Проблема происхождения человека в философии кратко на экзамен

Проблема сущности и происхождения человека в философии.

Проблема происхождения
человека (антропогенеза)
является центральной для антропологии.
Именно антропологи (в XIX
веке археологи) исследуют материальные
свидетельства ранних стадий развития
человека и его предполагаемых предков.
Относительно этого вопроса существует
несколько гипотез, с равной долей
вероятности, рисующих нам возможные
пути появления человека на земле.

Однако обращение
философии к проблеме антропогенеза не
дублирует подход антропологии. Философы
не ищут и не исследуют останки возможных
пралюдей, не предлагают свои интерпретации
уже существующих материалов. Для
философии проблема происхождения
человека неразрывно связана с определением
его сущности,
которая эмпирически не обнаружима.

Сущность – то
главное, что делает человека человеком,
нельзя установить на опыте. Она
постулируется философом с учетом
мировоззренческих установок его времени
и собственными убеждениями. В зависимости
от того, как определяется, «то, что делает
человека человеком»,
решается и проблема антропогенеза, т.е.
дается ответ
на то, как и откуда появилось это главное.

Первые варианты
решения проблемы антропогенеза,
предлагает еще дописьменная история
человечества. Ранние мифологические
системы рассматривают человека как
один из природных объектов, наряду с
другими. Соответственно происхождение
человека интерпретируется как
одномоментное выделение его из неживой
природы (гилозоизм) – земли, глины, праха
и т.д., или животного прародителя
(тотемизм). Один из самых известных в
философии мифов (возникший, однако за
много веков до письменного фиксирования)
приводит Платон в диалоге «Пир» — миф о
гермафродитах.

Проблема сущности,
или того, что делает человека человеком,
на философском уровне, поднимается в
Античности. Античные
философы
предлагают и первое
решение этой проблемы –
идеально-телесное.
Для первых мыслителей, сущность человека
заключена в «гармонии
телесных частей»,
ближе всего подобной космической
гармонии. Человека делает человеком
соразмерность частей его тела, более
совершенная, чем у животных. И различия
людей между собой видятся античным
мыслителям, в первую очередь, как чисто
внешние, телесные отличия. Причем, для
греков, совершенство тела служило
показателем духовного совершенства,
что нашло отражение в лозунге – «в
здоровом теле, здоровый дух». Показателем
данного подхода к определению сущности
человека, может служить один из аргументов
противников Сократа, который, как
известно, был далеко не красив, — может
ли добродетельный человек иметь такой
отталкивающий облик как у Сократа.

Подобный же подход
– телесного определения сущности
человека, мы находим в новоевропейской
философии.
Однако, в отличие от античности, для
философов 17 – 18 веков, человек это не
«гармония частей», а скорее механическое
сочетание органов. Отталкиваясь от
сделавшей скачек, механики и физики,
Декарт, а за ним и прочие философы,
определяли
человека как сложный телесный механизм,
отличный от тела животного многообразием
потребностей, большим набором функций
и произвольностью действий. Показательна
в этом плане работа врача, физиолога и
философа Ламетри – «Человек – машина».
Соотношением элементов этого механизма
и правильностью их функционирования
объяснялись и эмоциональные состояния,
потребности, деятельность человека.

Большинство
современных
антропологов так же подчеркивают
важность телесной организации человека.
Так, развитие прямохождения, и связанные
с ней изменения позвоночного столба и
формы кисти, указывают как первопричину
формирования абстрактного мышления.
Изменение формы черепа и гортани – как
начало формирования второй сигнальной
системы. То есть, на вопрос, что делает
человека человеком, многие ученые, не
так однозначно, как их предшественники
в Античности и Новом времени, но все же,
указывают на организацию тела человека.

С позиции телесного
определения сущности человека вопрос
о происхождении человека решается как
эволюция его тела и мозга.
Именно в этом случае он приобретает
форму вопроса, центрального для
антропологии – «Когда? Из-за чего? и
Каким образом? Началась, протекала и
завершилась эволюция человека». В этом
аспекте обсуждается проблема «недостающего
звена» между человеком и его животным
предком, обсуждаются различные природные
и неприродные факторы эволюции.

Второе решение
вопроса «Что
делает человека человеком?» заключается
в выделении
его психических и интеллектуальных
характеристик
– души и
духа. Этот
подход, наметившийся в поздней Античности,
в полной мере разрабатывается в эпоху
Возрождения.
Для мыслителей этого периода, отличительной
чертой человека являются его творческие
способности, способность создавать и
воспринимать прекрасное.
На этой базе мыслители Ренессанса
отказывались признать человечность
всех людей. С их позиции, лишь немногие
из человеческих индивидов, могут
назваться людьми, все прочие, лишенные
творческого потенциала, являются лишь
материалом для людей. Как
же возникает эта эстетическая человечность?
Двояко. Заложенная в «избранных» людей
свыше, она должна еще быть развита самим
человеком.
Вообще, можно сказать, что проблема
антропогенеза здесь решается
субъективистски – человек
делает себя сам.

Французскими
Просветителями (Вольтер,
Руссо, Дидро) сущность
человека виделась в его мышлении, причем,
рациональном, логическом мышлении.
Соответственно, очеловечивание всех
людей трактовалось как их «просвещение»
— обучение, воспитание, приобщение к
культуре.

В эпоху Романтизма
(Байрон, Шлегель, Гете) специфическая
человечность виделась в эмоциональности,
способности к переживанию и сопереживанию.

Третий подход к
определению сущности человека и
решению проблемы антропогенеза
представлен религиозной философией, и
наиболее разработан был в Средневековье.
Определяя
человека как образ и подобие Божие,
мыслители связывали появление человека
с актом божественного творения.

Четвертый подход
к определению
сущности человека представлен такими
мыслителями как Аристотель, Гоббс,
Гельвеций, Маркс и
заключается в подчеркивании общественного
характера жизни человека. Сторонники
данного подхода считают, что человека
делает человеком жизнь с другими людьми.
Труд и общение определяют развитие
человеческого сознания. С этой позиции
происхождение человека связывается с
культуро- и социо- генезом. Соответственно,
вопрос
не в том,
когда и из-за чего человек стал собой,
а в том, как
происходил этот процесс.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Источник

Проблема человека в философии: кратко

Размышление о том, что такое человек, кем он является и куда идет, было, основным для философии на протяжении тысячелетий ее развития. Любовь к мудрости, прежде всего, предполагала уяснение отношения человека к миру вокруг него и к самому себе. В человеке усматривали все богатство Космоса и сравнивали с червем и «больным» животным; искали образ и подобие Бога и втаптывали в прах земной; считали его жизнь величайшей ценностью и ничтожной.

Диапазон размышлений всегда был максимальным и в то же время философы испытывали постоянную неудовлетворенность решением этого «вечного вопроса», что порождало настроения скепсиса. Особенно очевидно стало это в конце XX в., когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества, и в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность — это человек.

Почему человек остается загадкой для самого себя? Почему, изучив и даже покорив природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма? Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, — это парадоксальность ситуации познания человеком самого себя. Чтобы что-то изучать, надо как бы отойти в сторону, посмотреть на предмет исследования объективно, исключив субъективные чувства и эмоции. Так поступают естественные науки (физика, химия, биология). Может ли философская антропология наука о человеке, изучать человека объективно, а если может, то до какой степени? В этом суть вопроса, в этом своеобразный парадокс самопознания человека. Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо пони-мая, что человек сам для себя является наиболее трудным для изучения предметом. Но вполне уместно задать вопрос — занимается ли философия познанием человека как такового или интересует особый, свой угол зрения на него?

Очевидно, что человека изучают с разных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и др. Имеете с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания. Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности. Оно является центральным для философской антропологии, т. е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. Последняя возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности.

Эти два основных понятия, т. е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различают по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь его отличие от естественного бытия, и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком-то одном, главном качестве человека, отличающем его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, и исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это казалось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.

У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», также как и неизменной «сущности».
…

Проблема человека в философии : кратко: по философии. Ответы на вопросы: для экзаменов: конспекты, лекции, шпаргалки по философии для учеников и студентов.

Содержание сайта:

философия кратко:

философия кратко

философия понятия

философия главное

философия конспекты

кратко философия

философия ответы

более подробно:

учебник по философии

история философии
основы философии

философии и философы
философы

по алфавиту:

философский словарь А
философский словарь Е
философские термины М
философские термины Р
философские термины У

понятия: определения А Б В
понятия: определения Г Д Ж
понятия: определения З И К
понятия: определения Л М Н
понятия: определения О П Р
понятия: определения С Т У
понятия: определения Ф Э Я

философские загадки

Источник

1. Идеи о происхождении человека

В ряду проблем, рассматриваемых в учениях о бытии (онтология), познании (гносеология), проблема человека, и в частности, его происхождение, сущность, место, занимаемое им в природе, и его роль в общественной жизни является одной из фундаментальных философских тем. С момента возникновения философии и до настоящего времени человек находился в центре ее внимания, а к сегодняшнему дню возникли и другие научные дисциплины (психология, физиология, медицина, педагогика), ставящие основной целью изучение различных сторон деятельности человека.

К сожалению, несмотря на имеющиеся достижения в области изучения человека, приходится признать, что его происхождение, впрочем, как и возникновение жизни на Земле, все еще остаются тайнами, недоступными современной науке. По существу, отсутствует сколько-нибудь убедительная теория, подкрепленная неопровержимыми фактами и аргументами, способная объяснять предисторию становления человечества. Имеющиеся представления о человеке в основном базируются на гипотезах и предположениях. Однако удивляться этому не стоит, если принять во внимание, что современные научные представления о мире, в том числе о человеке, начали формироваться всего-навсего 300–400 лет тому назад, а это всего лишь миг в многовековой истории человечества. Но даже с учетом приведенных соображений философское объяснение природы человеке обладает достаточной убедительностью на общетеоретическом уровне и верно определяет направление, по которому надо идти.

Первые идеи о человеке начинают высказываться задолго, до того, как появилась философия. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас мифы и первобытные религиозные представления.

Мыслители античности – в Древней Индии, Китае, Греции рассматривали человека недифференцированно, как часть космоса, выступавшую как некий единый вневременной «строй», «порядок» природы и включающий в себя все основные первоначала мира – воду, воздух, огонь, землю, эфир. Затем структурно человек рассматривается как состоящий из души и тела, которые представляют или две разнородные сущности, что продемонстрировано в учении Платона, или же, как это показано Аристотелем, две составляющие одной реальности.

Традиционно считается, что первым создателем учения о человеке, речь идет о древнегреческой философии, что ни в коем случае не умаляет вклада древнеиндейских и древнекитайских мудрецов в эту проблему, является Сократ (ок. 470–399 до н. э.). Хотя его предшественники и современники, например, софисты уделяли этой проблеме значительное внимание, Сократ был первым из античных мудрецов, кто, по словам Цицерона, опустил философию с небес космической проблематики на землю, в города и жилища людей, заставив граждан думать, размышлять в первую очередь о своей жизни, царящих нравах, добре и зле. Сократ обращает основное внимание на внутреннюю жизнь человека, сосредоточившись на человеке познающем. Высший уровень деятельности, которой должен заниматься мудрец – это, по мнению Сократа, изучение человека, то есть знание, какое человек может иметь по поводу человека же. Если его предшественники, в частности, натурфилософы, заявляет Сократ, пытались найти решение проблемы. Что такое природа и последняя реальность вещей, то его волнует вопрос: что есть сущность человека, в чем природа и последняя реальность человека? И хотя он суживает понятие человека до уровня нравственности, учения о душе, считая, что «человек – это душа», а «душа – это человек», можно с полным на то основанием утверждать, что сократовские идеи оказали мощное влияние на дальнейшее изучение сущности человека.[35]

На более высоком уровне природа человека рассматривается в трудах таких античных мыслителей, как Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.). Высказанные ими идеи о сущности человека легли, с учетом, разумеется, времени, в основу последующих представлений о человеке.

Учение Платона о человеке базируется на двух постулатах. Первый исходит из его общефилософской концепции, в соответствии с которой человек должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в мире идеи. Человек свободен только в выборе уже наличных идей. По Платону, «человек должен постигать общие понятия, складывающиеся из многих чувственных восприятий, но сводимые разумом воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока смотрела на то, что мы теперь называем бытием, и, поднявшись, заглядывала в подлинное бытие. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвященный в совершенные таинства, становится подлинно совершенным».[36]

Во-вторых, согласно Платону, сущностью человека является только душа, а его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. В действительности, человек как бы разделяется на две неравноправные части, из которых высшей выступает идея, а низшей тело.

В противоположность Платону, Аристотель рассматривает человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с другом. И хотя тело должно находится в подчинении у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее они не могут существовать изолированно. Аристотель высказывает ряд плодотворных идей, которые были востребованы, осознаны только спустя несколько столетий. Так, он рассматривает человека, хотя и не всегда последовательно, как продукт естественного развития. Принципиальное отличие человека от животных заключается в том, что он «по природе своей – существо политическое», так как природа вселила во всех людей стремление к государственному общению, благодаря чему, собственно, и возникло государство.

Второе отличительное свойство человека заключается в том, что он одарен речью, языком, благодаря чему он способен к чувственному восприятию и выражению таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Касаясь происхождения человека и государства и их взаимоотношения, Аристотель считает, что во всех случаях государство должно стоять впереди индивида, так как целое всегда должно предшествовать своей части. Если характеризовать взгляды Аристотеля на человека в целом, то можно сказать, что он впервые отмечает значение социальных факторов при определении сущности человека.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Проблема сущности и происхождения человека в философии.

Проблема человека в философии: кратко

Читайте также

К вопросу о происхождении человека

1) О происхождении зла и грехе. О троичности божества

96. Вопрос о происхождении сознания

Глава II О ПРОИСХОЖДЕНИИ ИДЕЙ

2. Домысел о происхождении термина

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЗЕМЛИ

Б. О. Куценко Гипотезы о происхождении рас

О сущности и происхождении религии

О происхождении философии

О происхождении сексуальных извращений

О ПРОИСХОЖДЕНИИ МИФОВ[162]

О происхождении идей О том, что все идеи мы получаем из опыта