Религия как феномен культуры сочинение

Сочинение: Религия как феномен культуры

Факультет Моделирования и конструирования одежды

Курс 2007 год набора

Беляева Ирина Владимировна

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

Дисциплина: Культурология

Тема: «Религия как феномен культуры»

Л.А.Закс

(Ф. И. О. преподавателя)

Дата сдачи__________________________________

Результат к/р_______________________________ ______________

(дата возврата)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ И ЕЕ ЦЕННОСТИ НА РАЗНЫХ УРОВНЯХ КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ В ПРОЦЕССАХ СТАНОВЛЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И КУЛЬТУРЫ

2.1 Религия и культура древних цивилизаций

2.2 Культура и особенности мировых религий

2.3 Христианство и культура

2.4 Религия и современная культура

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Религия всегда играла важную роль в духовной жизни человечества.

В отношении к культуре религию, веру рассматривают по-разному. Существует атеистическая позиция, согласно которой религия – это мракобесие, “опиум народа”, результат слабости человека, его невежества.

Так, Б. Рассел, утверждал, что нормальному культурному современному человеку не нужна вера в бога, сохранил бы из религии кое-что полезное для введения в рамки поведения людей [8, с.27].

Другая позиция состоит в том, что без религиозной веры, нет и не может быть настоящей культуры. Так, И. Ильин писал, что возможна нехристианская культура, но совершенно невозможна культура безбожная, ибо: “… культура творится не сознанием, не рассудком и не произволом, а целостным, длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа, отыскивающего прекрасную форму для глубокого содержания…” [3, с.34]. А это возможно, только когда инстинкт человека “приобщен к духовности в порядке любви и веры. Вера есть духовный язык инстинкта”. Ж. Маритен отмечал, что культура есть произведение духа и свободы, присоединяющих свое усилие к природному, и “Поскольку это развитие не только материально, но и принципиально морально, само собой разумеется, религиозный момент играет здесь главную роль…” [5, с.114].

Такая религиозная вера существует прежде всего как вера в Бога. Именно Бог выступает как высшая ценность: как абсолютная истина, абсолютное добро, абсолютная красота, как смысл человечности и человеческой свободы и, в то же время, как ее высший предел. Религия, вера в Бога оказывается при этом выражением живого человеческого чувства, возможности и необходимости единения людей, основанного на идеалах святости, справедливости, любви, милосердия. Только в отношении к этой наивысшей ценности являются ценностями все остальные блага жизни и культуры.

Актуальность данной темы связана с тем, что в последние десятилетия в нашей стране на всех уровнях наблюдается движение к возрождению религиозной веры и ее ценностей. И такое возрождение начало казаться чуть ли не панацеей от массового нравственного оскудения.

И вот уже появились первые симптомы активного насаждения религиозности. Это и введение Закона Божьего в некоторых школах, и попытка (в том числе и через средства массовой информации) установить тесную связь религии и нравственности как прямую зависимость, в том смысле, что религиозность влияет на нравственность именно и только положительно, а отказ от веры в Бога якобы неизбежно ведет к безнравственности.

В данной работе рассматриваются следующие вопросы:

· сравниваются два уровня религиозной культуры со своими специфическими особенностями;

· рассматривается становление основных мировых религий как важной ступени развития культуры и цивилизации.

ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ И ЕЕ ЦЕННОСТИ НА РАЗНЫХ УРОВНЯХ КУЛЬТУРЫ

Любая религия обычно выражена в определенных обрядах и осуществляется через посредников: шаманов, пророков, священнослужителей. Связь эта воплощена в определенных ценностях – святынях, которым поклоняются верующие, а также в священных символах.

В любом религиозном сообществе существуют представления и предписания, касающиеся того, как должен верующий вести себя в его взаимодействиях с миром, с другими людьми. При этом религиозные моменты жизни так или иначе связаны с существующей эстетической и художественной культурой (в том, что касается форм выражения и воплощения религиозности в религиозных сооружениях, действиях, текстах), а также с моралью, нравственностью (в том, что имеет отношение к нормам поведения, оценке и самооценке намерений и действий).

Все эти опосредования и связи достаточно прозрачны и просты тогда, когда речь идет о родоплеменных божествах. В первоначальных моментах существования и культуры, и религии – почти нет зазора между внешним и внутренним, внутренним содержанием и его внешним выражением.

Все многократно усложняется, когда происходит оформление в отдельности религии, морали, науки и искусства и когда становится возможным их противопоставление друг другу: разрывы между красотой и верой, верой и нравственным чувством, верой и знанием. Когда Божество, с одной стороны, обретает более личностный характер и образ, а с другой стороны – все в большей мере становится Богом не этого малого сообщества, а в отношении к большим группам населения или даже ко всем людям.

Поэтому очень трудно говорить о культурном смысле религии вообще. Проще это сделать применительно к низшему уровню культуры. На этом уровне любая религиозная вера прежде всего полезна, удобна, выгодна для человека. Она необходима для комфортности его жизни, престижна в его кругу, может способствовать его успеху. Человек будет, скажем, ходить в церковь, молиться, выполнять религиозные обряды и даже вести себя в соответствии с божественными заповедями потому, что ему от этого лучше живется. Но в тех случаях, когда религиозные предписания начнут мешать его делам, его комфортному бытию, они легко могут быть отринуты, проигнорированы.

На втором уровне религиозная вера выступает как раз в её самоценности. Человек испытывает потребность в Боге, в вере в него, безотносительно к жизненным благам. Бог для него – действительно высшая ценность, а религиозные ценности – приоритетны в отношении ко всем другим. Религиозная вера во всех ее проявлениях выступает как нормальное бытие. Религиозные обряды, ритуалы выполняются в соответствии с этим. Религиозные заповеди, предписания воспринимаются в качестве обязательных для выполнения, ибо это ведет к спасению души, которое более ценно, чем удовольствия или практический успех.

На этом уровне возможна действительная истовость веры, которая может доходить до фанатизма. Вера на этом уровне требует всего человека.

Именно на этом уровне религиозная мораль и религиозное искусство считаются высшими в сравнении с любыми светскими проявлениями нравственной и эстетической культуры. И вообще, для людей этого уровня весь смысл жизни и культуры сосредоточивается в Боге и вере в него.

На этом уровне вера как долг, как норма, как осознаваемая высшая ценность может входить и входит в противоречие с чувствами, желаниями, стремлениями человека, которые истолковываются другими или же им самим как грешные, ведущие к ослаблению веры. И эти желания, стремления, чувства оказывается необходимо подавить во имя веры. Точно так же в этом случае оценивается человеком отношение других людей к Богу и к вере.

На высшем уровне культуры религиозная вера индивидуализована, глубоко содержательна и духовно высока. Бог на этом уровне – это возвышенный идеал и самая глубокая доминантная ценность человека. Вера выявляется прежде всего как чувство осмысленности жизни, ее продолженности в вечность. Речь идет об осмысленности жизни вообще и, в частности, собственной жизни, направленной к Богу. Направленной не потому, что так удобно человеку, не потому, что такова норма его бытия, а потому, что таково его искреннее желание, внутреннее стремление. И эта направленность к Богу обща, но не абстрактна. Для христианина, например, она выражена в любви к людям. Идеал веры на таком уровне воплощен в образе Иисуса Христа, Богочеловека.

Для такого уровня религиозной культуры характерна внутренняя устремленность человека к единению с Богом, к слиянию с ним. Но, во-первых, такого уровня, если и достигают, то немногие. Во-вторых, и у этих немногих возникают сложные и порой трагичные проблемы. Люди, хотя бы приближающиеся к такому уровню культуры, часто вступают в противоречие с официальной религиозностью, с церковью, религиозной традицией.

Человек описываемого уровня культуры остается как бы один на один с Богом, без посредников-священнослужителей. Но стремление слиться с Богом и жить по-божески в небожеском мире трагично во всех отношниях. Очень остро это чувствовали датский мистик XIX века Серен Кьеркегор, а е, в ХХ веке, немецкий философ Мартин Хайдеггер. Невозможность слиться с Богом, невозможность жить в этом земном мире по истине мира другого, приводит к порывам отчаяния, к глубокой, хотя и мудрой скорби.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ В ПРОЦЕССАХ СТАНОВЛЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И КУЛЬТУРЫ

В самую древнейшую эпоху, когда человек еще становился человеком, уже существовали некие предметы, объекты, которые трудно назвать божествами в более поздних смыслах, но которые были значимы для жизни людей ничуть не менее, чем боги, и которые являлись предметами веры и поклонения, хотя и не безусловного (тотемы, фетиши, талисманы, обереги, амулеты и т.д.).

Появление веры в так называемые “потусторонние”, сверхъестественные силы нередко пытались позже объяснить слабостью человека перед силами природы, его зависимостью от них, страхом, невежеством. Что-то от истины в такого рода объяснениях есть, но именно что-то и не более. Дело в том, что первичные верования вовсе не являлись верой в потустороннее и сверхъестественное. Древнейший человек характеризовался очень слабой выделенностью из природы, слабой противопоставленностью ей. Фундаментальное различие в отношении современного и древнего человека к окружающему миру состоит в том, что для современного – мир явлений (именно окружающий!) есть в первую очередь “Оно”, а для примитивного, древнего человека он есть “Ты”.

Современный человек различает мир одушевленный и неодушевленный, живой и неживой. А для древнего человека – неодушевленного мира не существовало. Жизнь была везде: в человеке, звере, растении, камне, в ударе грома, блеске молнии, шуме ветра.

Родоплеменная организация жизни людей постепенно, по мере своего развития, несколько изменила характер верований. Возникли устойчивые культы и ритуалы. Причем при закреплении их закреплялись отличия в культах и ритуалах одних групп людей от других. Развитие веры в единых для рода или племени животных или растительных предков, с одной стороны, отразило возникшую социальную организацию, а с другой, само явилось социально организующим и цивилизующим моментом. То же можно сказать и о культе вождей и о выделении жрецов (шаманов, колдунов), как особых людей, общающихся с предками и духами. Шло постепенное относительное отделение мира людей от другого, окружающего их мира, а также мира этих людей от мира людей других. Появились представления о своих и чужих предках, божках, духах и об их возможных столкновениях, о большем или меньшем их могуществе.

2.1 Религия и культура древних цивилизаций

Это было время, когда люди начинали осознавать свою выделенность из природы и отдельность от других людей. Древние египтяне преобразовали, окультурили долину Нила, и уже различали, с одной стороны, “людей”, а с другой не только животный и растительный мир, но и ливийцев, азиатов, африканцев. Люди отличались и от богов, ибо людьми считались те, кто жил в Египте, одевался и вел себя по-египетски.

В то же время от древности долго оставалось представление о том, что люди, боги и другие элементы вселенной – единосущностны. Небо могло мыслиться и как корова и как женщина. Бог мог предстать в виде сокола, крокодила. Все явления природы были разными, но имели как бы одну основу и могли переходить из одного состояния в другое. И мерки человеческого поведения становились точкой отсчета для понимания внечеловеческих явлений лишь потому, что они были известнее, ближе, понятнее. И боги вели себя, как люди, бывая то благосклонными, то враждебными, то равнодушными.

Верования помогали жить людям, свободным от инстинктивных программ поведения. Они помогали взаимодействовать с окружающей средой и упорядочивать отношения между людьми внутри сообществ. Они задевали ориентиры поведения и формировали саму жизнь сообщества и жизнь индивида в сообществе.

Таким образом, верования стали элементом устойчивости человеческих отношений с миром и, в то же время, формами (ритуальными, культовыми) цивилизованной жизни, отличной от животно-растительного существования и, все более, от первобытнодикого. И в этом смысле процессы цивилизации и окультуривания жизни в общем совпадали, т. е. верования были моментом становления и цивилизации и культуры.

Высший же уровень культуры, т. е. собственно культура (в том понимании, о котором шла речь выше), даже в древних цивилизациях, уже не говоря о более ранних периодах, становится возможным не сразу, далеко не для всех и далеко не полностью.

Ведь выход на этот уровень, во-первых, предполагает появление ценностей, не замкнутых на полезности, практически не сводимых к норме, к должному и, тем не менее, выражающих то, чего страстно желает, к чему стремится отдельный человек, что становится его идеалом. Во-вторых, уровень полноценной культуры предполагает наличие высокой (не утилитарной) ценности отдельного человека в обществе, в котором человек мог бы выступать в качестве высшей ценности для другого человека.

Но языческие верования, даже самые прекрасные (типа греческой олимпийской религии), были, в общем, неустойчивы в отношении к очеловечиванию человека. Дело не в том, что они сохраняли возможность человеческих жертвоприношений, не в грозности, неумолимости и порой жестокости многих языческих божеств. В языческих верованиях не было устойчивых представлений об идеальной жизни, как о жизни прежде всего духовной. Древнеязыческие религиозные верования все же были ориентированы на более или менее прагматичное бытие. О спасении души верующего, а тем более всех верующих, не было и речи, так же, как и о духовном единении людей, в этом мире или в ином. В языческих верованиях не было заложено представлений о смысле человеческой жизни, как о жизни приобщенной к вечному духовному бытию.

2.2 Культура и особенности мировых религий

религия культура цивилизация

Монотеизм, т. е. религии, основанные на вере в единого Бога, появляется в истории человечества вслед за политеизмом, многобожием. В разных регионах земли развиваются разные варианты монотеистических верований, среди которых наиболее широкое распространение получили буддизм, ислам и христианство. Во всех этих религиях утверждается возможность обретения человеком блаженного состояния, приобщения его к вечности, к истинной жизни. При этом земное существование человека видится как некий переходный момент, значимость которого оценена по-разному в каждой из указанных религий и даже внутри каждой из них в разные исторические периоды.

Так, для буддизма исходным стало то, что жизнь в мире полна страданий. Источник страданий – это само рождение человека, а смысл и характер каждого нового рождения определяются поступками, совершенными в прошлой жизни. Тяга к земным благам осложняет существование, ведет к недостойным поступкам и, таким образом, предопределяет несовершенство новых воплощений человека, цепь которых непрерывна. Надо разорвать эту цепь, уяснив иллюзорность этой жизни, и достичь истинного знания, истинного существования, освободившись от земной суеты.

Состояния нирваны достичь трудно. И от простого буддиста требуется меньше: быть правдивым, щедрым, заботиться о монахах и учителях, стараться не делать зла, не иметь злых помыслов. Тогда он будет лучше жить на земле и получит надежду на блаженство в грядущем.

В целом можно говорить, что буддизм (в сравнении с языческими религиями) проявил в себе изменение отношения “человек – бог”, воплотил тенденцию к духовному единению людей через одну веру, к обретению ими единого смысла жизни, единых норм человечности, единых ценностей бытия. И буддизм стал важным моментом культуры огромного региона.

То же самое, хотя и по другому, выразилось в развитии ислама и христианства. Разница между религиями оказалась существенной, ибо в ней сказалось различие между людьми Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока и средиземноморско-европейских областей.

Различие определилось разной природной средой и разной историей, разницей в типах развивавшихся культур. Общества Средиземноморья, Европы, даже славянского мира и Арабского Востока оказались более динамичными, подвижными. Юго-Восток Азии был более традиционным, консервативным, с очень медленным развитием производства, основой которого было примитивное сельское хозяйство в условиях, требовавших постоянного кропотливого труда для обеспечения жизни. По-видимому, представления о круговоротах, циклах, перерождениях, о том, что все повторяется, а в сущности, все есть одно, шли от видения круговоротов в природе, природной цикличности, столь важной для такого сельского хозяйства. И эти представления проецировались на все бытие, в том числе и на человеческую жизнь.

Тяжесть труда и быта, их неизменность, продуцировали мысли о самоограничении, о стойком покое, покое как блаженстве. Юго-азиатскому Востоку были присущи: относительно недвижная экономика, четко фиксированная сословность, ритуальность, церемониальность поведения, созерцательно-мистичное отношение к миру, сочетавшееся с мелочной регламентацией жизни.

Однако на цивилизации Ближнего Востока с определенного момента начали больше влиять именно культуры средиземноморского бассейна и его окружения. Ислам как мировая религия развился не без воздействия христианства, но и на основе местных ближневосточных религиозных культов, повлиявших еще ранее на культуру Древней Индии и на появление христианства (зороастризм, иудаизм).

Родоначальник ислама пророк Мухаммед пришел к убеждению, что все в мире суета, кроме единого Бога. Пророк понял и необходимость внесения крупных изменений в нравственную и правовую сторону жизни арабов. Бог являлся ему и во сне и наяву. Бог сам сообщил ему, что он пророк. От Бога пророк получил возможность дать людям Коран (Чтение). Аллах оказался богом более единым, чем у христиан (нет Троицы). У Аллаха исходно не было человеческих черт. И человек, согласно исламу, не сотворен по образу и подобию Бога. Человек зависим от Бога во всем и не может влиять на него: ни рассердить, ни обидеть.

Исламский Бог – абсолютная ценность, которая выше всего, в том числе и всякой нравственности. Хорошо то, что предписано Богом; плохо то, что им запрещено. Воля Аллаха – это и есть единственное добро. Нравственные законы и нормы провозглашаются как божественные заповеди и становятся, таким образом, обязательными для всех правоверных. Добродетель может быть вознаграждена, ибо и это в воле Аллаха. И после смерти, по его воле, оказывалась возможной новая жизнь: блаженная для одних и невыносимо ужасная для других, злых и порочных.

При всех различиях в разных вариантах Ислама (шииты, сунниты и др.) для него характерно изначальное единство религии и права, оформленных норм поведения. Законы провозглашаются от имени Аллаха, но следят за их исполнением правители. Ислам регламентирует жизнь людей. Известно, как надо судить, как наследовать, как торговать, как вступать в брак и т. д. При этом существуют разные толкования Корана и, в общем, есть ислам как бы для избранных и его бытовые варианты.

Поведение в обыденной жизни регулируется Шариатом – комплекс религиозно-юридических норм, принципов и правил, соблюдение которых означает праведную жизнь, угодную Аллаху. В массовом сознании Шариат воспринимается и как Божественный Закон, и как образ жизни мусульманина.

Симптоматично и то, что ни в одной из этих религий нет богочеловека.

2.3 Христианство и культура

Христианство, третья из рассматриваемых мировых религий, отличается именно верой в Иисуса Христа, не как в пророка, а как в Богочеловека. Как известно, христианская Троица представляет собой единство Бога Отца (Вседержителя, творящего, судии и т. д.), Бога Духа Святого (от Отца исходящего) и, наконец, Бога Сына, Иисуса Христа, единосущного с Богом Отцом и Богом Духом Святым, и, в то же время, являющегося воплощением божеского в человеческом. Последнее очень важно. Ведь христианство недаром называется по имени Христа. Христос – это Богочеловек, побеждающий смерть, воплощающий надежды на коренное изменение мира, на преодоление его язв.

Для христианства история есть направленное движение. Христианская история есть однократный, неповторимый, определенный в конечном счете Богом процесс, который имеет четкое начало (сотворение), а также конечную цель – приход Мессии, Страшный Суд. Содержание же этого процесса – драма человека, отпавшего от Бога, впавшего в грех, которому потустороннее вечное блаженство может дать лишь милость Божия.

А эта милость может быть дарована только, если имеешь веру в Спасителя, а также в Церковь как носителя веры. И судьба каждого человека, таким образом, является моментом судьбы человечества.

При всех отличиях различных направлений христианства (католичества, православия, протестантизма) – незыблемой остается вера в единого Бога, вера в Спасителя. Христианский Бог – единый, всемогущий, всеблагой – дает надежду на спасение любому человеку: и униженным, бедным, несчастным, и знатным, могущественным. И не только праведникам, но и грешникам, Условие одно: вера в Христа Спасителя, и для согрешившего – искреннее раскаяние, покаяние. Христианский Бог – не просто творец и владыка всего, отстоящий от людей, но Бог, ставший Богочеловеком, пострадавший за грешных людей, и своей болью, своей смертью спасающий каждого. Всем страждущим он дает надежду и утешение. Каждая душа соотносится с Богом через веру, посредством молитвы. И в то же время жизни людей придается всеобщий смысл. Земная жизнь становится моментом небесной истории, вечного существования. Люди, их души обретают бессмертие. И именно в связи друг с другом. Ибо спасение души обеспечивается на земле не только через внутреннюю веру, молитву, но и через действенное отношение человека к другим людям, через поведение.

Христианством утверждаются всеобщие нормы нравственности, которые надо соблюдать. И если в Моисеевых ветхозаветных заповедях нормы эти в основном запретительного характера (не убивай, не прелюбодействуй, не кради и т. д.), то в Новом Завете они дополняются. Человеку предписывается, не творя зла и не противясь злу силой, – любить даже врагов, прощать, не судить других людей, творить милостыню, быть милосердным, и вообще стремиться быть совершенным, как совершенен Отец Небесный.

В христианском мировоззрении держится убеждение, что Бог будет судить о человеке по делам его. Зло будет наказано, за него воздастся. Но и добро будет оценено. Даже если были отступления от идеала христианского поведения, всегда возможно искупление, можно заслужить прощение, если не на земле, то на Небе. Промысел Божий существует для людей вообще. Но каждый в каждом случае имеет-таки возможность выбрать – путь греха или путь спасения.

В земной жизни, в условиях физического и социального неравенства людей, живущих в мире полном лжи, несправедливости, горя и зла, мировые религии утверждают, что все люди исходно равны, что у каждого есть возможность иной, более совершенной жизни. В условиях причинно- следственных и социальных зависимостей, человеческого рабства и буддизм, и ислам, и христианство по-разному провозглашают и отстаивают свободу духа. Свобода эта – не своеволие, не произвол индивида.

2.4 Религия и современная культура

Неоднозначность оценок религии в качестве явления культуры на сегодняшний день совершенно очевидна. Обожествленный разум человека как бы исчерпал веру в конкретного Бога.

В ХХ веке для многих из тех, кто хотел бы сохранить религию, возродить религиозность, божество как бы устраняется, или становится просто безличным воплощением высших духовных ценностей, необходимых для обеспечения гармонии в обществе.

Мыслителями ХХ века был произнесен приговор традиционной религии. Но это был приговор и традиционной культуре в целом, старой морали, прежним эстетическим представлениям. При этом понимание религии, то вроде бы кардинально изменяется, и она начинает описываться как “осознанная до конца вера в идеальные ценности” (С. Франк). И тогда она фактически отождествляется со вполне светской культурой на ее высшем уровне. То утверждается, что в наше время вся человеческая культура должна служить задаче строительства дома Божьего [10, с.81].

Но и в том и в другом случае сохранение человеческой культуры, ее смысл, ее развитие ставятся в зависимость от веры.

К ХХ веку, была достигнута высокая степень абстракции ценностей жизни, определяющих ее смысл: абстракции Бога (будь то Христос, Будда или Бог мусульман), абстракции идеального типа общества (будь это коммунизм или Всеединство Вл.Соловьева), абстракции идеального Человека (или группы, слоя, класса). И именно в этот исторический момент появилось странное представление о том, что Бог умер. Ф. Ницше, ярче всех выразивший эту странность, был, по-видимому, более прав, чем даже сам предполагал.

Если это так, то выбор между верой и неверием должен быть сделан обязательно и конечно, в пользу веры в Бога.

Но, во-первых, вера в Бога так же, как и вера в коммунизм, вовсе не гарантия нравственного совершенства, а неверие вовсе не непременный признак безнравственности. Самая искренняя вера в ценности абсолютного порядка как раз и вела чаще всего к страшным результатам в жизни общества.

Нужна ли в перспективе человечеству вера в единого Бога? О перспективе говорится не за тем, чтобы погадать: так будет или этак. А затем, чтобы думая о сегодняшних шагах, которые предпринимаются обществом через государственные или иные организации, не забывали о будущем, том будущем, при котором в едином человечестве сохранятся очень и очень разные люди и даже разные их группы. Что же в качестве идеала может их объединять, какие ценности могут быть основой разнообразного, богатого единства, к чему-то направленного и осмысленного? Таким идеалом, такой высшей ценностью и мерой может быть только отдельный человек. Его жизнь, его творчество, его свобода – это и есть смысл жизни, творчества и свободы человечества.

Признание ценности личности, ее прав, свобод сверхприоритетными характерно для конца ХХ века. Но характерно и то, что оно имеет в основном, так сказать, теоретико-утопический смысл, смысл благого пожелания. Мы все еще не в состоянии обеспечить уровень культуры общества, достаточно высокий для того, чтобы отдельный человек, воспитываясь, выходил на такой уровень. Это относится и к нравственной, и к эстетической культуре.

Естественно, что очень многое зависит от того, каким становится человек в процессе воспитания, что пробуждается в нем, что становится устойчивым. Что ставится на место ценностей прежних поколений, на место прежних богов, прежних идолов. Как отмечал Э. Фромм: “Идолами бывают не только изображения в камне и дереве. Идолами могут стать слова, машины, вожди, государство, власть и политические группы. Наука и мнение ближних тоже могут быть идолами; для многих идолом стал сам бог” [11, с.217].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Поскольку вера в Бога (по крайней мере в мировых религиях) видится в качестве осмысляющей, облагораживающей, одухотворяющей силы, то кажется очевидным, что религия не просто феномен культуры, а необходимый элемент ее высшего уровня. Но эта очевидность – только следствие того, что религия рассматривается в качестве идеала, при отбрасывании всех внутрирелигиозных противоречий, при забвении того, как каждая из религий реализуется в неидеальном мире, при отвлечении от вопросов об основании веры и о различиях между религией как идеальной верой и религией как верой социально-организованной и оформленной в конкретной церкви, в конкретных культах, в окостеневающих формах, в попытках консервации духа (вместо его развития).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Большаков В. П. Культура как форма человечности. Учебное пособие. – М., 1996.

2. В преддверии философии. – М.: Наука, 1984. Ильин И. Собр. соч. – М.: Русская книга, 1993. – Т.1. –

3. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. – М.: Прогресс, 1983.

4. Маритен Ж. Философ в мире. – М.: Высшая школа, 1994.

5. Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. – 1990. – № 8.

6. Православие и новая духовность. – Рига: Центр. Совет Древнеправославной Померанской Церкви Латвии 1992.

7. Рассел Б. Почему я не христианин? – М.: Политиздат, 1987.

8. Суждения и афоризмы. – М.: Политиздат, 1990.

9. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. – М.: Республика, 1994.

10. Франк С. Культура и религия // Философские науки. – 1991. – № 7.

11. Фромм Э. Психоанализ и религия. В кн.: Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1987. – С. 217.

Религия как феномен культуры

Автор:   •  Март 10, 2022  •  Эссе  •  891 Слов (4 Страниц)  •  119 Просмотры

Страница 1 из 4

Религия как феномен культуры.

Понятие
религии.

Религия
является феноменом, элементом или
функцией в человеческой культуре. В
подобном понимании сама культура
представляется как совокупный взгляд
людей на мир, в котором они появляются
на свет, воспитываются, живут. Буквальное
значение термина «религия» – связывание,
вторичное обращение (к чему-либо). Быть
может, что сначала это выражение значило
привязанность человека к чему-либо
священному, постоянному, неизменному.

Классификация
религий:

1.
Родоплеменные примитивные древние
верования. Они зародились в далеком
прошлом, но не ушли из сознания человека,
а запечатлелись и существуют среди
людей и по сей день. Из них вытекают
многочисленные суеверия (в древнеруссом
языке «суе» – «напрасно, без пользы,
попусту») – примитивные верования,
которые очень похожи на религию по
характеру своего возникновения, но не
являются собственно религиями, так как
не предполагают существования бога или
богов, они не составляют целостного
мировоззрения человека.

2.
Национально-государственные религии,
которые являются основами религиозной
жизни некоторых народов и наций (например,
индуизм в Индии или иудаизм у еврейского
народа).

3.
Мировые религии – распространившиеся
за границы наций и государств и
насчитывающие большое число приверженцев
по всему миру. Общепринято существование
трех мировых религий: христианства,
буддизма и ислама. Также все религии
еще делят на две группы: монотеистические,
считающие, что существует один бог, и
политеистические, чтящие множество
богов. У термина «политеизм» есть русский
аналог – многобожие.

Политеизм

многобожие,
вера во многих богов.

присущ
духовной жизни древних славян в прошлом

Монотеизм

единобожие

присущ
мировым религиям

(исламу
и христианству)

Функции
религии.

1.
Религия, представляясь мировоззрением,
т. е. концепцией принципов, взглядов,
идеалов и убеждений, показывает человеку
устройство мира, конкретизирует его
место в этом мире, указывает ему, в чем
состоит смысл жизни.

2.
Религия является людям утешением,
надеждой, духовным утолением, опорой.
Не случайно люди, как правило, обращаются
к религии в трудные моменты своей жизни.

3.
Человек, обладая каким-то религиозным
идеалом, внутренне перерождается и
становится способен нести идеи своей
религии, устанавливать добро и
справедливость (так, как диктует их
данное учение), смиряясь с лишениями,
не обращая внимания на тех, кто осмеивает
или оскорбляет его. (Конечно, доброе
начало можно утверждать лишь в том
случае, если ведущие человека по этому
пути религиозные авторитеты сами чисты
душой, нравственны и стремятся к идеалу.)

4.
Религия контролирует поступки человека
через свою систему ценностей, духовных
установок и запретов. Она может очень
сильно действовать на большие сообщества
и целые государства, которые живут по
правилам данной религии. Естественно,
не нужно идеализировать положение:
принадлежность к самой строгой
религиозно-нравственной системе не
всегда останавливает человека от
совершения предосудительных поступков,
а общество – от аморальности и беззакония.
Это грустное обстоятельство является
следствием бессилия и небезупречности
человеческой души (или, как сказали бы
последователи многих религий, это
«происки сатаны» в человеческом мире).

5.
Религии содействуют объединению людей,
оказывают помощь в складывании наций,
образовании и укреплении государств
(например, когда Русь переживала период
феодальной раздробленности, отягощенный
иноземным игом, наших далеких предков
объединяла не столько национальная,
сколько религиозная идея: «все мы –
христиане»). Однако та же самая религиозная
причина может приводить к разделению,
расщеплению государств и обществ, когда
большое множество людей начинает
противоборствовать друг другу по
религиозному принципу. Натянутость и
противостояние появляются и тогда,
когда из какой-нибудь церкви обособляется
новое направление (так было, например,
в эпоху борьбы католиков с протестантами,
всплески этой борьбы ощущаются в Европе
и по сей день).

7.
Религия помогает упрочению и закреплению
конкретных общественных порядков,
традиций и законов жизни. Поскольку
религия консервативнее любого другого
общественного института, она в основном
всегда стремится к сохранению устоев,
к стабильности и покою.

Выделяются
четыре основные функции религии в
обществе:

1)
интегративная,

2)
регулятивная,

3)
психотерапевтическая,

4)
коммуникативная.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Религия, как феномен человеческой культуры

МПС                                                                                                                    
РФ

Реферат

по философии

на тему: «Религия как феномен человеческой

культуры».

Выполнил: Елизарьев Л. А.

Ростов-на-дону

2003 г.

Содержание:

    1. Введение.

2.   Структура религии.

—
с каких
позиций изучают религию.

—
проблема
возникновения религии.

—
многообразие
и классификация религий.

2.   Буддизм.

3.   Христианство.

4.   Ислам.

—
ислам в
России.

5.   Роль религии в жизни человека
и общества.

6.   Литература.

Введение.

Религию можно воспринимать как феномен, элемент или функцию
человеческой культуры. В подобном контексте сама культура выступает как
совокупность представлений людей об окружающем их мире — в котором они
рождаются, воспитываются и живут. Культура, иными словами, — результат
взаимодействия людей с той реальностью, в которой они физически пребывают. В
отличие от этого религия может быть представлена как сумма опыта, впечатлений,
умозаключений и деятельности отдельного человека или сообществ людей
относительно того, что мнится им реальностью более высокого порядка. Обычно
человек воспринимает эту сакрализуемую им реальность как нечто приходящее к
нему извне, как нечто ему открывающееся. Конкретные формы, в которых религия
себя проявляет, зависят от конкретного места и времени, однако чаще всего
человек переживает откровение как встречу с существами, имеющими телесное
воплощение. В большинстве религий многообразие действительности воспринимается
как проявление множественности божеств, однако наряду с политеистическими
религиями существуют, как известно, религии строго монотеистические, признающие
существование одного-единственного бога. Основной характерный признак
монотеизма состоит в том, что его божество абсолютно трансцендентно, т.е.
существует за пределами физической реальности, в то время как боги политеизма
имманентны, т.е. мыслятся проявляющими себя в ее пределах.

Различные религии представляют своих богов по-разному:
антропоморфными, зооморфными, сочетающими в себе черты того и другого; в виде
живописных образов или скульптурных; в виде двухмерных или трехмерных
изображений. Порой боги почитаются в конкретной телесной форме, как в нее
воплотившиеся: царь в древнем Египте, японский император в наши дни, Иисус из
Назарета до своей смерти — с одной стороны, и древнеегипетский бык Апис и
индийская кобра, с другой, суть примеры этого. Однако не все религии и не на
всем протяжении своего существования создавали физические изображения своих божеств.
Индуизму и буддизму, например, они изначально не были известны. Часто они
отсутствуют и в религиях бедуинов, что может быть объяснимо особенностями их
кочевого образа жизни, по необходимости ограничивающего круг материальных
предметов. Эти бедные на изображения религии мы именуем аиконическими. Все
это, однако, принципиально отличается от запретов на изображения, которые мы
находим в религиях строго монотеистических по характеру.

Структура религии.

Дать
точное и однозначное  определение понятия религия невозможно. В науке таких
определений существует множество.  Они зависят от мировоззрения тех ученых
котоые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое религия, то в
большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово
‘’религия’’ буквально обозначает , связывание, запрягание , повторное обращение
(к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение обозначало
привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это
слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и политика
1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял   религию   другому   термину,
обозначавшему  суеверие (темное, простонародное, мифическое верование).

Слово
‘’религия ‘’  вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало , что
новая вера — не дикое суеверие, а глубокая философская и  нравственная 
система.

Религия
может  быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека,
с исторической, социальной , с какой угодно ,но определение этого понятия будет
в решающей степени зависеть от главного: признания существования  или 
несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия — очень сложное и многоплановое
явление. По­пытаемся выделить ее главные элементы.

1. Изначальным элементом всякой
религии является вера. Верующим может быть человек образованный, много
знаю­щий, но может быть и не имеющий никакого образования. По отношению к вере
первый и второй будут равны. Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для
религии, чем идущая от разума и ло­гики! Она предполагает в первую очередь
религиозное чув­ство, настроение, эмоции. Вера наполняется содержанием и
питается от религиозных текстов, изображений (например, икон), богослужений.
Важную роль в этом смысле играет об­щение людей, так как представление о Боге и
«высших силах» может возникнуть, но не сможет быть облечено в конкретные образы
и систему, если человек находится в изоляции от со­общества себе подобных. Но
подлинная вера всегда проста, чиста и обязательно наивна. Она может рождаться
стихийно, интуитивно, из созерцания мира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в про­цессе общения
верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)
конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,
названия

и
атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с ними,
утверждается истинность священных текстов и догматов (вечных
абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви
и священства.

Вера
всегда была и остается важнейшим свойством чело­веческого сознания, важнейшим
способом и мерилом его ду­ховной жизни.

2. Наряду с простой
чувственной верой может существо­вать и более систематическая, специально
разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, идей, понятий, т.е.
ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Бога и
мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики и
морали), о церковном искус­стве и т.п. Создатели религиозного учения —
специально об­разованные и подготовленные люди, многие из которых обла­дают
особыми (с точки зрения данной религии) способностями общаться с Богом,
получать некую высшую информацию, не­доступную остальным. Религиозное
вероучение создается философами (религиозная философия) и теологами. В
русском языке может при­меняться полный аналог слова «теология» — богословие.
Если религиозные философы занимаются наиболее общими вопро­сами устройства и
функционирования божьего мира, то бого­словы излагают и обосновывают конкретные
аспекты данно­го вероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие,
как и всякая наука, имеет отрасли, например, нравственное богословие.

3. Религия не может
существовать без какой-либо религи­озной деятельности. Миссионеры
проповедуют и распрос­траняют свою веру, теологи сочиняют научные труды, препо­даватели
преподают основы своей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности —
это культ (с лат. возделыва­ние, уход, почитание). Под культом
понимается вся совокуп»

ность
действии, которые совершают верующие с целью покло­нения Богу, богам или
каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы,
проповеди, религиозные праздники.

Обряды
и другие культовые действия могут быть магичес­кими (от лат.-
чародейство, колдовство, волшеб­ство), т.е. такими, с помощью которых особые
люди или слу­жители культа пытаются таинственным, непознаваемым способом
воздействовать на окружающий мир, на других лю­дей, изменить природу и свойства
тех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии, то есть
колдов­стве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола.
Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаются
большинством религий и церквей, где считаются «происками нечистой силы». Другая
разновид­ность культовых действий — символические обряды (от гр. зилЬоюп
— условный вещественный опознавательный знак), которые только изображают
или имитируют действия ка­кого-либо божества с целью напоминания о нем.

Можно
выделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий,
которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зрения
верующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непо­стижимый
элемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себе самом»,
соединиться с ним путем «ра­створения в Боге» собственного сознания. Такие
действия обычно называют мистическими (от гр. ггизикоз — таин­ственный).
Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только на посвященных
во внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы мистики присутствуют
во многих религиях, в том числе и великих мировых. Некоторые религии (как
древние, так и современные), в учении которых преобладает мистический элемент,
религиоведы так и называ­ют — мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церков­ное
здание, храм (или молитвенный дом), церковное искусст­во, предметы культа
(утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых
действий в боль­шинстве религий требуются специально подготовленные свя­щеннослужители.
0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу,
например обладать божественной благодатью, как православные и католические
священники (см. темы VI, VII, IX, X), а могут быть и про­сто организаторами и
руководителями богослужений, как в протестантизме или исламе (см. темы VIII,
XI). Каждая ре­лигия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культ
может быть сложным, торжественным, детально утвер­жденным, другой — простым,
дешевым, а возможно и допус­кающим импровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа — храм, пред­меты
культа, священство — может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие
религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть
практически неза­метен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно вели­ка:
люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обме­ниваются эмоциями и
информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи,
слушают молитвен­ную музыку, священные тексты. Все это на порядок увеличи­вает
религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении высшей
духовности.

Смысл
и суть объединения верующих по-разному понима­ются и трактуются в разных
религиях. Например, в православ­ном богословии церковь — это соединение всех
православных:живущих ныне, а также уже умерших, т. е. пребывающих в «жизни
вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом случае церковь выступает
в качестве некоего вневре­менного и внепространственного начала. В других
религиях под церковью понимается просто объединение единоверцев, признающих
определенные догматы, правила и нормы пове­дения. Некоторые из церквей делают
акцент на особую «по-священность» и изолированность своих членов от всех окру­жающих,
другие, наоборот, открыты и доступны для всех.

Обычно у религиозных объединений существует организа­ционная
структура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа,
патриархия и т.п.), монаше­ство со своей специфической организацией; иерархия
(сопод­чинение) духовенства. Существуют религиозные учебные за­ведения,
готовящие священников, академии, научные подразделения, хозяйственные
организации и т.п. Хотя все пе­речисленное абсолютно не обязательно для всех
религий.

Церковью
обычно именуют крупное религиозное объеди­нение, имеющее глубокие духовные
традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены веками, зачас­тую
в них имеется деление на священнослужителей и простых мирян. Последователей у
каждой церкви, как правило, очень много, в основной своей массе они анонимны
(т.е. учет церко­вью не ведется), их религиозная деятельность и жизнь посто­янно
не контролируется, за ними остается относительная сво­бода мыслей и поведения
(в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты.
Это слово несет на себе негативную окраску, хотя в буквальном переводе с гре­ческого
оно означает всего лишь учение, направление, школа. Сектой может являться
оппозиционное течение внутри какой-либо церкви, которое может превратиться со
временем и в гос­подствующее, а может бесследно исчезнуть. На практике сек­ты
понимаются более узко: как группы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются
замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами, рас­пространяющимся
не только на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что секты
требовали и требуют права на имущество своих последователей, превращают
последних в постоянных профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членов
секты. Вопрос об оценке каждого такого религи-

С каких позиций
изучают религию.

Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за
ней и учебная дисциплина, изучающая рели­гию? Не спешите говорить «да» или
«нет»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:

1. Конфессиональный (от лат. сопГеззюпаИз — церков­ный, вероисповедальный), т.е.
религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к
конкрет­ным конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая картину развития
религии, сравнивая и сопоставляя разные ре­лигиозные учения, имеют своей
конечной целью утвердить ис­тинность своей религии, доказать ее превосходство
над дру­гими. Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий

как
исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о «своей»
религии, считая, что она должна рас­сматриваться отдельно, вне общего течения
истории, по осо­бой методологии. Такой подход можно назвать еще апологе­тическим
(от гр. аро1о§е11коз — защитительный).

2. Атеистический
или натуралистический*, рассмат­ривающий веру людей в Бога как ошибку,
временное, прехо­дящее, но занимающее определенное место в истории явление. Для
этого подхода более важной является не столько сама религия, сколько история ее
изживания в человеческом созна­нии. Как правило, исследователи, стоящие на
атеистических позициях, уделяют большое внимание социальной, экономи­ческой,
политической стороне религиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в
гораздо меньшей степени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то
незначитель­ное и даже смешное**.

3. Феноменологический (от гр. рЬашотепоп — явление, данность) подход, с точки зрения которого
религия описыва­ется и изучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога.
Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и нужно изучать.
Большую роль в феноменологичес­ком изучении религий сыграли историки культуры,
археоло­ги, этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов
которых естественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в
древности, так и в настоящее вре­мя. Их может интересовать историческая роль
церкви, кото­рую они считают на каких-то этапах реакционной, мешающей
человеческому прогрессу, либо положительной и прогрессивной , либо нейтральной
к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не
следует думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы,
культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и очень
ценные труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различ­ные
вещи: изучение религии и обучение религии. Данный учебный курс
предполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому,
чтобы и вы обучались кон­кретной религии. А обучаться ей можно в воскресных
школах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним
— это дело вашего свободного выбора, вашей совести.

Проблема
возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия, —
сложный дискуссионный и философский вопрос. На него можно дать два
взаимоисключающих ответа.

1. Религия
появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что согласуется с
библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религия воз­никла
потому, что существуют Бог и человек, который спосо­бен воспринимать Бога.
Сторонники этой точки зрения гово­рят, что если бы Бога не было, то не возникло
бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о воз­никновении
религии снимается: она существует исконно.

2. Религия — продукт развития человеческого
сознания, т. е. человек сам создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать
и объяснить окружающий мир. Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с
искусством, зачатками на­уки, языком у них появились элементы религиозного
мировоз­зрения. Постепенно они усложнялись и систематизировались. Отправной
точкой для такого воззрения стала теория проис­хождения человека и его сознания
в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно
стройна, но имеет два «слабых места»: 1) происхождение человека от обе­зьяноподобных
(либо иных зоологических) предков никак не может считаться окончательно
доказанным: слишком много здесь «темных мест», да и археологические находки
останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны; 2) находки, сделанные при
раскопках древнейших стоянок человека совре­менного типа подтверждают, что он
уже имел некие (не совсем понятные нам) религиозные представления, а
убедительных аргументов в пользу существования «дорелигиозного перио­да» в
истории человечества так и не обнаружено.

Не
вдаваясь в детальные споры, мы можем констатиро­вать, что вопрос о
происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие
дискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно,
например, библейскому учению, она долж­на была быть религией единого Бога. Ведь
Адам и Ева никак не могли верить во множество богов! По Библии, Бог пока­рал
человечество за попытку построить Вавилонскую байню «до неба». Он разделил
людей на языки (т. е. отдельные на­роды), которые стали верить в
многочисленных богов. Так вместе с разными языками появились и разные языческие
религии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия
первочеловека к многобожию, а затем (с появ­лением ветхозаветной религии,
христианства, ислама) снова к единобожию. Данную точку зрения разделяют не
только богословы, но и весьма серьезные ученые. Они нахо­дят ей подтверждение,
анализируя древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся нату­ралистического
взгляда на мир) утверждают, что первона­чально человек обожествлял силы
природы, предметы, живот­ных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге.
Схематично религиозный путь человека можно выразить так:

от
примитивных верований к языческому многобожию (по­литеизму), а затем к
единобожию (монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древ­них
людей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магические
свойства предметов — камней, кус­ков дерева, амулетов, фигурок и т.п. —
получила в науке на­звание фетишизм (от порт. п(.1со — магическая
вещь)*. Если люди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему
мифическому предку или защитнику, то это веро­вание обычно называют тотемизмом
(слово «тотем» пришло от североамериканских индейцев и буквально оз­начает «его
род»). Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом
(от лат. атта — душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь,
скалы, реки, источники и многое другое. Воз­можно, что именно из этого родилось
представление о множе­стве богов.

Многообразие и
классификация религий.

Как вы уже, наверное, заметили, «религии вообще» не суще­ствует.
Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытует множество
религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев. Точно
подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьма трудно.
Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден: люди
различны, они живут в непохожих условиях в разных частях зем­ли, по-разному
воспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах,
о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но,
изучая курс «Религии мира», вы узнаете и другое: многие положения разных
вероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности и
правила богослужения у разных наро­дов, живущих в отдаленных концах земли,
могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствова­ниями,
иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру,
называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжеты
разных народов архети­пами. Они возникают в сознании людей, разделенных
тысячеки­лометровыми пространствами, параллельно и независимо друг от друга. Архетипньши
являются, например, представления о все­мирном потопе, которые встречаются у
древних китайцев, инду-

сов,
египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколь­ко архетипных
сюжетов сказок.

Любое
исследование или изучение начинается с классифи­кации изучаемых объектов.
Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику изложения
материала. Самая простая классификация религий сводится к делению их на три
группы:

1. Родоплеменные примитивные древние верования. Они возникли в очень глубокой древности, но не исчезли в созна­нии
человека, а сохранились и бытуют среди людей и по сей день. От них происходят
многочисленные суеверия (суе — напрасно, без пользы, попусту) —
примитивные верования, которые имеют много общего с религией по природе своего
возникновения, но не могут быть признаны собственно рели­гиями, так как в них
нет места Богу или богам,’и они не со­ставляют целостного мировоззрения
человека.

2. Национально-государственные религии, которые со­ставляют основу религиозной жизни отдельных народов и наций
(например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейско­го народа).

3. Мировые религии (вышедшие за пределы наций и госу­дарств и имеющие огромное число
последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три:
христиан­ство, буддизм и ислам.

Все религии можно также разделить на две большие груп­пы:
монотеистические (от гр. топоз — один, единствен­ный и Аеоз — бог),
т.е. признающие существование единого Бога, и политеистические
(ро1у — много и Шеоз — бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина
«полите­изм» иногда используется его русский аналог — многобожие.

Буддизм.

В VI в. до н.э. в брахманистской Индии стали встречаться
странные монашествующие люди. Следуя учению своей религии, они ходили без
одежды и поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другая часть
последователей этого течения — светамбары (одетые в светлое) надевали на
себя простейшую белую одежду. Головы они брили наголо, а иногда вырывали волосы
с корнем. Образ жизни этих людей был тоже весьма странен: идя по земле, они
внимательно смотрели под ноги и разметали дорогу перед собой метелкой, боясь
нанести увечье (не дай Бог, раздавить!) какой-либо букашке, а воду пили через
специальное ситечко, чтобы ни одно самое мельчайшее живое существо не оказа­лось
нечаянно проглоченным. Категорически запрещалось разжигать ночью огонь — ведь в
нем могли сгореть слетевшиеся на свет насекомые. По аналогичным соображениям не
рекомендовалось ходить в темное время суток. Заниматься земледелием эти люди,
естественно, не могли: это занятие нарушало права живых существ, живущих на
земле и под землей: червяков, жучков и т.п. Питались они исключительно
растительной пищей, добытой у дикой природы. Старики, когда чувствовали
приближение смерти, сбрасывали с себя одежду и переставали есть. Добровольная
голодная смерть в старости была очень похвальным деянием. Эти люди соблюдали
пять «святых обетов» — не обижать, не говорить не правды, ничего не брать
чужого без позволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться
в отречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.

Члены новых общин были названы джайнистами
— по имени пророка Джайна (Джинна) (букв. Победитель). Собственно говоря, это
было не имя, а прозвище, данное реальному историческому лицу Варджаману
Махавире, жившему около 600 г. до н.э. Еще будучи ребенком, Варджаман совершал
необычайные поступки: укрощал змей и бешеных слонов, был не по годам умен. Он
жил обычной светской жизнью, но после смерти родителей оставил жену, раздарил
имущество и стал странствовать, ведя жизнь аскета.

Джайнисты верили во множество богов и
божественных существ, но эта вера не составляла главного содержания их
религиозного мировоззрения. Они учили, что душа человека, любого живого
существа или растения бессмертна. После смерти она переселяется в новое
воплощение. Человек, ведя правильный образ жизни (т.е. избавившись от страстей,
желаний и привязанностей), может решающим образом повлиять на свою будущую
карму (см. предыдущую тему), улучшив и облегчив ее. Если же он жил в страстях,
гневе, был жаден, то удел его души печален: ей предстоит вновь страдать в новой
материальной оболочке. Идея о том, что человек сам по своей свободной воле
творит будущую карму, отличала джайнизм от ведической религии. Впрочем, все это
не мешало древним джайнистским царям быть весьма жестокими по отношению к поддан­ным
и иноплеменникам.

Джайнисты основали свою церковную организацию,
стали строить храмы (поначалу они располагались в пещерах), создавать
монастыри, где жизнь текла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали
свой культ с праздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов,
омовением статуй божеств молоком и курением фимиама. Многие обряды этой религии
совместились с обрядами индуизма.

Приверженцы
джайнизма (джайны) есть в Индии и сейчас, хотя от многих крайностей своей веры
они отказались. Те из них, которые живут не в монастырях, а в миру, занимаются
торговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом (земледелия они
продолжают избегать). Многие джайны стали крупными предпринимателями и очень
богатыми людьми.

В среде кшатриев стали появляться пророки,
подобные Джайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей
равными на пути к высшим степе­ням духовности, к спасению, к богам.

Джайнизм
не стал такой религией: видимо, этому помешал ее крайне аскетический характер,
но поиск продолжался, и в том же VI в. до н.э. родилась новая
религия — буддизм, ставшая самой ранней по времени появления
мировой религи­ей. Она старше христианства на пять веков, а ислама на це­лых
двенадцать. Буддизм имеет ныне около 700 млн. после­дователей и приблизительно
миллион священнослужителей в разных странах (посчитать буддистов точно очень
трудно). Джайнизм может рассматриваться как его непосредственный предшественник
или по крайней мере очень близкое к буддиз­му религиозное течение.

VI в. до н.э. был веком возникновения сразу нескольких
религиозно-философских систем (джайнизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм).
Это, очевидно, не случайно.. В истории человечества есть отчетливые рубежи,
связанные с гло­бальной ломкой человеческого сознания. Один из таких рубе­жей —
начало новой эры — эры христианства, а еще более ранний рубеж — середина I тыс.
до н.э., когда люди постепен­но освобождались от раннего мифологического
сознания, свойственного полупервобытному состоянию, «детству чело­вечества».
Собственно только тогда и появились религии в полном смысле этого слова. Они
стали включать в себя опре­деленные догматы (неизменные вечные истины,
принимаемые на веру), философию, важнейшей частью которой было нрав­ственное
учение.

Главное открытие, сделанное Буддой, — это знаменитые четыре истины.
Вот они:

1. Жизнь есть
страдание (дуюса). Рождение есть стра­дание, старость — страдание, болезнь
— страдание, соеди­нение с немилым — страдание, разлука с милым — страда­ние,
желание недостижимого — страдание.

Согласитесь, что человек может иметь две позиции для
построения своего отношения к миру: можно признать исход­ным для себя
наслаждение, радость и удовольствие. Люди с такими взглядами называются гедонистами
(от гр. наслаж­дение). Можно же исходить из идеи изначального страдания. Будда
и его религия идут по второму пути. Однако пессимизм первой истины восполняется
тем, что последние три указыва­ют человеку причину страдания и предлагают путь
к полному освобождению от него.

2. Существует причина дукхи
(страдания). Она состоит в стремлении к наслаждению, к могуществу, к
материальной и плотской жизни.

Проще
говоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно,
цепь человеческих потребно­стей не имеет конца. Причиной страдания может быть
любая неосуществленная жажда самоудовлетворения.

3. Если человек сам своей
собственной волей создает стра­дания, следовательно, он сам может и прекратить
их. Путь к избавлению проходит через полное уничтожение желаний и
достижение вслед за этим просветленного состояния.

Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, и
человек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

4. Для того, чтобы прекратить
страдания и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь,
обозначен­ный 8 условиями:

-правильным распознаванием причин,

-правильным мышлением,

-правильной речью,

-правильным действием,

-правильной жизнью (не убивай, не кради, не   причиняй
никому вреда, не лги и т.д.),

-правильным трудом,

-правильными воспоминаниями,

-правильной концентрацией психических и
физических сил.

Человек не может достичь совершенства немедленно, но
постепенно, идя намеченным путем, он все больше освобож­дается. В конце этого
пути наступает нирвана (см. выше), т.е. полная свобода и состояние
озарения. Наступление нирваны, как уже говорилось, подобно угасанию пламени,
когда закан­чивается топливо, в качестве которого выступают страсть, не­нависть,
заблуждение.

Этот
путь, указанный Буддой, получил название «восьме­ричного пути», еще одно
его название — «срединный путь» или «благородный путь». Он
называется срединным пото­му, что не призывает к двум крайностям: чувственному
сладо­страстию и непомерному наслаждению, с одной стороны, а с другой — к
полному аскетизму и самоистязанию. В отрица­нии жесткого аскетизма буддизм
разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другими учениями Древней Ин­дии.
Будда еще в первые годы странствий убе­дился в неэффективности такого пути.

Учение
Будды призывает человека не творить зла, не во­ровать, не лгать, не наносить
ущерба ничему живому, не пре­любодействовать, не употреблять спиртного и т.д.
Человек Должен избегать «красного петуха» — гордыни, тщеславия и эгоизма,
«черной свиньи» — невежества и неразборчивости, «зеленой змеи» — коварства и
злобы. Надо уважать других, быть скромным, уметь радоваться за окружающих,
дарить людям часть своей собственности, щедро делиться с ними соб­ственным
опытом и познаниями. Вместе с тем Будда не заставляет всех следовать по
этому пути, а лишь указывает его людям.

Один
из самых характерных символов буддизма — колесо. Это знаменитое колесо жизни
(бхавачкара). Оно симво­лизирует вечную круговую цепь перерождений
(сансары):

сначала
из океана неведения рождаются импульсы (но в них уже заложена карма —
судьба), затем из импульсов вырас­тает сознание, появляется физический и
психический облик человека с шестью чувствами (зрением, слухом, осязанием,
обонянием, вкусом и «воспринимающим умом»). Далее чело­век начинает
воспринимать мир, у него возникают желания, потом они переходят в
привязанности, которые и порождают страдание. Жизнь человека  подобна колесу:
он рождается чистым, свободным  от страстей и желаний, но по мере взросле­ния
начинает стремиться к лучшему, появляется привязанность и зависть, а отсюда все
его дальнейшие беды — болезни,  ста­рение и сама смерть. Задача человека —
вырваться из этого  «порочного круга».

Система буддизма направлена главным образом на то, что­бы
регулировать поведение человека. Соблюдать моральные принципы здесь гораздо
важнее, чем поклоняться богам или Будде. Эту систему можно назвать нравственной
.В истории человечества это была одна из первых религий, стержнем которой
стало нрав­ственное учение.

Очень важно, что буддизм призывает одинаково ровно,
доброжелательно и милосердно относиться как к добрым, так и к злым людям, в том
числе к преступникам, убийцам. Не­желательно мстить и наказывать за злодеяния.
Буддизм во­обще учит терпимо и бесстрастно относиться к злу, не вмеши­ваться в
жизнь, не бороться за правду. Осуждаются также привязанности и чувства людей
друг к другу (даже если это чувства родителей к детям или детей к родителям),
так как они мешают достижению блаженства. Таким образом, этика буддизма — это
пассивная этика: не твори зла и несправедли­вости, сам показывай положительный
пример, но не навя­зывайся другим, не стремись искусственно переделывать
несовершенный мир по своему образцу. Ведь любая рефор­ма и тем более революция,
какими бы справедливыми ни казались ее цели и лозунги, ведет к насилию, а оно
катего­рически отвергается буддизмом. Изменять следует не мир, не общество, не
государство, а самого себя. Каждый идет к совершенству сам по себе,
индивидуально.

Согласимся ли мы с таким взглядом на мир?.. Во всяком
случае ясно одно: в учении буддизма есть своя определенная доля истины. В этой
книге вы познакомитесь со многими раз­личными и в том числе абсолютно
противоположными рели­гиозно — философскими и нравственными системами. Если
расставить их в ряд, то невольно приходишь к выводу, что каждая религия открывает
человечеству одну из сторон Истины, которая вечна и неизменна, но многогранна,
непо­стижима и неуловима. Путь к ней бесконечен как матема­тическая прогрессия,
которая вечно приближается к сво­ему пределу, но никогда не может его
достигнуть.

Христианство.

Христианство — великая мировая религия. Первона­чально единая, по мере движения
человеческой исто­рии она разделилась на три большие ветви (конфессии):
православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, в свою
очередь, не осталась единой, а имеет свои внутренние подразде­ления,
направления, течения и самостоятельные церкви. Разделение хри­стиан
воспринимается большинством из них как печальное и трагическое обстоятельство.
Но, несмотря на многочисленные вероучительные и обря­довые различия, всех
христиан объединяет вера в Иисуса Христа — Сына Божьего, пришедшего на
Землю, принявшего страдание во имя искупления человеческого греха и
вознесшегося на небо. На Зем­ле живет более миллиарда последователей всех
ветвей христианства: около 700 млн. католиков, 400 млн. протестантов и 150 млн.
православных (подсчитать количество верующих трудно, поэтому приведенные цифры
очень приблизительны). На основе христианства зародились и выросли современные
европейская и американская цивилизации. Более тысячи лет прошло с тех пор, как
христианство в его православной разновидности ут­вердилось в России. В
общественной, государственной и культурной жиз­ни нашей страны христианство
играло и играет по сей день исключитель­ную роль. Без знания основ христианства
невозможно понять историю духовных и философских исканий человечества за
последние более чем два тысячелетия. Нельзя правильно исследовать корни и
основополага­ющие черты современной цивилизации, особенности истории многих
стран мира, культуру и быт разных эпох и народов, русскую культуру. Изучать
христианство можно всю жизнь, так как оно представляет со­бой огромный богатый
мир, сокровищницу мудрости, красоты, источник глубоких чувств и переживаний.

Христианство-
это проповедь любви к человеку. Мало любить только ближнего, а попробуйте-ка
полюбить ваших врагов! А если вы не любите людей, то не сможете полюбить и
Бога. То, что любовь к Богу и человеку тесно связаны и не существуют одна без
другой — важнейшая новая идея ,которая не была выражена так отчетливо ни в одной
религии.

Следует
быть снисходительными и научиться прощать людям их прегрешения, так как все мы
не — не боги и нет среди нас никого, кто был бы без греха. Добро людям надо
делать незаметно и совсем не за награду или за тем, чтобы тебя прославляли.

В
4в. н. э. огромная Римская империя распалась на две части: Западную и Восточную
(Византию). История Византии имела длинное продолжение, а Западная Римская
империя пала под ударами варваров менее чем через столетие после разделения.
Постепенно враждебное отношение римских императоров к христианству стала
меняться. Власти увидели в христианстве могучую силу, которую можно поставить 
себе на службу. Из гонимой христианская церковь  превратилась в наиблее
авторитетную, господствующую и государственную. Христианство утвердилось в
качестве  гос. религии  Римской империи, а Византия стала оплотом восточного
христианства.

На
первых двух  соборах — Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) —
сложился хрис­тианский Символ веры, т.е. краткое изложение основных дог­матов
христианства. На Халкидонском (451 г.) и II Констан­тинопольском (553 г.) был
установлен культ Богоматери, имеющий огромное значение как в католичестве, так
и в пра­вославии. Не менее важными являются и решения других Все­ленских
соборов.

Общехристианский
(апостольский) Символ веры вы найдете в любом православном молитвослове.
Православ­ная церковь сохранила его в том виде, в котором он был при­нят на
Никейском и Константинопольском соборах.

Христиане,
согласно Символу веры, состоящему из 12 чле­нов (частей), верят:

• В единого Бога-Отца, Вседержителя,
Творца Неба и Земли;

• В единого Господа Иисуса Христа,
Сына Божия, рож­денного от Бога-Отца (подобно лучу от солнца) и единосущ­ного
Отцу (то есть единой природы, единого существа с ним);

• В то, что Иисус Христос воплотился
(принял человечес­кое тело и облик) от Духа Святого и девы Марии и пришел на
Землю ради спасения всех людей;

• В то, что Христос был
распят при Понтийском Пилате,страдал и умер как человек и был погребен. Иисус
принял страдания за всех людей, за их грехи;

• В то, что Иисус воскрес в третий
день, а затем вознесся на небеса. Он имеет равное могущество и славу с Богом-От­цом;

• В то, что Иисус придет на Землю
второй раз, чтобы су­дить живых и мертвых, которые воскреснут;

• В Духа Святого, который исходит от
Бога-Отца и дос­тоин такого же поклонения и славы, как Бог-Отец;

• В Единую, Святую (освященную Христом
и несущую его божественную благодать), Соборную (составленную из свободных
личностей всех времен и народов, как живущих и будущих жить, так и умерших, то
есть перешедших в «жизнь вечную») и Апостольскую (сохраняющую преемственность
от апостолов) Церковь;

• В таинство крещения;

• В будущее Воскресение мертвых;

• В вечную жизнь после второго
пришествия Христа и Страшного Суда.

Древнейшая
русская летопись «Повесть временных лет» рассказывает, что, когда князь
Владимир задумал установить в языческой Руси новую религию, он от­правил
специальные посольства в разные страны, чтобы познакомиться с бытовавшими там
религиозными устоями, обычаями, храмами и богослу­жениями. Такое посольство
было, конечно, отправлено и в столицу Визан­тии — Константинополь.
Возвратившись в Киев, все посланники подробно рассказали об увиденном и
услышанном. Лишь после этого, как обычно говорят, «испытания вер», Владимир
сделал окончательный выбор, кото­рый пал на восточное христианство греческого
образца. Почему выбор русского князя пал именно на эту религию? Многие ученые
вообще отвер­гают рассказ о «выборе веры» Владимиром как легендарный. Наверное,
они отчасти правы: решение князя было отнюдь не случайно, к нему уже имелось
множество серьезных исторических предпосылок, и, более того, оно было заранее
предопределено. Вряд ли он мог руководствоваться в этом важнейшем вопросе лишь
чужими рассказами и эмоциями. Но в каж­дой легенде, особенно столь
принципиальной для русской истории, есть свой внутренний смысл, своя доля
истины. В летописи рассказывается, что решающим аргументом для Владимира
стала… красота! Русские послы были поражены красотой византийских храмов, их
росписями, иконами, бо­жественным пением, изумительными облачениями
священнослужителей, торжественностью и пышностью богослужения. Их осенила некая
таин­ственная неземная радость, которую они, по летописному рассказу
печер-ского монаха Нестора, и пытались передать в своем донесении князю.

Храм
любой религии —средоточие всего самого прекрасного, одухот­воренного,
возвышенного. Всякий храм красив по-своему, но православ­ный храм и
православное богослужение служат этому особенно ярким подтверждением. Церковное
здание является в православии миниатюр­ной моделью мира. Считается, что в
литургии участвуют не только свя­щенники и миряне, но и художник, создавший
росписи и иконы, и ком­позитор, написавший церковную музыку, и певчие, ее
исполняющие, и архитектор, проектировавший когда-то этот храм, и даже… камни,
из которых храм сложен! Все вместе они поют своеобразный гимн красоте
сотворенного Богом мира.

Ислам.

Ночь на 24-е число лунного месяца рамадана 610 г. (по
принятому христианами летоисчислению) Му-хаммад* проводил в уединении на
невысокой горе Хира недалеко от своего родного города Мекки. За плечами этого
человека было уже сорок лет жизни, он был богат и имел семью. Жизнь Мухаммада
сложилась вполне благополучно, но что-то му­чило его, казалось, что самое
главное в жизни — еще впереди. Он стал часто уединяться на своей любимой горе,
проводя по нескольку дней и ночей в молитвах, размышлениях и созерцании. И вот
смутное волную­щее ожидание оправдалось: внезапно перед ним возник в сиянии и
блеске ангел, который держал в руках свиток, сверху донизу покрытый непонят­ными
письменами. «Читай!» — властно обратился ангел к Мухаммаду. Стало тяжело
дышать, будто гора навалилась на грудь. «Я не умею чи­тать!» — ответил
Мухаммад. Но загадочный посланец был настойчив и стал властно диктовать: «Во
имя Аллаха, Господа твоего милостивого и милосердного…». Мухаммад покорно
повторял слова ангела, он чувство­вал, что все слышанное было будто бы написано
в его сердце.

Когда
видение исчезло, Мухаммад бросился в город. Войдя к жене, он воскликнул: «Я
поэт или сумасшедший?..»

Теперь
видения повторялись часто. Небесный голос в течение долгих лет сообщал
Мухаммаду откровения, а тот стихами излагал их людям. Так родился Коран (с
ар. чтение вслух) — священная книга новой религии, которая называется ислам
(с ар. покорность) или мусульманство (рели­гия исповедующих ислам).
Иногда эту религию называют магометан­ством (устаревшее название от
русского варианта произношения имени ее основателя — Магомет)..

В
мире живет около миллиарда исповедующих ислам. Общины этой религии есть более
чем в ста странах мира, а в двадцати восьми ислам — государственная религия. В
числе традиционных мусульманских стран или стран с подавляющим влиянием ислама
— Иран, Ирак, Афганистан,  Ведь мы уже знаем, что человек не свободен в своих
действиях. Единственное, что можно сказать твердо: в ад попадут те, кто
не верил в единого Бога, пророка Мухаммеда и в учение о Страшном Суде.
Так как Бог видит и знает все, любое притворство человека в вопросах веры, то
его не­искренность тоже является непростительным грехом.

Как
видно из этого короткого изложения, вероучение му­сульман имеет много общего с
христианством, но и сильно отличается от него. Это можно объяснить едиными
(хотя и далекими) корнями двух мировых религий. Некоторые хрис­тианские
богословы и религиоведы рассматривают ислам как искаженный и огрубленный
вариант христианства, приспособ­ленный к более примитивному общественному укладу.
Мнение исламских богословов, естественно, абсолютно противополож­но: с их точки
зрения христианство есть «недозревший ислам».

Каждый
мусульманин имеет религиозные обязанности — предписания. Их пять.

1. Исповедовать веру в
Аллаха («Нет Бога, кроме Алла­ха, и Мухаммед пророк его» — произносит каждый
новооб­ращенный в ислам после ритуального омовения).

2. В течение дня необходимо совершать
пятикратную мо­литву (намаз). Все ритуалы (поклоны, чтения)
строго рег­ламентированы, и путать их ни в коем случае нельзя.

3. Мусульманин должен
соблюдать пост (у раза), который длится целый месяц — рамадан.
Первоначально он прихо­дился на лето, но после реформы календаря стал приходить­ся
на весну. В течение рамадана отмечаются памятные даты — праздники. В пост
нельзя есть и пить в течение всего свето­вого дня (исключение делается для
больных и стариков). В эти дни запрещены развлечения, а в мусульманских странах
даже отмечается спад деловой активности. В пост нельзя ве­сти военные действия.

4. Мусульманин обязан
платить налоги и творить милос­тыню для спасения собственной души (в мечеть,
нищему, калеке). Обязательная доля налога составляет 1/40 часть дохо­да, кроме
этого он должен вносить и дополнительную часть добровольно.

5. Каждый
мусульманин должен один раз в жизни совер­шить паломничество в Мекку (хадж)
и исполнить там ряд священных обрядов, включая семикратный обход Каабы, це­лование
«черного камня», пробег между священными холма­ми, жертвоприношение овец и т.д.
Совершивший все это по­лучает зеленую чалму (зеленый — цвет ислама) и
титул хаджи.

Священный день мусульман — пятница. Она называется джума
(день собраний), т.е. день обязательного полуденного сбора всех здоровых
совершеннолетних мусульман в мечети для молитвы и слушания проповеди.

Ислам в России.

Мусульманская религия стала важным фактором россий­ской жизни начиная с
XVI в., когда при Иване Грозном были покорены и присоединены к России Казанское
и Астраханс­кое ханства, населенные татарами*. Эти государства можно в какой-то
степени рассматривать как осколки Золотой Орды. Монголе-татарские завоеватели
во времена походов на Русь были язычниками, ислам они окончательно приняли
позже, уже в XVI в. В это же время к России присоединились Боль­шая Ногайская
Орда, часть Башкирии, Сибирское ханство — огромные территории, среди населения
которых уже господ­ствовал ислам.

В XVIII в. между двумя русско-турецкими войнами (при
Екатерине II) в состав России вошло мусульманское Крымс­кое ханство. В начале
XIX в. активно шел процесс присоеди­нения Закавказья, в результате которого под
покровительство России перешла православная Грузия*, часть монофизитской
Армении и мусульманский Северный Азербайджан.

В 1817—1864 гг. Россия вела длительную и кровопролит­ную
войну за присоединение народов Северного Кавказа, ко­торые в большинстве своем
были мусульманами (это, главным образом, многочисленные народы Чечни и
Дагестана). Дви­жение горцев, сформировавшееся там под религиозными ло­зунгами,
возглавил имам Шамиль, а его идейной основой стал мюридизм
(воинственное религиозно-мистическое учение ислама). Мюриды-воины вели
борьбу не на жизнь, а на смерть, а победа далась России очень дорогой ценой.
Шамиль попал в плен и превратился в ссыльного жителя г. Калуги. Под конец жизни
правительство отпустило его в Святые места. Немного не доехав до Мекки, он
умер. Противоречия и кон­фликты середины XIX века оказались далеко не исчерпаны
и дали о себе знать в недавних трагических событиях, связан­ных с Чечней и всем
регионом Северного Кавказа. Распутать этот больной узел противоречий будет
очень непросто: здесь нужны время, терпимость и добрая воля всех сторон,
участву­ющих в конфликте.

В 60—70-х гг. XIX в. активно шел процесс присоединения к
России народов Средней Азии — в основном носителей ислама.

Мусульманство в России могло существовать свободно, но было
лишь терпимой религией. Духовенство, как правило, проводило
государственную политику, хотя под флагами исла­ма иногда вспыхивали восстания
и антиправительственные движения. К 1917 г. в России было 7,5 тыс. мечетей, а
после ок­тября 1917 г. их число еще больше возросло (в связи с уравне­нием
религий в правах). В 20—30-х гг. мусульманство постра­дало от антирелигиозных
кампаний, как и христианство. Мечети закрывались и уничтожались, а деятелей
церкви отправляли в лагеря. Возрождение ислама произошло в годы Великой Оте­чественной
войны. Как вы помните, эти трагические годы были одновременно и годами
возрождения православной церкви.

После
распада СССР возник целый ряд государств где ислам сейчас занимает все более
важное положение в общественной и государствен­ной жизни.

Роль религии в жизни человека и общества.

Вероятно, никто не будет спорить, что религия — это один из важнейших
факторов человеческой истории. Можно, в за­висимости от ваших взглядов,
утверждать, что человек без ре­лигии не стал бы человеком, можно (и это тоже
существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без нее че­ловек
был бы лучше и совершеннее. Религия — реальность че­ловеческой жизни, именно
так и следует ее воспринимать.

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и госу­дарств
неодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одно­го — живущего по законам
какой-либо строгой и изолирован­ной секты, а другого — ведущего светский образ
жизни и абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различными
обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим,
ислама), другие предла­гают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и во­обще
не вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих рели­гия может находиться под
запретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же стране может
менять­ся. Яркий пример того — Россия. Да и конфессии отнюдь не одинаковы в тех
требованиях, которые они предъявляют к человеку в своих правилах поведения и
кодексах морали. Ре­лигии могут объединять людей либо разъединять их,
вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездей­ствию, покою
и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в
то же время ограничи­вать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на
отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии все­гда необходимо
рассматривать конкретно как роль данной ре­лигии в данном обществе и в
определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей или
для конкретного человека может быть различна.

Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свой­ственно
выполнять по отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции.
Вот они.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой
принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет чело­веку устройство мира,
определяет его место в этом мире, ука­зывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям
утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совер­шенно не случайно люди
чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный
идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии,
утверждать добро и справедливость (так, как понимает их данное учение),
смиряясь с лишениями, не обра­щая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет
его. (Ко­нечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие
человека по этому пути религиозные авторите­ты сами чисты душой, нравственны и
стремятся к идеалу.)

В-четвертых, религия управляет поведением человека че­рез
свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно
влиять на большие сообщества и це­лые государства, живущие по законам данной
религии. Конеч­но, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой
строгой религиозно-нравственной системе не всегда

удерживает
человека от совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности
и преступности. Это печаль­ное обстоятельство есть следствие слабости и
несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы последователи мно­гих
религий, «происки сатаны» в человеческом мире).

В-пятых,
религии способствуют объединению людей, по­могают складыванию наций,
образованию и укреплению госу­дарств (например, когда Русь переживала период
феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших дале­ких предков
объединяла не столько национальная, сколько ре­лигиозная идея — «все мы —
христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению,
распа­ду государств и обществ, когда большие массы людей начина­ют
противостоять друг другу по религиозному принципу. На­пряженность и
противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется новое
направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами,
всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

Среди
последователей разных религий периодически воз­никают крайние течения, члены
которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно
исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими ме­тодами,
не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм
(от лат. ехп-етиз — крайний), к сожалению, остается и в XX в. довольно
распространенным и опасным явлением — источником общественной напряжен­ности.

В-шестых,
религия является вдохновляющим и сохраняю­щим фактором духовной жизни общества.
Она сберегает об­щественное культурное наследие, подчас буквально преграж­дая
дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно воспринимать как
музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или в чужую страну,
вы навер­няка одним из первых мест посетите храм, который вам с гордостью
покажут местные жители. Обратите внимание, что само слово «культура»
восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том,
является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры (сре­ди
философов бытует и та, и другая точка зрения), но совер­шенно очевидно, что
религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон
творческой деятель­ности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире су­ществует
и светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы
пытаются столкнуть светское и церков­ное начала в художественном творчестве и
утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Фор­мально
это так, но, если проникнуть в глубину столь непрос­того вопроса, мы убедимся,
что канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, «раскрепощал»
художника и давал простор его самовыражению.

Философы
предлагают четко различать два понятия: куль­тура и цивилизация,
относя к последней все достижения на­уки, техники, расширяющие возможности
человека, дающие ему жизненный комфорт и определяющие современный образ жизни.
Цивилизация подобна мощному орудию, которое мож­но употребить во благо, а можно
превратить в средство убий­ства: в зависимости от того, в чьих руках оно
находится. Куль­тура, как медленная, но могучая река, вытекающая из древнего
истока, весьма консервативна и часто вступает в конфликт с цивилизацией. А
религия, составляющая основу и стержень культуры, — один из главных
факторов, который предохра­няет человека и человечество от распада, деградации
и даже, возможно, от нравственной и физической гибели — то есть всех угроз,
которые может нести с собой цивилизация.

Таким
образом, религия выполняет в истории созидатель­ную культурную функцию. Ее
можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия христианства в конце IX
в.

Христианская
культура с многовековыми традициями утвер­дилась и расцвела тогда в нашем
Отечестве, буквально пре­образив его.

Опять же не будем идеализировать картину: ведь люди есть
люди, а из человеческой истории можно извлечь и совершен­но противоположные
примеры. Вы, вероятно, знаете, что пос­ле утверждения христианства
государственной религией Рим­ской империи, в Византии и в ее окрестностях
христианами было разрушено немало величайших памятников культуры античной
эпохи.

Список использованной литературы:

  Кулаков А. Е.

“Религии мира”. Учебное пособие.

Тальберг Н.

“История христианской церви.”

Пишель Р.

“Будда, его жизнь и учение.”

Мень А.

Обновлено: 11.03.2023

У каждого человека своя религия, и каждый вправе выбрать в какую религию ему верить. Каждый стремиться к своему пониманию сущности жизни. Есть люди, которые отрицают религию, и веру в бога, их называют атеисты.

Но лично я считаю, когда что то происходит плохое, то мы в первую очередь молимся Богу, о том чтоб все было хорошо, даже если отрицаем его существование.

Человек – существо духовное, поэтому очень важное место в его жизни занимает вера.

Без веры человек бы не развивался, если бы люди не верили бы в добро и зло, то не было таких

понятий как “хороший” или “плохой” поступок. Человек не может быть только добрым или только злым. С каждым днем мы раскрываем в себе, что то новое, и только в собственных поступках понимаем какова истинная наша сущность.

В большинстве религий описываться поступки людей и их последствия.

В детстве для ребенка весь мир делиться на хорошее или плохое. То есть, маленький ребенок не осознано уже выбирает, во что ему верить, и парой ребенку кажется, что гречка-это зло а доброта-это вкусная каша. И постепенно когда мы развиваемся и растем, мы начинаем осознавать разницу между добрым и злым, хорошим и плохим.

детства религия, нас учит доброте, справедливости, смыслу жизни. Но каждый выбирает, как ему жить и во что верить. Кто хочет пойти по пути Божиему, а кому спокойно от мысли, что есть Бог который оберегает всех от проблем и на ведет на верный путь. Так строиться личность человека, ведь каждый вправе выбирать, во что ему верить или не верить.

Религия не учит азартным играм, прелюбодеянием, употреблением спиртных напитков, и других сомнительных радостям. Религия учит нас правильной жизни, мышлению. Но для каждого человека понимание “правильное ” разное, все зависит от воспитания и воспринимая религий.

Порой люди, которые совершили грех, находят надежду на прощение в религий. Кто-то хочет найти смысл жизни или быть ближе к Богу. И сейчас мы живем в таком мире, где все технологий развиваются, но не какие технологий в мире не заменят, человеку его мировоззрение и веру.

Что для меня религия? Я не тот человек, у которого религия играет определяющую роль в жизни, скорее всего для меня религия играет второстепенную роль в жизни и поведение. Но при мысли что Бог есть, и то что он оберегает меня и мою семью, друзей, знакомых и всех людей становиться спокойнее на душе, и нет тревог и терзаний во внутреннем мире. Я очень люблю свою семью и друзей, и поэтому каждый день перед сном читаю молитву, в надежде что Бог обережет, всех мой любимых людей от бед и проблем.

Я верю в религию, молитвы, Бога. Все же я не хожу в мечеть, не читаю Коран, но моя жизнь только началась, и я буду проходить все испытания с мыслью что Бог, обережет все то, что для меня очень дорого.

Религия, как очень распространенное явление оказывает несомненное воздействие и проникновение в различные сферы жизни социума. Понятие религии вызывает у людей диаметрально противоположные мнения и чувства, но каждый из них в той или иной мере ощущает ее влияние. В широком смысле она трактуется как свод определенных правил поведения, верой в сверхъестественное, нормы обрядов и коллективное взаимодействие людей ради религиозных целей и т.д. Я попробую изложить аргументированные мысли по поводу этих

аспектов влияния религии на индивида и общества.

женское начало в качестве божественной сущности будет притягательно как для мужчин, так и для женщин. В современном мире данные религиозные представления исчерпали себя, народы, создавшие их сильно изменились и больше не являются доминирующими в религиозных посылах обществу. Переломный момент в жизни многих народов наступил с провозглашения и распространения идей единобожия. Среди подавляющего большинства людей они являются доминирующими (христианство и ислам самые многочисленные по численности религии мира). В отличии от сюжетов Библии и Торы, в суфийской традиции (ответвление ислама) рождение такого мировоззрения трактуется через образного человека (которым мог быть и народ), что вполне можно привести. Цитата не дословная, пишу по памяти: “Жил-был кочевник, который постоянно перегонял свои стада с пастбища на пастбище. Однажды привел он свое стадо на пастбище, возле которого была большая гора, и подумал он, что гора – это и есть Бог. Но вот через некоторое время он ушел с этого места на другое, гора скрылась за горизонтом. Тогда с ним остался лишь легкий ветерок. Зная, что ветер способен вызывать сильные бури, но в тоже время он может быть достаточно приятным, кочевник понял, что ветер и есть Бог. Но вот ветер полностью пропал, и тогда он остался один с палящим в небе солнцем. И понял кочевник, что солнце и есть Бог. Но когда наступила ночь, солнце скрылось, и появилась луна. Когда кочевник был в пути, он, наконец, понял, что Бог – это то, что всегда с ним, то, что в сердце, что Бог – он один”. Из этой маленькой притчи можно понять, почему могли появится взгляды о едином Боге у кочевого народа, ведь по сути иудаизм, христианство и ислам являются религиями единобожия. Чтоже касается религий “без Бога”(буддизм, конфуцианство и тд), то они в полной мере не могут быть познаваемы людьми западных культур в силу определенны причин строения нашего сознания и мировосприятия, что уже было подробно

рассмотрено Карлом Густавом Юнгом. Во многих из таких стран останутся абсолютно безработными всевозможные практические психологи и сексопатологи (если только они не занимаются чисто научной работой и исследованиями), поэтому, думаю, стоит остановиться на более близких нам проблемах в рамках данного эссе. Религиозное влияние имеет две стороны монеты, некоторые ключевые моменты которой с психологической точки зрения можно пояснить. Все религии в той или иной мере создают для религиозного человека определенный распорядок. Самой жесткой среди них является иудаизм. У иудея день расписан согласно его религии буквально минутам. У мусульман тоже все достаточно не просто, ведь им нужно выполнять 5 раз в день намаз, часы каждого из которых строго регламентированы. Что это дает человеку выполнение этих действий? Еще одна зарисовка, может вам придут на ум свои истории и ассоциации: Высадка трех солдат пустыни. Им необходимо пройти по раскаленной пустыни около 50 километров. По высадке каждый из них делает свой “ритуал” (вполне сопоставимый с религиозным). Один до блеска начищает свои сапоги. Через пару километров они все будут в пыли, но на следующем привале он начистит их снова. Второй берет бритву и гладко бреется. Это достаточно бессмысленно, ведь в радиусе 200 километров нет людей, кроме его сослуживцев. Третий подшивает белый воротничок, который через те же пару километров станет темным от пота, но на следующем привале он снова подошьет новый воротник. Неужели они все сошли с ума? Дело в том, что наша психика устроена так, что такие ритуалы способны поддерживать ее в достаточно стабильном состоянии, также как и телу необходимы тренировки суставов ,чтобы они всегда были в достаточной подвижности. Многие замечали такой феномен: человек выглядит достаточно молодо для своих лет, но встретив его через пару лет вы не можете его узнать .потому что визуально он постарел на лет десять. Такой феномен очень свойственен “бывшим” военным, хотя они привыкли

случай, когда имам (исламское духовное лицо) спросил у президента их республики: “Ты кто?”. “Я – президент” – ответил президент. “Где в Коране сказано о том, кто такой президент?” — сказал имам. К негативным моментам можно отнести тот, который я увидел в религиозном предписании и в нашей стране в частности. Во времена Римской империи христианство стремительно развивалось благодаря поддержки “сверху”. Это происходило потому, что одним из моментов в христианстве было поощрение любой власти над человеком, говорилось, что любая власть от Бога и ей не нужно противиться. От этого люди стали достаточно пассивно вести себя в отношении государствообразования, отделяясь от власти, считая, что от них ничего не зависит. Многие моменты, которые были приняты людьми вслепую, без критического переосмысления обернулись негативными последствиями для них самих.

Сочинение-рассуждение на тему РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Предлагаем вам сочинение-рассуждение на тему РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Вера есть понимание смысла жизни

и признание вытекающих из этого понимания обязанностей.

Однако культурное творчество способно выражать не только религиозные идеи. Стремление видеть смысл бытия в самом человеческом существовании, в личном или сословном, классовом, национальном эгоизме обнаруживается в разные исторические эпохи. В результате преобладания этих тенденций начинается распад культуры, она утрачивает смысловую цельность и внутреннее единство.

Отношение человека к Богу определяет и отношение человека к миру, которое он реализует в культурном творчестве. Так человек познает действительный смысл мирового бытия и собственного существования. Христианство указывает, каким должен быть человек и каковы должны быть цели его деятельности.

Эссе что значит для меня религия

У каждого человека своя религия, и каждый вправе выбрать в какую религию ему верить. Каждый стремиться к своему пониманию сущности жизни. Есть люди, которые отрицают религию, и веру в бога, их называют атеисты. Но лично я считаю, когда что то происходит плохое, то мы в первую очередь молимся Богу, о том чтоб все было хорошо, даже если отрицаем его существование.

Человек — существо духовное, поэтому очень важное место в его жизни занимает вера.

Без веры человек бы не развивался, если бы люди не верили бы в добро и зло, то не было таких понятий

В детстве для ребенка весь мир делиться на хорошее или плохое. То есть, маленький ребенок не осознано уже выбирает, во что ему верить, и парой ребенку кажется, что гречка-это зло а доброта-это вкусная каша. И постепенно когда мы развиваемся и растем, мы начинаем осознавать разницу между добрым и злым, хорошим и плохим. С детства религия,

Порой люди, которые совершили грех, находят надежду на прощение в религий. Кто-то хочет найти смысл жизни или быть ближе к Богу. И сейчас мы живем в таком мире, где все технологий развиваются, но не какие технологий в мире не заменят, человеку его мировоззрение и веру.

Что для меня религия? Я не тот человек, у которого религия играет определяющую роль в жизни, скорее всего для меня религия играет второстепенную роль в жизни и поведение. Но при мысли что Бог есть, и то что он оберегает меня и мою семью, друзей, знакомых и всех людей становиться спокойнее на душе, и нет тревог и терзаний во внутреннем мире. Я очень люблю свою семью и друзей, и поэтому каждый день перед сном читаю молитву, в надежде что Бог обережет, всех мой любимых людей от бед и проблем. Я верю в религию, молитвы, Бога. Все же я не хожу в мечеть, не читаю Коран, но моя жизнь только началась, и я буду проходить все испытания с мыслью что Бог, обережет все то, что для меня очень дорого.

Мое отношение к религии

Человеку нужно во что-то верить. Не имеет значение во что: в себя, в Иисуса или в Макаронного монстра. Вера – это духовная потребность человека: даже атеисты, которые не принимают саму идею религии, верят – в удачу, случай, судьбу, справедливость… Человек, который не верит ни во что (если такой существует), должен быть абсолютно пуст. Но религии нет места в политике. Она должна влиять на жизнь каждого, а не на вектор движения миллионов. Она должна быть оппозицией власти, ведь, власть – это в большинстве случаев совсем не возвышенная сфера деятельности. Но у нас, во вроде бы светском государстве, почему-то все перевернуто с ног на голову. И вот эта извращенная версия религии, оскорбляющая мои чувства, как верующей, мне просто отвратительна.

Религия как система верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов, безусловно, есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности. Культура и религия — две чаши весов, и для баланса сил в этом мире необходимо их равновесие.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Министерство экономического развития и торговли Российской Федерации Министерство образования Российской Федерации

ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ

Факультет менеджмент Кафедра иностранных языков

на тему: КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

Преподаватель: Рыков В. М.

Принимая за исходную точку зрения о том, что культура — это все, что создано человеком, его вторая природа, мне хотелось бы определить является ли религия элементом культуры, или она, как утверждают теологи, результат богооткровения? Поэтому я хотел бы остановиться на феномене культуры, присущего всем народам, разворачивающегося в разных культурных средах.

Религия возникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя и противопоставлением себя окружающей действительности. Традиционно возникновение религиозных представлений о мире связывают с процессом обожествления природы, которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, которое требует поклонения. Мне кажется этим можно объяснить возникновение политеистических религиозных систем, в которых множество богов олицетворяют разные природные стихии, например, Бог Грома и Молнии принимался за Верховное божество и древними грекам (Зевс), и римлянами (Юпитер), и древними славянами (Перун).

Долгое время считалось, что религия — плод невежественности первобытного человека, не знавшего законов природы и испытывавшего страх перед неведомым, а, следовательно, она должна исчезнуть с развитием научных представлений о мире, на этом строилась материалистическая критика религии, идущая от французских материалистов (Дидро, Руссо) и Л.Фейербаха, и широко развернутая в марксистской философии. Но она не исчезла с появлением и возрастанием научного знания. Именно поэтому отвечая на поставленный выше вопрос я буду её сравнивать с наукой.

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

Традиционная схема, в которой научное знание вытесняет предшествующее ему религиозное, не объясняет, почему учёные, чей вклад в мировую науку очевиден, продолжали оставаться верующими людьми. И.Кеплер, И.Ньютон, Б.Пастернак не видели противоречий между религией и культуой. А.Эйнштейн подчёркивал значение веры для учёного. М.Планк, Н.Бор, Э.Шрезингер неоднократно говорили о связи науки и религии. Интуитивист А.Бергсон, томист Ж.Маритен, органицист А.Уайтхед, экзистенциалисты К.Ясперс и Н.Бердяев считали религию высшей духовной ценностью. Политики М.Ганди и М.Л.Кинг также исходили из религиозных принципов.

Всё более глубокий интерес сегодня проявляется с сакральному периоду бытия, когда мир является людям в своей изначальной цельности, таинстве и всемогуществе.

В процессе длительной эволюции архаического сознания, его рационализации появляются и закрепляются в культуре представления о сверхъестественном. В основе этих представлений лежат верования в одушевление всей природы — верования, которые достигают высшей своей точки в олицетворении её.

Анализ большого числа мифов примитивных культур показал, что они отвечают всем требованиям логического понятийного мышления, а это означает, что на уровне историко-культурного типа (но не на уровне индивида) первобытной культурой уже достигается тот тип рациональности, который присущ понятийной мысли вообще.

Развиваемые в недрах религиозного миропонимания научные идеи и принципы не могли не оказать влияния и на собственно теологические рассуждения и выводы. Стала использоваться идея доказательства, сформировался символический язык религиозной атрибутики, сложились разные теософские школы. Основные мировые религии — буддизм, христианство, ислам — содержат собственные теологические обоснования, этические принципы, уходящую своими корнями в глубь веков фактологическую основу. Пришедший на смену политеизму (многобожие) монотеизм (единобожие) таких, в частности, религий, как христианство, ислам, иудаизм, своеобразно предупредил развитие научного знания. Последнее в своём становлении движется от многообразия эмпирически выявленных зависимостей к их единой сущностной основе. Единый Бог мыслится как первооснова Мира, его первопричина и общий принцип развития.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, — основополагающий постулат Откровения или традиционной христианской модели мира и познания, утвердившейся в европейской культуре. Авторитет Откровения закреплял господствующее положение человека в природе как посланника Бога-творца, предписавшего ей свои законы. Как отмечает Ю.В.Чайковский, пришедшее со схоластической, созданной в период средних веков, моделью в науку понятие закона природы первоначально понималось как предписание правителя своим подданным, то есть как своего рода юридический закон. Как замена непосредственных конкретных распоряжений вождя на общий для всех закон знаменовала рождение государства, так и рождение науки было ознаменовано осознание наличия закона природы, общего для всех явлений для данного класса .

Веком торжества разума и справедливости революционными идеологами был назван век ХХ. Общеизвестно, что в России церковь после революции была не только отделена от государства, но и подвергнута репрессиям и разрушениям. Заданное общим политическим курсом направление развития получили в нашей стране философия, культура и наука. Наука не без помощи философии интенсивно очищалась от гносеологических корней идеализма. Вследствие развития логико-математических оснований познавательный процесс обретал, казалось, собственный путь развития, обусловленный неограниченными возможностями формализации знания.

Величайшим и зримым достижением научного, а соответственно и культурого развития стали в ХХ веке фундаментальные изменения в техногенной структуре общества. Провозглашённая идея покорения природы имела для своего обоснования солидный запас теоретических знаний и практического опыта человечества. Чуждая веку технической цивилизации идея Бога была отброшена на периферию общественного сознания как отражение рабской зависимости человека от природы, пустоцвет на благоухающем могучем дереве познания. Важнейшими понятиями этой модели стали целеполагание и оптимизация.

Кризис природы, общества, личности, перед лицом которого мы оказались, несмотря на многочисленные предупреждения наиболее глубоко мыслящих представителей человечества, поставил под сомнение ряд пропагандируемых в нашем столетии ценностей как внутри самой науки, так и в иных воздействующих на ней сферах общественного сознания. Утрата природного чувства гармонии по отношению к миру и к самому себе грозит человечеству неминуемой катастрофой. Созданная и долгое время обожествляемая им техногенная цивилизация фетишизирует искусственную среду обитания, а к естественной обращается лишь затем, чтобы нарастить свою собственную мощь и силу. Результаты всего этого видны сегодня, как говорится, невооружённым глазом.

Внезапно прозревшие, мы начинаем осознавать, что теоретическая схематизация и логическое упрощение действительности крадут у природы красоту. Утратив некогда живое чувство слаженности, ритмичности и тайны бытия, человек лишил её глубинного смысла и как бы законсервировал в своём сознании. Сделав насилие над природой едва ли не единственным средством достижения своего материального благополучия, человек и сам всё более погружается в небытие. Не способный к взлёту высокой духовности, он утрачивает жизненную перспективу и теряет будущее. Он живёт в сожалении о прошлом и в мечтах о земном рае, но не понимает и не воспринимает настоящего.

Теперь можно ответить на поставленный вопрос: является ли религия элементом культуры, или она, как утверждают теологи, результат богооткровения? Религия как система верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов, безусловно, есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности.

Культура и религия — две чаши весов, и для баланса сил в этом мире необходимо их равновесие как единство знания и веры, без которых немыслимо здравое, культурное развитие человечества.

С помощью религиозной символики полученный человечеством опыт встраивается в глубинные мировоззренческие пласты, формируя религиозное мировоззрение в его целостности и всеохватности. Как и культура, религия может быть понята как символическая модель мира, обобщающая и по определённым принципам упорядочивающая весь опыт отношения человека к природе и космосу, к самому себе и всему человечеству.

Не пора ли нам воскресить в себе то природное, первобытное отношение к природе, когда мир воспринимался во всей первозданной чистоте, в каждом мгновении как мощный, но и ранимый, опасный, но и спасающий, живой и чувствительный организм.

Подобные документы

История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.

курсовая работа [77,5 K], добавлен 20.11.2012

Религиозная вера в жизни ученых. Сущность понятия и место религии в первобытных культурах. Гносеологические основания перехода от политеизма к монотеизму. Религия в европейской культуре: христианская модель мира и проблема соотношения веры и разума.

реферат [25,6 K], добавлен 06.05.2009

Место религиозных представлений в решении социальных и конфликтных ситуаций, получения творческого вдохновения, ухода от реальности. Религия в мировой истории: вера центрально-американских индейских племен, в Средневековой Европе и современном мире.

реферат [24,6 K], добавлен 16.09.2016

Культура и религия: функции, формы существования, взаимосвязь. Религия как призыв к осмысленной жизни, компоненты в ее структуре. Сходство и различия в оценке роли религии и культуры в жизни человека. Современные аспекты культуры в современном обществе.

реферат [29,2 K], добавлен 21.12.2014

Христианство и русская культура. Религия и народная культура. Христианство и искусство. Выдающиеся деятели православия и русская культура. Русское искусство и православная вера. Идеология и религия. Проблема взаимодействия культуры и религии.

реферат [31,4 K], добавлен 07.12.2006

Религия как особая форма мировоззрения и человеческих взаимоотношений, ее главные элементы и подходы к изучению. Проблема возникновения религий, их классификация, роль веры и церкви. Отправление культа как обязательная составляющей религиозной культуры.

реферат [23,5 K], добавлен 05.10.2010

Происхождение и основные компоненты мировых религий. Формы религиозных верований. Развитие шаманизма, тотемизма, пантеизма, культа предков, религиозного дуализма, политеизма и монотеизма. Изучение современных ритуалов. Происхождение буддизма, ислама.

Религиоведение — одна из интереснейших наук, изучающая особенные области культуры людей. Один из волнующих вопросов общества в области религии — ее значение в обществе.

Религия на сегодняшний день является немаловажным фактором в развитии любой культуры. Ее место в жизни того или иного общества определяется разными обстоятельствами: человеческого восприятия, степенью развития общества, культуры, воспитания, традиций.

Религия существует много веков, вероятно, также долго, как существует человечество. За это время оно развило множество разновидностей религии, такие как буддизм, христианство, ислам, индуизм, конфуцианство, синтоизм, сикхизм, иудаизм и др.

Религия, в первую очередь, поясняет человеку, как устроен мир, находит его место в обществе и помогает понять, в чем состоит смысл его жизни.

Религия представляет собой сдержанность, веру, духовное удовлетворение для человека. Неспроста люди, как правило, нуждаются в религии в нелёгкие моменты своей жизни. Религия важна для людей в плане духовного развития, посредством создания для себя религиозных идеалов, он начинает безвозмездно, бескорыстно помогать людям, становится добрее и справедливее, не смотря на усмешки, со стороны.

Благодаря религии сплачиваются народы, образование выходит на новый уровень, усиливаются государства.

Но в некоторых случаях религия может привести к обратному- разъединению, к распаду государств и обществ, начинается противоборство групп людей, вследствие религиозных ценностей и взглядов.

Религия контролирует человеческие действия, через свои системы ценностей, духовные предписания и запреты.

Но не для всех роль религии одна, она различна и представляет собой противоречивые взгляды. Стоит только сравнить двух людей: одного — строго соблюдающего правила, запреты присущие какой-либо религии, а другого — ведущего свободный, по отношению к религии, образ жизни, и совершенно равнодушного к ней. У них разные идеи, принципы, взгляды и ценности.религия вера ценность.

Нужна помощь в написании сочинение?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

В заключении, хочу сказать, неважно придерживаетесь ли вы какой-либо религии или, наоборот, полностью отрицаете ее значимость и пользу, обретите веру. Неважно в какие силы вы будете верить, в первую очередь, верьте в себя, а потом в своих близких и вместе вы сможете преодолеть многие проблемы. Принуждать же к вере никто не имеет права, каждый человек сам почувствует ее, когда наступит время. Вера для каждого из нас очень важна и поможет, во всех трудных ситуациях.

Читайте также:

  

• Печорин в критике сочинение

  

• Сочинение по стихотворению пушкина цветок

  

• Какие перемены опасны в обществе и государстве сочинение

  

• Гениальность одаренность талант сочинение

  

• Написать сочинение по картинкам про хитрую ворону 3 класс