Предмет философии билет к экзамену

Философия
– это
совокупность или система теоретически
осмысленных представлений о сущности
и общих законах развития природы,
общества и человеческого познания, о
месте и возможностях человека в мире.

С
тех пор, как существует культура, человек
обладает мировоззрением, т. е. совокупностью
взглядов на мир определенным осознанием
своего места в мире, своего отношения
к миру и мира к нему. В мировоззрении
наиболее полно проявляется потребность
человека в осмыслении действительности,
в истолковании всех явлений на основе
целостной картины мира. Уточняя понимание
философии как мировоззрения, необходимо
выделить два уровня мировоззрения.
Первый
уровень
– образно-представленческий, символический.
К нему относятся мифология, религия и
нерелигиозные: идеологические,
художественные, практические формы
познания. Второй
уровень
– понятийно-категориальный,
логико-рациональный, рефлексивный.
Философия есть мировоззрение второго,
опосредованного уровня. Философия
формируется и функционирует в ходе
непрекращающегося взаимодействия с
мировоззрением первого уровня. Надо
понимать коренное отличие философии
от мифологии и религии. Последние
принимают положения об источнике и
структуре мира, о связях с Целым на веру,
тогда как философия стремится решить
эти мировоззренческие вопросы посредством
разума,
т. е. мышления, основанного на понятиях
и доказательствах.

Философия
–
не
просто знание (пусть и разнообразное),
а понимание действительности, выходящее
за рамки научного, идеологического и
других подходов. Философия появляется
и существует не как частная, конкретная
наука, наподобие физики, химии, биологии,
истории и др., а как метанаука. Конкретные
науки, стремясь познать явления природы
и общества, ограничены определенным
конечным содержанием, его данностью.
Они добывают объективные знания о
частях, «кусочках» реальности. Философия
не ограничивается знанием частей, а
пробивает дорогу к Целому. Ее отличает
от конкретных наук высокая степень
обобщенности и концентрации знаний о
действительности.

Предмет
философии
связан с постижением мира как закономерного,
упорядоченного, ценного целого
в системе категорий и идей, с одной
стороны, и с выяснением предоставимости
этих категорий и идей в текучем
многообразии самой действительности,
– с другой. Именно с выделением всеобщего
категориального знания, способности
«видеть разумно» идеи, ценности и смыслы
в самой действительности философия
обрела свой предмет и статус самостоятельной
науки.

Говоря
о структуре
философии
следует, заметить, что философское
знание иерархично, сложно по своему
составу. О структуре философии до сих
пор ведутся споры. Наиболее распространенной
точкой зрения является ее трактовка
как состоящей из трех тесно друг с другом
связанных частей (уровней): онтологии
(учение о бытии), гносеологии
(учение о познании) и аксиологии
(всеобщая теория ценностей).

Кроме
того, выделяют еще праксиологический
уровень, связанный с анализом практической
деятельности человека по освоению
реального бытия, предметного мира;
антропологию
– учение о природе человека, его
происхождении, законах его существования
и развития; социальную
философию
– учение о законах, теориях и смыслах
общественной жизни, т. е. всестороннее
учение об обществе. Согласно другим
подходам в структуре философии выделяют
такие разделы как: философия
языка,
философия
культуры,
философия
творчества, философия научного разума,
философия религии, философия науки,
философия права, политическая философия
и
др.

Исходя
из обозначенных проблем философии,
можно составить представление об
основных функциях философии:

онтологическая
функция
– формирование у личности целостного
представления о мире, о мироздании и
его строении;

гносеологическая
функция –
в системе философии личность найдет
знания о чувственном и логическом,
интуитивном и эвристическом освоении
мира, о способах познания, о критериях
истинного и ложного знания;

аксиологическая
функция
– ценностная ориентация человека в
мире с историческим противостоянием
культуры и антикультуры, ценностей и
антиценностей, добра и зла, прекрасного
и безобразного;

социальная
функция
– формирование гражданского сознания,
гражданской культуры личности, ее
способности разбираться в сложных
социальных процессах (политических,
экономических, правовых, нравственных,
экологических и т. д.) для адекватного
включения в систему общества со всеми
его организациями, отношениями и
функциями;

антропологическая
функция
– воспитание у человека чувства
собственного достоинства, представления
о своих возможностях и способах их
реализации, необходимости саморазвития
и установления гармоничных отношений
в системе межличностных контактов;

методологическая
функция
– это методы познания, методы теоретической
и практической деятельности.

Историю
философии как историю крупных концепций
можно представить в виде последовательности
основных философских направлений (в
границах которых существуют многочисленные
школы и течения).

Материализм
(Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро,
Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин) основой
универсума считает материальное начало
(природа, воздух, вода, огонь, атом,
материя). Человек производен от
закономерного развития этого материального
начала. Он – высший цвет материи,
обладающий сознанием. Не духовные, а
материальные начала лежат в основании
всего. Бытие определяет сознание. Образ
жизни человека определяет образ его
мыслей.

Идеализм
(Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли,
Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше,
Соловьев, Флоренский) основой универсума
полагает духовное начало (бог, идея,
мировая воля, дух, представление). Человек
производен от духовного начала. Предметный
мир производен от объективного (бог,
мировой дух) или субъективного (человек)
духа, сознания, разума, чувства. Сознание
определяет бытие. Образ мыслей человека
определяет образ его жизни.

Дуализм
(Декарт, Рибо, Вундт, Липпс) считает, что
основу универсума составляют два начала:
духовное и материальное, сознание и
материя. Они существуют одновременно,
параллельно, независимо друг от друга.
Тело не зависит от духа, дух не зависит
от тела; психика не зависит от нервных
процессов мозга; мозг не является
субстратом сознания.

Диалектика
(Платон, Гераклит, Гегель, Маркс), позиция,
полагающая, что в универсуме и в человеке
все развивается по законам взаимодействия
противоположностей, с поступательным
движением к высшему.

Метафизика
(Гольбах, Фейербах, Гоббс) – подход к
миру с позиции, что в универсуме и
человеке или все статично, устойчиво,
постоянно (догматики) или все течет, все
изменчиво, ничего постоянного, абсолютного
нет (релятивисты).

Эклектика
(Бухарин, Джемс) – мировоззрение,
полагающее, что в универсуме и человеке
есть и постоянное, и изменчивое, и
относительное, и абсолютное, так что
чего-то определенного о состоянии
объекта сказать нельзя.

Агностицизм
(Юм, Кант, Мах и др.) – направление в
философии, отрицающее возможность
познания мира человеком, ставящее под
сомнение возможность адекватного
отражения мира в человеческом сознании
(или мир не познаваем, или мир не познаваем
в его причинах, или мир не познаваем в
его сущности).

Скептицизм
(Секст-Эмпирик, Юм) отрицает возможность
однозначного ответа на вопрос «познаваем
ли мир», потому что есть явления познанные
и непознанные, есть явления загадочные,
таинственные, есть «мировые загадки».
Значит, мир и познаваем и непознаваем
– делает вывод скептик, хотя сомневается
и в том и в другом.

Монизм
(Гегель, Платон, Маркс, Фейербах) –
философия, объясняющая универсум и
человека на основе единого принципа:
материального или идеального, вся
система философии должна быть построена
на общем едином основании.

Плюрализм
(Джемс, Дьюи, Хук, Пирс и др.) утверждает
необходимость плюралистического
понимания мира, учета множественности
факторов, определяющих его развитие, а
значит, и множественности точек зрения.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Источник

ВикиЧтение

Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты
Жаворонкова Александра Сергеевна

1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Философия (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к мудрости.

Философия — это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Цель философии — увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Философия как система делится: на теорию познания; метафизику (онтологию, философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования); логику (математику, логистику); этику; философию права; эстетику и философию искусства; натурфилософию; философию истории и культуры; социальную и экономическую философию; религиозную философию; психологию.

Философия включает в себя:

— учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика);

— о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории);

— учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология);

— теорию познания;

— проблемы теории познания и творчества;

— этику;

— эстетику;

— теорию культуры;

— свою собственную историю, т. е. историю философии. История философии являет собой существенную составляющую предмета философии: она есть часть содержания самой философии.

Предмет философии — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, ее предметное самоопределение — это уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, социальная философия и философия истории, а также история самой философии.

Функции философии:

— мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);

— методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);

— прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);

— критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);

— аксиологическая функция (от греч. axios — ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);

— социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).

Экзаменационные билеты по философии

Вопрос 1. Философия. Ее предмет и функции. Взаимосвязь
философ. и др.наук

Ф. (греч. — любовь
к мудрости), форма обществ, сознания; учение об общих принципах бытия и
познания, об отношении ч-ка к миру; наука о наиболее общих формах и методах
познания, наиболее общих законах развития познания, законах природы и общ-ва,
их изменения и равития. Предметом ф. явл. познание познания (Аристотель:
метафизика). Ф. помогает ч-ку понять самого себя, место в природе, мире. Такие
науки как матем. и логистика (составляющие логики) явл. неотъемлемой частью ф.
и представлены и используются сторонниками рационализма (Кант, Фихте, Гегель).
Политика как одно из общ-ых явлений также входит в сферу ф. анализа и
исследования, поскольку общество — один из осн. объектов извечных философии.. Осн.
ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира,
соответств. опр. уровню развития наки, культуры и ист. опыта; 2)
обоснование, оправдание и анализ мировоззр; 3) разработка общ. методолог.
познания и деятельн. ч-ка в окр. мире.

Вопрос 2. Понятие и структура
мировоззрения. Ист. типы м-ния. Особенности фил. м-ния.

Мир-ие: система
взглядов на мир и место в нем ч-ка. 1ст: мироощущение. 2ст: мировосприятие(ч-к
усваивает простейшие связи). 3ст: миросозерцание(творч. восприят. мира). 4ст:
миропонимание(восприят. мира через понятия, идеи. Научн. отн. к миру). Типы:
мифологич.:в осн. образы, предполаг. опр. действ. Ч-к не выдел. себя из
коллектива. Синтетизм. Мифы в нов. форме, религиозн.: в осн. фантастич.
картина мира, связан. с признанием сверхъестеств. начала. Выраж в эмоц. и
иррациональн. ф-ме., научн/фил.: характер. отн. ч-ка к миру, выступ. в
понятийн. катерориальн. ф-ме, отраж. на достиж. в науке, облад. опр. сферой
логич. доказат.

Вопрос 3. Мифолог. и философ Специфика
философ. знания.

Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл.
Мифология. М-гия – представл. собой осмысление и представл. мира
и человека в фантаст. образах и сюжетах. Осн. формы м-гии: сказки, легенды,
вымыслы, слухи. В осн. первобытной и антич. М-гии лежит олицетвор. природы,
т.е. уподобление ее человеку, человеч. способу существования. Объяснен. природы
и обществ. явлен. как результат действия сверхестеств. сил. Мифотворство имеет
место там где отсутств. реальн. опытно подтвержден. знания, которые заменяются
вымыслами и предположениями. Миф-во может носить и искусств. х-тер
преднамеренно осущ. с тем, чтобы вместо реалн. имеющ. достов. информ.
предлагать не соотв. действит. мнения и оценки. В недрах м-гии сформировалась
религия. Ф-я возникла как альтернатива м-гии и религии. Перв. философы стремились
отказ. от признания сверхъестеств. сил, и объясн. мир исходя из него самого, но
в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие
предполож., господствующим методом -ния их убедительности являлись логика и здравый
смысл. Для объясн. мира фил. предлаг. причины и обстоят., которые не
противореч. опыту, поскольку были огранич. возможн. опытного познания явлений,
то господств. предметом и одновр. инструментом познания и анализа являлись
понятия в которых фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была
главной формой понятийного теоретич. мышления.

Вопрос 4. Особен. античн. фил.

Анализ ант. ф., в период ее формиров. и
развит. сложилась осн. проблематика ф., обнаружились ее осн. линии развития.
Ф. возникает как учение о бытие. На начал. этапах бытие отождествл. с
природой. Позднее, с развитием общ. отн. и формирован. личности, бытие
осмысливается, прежде всего, как бытие ч-ка. На смену объективистскому
натурализму приходит субъективистский антропологизм. Но все развивается в
рамках космоцентризма. Бытие в ант. ф. рассматрив. как упорядочен. система —
Космос, важной составной частью кот. явл. ч-к. Все проблемы ч-ка
рассматривают-ся и решаются в органич. связи с занимаемым им местом и
ролью в Космосе. Данный подход можно зафиксировать и у физиков, и у софистов, и
у эпикурейцев, и у стоиков. Но наиболее яркое и полное воплощение он нашел в
системах Платона и Аристотеля. Отличит. черта ант. ф. — формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.
стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом
— стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как
неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. — раскрыть суть окр. мира,
софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в
теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм. особого внимания, в
т.ч. Сократа и Платона. Ф.
Милетской школы. Первовещество — живое в целом и в частях, наделенное душой
и движением. Занимались и разносторонней практ деятельностью.ФАЛЕС Все
произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается из этого
первоисточника. Земля — плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош из
нее вещи — не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры — магнит
и янтарь могут приводить в движ. др. вещи — они имеют душу.

АНАКСИМАНДР-Первоисточник — это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл.
противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не
имеет границ, он беспределен. Земля — цилиндр. Все обособившееся от
беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.АНАКСИМЕН-Первовещество
— воздух. Все в-ва получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух-
это дыхание, обнимающее весь мир. Земля — диск, поддержив. воздухом.ПИФАГОР
И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ Осн. мира — числа, кот образ. космич. порядок —
прообраз общ. порядка. Познать мир — значит познать управляющие им числа.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, обожествляли их.Все вещи состоят из
противоположностей — единство множество, правое левое, мужское женское. Однако
их противоположности не переходят друг в друга (в отл. от Гераклита). Особое
значение — предел и беспредельное. Предел — огонь, беспред. — воздух.(пустота).

Вопрос 5.
Объективный идеализм Платона. Теория идей.

Платон — уч-к Сократа. 1-й создал концепцию объ.
идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ.
сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и постиг. только
понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер.
бытие создается Творцом — разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец
(Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам — идеям. Идея — гармонич. и
соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот.
противоп. идеям и Демиургу. Космос — шар, в центре кот. Земля, другие план. и
зв. привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой,
соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть
познавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр.
для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях,
следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию — любовь к
прекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело и удовл.
стремл. к бессмертию; б) л. к душе — жажда справедл., законности, увлеченность
иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно
Единого Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл
непонятен. Зн. — не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь — то, чего
нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание
— пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой
душой до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В
пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт — толчок
к воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств — при
пом. речи. Осн. ср-во воспом-я — метод диалектики, беседа. Чел-к —
единство души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн.
познания. 3 категор. души людей в зав-сти от преобл. начала: разум/страсть
(воля)/вожделение. 1.Раз. душа-философы. 2.воины. 3.крестьяне, ремесл. Их
повед. след. регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального
гос-ва.. Предпочтит. форма ид. гос-ва — монархия. Возм. аристокр. и демокр.
Чтобы мон. не пер. в тиранию, необх. прав. воспит.

Вопрос 6. Античная атомистическая
философия.

Отличит. черта ант. ф. — формир-е нов. способа
дух. самовыр-я, логич. рационал. постиж. мира.

Хар-ся космоцентризмом — стремл. понять
мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы.
1-й период греч. ф. наз. натуралистич. Натурфил-фы стрем. объ. суть окр. мира,
в т.ч. Демокрит. Д. призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из
чувств. опыта: сущ. тела и пространство (пустота), бытие множественно, не
едино.Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не
исчерпана пустота. Пуст. — внутри вещей, отделяя эл-ты — атомы друг от друга,
так и вне вещей, явл. их вместилищем. Пустота позв. вещам и их эл-там
двигаться. атомы — неделимые частицы, невидимые из-за размера. Они
постиг. только умом, не чувствами. Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как
матем. величина. Кол-во атомов бесконечно, пустота т.ж. бесконечна. Атомы разл.
по величине, форме, порядку и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ
бытия матер. тел, т.к. атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать
причину. 3 формы движ-я: 1. связ. с хаотич. перемещ. 2. вихревой поток, где атомарн. вихрь создавал
условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. В пр-се атомарн. вихря обр.
мироздание. 3. испарение предм. космоса — запахи. Св-ва вещей природы обусл.
св-вами атомов (текучесть — круглыми частицами). Гл. цель познания —
обнаруж. подлинных причин происх. Случайн. события — выдумка. Д. одним из
первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем чувств. и рассудочн.
стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к разуму. Напр., зрит. обр.
появл. в проц. отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз. Разум
— более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение. Д. не различ. матер. и
идельное.Душа — соед-е легковозбуждающихся сферич. и гладких атомов,
осн. ест.-науч. карт. мира.

Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.

384-322г. до н.э. После смерти Платона в 335
г. году в Афинах основал школу — гимназии (Ликей). Ф. А. охватывает вопросы
логики, психологии, познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии,
полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает
и критикует отдельные положения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов.
Эти критические введения представляют большую ценность ценность. По А. каждая
единая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она
не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества – меди,
и формы — шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально существующем
шаре она составляет одно с веществом. Противоположность материи и формы
небезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма по
отношению к физическим элементам, соединением которых, по А. является медь.
Медь лишена формы т.к. еще не является шаром и в то же время она есть
возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью чего является
материя. Согласно А. в пределах мира чувства вещей возможен последовательный
переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот. Категориии эти
становятся текучими. Он полагал, что человек обладает одновременно душой
растительной, и нуждается в питании и обречена на разложение, душой
животной (чувства, ощущения) и душой разумной – чистой, бесплотной,
универсальной и бессмертной. Трактате «Политика». А.придавал первостеп. значение
гос. воспитанию. Он допускал дом. воспитание до 7-го возраста под
присмотром отца. Но настаивал о необходимости гос. контроля за дом.
воспитанием. Воспит-ем с 7-го возраста должно было заниматься гос-во.

Вопрос8. Проблема мира и ч-ка в
средневековой культуре и философии.

В период Ср. ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-служанка
богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование
христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика
(догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной
веры с античной философией), схоластика (рационал. обоснование и
системат-ция христ. вероучения с использованием идей ант. ф.). Космоцентризм
др-гр. ф. вытеснен тео-центризмом, исходная идея кот. заключ. в след: все
изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к
ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божеств. предопределения.
Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и целесообразности всех
процессов. Ч-к понимается как неделимая личность, обладающая разумом, свободой
воли и совестью. Носителем чел-й личности явл. душа, созданная Богом. Порча
души ведет к порче личности. Несовершенство поведения ч-ка, обладающ. свободой
воли — причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Б-тву фил-ов этого
периода было присуще догматич.е мышление, основан. на доскональном знании формальной
логики, кот. становится незыблемым каноном. Методы этого мышления — суммарный
обзор, комментарии.. В центре фил. диспутов был вопрос о соотнош. веры и
знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть кот. выражена в
афоризме: «Верю, ибо абсурдно». В Ср. возник ряд еретич. учений, подорвавших
авторитет религиоз. идей и положивших начало ф. Нов. времени: 1.уч. о двух
истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2.уч. о свободе воли и ее
относит. детерминированности (Ж.Буридан); 3.уч. о соотношен. вещей и понятий о
них: номинализм (реально сущ. только вещи, понятия — лишь их имена) и реализм
(общ. понятия сущ. реально, независимо от единичных вещей); 4.уч. об опыте как
о мериле истинности понятий (У.Оккам). Ср. ф. внесла сущ. вклад в развитие
гносеологии, формальной логики, отличала знание от веры, обоснов. Необходим.
изучения природы.

Вопрос 9. Ф. Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.

Вопрос 10. Гуманизм и пантеизм в философии Возрождения.

14-16вв. Подъем в сфере искусства, лит., науки, соц-полит. мысли. В
осн. культуры В. лежит индивидуализм, кот. открывает свободн. Твор.
Личность, субъективизм, став задачи раскрыит мир через призму внутр.
Мира ч-ка, антропоцентризм, полагающ. Ч-ка центром мироздания. Открытие
В. ч-ка, как главного субъекта истории, привело к появл. Гуманизма (Леонардо
Бруни). 2 понятия: гражданский Г. (пер. пол. 15в., Флоренция) система
этич. норм, соц-полит. идеалов, напрвл. на гармноизацию отношений личн. и
общ-ва; и ренессанский Г. новое мировоззрение, новая этика, соц. идеал.
1.В противоположн. Ср., где на первом месте Бог, В. рассм. Ч-ка как высшую
ценность (разум). 2.Осн. мировоззоения – идея безграничного жизнеутверждения.
3.Ч-к В. утверждает себя в науке. 4.Фил. осн. явл. гуманистич. неоплатонизм.
5.Ист. утрач. Свящ. Смысл, становясь практич. Делом людей. 6.Эмпирич. время,
время земной жизни, насыщ. творчеством. 7.Понятие индивидуальности. 8.Смена
языка. Греч, латынь. 9.Антигерои 10.Подготовка к буржуазии. Г. исходит из
человеч.сознания и имеет своим объектом ценность ч-ка, презрение к земному
естеству заменяется признанием творч. способностей ч-ка, разума, стремлению к
земному счастью. Когда ч-к начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в
мире, о своем предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения
имеют всегда конкретные ист. и соц- предпосылки, Г. по своей сущности всегда
выражает опр. соц, классовые интересы. Г.-идейной движение, содержан. кот. явл.
изучение и распространение античных языков, лит-ры, и к-ры.

Вопрос 11.Материализм и эмпиризм Ф. Бэкона

1561 – 1626. Родоначальник англ. материализма,
предложил метод опытного изучения природы, включ. эксперимент и индуктивный
метод, позволяющ. Анализировать и объяснять опытные данные. Возможность
усиления власт ч-ка над природой он усматривал в преодолении заблуждений
«идолов» разума. «Великой восстановление наук». Естествознание — истинная
наука, а физика, опирающ. на чувственный опыт — важнейшая часть естествознания.
Ч-ва непогрешимы и есть источник всякого знания. Н-ка есть опытная н-ка и
состоит в применении метода рационализма. к чувственным данным. Индукция,
анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент – гл. усл. рационального метода. Гл.
труд — “Новый Органон”. В этом произв. Б. Сознат. противопоставляет свое
понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором. основан “Органон”
А-ля. До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы
исследователи были вооружены правильным методом. Метод — это путь, главное
средство исследования. К нему относятся орудия, совершенная способность нашего
восприятия, и орудия, совершенное саму человеку — мысль. Н-ку расширяет не
пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Гл. усл.
прогресса знания — совершенствование способности умозаключения, важнейшей
формой кот. явл. правильная индукция. До Б. ф-фы, писавшие о индукции обращали
внимание на те случаи, кот. подтверждают доказываемые положения. Б. подчеркнул
значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это т. н.
отрицат инстанции.

Вопрос 12. Рационализм Р. Декарта.
«Рассуждение о методе» (1637).

1596-1650. Осн. черта фил. мировоззрения — дуализм. Д. допускает 2
независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материал.
“протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представл. собой
единств. субстанцию, единств. основание бытия и познания. В то же время в
психологии, теории познания, в учении о бытии Д. — идеалист. В теоретич.
познании Д. объявляет самой достоверной истиной истину о существовании
сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. Д. отождествлял
материю с протяжением, или пространством, считая, что чувственно воспринимаемые
качества предметов сами по себе, т.е объективно не существуют. Выводы:
мировая материя (пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и
бесконечно делима. Сводит все качеств. разнообразие прир. явл.: 1) к материи и
2) к ее движению. В познании главную роль играет разум — рационализм.
Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В
процессе познания исключительное место отвел дедукции. Исходные положения —
аксиомы. В логической цепи дедукции, за аксиомами, каждое следующее звено
достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила
памяти. Поэтому непосредственное очевидные исходные положения, или интуиции,
имеют преимущество сравнительно с рассуждением дедукции.

Вопрос 13. Т. Гоббс и Д. Локк о гос-ве и естеств. правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704

Т.Г. 1588-1679. «Трактат о чел. природе», «О
теле», «О чел.», «О гражданине». Сторонники эмпиризма
считали чувств познание главным и даже единственным источником знаний(Гоббс,
Локк). Локк: с самого начала мы имеем
на одной стороне вещи, а на др — человека, совершенно лишенного знания. Вещи
прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию —
сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр
ощущ дает ч-ку восприятие предмета в целом. (комбинация
белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению
целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, ч-к закрепляет
восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии
предмета — так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления
предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к
другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез
и формами чувств познания. В его трудах – «Мысли о воспитании» и «Об управлении
разумом» – ярко выражены важные передовые педагогические устремления того
времени. Локк утверждал, что человеческое знания является следствием внешнего
чувственного опыта. По его теории у человека нет врожденных представлений и
идей. Конечную цель воспитания Локк видел в обеспечении здорового духа в
здоровом теле. Он был убежден в целесообразности социальной детерминации
школьного образования.

Вопрос 14.
Осн. идеи философии Просвещения 18в.

Пр. х-ся верой в человеч. разум. Разум призван
обеспечить прогресс ч-ва . Освобождение от невежества и предрассудков, критика
суеверий. Защита научного и технического знания. Защита естественных прав
человека и гражданина. После продолжительного периода господства схоластики умы
эпохи П. стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало:
механика. Ее строгие математич. законы попытались обобощить до уровня
природы вообще, упрощая естественные з-ны жизни.

Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ.)
на первое место — рассуждающий разум; 2) атеистичность; 3) очень
прагматична, исследует человека с позиций полезности для общества; 4)
«Наука и прогресс» — главный лозунг. Наука — ср-во, прогресс — цель;
5) просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм

Вопрос 15. Этическое учение И. Канта.

1724-1804.Фил. развитие Канта делится на 2 периода. В 1 период (до
начала 70-х г.) пытался решать фил. проблему — о бытии, ф. природы, религии,
этики, логики исходя из убеждения, что ф. может быть разработана и обоснована
как умозрительная наука. Во 2-й пер (критический) пытается
строго отделить явл. от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте.
Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явл. или тот способ, кот. эти вещи в себе
действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикой
разума”. Это учение огранич. разум, поскольку оно отказ. ему в познании
сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался 1 выяснить источн. различн.
вида знаний – научн. и фил., выяснить на чем основывается достоверность
знаний, исследовать формы и категории научного мышления. Учение “Критика
философии” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в “Критика чистого
разума” . Начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы
чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант — идеалист.
Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и
суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретич. знания
о “вещах в себе”. Достоверное знание сущ. — это м-ка и естествознание. Истины
этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о вас, а только о
св-вах вещей к кот. приложимы ф-мы нашего сознания: ощущения, понятия.

Вопрос 16. Объективный идеализм Г.
Гегеля

1770-1831. Заслуга- впервые представил весь
природный, ист. и дух. мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении,
изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь
этого движения и развития. Значение ф. Г. заключалось в том, что в ней в
систематич. ф-е изложено диалектич. миропонимание и соответствующий ему
диалектический метод исследования. Г. разрабатывал диалектику как фил. н-ку,
обобщающую всю ист. познания и исследующую наиболее общ. закономерности
развития объективной действительности. Подвергнув глубокой и основат. критике
метафизич. метод, Г. сформулировал законы и категории диалектики. Категории
качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может.
Количество безразлично к Абсолютный идеализм Г. заключается в выносе
всей причины вовне. Сущ-вуют 3 стадии развития абсолюта: 1.субъективный дух
(уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в
этих 3 ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи:
восточную, античную и германскую. Тождество бытия и мышления — исходный
пункт учения Гегеля. Деятельн. абсолют. идеи заключ. в мышлении.
Цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа :
пребывание самопознавающ. абсолют. идеи в ее собств. лоне, в стихии чист.
мышления; развитие идеи в ф-ме инобытия в виде явл. природы. На последн. этапе
абсолют. идея возвращается к самой себе и постигает себя в ф-ме человеч.
сознания и самосознания. Фил. взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал,
что невозможно понять явл., не уяснив всего пути, кот. оно совершило в своем
развитии, что развит. происходит не по замкнутому кругу, а от низших форм к
высшим.

Вопрос 17. Антропологический материализм Фейербаха

1804 – 1872. Критикует Канта и Гегеля и продолжил традиции
материалистич. ф-ии. Ф. – воинствующ. материалист. К 1839г. он уже окончательно
порывает с идеализмом. Выходит гл. труд — ”Сущность христ.”. Затем он публикует
“Предварительные тезисы к р-ме ф-ии. Осуждая идеалистич. толкование мышления
как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, приходит к выводу, что вопрос об
отношении бытия к мышлению — есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь
ч-к. Неразрывная связь мышления с материальн. процессами в человеч. организме,
с чувственными восприятиями и т.д. Человек неотделим от природы; мышление есть
необходимое выражение присущей ему биологии, физиологической деятельности.
Новая ф. превращает ч-ка в единственный, универсальный и высший предмет ф-ии,
превращая антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. Ф.
сводит сверхестественное к естественному, нереальное к реальному — в этом основная
черта его антропологического метода. У природы нет ни начала не конца, все
в ней находится во взаимодействии; все относительно.Он отстаивает положение о
неразрывной связи материи и движения. Природа есть свет, электричество,
магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, под словом природы я не
разумею ничего более, ничего мистического, ничего теологич.

Вопрос 18.
Формирование и осн. проблемы философии марксизма.

Вопрос 19. Значение классич. нем. ф-ии
для развития европ. мысли.

В к.17 — н. 19 вв. Германия приближалась к
буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политич. перевороту. Важную
роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и обществ. наук:
стали развиваться физ. и хим., продвинулось вперед изучение орг. природы.
Открытия в обл. м-и, позволившие понять процессы в их точном количествен.
выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окр. средой,
астрономич., геологич., эмбриологич. теории, а также теории развития человеч.
общ-ва — все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на 1 план идею
развития как теорию и метод познания действительности Кант -основоположник нем. классич. идеализма.
Разработал концепцию происхождения солнечн. системы из гигантской газ.
Туманности. Субъективный идеалист. Гегель — все, что существует,
существует в мышлении. В основе мира — абсолютная идея — мировой разум. В
своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1) развивается
сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно; 2) идея
выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении, развитие ее — в
духе. Фейербах — материалист. Выступал против идеалистической
системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой
религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал
материалистическую теорию отражения.

Вопрос 20. Россия в диалоге культур.
Славянофильство и западничество в рус. ф-ии

Западн —направление
рус. антифеодальн. общ. мысли 40-х гг. 19 в., противостоявшее славянофилам.
Герцен, Грановский, Огарёв, Боткин, Кетчер. Также Белинский, Тургенев.Термины
«З-ки», «з-во» родились в идейной полемике 40-х гг. Споры о том, идти ли России
вслед за Зап. Евр. или искать «самобытный» путь, полемика о тех или иных особенностях
рус. нац. характера, разногласия в оценке реформ Петра I и т. д. были лишь
формой постановки более существ. вопроса — о буд. соц. преобразованиях России.
3. связывали их с усвоением ист. достижений стран Зап. Евр., С.
отстаивали близкую течениям феодального соц. утопию, идеализируя
порядки, сущ. в допетровской России (мнимая гармония власти и народа,общинность
как принцип народной жизни и т. п.). С. —выступившие с обоснован.
самобытн. пути ист. развития России, принципиальн. Отличн. от пути западноевр..
Самобытность России, по мнению С. в отсутствии в ее ист. классовой борьбы в
рус. поземельной общине, в православии как единственно истинном христ., тe же
особенности развития С. усматривали и у зарубежных славян, особенно южных,
симпатии к которым были одной из причин названия самого направления данного
им западниками. «Философич. письмо» Чаадаева. Киреевский , Аксаков. С.
считали необходимым развитие торговли и пр-ости, акц. и банк. дела, стр-ва ж/д
и примен. машин в с/х. С. выступали за отмену креп. права «сверху» с предоставлением
крест. общинам земельн. наделов за выкуп. С. добивались устранения цензурного
гнёта, установления гласн. суда с участием в нём выборных представителей
населения, отмены телесных наказаний и смертной казни.

Вопрос 21. Практически-нравственная
ориентация рус. ф-ии.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием
общемировой ф.. Однако специф Р ф. во многом складывалась под влиянием соц.
культурн. процессов, происходивших на Руси. Христ-ция Р. сыграла огромную роль
в становлении рус. фил мысли.

Вопрос 22. Космизм.

Через всю мир. культуру прох. понимание мира
как космоса. В русск. космизме — 3 теч.:

ест.-научное

(Верн., Циолк.),

религ.-фил.

(Федоров, Соловьев, Бердяев

), поэт.-худож.

(Одоевский, Сухово-Коб.).

Осн.
проблемы

космизма: -связь чел. сознания (души) и космоса, -место разума во
Вселенной, -множество разумных миров и единство всех слоев бытия, -целостность
восприятия мира и пробл. понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров.
Осн. труд — “Фил-я общего дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. пониман. ч-ка.
Истоки чел. бытия коренятся во Вселенной. Ч-к — существо вертикальное, обращен
к небу, сл. должен стать свободным. Ч-к — сущ-во родовое, должен осозновать,
что он — сын чел-ский. Ч-к — вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен.
Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди
разобщены друг с другом. Смерть — высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к
победит зло. Причина зла — неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая смена
покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен
стать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в кот. орудием
сознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Вернадский считал, что использ.
энергии, связ. с разумом, явл. отлчть. признаком ч-ка, она позволит людям
преобр. природу. Принцип цефализации — осн. направл. эволюции жив. мира —
наращивание нервн. системы. Примыкает идея ноосферы — сферы разума. Биосфера
перех. в н., т.к. ч-к преобр. природу соотв. своим потребностям. Но между ними
разрыв, т.к. б. и.н. повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями.
Породив разум, эвол. пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства
и гибели космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.

Вопрос
23.Фрейдизм

1856 – 1939. Ф.,
бессознательное. Открытие бессозн., исследование его структуры, влияния на
индивидуальн. и общ. жизнь было гл. заслугой Фр. Бессознательны по Фр. наши
желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в
гипнотических состояниях, снах, в к-либо фактах нашего поведения. Согласно Фр.,
психика ч-ка представляет собой взаимодействие 3 уровней:
бессознательн., предсознательн. и сознательн.. Бессозн. он считал центр.
компонентом, соответствующ. сути человеч. психики, а сознат. – лишь особой
интуицией, надстраивающейся над бессознат. Созданная Фр. модель личности
предстает как комбинация 3 элементов. «Оно» – глубинный слой бессознательного
влечения – психическая сам-сть, основа деятельности индивидов, «Я» – сфера
сознательного, посредник м/у «Оно» и «внешним миром». «Сверх — Я»
внутриличностная совесть, которая возникает как посредник м/у «Оно» и «Я» в
силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. «Сверх — Я» является как бы
высшим существом в человеке. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда,
функционирует на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью
получения наибольшего удовольствия. В качестве основы — «либидо», кот.
охватывает всю сферу чел. Деятельность человека обусловлена наличием как биол.,
так и соц. влечений, где доминирующую роль играют так называемые «инстинкт
жизни» – эрос и инстинкт смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих
страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, кот. противостоит в виде
«Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознат. влечения и
направить их в русло соц. одобренного поведения при помощи «сверх — Я».

Вопрос 24. Осн. черты экзистенциализма

Э.– Ф.
существования. Иррационалистич. Ясперс,Марсель, Сартр, Камю, В Герм Э. стал
складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна —
Франция времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни,
о судьбе чел, о выборе и личн. ответственности.

Исходный пункт ф.
Э. – изолиров., одинокий индивид, все интересы кот. сосредоточены на нем же
самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзист. проблемы
— это такие пробл, кот. возникают из самого факта сущ ч-ка. Для Э имеет
значение только его собственное сущ и его движение к небытию. Э объявл
предметом ф. — бытие. Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и
что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и
должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Э
— это фил, единственный предмет кот — человеческое сущ-е, точнее преживание
сущ-я. Способ бытия – страх перед смертью.

Свобода. Ч-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он
себя сделает. Свобода — своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность,
переживание индивида. Личность и общество Общ.- всеобщая безличная сила,
подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв
личности трафаретные вкусы.Экзистенция –способ бытия человеческой
личности. Э. Представляет собой центральное ядро человеч. “Я”.Одно из важнейших
определений Э – ее необъективируемость. Человек может объективировать
свои способности, знания, умения практически — в виде внешних предметов; он
может, далее, сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты,
свое мышление и т.д., объективируя их теоретич.

Вопрос 25.
Проблема смысла жизни и ч-ка

Смерть – естеств.
конец всего живого. Жизнь — форма существов. материи, возникающая при опр. усл.
в момент ее образования. От всех других живых существ ч-к отличается более
всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не
достигает «целей» жизни родовой, ист.; в этом смысле он постоянно не
реализуемое адекватное сущ-во. Ч-ек не удовлетворяется ситуацией. И эта
неудовлетворенность содержит в себе причины творч. деятельности, не заключ. в
непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого ч-ка —
всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить
свой личн. вклад в ист., в прогресс общ-ва, его культуры. В этом и заключается
смысл жизни отдельной личности, кот. она реализует через общество, но таков же
и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда
больше не возрождаться. Христианство — восхождением человека к богу. Миссия
человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам:
человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Ср/в Ф. — теоцентризм,
в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем
эпоха рационализма — человек механизм — смертен. Задача не умереть раньше
времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения —
смертен — руководствуйся всеми ценностями(!) — побуждает к активности. Ф.
существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл
проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

Вопрос 26. Фил. проблемы бытия. Осн формы бытия.

Вопрос 27. Понятие
материи. Осн. формы и св-ва материи.

М введена в ф. для обознач. объективн. реальности. Материя — это
объективн. реальность, сущ. независимо от человеч. сознания и отображаемая им.
На пути своего формирования понятие М прошло несколько этапов; на 1 этапе М
отождествлялась с природн. стихией (огонь — у Гераклита, вода — у Фалеев,
воздух — у Анаксимандра и т.д.); на 2 этапе М отождествл. с атомами, веществом,
с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах); на 3 — с объективн. реальностью
(Ленин). В фил. понимании категории М можно выделить и 4 этап, где эта
категория предстает как совокупность мн. атрибутов и (в опр. мере) в «снятом»
виде содержит указанные ее трактовки. Это так называемое
субстанциально-аксиологич. представление о М, к. берет свое начало в сер.
нашего столетия. На разных этапах развития научного познания существовали
различные модели М. Наиболее известными из них являются: • атомистич. модель
(Демокрит); • эфирная модель (Декарт); • веществ. модель (Гольбах). Понятие
«М», отражая предельно общие свойства объективн. мира, явл. абстракцией. Не
сущ. материя вообще, как не существует ч-к вообще, стол вообще. Но кат.
«материя» имеет под собой объективн. Основан.: существование многообразной действительности
НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека. Материя — это единственно существующая
субстанция. Она вечна и бесконечна. Движение — это всякое изменение
вообще. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно,
покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, состояния
покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается. Движ. сущ. в различн.
формах, кот. кроме общ. св-в имеют и весьма сущ. кач. отличия. Можно выделить
4 осн. ф-мы движ. М, неразрывно связан. между собой: 1) ФИЗ. Простое мех.
перемещение, изменение местополож. обьектов, движение элементарн. частиц внутриатомн.
и ядерн.процессы, молекулярн. или тепл. движ электромагнитн. и опт. процессы
2)ХИМ. Неорганич. Хим. р-ции, приводящие к образованию орг. в-в, гео. процессы
3)БИОЛОГ. Различные биологич. процессы, явл. и состояния: обмен в-в,
размножение, наследственносгь, приспособляемость, рост, подвижность 4)СОЦ. Мат.
и дух. жизнь индивида и социума во всех ее многообр. проявл. Особым видом
движения, изменения является развитие. Развитие — это такое кол.-кач.
изменение объекта или его состояния, кот. х-ся направленностью, опр.
закономерностями и необратимостью.

Вопрос 28. Диалектическая связь движения,
пространства и времени.

Пр. и вр. Обусловл.
мат. как ф-ма своим содержанием, и потому каждый уровень
движения мат. обладает своей пространственно-временной структурой. Мат.
несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в
своих структурных проявлениях..Общие св-ва П. и В.: объективность и
независимость от сознания ч-ка; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная
связь друг с другом и с движением мат.; зависимость от структурных отношений и
процессов развития в материальн.системах; единство прерывного и непрерывного в
их структуре; количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич. (т.е.
связанные с измерениями) и топологич. (напр., связность, симметрия
пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени) свойства П.
и В. Топологич. хар-ки описывают: а) прерывность и непрерывность, б)
размерность, в) связность, г) ориентируемость. Метрич. хар-ки описывают: а)
кривизна, б) конечность и бесконечность, в) изотропность, г) гомогенность. Общиe
св-ва пространства: протяженность, означающ. рядоположенность и сосуществование
разл. элементов (точек, отрезков, объемов и т.п.), возможность прибавления к
каждому данному элементу нек-рого след. элемента либо возможность уменьшения
числа элемент.; связность и непрерывность; трехмерность. Диалектический материализм признает не просто внешн. связь в. и п. с движущейся
материей, а считает, что движ. является сущностью в.и п. и что, следовательно,
материя и движение, в. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила
подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности
в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как
нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и
движения, Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем
развитии дает все более глубокое и правильное представление об
объективно-реальном в. и п.

Вопрос29. Сознание как высшая ф-ма отражения.
Структура сознания.

Самые первые
представления о С. возникли в древности. Идеализм – С первично. Дуализм
– С. и мат. независимы друг от друга. Материализм – мат. первична.С
— это высшая, свойств. только ч-ку и связанная с речью ф-ция мозга,
заключающ. в обобщ. и целенаправл. отражении действительности. С структурно
организованно, представл. систему элементов, находящихся между
собой в закономерных отношениях. В структуре С наиболее отчетливо выделяются
такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию
того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его
новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень
ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира
а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия,
мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты
сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет.
Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов
находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у
нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера
эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение,
или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.). Чувства, эмоции
суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами,
направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в
жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества
составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.

Вопрос 32.
Познание. Субъект и объект.

В науке различают эмпирич.и
теор. уровни П. Для эмпирич. П характерна фактофиксирующая деятельность. Теор.
П — это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.
Важнейш. методы научного П: 1) Метод восхождения от абстрактного к
конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно
простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения
понятий, все более соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Метод
моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн.
непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с
объектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В
ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик
иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX веке
наука активно математизируется. Чувств. и рац.: большинство ф. систем
выдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се познания
определялись в зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант,
Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (Гоббс,
Локк) признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стью
понималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил,
определяющих способность чел. ума постигать мир и создавать ист. знания. Дек.,
спин. — врожд. способность. Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн. отказаться
от разумн. до-в, что прив. к ложному позн.

Вопрос 33. Чувственное
познание

Ч П явл начальным
этапом познания. 1. в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел
последнего в отдельный вид деятельности — сравн поздний этап истории. 2 такая
деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с
миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не
могут сущ.Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств
познания. Установлено , что с точки зрения “информ способности” на первом месте
стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл
субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет
воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне
нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от
чел, на чел организм.В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с
окруж миром с кот практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у
истоков отражения и фиксирования объективной сист отношений, в кот реально
вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и
всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от
субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась
способность оценивать и повседневно использовать объект информацию,
поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект
идеализму. Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет,
вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования
ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря
восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме,
т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря
включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа
объект мира.

Источник

Жаворонкова Александра » Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты — читать книгу онлайн бесплатно

load...

Конец

Книга закончилась. Надеемся, Вы провели время с удовольствием!

Поделитесь, пожалуйста, своими впечатлениями:

Настройки:

Ширина: 100%

Выравнивать текст

Источник

Читайте также