Повесть об азовском осадном сидении донских казаков история егэ
Повесть об азовском осадном сидении донских казаков история егэ
Задание 7 № 369
Какой из приведённых памятников культуры, согласно легенде, был создан в честь рождения Ивана IV? Укажите порядковый номер этого памятника культуры.
Ознакомьтесь с приведённым перечнем и изображениями памятников культуры и выполните задания 6, 7.
1) «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков»
2) «Синопсис, или Краткое описание о начале русского народа»
Задание 6 № 368
Какие из приведённых памятников культуры были созданы в XVI в.? Выберите два памятника культуры и запишите в таблицу цифры, под которыми они указаны.
Задание 6 № 368
Задание 7 № 369
Задание 6 368.
Hist7-vpr. sdamgia. ru
20.02.2020 23:28:49
2020-02-20 23:28:49
Источники:
Https://hist7-vpr. sdamgia. ru/problem? id=369
193. Повесть об азовском осадном сидении донских казаков » /> » /> .keyword { color: red; } Повесть об азовском осадном сидении донских казаков история егэ
193. Повесть об азовском осадном сидении донских казаков
193. Повесть об азовском осадном сидении донских казаков
В ряду исторических повестей XVII в. особенный литературный интерес представляют повести об Азове. Эти произведения возникли в демократической среде донского казачества — «великого Войска Донского», образовавшегося и пополнявшегося главным образом за счёт беглых крестьян, уходивших на «вольный тихий Дон» от тягчайшего крепостного гнёта со стороны боярства и дворянства. В 1637 г. Войско овладело мощной турецкой крепостью в устье Дона — Азовом, который в течение многих лет служил основным опорным пунктом турецко-татарской экспансии на окраины Русского государства. Сделано это было без ведома царя Михаила Фёдоровича, который был занят политической и военной борьбой на Западе (с Польшей и Швецией) и старался поддерживать мирные отношения с турецким султаном Мурадом IV. Мурад вскоре же после взятия Азова готовился к отвоеванию города у казаков, но в 1640 г., среди этих приготовлений, умер. Новый султан Ибрагим I летом 1641 г. послал под Азов огромную армию и флот. «Многособранные» войска турок осадили город. Несмотря, однако, на огромное превосходство турецких сил, четырёхмесячная осада Азова оказалась безуспешной; после 25 ожесточённых приступов она была снята, и турецко-татарские войска бесславно вернулись восвояси. Но и Войско Донское было совершенно истощено непосильной осадой, цвет казачества погиб в борьбе с врагом. Казаки спешно шлют своих лучших людей в Москву с просьбой к царю принять Азов к себе «в вотчину», укрепить его и снабдить новым гарнизоном. Вопрос о том, «Азов у казаков принимать ли?». обсуждался в 1642 г. на созванном для этой цели Земском соборе. Не только донские казаки, но и купечество и часть дворянства активно выступали за присоединение Азова к России, доказывая политическую и военную необходимость этого акта. Однако нерешительная политика царя, крупного боярства и духовенства одержала верх, и, уступая категорическим требованиям и угрозам турецкого султана, царь приказал казакам добровольно «Азов покинуть», что они и сделали, не имея сил для вторичной обороны этой, теперь уже разрушенной до основания крепости. С 1642 г. вплоть до эпохи Петра I Азов снова находился под властью Турции.
Азовские события вызвали к жизни ряд литературных произведений, создавшихся непосредственно вслед за самими событиями. Таковы «историческая» повесть о взятии Азова донскими казаками в 1637 г., «документальная» и «поэтическая» (по терминологии А. С. Орлова) повести об Азовском осадном сидении в 1641 г. «Поэтическая» повесть дошла до нас в четырёх редакциях и написана в форме войсковой казачьей отписки — донесения царю Михаилу Фёдоровичу,— облечённой в художественную форму, частично обусловленную влиянием былин, казачьих песен о «тихом Доне Ивановиче» и повестей о Мамаевом побоище’. В дальнейшем, в последней четверти XVII в., в той или иной мере на основе повести об Азовском взятии и осадном сидении, а также, как предполагает А. С. Орлов, под влиянием казачьих песен разинского цикла возникла «сказочная» (по терминологии А. С. Орлова) «История об Азовском взятии и осадном сидении от турского царя Брагима донских казаков».
Познакомимся с первоначальной редакцией «поэтической» повести об Азовском осадном сидении. Эта повесть является наиболее художественной во всём цикле Азовских повестей.
Повесть начинается с документального сообщения о том, что в 1641 г. к царю Михаилу Фёдоровичу приехали из Азова с письменным донесением («росписью») об осаде города атаман Наум Васильев, есаул Фёдор Иванов (лица исторические) и сидевшие с ними в осаде 25 человек казаков. Автор повести строит свой рассказ об «осадном сидении» в форме казачьих войсковых отписок, в которых изложение ведётся от лица всего Войска Донского, как бы устами самих казаков («мы, казаки. ») 2 .
Повесть точно описывает состав огромной турецко-татарской армии, посланной султаном под Азов. Враги окружают город. Автор такими образными словами описывает ужас нашествия: «Где у нас была степь чистая,— говорят казаки,— тут стала у нас однем часом, людми их многими, что великие и непроходимые леса тёмныя». Земля под Азовом будто бы подогнулась, и из Дону-реки вода выступила, шатры турецкие, что горы, забелелись, стрельба врага была так сильна, как будто разразилась «гроза небесная», крепости азовские потряслись, само солнце померкло, и наступила тьма.
Турецкое командование посылает к казакам своего представителя, который обращается к ним с «речью гладкою: «О люди божий, царя небесного! Никем вы в пустынях водими или посылаеми, яко орли парящие без страха по воздуху летаете и яко лви свирепый в пустынях рыскаете, казачество донское и волное и свирепое, соседи наши ближние и непостоянные нравы, лукавы пустынножители, неправии убийцы и разбойницы непощадны! Как от века не наполните своего чрева гладново? Кому приносите такие обиды великие и страшные грубости? Наступили есте вы на такую великую десницу высокую, на государя царя турсково. Не впрям вы ещё на Руси богатыри светоруские нарицаетесь. » Это своеобразное начало речи, в котором риторические похвалы казакам перемежаются упрёками по их адресу, продолжается укорами и бранью за взятие ими «любимой отчины» султана — Азова и заканчивается грозным требованием в эту же ночь очистить город. Турецкий посол подчёркивает, что от Московского царства помощи и выручки казакам ждать нечего. Но если казачество «вольное» захочет служить султану турецкому, то отпустит он им все их «казачьи грубости прежние. и взятье азовское». Пожалует он казаков честью великою и обогатит «неисчётным богатством».
Ответная речь казаков проникнута чувством патриотизма, рыцарского достоинства и презрения к какому бы то ни было компромиссу. В традиционном риторическом стиле казаки упрекают султана в сатанинской гордости, в том, что он «ровен. богу небесному у вас в титлах пишется», но за всё это опустит его бог «с высоты в бездну вовеки», и от казачьей «руки малыя» будет ему «срамота и стыд и укоризна вечная». Даже если турки и возьмут Азов, то и в этом случае султан не приобретёт чести победителя, так как возьмёт он город наёмными силами, «умом немецким и промыслом», а не своим умом. И далее, творчески используя стилистику повестей о Мамаевом побоище и фольклора, автор устами казаков говорит: «Где ево (султана) рати великия топере в полях у нас ревут и славятся, а завтра в том месте у вас будут вместо игор ваших горести лютые и плачи многие, лягут от рук наших ваши трупы многие. И давно у нас, в полях наших летаючи, хлехчют орлы сызыя и грают вороны чёрныя подле Дону тихова, всегда воют звери дивии, волцы серыя, по горам у нас брешут лисицы бурыя, а всё то скли-каючи, вашего бусурманского трупа ожидаючи».
Ориентируя своё произведение на московского читателя — современника азовских событий, автор повести, как мы видели, влагает в уста турецкого посла замечание о том, что Московское государство не поддержит казаков. В ответной речи казаки говорят: «И мы про то сами без вас, собак, ведаем, какие мы в Московском государстве на Руси люди дорогие, ни к чему мы там не надобны. » Но несмотря на обиды, которые причиняет казакам Московское государство, они чтут его, потому что оно «велико и пространно, сияет светло посреди паче всех иных государств. аки в небе солнце». Казаки знают, что их на Руси «не почитают и за пса смердящаго». Происходит это потому, что, как они говорят, «отбегаем мы ис того государьства Московского из работы вечныя, ис холопства неволнаго, от бояр и от дворян государевых. Кому об нас там потужить? Ради там все концу нашему». Таким образом, с одной стороны, казаки, подобно былинным богатырям, стоят «на заставе» родной страны и в борьбе с турецко-татарскими посягательствами на пределы Русской земли сознают себя представителями всего своего народа, государства и веры, а с другой — все они, в большинстве своём в прошлом беглые холопы, с горечью подчёркивают несправедливое отношение к ним на Руси со стороны их прежних хозяев — «бояр и дворян государевых».
На предложение турок перейти на службу к султану казаки иронически обещают побывать в Царьграде и послужить Ибрагиму, «пищалми казачими да своими сабелки вострыми». Они напоминают им ещё историческое событие 1453 г., завоевание турками Царь-града, когда убит был царь Константин и побиты тьмы тысяч христиан, кровью которых обагрены были церковные пороги. За это казаки теперь грозят освободить некогда христианский Царьград, убить султана Ибрагима. «Государевы люди руские», населяющие окраины Московского государства, «аки лви яростные и неукротимые, и хотят поясти вашу живую плоть босурманскую». При помощи их, будь на то только царская воля, «был бы за ним, великим государем, однем летом Ерусалим и Царьград по-прежнему, а в городех бы турецких во всех не стоял бы камень на камени от промыслу руского».
Казаки заканчивают свой ответ решительным отказом сдать Азов и, наговорив туркам немало колких и обидных слов, советуют впредь с такою «глупою речью» к ним не ездить.
Осадные действия турок возобновляются. Приступы турецких войск чередуются с вылазками казаков. Турки несут огромные потери. За выдачу трупов своих воинов они предлагают казакам большие деньги, но казаки отказываются от них: «Не продаём мы мёртваго трупу николи,— отвечают они.— Не дорого нам ваше серебро и злато, дорога нам слава вечная!»
Двадцать пять жесточайших приступов выдерживают казаки; уже почти лишились они сна, ноги у них подогнулись, руки оборонные служить не могут, уста безмолвствуют, и глаза порохом выжгло. В ожидании смерти они прощаются с царём Михаилом Фёдоровичем, духовенством и всеми православными христианами, а затем обращаются с трогательным прощальным словом, насквозь пронизанным образами народной поэзии, к окружающей природе: «Простите нас, леса тёмные и дубравы зелёныя. Простите нас, поля чистые и тихия заводи. Прости нас, государь наш тихой Дон Иванович, уже нам по тебе, атаману нашему, з грозным войском не ездить, дикова зверя в чистом поле не стреливать, в тихом Дону Ивановиче рыбы не лавливать».
Новая попытка турок решить дело подкупом терпит неудачу: казаки готовы скорее умереть, чем сдать Азов.
Во время осады к казакам, как говорится в повести, является сама богородица: «Мужайтеся, казаки, а не ужасайтеся!» — говорит она, ободряя осаждённых и вселяя в них веру в конечную победу. Во время вылазки казаки якобы видели «мужа храбра и младова» (ангела), посекающего турок.
Неожиданно в ночь на 26 сентября 1641 г. (дата историческая) «турские паши. со всеми своими силами побежали никем же гонимы с вечным позором». Казаки пошли в брошенные турками «таборы» и захватили там несколько «языков», которые и объяснили, что турки бежали из-под Азова, испугавшись страшного видения: «Над нашими полки бусурманскими,— говорят они,— шла великая и страшная туча от Русии, от вашего царства Московского».
Перед тучею двигались два «юноши» и грозились мечами, обнажёнными на «полки бусурманские». Весьма характерно, что эти традиционные для древнерусской литературы явления «небесных сил» в помощь христианским воинам автор повести искусно приурочивает к изображаемой обстановке. У него и страшная туча с юношами приходит не с востока, как обычно в литературной традиции, а именно от «царства Московского». Это как бы намекает читателю на то, что как раз Москве следовало поспешить на выручку осаждённым.
«Азовское сидение» окончилось полной победой казаков. Но и уцелевшие казаки были все «переранены». На протяжении всего рассказа об азовской осаде автор всей силой своего публицистического и поэтического таланта славил героизм казаков, отстаивал их интересы в борьбе за Азов. «Поэтическая» повесть, как и подлинные войсковые отписки этого премени, заключается основной мыслью, определяющей её идейное содержание и социальную функцию,— мыслью о необходимости присоединения Азова к Русскому государству. От лица всего казачества автор говорит: «А топер мы Войском всем Донским государя царя и великого князя Михаила Фёдоровича всея Росии просим милости. чтобы велел у нас принять с рук наших свою государеву вотчину Азов град». Сами же казаки, «увечные» и «перераненные», собираются, по словам повести, «приняти образ мнишеский», атамана своего сделать игуменом, а есаула — строителем казачьей «лавры Предтечевой».
«Поэтическая» повесть об Азове, как показывает один из недавно изученных её списков, была написана в Москве зимой 1641—1642 г., когда на Земском соборе шли ожесточённые споры по азовскому вопросу’. Эта повесть возникла как агитационное произведение, имевшее своей основной целью вызвать наибольшее сочувствие к героям-казакам у московских читателей, убедить их в необходимости присоединения Азова к Русскому государству.
В основу повести положен фактический материал, непосредственные наблюдения очевидца «осадного сидения». Правдивость и детальность передачи всех обстоятельств азовской осады в нашей повести полностью подтверждается мемуарами турецкого путешественника Эвлия-эфенди, находившегося под Азовом в свите турецкого главнокомандующего Дели-Гусейн паши 2 , свидетельствами очевидца осады астраханского стрельца Куземки Фёдорова и целым рядом русских исторических документов.
Форма войсковой казачьей отписки, избранная автором повести для своего рассказа, была привычна для современников, и в то же время, в обстановке горячего интереса москвичей-читателей к событиям в далёком Азове, именно эта форма оказывалась наиболее убедительной, так как создавала впечатление живого, взволнованного рассказа самих казаков, героев осады, о пережитом ими. Фактический материал повести окрашивается в высшей степени лирически, в соответствии с напряжённой драматической обстановкой, в которую поставлены были осаждённые казаки. Отвага, мужество, воинская доблесть азовских героев рисуются почти в легендарных чертах. Казаки — подлинные донские «рыцари», бесстрашные, крепкие духом и телом «богатыри святорусские», проявляющие чудеса храбрости, с малыми своими силами упорно отстаивающие Азов-город от неисчислимых вражеских войск. Величие и необычайность казачьего подвига определяют эпический склад самого повествования, сложившегося под влиянием народной песенной поэзии. Рисуя картину животного царства, автор повести использует типичные фольклорные эпитеты: «орлы сизыя» и «вороны чёрныя», «волцы серыя» и «лисицы бурыя»; в лирическом прощании казаков упоминаются «леса тёмныя», «дубравы зелёныя», «поля чистые», «тихия заводи», «море синее», «реки быстрые». Трогательное прощальное обращение казаков к «тихому Дону Ивановичу», которого они величают своим «государем» и «атаманом», особенно характерно для донского фольклора.
Легендарная исключительность события, как оно изображается в повести, диктует ей обращение к традиционным формам повествовательного воинского стиля с его сверхъестественными картинами батальной обстановки. Подчёркивание губительных опустошений, которые производит малочисленное казачье войско во вражеском лагере, изобилующем огромными силами,— знакомый нам приём старых воинских повестей. От них же идут и картины необычайного шума и грома, производимых неприятельскими трубами и барабанами, красочные описания сияющих, как небесные светила, доспехов воинов, уподобление битвы грозе небесной, жалобы осаждённых на крайнее изнеможение и усталость, при которых ноги подгибаются, теряется голос и слух. Наконец, оттуда же и картины помощи казакам со стороны «небесных сил» то в виде двух юношей с обнажёнными мечами или двух «младых мужиков» в белых ризах, то в образах двух старцев — Ивана Предтечи и Николы-чудотворца — или в образе «жены прекрасны и светлолеп-ны» — богородицы. Заступничество небесных сил обнаруживалось и в появлении слёз на иконе Ивана Предтечи, которые наполнили церковную лампаду. Все эти традиционные литературные образы свидетельствуют о широкой начитанности автора повести.
В повести обращает на себя внимание совмещение торжественной архаической стилистики с живым просторечием, как это позже, будет и в писаниях протопопа Аввакума. С одной стороны — традиционные патетически-восторженные фразы о величии и силе Московского государства, русского царя и православной веры, с другой — просторечные укоризны и выпады против московских бояр и дворян и особенно против турок, выпады, своей иронией и сарказмом предвосхищающие писательскую манеру того же Аввакума. Автор повести, несомненно, принадлежал к демократической среде донского казачества. Есть все основания предполагать, что это произведение было написано есаулом «станицы» казаков, приехавших в 1642 г. с отпиской о героической обороне Азова,— Фёдором Ивановым Порошиным ‘. Будучи канцеляристом, а в прошлом беглым холопом известного вельможи князя Н. И. Одоевского, Порошин занимал на Дону положение войскового дьяка (начальника войсковой канцелярии). Подлинные отписки Порошина, одна из которых вызвала даже гнев царя своим чрезмерно настойчивым требованием оказания помощи казакам в борьбе за Азов, оказываются очень близкими нашей повести и по содержанию своему и по стилю. После осады Порошин был выбран есаулом той станицы, которая отправилась в Москву к царю Михаилу для решения судьбы Азова. Здесь, в 1642 г., в пору, когда заседал Земский собор по азовскому вопросу и шли жаркие споры о том, удерживать ли России Азов или вернуть его туркам, и была написана Порошиным «поэтическая» повесть, пропагандировавшая закрепление Азова за Россией и обличавшая бояр и дворян, притеснявших казаков. Но литературная пропаганда Порошина оказалась безрезультатной: Азов был возвращён туркам, а Порошин, как упорный защитник планов, не нашедших себе поддержки у правительства, был сослан в Сибирь, очевидно, для того, чтобы по возвращении на Дон не мутить казаков и не восстанавливать их против московского правительства 2 .
Повесть об азовском осадном сидении донских казаков
В ряду исторических повестей XVII в. особенный литературный интерес представляют повести об Азове. Эти произведения возникли в демократической среде донского казачества — «великого Войска Донского», образовавшегося и пополнявшегося главным образом за счёт беглых крестьян, уходивших на «вольный тихий Дон» от тягчайшего крепостного гнёта со стороны боярства и дворянства. В 1637 г. Войско овладело мощной турецкой крепостью в устье Дона — Азовом, который в течение многих лет служил основным опорным пунктом турецко-татарской экспансии на окраины Русского государства. Сделано это было без ведома царя Михаила Фёдоровича, который был занят политической и военной борьбой на Западе (с Польшей и Швецией) и старался поддерживать мирные отношения с турецким султаном Мурадом IV. Мурад вскоре же после взятия Азова готовился к отвоеванию города у казаков, но в 1640 г., среди этих приготовлений, умер. Новый султан Ибрагим I летом 1641 г. послал под Азов огромную армию и флот. «Многособранные» войска турок осадили город. Несмотря, однако, на огромное превосходство турецких сил, четырёхмесячная осада Азова оказалась безуспешной; после 25 ожесточённых приступов она была снята, и турецко-татарские войска бесславно вернулись восвояси. Но и Войско Донское было совершенно истощено непосильной осадой, цвет казачества погиб в борьбе с врагом. Казаки спешно шлют своих лучших людей в Москву с просьбой к царю принять Азов к себе «в вотчину», укрепить его и снабдить новым гарнизоном. Вопрос о том, «Азов у казаков принимать ли?». обсуждался в 1642 г. на созванном для этой цели Земском соборе. Не только донские казаки, но и купечество и часть дворянства активно выступали за присоединение Азова к России, доказывая политическую и военную необходимость этого акта. Однако нерешительная политика царя, крупного боярства и духовенства одержала верх, и, уступая категорическим требованиям и угрозам турецкого султана, царь приказал казакам добровольно «Азов покинуть», что они и сделали, не имея сил для вторичной обороны этой, теперь уже разрушенной до основания крепости. С 1642 г. вплоть до эпохи Петра I Азов снова находился под властью Турции.
Азовские события вызвали к жизни ряд литературных произведений, создавшихся непосредственно вслед за самими событиями. Таковы «историческая» повесть о взятии Азова донскими казаками в 1637 г., «документальная» и «поэтическая» (по терминологии А. С. Орлова) повести об Азовском осадном сидении в 1641 г. «Поэтическая» повесть дошла до нас в четырёх редакциях и написана в форме войсковой казачьей отписки — донесения царю Михаилу Фёдоровичу,— облечённой в художественную форму, частично обусловленную влиянием былин, казачьих песен о «тихом Доне Ивановиче» и повестей о Мамаевом побоище’. В дальнейшем, в последней четверти XVII в., в той или иной мере на основе повести об Азовском взятии и осадном сидении, а также, как предполагает А. С. Орлов, под влиянием казачьих песен разинского цикла возникла «сказочная» (по терминологии А. С. Орлова) «История об Азовском взятии и осадном сидении от турского царя Брагима донских казаков».
Познакомимся с первоначальной редакцией «поэтической» повести об Азовском осадном сидении. Эта повесть является наиболее художественной во всём цикле Азовских повестей.
Повесть начинается с документального сообщения о том, что в 1641 г. к царю Михаилу Фёдоровичу приехали из Азова с письменным донесением («росписью») об осаде города атаман Наум Васильев, есаул Фёдор Иванов (лица исторические) и сидевшие с ними в осаде 25 человек казаков. Автор повести строит свой рассказ об «осадном сидении» в форме казачьих войсковых отписок, в которых изложение ведётся от лица всего Войска Донского, как бы устами самих казаков («мы, казаки. ») 2 .
Повесть точно описывает состав огромной турецко-татарской армии, посланной султаном под Азов. Враги окружают город. Автор такими образными словами описывает ужас нашествия: «Где у нас была степь чистая,— говорят казаки,— тут стала у нас однем часом, людми их многими, что великие и непроходимые леса тёмныя». Земля под Азовом будто бы подогнулась, и из Дону-реки вода выступила, шатры турецкие, что горы, забелелись, стрельба врага была так сильна, как будто разразилась «гроза небесная», крепости азовские потряслись, само солнце померкло, и наступила тьма.
Турецкое командование посылает к казакам своего представителя, который обращается к ним с «речью гладкою: «О люди божий, царя небесного! Никем вы в пустынях водими или посылаеми, яко орли парящие без страха по воздуху летаете и яко лви свирепый в пустынях рыскаете, казачество донское и волное и свирепое, соседи наши ближние и непостоянные нравы, лукавы пустынножители, неправии убийцы и разбойницы непощадны! Как от века не наполните своего чрева гладново? Кому приносите такие обиды великие и страшные грубости? Наступили есте вы на такую великую десницу высокую, на государя царя турсково. Не впрям вы ещё на Руси богатыри светоруские нарицаетесь. » Это своеобразное начало речи, в котором риторические похвалы казакам перемежаются упрёками по их адресу, продолжается укорами и бранью за взятие ими «любимой отчины» султана — Азова и заканчивается грозным требованием в эту же ночь очистить город. Турецкий посол подчёркивает, что от Московского царства помощи и выручки казакам ждать нечего. Но если казачество «вольное» захочет служить султану турецкому, то отпустит он им все их «казачьи грубости прежние. и взятье азовское». Пожалует он казаков честью великою и обогатит «неисчётным богатством».
Ответная речь казаков проникнута чувством патриотизма, рыцарского достоинства и презрения к какому бы то ни было компромиссу. В традиционном риторическом стиле казаки упрекают султана в сатанинской гордости, в том, что он «ровен. богу небесному у вас в титлах пишется», но за всё это опустит его бог «с высоты в бездну вовеки», и от казачьей «руки малыя» будет ему «срамота и стыд и укоризна вечная». Даже если турки и возьмут Азов, то и в этом случае султан не приобретёт чести победителя, так как возьмёт он город наёмными силами, «умом немецким и промыслом», а не своим умом. И далее, творчески используя стилистику повестей о Мамаевом побоище и фольклора, автор устами казаков говорит: «Где ево (султана) рати великия топере в полях у нас ревут и славятся, а завтра в том месте у вас будут вместо игор ваших горести лютые и плачи многие, лягут от рук наших ваши трупы многие. И давно у нас, в полях наших летаючи, хлехчют орлы сызыя и грают вороны чёрныя подле Дону тихова, всегда воют звери дивии, волцы серыя, по горам у нас брешут лисицы бурыя, а всё то скли-каючи, вашего бусурманского трупа ожидаючи».
Ориентируя своё произведение на московского читателя — современника азовских событий, автор повести, как мы видели, влагает в уста турецкого посла замечание о том, что Московское государство не поддержит казаков. В ответной речи казаки говорят: «И мы про то сами без вас, собак, ведаем, какие мы в Московском государстве на Руси люди дорогие, ни к чему мы там не надобны. » Но несмотря на обиды, которые причиняет казакам Московское государство, они чтут его, потому что оно «велико и пространно, сияет светло посреди паче всех иных государств. аки в небе солнце». Казаки знают, что их на Руси «не почитают и за пса смердящаго». Происходит это потому, что, как они говорят, «отбегаем мы ис того государьства Московского из работы вечныя, ис холопства неволнаго, от бояр и от дворян государевых. Кому об нас там потужить? Ради там все концу нашему». Таким образом, с одной стороны, казаки, подобно былинным богатырям, стоят «на заставе» родной страны и в борьбе с турецко-татарскими посягательствами на пределы Русской земли сознают себя представителями всего своего народа, государства и веры, а с другой — все они, в большинстве своём в прошлом беглые холопы, с горечью подчёркивают несправедливое отношение к ним на Руси со стороны их прежних хозяев — «бояр и дворян государевых».
На предложение турок перейти на службу к султану казаки иронически обещают побывать в Царьграде и послужить Ибрагиму, «пищалми казачими да своими сабелки вострыми». Они напоминают им ещё историческое событие 1453 г., завоевание турками Царь-града, когда убит был царь Константин и побиты тьмы тысяч христиан, кровью которых обагрены были церковные пороги. За это казаки теперь грозят освободить некогда христианский Царьград, убить султана Ибрагима. «Государевы люди руские», населяющие окраины Московского государства, «аки лви яростные и неукротимые, и хотят поясти вашу живую плоть босурманскую». При помощи их, будь на то только царская воля, «был бы за ним, великим государем, однем летом Ерусалим и Царьград по-прежнему, а в городех бы турецких во всех не стоял бы камень на камени от промыслу руского».
Казаки заканчивают свой ответ решительным отказом сдать Азов и, наговорив туркам немало колких и обидных слов, советуют впредь с такою «глупою речью» к ним не ездить.
Осадные действия турок возобновляются. Приступы турецких войск чередуются с вылазками казаков. Турки несут огромные потери. За выдачу трупов своих воинов они предлагают казакам большие деньги, но казаки отказываются от них: «Не продаём мы мёртваго трупу николи,— отвечают они.— Не дорого нам ваше серебро и злато, дорога нам слава вечная!»
Двадцать пять жесточайших приступов выдерживают казаки; уже почти лишились они сна, ноги у них подогнулись, руки оборонные служить не могут, уста безмолвствуют, и глаза порохом выжгло. В ожидании смерти они прощаются с царём Михаилом Фёдоровичем, духовенством и всеми православными христианами, а затем обращаются с трогательным прощальным словом, насквозь пронизанным образами народной поэзии, к окружающей природе: «Простите нас, леса тёмные и дубравы зелёныя. Простите нас, поля чистые и тихия заводи. Прости нас, государь наш тихой Дон Иванович, уже нам по тебе, атаману нашему, з грозным войском не ездить, дикова зверя в чистом поле не стреливать, в тихом Дону Ивановиче рыбы не лавливать».
Новая попытка турок решить дело подкупом терпит неудачу: казаки готовы скорее умереть, чем сдать Азов.
Во время осады к казакам, как говорится в повести, является сама богородица: «Мужайтеся, казаки, а не ужасайтеся!» — говорит она, ободряя осаждённых и вселяя в них веру в конечную победу. Во время вылазки казаки якобы видели «мужа храбра и младова» (ангела), посекающего турок.
Неожиданно в ночь на 26 сентября 1641 г. (дата историческая) «турские паши. со всеми своими силами побежали никем же гонимы с вечным позором». Казаки пошли в брошенные турками «таборы» и захватили там несколько «языков», которые и объяснили, что турки бежали из-под Азова, испугавшись страшного видения: «Над нашими полки бусурманскими,— говорят они,— шла великая и страшная туча от Русии, от вашего царства Московского».
Перед тучею двигались два «юноши» и грозились мечами, обнажёнными на «полки бусурманские». Весьма характерно, что эти традиционные для древнерусской литературы явления «небесных сил» в помощь христианским воинам автор повести искусно приурочивает к изображаемой обстановке. У него и страшная туча с юношами приходит не с востока, как обычно в литературной традиции, а именно от «царства Московского». Это как бы намекает читателю на то, что как раз Москве следовало поспешить на выручку осаждённым.
«Азовское сидение» окончилось полной победой казаков. Но и уцелевшие казаки были все «переранены». На протяжении всего рассказа об азовской осаде автор всей силой своего публицистического и поэтического таланта славил героизм казаков, отстаивал их интересы в борьбе за Азов. «Поэтическая» повесть, как и подлинные войсковые отписки этого премени, заключается основной мыслью, определяющей её идейное содержание и социальную функцию,— мыслью о необходимости присоединения Азова к Русскому государству. От лица всего казачества автор говорит: «А топер мы Войском всем Донским государя царя и великого князя Михаила Фёдоровича всея Росии просим милости. чтобы велел у нас принять с рук наших свою государеву вотчину Азов град». Сами же казаки, «увечные» и «перераненные», собираются, по словам повести, «приняти образ мнишеский», атамана своего сделать игуменом, а есаула — строителем казачьей «лавры Предтечевой».
«Поэтическая» повесть об Азове, как показывает один из недавно изученных её списков, была написана в Москве зимой 1641—1642 г., когда на Земском соборе шли ожесточённые споры по азовскому вопросу’. Эта повесть возникла как агитационное произведение, имевшее своей основной целью вызвать наибольшее сочувствие к героям-казакам у московских читателей, убедить их в необходимости присоединения Азова к Русскому государству.
В основу повести положен фактический материал, непосредственные наблюдения очевидца «осадного сидения». Правдивость и детальность передачи всех обстоятельств азовской осады в нашей повести полностью подтверждается мемуарами турецкого путешественника Эвлия-эфенди, находившегося под Азовом в свите турецкого главнокомандующего Дели-Гусейн паши 2 , свидетельствами очевидца осады астраханского стрельца Куземки Фёдорова и целым рядом русских исторических документов.
Форма войсковой казачьей отписки, избранная автором повести для своего рассказа, была привычна для современников, и в то же время, в обстановке горячего интереса москвичей-читателей к событиям в далёком Азове, именно эта форма оказывалась наиболее убедительной, так как создавала впечатление живого, взволнованного рассказа самих казаков, героев осады, о пережитом ими. Фактический материал повести окрашивается в высшей степени лирически, в соответствии с напряжённой драматической обстановкой, в которую поставлены были осаждённые казаки. Отвага, мужество, воинская доблесть азовских героев рисуются почти в легендарных чертах. Казаки — подлинные донские «рыцари», бесстрашные, крепкие духом и телом «богатыри святорусские», проявляющие чудеса храбрости, с малыми своими силами упорно отстаивающие Азов-город от неисчислимых вражеских войск. Величие и необычайность казачьего подвига определяют эпический склад самого повествования, сложившегося под влиянием народной песенной поэзии. Рисуя картину животного царства, автор повести использует типичные фольклорные эпитеты: «орлы сизыя» и «вороны чёрныя», «волцы серыя» и «лисицы бурыя»; в лирическом прощании казаков упоминаются «леса тёмныя», «дубравы зелёныя», «поля чистые», «тихия заводи», «море синее», «реки быстрые». Трогательное прощальное обращение казаков к «тихому Дону Ивановичу», которого они величают своим «государем» и «атаманом», особенно характерно для донского фольклора.
Легендарная исключительность события, как оно изображается в повести, диктует ей обращение к традиционным формам повествовательного воинского стиля с его сверхъестественными картинами батальной обстановки. Подчёркивание губительных опустошений, которые производит малочисленное казачье войско во вражеском лагере, изобилующем огромными силами,— знакомый нам приём старых воинских повестей. От них же идут и картины необычайного шума и грома, производимых неприятельскими трубами и барабанами, красочные описания сияющих, как небесные светила, доспехов воинов, уподобление битвы грозе небесной, жалобы осаждённых на крайнее изнеможение и усталость, при которых ноги подгибаются, теряется голос и слух. Наконец, оттуда же и картины помощи казакам со стороны «небесных сил» то в виде двух юношей с обнажёнными мечами или двух «младых мужиков» в белых ризах, то в образах двух старцев — Ивана Предтечи и Николы-чудотворца — или в образе «жены прекрасны и светлолеп-ны» — богородицы. Заступничество небесных сил обнаруживалось и в появлении слёз на иконе Ивана Предтечи, которые наполнили церковную лампаду. Все эти традиционные литературные образы свидетельствуют о широкой начитанности автора повести.
В повести обращает на себя внимание совмещение торжественной архаической стилистики с живым просторечием, как это позже, будет и в писаниях протопопа Аввакума. С одной стороны — традиционные патетически-восторженные фразы о величии и силе Московского государства, русского царя и православной веры, с другой — просторечные укоризны и выпады против московских бояр и дворян и особенно против турок, выпады, своей иронией и сарказмом предвосхищающие писательскую манеру того же Аввакума. Автор повести, несомненно, принадлежал к демократической среде донского казачества. Есть все основания предполагать, что это произведение было написано есаулом «станицы» казаков, приехавших в 1642 г. с отпиской о героической обороне Азова,— Фёдором Ивановым Порошиным ‘. Будучи канцеляристом, а в прошлом беглым холопом известного вельможи князя Н. И. Одоевского, Порошин занимал на Дону положение войскового дьяка (начальника войсковой канцелярии). Подлинные отписки Порошина, одна из которых вызвала даже гнев царя своим чрезмерно настойчивым требованием оказания помощи казакам в борьбе за Азов, оказываются очень близкими нашей повести и по содержанию своему и по стилю. После осады Порошин был выбран есаулом той станицы, которая отправилась в Москву к царю Михаилу для решения судьбы Азова. Здесь, в 1642 г., в пору, когда заседал Земский собор по азовскому вопросу и шли жаркие споры о том, удерживать ли России Азов или вернуть его туркам, и была написана Порошиным «поэтическая» повесть, пропагандировавшая закрепление Азова за Россией и обличавшая бояр и дворян, притеснявших казаков. Но литературная пропаганда Порошина оказалась безрезультатной: Азов был возвращён туркам, а Порошин, как упорный защитник планов, не нашедших себе поддержки у правительства, был сослан в Сибирь, очевидно, для того, чтобы по возвращении на Дон не мутить казаков и не восстанавливать их против московского правительства 2 .
Наконец, оттуда же и кар тины помощи казакам со стороны небесных сил то в виде двух юношей с обнажёнными мечами или двух младых мужиков в бе лых ризах, то в образах двух старцев Ивана Предтечи и Нико лы-чудотворца или в образе жены прекрасны и светлолеп-ны богородицы.
Facetia. ru
24.02.2019 6:54:41
2019-02-24 06:54:41
Источники:
Https://facetia. ru/node/5532
Повесть об Азовском сидении» за 7 минут. Краткое содержание книги » /> » /> .keyword { color: red; } Повесть об азовском осадном сидении донских казаков история егэ
Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков
Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков
К царю Михаилу Фёдоровичу приехали донские казаки, сидевшие от турок в осаде в Азове. И сидению своему роспись привезли:
В лето 7149 (1640) июня в 24 день прислал турецкий султан могучую рать под началом пашей своих, чтобы живыми нас закопать и засыпать горою высокою. И не было числа той рати, да ещё пришли Крымский хан, да наёмные люди немецкие, мастера приступов и подкопные мудрости знающие.
И вот пришла рать басурманская — где степь была чистая, тут стали в один час будто леса непроходимые, тёмные. От людей множества земля прогнулась вся, из реки Дона волны потекли на берег, как в половодье весеннее. Наставляют шатры турецкие, пошла пальба мушкетная и пушечная. И повисла над нами словно страшная гроза небесная, когда гром идёт от Владыки небес. От огня и дыма даже солнце померкло, в кровь обратилось, наступила темень тёмная. Трепетно нам стало, но и дивно видеть стройный их приход басурманский: не видал из нас никто на своём веку столь великой рати, в одном месте собранной.
Того же дня прислали посла и толмачей. И сказал посол: «О, казачество донское и волжское, свирепое! Соседи наши ближние! Лукавые убийцы, разбойники непощадные! Прогневали вы царя турецкого, взяли его любимую вотчину, славный Азов-город, затворили море синее, не даёте проходу кораблям по морю. Очистите Азов-город в ночь сию, не мешкая. Берите своё серебро-золото да идите к своим товарищам. До утра же коль останетесь, отдадим вас на муки лютые и грозные. Раздробим всю плоть вашу на крошки дробные. А коль служить султану восхочете, то простит государь ваши казацкие грубости».
Вот ответ из Азова казаческий: «Мы про вас знаем-ведаем, почасту ведь на море иль на сухом пути с вами встречаемся. А султан ваш куда ум девал? Всю казну спустил, нанял из стольких земель мудрых немецких солдат и подкопщиков. Но никто зипунов наших казацких даром не брал. Надёжа у нас на Бога и Мать Богородицу, а государь наш царь Московский. Прозвище же наше вечное — казачество великое донское бесстрашное». Получив ответ, послы отъехали, воины же разбирались по полкам своим, всю ночь до утра строились.
Поначалу пришли под стены немецкие подкопщики, за ними рать янычарская; а потом и вся орда пехотою к крепости бросилась. Начали стены и башни топорами сечь. А по лестницам приставным многие на стены взошли. Все подкопы наши тайные, которые из города далеко в поле мы загодя уготовили, обвалились от силы несметной. Но не зря мы их делали, сгинули в обвалах у них тысячи, да и сами подкопы взрываться стали, порохом и дробью набиты были. И погибло в первый приступ турок двадцать две тысячи. На другой день, как светать стало, опять прислали послов, просили убитых дать собрать. А за каждого янычарского вождя давали по золотому червонцу, а за полковника по сто талеров. Но мы им ответили: «Не продаём мы никогда трупу мёртвого, дорога нам слава вечная!» В тот день боя не было. Собирали они убитых до ночи. Выкопали глубокий ров, всех убитых сложили и засыпали, поставив столбы с надписью.
На третий день стали они вести к нам земляной вал, гору высокую, многим выше Азова-города. Той горою хотели покрыть нас. Привели её к нам в три дня; мы же, видя её, поняли, что от неё смерть наша, просим у Бога помощи, простились друг с другом последним прощанием и пошли на прямой бой, воскликнув все одним голосом: «С нами Бог!». Услышав тот клич, не устоял ни один из них против нас лицом к лицу, побежали все от горы той губительной. Взяли у них на том выходе 16 знамён да 28 бочек пороха. Тем же порохом, подкопав под гору высокую, разбросали ту гору всю. Тогда стали они строить гору новую и, поставив на той насыпной горе все орудия, начали бить по Азову день и ночь. Ни на один час шестнадцать дней и шестнадцать ночей не умолкали пушки. От стрельбы той пушечной все азовские крепости рассыпались — стены, башни, церковь Предтечева, дома — всё с землёй сровнялось. Во всём городе уцелела наполовину только церковь Николы, что стояла на спуске к морю, под гору. Мы же все от огня сидели по ямам, выглянуть из ям не давали. Тогда стали мы копать в земле, под их валом дворы себе тайные, а от тех тайных дворов провели двадцать восемь подкопов под их таборы. Выходили ночью на пехоту янычарскую и били её. Теми вылазками учинили им большой урон и нагнали на них страху великого. Они тоже стали копать, чтоб выйти в подкопы наши и подавить нас числом-множеством. Но мы их подкопы устерегли и порохом разметали.
А было всех приступов к нам под город Азов двадцать четыре, но такого большого, как в первый день, уже не было. Начали они посылать всякий день на приступ новых людей. День одни бьются, ночью до свету другие их сменяют, чтоб истомою осилить нас. И от такого зла и ухищрения, от бессония и тяжких ран, от духу смрадного трупного утомились мы и изнемогли болезнями лютыми. Только на Бога надеялись. Прибежим, бедные, к Предтечеву лику, горькими слезами расплачемся ему и Николе: «Чем мы вас прогневали? Поморили нас бессонием, дни и ночи беспрестанно с ними мучаемся. Уже ноги наши подогнулися, уже руки наши замертвели, не служат нам, никакого оружия держать не можем». Подняли на руки иконы чудотворные — Предтечеву и Николину — и пошли на вылазку. И побили, вышед вдруг, шесть тысяч. Они же, видя, что стоит над нами милость Божия, перестали присылать людей на приступы.
Тогда стали на стрелах они ярлыки метать, пишут, что просят пустого места азовского, а каждому молодцу, кто уйдёт, выкупа по 300 талеров серебра чистого и по 200 талеров золота красного. «Уйдите с серебром и с золотом к своим товарищам, оставьте нам место пустое, азовское». А мы пишем: «Не дорого нам ваше собачье золото, а дорога нам слава вечная! Знайте теперь, каково приступать к казаку русскому. На костях ваших сложим Азов лучше прежнего!». А всего нашего сидения в осаде было 93 дня и 93 ночи. Сентября же в 26 день в ночи неожиданно снялись они из своего лагеря и побежали, никем не гонимы. Как увидели, что уходят они, пошла на таборы наша тысяча, многих языков взяли. От них и узнали, что было им ночью видение страшное, оттого и побежали они. Сказали языки те, что побито под Азовом их 96 тысяч.
«Мы же, кто остался цел, ранены все переранены, нет у нас человека целого, крови не пролившего. И просим мы царя Михаила Фёдоровича принять с рук холопов своих Азов-город. Сами же мы не бойцы теперь, а старцы увечные; одно у нас желание — постричься в монастыре Предтечи: такое обещание дали мы пред его образом в осаде, если выживем».
Нынешнего же 7150 года по прошению турецкого султана Ибрагима государь царь и великий князь Михаил Фёдорович велел донским атаманам и казакам Азов-град покинуть.
Пересказал Э. Л. Афанасьев. Источник: Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Русский фольклор. Русская литература Ред. и сост. 1998. — 608 с.
Понравился ли пересказ?
Ваши оценки помогают понять, какие пересказы написаны хорошо, а какие надо улучшить. Пожалуйста, оцените пересказ:
Что скажете о пересказе?
Что было непонятно? Нашли ошибку в тексте? Есть идеи, как лучше пересказать эту книгу? Пожалуйста, пишите. Сделаем пересказы более понятными, грамотными и интересными.
Понравился ли пересказ?
Ваши оценки помогают понять, какие пересказы написаны хорошо, а какие надо улучшить. Пожалуйста, оцените пересказ:
Что было непонятно? Нашли ошибку в тексте? Есть идеи, как лучше пересказать эту книгу? Пожалуйста, пишите. Сделаем пересказы более понятными, грамотными и интересными.
Но мы им ответили Не продаём мы никогда трупу мёртвого, дорога нам слава вечная.
Briefly. ru
02.08.2018 7:17:55
2018-08-02 07:17:55
Источники:
Https://briefly. ru/_/ob_azovskom_osadnom_sidenii/
Установите соответствие между памятниками литературы и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
А) поэма «Руслан и Людмила»
Б) роман «Доктор Живаго»
В) «Хожение за три моря»
Г) «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков»
ХАРАКТЕРИСТИКИ
1) Описываемые события происходили в правление первого царя из династии Романовых.
2) Автор был современником движения декабристов.
3) Автор — современник Ивана III.
4) Описываемые события происходили в XVIII в.
5) Описываемые события происходили в период «оттепели» в СССР.
6) Автор был вынужден отказаться от присуждённой ему Нобелевской премии.
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами:
Спрятать пояснение
Пояснение.
А) Поэма «Руслан и Людмила» — 2) автор (А. С. Пушкин) был современником движения декабристов.
Б) Роман «Доктор Живаго» — 6) автор был вынужден отказаться от присуждённой ему Нобелевской премии. 23 октября 1958 года Борису Пастернаку была присуждена Нобелевская премия с формулировкой «за значительные достижения в современной лирической поэзии, а также за продолжение традиций великого русского эпического романа». Власти СССР во главе с Н. С. Хрущёвым восприняли это событие с негодованием, поскольку сочли роман антисоветским. Из-за развернувшейся в СССР травли Пастернак вынужден был отказаться от получения премии. Лишь 9 декабря 1989 года Нобелевский диплом и медаль были вручены в Стокгольме сыну писателя Евгению Пастернаку.
В) «Хожение за три моря» — 3) автор — современник Ивана III. Путешествие Афанасия Никитина проходило в 1468—1474 гг., а Иван III правил с 1462—1505 гг.
Г) «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» — 1) описываемые события происходили в правление первого царя из династии Романовых, Михаиле Федоровиче.
Ответ:2631.
16061. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ
А) «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков»
Б) «История государства Российского»
В) рассказ «Один день Ивана Денисовича»
Г) Грановитая палата Московского Кремля
ХАРАКТЕРИСТИКИ
1) Автору была присуждена Нобелевская премия.
2) Данный памятник культуры создан в XVII в.
3) Данный памятник культуры посвящён деятельности Петра I.
4) Данный памятник культуры создан в XVI в.
5) Данный памятник культуры создан в XV в.
6) Автор — Н. М. Карамзин.
P.S. Нашли ошибку в задании? Пожалуйста, сообщите о вашей находке 
При обращении указывайте id этого вопроса — 16061.
Лета 6750 (1641) октября в 28 день приехали к государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичу всея России к Москве с Дону из Азова-Города Донские казаки: атаман казачий Наум Василев, да ясаул Федор Иванов. А с ним казаков 24 человека, которые сидели в Азове-городе от турок в осаде. И сиденью своему осадному привезли оне роспись550. А в росписи их пишет:
В прошлом, де, во 149-м году июня в 24 день прислал турской Ибрагим салтан царь под нас, казаков, четырех пашей своих, да дву своих полковников, Капитана да Мустафу, да ближние своей тайные думы, покою своего слугу, да Ибремя-скопца над ними уже пашами смотрети вместо себя, царя, – бою их и промыслу, как станут промышлять паши его и полковники над Азовым городом. А с ними, пашами, прислал под нас многую свою собранную рать бусурманскую, совокупя на нас подручных своих двенадцать земель воинских людей, переписаной своей рати. По спискам, боевого люду двести тысящей, окроме поморских и кафимских и черных мужиков, которые на сей стороне моря собраны изо всей орды крымские и нагайские на загребение наше, чтобы нас им живых загрести, засыпати бы нас им горою высокою, как оне загребают люди персидские. А себе бы им и тем смертию нашею учинить слава вечная, а нам бы укоризна вечная. Тех собрано людей на нас черных мужиков многия тысящи, и не бе числа им и письма551. Да к ним же после пришел крымской царь, да брат его народым Крым-Гирей царевич со всею своею ордою крымскою и ногайскою; а с ним крымских и ногайских князей и мурз и татар ведомых, окроме охотников, 40 000. Да с ним, царем, пришло горских князей и черкас из Кабарды 10 000. Да с ними ж, пашами, было наемных людей и у них немецких552 два полковника, а с ними солдат 6000. Да с ними ж, пашами, было для промыслов над нами многие немецкие люди городоимцы553, приступные и подкопные мудрые вымышленники многих государств из Реш еллинских и Опанеи великия554, Венецеи великие и Стеколни555 и француски наршики556, которые делать умеют всякие приступные и подкопные мудрости и ядра огненные чиненыя. Наряду было с пашами пушек под Азовым великих больших ломовых 129 пушек. Ядра у них были великия, в пуд, в полтора и в два пуда. Да мелкого наряду было с ними всех пушек и тюфяков557 674 пушки, окроме верховых пушек огненных558; тех было верховых 32 пушки. А весь наряд был у них покован на цепях, боясь того, чтоб мы, на вылазках вышед, его не взяли. А было с пашами турскими людей его под нами разных земель первые турки, вторые крымцы, третьи греки, четвертые серби, пятые арапы, шестые мужары559, седмые буданы, осмые башлаки, девятые арнауты560, десятые волохи561, первые на десять митьяня562, второе на десять черкасы563, третие на десять немцы. И всего с пашами людей было под Азовым и с крымским царем по спискам их браново ратного мужика, кроме вымышлеников564 немец и черных мужиков и охотников, 256 000 человек.
А сбирался турской царь на нас за морем и думал ровно четыре годы. А на пятой год он пашей своих к нам под Азов прислал.
Июня в 24 день в ранней самой обед пришли к нам паши его и крымской царь, и наступили они великими турецкими силами. Все наши поля чистые от орды нагайския изнасеяны. Где у нас была степь чистая, тут стали у нас однем часом, людьми их многими, что великия непроходимыя леса темные. От силы их турецкие и от уристания565 конского земля у нас под Азовым погнулась и реки у нас из Дону вода волны на берегу показала, уступила мест своих, что в водополи566. Почали оне, турки, по полям у нас ставится шатры свои турецкие и палатки многие и наметы567 великие, яко горы страшные забелелися. Почали у них в полках их быть трубли большие в трубы великия, игры многия, писки великия несказанные, голосами страшными их бусурманскими. После того у них в полках их почала быть стрелба мушкетная и пушечная великая. Как есть стояла над нами страшная гроза небесная, будто молние, коль страшно гром живет от Владыки с небесе. От стрельбы их той огненной стоял огнь и дым до неба; все наши градские крепости потряслися от стрельбы их огненные, и солнце померкло во дни том светлое, в кровь обратилось, как есть наступила тьма темная. Страшно нам добре стало от них в те поры и трепетно и дивно несказанно на их стройной приход бусурманской было видети. Никак непостижимо уму человеческому в нашем возрасте того было услышати, не токмо что такую рать великую и страшную и собранную очима кому видети. Близостию самою оне к нам почали ставиться за полверсты малыя от Азова-города. Их янычарския головы строем их янычерским идут к нам оне под город великими большими полки и купами на шаренки568. Многие знамена у них, всех янычен569, великие, неизреченные, черные бе знамена. Набаты у них гремят, и в трубы трубят и в барабаны бьют в великия ж несказанныя. Двенадцать их голов яныческих. И пришли к нам, самою близостию к городу стекшися. Оне стали круг города до шемпова в восмь рядов от Дону, захватя до моря рука за руку. Фитили у них у всех янычар кипят у мешкетов их, что свечи горят. А у всякого головы в полку янычаней по двенадцати тысящей. И все у них огненно, и платье на них, на всех головах яныческих, златоглавое, на янычанях на всех по сбруям их одинакая красная, яко зоря кажется. Пищали у них у всех долгие турские с жаграми570. А на главах у всех янычаней шишаки, яко звезды кажутся. Подобен строй их строю солдатскому. Да с ними ж тут в ряд стали немецких два полковника с солдатами – в полку у них солдат 6000.
Того же дни на вечер, как пришли турки к нам под город, прислали к нам паши их турецкие толмачей своих бусурманских, перских и еллинских571. А с ними, толмачами, прислали говорить с нами яныченскую голову первую от строю своего пехотного. Почал нам говорить голова их янычский словом царя своего турского и от четырех пашей и от царя крымского речью гладкою «О, люди Божии Царя Небесного, никем в пустынях водимы или посылаеми! Яко орли парящи, без страха по воздуху летаете, и яко лви свирепи, в пустынях водимы, рыкаете! Казачество донское и волское572, свирепое! Соседи наши ближние! Непостоянные нравы, лукавые! Вы пустынножителем лукавые убийцы, разбойницы непощадные! Несытые ваши очи! Неполное ваше чрево, николи не наполнится! Кому приносите такие обиды великие и страшные грубости? Наступили вы на такую десницу высокую, на царя турского. Не впрям еще вы на Руси богатыри светоруские? Где вы тепере можете утечи от руки его? Прогневали вы Мурат-салтанова величества, царя турского. Убили вы у него посла его турского Фому Катузина, с ним побили вы армен и греченИн.А послан он был к государю вашему. Да вы ж взяли у него любимую его цареву вотчину, славный и красный Азов-город. Напали вы на него, аки волцы гладные. Не пощадили вы в нем никакого мужеска возраста, ни старого жива, и детей побили всех до единого. И положили вы тем на себя лютое имя звериное. Разделили государя царя турского со всею его ордою крымскою воровством своим и тем Азовым-городом. А та у него орда крымская – оборона его на все стороны. Страшная вторая разлучили вы его с карабельним пристанищем. Затворили вы им, Азовым-городом, все море синее; не дали проходу по морю ни кораблям, ни катаргам573 ни в которое царство, поморские городы. Согрубя вы такую грубость лютую, чего конца в нем своего дожидаетесь? Очистите вотчину Азов-город в ночь сию не мешкая. Что есть у вас в нем вашего серебра и злата, то понесите из Азова-города вон с собою в городки свои казачьи без страха к своим товарищам. А на отходе ничем не тронем вас.
А если только вы из Азова-города в нощъ сию не выйдете, не можете уж завтра у нас живы быти. И кто вас может, злодеи убийцы, укрыть или заступить от руки его такие сильные и от великих таких страшных и непобедимых сил его, царя восточного турского? Кто постоит ему?574 Несть никого равна или ему подобна величеством и силами на свете! Единому лише повинен он Богу Небесному. Един он лишь верен страж гроба Божия! По воле ж Божией избра его Бог единого на свете ото всех царей. Промышляйте в нощъ сию животом своим575. Не умрете от руки его, царя турского, смертию лютою. Своею он волею великой государь восточной, турской царь, не убийца николи вашему брату, вору, казаку-разбойнику. Ему то, царю, честь достойная, что победит где царя великого, равного своей чести, а ваша ему не дорога кровь разбойничья. А если уже пересидите в Азове-городе нощь сию чрез цареву такую милостивую речь и заповедь, примем завтра град Азов и вас в нем воров-разбойников, яко птицу в руце свои. Отдадим вас, воров, на муки лютые и грозные. Раздробим всю плоть вашу на крошки дробные. Хотя бы вас, воров, в нем сидело 40 000, ино силы под вас прислано с пашами больши 300 000! Волосов ваших столько нет на главах ваших, сколько силы турския под Азовом-городом. Видите вы и сами, воры глупые, очима своима силу его великую, неизреченную, как оне покрыли всю степь великую! Не могут, чаю, с высоты города очи ваши видеть другого краю сил наших, однех писмяньих576. Не перелетит через силу нашу турецкую никакая птица парящая от страху людей его и от множества сил наших валится вся с высоты на землю! И то вам, вором, дает ведать, что от царства вашего сильного Московского никаков от человек к вам не будет русских помощи и выручки. На что вы надежны, воры глупые? И запасу хлебного с Руси николи к вам не присылают. А если только вы служить похочете, казачество свирепое, государю царю вольному рать салтанову величеству, только принесете ему, царю, винные577 свои головы разбойничьи в повиновение на службу вечную, отпустит вам государь наш турецкой царь и паши его все ваши казачьи грубости прежние и нынешное взятье азовское. Пожалует наш государь, турецкой царь, вас, казаков, честию великою. Обогатит вас, казаков, он, государь, многим неизреченным богатством. Учинит вам, казаком, он, государь, во Цареграде у себя покой великий. Во веки положит на вас, на всех казаков, платье златоглавое и печати богатырские с золотом, с царевым клеймом своим. Всяк возраст вам, казаком, в государеве его Цареграде будут кланятся. Станет то ваша казачья слава вечная во все краи от востока и до запада. Станут вас называть во веки все орды бусурманские, и енычены, и персидские, светорускими богатыри, что не устрашилися вы, казаки, такими своими людьми малыми, с семью тысящи, страшных таких непобедимых сил царя турского – 300 000 писмянных. Дождалися их вы к себе полки под город. Каков пред вами, казаками, славен и силен и многолюден и богат шах, персицкий царь. Владеет он всею великою Персидою и богатою Индеею; имеет у себя рати многия, яко наш государь турецкой царь. И тот шах, персидской царь, впрям не стоит николи на поле противу силного царя турского. И не сидят люди его персидские противу нас, турок, многими тысящи в городех своих, ведая оне наше свирепство и бесстрашие».
Ответь наш казачий из Азова-города толмачам и голове яныческому «Видим всех вас и до сех мест про вас ведаем же, силы и пыхи578 царя турского все знаем мы. И ведаемся мы с вами, турскими, почасту на море и за морем на сухом пути. Знакомы уж нам ваши силы турецкие. Ждали мы вас в гости к себе под Азов дни многие. Где, полно, ваш Ибрагим, турской царь, ум свой девал? Али у него, царя, не стало за морем серебра и золота, что он прислал под нас, казаков, для кровавых казачьих зипунов наших, четырех пашей своих, а с ними, сказывают, что прислал под нас рати своея турецкия 300 000. То мы и сами видим впрям и ведаем, что есть столько силы его под нами, с триста тысящ люду боевого, окроме мужика черного. Да на нас же нанял он, ваш турецкой царь, из четырех земель немецких солдат шесть тысяч да многих мудрых подкопщиков, а дал им за то казну свою великую. И то вам, туркам, самим ведомо, что с нас по се поры нихто наших зипунов даром не имывал. Хотя он нас, турецкой царь, и взятьем возьмет в Азове-городе такими своими великими турецкими силами, людьми наемными, умом немецким, промыслом, а не своим царевым дородством и разумом, небольшая то честь будет царя турского имяни, что возмет нас, казаков, в Азове-городе. Не изведет он тем казачья прозвища, не запустиет Дон головами нашими. На взыскание наше579 молодцы с Дону все будут. Пашам вашим от них за море итти! Если только нас избавит Бог от руки его сильныя такия, отсидимся только от вас в осаде в Азове-городе от великих таких сил его, от трехсот тысящей, людьми своими такими малыми (всего нас казаков во Азове сидит отборных оружных 7590), – сромота ему будет, царю вашему, вечная от его братии и от всех царей. Назвал он сам себя, будто он выше земных царей. А мы люди Божии, надежда у нас вся на Бога, и на Мат Божию Богородицу, и на их угодников, и на свою братию-товарищей, которые у нас по Дону в городках живут.
А холопы мы природные государя царя христианского царства Московского. Прозвище наше вечное – казачество великое донское бесстрашное. Станем с ним, царем, турским, бится, что с худым свиным наемником. Мы себе, казачество вольное, укупаем смерть в живота места. Где бывают рати ваши великия, тут ложатся трупы многия. Ведомы мы людии – не шаха персидского. Их то вы что женок засыпаете в городех их горами высокими. Хотя нас, казаков, сидит сем тысящей пятьсот девяносто человек, а за помощию Божиею не боимся великих ваших царя турского трехсот тысящей и немецких промыслов. Гордому ему бусурману, царю турскому, и пашам вашим Бог противится за его такие слова высокие. Равен он, собака смрадная, ваш турской царь, Богу Небесному пишется. Не положил он, бусурман поганый и скаредный, Бога себе помощника. Обнадежился он на свое великое тленное богатство. Вознес сатана, отец его, гордостию до неба, а пустит его за то Бог с высоты в бездну вовеки. От нашей ему казачьей руки малыя сромота будет вечная, царю. Где его рати великия теперь в полях у нас ревут и славятся580, завтра тут лягут люди его от нас под градом и трупы многия. Покажет нас Бог за наше смирение христианское перед вами, собаками, яко львов яростных. Давно у нас, в полях наших летаючи, а вас ожидаючи, хлекчут орлы сизые и грают вороны черные, подле Дону у нас всегда брешут лисицы бурые, а все они ожидаючи вашего трупу бусурманского. Накормили вы их головами вашими, как у турского царя Азов взяли, а теперь им опять хочется плоти вашея, накормим уж их вами досыти.
Азов мы взяли у него, царя турского, не татиным581 ведь промыслом – впрям взятьем, дородством своим и разумом для опыту, каковы его люди турецкие в городех от нас сидеть. А сели мы в нем людьми малыми ж, разделясь нароком582 надвое, для опыту, посмотрим турецких сил ваших и умов и промыслов. А все то мы применяемся к Иерусалиму и Царюграду. Случится нам так взять у вас Царьград. То царство было христианское.
Да вы ж нас, бусурманы, пужаете, что с Руси не будет к нам запасов и выручки, будто к вам, бусурманом, из государства Московского про нас то писано. И мы про то сами ж и без вас, собак, ведаем какие мы в государстве Московском на Руси люди дорогие и к чему мы там надобны! Черед мы свой с вами ведаем. Государство великое и пространное Московское многолюдное, сияет оно посреди всех государств и орд бусурманских и еллинских и персидских, яко солнце. Не почитают нас там на Руси и за пса смердящего. Отбегохом583 мы из того государства Московского из работы вечныя, от холопства полного, от бояр и дворян государевых, да зде вселилися в пустыни непроходные. Живем, взирая на Бога. Кому там потужить об нас, ради там все концу нашему! А запасы к нам хлебные не бывают с Руси николи. Кормит нас, молодцов, Небесный Царь на поле своею милостию, зверьми дивними584 да морскою рыбою. Питаемся, яко птицы небесные ни сеем, ни орем585, ни сбираем в житницы. Так питаемся подле моря синего. А сребро и золото за морем у вас емлем. А жены себе красные любые, выбираючи, от вас же водим.
А се мы у вас взяли Азов-город своею казачьею волею, а не государским повелением, для зипунов своих казачьих да для лютых пых ваших586. И за то на нас государь наш, холопов своих дальних, добре кручиноват. Боимся от него, государя царя, за то казни к себе смертныя, за взятье азовское. И государь наш, великий, пресветлый и праведный царь, великий князь Михайло Феодорович, всея Руси самодержец, многих государств и орд государь и обладатель. Много у него, государя царя, на великом холопстве таких бусурманских царей служат ему, государю царю, как ваш Ибрагим турской царь, коли он, государь наш, великий пресветлый царь, чинит по преданию святых отец, не желает разлития крове вашея бусурманския. Полон государь и богат от Бога ж данными своими и царскими оброками и без вашего смрадного бусурманского и собачья богатства. А если на то было тако его государское повеление, восхотел бы только он, великий государь, кровей ваших бусурманских разлития и городам вашим бусурманским разорения за ваше бусурманское к нему, государю, неисправление587, хотя бы он, государь наш, на вас на всех бусурманов велел быть войною своею украиною, которая сидит у него, государя, от Поля, от орды нагайские, – ино б и тут собралося людей его государевых русских с одной его украины больши легиона тысящи! Да такие его государевы люди русские украинцы, что оне подобны на вас и алчны вам, яко львы яростные, хотят поясть живу вашу плоть бусурманскую. Да держит их и не повелит им на то его десница царская, и в городех во всех под страхом смертным за царевым повелением держат их воеводы государевы. Не скрылся бы ваш Ибрагим, царь турской, от руки его государевой и от жестокосердия людей его государевых и во утробе матери своей – и оттуду бы его, распоров, собаку, выняли да пред лицем царевым поставили. Не защитило бы его, царя турского, от руки его государевой и от его десницы высокие и море бы Синее, не удержало людей его государевых! Было бы за ним, государем, однем летом Иерусалим и Царьгород по-прежнему, а в городех бы турецких во всех ваших не устоял и камень на камени от промыслу русского. Вы ж нас зовете словом царя турского, чтобы нам служить ему, царю турскому, а сулите нам от него честь великую и богатство многое. И мы люди Божии, холопы государя царя московского, а се нарицаемся по крещению христиане православные. Как можем служить царю неверному! Оставя пресветлой свет здешний и будущий, во тму итти не хочется! Будет мы ему, царю турскому, в слуги только надобны, и мы, отсидевся и одны от вас и от сил ваших, побываем у него, царя, за морем, под его Царем-градом, посмотрим его Царя-града строения, кровей своих; там с ним, царем турским, переговорим речь всякую, лишь бы ему наша казачья речь полюбилась! Станем ему служить пищалями казачьими да своими саблями вострыми! А теперь нам говорить не с кем, с пашами вашими. Как предки ваши, бусурманы, учинили над Царем-градом – взяли его взятьем, убили в нем государя-царя храброго Костантина благоверного, побили христиан в нем многие тысящи-тьмы, обагрили кровию нашею христианскою все пороги церковник, до конца искоренили всю веру христианскую, – так бы нам над вами учинить нынече с образца вашего! Взять бы его, Царьград, взятьем из рук ваших. Убить бы против того в нем вашего Ибрагима, царя турского, и со всеми вашими бусурманы, пролить бы так вашу кровь бусурманскую нечистую. Тогда бы то у нас с вами мир был в том месте. А теперь нам и говорить с вами больше того нечего, что мы твердо ведаем.
А что вы от нас слышите, то скажите речь нашу пашам своим. Нельзя нам мириться или верится, бусурману с христианином какое преобращение! Христианин побожится душею христианскою, да на той он правде век стоит. А ваш брат, бусурман, побожится верою бусурманскою, а вера ваша бусурманская и житье ваше татарское равно с бешеною собакою. Ино чему вашему брату-собаке верити! Рады мы вас завтра подчивать, чем у нас молодцов в Азове Бог послал. Поезжайте от нас к своим глупым пашам, не мешкая. А опять к нам с такою глупою речью не ездите. Обманывать вам нас, ино даром лише дни терять! А кто к нам от вас с такою речью глупою опять впредь буде, тому у нас под стеною убиту быть! Промышляйте вы тем, для чего вы от царя турского к нам присланы. Мы у вас Азов взяли головами своими молодецкими, людьми немногими. А вы его у нас из казачьих рук доступаете уже головами турецкими, многими своими тысящи. Кому-то из нас поможет Бог? Потерять вам под Азовым турецких голов своих многие тысящи, а не видать его вам из рук наших казачьих и до веку. Нечто его, отняв у нас, холопов своих, государь наш царь и великий князь Михайло Феодорович, всея России самодержец, да вас им, собак, пожалует по-прежнему, то уже ваш будет. На то его воля государева!»
Как от Азова-города голова и толмачи приехали в силы своя турецкия к пашам своим, и начаша в рати у них трубить в трубы великия собранные. После той их трубли почали у них бить в грамады588 их великия и набаты и в роги и в цебылги589 почали играть добре жалостно.
А все разбирались оне в полках своих и строилися ночь всю до свету. Как на дворе в часу уже дни, почали выступать из станов своих силы турецкия. Знамена их зацвели на поле и прапоры, как есть по полю цветы многия. От труб великих и набатов их пошел неизреченный звук дивен и страшен.
Приход их к нам под город. Пришли к приступу немецкие два полковника с солдатами. За ними пришел строй их весь пехотный яныческий – сто пятьдесят тысяч, потом и орда их вся пехотою ко граду и к приступу, крикнули стол смело и жестоко.
Приход их первый. Приклонили к нам они все знамена свои ко граду. Покрыли наш Азов-город знаменами весь. Почали башни и стены топорами сечь. А на стены многия по лесницам в те поры взошли. Уже у нас стала стрельба из града осадного, до тех мест молчали им. Во огни уже и в дыму не мочно у нас видети друг друга. На обе стороны лише огнь да гром от стрельбы стоял, огнь да дым топился до небеси. Как то есть стояла страшная гроза небесная, коли бывает с небеси гром страшный с молнием. Которые у нас подкопы отведены были за город для их приступного времени, и те наши подкопы тайные все от множества их неизреченных сил не устояли, все обвалились, не удержала силы их земля. На тех-то пропастях побито турецкия силы от нас многия тысящи. Приведен590 у нас был весь наряд на то место подкопное и набит был он у нас весь дробом сеченым. Убито у них под стеною города на приступе том в тот первой день турков шесть голов однех яныческих да два немецкия полковника со всеми своими солдатами с шестью тысящи. В тот же день, вышед, мы вынесли большое знамя на выласке, царя турского, с коим паши его перво приступали к нам турские тот первый день всеми людьми своими до самой уже ночи и зарю всю вечернюю. Убито у них в тот первый день от нас под городом, окроме шти591 голов их яныческих и дву полковников, одних янычаней двадцать полтретьи тысящи592, окроме раненых.
На другой день в зарю светлую опять к нам турские под город прислали толмачей своих, чтоб нам дати им отобрати от града побитой их труп, который у нас побит под Азовом, под стеною города. А давали нам за всякую убитую яныческу голову по золотому червонному, а за полковниковы головы давали по сту талеров. И войском за то не постояли им593, не взяли у них за битые головы серебра и золота «Не продаем мы никогда трупу мертвого, но дорога нам слава вечная. То вам от нас из Азова-города, собакам, игрушка первая. Лише мы молодцы ружье свое почистили. Всем то вам, бусурманам, от нас будет! Иным нам вас нечем подчивать, дело у нас осадное!»
В тот другой день бою у нас с ними не было. Отбирали они свой побитой труп до самой до ночи. Выкопали ему, трупу своему, глубокий ров от города три версты и засыпали его тут горою высокою и поставили над ними многие признаки594 бусурманские, и подписаны на них языки разными.
После того, в третий день опять оне к нам, турки, пришли под город со всеми своими силами, только стали уже вдали от нас, а приступу к нам уже не было. Зачали ж их люди пешие в тот день вести к нам гору высокую, земляной великой вал, выше многим Азова-города. Тою горою высокою хотели нас покрыть в Азове-городе своими великими турецкими силами. Привели ее в три дни к нам; и мы, видя ту гору высокую, горе свое вечное, что от нее наша смерть будет, попрося у Бога милости и у Пречистые Богородицы помощи и у Предтечина образа, и призывая на помощь чудотворцы московские, и учиня меж себя мы надгробное последнее прощение друг с другом и со всеми христианы православными, малою своею дружиною седмью тысящи пошли мы из града на прямой бой противу их трехсот тысящ. «Господь Сотворитель, Небесный Царь, не выдай нечестивым создания рук своих! Видим оних сил пред лицем смерть свою лютую. Хотят нас живых покрыть горою высокою, видя пустоту595 нашу и бессилие, что нас в пустынях покинули все христиане православные, убоялися их лица страшного и великия их силы турецкия. А мы, бедныя, не отчаяли от себя твоея владычни милости, ведая твоя щедроты великия. За твоею Божиею помощию, за веру христианскую помираючи, бьемся противу больших людей трехсот тысяч и за церкви Божия, за все государство Московское и за имя царское!»
Положа на себя все образы смертныя596, выходили к ним на бой, единодушно все мы крикнули, вышед к ним «С нами Бог! Разумейте, язы́цы неверные, и покоритеся, яко с нами Бог!».
Услышали неверные изо уст наших то слово, что с нами Бог, не устоял впрям ни один против лица нашего, побежали все и от горы своей высокия. Побили мы их в тот час множество, многия тысящи. Взяли мы у них в те поры на выходу, на том бою у той горы, шестнадцать знамен одних яныческих да двадцать восемь бочек пороху. Тем то их мы порохом, подкопався под ту их гору высокую, да тем порохом разбросали всю ее. Их же побило ею многия тысящи, и к нам их янычаня тем нашим подкопом живых их в город кинуло тысячу пятьсот человек!
Да уж мудрость земная их с тех мест миновалася. Повели уже они другую гору позади ее, больши того. В длину ее повели лучных стрельбища в три, а в вышину многим выше Азова-города, а широта ей – как бросить на нее дважды каменем. На той-то уже горе оне поставили весь наряд свой пушечный и пехоту привели всю свою турецкую, сто пятьдесят тысяч, и орду нагайскую всю с лошадей сбили. И почели с той горы из наряду бить оне по Азову-городу день и нощь беспрестанно. От пушек, их страшный гром стал, огнь и дым топился от них до неба. Шестнадцать дней и шестнадцать нощей не премолк наряд их ни на единой час пушечной. В те дни и нощи от стрельбы их пушечной все наши азовские крепости распалися – стены, и башни все, и церковъ Предтечева, и палаты сбили все до единые у нас по подошву самую.
А и наряд наш пушечный переломали весь. Одна лише у нас во всем Азове-городе церковъ Николина в полы597 осталась, потому и осталася, что она стояла внизу добре, к морю под гору. А мы от них сидели по ямам. Всем выглянуть нам из ям не дали. И мы в те поры сделали себе покои великия в земле под ними, под их валом, дворы себе потайные великие. И с тех мы потайных дворов своих под них повели 28 подкопов, под их таборы. И тем мы подкопами учинили себе помощъ, избаву великую. Выходили нощною порою на их пехоты янычана, и побили мы множество. Теми своими вылазками нощными на их пехоту турецкую положили мы на них великий страх и урон большой учинили мы в людех их. И после того паши турецкия, глядя на наши те подкопные мудрые осадные промыслы, повели уже к нам напротиву из своего табору семь подкопов своих. И хотели оне к нам теми подкопами пройти в ямы наши, да нас подавят своими людьми велиими. И мы милостию Божиею устерегли все те подкопы их, порохом всех их взорвало, и их же мы в них подвалили многие тысящи. И с тех-то мест подкопная и мудрость вся миновалась. Постыли уж им те подкопные промыслы.
А было всех от турок приступов к нам под город Азов 24 приступа всеми людьми. Окроме большого приступа первого, такого жестока и смела приступу не бывало к нам. Ножами мы с ними резались в тот приступ. Почали к нам уж оне метать в ямы наши ядра огненные чиненые и всякие немецкие приступные мудрости. Тем нам они чинили пуще приступов тесноты598 великие. Побивали многих нас и опаливали. А после тех ядр уж огненных, вымысля над нами умом своим, отставя же они все свои мудрости, почали оне нас осиливать и доступать прямым боем своими силами.
Почали они к нам приступу посылать на всяк день людей своих, яныченя. По десяти тысящей приступает к нам целой день до нощи, и нощь придет, на перемену им придет другая десять тысящ. И те уж к нам приступают нощь всю до свету. Ни часу единого не дадут покою нам. А оне бьются с переменою день и нощь, чтобы тою истомою осилить нас. И от такого их к себе зла и ухищренного промыслу, от бессония и от тяжких ран своих, и от всяких лютых нужд, и от духу смрадного труплого отягчели мы все и изнемогли болезньми лютыми осадными. А все в мале дружине своей уж остались, перемениться некем, ни на единый час отдохнуть нам не дадут. В те поры отчаяли уже мы весь живот свой и в Азове-городе и о выручке своей безнадежны стали от человек, только себе и чая помощи от вышняго Бога. Прибежим, бедные, к своему лишъ помощнику – Предтечеву образу. Пред ним, светом, расплачемся слезами горкими «Государь-свет помощник наш, Предтеча Иоанн, по твоему, светову, явлению разорили мы гнездо змиево, взяли Азов-город. Побили мы в нем всех христианских мучителей, идолослужителей. Твой, светов, и Николин дом очистили, и украсили мы ваши чудотворные образы от своих грешных и недостойных рук. Без пения599 у нас по се поры перед вашими образы не бывало. А мы вас, светов, прогневали чем, что опять идете в руки бусурманские? На вас мы, светов, надеяся, в осаде в нем сели, оставя всех своих товарыщей. А теперь от турок видим впрямь смерть свою. Поморили нас бессонием; дни и нощи безпрестани с ними мучимся. Уже наши ноги под нами подогнулися, и руки наши от обороны уж не служат нам, замертвели. Уж от истомы очи наши не глядят, уж от беспрестанной стрельбы глаза наши выжгли, в них стреляючи порохом. Язык уж наш во устнах наших не воротится на бусурман закрычать. Таково наше бессилие не можем в руках своих никакого оружия держать! Почитаем мы уж себя за мертвой труп. С два дни, чаю, уже не будет в осаде сидения нашего. Теперь мы, бедные, раставаемся с вашими иконы чудотворными и со всеми христианы православными не бывать уж нам на святой Руси! А смерть наша грешничья в пустынях за ваши иконы чудотворныя, и за веру христианскую, и за имя царское, и за все царство Московское». Почали прощатися «Прости нас, холопей своих грешных, государь наш православной царь Михайло Федорович всея России! Вели наши помянуть души грешныя! Простите, государи вы патриархи вселенские! Простите, государи все митрополиты, и архиепископы, и епископы! И простите, все архимандриты и игумены! Простите, государи, все протопопы, и священницы, и дьяконы! Простите, государи, все христиане православные! И поминайте души наши грешные с родительми! Не позорны ничем государству Московскому! Мысля мы, бедныя, умом своим, чтобы умереть не в ямах нам и по смерти бы учинить слава добрая».
Подняв на руки иконы чудотворныя – Предтечеву и Николину – да пошли с ними против бусурман на вылазку. Их милостию явною побили мы их на вылазке, вдруг вышед, шесть тысящей. И, видя то, люди турецкия, что стоит над нами милость Божия, что ничем осилить недоумеют нас, с тех-то мест не почали уж присылать к приступу к нам людей своих. От тех смертных ран и от истомы их отдохнули в те поры.
После того бою, три дни оне погодя, опять их толмачи почали к нам кричать, чтобы им говорити с нами. У нас с ними уж речи не было, потому и язык наш от истомы нашей во устах наших не воротится! И оне к нам на стрелах почали ерлыки метать. А в них оне пишут к нам, просят у нас пустого места азовского. А дают за него нам выкупу на всякого молодца по триста тарелей600 сребра чистого да по двести тарелей золота красного. «А в том вам паши наши и полковники сердитуют601 душею турскою, веть что ныне на отходе ничем не тронут вас. Подите с серебром и с золотом в городки свое и к своим товарищам, а нам лише отдайте пустое место азовское».
А мы к ним напротиву пишем «Не дорого нам ваше собачье серебро и золото, у нас в Азове и на Дону своего много. То нам, молодцам, дорого надобно, чтобы наша была слава вечная по всему свету, что не страшны нам ваши паши и силы турецкия. Сперва мы сказали вам дадим мы вам про себя знать и ведать памятно на веки веков. Во все краи бусурманские чтобы вам было казать, пришед от нас, за морем царю своему турскому глупому, каково приступать к казаку русскому. А сколько вы у нас в Азове-городе разбили кирпичу и камени, столько уж взяли мы у вас турецких голов ваших за порчу азовскую. В головах ваших да костях ваших складем Азов-город лучше прежнего! Протечет наша слава молодецкая во веки по всему свету, что складем городы в головах ваших. Нашел ваш турецкой царь себе позор и укоризну до веку. Станем с него имать по всякой год уж вшестеро». После того уж нам от них полегчало, приступу уж не бывало к нам. Сметилися в своих силах, что их под Азовым побито многие тысящи.
А в сиденье свое осадное имели мы, грешные, пост в те поры и моление великое и чистоту телесную и душевную. Многие от нас люди, искусные в осаде, то видели во сне, и вне сна, ово602 жену прекрасну и светолепну, на воздусе стояще посреди града Азова, ини – мужа древна власы603, в светлых ризах, взирающи на полки бусурманския. Ино та нас Мать Божия Богородица не предала в руце бусурманския, и на них нам помощь явно дающе, вслух нам многим глаголюще умильным гласом «Мужайтеся, казаки, а не ужасайтеся! Сей бо град Азов от беззаконных агарян604 зловерием их обруган605, и суровством их нечестивым престол Предтечин и Николин осквернен. Не токмо землю в Азове или престолы оскверниша, но и воздух над ним отемниша, торжище тут и мучительство христианское учиниша, разлучаша мужей от законных жен, сыны и дщери разлучаху от отцов и от матерей. И от многого того плача и рыдания земля вся христианская от них стонаху. А о чистых девах и о непорочных вдовах и о сущих младенцев безгрешных и уста моя не могут изрещи, на их обругания смотря. И услыша Бог моления их и плачь. Виде создание рук своих, православных христиан, зле погибающе, дал вам на бусурман отомщение, предал вам град сей и их в руце ваши. Не рекут нечестивыи «Где есть Бог ваш христианский?» И вы, братие, не пецытеся606, отжените607 весь страх от себя, не пояст вас никой бусурманский мечь. Положите упование на Бога, приимите венец нетленный от Христа, а души ваши примет Бог, имате царствовати со Христом во веки».
Атаманы многие ж видели от образа Иоанна Предтечи течаху от очей его слезы многия по вся приступы. А первый день, приступное во время, видех лампаду полну слез от его образа. А на вылазках от нас из города все видеша бусурманы – турки, крымцы и нагаи – мужа храбра и млада в одеже ратной, с одним мечем голым на бою ходяще, множество бусурман побиваше. А наши не видели. Лишо мы противу убитому608 знаем, что дело Божие, а не рук наших пластаны люди турецкие, а сечены наполы609. Послана на них победа с небеси! И оне о том нас, бусурманы, многажды спрашивали «Кто от вас выходит из града на бой с мечем?» И мы им сказываем «То выходят воеводы наши».
А всего нашего сидения в Азове от турок в осаде было июня с 24 числа 149 году до сентября по 26 день 150 году. И всего в осаде сидели мы 93 дни и 93 нощи. А сентября в 26 день в нощи от Азова-города турецкие паши с турки и крымской царь со всеми силами за четыре часа до свету, возмятясь окаянные и вострепетась, побежали, никем нами гоними. С вечным позором пошли паши турецкие к себе за море, а крымский царь пошел в орду к себе, черкасы пошли в Кабарду свою, нагаи пошли в улусы все. И мы, как послышали отход их из табаров, ходило нас, казаков, в те поры на таборы их тысяча человек. А взяли мы у них в таборах в тое пору языков, турок и татар живых, четыреста человек, а больных и раненых застали мы с две тысящи.
И нам тея языки в распросах и с пыток говорили все единодушно, отчего в нощи побежали от града паши их и крымский царь со всеми своими силами «В нощи в той с вечера было нам страшное видение. На небеси, над нашими полки бусурманскими, шла великая и страшная туча от Руси, от вашего царства Московского. И стала она против самого табору нашего. А перед нею, тучею, идут по воздуху два страшные юноши, а в руках своих держат мечи обнаженные, а грозятся на наши полки бусурманские. В те поры мы их всех узнали. И тою нощию страшные воеводы азовские во одежде ратной выходили на бой в приступы наши из Азова-города. Пластали нас и в сбруях610 наших надвое. От того-то страшного видения бег пашей турецких и царя крымского с таборов».
А нам, казакам, в ту же нощь, с вечера в виде се всем виделось по валу бусурманскому, где их наряд стоял, ходили тут два мужа леты древны. На одном – одежда иерейская, а на другом – власяница мохнатая. А указывают нам на полки бусурманские, а говорят нам «Побежали, казаки, паши турецкие и крымский царь из табор. И пришла на них победа Христа, Сына Божия, с небес и от силы Божия».
Да нам же сказывали языки те про изрон людей своих, что их побито от рук наших под Азовом-городом. Письмяново люду побито однех у них мурз и татар, янычен их, девяносто шесть тысящ, окроме мужика черного и охотника тех янычан. А нас всех казаков в осаде село в Азове толко 7367-м человек. А которые осталися мы, холопы государевы, и от осады той, то все переранены, нет у нас человека целого ни единого, кой бы не пролил крови своея, в Азове сидечи, за имя Божие и за веру христианскую. А теперь мы войском всем у государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Руси просим милости, сидельцы азовские и которые по Дону и в городках своих живут, холопей своих чтобы пожаловал и чтобы велел у нас принять с рук наших ту свою государеву вотчину – Азов-город, для светого Предтечина и Николина образов, и что им, светом, годно тут. Сем Азовым-городом заступит он, государь, от войны всю свою украину, не будет войны от татар и во веки, как сядут в Азове-городе.
А мы холопы его, которые осталися у осаду азовския силы, все уже мы старцы увечные, с промыслу и с бою уж не будет нас. А се обещание всех нас Предтечева образа в монастыре его постричися, принять образ монашески. За него, государя, станем Бога молить до веку и за его государское благородие. Его-то государскою обороною оборонил нас Бог, верою, от таких великих турецких сил, а не нашим-то молодецким мужеством и промыслом. А буде государь нас, холопей своих дальних, не пожалует, не велит у нас принять с рук наших Азова-города, заплакав, нам его покинути! Подымем мы, грешные, икону Предтечеву да и пойдем с ним, светом, где нам он велит. Атамана своего пострижем у его образа, тот у нас над нами будет игуменом. А ясаула пострижем, тот у нас над нами будет строителем611. А мы, бедные, хотя дряхлые все, а не отступим от его Предтечева образа, помрем все тут до единого. Будет во веки славна лавра Предтечева.
И после тех же атаманов и казаков, что им надобно в Азов для осадного сидения 10 000 людей, 50 000 всякого запасу, 20 000 пуд зелия, 10 000 мушкетов, а денег на то на все надобно 221 000 рублев.
Нынешняго 150 году по прошению и по присылки турского Ибрагима салтана царя, он, государь царь и великий князь Михайло Феодорович, пожаловал турского Ибрагима салтана царя, велел донским атаманом и казаком Азов-град покинуть.
Краткое
содержание книги
К царю
Михаилу Фёдоровичу приехали донские
казаки, сидевшие от турок в осаде в
Азове. И сидению своему роспись привезли:
В лето
7149 (1640) июня в 24 день прислал турецкий
султан могучую рать под началом пашей
своих, чтобы живыми нас закопать и
засыпать горою высокою. И не было числа
той рати, да ещё пришли Крымский хан,
да наёмные люди немецкие, мастера
приступов и подкопные мудрости знающие.
И вот
пришла рать басурманская — где степь
была чистая, тут стали в один час будто
леса непроходимые, тёмные. От людей
множества земля прогнулась вся, из реки
Дона волны потекли на берег, как в
половодье весеннее. Наставляют шатры
турецкие, пошла пальба мушкетная и
пушечная. И повисла над нами словно
страшная гроза небесная, когда гром
идёт от Владыки небес. От огня и дыма
даже солнце померкло, в кровь обратилось,
наступила темень тёмная. Трепетно нам
стало, но и дивно видеть стройный их
приход басурманский: не видал из нас
никто на своём веку столь великой рати,
в одном месте собранной.
Того
же дня прислали посла и толмачей. И
сказал посол: «О, казачество донское и
волжское, свирепое! Соседи наши ближние!
Лукавые убийцы, разбойники непощадные!
Прогневали вы царя турецкого, взяли
его любимую вотчину, славный Азов-город,
затворили море синее, не даёте проходу
кораблям по морю. Очистите Азов-город
в ночь сию, не мешкая. Берите своё
серебро-золото да идите к своим товарищам.
До утра же коль останетесь, отдадим
вас на муки лютые и грозные. Раздробим
всю плоть вашу на крошки дробные. А коль
служить султану восхочете, то простит
государь ваши казацкие грубости».
Вот
ответ из Азова казаческий: «Мы про вас
знаем-ведаем, почасту ведь на море иль
на сухом пути с вами встречаемся. А
султан ваш куда ум девал? Всю казну
спустил, нанял из стольких земель мудрых
немецких солдат и подкопщиков. Но никто
зипунов наших казацких даром не брал.
Надёжа у нас на Бога и Мать Богородицу,
а государь наш царь Московский. Прозвище
же наше вечное — казачество великое
донское бесстрашное». Получив ответ,
послы отъехали, воины же разбирались
по полкам своим, всю ночь до утра
строились.
Поначалу
пришли под стены немецкие подкопщики,
за ними рать янычарская; а потом и вся
орда пехотою к крепости бросилась.
Начали стены и башни топорами сечь. А
по лестницам приставным многие на стены
взошли. Все подкопы наши тайные, которые
из города далеко в поле мы загодя
уготовили, обвалились от силы несметной.
Но не зря мы их делали, сгинули в обвалах
у них тысячи, да и сами подкопы взрываться
стали, порохом и дробью набиты были. И
погибло в первый приступ турок двадцать
две тысячи. На другой день, как светать
стало, опять прислали послов, просили
убитых дать собрать. А за каждого
янычарского вождя давали по золотому
червонцу, а за полковника по сто талеров.
Но мы им ответили: «Не продаём мы никогда
трупу мёртвого, дорога нам слава вечная!»
В тот день боя не было. Собирали они
убитых до ночи. Выкопали глубокий ров,
всех убитых сложили и засыпали, поставив
столбы с надписью.
На
третий день стали они вести к нам земляной
вал, гору высокую, многим выше
Азова-города. Той горою хотели покрыть
нас. Привели её к нам в три дня; мы же,
видя её, поняли, что от неё смерть наша,
просим у Бога помощи, простились друг
с другом последним прощанием и пошли
на прямой бой, воскликнув все одним
голосом: «С нами Бог!». Услышав тот клич,
не устоял ни один из них против нас
лицом к лицу, побежали все от горы той
губительной. Взяли у них на том выходе
16 знамён да 28 бочек пороха. Тем же
порохом, подкопав под гору высокую,
разбросали ту гору всю. Тогда стали они
строить гору новую и, поставив на той
насыпной горе все орудия, начали бить
по Азову день и ночь. Ни на один час
шестнадцать дней и шестнадцать ночей
не умолкали пушки. От стрельбы той
пушечной все азовские крепости рассыпались
— стены, башни, церковь Предтечева,
дома — всё с землей сровнялось. Во всём
городе уцелела наполовину только церковь
Николы, что стояла на спуске к морю,
под гору. Мы же все от огня сидели по
ямам, выглянуть из ям не давали. Тогда
стали мы копать в земле, под их валом
дворы себе тайные, а от тех тайных дворов
провели двадцать восемь подкопов под
их таборы. Выходили ночью на пехоту
янычарскую и били её. Теми вылазками
учинили им большой урон и нагнали на
них страху великого. Они тоже стали
копать, чтоб выйти в подкопы наши и
подавить нас числом-множеством. Но мы
их подкопы устерегли и порохом разметали.
А было
всех приступов к нам под город Азов
двадцать четыре, но такого большого,
как в первый день, уже не было. Начали
они посылать всякий день на приступ
новых людей. День одни бьются, ночью
до свету другие их сменяют, чтоб истомою
осилить нас. И от такого зла и ухищрения,
от бессония и тяжких ран, от духу
смрадного трупного утомились мы и
изнемогли болезнями лютыми. Только на
Бога надеялись. Прибежим, бедные, к
Предтечеву лику, горькими слезами
расплачемся ему и Николе: «Чем мы вас
прогневали? Поморили нас бессонием,
дни и ночи беспрестанно с ними мучаемся.
Уже ноги наши подогнулися, уже руки
наши замертвели, не служат нам, никакого
оружия держать не можем». Подняли на
руки иконы чудотворные — Предтечеву и
Николину — и пошли на вылазку. И побили,
вышед вдруг, шесть тысяч. Они же, видя,
что стоит над нами милость Божия,
перестали присылать людей на приступы.
Тогда
стали на стрелах они ярлыки метать,
пишут, что просят пустого места азовского,
а каждому молодцу, кто уйдет, выкупа
по 300 талеров серебра чистого и по 200
талеров золота красного. «Уйдите с
серебром и с золотом к своим товарищам,
оставьте нам место пустое, азовское».
А мы пишем: «Не дорого нам ваше собачье
золото, а дорога нам слава вечная! Знайте
теперь, каково приступать к казаку
русскому. На костях ваших сложим Азов
лучше прежнего!». А всего нашего сидения
в осаде было 93 дня и 93 ночи. Сентября же
в 26 день в ночи неожиданно снялись они
из своего лагеря и побежали, никем не
гонимы. Как увидели, что уходят они,
пошла на таборы наша тысяча, многих
языков взяли. От них и узнали, что было
им ночью видение страшное, оттого и
побежали они. Сказали языки те, что
побито под Азовом их 96 тысяч.
«Мы
же, кто остался цел, ранены все переранены,
нет у нас человека целого, крови не
пролившего. И просим мы царя Михаила
Фёдоровича принять с рук холопов своих
Азов-город. Сами же мы не бойцы теперь,
а старцы увечные; одно у нас желание —
постричься в монастыре Предтечи: такое
обещание дали мы пред его образом в
осаде, если выживем».
Нынешнего
же 7150 года по прошению турецкого султана
Ибрагима государь царь и великий князь
Михаил Фёдорович велел донским атаманам
и казакам Азов-град покинуть.
Анализ
Жанры
исторического повествования (историческая
повесть, сказание) в XVII
в. претерпевают значительные изменения.
Их содержание и форма подвергаются
демократизации. Исторические факты
постепенно вытесняются художественным
вымыслом, все большую роль в повествовании
начинают играть занимательный сюжет,
мотивы и образы устного народного
творчества.
«Повесть
об Азовском осадном сидении донских
казаков».
Процесс
демократизации жанра исторической
повести прослеживается на поэтической
«Повести об Азовском осадном сидении
донских казаков». Она возникла в казачьей
среде и запечатлела самоотверженный
подвиг горстки смельчаков, которые
не только захватили в
1637 г.
турецкую крепость Азов, но и сумели
отстоять ее в 1641 г. от значительно
превосходивших сил врага.
А. Н.
Робинсон делает весьма убедительное
предположение, что ее автором был казачий
есаул Федор Порошин, прибывший вместе
с казачьим посольством в Москву в 1641 г.
с целью убедить царя и правительство
принять от казаков крепость Азов «под
свою руку».
Будучи
сам участником событий, Федор Порошин
правдиво и детально описал подвиг
донских казаков, использовав при этом
привычную для него форму казачьей
войсковой отписки. Жанру деловой
письменности он сумел придать яркое
поэтическое звучание, что было достигнуто
не столько путем усвоения лучших традиций
исторической повествовательной
литературы (повестей о Мамаевом побоище,
«Повести о взятии Царьграда»), сколько
широким и творческим использованием
казачьего фольклора, а также правдивым
и точным описанием самих событий.
Отличительная
особенность повести — ее герой. Это не
выдающаяся историческая личность
правителя государства, полководца, а
небольшой коллектив, горстка отважных
и мужественных смельчаков-казаков,
свершивших героический подвиг не ради
личной славы, не из корысти, а во имя
своей родины — Московского государства,
которое «велико
и пространно, сияет светло посреди паче
всех иных государств и орд бусорманских,
персидцких и еллинских, аки в небе
солнце». Высокое
чувство национального самосознания,
чувство патриотизма вдохновляет их на
подвиг. Основную массу казачества
составляют бывшие холопы, бежавшие от
своих владельцев на вольный Дон «из
работы вечныя, ис холопства неволнаго,
от бояр и от дворян государевых». И
хотя их на «Руси
не почитают и за пса смердящего», казаки
любят свою родину и не могут изменить
ей.
Султан
требует, чтобы казаки немедля «очистили»
его «отчину». «А
есть ли только из Азова города в нощъ
сию вон не выйдете, не может завтра от
вас нихто жив быти», ибо
ему, «царю
турскому», «ваша разбойничья кровь не
дорога». Угрожая
казакам, турки говорят: «Мы
в завтра Азов город и всех вас, воров и
разбойников, аки птицу в руце своей
отдадим вас, воров, на муки лютыя и
грозныя, раздробим плоть вашу на крошки
мелкие». Ведь
никакой помощи казакам от Москвы нечего
ожидать, им даже не пришлют хлебного
запасу,— говорят послы, и предлагают
казакам принести свои головы разбойничьи
«винные»
турецкому
султану, который их пожалует «честию
великою» и
«обогатит».
С
ядовитой иронией отвечают они турецким
послам, предложившим им сдать крепость
без боя и перейти на службу к султану.
«Мы
ведаем силы и пыхи (гордость) царя
турского все знаем, и видаемся мы с вами,
турками, почасту за море и за морем и на
сухом пути, ждали мы вас в гости дни
многия». Казаки
смеются над чванством, тупоумием,
высокомерием «бешеной
собаки» — турецкого
султана. Они гордятся своей вольностью
и готовы биться с «царем
турским, что с худыми свиньями наемными».
И
хотя на Москве их, казаков, не жалуют и
не почитают и «за
пса смердящего», они
гордятся своею православною родиной и
готовы послужить «царю
турскому» своими
«пищалми
казачими да своими сабелки вострыми».
«А злато и сребро емлем у вас за морем,
то вам самим ведомо. А жены себе красныя
и любимыя водим (заманиваем) и выбираем
от вас же из Царя града, а с женами детей
с вами вместе приживаем». Ответ
донских казаков туркам предвосхищает
знаменитое письмо запорожцев турецкому
султану.
Ставя
целью прославление и возвеличение
подвига казаков, автор гиперболически
изображает приход вражеских сил под
Азов: «Где
у нас была степь чистая, тут стала у нас
однем часом, людми их многими, что великие
и непроходимые леса темныя. От силы их
многия и от уристанъя их конского земля
у нас под Азовым потреслася и прогнулася,
и из реки у нас из Дону вода на береги
выступила…»
Ведь
против 5000 казаков выступают силы
турецкого султана в 300 000 воинов! И
несмотря на это, казаки гордо и с
презрением отвергают предложения послов
о мирной сдаче города и принимают
неравный бой. 95 дней длится осада; 24
вражеских приступа отбили казаки,
уничтожили подкоп, с помощью которого
враги пытались овладеть крепостью. Бой
длится день и ночь, казаки изнемогают
от усталости: «И
уста наша кровию запеклись, не пиваючи
и не едаючи!.. Уж стало переменитца некем,
— ни на единой час отдохнуть нам не
дадут!» Собрав
все силы, казаки идут на последнюю и
решительную вылазку. Предварительно
они прощаются со своей родиной, с родными
степями и тихим Доном Ивановичем.
Прощание казаков — самое поэтическое
место повести, отразившее особенности
казачьего фольклора: «Простите
нас, леса темныя и дубравы зеленыя.
Простите нас, поля чистые и тихия заводи.
Простите нас, море Синее и реки быстрые.
Прости нас, море Черное. Прости нас,
государь наш тихой Дон Иванович, уже
нам по тебе, атаману нашему, з грозным
войским не ездить, дикова зверя в чистом
поле не стреливать, в тихом Дону Ивановиче
рыбы не лавливать».
Казаки
прощаются не только с родной природой,
но и со своим государем, который является
для них олицетворением Русской земли.
В
последней, решительной схватке с врагом
казаки одерживают победу, и турки
вынуждены снять осаду.
Прославляя
самоотверженный подвиг казаков — верных
русских сынов, автор повести не может
не отдать дань традиции: победа,
достигнутая казаками, объясняется
результатом чудесного заступничества
небесных сил во главе с Иоанном Предтечей.
Однако религиозная фантастика служит
здесь лишь средством возвеличения
патриотического подвига защитников
Азова.
Традиционные
картины боя, взятые автором повести из
арсенала художественных средств повестей
о Мамаевом побоище, «Повести о взятии
Царьграда», сочетаются с обильным
введением в повествование казачьего
фольклора. Например: «И
давно у нас в полях наших летаючи, хлехчют
орлы сизыя и грают вороны черныя подле
Дону тихова, всегда воют звери дивии,
волцы серые, по горам у нас брешут лисицы
бурыя, а все то скликаючи, вашего
бусурманского трупа ожидаючи». В языке
повести отсутствует книжная риторика
и широко представлены элементы живой
разговорной речи.
В
повести выражено стремление создать
образ «массы», передать се чувства,
мысли и настроения, а также дано
утверждение силы народной, торжествующей
над «силами
и пыхами» «царя турского».
Выступая
от имени всего войска Донского, автор
стремится убедить правительство Михаила
Федоровича «принять»
«свою государеву вотчину Азов град».
Однако
Земский собор 1641 —1642 гг. решил возвратить
крепость туркам, а ревностный поборник
присоединения Азова к Москве, обличитель
притеснений казачества боярами и
дворянами — Федор Порошин был сослан
в Сибирь.
Героическая
оборона казаками крепости Азов в 1641 г.
получила отражение и в «документальной»
повести, лишенной художественного
пафоса, свойственного повести
«поэтической».
В
последней четверти XVII
в. сюжет исторических повестей об
азовских событиях (1637 г. и 1641 г.) под
воздействием казачьих песен, связанных
с Крестьянской войной под руководством
Степана Разина, превращается в «сказочную»
«Историю об Азовском взятии и осадном
сидении от турского царя Брагима донских
казаков». «Сказочная» повесть об Азове
содержит три части: сказание о захвате
в плен казаками дочери азовского паши,
о взятии крепости Азов казаками хитростью
и описание осады захваченной казаками
крепости турками.
Первая
часть повествует о том, как казаки напали
на караван турецких судов, везших дочь
азовского паши в Крым, где она должна
была стать женой царя Старчия. Они
пленили невесту, разграбили караван, а
затем за большой выкуп вернули азовскому
паше его дочь.
О том,
как, переодевшись купцами и спрятав
воинов в телегах, казаки хитростью взяли
Азов, рассказывается во второй части
повести.
Третья
часть посвящена изображению осады Азова
турецким царем Брагимом. По сравнению
с поэтической повестью здесь введен
ряд занимательных бытовых эпизодов:
переговоры с татарскими гонцами, пленение
турками казачьих лазутчиков и их
освобождение. Выделяет сказочная повесть
и отдельных героев событий, описывая
их боевые подвиги. Это атаман Наум
Васильев, есаул Иван Зыбин. В осажденном
Азове рядом с казаками действуют и их
мужественные жены: они кипятят воду для
обливания ею врагов со стен, оплакивают
павших, оберегают детей.
«Сказочная»
повесть об Азове свидетельствует о
развитии занимательности в
повествовании, заинтересовывает своих
читателей рядом вымышленных эпизодов,
бытовыми подробностями.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
Повесть об Азовском осадном сидении”, ее художественное своеобразие
На произведении «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» прослеживается демократизация жанра исторической повести.
Возникло произведение в казачьей среде и запечатлело подвиг горстки смельчаков, которые не только захватили в 1637 году турецкую крепость Азов, но и сумели удержать её в 1641 году от значительно превосходивших сил врага. Считается, что автором «повести» был казачий есаул Федор Порошин, который прибыл в Москву в 1641 году с просьбой к князю «взять под свою руку» захваченный Азов (мнение Робинсона). Так как Порошин сам был участником событий, он детально правдиво описал подвиг донских казаков в форме казачьей войсковой отписки (деловая письменность), придав этому жанру яркое поэтическое звучание. Использовался при этом казачий фольклор.
Отличительной особенностью «повести» является её герой. Это не выдающаяся историческая личность правителя, полководца, а небольшой коллектив, группа смельчаков казаков, свершивших свой подвиг не из корыстных целей, а ради Московского государства. Именно чувство национального самосознания, чувство патриотизма вдохновляет их на подвиг. Большинство казаков – это бежавшие на вольный Дон от своих владельцев холопы. И хоть на Руси их не почитают и «за псов смердящих» — они любят свою родину и не могут ей изменить.
Турки предлагают без боя сдать крепость, ибо если казаки этого не сделают, то на утро турки «раздробят их плоть в мелкие крошки». Казаки, не ожидая помощи от Москвы, смеются над чванством, высокомерием турецкого султана. И хоть Москва к ним относится с презрением, казаки гордятся своей православной родиной и готовы принять бой.
Прославляя подвиг казаков, автор изображает гиперболически приход врага – против 5000 казаков войско турецкого султана в 300000 человек. Казаки принимают неравный бой. Осада длится 95 дней, казаки отбивают 24 вражеских приступа, уничтожают подкоп, с помощью которого враг хотел овладеть городом. Под конец силы казачества изнемогают от усталости. Собрав последние силы, они идут на последнюю вылазку, и вот здесь читателю является самый поэтический момент в повести, отражающий особенности казачьего фольклора – это прощание казаков. Они прощаются со своей родиной, с родными степями, тихим Доном. Прощание направлено на природу, но задевает и государя московского, который для них является олицетворением Русской земли.
Победа казаков, согласно традиции, автором объясняется результатом чудесного заступничества небесных сил во главе с Иоанном Предтечей. В языке книги отсутствует книжная риторика и очень много живой разговорной речи. Также отличительной особенностью можно считать стремление автора выразить чувства «массы», а не отдельного человека.
Крепость правда вернули туркам после земского собора, а Порошина сослали в Сибирь.
Оценка статьи:
(Пока оценок нет)
Загрузка…
1. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Задонщина» Б. «Повесть о Шемякином суде» В. картина «Явление Христа народу» Г. роман «Доктор Живаго» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
2. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Царь-пушка Б. памятник «Тысячелетие России» В. Софийский собор в Новгороде Г. главное здание Московского государственного университета |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
3. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Церковь Покрова на Нерли Б. дворец царя Алексея Михайловича в селе Коломенском В. картина «Боярыня Морозова» Г. монумент «Родина – мать зовёт!» на Мамаевом кургане |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
4. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Успенский собор Московского кремля Б. храм Христа Спасителя в Москве В. Казанский собор в Санкт-Петербурге Г. Покровский собор что на Рву (храм Василия Блаженного) в Москве |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
5. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Сказание о Мамаевом побоище» Б. Царь-пушка В. памятник «Медный всадник» Г. роман «Как закалялась сталь» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
6. Установите соответствие между произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Повесть временных лет» Б. «Повесть о Шемякином суде» В. «История государства Российского» Г. «Краткий курс истории ВКП(б)» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
7. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Задонщина» Б. «Повесть о Шемякином суде» В. картина «Явление Христа народу» Г. роман «Доктор Живаго» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
8. Установите соответствие между деятелями культуры и их произведениями: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Житие Бориса и Глеба» Б. «Путешествие из Петербурга в Москву» В. «Сказание об осаде Троице-Сергиева монастыря от поляков и литвы и о бывших потом в России мятежах» Г. стихотворение «Жди меня» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
9. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Царь-пушка Б. памятник «Тысячелетие России» В. Софийский собор в Новгороде Г. главное здание Московского государственного университета |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
10. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Песнь о Щелкане Дудентьевиче» Б. «История о великом князе Московском» В. роман «Господа Головлёвы» Г. роман «Двенадцать стульев» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
11. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Церковь Покрова на Нерли Б. дворец царя Алексея Михайловича в селе Коломенском В. картина «Боярыня Морозова» Г. монумент «Родина – мать зовёт!» на Мамаевом кургане |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
12. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Сказание о Мамаевом побоище» Б. «Философические письма» В. «История о великом князе Московском» Г. поэма «Василий Тёркин» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
13. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. поэма «Задонщина» Б. «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» В. комедия «Недоросль» Г. повесть «Один день Ивана Денисовича» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
14. Установите соответствие между памятниками архитектуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ АРХИТЕКТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Успенский собор Московского кремля Б. храм Христа Спасителя в Москве В. Казанский собор в Санкт-Петербурге Г. Покровский собор что на Рву (храм Василия Блаженного) в Москве |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
15. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Сказание о Мамаевом побоище» Б. Царь-пушка В. памятник «Медный всадник» Г. роман «Как закалялась сталь» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
16. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Повесть временных лет» Б. «Повесть о Шемякином суде» В. «История государства Российского» Г. «Краткий курс истории ВКП(б)» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
17. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. церковь Вознесения в Коломенском Б. картина «Портрет неизвестной крестьянки в русском костюме» В. плакат «Ты записался добровольцем?» Г. церковь Покрова на Нерли |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
18. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Успенский собор во Владимире Б. «Житие протопопа Аввакума» В. кинофильм «Летят журавли» Г. памятник Минину и Пожарскому на Красной площади |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
19. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. повесть «Один день Ивана Денисовича» Б. «Вести-Куранты» В. комедия «Недоросль» Г. «Повесть временных лет» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
20. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Успенский собор Московского Кремля Б. памятник Минину и Пожарскому в Москве В. дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском Г. скульптура «Родина-мать зовёт!» в Волгограде |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
21. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Домострой» Б. «Путешествие из Петербурга в Москву» В. «Хождение за три моря» Г. «Архипелаг ГУЛаг» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
22. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. памятник «Тысячелетие России» Б. роман «Поднятая целина» В. ансамбль Новоиерусалимского монастыря Г. «Слово о законе и благодати» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
23. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Успенский собор Московского Кремля Б. памятник Минину и Пожарскому на Красной площади В. «Повесть о Шемякином суде» Г. повесть «Один день Ивана Денисовича» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
24. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. кинофильм «Броненосец «Потёмкин»» Б. повесть «Путешествие из Петербурга в Москву» В. повесть «Задонщина» Г. Покровский собор что на Рву (храм Василия Блаженного) |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
25. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. крепостная стена Смоленского кремля Б. Дом Пашкова в Москве В. церковь Покрова на Нерли Г. стихотворение «Жди меня» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
26. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. кинофильм «Броненосец «Потёмкин»» Б. церковь Покрова на Нерли В. картина «Утро стрелецкой казни» Г. Софийский собор в Великом Новгороде |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
27. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. картина «Чёрный квадрат» Б. здание Сената в Московском Кремле В. Грановитая палата Московского Кремля Г. «История о великом князе Московском» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
28. Установите соответствие между памятниками архитектуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ АРХИТЕКТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Успенский собор Московского Кремля Б. церковь Покрова в Филях В. Казанский собор в Санкт-Петербурге Г. Мавзолей В.И. Ленина |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
29. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Повесть о Ерше Ершовиче» Б. драма «Борис Годунов» В. «Житие Бориса и Глеба» Г. роман «Доктор Живаго» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
30. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Успенский собор во Владимире Б. церковь Покрова в Филях В. картина «Утро стрелецкой казни» Г. роман «Архипелаг ГУЛАГ» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
31. Установите соответствие между деятелями культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ДЕЯТЕЛИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Ф.С. Конь Б. Д.И. Фонвизин В. Андрей Рублёв Г. Д.С. Лихачёв |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
32. Установите соответствие между произведениями культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПРОИЗВЕДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. картина «Арест пропагандиста» Б. кинофильм «Летят журавли» В. икона «Троица» Г. «Повесть об Азовском осадном сидении» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
33. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. собор Покрова на Рву (храм Василия Блаженного) Б. церковь Спаса на Нередице В. картина «Чёрный квадрат» Г. Останкинская телебашня |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
34. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Хождение за три моря» Б. «Повесть о Шемякином суде» В. «Севастопольские рассказы» Г. «Архипелаг ГУЛАГ» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
35. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Домострой» Б. «Хожение за три моря» В. роман «Тихий Дон» Г. «Юности честное зерцало» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
36. Установите соответствие между деятелями науки и культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ДЕЯТЕЛИ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Симеон Полоцкий Б. Афанасий Никитин В. С.В. Михалков Г. Н.И. Пирогов |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
37. Установите соответствие между произведениями культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПРОИЗВЕДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Хожение за три моря» Б. поэма «Василий Тёркин» В. собор Покрова на Рву (собор Василия Блаженного) Г. «Путешествие из Петербурга в Москву» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
38. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. церковь Покрова на Нерли Б. скульптурный портрет Павла I В. кинофильм «Путёвка в жизнь» Г. фрески Ферапонтова монастыря |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
39. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» Б. скульптура «Медный всадник» В. Грановитая палата в Московском Кремле Г. плакат «Ты записался добровольцем?» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
40. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. церковь Вознесения в селе Коломенском Б. здание Двенадцати коллегий В. Софийский собор в Новгороде Г. скульптура «Родина-мать зовёт!» в Волгограде |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
41. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. картина «Утро стрелецкой казни» Б. парсуна М.В. Скопина-Шуйского В. скульптура «Рабочий и колхозница» Г. Успенский собор во Владимире |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
42. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Задонщина» Б. «Сказание об осаде Троице-Сергиева монастыря» В. «Севастопольские рассказы» Г. «Конармия» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
43. Установите соответствие между произведениями культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПРОИЗВЕДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Задонщина» Б. поэма «Хорошо» В. опера «Пиковая дама» Г. икона Спас Нерукотворный |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
44. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Казанский собор в Санкт-Петербурге Б. Софийский собор в Киеве В. поэма «Василий Тёркин» Г. «Житие протопопа Аввакума» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
45. Установите соответствие между деятелями культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ДЕЯТЕЛИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Аристотель Фиораванти Б. Д.Г. Левицкий В. Симеон Полоцкий Г. Д.С. Моор |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
46. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. Дом Пашкова в Москве Б. Успенский собор Московского Кремля В. роман «Преступление и наказание» Г. роман «Живые и мёртвые» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
47. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. повесть «Один день Ивана Денисовича» Б. памятник Минину и Пожарскому в Москве В. «Слово о законе и благодати» Г. Грановитая палата Московского Кремля |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
48. Установите соответствие между литературными произведениями и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. роман «Война и мир» Б. роман «Доктор Живаго» В. «Слово о полку Игореве» Г. «Житие протопопа Аввакума» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.
49. Установите соответствие между памятниками культуры и их краткими характеристиками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.
|
ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ |
ХАРАКТЕРИСТИКИ |
|
А. «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» Б. «Хожение за три моря» В. роман «Доктор Живаго» Г. поэма «Руслан и Людмила» |
|
Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.