Последствия церковной реформы никона егэ

Спрятать пояснение

Спрятать критерии

Церковная реформа Никона — явление весьма неоднозначное в истории России. Она выявила кризис средневековой системы ценностей, который-таки докатился и до Московии. Тема эта неоднозначная, и большинство ребят запоминают события, которые мозаично рассеиваются по голове. А ведь тема эта на самом деле закончилась только при Петре Третьем в 18 веке! Как так? Читайте до конца эту статью до конца и узнаете!

Патриарх Никон. Парсуна 17 века

Истоки

Причины церковной реформы Никона кроются во многих вещах. Давайте их разберем:

• Отношения светской и церковной власти. Светская власть еще со времен Ивана Грозного, да что там, с времен Ивана Третьего обратила внимание на то, что церковь заимела за долгие века функционирования массу богатств. Многие церковные землевладельцы имели свои дворы в городе, причем налогов не платили — были обеленными. Так вот, после Земского собора 1649 года эти привилегии были отобраны, а кроме того возникает Монастырский приказ, который так-то был независим от церкви и постоянно вмешивался в управление ею. Эти материальные потери заставляли церковников более жестко быть в идейном, духовном плане, чтобы не потерять влияния в народе.
• Другая причина была в том, что церковные книги пришли в негодность, поскольку писались и переписывались не на бумаге, а на пергаменте. Да и мало ли переписчику взбредет в голову вставить свое вольное словцо в церковную-то книгу. Это ж какое искушение? И вы думаете, что многие устояли бы от такого? Вот то-то и оно! Поэтому возникла нужда в исправлении книг.

Кружок ревнителей благочестия

• Необходимость в унификации богослужения. Церковного образования не было в Московии, и поэтому как там ведется богослужение в отдаленных уголках дремучей лесной державы, кто его знает? Поэтому книги нужны были, которые бы доходчиво объясняли дремучим местным священникам премудрости православной веры.
• Необходимость унификации богослужения диктовались и объективными причинами. Когда Русь приняла христианство (в 10 веке), она ориентировалась на так называемый Студийский (Константинопольский) устав богослужения. В то время как в 12-13 веках в самой Византии установился Иерусалимский устав. Немудрено, что к 17 веку расхождения в богослужении между греческой и русской церковью были очень серьезные. Аввакум и другие «провинциалы» настаивали на исправлении книг по древнерусским богословским книгам, а Никон и его сторонники — по греческим.

Все эти причины понимали участники кружка «Ревнителей древнего благочестия», возникшего в 40-е годы 17 века. Его основателем был Стефан Вонифатьев, также в кружок входили: протопопы Аввакум из Юрьевца Поволжского, Даниил из Костромы, Лазарь из Романова, Логгин из Мурома. Молодой царь Алексей Михайлович, находившийся под большим влиянием Стефана Вонифатьева. Тогда же к ним присоединился Никон. Кружок ставил своей задачей не просто воскрешение православия, но и его пропаганду на остальной мир, ведь идея, что Москва — Третий Рим никуда не исчезла.

Аввакум

Никон (настоящее имя Никита Минич Минин), пришел к священной жизни через серьезные жизненные трудности. С детства он был сиротой и рос в Макарьевом Желтоводском монастыре. После смерти троих детей ушел их мира в духовный сан и жену уговорил это сделать. Серьезный темперамент и уверенность в будущем православной веры позволили дорасти ему до новгородского митрополита. 

В 1652 году при симпатии царя Алексея Михайловича, Никон стал патриархом Всея Руси и был в таком положении до 1658 год. Буквально с 1653 года начались его реформы.

Ход событий

В 1653 году новоиспеченный патриарх разослал по приходам памятные листки, в которых говорилось, как теперь надо молиться: вместо нескольких земных поклонов, творить один земной и остальные поясные, креститься не двумя пальцами (перстами), а тремя, говорить «Иисус», вместо «Исус», ходить при богослужении не по Солнцу, а против него, говорить «Алидуйя» не один раз, а три и т.д. 

Вслед за этими новшествами последовали и другие: переписанные по греческим образцам книги стали приходить в митрополии и местные церкви. 

Царь Алексей Михайлович

Какая реакция последовала от населения? Население, да и местные священники восприняли все это дело неоднозначно. Ну представьте себе: вы и ваши предки крестились двуперстием, и верили, что молитва таким образом доходит до Бога. А теперь вам говорят, что это все неправильно и надо по-иному. Разумеется вы не поверите и будете настаивать на «старой вере». Староверы уходили , покидали свои поселения и уходили в леса, где основывали скиты. При их обнаружении они сжигали сами себя. 

Казалось бы надо остановиться, но Никон действовал еще более решительно: стали изыматься иконы, написанные в старом стиле, стала забраться и другая церковная утварь. В 1656 году издали новый Служебник — книгу, где написано как проводить обряды. Обряды эти, новые, все больше расходились с традиционными русскими. Отсюда смятение в головах.

Последствия

Последствиями церковной реформы Никона 1652 — 1658 годов стал церковный раскол. В 1658 году все недовольные реформой были преданы анафеме и отлучены от церкви. В этом же году Никон недовольный уехал от царя в Новоиерусалимский монастырь за то, что ему указали не вмешиваться в государственные дела.

Пиком конфронтации между Никоном и Алексеем Михайловичем стало то, что патриарху не позволили самолично наказать слугу иранского посла, который, по словам Никона, избил его холопа. По другой версии избили во дворце патриаршего человека, и никто не извинился перед самим солнцеликим. В результате Никон фактически перестал быть патриархом. Официально же это произошло с 1666 года, когда его низложили на Вселенском соборе в Москве.

Пиком же церковного раскола стало восстание в Соловецком монастыре, которое имело место быть с 1668 по 1676 годы. 

Кроме всех этих событий было и еще одно очень важное последствие. Гонение на старообрядцев не прекратились до Петра Третьего, который в течение своего недолгого царствования издаст указ о прекращении таких гонений.

Кроме того, светская власть окончательно возвысилась над церковной властью. 

Кстати отношения церковной и светской власти — это серьезная сквозная тема, которая красной нитью проходит через несколько веков русской истории. Так вот у меня есть курс «Сквозные темы: подготовка к егэ по истории на 100 баллов», в котором мы разбираем целых 15 таких тем! Узнайте больше о курсе здесь=>>

С уважением, Андрей Пучков

Церковный собор 1654 г.  Художник А.Д. Кившенко 1880

Церковь на Руси с первых лет принятия христианства играла важную политическую и духовную роль в стране. К 17 веку в ней возникли противоречивые процессы, которые привели к тому, что патриарх Никон, при поддержке царя Алексея Михайловича, предложил провести реформу.

Цели реформы:

• унификация церковной жизни

• повышение роли церкви в государстве

• борьба с явлениями, которые подрывали авторитет церкви, например, стяжательство, неграмотность, пьянство священников

• борьба с проникновением светских начал в духовную жизнь общества

• Стремление укрепить международный авторитет русской православной церкви, чему способствовала идея « Москва – третий Рим».

С целью унификации церковной жизни было проведено:

• приведение к единому образцу богослужение и церковные правила

• установление единого общерусского свода святых

• приведение к единообразию текстов священных книг по греческим образцам, все старые тексты уничтожались

Церковный раскол – это появление в обществе представителей духовенства и мирян, не согласных с изменениями, проводимыми по церковной реформе. Людей, отстаивающих прежние положения церкви, называли раскольниками или старообрядцами. Во главе старообрядцев был протопоп Аввакум.

Причина церковного раскола

• Изменение устоявшихся многовековых традиций и обычаев, несогласие части верующих на изменения в богослужении, обрядах, в переписывании книг по греческому образцу, а не по древнеславянскому.

Из истории церковного раскола

• 1652 – церковная реформа Никона

• 1654 — Церковный собор одобрил и принял реформу

• Появление старообрядцев во главе с Аввакумом, не поддержавших Никона, преследование старообрядцев.

• 1658- опала Никона, который провозглашал, что церковная власть выше царской.

• 1666- лишение Никона сана патриарха и ссылка его в Ферапонтов монастырь.

• 1666- повторное одобрение положений реформы Церковным собором.

• Восстание в Соловецком монастыре в 1668-1676, подавление восстания.

• Запрет старообрядчества на Церковных соборах в 1656, 1656 гг., поддержка царём решения соборов.

• 1666 — на Церковном соборе старообрядчество было проклято.Их преследовали, они уходили далеко в леса, жили в скитах, то есть небольших монастырях, молились по-старому. Когда старообрядцев настигали царские войска, они часто проводили акты самосожжения.

• 1971 – отмена решений церковных соборов о преследовании старообрядцев.

Сравнение состояния церковной жизни до и после реформы

Итоги церковной реформы

• Унификация церковных книг, обрядов

• Борьба противников реформы привела к расколу, появлению раскольников.

• Спор между светской и церковной властью был решён в пользу власти царя, положено начало постепенному подчинению церкви государству.

Исторические портреты Никона и Аввакума можно найти нам моём сайте:  istoricheskiy—portret.ru

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна

Причины и сущность раскола в оценках современников и историков

а) Аввакум Петров, Иван Неронов, Епифаний, дьякон Федор, Спиридон Потемкин (раскольники): обличение неправоты никониан (причем самым сильным аргументом в борьбе было массовое мученичество — «заклание» себя за веру).

б) Симеон Полоцкий, патриарх Иоаким, епископ Питирим, митрополит Макарий (духовно‑академическая школа): осуждение раскольников, обвинение их в «невежестве», «косности», «упрямстве», «еретичестве» с целью доказать неправоту старообрядцев.

в) В. О. Ключевский: проблема раскола — это проблема Третьего Рима, Святой Руси, Вселенского Православия, раскол способствовал распространению западных влияний; выделял в расколе не только церковно‑историческую, но и народно‑психологическую сторону.

г) С. М. Соловьев: раскол — конфликт, затронувший только сферу обрядности.

д) А. И. Герцен, М. А. Бакунин: раскол — проявление свободы духа рус‑ского народа, доказательство его умения постоять за свои убеждения.

Ключевые события церковного раскола

1652 г. — церковная реформа Никона;

1654, 1656 гг. — церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы;

1658 г. — разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем;

1666 г. — церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам;

1667-1676 гг. — Соловецкое восстание.

Ключевые фигуры: царь Алексей Михайлович, патриарх Никон, протопоп Аввакум, боярыня Морозова.

Причины раскола:

1) властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича мирового православного царства («Москва — Третий Рим»);

2) процесс централизации Русского государства неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения;

3) политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем;

4) необходимость переписи священных книг (при переписывании неизбежно совершались ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения); Максим Грек приступил к громадной работе, выступая в качестве переводчика и ученого‑филолога, выделяя разные способы толкования Священного Писания — буквальный, иносказательный и духовный (сакральный);

5) в феврале 1551 г. по инициативе митрополита Макария был созван собор, приступивший к «церковному устроению», выработке единого пантеона русских святых, введению единообразия в церковную жизнь, получивший название Стоглавого;

6) во время правления Алексея Михайловича и патриарха Иосифа, после долгих лет Смуты и начавшегося восстановления Русского государства, «злобой дня» становится проблема с введением троеперстия.

В марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким, проявив себя энергичным владыкой. В 1650 г. Никон принял деятельное участие в расправе над мятежными новгородцами. 22 июля 1652 г. церковный собор избрал патриархом Никона, отстаивавшего принцип «священство выше царства». Противники Никона: бояре, которых пугали его властные замашки, прежние друзья по кружку ревнителей благочестия.

Собор 1654 г. одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Имея поддержку царя, Никон вел дело торопливо, самовластно, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного исполнения новых. Русская культура объявлялась отсталой, на вооружение брались европейские стандарты. Широкие народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям и встретили нововведения «в штыки». Оппозиция Никону сформировалась и при дворе (боярыня Ф. П. Морозова, княгиня Е. П. Урусова и др.).

В декабре 1666 г. Никон был лишен высочайшего духовного сана (вместо него поставили «тихого и незначительного» Иоасафа II, находившегося под контролем царя, т. е. светской власти). Причиной стали крайняя амбициозность Никона, усиливавшийся конфликт с царем Алексеем Михайловичем. Местом ссылки Никона стал Ферапонтов монастырь на Белом озере. Светская власть одержала победу над духовной.

Церковный собор (1666-1667) завершил торжество никониан и грекофилов, отменил решения Стоглавого собора, одобрил реформы и положил начало церковному расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от церкви, получали название раскольников (староверов) и подвергались жестоким репрессиям со стороны властей.

Раскол принял формы крайнего противостояния: были затронуты мировоззренческие факторы, полемика между староверами и никонианами вылилась в настоящую идеологическую войну. Наиболее влиятельными из церковных традиционалистов были Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатьев (имевший возможность стать патриархом вместо Никона, но отказавшийся от выдвижения своей кандидатуры), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин. Церковный собор 1666 г. предал анафеме и проклятию как еретиков и непокорных всех не принявших реформы.

Последствия раскола

— Многими простыми людьми отказ от прежних обрядов переживался как национальная и личная катастрофа.

— Реформа проводилась с элитарных позиций.

— Реформа проводилась с помощью насилия, сущность дониконовского понимания христианства на Руси заключалась в том, что нельзя заставить людей веровать силой.

— До раскола Русь была духовно единой. Реформа готовила почву для распространения пренебрежительных настроений к национальным обычаям и формам организации быта.

— Следствием раскола стала определенная путаница в народном мироощущении. Старообрядцы воспринимали историю как «вечность в настоящем». В мироощущении новообрядцев появилось больше материального практицизма, желания быстрого достижения практических результатов.

— Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них расширились после смерти Алексея, в царствование Федора Алексеевича и царевны Софьи. В 1681 г. было запрещено любое распространение древних книг и сочинений старообрядцев. В 1682 г. по приказу царя Федора был сожжен виднейший вождь раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запретивший любую деятельность раскольников. Старообрядцы проявляли исключительную духовную стойкость, отвечали на репрессии акциями массового самосожжения, горели целыми родами и общинами.

— Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую духовно‑культурную мысль, многое сделали для сохранения старины. Реформа наметила подмену главных целей образования: вместо человека — носителя высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий круг определенных функций.

Предыстория

В XVII в. состояние Русской православной церкви требовало изменений, и Алексей Михайлович это понимал. Необходимость реформ была вызвана несколькими причинами:

• социальный кризис, вызванный стремлением власти ограничить растущие права и привилегии церкви;
• духовный кризис, выражавшийся в низком уровне профессионализма большинства духовенства, их распущенности и безответственности, что особенно ярко проявлялось среди низших слоев в церковной иерархии;
• внешнеполитические интересы России, которые заключали в себе идею наследования Византии как в вопросах веры, так и территорий, для чего надо было привести русские религиозные традиции в соответствие с греческими.

Научись программировать

Получи навыки для отличной карьеры в IT под руководством ведущих экспертов

Выбрать занятия

Хоть на Русь христианство и пришло из Византии, вследствие чего все обряды были общими и совершались по одной традиции, за несколько столетий церковные обычаи России значительно изменились, причем отличались они и от западных, и от восточных христианских обрядов. Изменялись обряды из-за отсутствия определенной догматики по некоторым вопросам, также большую роль в этом играли неоднократные переводы и переписи богослужебных книг, что приводило к путанице понятий и искажениям текстов. К XVII в. в Русской православной церкви было принято:

• совершать крестное знамение двумя, а не тремя пальцами;
• произносить «Аллилуя» во время богослужения два раза;
• совершать крестный ход по солнцу («посолунь»).

Церковная реформа

Для проведения реформ Алексей Михайлович выбрал патриарха Никона, которые начал внедрять свои идеи, которые он сформулировал еще будучи в кружке ревнителей благочестия. Никон с 1653 г. начинает проводить политику изменения церковной структуры. Главными мероприятиями его реформы были:

• замена двуперстия на троеперстие;
• произнесение «Аллилуйя» три раза, а не два;
• совершение крестного хода не по солнцу, а против солнца;
• перепечатка и правка религиозных книг.

Первый пункт вызвал больше всего споров и возмущений, а многие верующие просто отказывались следовать этим нововведениям, и их стали называть раскольниками или старообрядцами. Это стало одним из важнейших последствий реформы, потому что все православное сообщество России после этого разделилось на тех, кто принял новую реформу, и тех, кто отказался это сделать.

Старообрядцы

В 1656 г. на поместном соборе Русской церкви все, кто продолжал совершать крестное знамение двумя пальцами, были преданы проклятию, отлучены от церкви и объявлены еретиками. В это время движение старообрядцев начинает неким образом оформляться и у него появляются лидеры, среди которых выделяется протопоп Авакуум. Он яростно сопротивлялся реформе, за что был сослан властями на 11 лет, а затем публично сожжен. В 1667 г. на Большом Московском соборе раскольники были вновь объявлены еретиками. Тогда страна оказывается на грани религиозной войны. В 1668 г. восстает Соловецкий монастырь, где монахи отказываются перенимать нововведения в церковные службы, после чего у монастыря конфискуют все владения. Царские войска долгое время осаждают монастырь, в результате чего берут его в 1676 г., в результате чего было убито и казнено около 400 защитников монастыря.

Показательна история и московской боярыни Феодосии Морозовой, представительницы одного из старейших аристократических родов. Она также была ярой противницей реформы, за что была лишена имущества и заточена в монастырь, а затем уморена в яме голодом. Ее образ широко известен по картине В.И. Сурикова «Боярыня Морозова», где она поднимает вверх руку с жестом двуперстия, что стало фактическим символом старообрядчества.

Преследуемые старообрядцы покидали свои дома и уходили в отдаленные местности, как правило, в леса, где жили общинами. Такое обособленное поселение раскольников называлось скитом. Такое положение дел не нравилось властям не только из-за отказа принимать реформу, но также потому, что ушедшие в леса люди не платили налоги. Таким образом, старообрядцы разыскивались правительством. В этом случае они предпочитали убить самих себя путем сожжения – они собирались в одном помещении вместе с детьми и поджигали себя. Места самосожжения раскольников называли «гари», и их в тот период было великое множество по всей стране.

Итоги

Раскол и появление старообрядцев были главным, но не единственным показателем потери влияния Русской церкви на народ. В этот период уже проявляются тенденции стремления населения к некому отделению от церкви (пропуск служб, отказ от говения и пр.), обусловленные социально-экономическим развитием.

Новшества в духовной и культурной жизни населения проявлялись в разных областях. В сфере общественной мысли получают распространение новые воззрения, которые не касались религиозных вопросов – были заложены основы политической идеологии абсолютизма, намечена программа преобразований.

В целом, среди дворянства и посадских людей распространяется интерес к светским знаниям и свободе мысли, что называется «обмирщением» культуры. Получает хождение не только религиозная литература, но и рукописные книги светского содержания как иностранного, так и русского происхождения.

Таким образом, события, которые следовали за реформой 1653-1656 гг., продемонстрировали, что церковная власть стала большим препятствием на пути прогресса. Она мешала сближению России с западными странами и восприятию их опыта. Последствия раскола были неоднозначными. С одной стороны, церковная реформа способствовала совершенствованию церковной системы, ее унификации, а также приблизила ее к общемировым стандартам, что укрепило положение России на мировой арене и улучшило религиозные связи с другими государствами. С другой стороны, произошло разделение православного общества на две части — сторонников и противников реформы. Это чуть не ввергло страну в состояние религиозной войны, а также способствовало социальному кризису и изменению структуры общества. Также раскол показал неспособность церкви идти на компромиссы и воспринимать желания народа, что показали жестокие методы внедрения положений этой реформы.

Реформы патриарха Никона – ряд изменений, которые были внесены в русские богослужебные книги, обряды с целью приведения их в соответствие с греческими канонами середины XVII века. Результатом реформ стал раскол Русской православной церкви (далее РПЦ) и появление старообрядцев, духовных и светских лиц, не принявших изменений.

Предыстория реформы

Примерно с начала XVI века появились предпосылки к будущим церковным изменениям. Русские богословы стали вести споры о том, какого порядка в богослужении следует придерживаться. На северо-востоке Руси, где формировалось и развивалось Московское государство, был распространен канон, которого придерживались в Константинополе в эпоху Крещения Руси: двоеперстие, сугубая аллилуйя, посолонь (движение крестного хода по часовой стрелке). В Иерусалиме, на Афоне, в Великом княжестве Литовском, а также в землях Новгорода Великого и Пскова получили распространение обряды, появившиеся у греков в XIII веке: троеперстие, трегубая аллилуйя, противосолонь.

Вопрос об унификации московских и греческих обрядов поднимался на Стоглавом Соборе 1551 года, во время правления Ивана Грозного, но из-за возникших споров его решение отложили. Позже Москва обзавелась своим патриаршим престолом и патриархом, который противопоставлял себя грекам-униатам, и пережила период Смуты. Только ко второй половине XVII века вопрос о церковных обрядах стал подниматься вновь. Сторонников унификации с греческими обрядами к этому времени стало значительно больше.

Причины проведения церковных реформ

Причинами, которые привели к реформам, стали:

• оживление отношений с восточными православными церквями, произошедшее при патриархе Филарете;
• усиление позиций РПЦ и московского патриаршего престола, необходимость его большей легитимации;
• отсутствие единообразия внутри самой РПЦ (в епархиях чин богослужения проводился по-разному)
• распространение в Московии грекофильства (сам царь, Алексей Михайлович Романов, был убежденным грекофилом и не раз изъявлял желание привести русские обряды в полное соответствие с греческими);
• усложнение геополитической обстановки: присоединение Малороссии, которая находилась под покровительством патриархата из Константинополя, и обострение отношений с Османской империей;
• появление и распространение идеи «освобождения» Константинополя и объединение его с Московским царством (это связано с укоренением концепции «Москва – третий Рим» и со взглядом царя на себя как на наследника византийских кесарей, защитника православной веры).

Интересно. Поместные патриархи Паисий и Афанасий призывали московского царя начать войну с Турцией, освободить Константинополь и занять престол.

Поводом к началу работ по унификации стала дошедшая до патриарха Никона информация о том, что на Афоне произошло беспрецедентное событие: монахи сожгли изданные в Москве богословские книги, посчитав их еретическими. Патриарх иерусалимский Паисий, официально осудивший этот случай, упомянул все же, что московские книги «погрешают» в чинах и обрядах.

Первые изменения

Основные идеи церковных реформ «родились» и обсуждались в «Кружке ревнителей благочестия», куда входил и будущий патриарх, и сам царь Алексей Михайлович. «Ревнители» решили, что главной целью их деятельности будет приведение всех канонов и чинов церкви в полное соответствие с греческими. Также они добивались:

• усиления значения церкви в жизни общества;
• улучшения внутрицерковных нравов;
• преобразования церкви с учетом интересов вновь присоединенных к государству народов;
• более качественной подготовки священнослужителей.

Фактически главными инициаторами будущих реформ стали Никон и Алексей Михайлович.

Уже в конце 40-ых годов, при патриархе Иосифе, правку церковных книг начали делать с греческих, а не древнеславянских оригиналов. Справщиками работали киевские монахи, хорошо понимавшие греческие тексты, во главе с переводчиком Арсением Греком.

В феврале 1651 года между царем и патриархом произошел конфликт по поводу введения в богослужение «единогласия» вместо «многогласия» (чтение в храме в одно время одной молитвы, одного псалма, одного восхваления, а не множества). Собор, созванный в 1649 году, занял сторону Иосифа и сохранил «многогласие», но царь отменил это решение. Алексея Михайловича поддержал константинопольский патриарх Парфений. Собором 1651 года официально было введено единогласное церковное пение.

После смерти Иосифа в 1652 году и восшествия на патриарший престол Никона, справщики продолжили свою работу, а новый глава Церкви приступил к изучению документов об установлении в Москве патриаршества. Он сравнивал русские и греческие оригиналы Символа Веры, Служебников и нашел в них значительные расхождения. Это ускорило начало реформ.

Главные черты и содержание реформы Никона

В 1653-1654 годах была проделана значительная работа и определены основное содержание и основные направления реформ:

• исправление русских церковных книг по греческим оригиналам («Книжная справа»; одно из положений касалось написания имени Христа: Исус заменили на Иисус);
• замена двоеперстия трехперстным крестным знаменем;
• отмена земных поклонной и «метаний»;
• проведение церковных ходов противосолонь;
• введение трегубой аллилуйи вместо сугубой;
• изменение обряда евхаристии, в частности в вопросе количества и начертания печатей на них;
• изменение канонов иконописи (только с трехперстным крестным знаменьем);
• введение в практику написания проповедей «от себя» по образцам, предложенным патриархом.

Интересно. Богословы, изучавшие саму суть церковных изменений, не раз обвиняли патриарха в «папизме». Никон, искренне считавший себя истинно верующим, обвинения отвергал, но подчеркивал, что у Рима есть чему поучиться.

Реализация реформы

В 1653 году Никон инициировал начало реформ, заменив двоеперстие троеперстием, а земные поклоны в начале богослужений поясными.

Дальнейший ход реформ и их реализация проходили под эгидой церковных Соборов, проводившихся с завидной регулярностью (таблица).

Интересно. Необходимо отметить, что Большой московский Собор проходил уже без патриарха Никона, который за свои политические устремления («священства выше царства») был «извержен из священства», лишен чина и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Но его реформы, поддерживаемые теперь царской властью, продолжали осуществляться, начавшийся процесс уже было не остановить. После Большого Собора, который провел Алексей Михайлович, Россия оказалась на грани религиозной войны.

Реакция народа на церковный раскол

Уже в 1653 году протопоп Аввакум, ярый противник церковных реформ, оказался в заточении в Андрониевском монастыре. Никон настаивал на его казни, но Алексей Михайлович приказал послать протопопа в Тобольск. В 1656 году гонениям подвергся епископ Павел Коломенский, который был заключен в Хутинский монастырь, где и был убит.

В 1667-1668 годах в Соловецком монастыре, монахи которого отказались от принятия реформы, началось восстание. На протяжении долгого времени монастырь находился в осаде. Только в 1676 году его удалось взять, четыреста староверцев было казнено; в 1671-1675 годах сопротивление религиозным нововведениям оказывала Феодосия Морозова, представительница одной из шестнадцати самых влиятельных и родовитых семей государства. Она, ее сестра и многие сподвижники были казнены или замучены в тюрьмах.

В дальнейшие годы раскол только усиливался. В 1682 году в Пустозерске был сожжен в срубе Аввакум с товарищами по заточению. В этом же году взбунтовались стрельцы-старообрядцы, после чего царева Софья, исполнявшая функции регента при малолетних братьях, издала указ, по которому раскольников официально стали преследовать за веру.

Старообрядчество охватило все сословия Московского государства. Приверженцы старой веры прятали книги старого образца, уходили в Сибирь и заволжские леса, строили тайные скиты. Они искренне верили в то, что наступает конец света, что Никон и царь есть «воплощение антихриста», «два рога его». Появилась идея «очищения огнем», исходя из которой спастись могли только мученики. Многие старообрядцы добровольно сжигали себя ради обретения этого «спасения».

Интересно. Исследователи считают, что раскол как церковное явление наиболее ярко проявился уже после самовольного ухода с патриаршей кафедры Никона в 1658 году. Лидеры старообрядчества воспользовались периодом междупатриаршества: начали нападать на Церковь, привлекать в свои ряды сторонников, искали покровителей в среде высшей аристократии, то есть патриарх был виновен в расколе, но участия в дальнейших гонениях на старообрядцев, естественно, не принимал. Итогом действий старообрядцев стало лишь ужесточение государственной политики в отношении них.

Последствия церковной реформы

Результатом проведения церковных реформ стало следующее:

• централизация РПЦ;
• унификация богослужения, иконописи и богослужебных текстов;
• «возъединение» РПЦ с четырьмя ведущими поместными Церквями;
• усиление контроля над деятельностью духовных лиц и верующих;
• развитие церковного образования;
• раскол (как следствие противоречий в среде церковных иерархов и неготовности части населения к нововведениям).

На протяжение всего XVIII века старообрядцы подвергались гонениям. Екатерина II, считавшая Никона предателем, посягнувшим на власть государя, приняла ряд указов, которые облегчили положение древлеправославных. При Николае I появилась Русская православная старообрядческая церковь, а при Николае II старообрядцы были уравнены в правах с другими неправославными христианами империи. Последствия никонианского раскола ощущаются до сих пор, хотя в условиях веротерпимости РПЦ, РПЦЗ и РПСЦ нашли точки соприкосновения и активно взаимодействуют.

Оценка церковных реформ

Причины непринятия реформ Никона частью населения вполне оправданы. С позиции истории, РПЦ формировалась на кирилло-мефодиевской традиции, в основе которой было усвоение христианства с учетом национального перевода священных текстов и богословских рукописей. Никон же использовал в качестве «первоисточников» неаутентичные новогреческие или униатские тексты, написанные уже после того, как Византия сначала пала под ударами турков-османов, а потом подверглась еще и униатской трансформации, частично объединившись с Римом.

Вероятно, оценка и характеристика некоторых историков сущности никоновских реформ верна: они носили не столько религиозный, сколько политический характер. Патриарху было важно укрепить собственную власть и, возможно, добиться от Алексея Михайловича решения о войне с Турцией (если царь мечтал о престоле басилевсов, то Никон видел себя Вселенским патриархом). Именно поэтому он еще в 1654 году «отмахнулся» от слов константинопольского патриарха Паисия о том, что обрядность – незначительная часть религии, что различия в обрядах не является нарушнием догматов, или ересь, что поместные церкви могут отличаться друг от друга порядком и особого значения этому придавать не следует.

Никон, прикрывшись собственным мнением о том, что благочестия и обрядность есть тождественные понятия, пошел путем насильственного насаждения новых порядков, пытаясь стать «великим государем», как его предшественник Филарет. Своей цели он не достиг, зато проведенные им реформы смогли расколоть христианский мир России на несколько сотен лет.

Историография:

1. Успенский Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века, 1994 год.
2. Крамер А. В.Раскол русской Церкви в середине XVII в, 2011 год.
3. Петрушко В. И.История Русской Церкви. Первый патриарший период (конец XVI—XVII в.), 2020 год.

Церковная
реформа
патриарха
Никона—
предпринятый в 1650-х—1660-х
годах
комплекс богослужебно-канонических
мер
в
Русской
Церкви
и
Московском
Государстве,
направленных на изменение существовавшей
тогда в Москве (северо-восточной части
Русской Церкви) обрядовой традиции в
целях её унификации с современной
греческой. Вызвала
раскол
Русской
Церкви и повлекла возникновение
многочисленных старообрядческих
течений.

Поводом для
возникновения раскола послужила
церковно-обрядовая реформа, которую в
1653 году начал проводить патриарх Никон
с целью укрепления церковной организации
в России, а также ликвидировать все
разногласия между региональными
православными церквями. Они составляли
Восточную православную церковь. В неё
входили Александрийский патриархат –
Египет, иерусалимский – Палестина,
Константинопольский, церковь восточных
славян – Болгарии, Румынии, Украины,
Белоруссии и России.

С
падением Константинополя, его захватом
в 1453 году Османской империей, роль
ближнеазиатских православных патриархов
падает. Всё сильнее и сильнее падает
роль и Константинопольской церкви
(Византийской), как ведущего органа
православия.

К
началу XVII века русская православная
церковь (Московский патриархат) начинает
играть ведущую роль и патриарх московский
стремится занять лидирующее положение
в православной Восточной церкви
(Вселенской). Однако этому мешал ряд
объективных обстоятельств.

В
русской православной церкви с течением
времени накопилось много различий,
отступлений от канонов, особенно от
Греческой церкви, ибо вся религиозная
литература писалась и печаталась на
древнегреческом языке. С течением
времени в русских церковных книгах
обнаруживается много ошибок, разночтений,
о которых с упрёком говорили иерархи
восточной церкви Москве, а так же
некоторые различия в проведении церковных
обрядов.

Патриарх
Никон.
В сан патриарха возведён в 1652 году.
Выходец из народа (мордовского
крестьянства). Самоучкой научился
чтению. В 18 лет стал священником. В 1635
г. стал монахом Соловецского монастыря.
С 1643 года Никон – игумен Кожеозёрского
монастыря. Отличается смелостью взглядов,
энергии и воли, на что обратил внимание
царя Алексия Михайловича. В 1646 году
Никон был поставлен архимандритом
Новоспасского монастыря в Москве. С
1648 года – митрополит в Новгороде. В 47
лет становится патриархом Русской
православной церкви, что в истории
русского патриаршества бывает редко.
Обычно патриархом избирают людей более
зрелого возраста, выходцем из господствующих
слоёв и значительным опытом церковной
деятельности.

Церковно-обрядовая
реформа, начатая в 1653 году Никоном с
установления единообразия церковного
культа по всей стране. Поскольку церковь
была одной из опор феодально-крепостного
государства, соответственно в единой
церкви должен был быть единый культ. За
проведение такой церковной реформы
выступал и сам царь, а так же многие
члены влиятельного религиозного «кружка
ревнителей благочестия». Этот кружок
состоял из духовных и светских лиц.
Возглавлял его духовник царя Алексея
Михайловича Стефан Вонифатьев. В кружок
входили: Ртищев, новоспасский архимандрит
Никон, настоятель Казанского собора
Иван Неронов; протопопы Аввакум, Логгин,
Лазарь, Даниил. Члены «кружка ревнителей
благочестия» выделялись своей
образованностью, высоким положением в
царской и светской иерархиях.

Их
объединяло стремление поднять авторитет
церкви и усилить её влияние на широкие
массы верующих, в том числе и на поместные
церкви Восточной Европы. Кружок также
ставил своей целью борьбу с недостатками
пороками среди духовенства, возрождение
церковных проповедей и других средств
воздействия на православный народ.

Церковная
реформа, прежде всего, началась с
исправления русских богослужебных книг
по греческим и старославянским образцам
и церковных обрядов. Как пишет историк
Ключевский: «Он
(Никон) начал с того, что своей властью
без собора в 1653 году перед Великим постом
разослал по церквям указ, сколько следует
класть земных поклонов при чтении
церковной молитвы св. Ефрема сирина,
причём предписывал так же креститься
тремя перстами. Потом он ополчился
против русских иконописцев своего
времени, которые отступали от греческих
образцов в писании икон и усвоили приёмы
католических живописцев.

Далее,
при содействии юго-западных монахов он
ввёл на место древнего московского
унисонного (одноголосого) пения новое
киевское многоголосое, а так же завёл
небывалый обычай произносить в церкви
проповеди собственного сочинения. В
Древней Руси подозрительно смотрели
на такие проповеди, видели в них признак
самомнения проповедника; пристойным
считали читать поучения святых отцов,
хотя обычно их не читали, чтобы не
замедлять церковной службы. Никон сам
любил и был мастер произносить поучения
собственного сочинения. По его внушению
и примеру приезжие духовные лица с
Украины и других мест начали говорить
в московских церквях свои проповеди,
иногда даже на современные темы. Легко
понять, говорит Ключевский, смущение,
в которое должны были впасть от этих
новизн православные русские умы, и без
того тревожно настроенные».

Эти
распоряжения Никона заставляли делать
верующим вывод, что они доселе не умели
ни молиться, ни писать икон и что
духовенство не умело совершать
богослужения как следует. Протопопы
Аввакум и Даниил написали царю возражения
против реформы Никона. Не достигнув
цели, они стали распространять свои
взгляды среди низших и средних слоев
сельского и городского населения.

Смущение,
как утверждает далее В. О. Ключевский,
должно было усилиться, когда Никон
приступил исправлению богослужебных
книг, хотя это дело он провёл через
церковный собор в 1654 году под
председательством самого царя и в
присутствии Боярской думы: собор
постановил при печатании церковных
книг исправлять их по древним славянским
и греческим книгам. Тревога усилилась
ещё и тем, что все свои распоряжения
патриарх вводил порывисто и с необычайным
шумом, не подготовляя к ним общества и
сопровождая их жестокими мерами против
ослушников. Оборвать, обругать, проклясть,
избить неугодного человека – таковы
были обычные приёмы его властного
пастырства.

Наиболее
важными изменениями и нововведениями
были следующие:

1.
Вместо двоеперстного крестного знамения,
которое было принято на Руси от греческой
православной церкви вместе с христианством
и которое является частью святоапостольского
предания, было введено троеперстие.

2.
В старых книгах, в согласии с духом
славянского языка, всегда писалось и
выговаривалось имя Спасителя «Исус»,
в новых книгах это имя было переделано
на грецизированное «Иисус».

3.
В старых книгах установлено во время
крещения, венчания и освящения храма
делать обхождение по солнцу в знак того,
что мы идем за Солнцем-Христом (с востока
на запад). В новых книгах введено
обхождение против солнца (с запада на
восток).

4.
В старых книгах, в Символе Веры (VIII член),
читается: «И в Духа Святаго Господа
истиннаго и животворящаго», после же
исправлений слово «истиннаго» было
исключено.

5.
Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи,
которую творила русская церковь с
древних времен, была введена «трегубая»
(тройная) аллилуйя.

6.
Божественную литургию в Древней Руси
совершали на семи просфорах, новые
«справщики» ввели пятипросфорие, т. е.
две просфоры исключили.

Противники
Никона. Реформаторская
деятельность Никона встретила сильную
оппозицию со стороны видных духовных
деятелей того времени: епископа Павла
Коломенского, протопопов — Аввакума,
Иоанна Неронова, Даниила из Костромы,
Логгина из Мурома и других. Эти лица
пользовались в народе огромным уважением
за их пастырскую деятельность. Протопопы
Иоанн Неронов и Аввакум обладали большим
даром слова. Они умели говорить просто
и ясно, горячо и вдохновенно. Они не
стеснялись говорить правду в глаза
сильным мира сего, обличали пороки и
преступления властей, были прямодушными
и честными, нисколько не заботились о
своих личных выгодах, служили Церкви и
Богу со всей преданностью и искренней
и пламенной любовью, всегда были готовы
пойти на страдание и мучение за дело
Христово, за правду Божию. В устных
проповедях, в письмах они смело обличали
всех виновников церковных нововведений,
не останавливаясь ни перед патриархом,
ни перед царем. Но последние не вняли
голосу; ревностных и благочестивых
подвижников святой веры.

Верные
и стойкие поборники церковной старины
вскоре подверглись жестоким мучениям
и казням по приказам патриарха Никона
и царя Алексея Михайловича. Первыми
мучениками за правую веру были протопопы
Иоанн Неронов, Логгин, Даниил, Аввакум
и епископ Павел Коломенский. Они были
высланы из Москвы в первый год
реформаторской деятельности Никона
(1653-1654гг.).

На
соборе 1654 года, созванном по вопросу о
книжном исправлении, епископ Павел
Коломенский мужественно заявил Никону:
«Мы новой веры не примем», за что без
соборного суда был лишен кафедры. Прямо
на соборе патриарх Никон собственноручно
избил епископа Павла, сорвал с него
мантию и велел немедленно отправить в
ссылку в монастырь. В монастыре епископ
Павел был подвергнут тяжелым мучениям
и, наконец, сожжен в срубе.

Народ
говорил, что на первосвятительском
престоле воссел патриарх-мучитель и
убийца. Никон начал свои реформы не с
благословения Божьего, а с проклятий и
анафем, не с молитвы церковной, а с
кровопролития и убийства. Все трепетали
перед ним, и никто из епископов уже не
посмел выступить с мужественным словом
обличения. Робко и молчаливо они
соглашались с его требованиями и
распоряжениями.

Несомненно лидером
сторонников раскола был протопоп
Аввакум,
автор «Жития
протопопа Аввакума, написанного им
самим» –
«важнейшего памятника раскольнической
литературы», был самым ярым противником
никоновских реформ, почти «патриархом»
староверов, и привлекал на свою сторону
таких же рьяных «истинно верующих», из
коих стоит отметить знаменитую боярыню
Феодосию Прокопьевну Морозову. Кстати,
против Никона восстал и знаменитый
Соловецкий монастырь, куда накануне
реформы ссылали всех её противников.
Ряды раскольников пополнялись с каждым
днём.

Протопоп Аввакум
и Иван Неронов при первых же распоряжениях
Никона по исправлению книг выразили
свой протест. Посоветовавшись, они
подали жалобу на Никона – по их мнению,
он поступал не как православный. Никон
был гневен на своих старых приятелей и
сослал их из Москвы (Аввакума – в
Тобольск, а Неронова – в Вологодский
край).

Под влиянием этого
протеста Никон понял, что «лучше
действовать соборным приговором, чем
личной властью». Собор, как известно,
одобрил и утвердил все исправления
Никона, лишь один архиерей – епископ
Павел Коломенский – был не согласен с
собором, за что был лишён сана и заточён.

Последователей
Никона его противники обидно называли
«никонианцами» и «щепотниками», а самого
патриарха Аввакум называл антихристом
и даже предсказывал год наступления
его царствования – 1666 (из-за подобных
высказываний Аввакум стал личным врагом
Никона). Официальная церковь тоже не
бездействовала: объявляла староверов
еретиками и предавала их анафеме, а иных
и казнила (так, в 1682 году был сожжён
протопоп Аввакум).

Сожжению
протопопа Аввакума предшествовали его
долгие мучения и скитания по ссылкам –
об этом свидетельствуют фрагменты
«Жития…»,
из отрывков
которого можно
судить, как жестоко были наказуемы
противники Никона, причём наказание
накладывалось и на их семьи (ссылкам
подвергались даже не в чём не повинные
дети).

Никон
недолго пробыл на патриаршем престоле,
всего семь лет. Своим властолюбием и
гордостью он сумел оттолкнуть от себя
всех. Произошел у него разрыв и с царем.
Никон вторгался в дела государства,
возмечтал даже стать выше, царя и
полностью подчинить его своей воле.
Алексей Михайлович стал тяготиться
Никоном, охладел к нему и лишил его
прежнего внимания и дружбы. Тогда Никон
задумал воздействовать на царя угрозой,
что ему раньше удавалось. Он решил
публично отречься от патриаршества,
рассчитывая на то, что царь будет тронут
его отречением и станет упрашивать не
покидать первосвятительского престола.;
Никон хотел воспользоваться этим и
потребовать от царя, чтобы тот повиновался
ему во всем, поставив царю условием, что
только в этом случае он останется на
патриаршем престоле. Однако Никон
жестоко ошибся в своих расчетах. На
торжественной литургии в Успенском
соборе в Кремле 10 июля 1658 г. он объявил
с амвона, обращаясь к духовенству и
народу: «От лени я окоростовел, и вы
окоростовели от меня: «От сего времени
не буду вам патриарх; если же помыслю
быть патриархом, то буду анафема». Тут
же на амвоне Никон снял с себя архиерейское
облачение, надел черную мантию и
монашеский клобук, взял простую клюку
и вышел из собора. Царь, узнав об уходе
патриарха с престола, не стал удерживать
его. Никон отправился в Воскресенский
монастырь, прозванный им «Новым
Иерусалимом», и стал жить здесь.

В это
время в Москву с Востока прибыл греческий
митрополит Паисий Лигарид. Лигарид был
тайный иезуит, получивший воспитание
в Риме. Восточные патриархи за его
иезуитство предали его проклятию и
лишили сана. В Москву Паисий Лигарид
прибыл с подложными грамотами и сумел
обмануть царя и снискать к себе его
доверие. Этому ловкому и изворотливому
человеку и было поручено дело Никона.
Для суда над Никоном и рассмотрения
других церковных дел царь Алексей созвал
в 1666 г. новый собор (он был продолжен и
в следующем, 1667 г.). Собор лишил Никона
священного сана и сделал простым монахом.
Никон скончался в 1681 г. не примиренным
ни с царем, ни с архиереями, ни с церковью.

Церковный
собор 1666-1667 гг. объявил проклятие всем
противникам реформы, предал их суду
«градских властей», которые должны
были руководствоваться статьей Уложения
1649 г., предусматривавшей сожжение на
костре всякого, «кто возложит хулу
на господа бога». В разных местах
страны запылали костры, на которых гибли
ревнители старины. После собора 1666-1667
гг. споры между сторонниками и противниками
реформы постепенно приобрели социальный
оттенок и положили начало расколу в
русской православной церкви, возникновению
религиозной оппозиции (староверия или
старообрядчества).

Старообрядчество
— сложное движение, как по составу
участников, так и по существу. Общим
лозунгом был возврат к старине, протест
против всех новшеств. Иногда в действиях
старообрядцев, уклонявшихся от переписи
и от выполнения повинностей в пользу
феодального государства, можно разгадать
социальные мотивы. Примером перерастания
религиозной борьбы в социальную является
Соловецкое восстание 1668-1676 гг. Началось
восстание как чисто религиозное. Местные
монахи отказались принять новонапечатанные
«никонианские» книги. Монастырский
собор 1674 г. вынес постановление: «стоять
и биться против государственных людей»
до смерти. Лишь с помощью монаха-перебежчика,
который показал осаждавшим потайной
ход, стрельцам удалось ворваться в
обитель и сломить сопротивление
восставших. Из 500 защитников монастыря
в живых осталось только 50.

Суть
церковной реформы:

1)
церковные нововведения не затрагивали
основы русской религии и коснулись
только обрядовой ее стороны. Но хотя
речь шла о «несерьезных» вещах, таких
как двуперстие или троеперстие, написание
имени Христа через одно или через два
«и» и др., нужно учитывать, что для каждой
религии обрядовая сторона очень важна.
Возмущение людей вызвал сам факт
вмешательства светской власти в
традиционную культуру;

2) речь
шла о необходимости упорядочения и
централизации церковной и всей духовной
жизни, так как этого требовали процессы
в социально-экономической и политической
сферах. Становление абсолютизма в России
вызывало необходимость большего
подчинения церкви государству.

Последствия
церковного раскола:

1)
старообрядцы считали церковную реформу
покушением на веру их отцов и предков.
Они считали, что государственная власть
и церковное руководство оказались во
власти антихриста;

2)
старообрядцы бежали на окраины страны,
в глухие леса, за границу, а при приближении
правительственных войск прибегали к
коллективному самосожжению;

3)
большой размах этому движению придал
социальный мотив, который лежал в его
основании, а именно возвращение к
старине, протест против централизации,
крепостничества, господства государства
над духовным миром человека;

4)
недовольство новыми порядками в стране
объясняло и достаточно пестрый состав
старообрядцев, сюда входили как «низы»,
так и боярские верхи, священники.

Итоги
церковной реформы:

1)
реформа Никона привела к расколу церкви
на господствующую и старообрядческую;

2)
церковная реформа и раскол явились
крупным социальным и духовным переворотом,
который отразил тенденции к централизации,
дал толчок развитию общественной мысли.

Но каким бы то ни
было значение и роль Никона в решении
вопроса о главенстве в русском государстве,
несравнимо большим окажется его значение
как церковного реформатора. Значение
его реформы для Русской Церкви и по сей
день огромно, так как была проведена
наиболее тщательная и грандиозная
работа по исправлению русских православных
богослужебных книг. Она же дала мощный
толчок развитию просвещения на Руси,
необразованность которой сразу стала
заметной при проведении церковной
реформы в жизнь. Благодаря этой же
реформе были укреплены и некоторые
международные связи, которые помогли
в дальнейшем появлению в России
прогрессивных атрибутов европейской
цивилизации (особенно во времена Петра
I).

Даже такое
отрицательное последствие никоновской
реформы, как раскол, имело, с точки зрения
археологии, истории, культуры и некоторых
других наук, свои «плюсы»: раскольники
оставили после себя огромное множество
памятников старины, а также стали
основной составляющей нового, возникшего
во второй половине XVII века, сословия –
купечества. Во времена Петра I раскольники
были и дешёвой рабочей силой во всех
проектах императора. Но нельзя забывать
о том, что церковный раскол стал и
расколом русского общества, разобщил
его. Староверы всегда подвергались
гонениям. Раскол явился национальной
трагедией русского народа.