенье:

Бежит, да не дерзнет порок

Ему являть недоуменье.

С небесной книги список дан

Тебе, пророк, не для строптивых;

Спокойно возвещай Коран,

Не понуждая нечестивых!

Почто ж кичится человек?

За то ль, что наг на свет явился,

Что дышит он недолгий век,

Что слаб умрет, как слаб родился?

За то ль, что бог и умертвит

И воскресит его — по воле?

Что с неба дни его хранит

И в радостях и в горькой доле?

За то ль, что дал ему плоды,

И хлеб, и финик, и оливу,

Благословив его труды,

И вертоград, и холм, и ниву?

Но дважды ангел вострубит;

На землю гром небесный грянет:

И брат от брата побежит,

И сын от матери отпрянет.

И все пред бога притекут,

Обезображенные страхом;

И нечестивые падут,

Покрыты пламенем и прахом.

IV

С тобою древле, о всесильный,

Могучий состязаться мнил,

Безумной гордостью обильный;

Но ты, господь, его смирил.

Ты рек: я миру жизнь дарую,

Я смертью землю наказую,

На всё подъята длань моя.

Я также, рек он, жизнь дарую,

И также смертью наказую:

С тобою, боже, равен я.

Но смолкла похвальба порока

От слова гнева твоего:

Подъемлю солнце я с востока;

С заката подыми его!

V

Земля недвижна — неба своды,

Творец, поддержаны тобой,

Да не падут на сушь и воды

И не подавят нас собой.

Зажег ты солнце во вселенной,

Да светит небу и земле,

Как лен, елеем напоенный,

В лампадном светит хрустале.

Творцу молитесь; он могучий:

Он правит ветром; в знойный день

На небо насылает тучи;

Дает земле древесну сень.

Он милосерд: он Магомету

Открыл сияющий Коран,

Да притечем и мы ко свету,

И да падет с очей туман.

VI

Не даром вы приснились мне

В бою с обритыми главами,

С окровавленными мечами,

Во рвах, на башне, на стене.

Внемлите радостному кличу,

О дети пламенных пустынь!

Ведите в плен младых рабынь,

Делите бранную добычу!

Вы победили: слава вам,

А малодушным посмеянье!

Они на бранное призванье

Не шли, не веря дивным снам.

Прельстясь добычей боевою,

Теперь в раскаянье своем

Рекут: возьмите нас с собою;

Но вы скажите: не возьмем.

Блаженны падшие в сраженье:

Теперь они вошли в эдем

И потонули в наслажденьи,

Не отравляемом ничем.

VII

Восстань, боязливый:

В пещере твоей

Святая лампада

До утра горит.

Сердечной молитвой,

Пророк, удали

Печальные мысли,

Лукавые сны!

До утра молитву

Смиренно твори;

Небесную книгу

До утра читай!

VIII

Торгуя совестью пред бледной нищетою,

Не сыпь своих даров расчетливой рукою:

Щедрота полная угодна небесам.

В день грозного суда, подобно ниве тучной,

О сеятель благополучный!

Сторицею воздаст она твоим трудам.

Но если, пожалев трудов земных стяжанья,

Вручая нищему скупое подаянье,

Сжимаешь ты свою завистливую длань, —

Знай: все твои дары, подобно горсти пыльной,

Что с камня моет дождь обильный,

Исчезнут — господом отверженная дань.

IX

И путник усталый на бога роптал:

Он жаждой томился и тени алкал.

В пустыне блуждая три дня и три ночи,

И зноем и пылью тягчимые очи

С тоской безнадежной водил он вокруг,

И кладез под пальмою видит он вдруг.

И к пальме пустынной он бег устремил,

И жадно холодной струей освежил

Горевшие тяжко язык и зеницы,

И лег, и заснул он близ верной ослицы —

И многие годы над ним протекли

По воле владыки небес и земли.

Настал пробужденья для путника час;

Встает он и слышит неведомый глас:

«Давно ли в пустыне заснул ты глубоко?»

И он отвечает: уж солнце высоко

На утреннем небе сияло вчера;

С утра я глубоко проспал до утра.

Но голос: «О путник, ты долее спал;

Взгляни: лег ты молод, а старцем восстал;

Уж пальма истлела, а кладез холодный

Иссяк и засохнул в пустыне безводной,

Давно занесенный песками степей;

И кости белеют ослицы твоей».

И горем объятый мгновенный старик,

Рыдая, дрожащей главою поник…

И чудо в пустыне тогда совершилось:

Минувшее в новой красе оживилось;

Вновь зыблется пальма тенистой главой;

Вновь кладез наполнен прохладой и мглой.

И ветхие кости ослицы встают,

И телом оделись, и рев издают;

И чувствует путник и силу, и радость;

В крови заиграла воскресшая младость;

Святые восторги наполнили грудь:

И с богом он дале пускается в путь.

Краткое содержание

Данный поэтический цикл включает в себя девять отдельных стихов. Каждое стихотворение – это либо перепев определённой суры (главы) Корана, либо эпизод из жизни Магомета. Все стихи связаны общими мотивами и темами. Краткое содержание каждого из девяти стихов:

1. Стихотворение первое – творец ведёт диалог с лирическим героем, требуя от него неукоснительного послушания. Затем он описывает всё то, что успел осуществить: напоил живительной влагой в пустыне, спас от погони, подарил дар убеждения и пр.
2. Стихотворение второе – это напутствие, адресованное женщинам: они обязаны быть скромными, покрывать голову платком. Никто чужой не имеет права видеть их лица. Мужчинам напоминают о важности проявлять скромность, не болтать попусту.
3. Стихотворение третье повествует о дне страшного суда, когда наказание настигнет тех, кто вёл себя недостойно. Остальные верующие обязаны читать Коран, следуя его заповедям.
4. Стихотворение четвёртое – лирический герой признаёт, что именно Бог подарил жизнь и смерть. От Творца зависит всё мироздание. Бог установил смену времён года и суток, движение небесных тел. Без участия Бога всё превратится в хаос.
5. Стихотворение пятое – лирический герой продолжает диалог с Творцом. Он выясняет, что помимо создания небосвода и планет, Бог осуществляет управление всеми природными стихиями. Именно он подарил Коран людям.
6. Стихотворение шестое – лирический герой повествует о смелых бойцах, сумевших победить и заслужить награду. Герой уверен: погибших героев ожидает рай.
7. Стихотворение седьмое – лирический герой рассуждает о необходимости молиться.
8. Стихотворение восьмое – герой говорит о том, что если дать нищему человеку подаяние, но с чувством раздражения, такого «благодетеля» не ждёт ничего хорошего: все его дары учтены не будут.
9. Стихотворение девятое – идёт повествование о молодом мужчине, который долго блуждает по пустынным пескам. Поэт пишет: «И путник усталый на бога роптал», указывая на чувства человека. С позволения Бога он находит некий оазис и засыпает. Пробуждается же странник уже глубоким старцем. Таким образом, Творец ему демонстрирует: все существа на Земле живут под властью Всевышнего. Путник, осознав преподанный «урок», идёт дальше, но уже с верой в сердце.

История создания

После завершения южной ссылки, Пушкин на протяжении двух лет обязан был находиться в родном имении Михайловское, вдалеке от шумной столицы. Домашнее заточение, во время которого за поэтом шпионил родной отец, вскрывая всю его почту, невероятно тяготило поэта.

Постоянно быть в заключении Пушкин не мог: его пытливый ум требовал интеллектуальной пищи. Выход из удручающего положения был найден: Пушкин стал вести длинные задушевные разговоры с умной и образованной соседкой по имению – помещицей Прасковьей Осиповой. Прасковья Александровна была женщиной религиозной, поэтому частенько затевала с поэтом жаркие споры на предмет веры.

В ссылке у Пушкина под рукой оказался томик Корана, переведённый с французского языка. Поэт настолько увлёкся изучением священных текстов, что решил написать произведение на тему религии. Таким образом появился поэтический цикл «Подражания Корану», датируемый 1824 годом. Эту работу автор посвятил своему основному оппоненту в период михайловской ссылки – Прасковье Осиповой.

Жанр, направление, размер

Стихотворный цикл написан в жанре философской лирики. Все стихи, за исключением седьмого и девятого, написаны шестистопным ямбом. Седьмой стих написан двухстопным амфибрахием, а девятый стих – четырёхстопным амфибрахием. Рифма представлена мужская/женская. Рифмовка отличается разнообразием: есть парная, кольцевая, перекрёстная. Строчки седьмого стиха не имеют рифмы: у читателей возникает впечатление, будто бы это настоящая молитва, взятая из Корана.

Композиция

С композиционной точки зрения, поэтический цикл включает в себя девять небольших стихов, объединённых между собой общей тематикой:

• Стих № 1 – повествует о ниспослании Пророку Корана, могуществе Аллаха.
• Стих № 2 – повествует о жене Пророка Мухаммеда.
• Стих № 3 – посвящён описанию гордыни, наказанию за неё.
• Стих № 4 – описывает наглость Пророка, решившего соревноваться с Аллахом.
• Стих № 5 – восхваляет всемогущество Бога – создателя.
• Стих № 6 – повествует о воинах, принявших героическую смерть во имя веры.
• Стих № 7 – описание главы Корана, в которой Аллах уберёг Магомета от врагов, спрятав его в недрах пещеры.
• Стих № 8 повествует об угодном Богу подаянии.
• Стих № 9 повествует о пустынном путнике, который ропщет на Творца и получает урок от Бога.

Образы и символы

Рассмотрим несколько смысловых образов, свойственных всем стихам данного цикла:

• образ лирического героя – герой каждого стихотворения является романтиком, неистово верящим в собственную правоту и непогрешимость Творца. Герой выступает в роли стороннего наблюдателя: он анализирует мотивы и деяния Пророка, а также людей и замыслы Бога;
• образы обычных людей – Пушкин описывает образы обычных людей, вынужденных повиноваться законам религии, но, при этом, не понимающих их смысла. Среди обычных людей встречаются практически все категории: и юные мусульманки, и отважные воины, и повелители;
• образ наблюдателя – при чтении цикла возникает чёткое ощущение, что над всеми стихами стоит образ некоего Наблюдателя. Этот таинственный Наблюдатель оказывается гораздо выше лирического героя в каждом отдельно взятом стихе. Он, подобно Богу Магомету, диктует герою своё критическое отношение.

Темы и настроение

Сквозная тема, проходящая сквозь все девять стихов поэтического цикла – тема истинной веры и слепого послушания догматическим требованиям религии. Пушкин не ставил перед собой конкретной задачи раскритиковать исламскую религию или иную другую: он с большим уважением отнёсся к тексту Корана. Поэт пытается, находясь в образе лирического героя, наблюдать и анализировать мотивы и деяния Пророка.

Основная идея

Цикл стихов доносит до читателей одну из ключевых идей:  пока истинно верующие люди неистово соблюдают все религиозные доктрины, находятся другие люди, которые грамотно используют верующих в своих личных корыстных целях.

Средства выразительности

Особого внимания заслуживают средства выразительности, использованные Пушкиным при создании данного поэтического цикла:

• в некоторых стихах полностью отсутствуют тропы: например, в третьем стихе;
• в пятом стихе, при описании божественных творений, присутствует много ярких сравнений («солнце светит, как масло в лампадном хрустале»), метафор («с очей падает туман»);
• в восьмом и девятом стихах представлено немало ярких тропов. Они, на первый взгляд, менее связаны семантически со всем остальным циклом: это поручение и притча на темы общечеловеческих ценностей. В этих стихах немало метафор («зоркое гоненье», «сень успокоенья»);
• в заключительном, девятом стихе представлено много старославянизмов («роптал», «алкал», «зеницы»), а также эпитетов («безнадёжной», «мгновенный», «усталый»).

Все произведения автора

История создания

Стихотворение было написано в 1824 году. В это время Пушкин находился в имении в Михайловском. Два года назад он вернулся из южной ссылки. Ему было тяжело находиться под домашним арестом, вдалеке от светской жизни Москвы. Отец шпионил за Александром Сергеевичем, читал его письма — все это угнетало поэта.

Пушкин не мог долго находиться в заточении, поэтому он подружился с соседкой-помещицей Осиповой Прасковьей Александровной. Вместе они часто спорили на тему веры.

Помещица была умной и образованной, но очень религиозной. Пушкин же отличался смелыми взглядами, и он находился в сложных отношениях с богом.

Как-то раз поэту попался в руки томик Корана. Его настолько увлекло чтение священной книги, что он решил написать стих на религиозную тему. Новый текст был посвящен Осиповой. Эта работа стала одной из самых неоднозначных в творчестве Пушкина.

Краткое содержание

В первой главе бог разговаривает с лирическим героем и требует от него послушания. Следом он описывает все то, что сделал — напоил водой в пустыне, скрыл от погони, наделил даром убеждать и т. д. Во втором напутствия даются женщинами. Они должны быть скромными и им нужно покрывать голову платком. Никто нечестивый не должен видеть их лица. Мужчинам же напоминают о необходимости проявлять скромность и не вести пустых разговоров.

В третьем стихе рассказывается о дне страшного суда, где кара настигнет всех тех, кто вел себя нечестиво. Остальным же верующим нужно читать Коран и следовать тому, что в нем написано.

В четвертом стихе лирический герой признает, что именно Творец дает жизнь, смерть и от него зависит существование мира. Именно бог установил времена года, сутки, месяца и он поддерживает этот порядок. Без него все придет в хаос.

В пятом стихе герой продолжает беседовать с Творцом. Помимо создания небосвода, небесных светил и других предметов окружающего мира, бог управляет ветрами и дождями. Именно он подарил людям Коран.

В шестом стихе лирический герой рассказывает о доблестных бойцах, которые смогли одержать победу и получить награду. Погибших же ждет рай. В седьмом стихе рассказывается о необходимости молиться. В восьмом тексте герой узнает, что если подаянье нищему подано со злостью и завистью, человека не ждет ничего хорошего. Его дары не будут учитываться.

В последнем стихе рассказывается о мужчине, который долго блуждал по пустыне. Эта часть начинается со строчки «И путник усталый на бога роптал» — это указывает на чувства человека. По велению Творца он нашел оазис и мирно заснул, но проснулся он старцем. Так он понял, что все живые существа находятся под властью бога. После этого откровения человек все понял и пошел дальше уже с верой.

Художественные приемы

Анализ «Подражание Корану» позволяет определить жанр стихотворения — философская лирика. В тексте можно найти размышления на вечные темы: что такое вера, зачем она нужна человеку и т. п. В композиции стихотворения можно выделить 9 частей:

1. Могущество Аллаха, ниспослание Корана.
2. Посвящение женщинам.
3. Последствия гордыни.
4. Наказание пророка за наглость.
5. Восхваление Творца.
6. О воинах, которые погибли во имя веры.
7. Помощь Творца в спасении Магомета.
8. Правильное подаяние.
9. История путника, который роптал на Творца.

Поэт не ставил перед собой задачу критиковать ислам. Он пытается подражать Корану, но не стремится заменить священные тексты. Пушкин призывает не следовать слепо вере, а уметь самостоятельно искать ответы на вопросы. Некоторые люди не придают религии большого значения и используют ее только для манипулирования.

При написании стихотворения автор использовал следующие средства выразительности:

• эпитеты — поэт описывает звезду утренней, битву правой, воды пустынными;
• метафоры — Пушкин представляет гоненья зоркими, успокоение сенью;
• олицетворение — автор пишет, что гром может грянуть, а кладезь иссякнуть.

Стихотворение наполнено старыми славянскими словами — зеницы, роптал, алкал и другими. Все это помогает передать особую атмосферу текста.

Интересно, что Пушкин не принимает ничью сторону — верных или неверных. Он всего лишь наблюдатель и читатель сам решает, кто ему ближе.

Стихотворение «Подражание Корану» является поэтическим переложением некоторых сур. В конце поэт делает своеобразный вывод — без веры в Творца жить не получится. Но вместе с этим нужно уметь самому выбирать сторону, так как есть люди, которые используют религию во зло.

• Об авторе
• Недавние публикации

Величайший русский поэт и писатель, родоначальник новой русской литературы, по-праву рассматривающийся как создатель современного русского литературного языка. Ещё при жизни поэта именовали гением, а вокруг его личности среди читателей сложился настоящий культ.

«Подражания Корану»
Александр Пушкин

Посвящено П. А. Осиповой

I

Клянусь четой и нечетой,
Клянусь мечом и правой битвой,
Клянуся утренней звездой,
Клянусь вечернею молитвой: [2]

Нет, не покинул я тебя.
Кого же в сень успокоенья
Я ввел, главу его любя,
И скрыл от зоркого гоненья?

Не я ль в день жажды напоил
Тебя пустынными водами?
Не я ль язык твой одарил
Могучей властью над умами?

Мужайся ж, презирай обман,
Стезею правды бодро следуй,
Люби сирот, и мой Коран
Дрожащей твари проповедуй.

II

О, жены чистые пророка,
От всех вы жен отличены:
Страшна для вас и тень порока.
Под сладкой сенью тишины
Живите скромно: вам пристало
Безбрачной девы покрывало.
Храните верные сердца
Для нег законных и стыдливых,
Да взор лукавый нечестивых
Не узрит вашего лица!

А вы, о гости Магомета,
Стекаясь к вечери его,
Брегитесь суетами света
Смутить пророка моего.
В паренье дум благочестивых,
Не любит он велеречивых
И слов нескромных и пустых:
Почтите пир его смиреньем,
И целомудренным склоненьем
Его невольниц молодых. [3]

III

Смутясь, нахмурился пророк,
Слепца послышав приближенье: [4] Бежит, да не дерзнет порок
Ему являть недоуменье.

С небесной книги список дан
Тебе, пророк, не для строптивых;
Спокойно возвещай Коран,
Не понуждая нечестивых!

Почто ж кичится человек?
За то ль, что наг на свет явился,
Что дышит он недолгий век,
Что слаб умрет, как слаб родился?

За то ль, что бог и умертвит
И воскресит его — по воле?
Что с неба дни его хранит
И в радостях и в горькой доле?

За то ль, что дал ему плоды,
И хлеб, и финик, и оливу,
Благословив его труды,
И вертоград, и холм, и ниву?

Но дважды ангел вострубит;
На землю гром небесный грянет:
И брат от брата побежит,
И сын от матери отпрянет.

И все пред бога притекут,
Обезображенные страхом;
И нечестивые падут,
Покрыты пламенем и прахом.

IV

С тобою древле, о всесильный,
Могучий состязаться мнил,
Безумной гордостью обильный;
Но ты, господь, его смирил.
Ты рек: я миру жизнь дарую,
Я смертью землю наказую,
На все подъята длань моя.
Я также, рек он, жизнь дарую,
И также смертью наказую:
С тобою, боже, равен я.
Но смолкла похвальба порока
От слова гнева твоего:
Подъемлю солнце я с востока;
С заката подыми его!

V

Земля недвижна — неба своды,
Творец, поддержаны тобой,
Да не падут на сушь и воды
И не подавят нас собой. [5]

Зажег ты солнце во вселенной,
Да светит небу и земле,
Как лен, елеем напоенный,
В лампадном светит хрустале.

Творцу молитесь; он могучий:
Он правит ветром; в знойный день
На небо насылает тучи;
Дает земле древесну сень.

Он милосерд: он Магомету
Открыл сияющий Коран,
Да притечем и мы ко свету,
И да падет с очей туман.

VI

Не даром вы приснились мне
В бою с обритыми главами,
С окровавленными мечами,
Во рвах, на башне, на стене.

Внемлите радостному кличу,
О дети пламенных пустынь!
Ведите в плен младых рабынь,
Делите бранную добычу!

Вы победили: слава вам,
А малодушным посмеянье!
Они на бранное призванье
Не шли, не веря дивным снам.

Прельстясь добычей боевою,
Теперь в раскаянье своем
Рекут: возьмите нас с собою;
Но вы скажите: не возьмем.

Блаженны падшие в сраженье:
Теперь они вошли в эдем
И потонули в наслажденьи,
Не отравляемом ничем.

VII

Восстань, боязливый:
В пещере твоей
Святая лампада
До утра горит.
Сердечной молитвой,
Пророк, удали
Печальные мысли,
Лукавые сны!
До утра молитву
Смиренно твори;
Небесную книгу
До утра читай!

VIII

Торгуя совестью пред бледной нищетою,
Не сыпь своих даров расчетливой рукою:
Щедрота полная угодна небесам.
В день грозного суда, подобно ниве тучной,
О сеятель благополучный!
Сторицею воздаст она твоим трудам.

Но если, пожалев трудов земных стяжанья,
Вручая нищему скупое подаянье,
Сжимаешь ты свою завистливую длань, —
Знай: все твои дары, подобно горсти пыльной,
Что с камня моет дождь обильный,
Исчезнут — господом отверженная дань.

IX

И путник усталый на бога роптал:
Он жаждой томился и тени алкал.
В пустыне блуждая три дня и три ночи,
И зноем и пылью тягчимые очи
С тоской безнадежной водил он вокруг,
И кладез под пальмою видит он вдруг.

И к пальме пустынной он бег устремил,
И жадно холодной струей освежил
Горевшие тяжко язык и зеницы,
И лег, и заснул он близ верной ослицы —
И многие годы над ним протекли
По воле владыки небес и земли.

Настал пробужденья для путника час;
Встает он и слышит неведомый глас:
«Давно ли в пустыне заснул ты глубоко?»
И он отвечает: уж солнце высоко
На утреннем небе сияло вчера;
С утра я глубоко проспал до утра.

Но голос: «О путник, ты долее спал;
Взгляни: лег ты молод, а старцем восстал;
Уж пальма истлела, а кладез холодный
Иссяк и засохнул в пустыне безводной,
Давно занесенный песками степей;
И кости белеют ослицы твоей».

И горем объятый мгновенный старик,
Рыдая, дрожащей главою поник…
И чудо в пустыне тогда совершилось:
Минувшее в новой красе оживилось;
Вновь зыблется пальма тенистой главой;
Вновь кладез наполнен прохладой и мглой.

И ветхие кости ослицы встают,
И телом оделись, и рев издают;
И чувствует путник и силу, и радость;
В крови заиграла воскресшая младость;
Святые восторги наполнили грудь:
И с богом он дале пускается в путь.

Год создания: 1824 г.

Примечания

1. Подражание Корану — «Нечестивые, пишет Магомет (глава Награды), думают, что Коран есть собрание новой лжи и старых басен». Мнение сих нечестивых, конечно, справедливо; но, несмотря на сие, многие нравственные истины изложены в Коране сильным и поэтическим образом. Здесь предлагается несколько вольных подражаний. В подлиннике Алла везде говорит от своего имени, а о Магомете упоминается только во втором или третьем лице.
2. В других местах Корана Алла клянется копытами кобылиц, плодами смоковницы, свободою Мекки, добродетелями и пороком, ангелами и человеком и проч. Странный сей риторический оборот встречается в Коране поминутно.
3. «Мой пророк, прибавляет Алла, вам этого не скажет, ибо он весьма учтив и скромен; но я не имею нужды с вами чиниться» и проч. Ревность араба так и дышит в сих заповедях.
4. Из книги Слепец.
5. Плохая физика; но зато какая смелая поэзия!

• I
  Примечания

• II
  Анализ стихотворения «Подражания Корану» Пушкина 1 вариант

• III
  Анализ стихотворения Пушкина «Подражания Корану» 2 вариант

• IV
  Анализ стихотворения «Подражания Корану» Пушкина 3 вариант

Анализ стихотворения «Подражания Корану» Пушкина
1 вариант

В произведении «Подражания Корану» Александр Сергеевич Пушкин обращается к религии. Возможно, именно поэтому данная работа поэта считается неоднозначной, поскольку эта тема во все времена считается наиболее болезненной.

Краткий анализ

История создания – Цикл написан в 1824 году.
Тема стихотворения – Истинная вера и заблуждения человеческого разума, тема пророчества.
Композиция – Произведение состоит из 9 частей, объединённых между собой общим замыслом.
Жанр – Ода.
Стихотворный размер – Все части цикла написаны различными стихотворными размерами с использованием различных рифмовок.
Метафоры – «сень успокоенья», «зоркое гоненье».
Эпитеты – «безнадёжной», «усталый», «мгновенный».
Старославянизмы – «роптал», «алкал», «зеницы».
Сравнения – «как лён, елеем напоенный».

История создания

По окончании южной ссылки Александр Сергеевич ещё два года был вынужден провести в родном имении Михайловское, вдали от светской жизни столицы. Домашний арест, во время которого родной отец шпионил за ним и вскрывал почту, очень угнетал молодого поэта.
Однако безропотно находиться в заточении Пушкин не мог: его пытливый ум настойчиво требовал интеллектуальной пищи. Выходом из положения оказались задушевные беседы с соседской помещицей Осиповой Прасковьей Александровной. Будучи женщиной умной, образованной, но при этом очень религиозной, она часто спорила с Пушкиным на предмет веры.
В ссылке у Александра Сергеевича под рукой оказался томик Корана, переведённый с французского языка. Поэт увлёкся изучением священных текстов, которые натолкнули его на написание стихотворения на религиозную тему.
Цикл стихов «Подражание Корану», датируемый 1824 годом, Александр Сергеевич посвятил Прасковье Осиповой, своему самому главному оппоненту в период ссылки в Михайловском.

Тема

Произведение состоит из девяти отдельных стихотворений, каждое из которых перепевает какой-либо эпизод из жизни Магомета или главу Корана. Однако все части связаны между собой общим смыслом и мотивами.
Центральная тема – истинная вера и слепое следование религиозным догматам. Автор не ставит перед собой задачу критиковать ислам или иную религию, и с большим почтением относится к Корану. Он, примерив образ лирического героя, выступает сторонним наблюдателем и пытается провести анализ мотивов и поступков пророка, людей и Божьи замыслы.
Автор рисует образы обычных людей, которые вынуждены повиноваться религиозным законам, не понимая их смысла. Среди них и мусульманские девушки, которые с ранних лет должны скрывать свои лица под плотным покрывалом, и воины-мусульмане, вынужденные обнажать свой меч и идти на верную смерть с именем пророка на устах.
По этой причине лирический герой призывает всех верующих: и мусульман, и православных – открыть глаза и «восстать», то есть не жить слепо по законам Божьим, в то время как иные беззастенчиво манипулируют и используют имя Господа в своих корыстных целях.
Может сложиться впечатление, что Александр Сергеевич считает себя атеистом, однако это не так. Он с большим почтением относится к верующим людям и принимает любую веру. Однако его возмущает тот факт, что религия далеко не для всех является способом духовного очищения.

Композиция

Цикл состоит из девяти небольших стихотворений, связанных между собой общей темой.
В первом стихотворении речь идёт о ниспослании Пророку Корана, милости и могуществе Аллаха.

Второе стихотворение посвящено жёнам Пророка Мухаммеда.
В третьей части описывается гордыня и наказание за неё.
Четвёртое стихотворение описывает наглость Пророка, решившего тягаться с Аллахом.
Пятая часть восхваляет всемогущего Бога-создателя.
Шестое стихотворение посвящено воинам, погибшим во имя веры.
В седьмой части описывается глава, в которой Аллах уберёг Магомета от врагов, скрыв его в пещере.
В восьмом стихотворении идёт речь о богоугодном подаянии.
Заканчивается цикл стихотворением о ропщущем на Господа путнике, который всё же получает божью милость.
Все стихи, за исключением седьмого и девятого стихотворений, написаны ямбом (1–6 части – четырёхстопным и восьмая часть – шестистопным). Седьмая часть цикла написана двустопным амфибрахием, а девятая – четырёхстопным амфибрахием.

Жанр

Произведение написано в жанре оды. На жанр оды указывает прежде всего такой признак, как возвышенный предмет поэзии – пророчество. Стихотворения объединяет тема величия всесильного Пророка и его Корана, символа власти правды, чистоты и добра.

Средства выразительности

Произведение насыщено высокой лексикой. Особое место занимают старославянизмы («роптал», «алкал», «зеницы»), придающие стихотворению особое звучание, схожее с библейскими текстами.
Также во всём разнообразии представлены эпитеты («безнадежной», «усталый», «мгновенный»), метафоры («сень успокоенья», «зоркое гоненье»), сравнения («как лен, елеем напоенный»).

Анализ стихотворения Пушкина «Подражания Корану»
2 вариант

После Южной ссылки Александр Пушкин был вынужден провести почти два года под домашним арестом, став негласным узником родового поместья Михайловское, где роль надзирателя добровольно взял на себя отец поэта. Единственным развлечением 26-летнего бунтаря стали визиты к соседям, где он мог чувствовать себя достаточно свободно и не опасаться того, что его крамольные речи станут достоянием царской охранки.

Владелицей имения Тригорское, которое располагалось неподалеку от Михайловского, была помещица Прасковья Александровна Осипова, к которой поэт испытывал очень теплые и дружеские чувства. Эта женщина отличалась тонким умом и было весьма эрудированной особой, поэтому Пушкин любил беседовать с ней на различные темы, включая религиозные. Именно Прасковье Осиповой после очередных жарких дебатов поэт посвятил свое стихотворение «Подражание Корану», написанное в 1925 году и состоящее из девяти отдельных глав.

Каждая из них – это отдельное произведение, повествующее об одном из эпизодов жизни пророка Магомета. Тем не менее, все части стихотворения объединены между собой общей нитью повествования. Однако за религиозным сюжетом просматриваются черты обычного человека, который должен повиноваться законам, не понимая их смысла. Это и «жены чистые пророка» – мусульманские девушки, обреченные на безбрачие, и мусульмане-воины, которые во имя своей веры обнажают мечи, считая, что «блаженны падшие в сраженьи». Именно по этой причине, обращаясь ко всем верующим, поэт призывает: «Восстань, боязливый». И это касается не только мусульман, но и православных, которые действительно живут по законам Божьим, не отдавая себе отчета в том, что кто-то, прикрываясь именем всевышнего, свободно творит беззаконие.

После прочтения цикла стихотворений «Подражание Корану» создается впечатление, что Пушкин считает себя атеистом, но это совсем не так. Он принимает любую веру, и с уважением относится к людям набожным. Но при этом не желает смириться с тем, что для кого-то религия является путем к духовному очищению, а кто-то использует ее в своих корыстных целях.

Теософические споры с Прасковьей Осиповой, которая была очень набожным человеком, натолкнули Пушкина на идею изложить свои взгляды в стихотворной форме. Причем, избрал он для этих целей именно мусульманство как более жесткую и непримиримую религию, в которой человеку как таковому отводится второстепенная роль, что является прекрасным инструментом для манипулирования его сознанием.

«Подражания Корану» занимают особые место в творчестве Пушкина. Это произведение было написано поэтом во время ссылки в Михайловском (1824-1826 гг.) и основано на серьезном изучении священной книги мусульман. В глазах православного человека это было довольно-таки странным занятием. Но Пушкин был очень увлечен поэтическим языком и глубокими философскими размышлениями, изложенными в Коране. В «Примечаниях» к произведению сам автор замечает, что признает священную книгу «собранием… басен», изложенных «сильным и поэтическим образом». В другом месте Пушкин не может удержаться от восклицания: «Какая смелая поэзия!». «Подражания Корану» поэт посвятил П. Осиповой, у которой часто гостил во время деревенской ссылки.

Произведение состоит из девяти самостоятельных частей. У них нет общего сюжета. Каждая часть выражает впечатления поэта от конкретных сур (глав) Корана. Некоторым частям Пушкин придал автобиографический характер, иногда использовал библейское мироощущение.

I часть основана на суре 93, также используются и другие эпизоды из жизнеописания Магомета. В ней Аллах обращается к избранному пророку с ободряющими и напутственными словами перед проповедью мусульманства.

II часть опирается на два отрывка из суры 33. В ней описана женитьба пророка на разведенной жене своего приемного сына. Этот поступок вызвал недовольство приглашенных гостей, в ответ на которое Магомет изрек очередное пророчество.

III часть является вольным переложением суры 30. В ней Магомету внушается спокойно и с полным правом распространять свою религию, «не понуждая нечестивых». Человек горд и самоуверен, но в день Страшного суда все предстанут перед Создателем, и «нечестивые» понесут заслуженную кару.

IV часть основана на отрывке из суры 2. В ней описано состязание Аллаха с пороком, который захотел поставить себя на равных с Создателем, но потерпел поражение после божественного «слова гнева».

V часть соотносится с образами из нескольких сур (21, 24 и др.). Автор подверг мусульманские образы литературной обработке и создал величественный образ Творца, которому подвластна вся вселенная.

VI часть опирается на суры 60 и 61. В них описана победа и взятие мусульманами города Мекки. Пушкин использовал видение Магомета, предвещающее победу. Последняя строфа прославляет воинов, павших в священной войне.

VII часть – подражание началу суры 73. Автор описывает обращение к пророку архангела Гавриила.

VIII часть основана на суре 2. В автографе Пушкин указал заголовок – «Милостыня». Нравственное поучение имеет библейский, а не мусульманский смысл.

IX часть – свободная интерпретация автора. Связь с Кораном прослеживает лишь через некоторые фрагменты суры 2. Чудесные превращения путника подчеркивают всемогущество и милосердие Аллаха.

В целом «Подражания Корану» являются блестящим образцом художественной обработки священного текста. Пушкин не был ограничен религиозной нетерпимостью и относился к Корану, как к одному из шедевров мировой литературы.

В произведении «Подражание Корану» Александр Сергеевич Пушкин обращается к религии. Возможно, именно поэтому данная работа поэта считается неоднозначной, поскольку эта тема во все времена считается наиболее болезненной. Предлагаем краткий анализ «Подражания Корану» по плану, который поможет при подготовке к уроку по литературе в 9 классе.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться со стихотворением Подражания Корану.

История создания – Стих написан в 1824 году.

Тема стихотворения – Истинная вера и заблуждения человеческого разума.

Композиция – Произведение состоит из 9 частей, объединенных между собой общим замыслом.

Жанр – Философская лирика.

Стихотворный размер – Все части цикла написаны различным стихотворным размером с использованием различных рифмовок.

Метафоры – «сень успокоенья», «зоркое гоненье».

Эпитеты – «безнадежной», «усталый», «мгновенный».

Олицетворения – «грянет гром», «кладезь иссяк».

Старославянизмы – «роптал», «алкал», «зеницы».

Сравнения – «как лен, елеем напоенный».

История создания

По окончании южной ссылки Александр Сергеевич еще два года был вынужден провести в родном имении Михайловское, вдали от светской жизни столицы. Домашний арест, во время которого родной отец шпионил за ним и вскрывал почту, очень угнетал молодого поэта.

Однако безропотно находиться в заточении Пушкин не мог: его пытливый ум настойчиво требовал интеллектуальной пищи. Выходом из положения оказались задушевные беседы с соседской помещицей Осиповой Прасковьей Александровной. Будучи женщиной умной, образованной, но при этом очень религиозной, она часто спорила с Пушкиным на предмет веры.

В ссылке у Александра Сергеевича под рукой оказался томик Корана, переведенный с французского языка. Поэт увлекся изучением священных текстов, которые натолкнули его на написание стихотворения на религиозную тему.

Стих «Подражание Корану», датируемый 1824 годом, Александр Сергеевич посвятил Прасковье Осиповой, своему самому главному оппоненту в период ссылки в Михайловском.

Тема

Произведение состоит из девяти отдельных стихов, каждый из которых перепевает какой-либо эпизод из жизни Магомета или главу Корана. Однако все части связаны между собой общим смыслом и мотивами.

Центральная тема – истинная вера и слепое следование религиозным догматам. Автор не ставит перед собой задачу критиковать ислам или иную религию, и с большим почтением относится к Корану. Он, примерив образ лирического героя, выступает сторонним наблюдателем и пытается провести анализ мотивов и поступков пророка, людей и Божьи замыслы.

Автор рисует образы обычных людей, которые вынуждены повиноваться религиозным законам, не понимая их смысла. Среди них и мусульманские девушки, которые с ранних лет должны скрывать свои лица под плотным покрывалом, и воины-мусульмане, вынужденные обнажать свой меч и идти на верную смерть с именем пророка на устах.

По этой причине лирический герой призывает всех верующих, и мусульман, и православных, открыть глаза и «восстать», то есть не жить слепо по законам Божьим, в то время как иные беззастенчиво манипулируют и используют имя Господа в своих корыстных целях.

Может сложиться впечатление, что Александр Сергеевич считает себя атеистом, однако это не так. Он с большим почтением относится к верующим людям и принимает любую веру. Однако его коробит тот факт, что религия далеко не для всех является способом духовного очищения.

Композиция

Цикл состоит из девяти небольших стихов, связанных между собой общей темой.

В первом стихотворении речь идет о ниспослании Пророку Корана, милости и могуществе Аллаха.

Второй стих посвящен женам Пророка Мухаммеда.

В третьей части описывается гордыня и наказание за нее.

Четвертый стих описывает наглость Пророка, решившего тягаться с Аллахом.

Пятая часть восхваляет всемогущего Бога-создателя.

Шестой стих посвящен воинам, погибших во имя веры.

В седьмой части описывается глава, в которой Аллах уберег Магомета от врагов, скрыв его в пещере.

В восьмом стихе идет речь о богоугодном подаянии.

Заканчивается цикл стихом о ропщущем на Господа путнике, который, все же, получает божью милость.

Жанр

Произведение написано в жанре философской лирики. Все стихи, за исключением седьмого и девятого стиха, написаны шестистопным ямбом. Седьмая часть цикла написана двустопным амфибрахием, а девятая – четырехстопным амфибрахием.

Средства выразительности

Произведение насыщено высокой лексикой. Особое место занимают старославянизмы («роптал», «алкал», «зеницы»), придающие стихотворению особое звучание, схожее с библейскими текстами.

Также во всем разнообразии представлены эпитеты («безнадежной», «усталый», «мгновенный»), олицетворения («грянет гром», «кладезь иссяк»), метафоры («сень успокоенья», «зоркое гоненье»), сравнения («как лен, елеем напоенный»).

Предыдущая

Анализ стихотворений«Цветы последние милей» анализ стихотворения Пушкина по плану кратко – тема, эпитеты, идея, рифма

Следующая

Анализ стихотворений«Ода Вольность» анализ стихотворения Пушкина по плану кратко – идея, жанр, история создания, лирический герой